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Anarquismo, Estado e pastoral do imigrante.

Das disputas ideolgicas pelo imigrante aos limites da ordem: o Caso Idalina - texto originalmente apresentado como dissertao de mestrado ao Departamento de Histria da UNESP de Franca (SP), com o ttulo Fazer a Amrica. Da estabilidade do ideal instabilidade do real - amplia e aprofunda anlises anteriores sobre a imigrao italiana e o papel desempenhado, nesse processo, pelo Estado, pela Igreja, pela classe dominante e por anarquistas, seja da Itlia seja do Brasil, com destaque para a Congregao dos Missionrios de So Carlos Barromeu, f u n d a d a por Dom Joo Batista Scalabrini ( 1 8 3 9 - 1 9 0 5 ) , Bispo de Piacenza. Os principais agentes desse complexo empreendimento: por exemplo, o fundador da Congregao Carlista, responsvel pela pastoral do imigrante, bem como os principais missionrios dessa instituio no Brasil: os padres Jos M a r c h e t t i , M a r c o s S i m o n e e Faustino Consoni, alm de Assunta Marchetti, irm do Padre Marchetti e fundadora da Cong r e g a o das Irms Missionrias de So Carlos Barromeu (scalabriniana) receberam o devido tratamento analtico. U m a parte das publicaes anteriores a este livro ressalta, em termos apologticos, os mritos da vida e obra dessas pessoas. O u tros escritos, sem dvida, avanaram apresentando uma a b o r d a g e m mais analtica e objetiva, sem, entretanto, considerar devidamente toda a problemtica da imigrao e do anarquismo. O trabalho de Wlaumir Doniseti de Souza, sem desmerecer as qualidades dos agentes envolvidos, analisa a obra scalabriniana numa abordagem cientfica, colocando-a no contexto estrutural e conjuntural do fim do sculo XIX e incios do XX. Foi o processo de modernizao da Itlia e do Brasil, nos parmetros do sistema liberal e capitalista, que se apresentou como fator propulsor da industrializao da Itlia e das modificaes na sua estrutura agrria, forando muitos italianos a abandonar sua ptria e procurar a sorte nas Amricas. O mesmo processo levou os pases perifricos do sistema a substituir a m o - d e - o b r a escrava

ANARQUISMO, ESTADO E PASTORAL DO IMIGRANTE


DAS DISPUTAS IDEOLGICAS PELO IMIGRANTE AOS LIMITES DA ORDEM: O CASO IDALINA

FUNDAO EDITORA DA UNESP Presidente do Conselho Curador Antonio Manoel dos Santos Silva Diretor-Presidente Jos Castilho Marques Neto Assessor-Editorial Jzio Hernani Bomfim Gutierre Conselho Editorial Acadmico Antonio Celso Wagner Zanin Antonio de Pdua Pithon Cyrino Benedito Antunes Carlos Erivany Fantinati Isabel Maria F. R. Loureiro Lgia M. Vettorato Trevisan Maria Sueli Parreira de Arruda Raul Borges Guimares Roberto Kraenkel Rosa Maria Feiteiro Cavalari Editora-Executiva Christine Rhrig Editora-Assistente Maria Dolores Prades

ANARQUISMO, ESTADO E PASTORAL DO IMIGRANTE


DAS DISPUTAS IDEOLGICAS PELO IMIGRANTE AOS LIMITES DA ORDEM: O CASO IDALINA

WLAUMIR DONISETI DE SOUZA

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Souza, Wlaumir Doniseti de Anarquismo, Estado e pastoral do imigrante. Das disputas ideolgicas pelo imigrante aos limites da ordem: o caso Idalina / Wlaumir Doniseti de Souza. - S o Paulo: Editora UNESP, 2000. - (Prismas) Bibliografia. ISBN 85-7139-306-0 1. Anarquismo-Brasil 2. Igreja-Trabalho com migrantes Brasil 3. Igreja e Estado - Brasil 4. Religio e poltica - Brasil I. Ttulo. II. Srie 00-2568 CDD-981

ndice para catlogo sistemtico: 1. Brasil: Igreja Catlica e imigrantes: Histria 981

Este livro publicado pelo Projeto de Edio de Textos de Docentes e Ps-Graduados da UNESP Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa da UNESP (PROPP)/ Fundao Editora da UNESP (FEU)

Aos meus pais Ardtzio e Stela.

Prefcio Introduo 1 A questo imigrantista no parlamento O cafeicultor, o agregado, o imigrante e a religio em So Paulo 2 O projeto eclesistico de assistncia poltico-social ao imigrante 3 Poder local na hierarquia da pastoral do imigrante Orfelinato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo: a educao para o trabalho A questo econmica da pastoral 4 Pastoral do imigrante e movimento anarquista Consideraes finais Fontes e bibliografia

9 13 29 48

75 97 I 26 145 165 213 225

PREFCIO

So raros os bons estudos sobre religio e poltica no Brasil. Este livro desobedece regra. Trata-se de um escrito bem fundamentado empiricamente, e que expe problemas complexos (de ordem tnica, ideolgica, teolgica, pastoral) com grande nitidez. Nele, o leitor encontra material para pensar num momento histrico decisivo: a passagem do escravismo para o mercado de mo-de-obra noafricana, dentro de nossa vida econmica e social. A marca de Caim, impressa no rosto de todos os responsveis pelos assuntos pblicos, dos padres aos polticos, destes aos fazendeiros e intelectuais (o uso de mo-de-obra escrava), foi substituda pela mscara hipcrita do trabalho "livre" de italianos, poloneses, hngaros, ucrananos, enfim de toda a Babel tangida rumo aos trpicos na base da propaganda enganosa sobre o Eldorado brasileiro. Enquanto a manada de gente foi expulsa de seu torro primevo, produziu-se no panorama cosmopolita a mentira de certa Amrica do Sul "latina", mais "espiritual" do que a "materialista" America do Norte. 1 Sonhando com o esprito, matando corpos, nossas elites tiveram, nessa atividade genocida, a colaborao de muitos crebros
1 Apresento um panorama desse complexo tnico, poltico, ideolgico, em artigo recente, numa edio especial de revista francesa dedicada problemtica "Amrica Latina". Cf. ROMANO, R. "Amrique Latine"? Artpress, n.249, set. 1999. Dossier FIAC/Amrique Latine. Na internet o site de Artpress www.artpress.com.

empedernidos. Raras excees se apresentaram. Este livro apresenta dois personagens diversificados que entraram na tragdia do trabalho em nossa ptria. Ambos lutaram para negar ou diminuir a violncia e a ganncia dos homens ricos. Trata-se da Igreja Catlica, de um lado, e do movimento anarquista, de outro. Os sacerdotes, desejosos de manter sua autoridade transcendente, indicaram o quanto havia de sacrilgio no comrcio de sujeitos presos ao labor agrcola. Os templos de seus corpos foram arrancados do terreno onde surgiram, e seguiram, pedra a pedra, para lugares ermos e sem alma. Com eles, seguiram a velha ptria, e a antiga Igreja, com todos os seus valores. Manter nos imigrantes o respeito e a venerao pela Itlia, at que eles pudessem retornar ao campos da pennsula que abrigara o Imprio Romano, de quem a Igreja era sucessora, este foi o leitmotiv de vrios doutrinrios da imigrao. Dentre eles, o mais respeitvel e destacado foi, sem dvida, Dom Scalabrini, cuja biografia e obra so esmiuadas de modo competente por Wlaumir Doniseti de Souza. Ultramontano, mas nem tanto, nacionalista capaz de grande lucidez, o bispo determinou aes pastorais que mostraram maior prudncia do que a cura d'almas usual entre os antteses brasileiros e maior fora persuasiva do que a exibida pelos burocratas da romanizao eclesistica. A obra dos escalabrinianos mostrou-se como baluarte seguro da Igreja junto mo-de-obra imigrante, garantindo a reproduo da Auctoritas hierrquica entre ns. Ao mesmo tempo, e no outro lado do pndulo ideolgico, os anarquistas, muitos italianos, trazem para o Brasil os ideais secularizados, no raro ateus, de uma sociedade livre, sem amarras religiosas e sem autoridades. A figura de Edgar Leuenroth, com seus artigos de jornais, sua luta contra a superstio dos padres, paradigmtica desta atitude. O mundo no melhoraria, sobretudo este mundo ermo dos Brasis, enquanto os proprietrios tivessem auxlio dos sacerdotes ignaros e produtores de ignorncia. Contra a "infame", todas as armas eram vlidas: o teatro, o livro, os jornais, as acusaes mais duras. Travou-se num corpo-a-corpo letal nas trilhas semipblicas, semiclandestinas que, no raro, deslocaram-se para as sombrias instalaes policiais e judicirias. O pice desta guerrilha foi o Caso Idalina, magnificamente descrito e explicado por Wlaumir Doniseti de Souza. O embate doutrinrio

entre catlicos e anarquistas o tema que mais define o livro excelente que o leitor agora tem nas mos. A batalha nos trpicos entre a f e as Luzes, ainda no sculo XX, continua, de modo violento, os choques j descritos por Hegel na Fenomenologia do Esprito, entre a crena e o esprito secular. O escrito presente expe temas histricos e religiosos da mais alta relevncia para a gnese de nossa vida sociopoltica, trazendo colocao documentos inditos e farto material emprico. Seu interesse, entretanto, vai alm: ele segue para uma anlise crtica simultnea do iderio catlico e das representaes anarquistas. Assim, o seu interesse muito grande para os estudiosos de vrios setores da pesquisa em cincias humanas no Brasil e na Europa. A sua relevncia antropolgica e religiosa no deve obnubilar o quanto ele ajuda os cientistas sociais e mesmo os telogos na tarefa de pensar o complexio oppositorum da Igreja e os impiedosos instrumentos de mando instalados em nosso pas, e que hoje assumem seu paroxismo nas lutas agrrias e nos massacres como os de Eldorado de Carajs. Ali, os bravos "sem-terra" enfrentam a covardia policial, a indiferena cmplice da polcia, os capangas a soldo dos fazendeiros, a "neutralidade" exibida pelas togas. J disse Max Weber: "neutro quem j optou pelo mais forte". Ler este livro uma forma, fascinante, de redescobrir a lgica e os mtodos que imperam na loucura da vida civil brasileira. Convido o leitor desapaixonado a encarar, neste espelho, a nossa face coletiva. A imagem apavora, mas justa. So Paulo, 20 de setembro de 1999. Roberto Romano

INTRODUO

A leitura atenta das mais diferentes obras que se referem ao processo de emigrao ou imigrao italiana, envolvendo o Brasil no perodo de 1887a 1911, evidencia, ainda que de forma tangencial, perifrica ou mesmo indireta, aspectos atinentes religio, evocando a influncia da Igreja Catlica sobre a maioria dos italianos que aportavam no pas. Essa observao, ao lado da religio declarada ser a catlica, pela maioria no desembarque, deu origem ao questionamento de qual teria sido o papel da Igreja em ralao ao imigrante italiano, no pas de origem e no de destino; em outras palavras, se a Igreja havia se imiscudo na questo imigrantista e no debate dela decorrente. Ou seja, teria a Igreja explicitado sua posio sobre a emigrao e/ou imigrao? Qual a dissonncia ou consonncia de sua iniciativa em relao ao imigrante para a oligarquia? Como o imigrante foi cooptado pela instituio? Envolvia elementos nacionalistas do clero europeu italiano? Dissonava ou reverberava na hierarquia brasileira? Foi uma iniciativa limitada ou consolidara-se? A quais grupos se ops tal iniciativa? Tais questes encontraram um caminho possvel das respostas na Congregao dos Missionrios de So Carlos. Segundo Augustim Wernet, em A Igreja paulista no sculo XIX, necessrio insistir em que, ao lado do condicionamento social da Igreja, pode haver um condicionamento eclesial da sociedade. Em outras palavras, procura-se saber como a organizao e a cultura da

Igreja tm sido condicionadas pela sociedade ambiente, e podemos perguntar em que medida certos elementos estruturais e culturais da sociedade se situam na dependncia da Igreja, de sua instituio e de sua doutrina. (1987, p.6) No afirmamos com isso que a Igreja detinha poder para direcionar o Estado e a sociedade, mas que por demais reducionista considerar que ela estivesse constrangida particularidade das conscincias individuais, como era planejado por parte dos liberais, sem instrumentalizar seus pontos de apoio poltico e social em prol dos seus interesses na esfera pblica de sua influncia. Quer no fim do Imprio quer no princpio da Repblica, a Igreja organizava-se para ampliar no s sua influncia, mas seu poder por meio da perspectiva ultramontana, utilizando como ponta de lana, por vezes, pessoas em posio estratgica e com fora suficiente para fazer representar os interesses eclesisticos. Dessa forma, uma leitura atenta do documento de Dom Macedo Costa, como apropriadamente salientou Euclides Marchi (1989), traz tona a negociao do Estado republicano com a Igreja ultramontana no perodo anterior Constituio, evidenciando que se no houve um acordo explcito, no mnimo, ocorreu uma certa cumplicidade respeitosa. Na Europa, contudo, se o liberalismo atingia posies radicais que deixavam a Igreja atnita e sob a ameaa da perseguio de liberais e anticlericais, no Brasil, ela encontrou possibilidades e oportunidades de conviver lado a lado com os liberais e, por vezes, teve seu apoio e sua subveno, em razo do adesismo e transigncia to comuns na arena poltica do pas, alm do vnculo profundo que manteve a Igreja, ao longo da histria, com os detentores do poder, contribuindo para sua legitimao. exatamente neste terreno da busca de elementos consonantes que diminuam a reverberao dos antagonismos que Estado e Igreja encontrariam, no imigrante europeu, a possibilidade de uma ao compartilhada e positiva para os seus interesses. Assim, o objeto deste livro compreender o papel desenvolvido pela Igreja na escolha de um tipo determinado de imigrante no Brasil, que poderia ser chamado de ideal - uma vez que sua tentativa de oposio a tal processo, propondo que se catequizassem os

ndios para assimil-los ao modelo europeu de sociedade, no encontrou o eco necessrio no perodo anterior grande imigrao o que estaria apoiado, do outro lado do Atlntico, na Europa, na ampliao do capitalismo, que apresentava como soluo aos problemas sociais dele decorrentes, a emigrao. A este projeto opsse parte da Igreja europia e, como refluxo, desenvolveu o modelo de pastoral voltada ao emigrante e ao imigrante, uma vez que no conseguira deter o fenmeno migratrio. Fracassada a iniciativa de oposio imigrao, a hierarquia do Brasil apoiou-se na possibilidade de viabilizar a consolidao de uma tendncia em que a maioria dos imigrantes que se dirigiria para o pas fosse constituda por catlicos, em razo da oficialidade do culto e da pretensa semelhana cultural por meio da religio, que era apontada como fonte da unidade cultural do pas, o que se traduziria, por outro lado, em apoio consolidao do catolicismo tridentino em vias de implantao, gerando dissonncia com o catolicismo tradicional brasileiro. A imigrao catlica transformar-se-ia em um ponto de referncia para a ultramontanizao e moralizao do catolicismo brasileiro, em detrimento do catolicismo tradicional e, por vezes, at mesmo do clero secular, especialmente o local e os originrios de determinadas regies da Europa fortemente preconceituadas. Em outras palavras, a hierarquia buscou implementar um projeto que instrumentalizaria a imigrao em prol dos seus interesses, o que atingiria relevncia tambm na Repblica, em que se tinha um governo novo, formado pelas velhas elites acomodadas ao apoio eclesistico. Uma das questes levantadas no processo de escolha do imigrante era a de qual lao comum uniria e viabilizaria a assimilao de tal populao ao pas, ou seja, a da paridade cultural entre a populao radicada no Brasil e os que imigrariam. Poderia e, segundo a Igreja, deveria ser obtida por meio do catolicismo. Era este o coro realizado pela voz eclesistica em diferentes perodos histricos, incluindo o aqui pesquisado, que vai de 1887 a 1911. Portanto, em sinal primeiro de oposio ao processo imigratrio e depois de cooptao, constituiu a Igreja italiana uma congregao voltada especialmente pastoral do imigrante italiano que compunha um dos maiores contingentes populacionais da histria

transposto de um pas para outro e que foi imposta, verticalmente, hierarquia do Brasil e da Amrica, para a nova representao e compreenso que deveria ser atribuda e viabilizada pelo imigrante catlico italiano, que deveria ser uma das pontas-de-lana para a consolidao do ultramontanismo na Amrica. Entretanto, igualmente empenhado na tentativa de obteno do apoio do imigrante, tinha-se o movimento anarquista, tambm significativamente constitudo por italianos, o que resultaria no acirramento da disputa e do dio entre o projeto de mobilizao anarquista e o da pastoral do imigrante, alm dos diferentes grupos anticlericais, dentre os quais se destacava a maonaria, especialmente aps o Syllabus de Pio IX. Uma Igreja acostumada, ao longo da histria, a visualizar a imigrao da Europa para o Brasil como exclusivamente constituda de catlicos, embora a realidade conteste tal possibilidade, no titubeou quando - ao trmino do trfico de escravos que deviam tornar-se catlicos ao aportarem no pas - percebeu que a avalanche de braos europeus para a lavoura poderia destitu-la da possvel representatividade que tinha por ser a religio da maioria, ainda que pudesse no mais vir a ser a exclusiva religio de Estado. Em outros termos, se a imigrao fosse realizada a esmo de qualquer opo religiosa, esta poderia significar a perda no s do espao da oficialidade, que era percebida cada vez como mais invivel, ainda que almejada, mas, tambm e sobretudo, da possvel manuteno da ascendncia sobre as massas. Ou seja, a imigrao para o Brasil deveria ser instrumentalizada em apoio do catolicismo e, por isso mesmo, este deveria ser o contingente populacional subvencionado. Para se ter uma noo da importncia de tal alternativa para a Igreja, basta pensar que a grande imigrao, apesar de ter franqueado o desembarque ao protestante, privilegiou a populao de catlicos. Isso se traduziu na manuteno da ascendncia da Igreja sobre a maioria populacional do Pas e, portanto, ainda, da manuteno de sua cordial influncia junto oligarquia. Todavia, gestava-se o problema de qual pastoral se destinaria ao imigrante catlico, e esta resposta seria dada pela hierarquia italiana, pelos scalabrinianos, ao constatar que o maior contingente emigratrio do mundo era o de seu pas.

Zuleika Alvim, em Brava gente (1986), afirmava serem os scalabrinianos uma das instituies religiosas que mais se destacaram junto pastoral catlica do imigrante italiano expropriado. Embora reconhea o papel considervel desenvolvido pela religio e mesmo pela religiosidade na vida dos imigrantes, sobretudo dos vnetos, mas de forma geral na dos italianos, constitudos por catlicos em sua infinita maioria, no se debruou sobre a abordagem eclesistica no tocante ao imigrante catlico. Contudo, revela ter tido acesso a textos dos bispos envolvidos com o projeto de pastoral do imigrante Gerema Bonomelli e Giovanni Baptista Scalabrini, o que lhe propiciou focalizar a influncia catlica ou do catolicismo sobre os imigrantes no Brasil, tecendo a imagem do imigrante catlico ligado a prticas tpicas de sua cultura, dentre as quais a do Sagrado Corao de Jesus e o devotamento ao seu rei. Todavia, no dedicou espao pastoral do imigrante desenvolvida pelos Missionrios de So Carlos ou mesmo abordagem empreendida por Scalabrini e Bonomelli. J no mbito das obras que tratam dos scalabrinianos exclusivamente, tem-se como referncia obrigatria A Igreja e os migrantes de Riolando Azzi (1987, 1988), sobretudo pela ousadia de reproduzir em portugus parte do acervo documental da Congregao dos Missionrios de So Carlos Borromeu, quer da casa provincial de So Paulo, como da casa geral em Roma. A Igreja e os migrantes tem por objetivo, no volume I, que aborda o perodo de 1884 a 1904, traduzir as tentativas e iniciativas scalabrinianas no Brasil, sem, contudo, analisar o projeto elaborado por Scalabrini e seu sancionamento por Leo XIII e o apoio dele decorrente. Em seu segundo volume, que aborda o perodo de 1904 a 1924, elucida os elementos que se conjugaram, desde as dificuldades enfrentadas como as possibilidades que lhes foram abertas e depois encerradas em decorrncia da sua divergncia com o clero nacional e parte da hierarquia, o que conduziria a Congregao crise da dcada de 1920. Considera-se como fato consumado que a maioria dos imigrantes no Brasil se compunha de catlicos, sobretudo no que dizia respeito aos italianos, no que est de acordo Zuleika Alvim. Outra obra fundamental a de autoria do scalabriniano Redovino Rizzardo sob o ttulo Razes de um povo (1990). Nela,

apresentada a biografia dos scalabrinianos que passaram pelo Brasil em misso, possibilitando que se compreenda a trajetria individualizada de cada missionrio. Obra de maior flego e sob a ptica por vezes compreensiva da sociedade, embora resvale em posies da histria providencialista, semelhana de Redovino Rizzardo, a dissertao de mestrado da irm scalabriniana Licea Maria Signor, que chegou ao escalo superior da mesma Congregao, sob o ttulo de Joo Batista Scalabrini e a migrao italiana (1986), abordando o projeto social de pastoral do Bispo de Placencia Dom Giovanni Scalabrini. A obra trata da emigrao italiana, dos elementos sociais que a ela conduziram e dos fatores de atrao para o Brasil, bem como dos que propiciaram a necessidade de braos para a lavoura, sem deter-se igualmente nos demais elementos atinentes ao processo de escolha de um tipo determinado de imigrante. Signor debate ainda a posio de Scalabrini ante a emigrao e a imigrao sem se deter na formulao de seu projeto, visto que seu interesse de pesquisa era a Congregao Scalabriniana em sua ala feminina. Para a autora, que se tornaria superiora da congregao, s freiras caberia o papel fundamental na manuteno do verdadeiro intuito de Scalabrini, em detrimento de sua ala masculina. No escapando da possibilidade de legitimar a proposta da Congregao, vista a relevncia que anos depois o Concilio Vaticano II daria abordagem social da pastoral implementada pela congregao dos Scalabrinianos. A contribuio de A Igreja e os migrantes de Riolando Azzi est na abertura do tema "imigrao italiana e Igreja Catlica", a partir dos Scalabrinianos, para a anlise historiogrfica nos quatro principais Estados onde ocorreram misses dos Missionrios de So Carlos, ou seja, em So Paulo, Esprito Santo, Paran e Rio Grande do Sul, fazendo possvel uma compreenso do percurso da Congregao, mas, sobretudo, a partir dela mesma. Por sua vez, Razes de um povo de Redovino Rizzardo alcanou sua relevncia por ter elaborado a histria pessoal sobretudo dos missionrios que permaneceram como membros da Congregao e sua contribuio ao desenvolvimento desta, sem sair da ptica intra institutionis.

A relevncia de Joo Batista Scalabrini e a migrao italiana de Licea M. Signor encontra-se, sobretudo, na abordagem terica que utiliza para interpretar as possibilidades da vertente ultramontana, dividindo-a em transigentes e intransigentes, a partir da vida de Scalabrini, alm de possibilitar uma ampla anlise do processo emigratrio italiano. O evanglico Martin Norberto Dreher organizou, por meio da Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina, a obra Imigraes e histria da Igreja no Brasil, que teve entre outros colaboradores a participao dos catlicos Jos Oscar Beozzo e Riolando Azzi, que se propuseram a analisar a imigrao e o fator religioso. Todavia, o trabalho traduziu a abordagem da perspectiva da religio de cada um dos envolvidos aqui citados. Em outras palavras, Jos O. Beozzo, em As Igrejas e a imigrao (1993), enfocou os itens levantados a partir da questo imigrantista, dentre os quais o das etnias estereotipadas, o da religio que deveriam ter os migrantes a partir da perspectiva do casamento e da legalidade que se atribuiria ao matrimnio protestante, enfocando as dificuldades de acesso quer ao padre como ao pastor, sem entrar na questo do imigrante ideal ou idealizado. Procurando manter uma ptica ecumnica, Beozzo evidencia que no s os padres vinham procura de fortuna na Amrica, mas que igualmente pastores protestantes se propunham tal empreitada, gerando dificuldades e resistncia. Conclui pelo triunfo do modelo ultramontano junto Igreja Catlica de tal modo que, pela escassez numrica de clero no Brasil, o importado de origem europia terminaria por desaguar na interpretao popular de que o padre bom seria o estrangeiro. Riolando Azzi, por sua vez, enfoca a imigrao italiana em O catolicismo de imigrao (1993a). Para ele, acentuam-se as manifestaes do catolicismo popular europia, ou seja, com traos ultramontanos, pela tradio mais antiga de tal viso naquele pas. Ao mesmo tempo, sublinhou suas adaptaes sofridas pela populao destituda de clero que a atendesse ou mesmo na presena deste, sendo, contudo, mais apropriado Igreja que o luso-brasileiro, salientando a importncia de tal imigrante na continuidade da colonizao povoadora do Brasil.

Martin N. Dreher enfoca em Protestantismo de imigrao no Brasil (1993) as caractersticas populares do protestantismo trazido pelo imigrante evanglico que no contava com o apoio institucional necessrio manuteno de sua religiosidade e as formas de implementao local de pastores leigos que assumiam temporariamente as funes do pastor oficial. Assim, se instaurou a necessidade de um processo de reforma mesmo no protestantismo no Brasil. Tem-se uma similaridade da reforma catlica ante a chegada dos padres com formao seminarstica da Europa, visto que tambm os imigrantes catlicos tinham o padre leigo, segundo Riolando Azzi. Dreher enfatiza ainda a perspectiva de compreenso do imigrante protestante como em prol do progresso e do catlico como retrgrado, no que tangenciou igualmente Oscar Beozzo. Em meio a essa bibliografia especfica sobre os scalabrinianos, surge a lembrana do Caso Idalina. Nele, os anticlericais e anarquistas acusaram o superior dos Missionrios de So Carlos, scalabrinianos, no Brasil, Padre Faustino Consoni, de assassinar Idalina, rf aos cuidados do orfanato da Congregao em So Paulo. Isso depois de ela ter sido estuprada pelo padre scalabriniano Conrado Stefani. O estudo desse episdio no s est ausente da maioria das pesquisas, mas, sobretudo, quando abordado, o como se fosse algo menor, sem grande influncia sobre o destino da congregao e da pastoral do imigrante. O Caso Idalina, na Primeira Repblica, foi o escndalo eclesistico que causou maior furor em meio populao do Estado de So Paulo, nacional ou estrangeira, catlica ou no, em razo da insistncia anarquista e, segundo Boris Fausto (1986), dos anticlericais maons, que peguntavam: "Onde est Idalina?" - Igreja, ao bispo, ao Orfanato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo e s autoridades civis e judicirias, empreendendo, por este meio, combate Congregao que concorria diretamente com os grupos envolvidos na ascenso sobre o povo e na viabilidade de maior influncia sobre o aparato estatal. A produo historiogrfica sobre o Caso Idalina limita-se abordagem de Riolando Azzi em A Igreja e os migrantes, no perodo de 1904 a 1924 (1988, v.II), que retomaria depois a questo em O Estado leigo e o projeto ultramontano (1993b). Tanto em um como

no outro trabalho, que considerou o caso como um dos de maior repercusso da Repblica, simultaneamente no se deu voz verso anarquista alm da expresso de denncia, no se pesquisando as fontes por mim levantadas: os jornais A Lanterna e a Gazeta do Povo. Boris Fausto, em Trabalho urbano e conflito social, no captulo intitulado Correntes organizatrias e seu campo de incidncia, aborda, ainda que perifericamente, o Caso Idalina, sem entrar no seu debate, embora reproduza em nota de rodap a afirmao crata de que os jornais envolvidos na denncia "no pouparam ataques ao simulacro de inqurito" (1986, p.86, n.70). Fausto estava voltado para a anlise do A Lanterna, uma das principais fontes do caso, do ponto de vista da anlise da histria da imprensa, de sua ideologia e seu alcance, reconhecendo o episdio Idalina como relevante, mas no adentrando especificamente nele como foco de anlise e pesquisa. 0 principal contributo na abordagem do Caso Idalina, o de Riolando Azzi, foi o de ter apresentado o tema propriamente dito. Limitado, contudo, apresentao da acusao, expondo-a como simples calnia. Por outro lado, Boris Fausto, muito mais preocupado com as manifestaes dos movimentos sociais ao ter pesquisado A Lanterna, no privilegiou o Caso Idalina, antes a interpretao da cosmoviso anarquista apresentada no texto e suas limitaes, sendo relevante, exatamente, por ter propiciado uma abordagem terica sobre o peridico, servindo como lupa para outras pesquisas. Dessa forma, o objetivo deste trabalho o de enfocar os elementos no contemplados na bibliografia levantada e, se o estavam, era de forma tangencial. Assim, os meus alvos so os seguintes: 1 Compreender o papel desempenhado pela Igreja na determinao de uma poltica imigratria para o Brasil e na elaborao do modelo de imigrante ideal que poderia ser instrumentalizado para ampliar e consolidar o ultramontanismo, comprovando que o eleito para tais quesitos foi o imigrante catlico italiano. 2 Analisar o avano na reformulao do projeto de pastoral do imigrante, conforme o modelo de Dom Giovanni Baptista Scalabrini, que se ancorava em uma vertente nacionalista, em prol

da Itlia, que favoreceria a formao, no exterior, da idia de nao junto ao imigrante, ao mesmo tempo que a instrumentalizao e reverberao desta estratgia pastoral nacionalista, em favor do imigrante italiano, junto oligarquia e hierarquia do Brasil, compreendendo a ideologia do imigrante dcil, ordeiro, morigerado e resignado como uma realidade a ser constituda a partir, sobretudo, do discurso, o que se chocava com o nacionalismo eclesistico carlista, que adotava uma posio ambgua no tocante manuteno da ordem estabelecida de dominao e explorao do imigrante italiano no Brasil. 3 Apreender o Caso Idalina a partir da ptica anticlerical, anarquista e manica e a posio nela adotada pela Igreja, interpretando como uma das implicaes de tal campanha, em detrimento da Congregao dos Missionrios de So Carlos, a transferncia de sua sede da capital poltico-administrativa do Estado de So Paulo para a capital produtora de caf do mesmo Estado, em 1911, Ribeiro Preto, assim como o seu retorno para a antiga sede ao se encerrar, definitivamente, o caso do orfanato, em 1919. 4 Analisar o percurso da romanizao e do ultramontanismo, na Europa, a partir das tendncias de transigncia e intransigncia e, no Brasil, seu desenvolvimento, que desembocaria na perspectiva do catolicismo de neocristandade no governo de Getlio Vargas, de acordo com Thomas C. Bruneau, em Catolicismo brasileiro em poca de transio (1974), mas que seria o resultado da evoluo e ampliao da abordagem ultramontana intransigente para a transigente, constituindo no pas o que se poderia chamar de "neoultramontanismo" e no "neocristandade". Para atingir tais objetivos arrolei a documentao localizada no Arquivo da Sede Provincial de So Paulo, sobretudo a pasta contendo a documentao do Caso Idalina. Nela, existem cartas annimas de ameaa, de catlicos apresentando seu apoio, bem como da hierarquia, ao lado de uma correspondncia que indicava, vez por outra, o paradeiro de Idalina. E, alm dessas, tem-se ainda a dos advogados, e recortes de peridicos sobre o caso. Mas o maior contributo foi a compilao do relatrio do inqurito policial, publicado para distribuio pblica sob o ttulo O caso da menor Idalina: retirada do Orfanato Cristvo Colombo.

Os documentos que analisamos e que, ao que tudo indica, ainda no haviam sido trabalhados so os peridicos A Lanterna e Gazeta do Povo, ao lado do folheto O caso da menor Idalina: retirada do Orfanato Cristvo Colombo. A Lanterna, fundada em 1901, foi um peridico anarquista que congregava o apoio dos anticlericais, sendo, portanto, uma folha de propaganda ideolgica e dirigida por um dos maiores expoentes anarquistas das duas primeiras dcadas do sculo XX, Edgard Leuenroth. A Lanterna - folha anticlerical e de combate publicava os escndalos eclesisticos, denunciava seus abusos, e estes iam desde o recolhimento de contribuies a, sobretudo, seus envolvimentos com as questes sexuais, e estas eram as privilegiadas. A Gazeta do Povo estabeleceu-se no ano de 1910, passando a ser uma folha catlica, sobretudo em 1911, ao se transformar na ponta-de-lana de Dom Duarte Leopoldo e Silva no Caso Idalina. No era, todavia, um rgo oficial da Cria de So Paulo, mas, antes, segundo ele, um porta-voz catlico das aspiraes da Igreja, contando, por isso, com o apoio pblico da arquidiocese de So Paulo. O caso da menor Idalina: retirada do Orfanato Cristvo Colombo, localizado no arquivo scalabriniano de So Paulo, a publicao sinttica dos dois inquritos policiais levados a termo. O primeiro foi concludo em 1909 e o segundo, em 1911. Essa fonte possibilitou, sobretudo, a compreenso das duas verses apresentadas: a da Igreja e a dos anarquistas, explicitando as posies oficialmente adotadas pelas partes e o desfecho dado ao caso. No primeiro inqurito, pelo juiz da segunda vara criminal, Luiz Ayres de Almeida Freitas e, no segundo inqurito, pelo primeiro delegado auxiliar, Arthur Xavier Pinheiro e Prado. A Lanterna foi trabalhada por Boris Fausto, que, no entanto, no adentrou especificamente o Caso Idalina, mas restringiu-se analise de contedo doutrinrio e militante do peridico. Sendo O caso da menor Idalina: retirada do Orfanato Cristvo Colombo a publicao parcial dos relatrios dos inquritos policiais. Ao lado dessa documentao, utilizei os documentos eclesisticos de bispos e papas do perodo. No percamos de vista o fato de que, em face dos documentos oficiais e, por vezes, oficiosos da Igreja, muito mais do que dedicar-se reproduo ou anlise das ocorrncias, tem-se um

veculo de controle ideolgico e de propaganda de sua autocompreenso, para no se dizer auto-imagem, que, por sua vez, seria autolegitimadora da perspectiva ultramontana. Em outras palavras, o uso da documentao eclesistica deve ser feito com muita cautela e crtica, pois ela muito bem arranjada para impedir que saltem aos olhos, de forma clara e distinta, suas contradies e seus interesses polticos e econmicos. Mas, uma vez que se saia do domnio pblico da instituio e de seus documentos oficiais impressos com autorizao eclesistica, ou seja, considerados como fiis aos princpios propalados, e utilizem-se testemunhos da vida privada de seus elementos, a ruptura, a contradio, as oposies e disputas tornam-se claras e se percebe que, muito alm da oficialidade de jornais, circulares, cartas pastorais, bulas e encclicas ultramontanas, situa-se uma Igreja em crise, com seus membros portando-se ao contrrio da imagem anunciada. Tornam-se evidentes as rachaduras no mrmore de seu edifcio: alm do gabinete teolgico que produz documentos oficiais, encontra-se o caos da realidade. Um dos problemas em se trabalhar com documentos oficiais que eles refletem, sobretudo no perodo de ultramontanizao ou uniformidade universal imposta Igreja, uma atitude oficial, a autocompreenso, resultado de profunda reflexo teolgica, nem sempre elaborada quer pelo papa ou pelos bispos, mas costumeiramente produzida pela elite intelectual da Igreja, por seus telogos, especializados em filosofia e histria. Dessa forma, enquanto Roma envia seus ditames, o poder local eclesistico o traduz para as diversas prticas possveis, nas realidades diocesanas. A cria romana produz documentos que indicam o norte a ser tomado; contudo, nem sempre possvel realiz-lo pari passu, obrigando os bispos a foment-lo, na medida em que se pode viabilizar a ampliao de seu alcance real. As regras romanizadas do ultramontanismo terminam por adquirir feies prprias em cada pas junto ao povo, ainda que uniformizadas pela elite religiosa, e que os documentos tratem, sobretudo, de frmulas a serem seguidas. Apesar desses limites, a possibilidade de se fazer histria social com os documentos produzidos pela Igreja d-se em razo da secula-

rizao da histria que antes era elaborada, sobretudo pela prpria Igreja, como providencialista. O processo de laicizao possibilitou a pesquisa acerca das determinaes eclesiais sobre a sociedade do ponto de vista da histria social e poltica. Transformada a Igreja em objeto de pesquisa, ela passa de explicadora do mundo e do sobrenatural, o providencialismo, a ser um dos elementos constitutivos do real, dele fazendo parte como ator social, historicamente condicionado e condicionante. A secularizao da sociedade contribuiu para o embate ideolgico que se concretizou em lutas em que Estados se contrapunham ao antigo modelo de poder desfrutado pela Igreja. Alguns chegaram a confiscar os bens eclesisticos. Por outro lado, conseguiu a Igreja agremiar figuras com poder suficiente para apoi-la e manter a sua sobrevivncia at os dias de hoje. nesse contexto que se pode questionar se a Igreja havia se manifestado oficialmente sobre a imigrao e/ou emigrao e quais as implicaes decorrentes desse posicionamento, bem como do apoio que teria recebido para defender seu projeto. Sob essa perspectiva, analiso a pastoral do imigrante catlico italiano, implementada pela Congregao dos Missionrios de So Carlos no perodo de l 8 8 7 a l 9 1 1 , tendo em vista que em primeiro lugar o "ser ultramontano" era, por vezes, um aprendizado tambm para congregaes europias, embora j influenciadas pelas disposies romanas. Mesmo estando predispostas a segui-las e implant-las junto ao povo, isso no impediu, durante o aprendizado de tais orientaes pelos scalabrinianos, que estes fossem contraditoriamente autonomistas ante a autoridade dos bispos. Em determinadas circunstncias, eles no eram atrelados ao modelo de pastoral paroquial, chegando mesmo a negligenci-lo. Tal postura foi superada com o controle dos bispos, o que os obrigou a enquadrar-se no modelo paroquial. Um segundo fator o seguinte: com a Repblica, a Igreja empreendeu a formao de novas dioceses como ttica na gnese de uma estrutura prpria, perante o Estado laico. Com isso ela buscou implantar, manter e consolidar o catolicismo ultramontano e romanizado, possibilitando que a elite eclesistica formasse vnculos de fora com o poder local, especialmente na manuteno

do status quo junto ao imigrante portador das tradies tridentinas, fomentando, assim, a ambigidade scalabriniana ante a pastoral social. O terceiro aspecto a ser analisado direciona-se comprovao de que o Caso Idalina induziu os scalabrinianos a ampliar sua ttica na pastoral do imigrante, multiplicando as parquias aceitas pelos missionrios, e, sobretudo, a desvincular o Orfanato Cristvo Colombo do status de sede da congregao, transferindo-a, em 1911, para a cidade de Ribeiro Preto, escolhida em razo do progresso econmico unido ao contingente populacional formado majoritariamente de imigrantes. Tentou-se, por esse meio, aliviar as tenses em So Paulo, retornando o superior a residir na capital paulista, oficialmente, em 1919, quando foi visto como encerrado o Caso Idalina. Para explicitar a anlise dividi o livro em quatro captulos. No primeiro, "A questo imigrantista no Parlamento", abordo o debate preparatrio da poltica imigratria subvencionada pelo Estado e o tratamento dado pela Igreja no Brasil a essa questo, em detrimento ao embate com correntes a ela opostas. A idealizao de um tipo determinado de imigrante aceito pela Igreja, pelos capitalistas e pelos polticos como forma de controle ideolgico deparou com a realidade contraditria em relao ao que fora por eles planejado. "O projeto eclesistico de assistncia poltico-social" ao imigrante constitui o segundo captulo. A atitude do clero e da Igreja europia, ante a imigrao e a pastoral do imigrante, possibilitou a oficializao da estratgia scalabriniana, construindo a representao do imigrante catlico italiano como o ideal para manter e consolidar o ultramontanismo na Amrica. Refiro-me tambm estratgia desenvolvida e por anos consolidada pelos scalabrinianos no Estado de So Paulo por meio do Orfelinato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo, bem como s divergncias posteriores implantao, na Congregao dos Missionrios de So Carlos, do modelo pastoral voltado ao italiano. A isso se remete no terceiro captulo: "O poder local na hierarquia da Pastoral do Imigrante". "Onde est Idalina?". Essa pergunta norteou o quarto captulo, "Pastoral do Imigrante e Movimento Anarquista", que no quis

calar na Primeira Repblica. A ela me reporto para compreender o embate que gerou e as posies assumidas pelos anarquistas, mas mais precisamente pelos anticlericais. O Estado, a Igreja e a sociedade, ante uma batalha verbal na qual no eram patentes as provas, nem irrefutveis, foram conduzidos a combater o "bom combate", trazendo conseqncias complicadas aos scalabrinianos. Esta pesquisa s foi possvel graas ao apoio e amizade de inmeras pessoas s quais sou imensamente grato. Dentre estas, gostaria de salientar: a minha orientadora, Teresa Maria Malatian, Adelaide Guimares, Alessandra David M. da Costa, Dom Anselmo Sidnei Codinhoto (Ordem de So Bento), Augustin Wernet, Dom Fortunato C. Capodilupo (OSB), Gertrudes A. Ferreira, Ivan Aparecido Manoel, Jos Antnio Segatto, Laima Mesgravis, Luzia Urbano, Maria Augusta Junqueira, Maria A. Junqueira V Gaeta, Marlene F. Carvalho Gonalves, Maurcio B. Luciano, Frei Oscar de F. Lustosa, Riolando Azzi, Roberto Romano; os padres scalabrinianos Agenor Sabaraini, Armelindo Costa, nio Guilhermo Belinato; Vanina Cordeiro e Maria Cristina Gasparin, Antnio, Clia Regina, Cludio Romualdo, Clria, Sandra Ortolan, Pacheco Almeida. Meus irmos e sobrinhos so captulos parte. Agradeo, ainda, Fundao Editora da UNESP, Fapesp e Bischfliche Aktion ADVENIAT, pelo financiamento da pesquisa; aos funcionrios do Arquivo Edgard Leuenroth e a todos aqueles que colaboraram para a publicao deste trabalho. De forma especial agradeo queles cujos nomes a memria no foi competente para resgatar. A todos, o meu reconhecimento e amizade.

I A QUESTO IMIGRANTISTA NO PARLAMENTO

O rei (ler Estado) e Am (ler inimigos da Igreja: liberalismo, republicanismo, comunismo...) vieram, pois, ao banquete de Ester (Igreja) ... disse ... o rei a Ester: "Qual o teu pedido, rainha Ester? Ser atendido, o que o que desejas? Fosse mesmo a metade de meu reino tu a terias". A rainha respondeu: "Se achei graa a teus olhos, rei, e se ao rei lhe parecer bem, concede-me a vida, eis o meu pedido; salva meu povo, eis o meu desejo, fomos votados eu e meu povo ao extermnio, morte, ao aniquilamento ..." "Quem " replicou o rei. "... O opressor, o inimigo", disse a rainha, " Am, eis a o infame!". Ester (7:1-6) Na segunda metade do sculo XIX, com a consolidao do sistema capitalista no mundo agrrio ocidental, formou-se na Europa um contingente populacional designado como exrcito de reserva, cujo nmero era ingente a ponto de ultrapassar os limites necessrios segurana da ordem burguesa. No outro lado do Atlntico, no Brasil, s vsperas da Repblica, possua-se, como fora de trabalho, o brao escravo ou liberto. Estes dificultavam, sobretudo o primeiro, e o segundo do ponto de vista ideolgico, a consolidao do capitalismo, que encontrava sua anttese na lavoura cafeeira no Estado de So Paulo, sobretudo no Oeste Paulista, que se constitua baseada no brao imigrante. O Oeste Paulista, oposto ao Vale do Paraba e ao norte do pas, que constituram e basearam sua fora de trabalho no escra-

vo, encontrava dificuldades para manter a escravido, uma vez que a extino dessa forma de trabalho tornava antieconmico adquirir escravos em razo do preo supervalorizado que sofriam em decorrncia da progressiva extino do sistema adotado com o triunfo da corrente abolicionista. Embora o Oeste Paulista, especialmente o Velho Oeste (constitudo por Campinas, Limeira e Rio Claro), possusse escravos, estes eram em nmero insuficiente. Sendo invivel a arregimentao de novos braos, o que se agravava ainda mais no Novo Oeste (formado por Casa Branca, Esprito Santo do Pinhal, So Joo da Boa Vista, Cajuru, So Simo, Ribeiro Preto, Batatais e Franca), tornou-se, em parte, antieconmica a escravido, como para o sul do pas. Diante da dificuldade de adquirir e manter braos para a lavoura, a soluo adotada foi implementar o processo migratrio, primeiro do norte do pas para o sul e, depois, o transocenico. Neste ltimo, se buscou apoio na subveno estatal, alternando-se o auxlio federal e/ou estadual. Solucionava-se a questo de braos, dessa forma, com o homem imigrante, desde que trabalhando na lavoura, em oposio ao afro at ento dominante como fora de trabalho. Elaborava-se a coalizo dos interesses do Oeste Paulista, apresentados, segundo o discurso dominante, como os de uma s nao, evidenciando-se a preponderncia hegemnica da economia da regio ascendente, que se revestiria tambm em domnio poltico, por mltiplos acordos, tanto no fim do Imprio como na Primeira Repblica. Alguns pases europeus, especialmente a Itlia, forneceram o maior contingente populacional. Na Itlia, a arregimentao obteve o apoio do Estado. Este indicou, por vezes, a regio a ser privilegiada pelos agenciadores nacionais ou estrangeiros, que propagandeavam e propalavam a quimera do "fazer a Amrica", esperana espalhada desde o perodo colonial, com o dito sobre o "em se plantando tudo d". Tambm se reforaram as quimeras da propriedade agrria adquirida pela posse, do lucro e do enriquecimento fcil. Enfim, espalhavase a iluso de se poder readquirir, no alm-mar, o que o capitalismo, na sua terra natal, tornara invivel. Isso reduzia, no pas de origem, as tenses sociais, a luta pela terra, trabalho, moradia etc, resultando na possibilidade de melhoria nas condies de vida do italiano que permanecia na ptria, pois reduzia-se de imediato o exrcito

de reserva e, portanto, a competio entre seus iguais, aliada possibilidade, em conseqncia da emigrao, de melhor remunerao a mdio prazo. O regime republicano, em 1889, recebeu da monarquia, como herana, o projeto liberal, que era, no formalismo da lei, a-religioso ou secular e apoiava a imigrao europia para o Brasil. Antes de consagrar-se como meio de garantir braos para a lavoura, a lei foi precedida pelo debate em torno da religio oficial e as demais orientaes religiosas que se viam franqueadas no Brasil independente de Portugal. Desde que no possussem cultos, manifestaes externas, eles seriam permitidos, de forma privada. No Imprio, entretanto, a imigrao que se buscava estimular era, de preferncia, a protestante. Isso atestado pelas primeiras iniciativas para evitar a imigrao catlica. Acreditava-se que esta era fonte de ignorncia, superstio, retrgrada, antiliberal e contra o progresso. A imigrao protestante era tida como a mais adequada democracia, modernizao, ao liberalismo e ao capitalismo. Dessa forma, os protestantes eram interpretados como superiores aos catlicos, pois defendiam o "progresso" por meio do desenvolvimento tcnico e industrial e, assim, estavam mais prximos ao ideal liberal de avano tecnolgico e econmico inerentes expanso do capitalismo. Aproveitando essa compreenso, presente na sociedade, os laicistas e os protestantes fizeram no Brasil a sua propaganda de seleo religiosa, alm de apoiarem o livre comrcio e a liberdade de opinio, base para garantir sua sobrevivncia em uma sociedade de religio oficial, qual tambm eram contrrios, assim como propalavam o progresso cultural das cincias. a partir desse contexto que Aureliano Cndido Tavares Bastos (1839-1875) (Vieira, 1980b), como outros liberais, apoiou a idia, to preconceituosa quanto a do catlico, de que a imigrao protestante, sobretudo de alemes, suos, ingleses e norte-americanos, era a soluo para o desenvolvimento e a economia do Brasil. Aps Tavares Bastos, essas idias, atribudas ao comportamento protestante, encontrariam anlise de apoio no economista belga Emile Louis Victor de Laveleye (1822-1892) e depois no mais clebre contemporneo destes, Max Weber, dando a essas idias socialmente construdas pelos embates ideolgicos o estatuto de

cincia para aquele perodo e ainda presente na academia (Ibidem, 1980a, p.49 ss.). O protestante como agente do progresso foi uma tese defendida nos meios liberais e por alguns propalada no Parlamento, sendo um dos meios pelos quais se reduziria ainda mais a possvel influncia eclesistica e o seu monoplio religioso como rgo do Estado incumbido do registro de nascimento, por meio do batizado; do registro de casamento, pela celebrao das bodas; do registro de bito, pelas exquias e o de terras e testamentos entre outros (Beozo, 1993, p.12). Gerou-se uma querela com a Igreja, sobretudo na sua ala ultramontana, a qual tentava assegurar o monoplio religioso, ainda que puramente legal, em detrimento dos protestantes e demais cultos. A imigrao como meio de progresso foi um tema crescente no parlamento e na sociedade, encontrando sua anttese no discurso ultramontano que desejava privilegiar o imigrante catlico. A Igreja, atenta ao embate com o Estado, chegou a propor, no Imprio, o Partido Catlico, de limitada influncia, estando tal tentativa atrelada ao projeto mais amplo do ultramontanismo (Lustosa, 1982). A questo imigrantista envolveu elementos secularizantes, aos quais se opunha a Igreja ultramontana. Com ela se romperia a unidade religiosa por meio da tolerncia, interpretada como um erro, pois possibilitaria a anarquia ou a perda de controle da ordem. Para a Igreja, a unidade da f era a fonte da prpria unidade nacional, o que justificava como necessrio ao implemento da imigrao que o imigrante fosse catlico e, assim, pleiteado com satisfao; at parte da imprensa foi envolvida nesse debate sobre qual imigrante se deveria subscrever. Em agosto de 1823, o clero liberal, representado no parlamento por Venncio Henriques de Resende, j se pronunciava a favor da emigrao para povoar o continente e garantir braos para um pas to rico em sua natureza, sem se objetar a qualquer tipo de religio ou nacionalidade, desde que os imigrantes se naturalizassem, garantindo por este meio a independncia poltica, sobretudo no que dizia respeito aos portugueses. Delineavam-se, ento, as primeiras tentativas de uma poltica imigratria planejada pelo Estado, sendo observado pelo comentador de O clero no parlamento brasileiro que Dom Pedro I "mantivera agentes de imigrao (que...)

contratavam especialmente alemes para serem soldados, com a promessa de receber terras aps os servios prestados. Alguns foram para o Rio Grande do Sul e outros regressaram ao seu pas de origem, insatisfeitos com a realidade que encontraram" (Cmara dos Deputados, 1978, v.l, p.181-3). No tocante aos imigrantes que vinham para formar a guarda particular do imperador como os que se dirigiam lavoura, Jos Custdio Dias questionava, em junho de 1828, se as tropas estrangeiras eram compatveis com a Constituio e se eram compostas exclusivamente por suos, uma vez que haviam sido subsidiadas (Ibidem, 1979, v.2, p.413-4). Antnio Joo de Lessa, em maio de 1830, requeria que se solicitasse ao governo informaes sobre a colnia de Nova Friburgo, composta de suos.1 E, em junho, voltava ao assunto, solicitando explicaes dos contos de ris investidos que no retornavam em lucro e qual a quantia que havia sido empregada (Cmara dos Deputados, 1979, v.3, p.33-53). Percebe-se que o clero presente no parlamento vai atinando para a importncia do processo imigratrio de forma lenta, mas contnua, chegando Venncio Henriques de Resende, em junho de 1841, a afirmar que aprovaria o oramento do Ministrio dos Estrangeiros, no valor de 80:000$000. Isso viabilizaria at mesmo a participao do Brasil no Congresso Geral das Amricas, sobre o direito pblico do continente que compunha parte das "naes de terceira ordem". O pas era to pouco conhecido, que o Mxico considerava o Par como pertencente a Portugal, donde o cacau importado no recebia vantagens alfandegrias. Venncio discordava das deportaes de estrangeiros, que terminavam por desfazer famlias, ou deixavam-nas em m situao, lembrando que "Ningum querer emigrar para um pas que est convulso" (Ibidem, p.550-3). Jos Antnio Marinho, em julho de 1841, asseverava que, depois de ter ouvido o ministro de Estrangeiros afirmar que havia necessidade de diplomatas capacitados a conseguir o estmulo da emigrao para o Brasil, considerava que isto s ocorreria quando o pas provasse Europa que era capaz de observar todos os tratados
1 "... vindos dos cantes catlicos", "a condio era de que fossem todos catlicos", ver Beozzo, 1993, p.24 e 32.

estabelecidos (Ibidem, p.555). Cinco anos depois, Toms Pompeu de Sousa Brasi! posicionou-se favorvel imigrao, assinando o projeto de Nunes Machado. Este proporcionava ao fazendeiro que, em sua propriedade, mantivesse ao menos 50 famlias de imigrantes, num total de mais de 200 indivduos, a quantia de 80$000 por pessoa, desde que no tivesse escravos na mesma fazenda (Ibidem, v.4, p.256). Buscava-se, ento, por meio do parlamento, estimular a imigrao em detrimento do escravismo, num processo crescente tambm na sociedade. Em especial na segunda metade do sculo XIX, de acordo com a poltica do caf, dava-se progressiva nfase prtica imigratria tida como a soluo da mo-de-obra disponvel no mercado aos agricultores, sobretudo na provncia de So Paulo, que deveria ser farta e barata ao capitalista, acentuando-se, simultaneamente, a tentativa de evitar a penetrao do ultramontanismo no Brasil, antes mesmo de sua oficializao institucional por parte da Igreja. Tem-se, desde ento, "uma tenso entre os 'europeizantes' e os que reagem contra um processo de 'desnacionalizao do Brasil'" (Fragoso, 1985, v.II, p.150). 2 No Brasil, essa viso supranacional era combatida ante a Igreja, como a ingerncia de um Estado estrangeiro no pas, coroando as tenses entre os europeizantes e os nacionalistas. Enquanto os liberais tentavam impor Igreja a liberdade de culto, por conseguinte ao imigrante protestante e a sua religio, a Igreja Catlica procurava cada vez mais auto-afirmar-se como fonte da nica verdade religiosa possvel diante do Estado, ao mesmo tempo que fonte exclusiva e legtima de toda cidadania e poder, sendo o elo cultural que uniria, pretensamente, o pas de norte a sul. A nica imigrao possvel para o Estado seria a de catlicos, sobretudo enquanto se mantivesse o carter oficial do culto exclusivista, permitindo-se ambiguamente a liberdade de culto privado. Acirravam-se a tenso e o ataque dos liberais, contrrios unio da Igreja e Estado, sobretudo se aquela no estivesse subjugada por certo galicanismo, ao qual os ultramontanos faziam profisso de f intransigentemente de contrariedade.
2 FRAGOSO, H., A Igreja na formao do Estado liberal (1840-1875), 1985, p. 150 ss. Ver tambm: CMARA DOS DEPUTADOS. O clero no parlamento brasileiro, 1980, v.5, p.188.

Era, pois, difcil tornar compatvel - a uma Igreja que se autointerpretava como conservadora em seus mltiplos sentidos e era vista como retrgrada pelos liberais e por parte do Estado, que se auto-entendiam como modernos e progressistas, no que tangia cultura, economia, poltica e s relaes de produo - um acordo satisfatrio para as partes. A imigrao explicitou essa disputa, sobretudo ao se perceber que o protestante nato brasileiro seria cidado que no gozaria dos mesmos direitos que o catlico, ainda que somente no formalismo da lei que o atingia no cotidiano de seus direitos (Ibidem, p.152). Venncio Henriques de Resende afirmava, em julho de 1851, que a liberdade de imprensa tem as suas restries e que, ao delimitar os lotes de terra, o governo encontraria emigrantes como havia acontecido com os Estado Unidos, desaconselhando a colonizao financiada pelo governo, que mandava buscar suos e alemes para encaminhar aos fazendeiros, j que muitos nada entenderiam de lavoura e que "O colono convidado faz-se de rogado". Em agosto do ano seguinte, Resende manifestava-se contrrio ao imposto sobre o escravo da rea urbana para aumentar a fora de trabalho na lavoura, afirmando que o pas no era obrigado a acabar de chofre com a escravido, pois as famlias ainda dependiam de tal forma de trabalho. Ele reconhecia, contudo, que "A colonizao seria a soluo cabal. (entretanto...) Os emigrados que deixam sua ptria para vir para a Amrica, vm procurar melhor fortuna ... empregando-se no comrcio, nas artes, nas oficinas, no trabalho das ruas mesmo por sua conta, ou na agricultura tambm por sua conta". J em julho, ele afirmara: "Queixamo-nos da falta de braos com a extino do trfico. Ao mesmo tempo do-se terras que vo fazer falta a outros. Outrora davam-se terras a quem no as podia aproveitar, enquanto outros brasileiros no tm onde pousar a cabea" (Cmara dos Deputados, 1979, v.4, p.428-9, 453-4). Lindolfo Jos Correia das Neves, ante a questo imigrante, votou, em agosto de 1853, contra o programa de colonizao de Joinville,3 propondo que se investisse na catequese para a colonizao dos indgenas, que tinham vcios da natureza e no da civilizao,
3 Joinville Fora constituda nas terras do dote da irm de Dom Pedro II, Dona Francisca, e esposa do prncipe de Joinville, filho do rei Lus Filipe.

tais como liberalismo, galicanismo, protestantismo, modernismo etc. A imigrao que se deveria incentivar seria a de braos para a lavoura ou de "locao de servios" e no de doao de terras. Dizia-se Neves explicitamente contrrio imigrao de nocatlicos, "inaugurando", publicamente, o debate entre protestantismo e catolicismo no parlamento, atinente emigrao dirigida ao Brasil, o que se traduziu no combate ao projeto n. l17, atinente a Joinville, que propunha o pagamento anual de 800$000 para dois religiosos alemes, um protestante e outro catlico, que ali se fixariam, afirmando, simultaneamente, que no era intolerante, pois havia se educado nas idias liberais e, portanto, no era contrrio liberdade de conscincia; e conclua: Mas, conquanto as adote, contudo no dou uma inteligncia to lata a essa palavra liberdade, quer liberdade de pensamento, quer religiosa ou de conscincia, como se quer ou se pretende dar. E abrindo um parntese no meu discurso, direi que esse artigo faz-me compreender agora a razo do af com que se tem querido fazer excluir a classe sacerdotal dos negcios polticos ... por conseqncia ... no deve desejar um assento no parlamento... O artigo do projeto inconstitucional; e alis, para que introduzir no nosso Imprio diferentes religies, dificultando assim que os colonos se confundam com a nossa populao? (Cmara dos Deputados, 1979, v.4, p.485) Segundo essa viso de mundo, a diferena religiosa poderia dar origem a ilhas culturais que se auto-excluiriam, colocando em risco a unidade do pas. Tal discurso seria recorrente no sculo XX, no debate quanto imigrao dos chamados "chins", preconceituosamente. Simultaneamente, buscava-se revalorizar o brasileiro, ainda que instrumentalmente, ao se propor que a terra podia ser doada, mas no ao imigrante e sim ao nacional, pois a prerrogativa deveria ser deste, garantindo-se o imigrante como expropriado e destinado ao trabalho assalariado. No debate do projeto n.2, de 1855, que autorizava o governo a dar cartas de naturalizao, e que foi aprovado, Lindolfo das Neves manifestou-se contrrio, em maio, naturalizao sem qualquer tipo de exame anterior do caso em questo, pois "temos admitido a naturalizao ... sacerdotes que no conhecem os primeiros rudi-

mentos da lngua portuguesa ... Os mesmos que votam a favor da admisso desses vm depois criticar a classe sacerdotal como estpida e ignorante" (Ibidem, p.504-5). Voltando ao projeto de imigrao, em agosto de 1856, manifestava dvidas sobre o projeto, pois "Alguns vem a salvao numa colonizao em massa. Outros a julgam intil e prejudicial", pois os recursos poderiam ser mal empregados, tendo de ter o governo um plano de aplicao das verbas para que no se veja pressionado a atender "os interesses mais ou menos dissimulados, mais ou menos acobertados com o disfarce do interesse pblico", para manter maioria a seu favor. Utilizando-se o nacionalismo para garantir terras e subveno primeiro aos brasileiros e depois aos imigrantes, pois, como representante que era do norte do pas, Lindolfo das Neves afirmava com referncia ao projeto n.75, que este seria aprovado: "Quem sabe quais sejam as provncias que mais se pretende favorecer com essa colonizao? Sobre mim e outros deputados do norte pende a apreenso muito sria de que muito pequena parte desses ... 6.000:000$000 ser empregada em proveito do norte (apoiados) ... 'Refere-se depois s complicaes que podero ser criadas pela diversidade das religies dos colonos.' A Constituio determina a tolerncia, mas essa, na prtica, nem sempre observada" (Ibidem, p.529-31). Terminou por desembocar a questo imigrantista no debate dos casamentos mistos e dos protestantes, uma vez que, oficialmente, apenas o da Igreja Catlica era reconhecido pelo Estado como legtimo para fins jurdicos. Nesse ponto, a voz que se fez sentir, em 1861, foi a de Joaquim Pinto de Campos, que se declarava intolerante ante o erro protestante, ainda que a Constituio brasileira, no seu art. 5, declarasse: "Todas as outras religies sero 'permitidas' com seu culto domstico ou particular, em casas...", pois a religio do Estado era a catlica. Para debater com ele no parlamento, levantou-se Tefilo Ottoni a afirmar: "Quem permite, admite (apoiados e no apoiados) ... No momento, pois, que a Constituio proclamou que so permitidas no Imprio as outras religies, reconheceu como conseqncia indeclinvel que os casamentos abenoados pelos

padres das outras religies tambm so casamentos legtimos ... um casamento vlido perante a lei" (Ibidem, 1980, v.5, p. 19-20). O debate sobre os casamentos mistos e entre protestantes, que possuam o status de concubinato, viera tona na voz de Tefilo Ottoni, que se declarava liberal e catlico, em razo da resoluo da Cmara de Berlim, que depois no fora apoiada pelo governo prussiano, pela qual se proibia a emigrao para o Brasil, enquanto no fossem satisfeitas determinadas exigncias, dentre as quais a legitimidade do casamento protestante, o que ele considerava arrogante, mas plausvel. Enfrentando debate acalorado com o Pe. Joaquim Pinto de Campos, de viso intransigente tridentina, e oposto ao projeto de casamentos mistos em tramitao, o qual afirmou que "Todas essas medidas anticatlicas ho de encontrar nesta Cmara a mesma resistncia enrgica que sempre encontraram as tentativas herticas..." e o debate seguia, chegando-se concluso de que, de acordo com a lei, o casamento misto no deveria ser permitido, mas no nvel das conscincias individuais que agissem como melhor lhes aprouvessem, de acordo com Pinto de Campos, o que se traduziu na possibilidade do casamento (Ibidem, p.21-2). A partir de 1863, pastores protestantes j podiam realizar o casamento dos luteranos, tendo passado a lei "pelo Parlamento, em 11 de novembro de 1860, e regulamentada a 17 de abril de 1863": possibilitando, assim, o matrimnio de no-catlicos, pois seus prprios pastores reconheciam o efeito civil, o que, aos olhos do Estado, deixava de ser concubinato (Beozzo, 1993, p.38-9). nesse sentido que Saraiva, ministro dos Estrangeiros, afirmara a Tavares Bastos ser invivel a imigrao para o Brasil de estrangeiros sem o reconhecimento do casamento civil, separando-se o sacramento do contrato, ao que, aos olhos dos defensores da Igreja, era apostasia e concubinato. Assim , a imigrao criava um problema claro atinente ao casamento de no-catlicos e as suas implicaes jurdicas civis, polticas e comercias, o que j havia sido levantado por Nabuco de Arajo, em 1860, quando apresentara seu projeto de casamento misto. A discusso acerca do casamento protestante intensificou-se com o aumento do fluxo imigratrio na dcada de 1870, sendo a Igreja pressionada a rever seus cnones sobre a famlia e seus aspectos jurdicos, ao que ele

resistiu. Apesar da apresentao jurdica de proposta de casamento civil, em 1884, s teve termo a questo na Repblica, em 1890, revelando o grau de influncia formal que possua a Igreja no parlamento do Imprio; liberal, mas batizado no catolicismo, o que se estenderia, periclitantemente, pela Repblica (Cmara dos Deputados, v.5, p.39-41). De um lado, existia a hierarquia catlica, sobretudo por meio de sua elite ultramontanizada, defendendo a imigrao catlica; de outro, liberais, defendendo a imigrao protestante, como fonte de modernizao, sobretudo os alemes, em razo do mito que envolvia aquele povo. Tal querela teve seu desenlace em proveito do catolicismo, em 1874, com os Muckers e, portanto, em apoio ao seu tipo de imigrante almejado: o catlico, segundo Gueiros Vieira. Muckers significa "beatos, santarres"; esta manifestao religiosa chegou a ter de 100 a 200 adeptos, sendo a maioria de protestantes convertidos. E os lderes, Jorge Maurer e especialmente sua esposa, a sacerdotisa Jacobina, deram a ela um carter de separao, ruptura com o Estado e a sociedade, chegando Jacobina a intitular-se de Jesus. "O episdio, que se desenvolveu em meio a dios, boatos, incndios de casas e assassinatos, e que culminou com a interveno militar e mais de oitenta mortos, ainda no foi bem esclarecido" (Fragoso, 1985, p.224). Tal episdio, que teve seu desfecho em 1874, influenciou a concepo que os polticos liberais tinham da imigrao protestante, pois acreditavam que tal comportamento s era compatvel com o catlico dos sertes e no com o protestante defensor do progresso. Perceberam, ento, o protestante mstico, "fantico", legalista do ponto de vista religioso da observncia e, sobretudo, altamente confessional e doutrinrio, que acreditavam ser possvel s no catlico, sobretudo no catolicismo popular e por vezes guerreiro, ao qual se contrapunha o ultramontanismo (Vieira, 1980a, p.49-53). Os Muckers causaram uma descrena, nos liberais, sobre a imigrao protestante, o que, em ltima instncia, os conduzira imigrao catlica, ou, em outras palavras, imigrao italiana e qui ultramontana, sem que isso impedisse conquistas por parte dos protestantes na legislao do Imprio, em proveito de sua liberdade religiosa, ainda que limitada.

A imigrao ento orientada pelo Imprio, mas no exclusiva, e desenvolvida pela Repblica seria a italiana, em ltima instncia catlica, majoritariamente, e em prejuzo dos liberais, em boa parte tridentina, ou seja, ultramontana. A isso soma-se a subveno, em sua maioria direcionada para a Itlia, e esta escolha no foi feita ao acaso, sem intenes claramente elaboradas; antes, era o reflexo dos anos de debate e embate e, lembre-se, da ojeriza que se tinha aos orientais, que s foram franqueados no Brasil do sculo XX, quando no mais se dispunha de emigrantes europeus. 4 Outro incidente significativo foi o de Limeira, na fazenda Ibicaba, do senador Nicolau Pereira dos Santos Vergueiro, o que resultaria em maior apoio viso catlica do imigrante ideal para o Brasil. O senador Vergueiro sofreu denncia local, em 1852, de que seus colonos suos e alemes l estavam como escravos brancos. Essa demanda se transformou num problema diplomtico que interrompeu a autorizao de emigrao alem para o Brasil, em 1859. Interpretava-se o alemo como culturalmente forte, mas em demasia para submeter-se forma de trabalho necessria, segundo a ptica do lavrador. Caso semelhante ocorrera tambm na regio de Ribeiro Preto, quando Gabriel Diniz Junqueira utilizou o trabalho imigrante de norte-americanos, na dcada de 1860, os quais abandonaram a rea por no estarem satisfeitos com as condies encontradas e pela no-demarcao de seus lotes na fazenda Lajeado, segundo Ernesta Zamboni (1978). Era necessrio, pois, um novo tipo de imigrante, que se coadunasse e se submetesse s condies impostas; cunhou-se o imigrante ideal, que compartilharia dos laos culturais a partir e, sobretudo, da religio. Dessa forma, ficava patente a seduo que a imagem socialmente elaborada do imigrante europeu poderia ser reengendrada do ponto de vista catlico, o imigrante que teria,
4 "Em que medida os legisladores contribuem para esse quadro? Na medida em que, como poder constitudo, pedem que venham imigrantes para deles se servirem como fora de trabalho. Nesse sentido requerem um ser idealizado, em relao ao qual, porm, tm uma certeza: no um igual" (Ribeiro, 1985, p.178).

alm da coero externa do Estado, a interna, a ser realizada tambm pela Igreja. Assim que o mito do povo alemo, forte, trabalhador, operoso, defendido por alguns como a soluo para os problemas da sociedade brasileira, enfrentou, diretamente, o ataque dos defensores da imigrao catlica, traduzida como italiana, tendo-se "uma hierarquizao entre os imigrantes de diferentes nacionalidades quanto ao serem portadores, em vrios graus, de tais caracteres..." (Souza Martins, 1973, p.176). A dcada de 1870 marcaria o incio acentuado desse debate, ao lado da escolha concreta que subvencionava o catlico italiano, chegando uns a indicar a imigrao polonesa por ser catlica e, portanto, melhor identificada com o pas, e diziam: No que tange ao sentido de "povo brasileiro", os imigrantes europeus deviam passar por um trplice degrau at chegar a uma adaptao nossa gente: identificao com a lngua, identificao com o povo e identificao com a terra. Os imigrantes europeus, sobretudo os alemes, estavam ainda na fase da mera identificao com o "pedao de terra" em que se tinham fixado. Faltava-lhes ainda uma conscincia "geogrfica" de Brasil. No que se refere aos imigrantes catlicos, era a religio o denominador comum com a gente da terra. (Fragoso, 1985, p.179-80) Assim, como fonte de unificao cultural e social, era apresentada a religio para o Brasil, pois, ainda que estrangeiro, se fosse catlico, o indivduo seria assimilado pela sociedade, e o imigrante a ela integrar-se-ia como membro da catolicidade, fonte da verdadeira cidadania brasileira. O imigrante protestante, entre eles os alemes, poderia formar "ilhas culturais" para salvaguardar sua cultura e seus valores prprios, ao mesmo tempo que seriam segregados pelo catlico sob a influncia da Igreja, contrria ao casamento misto e a qualquer forma de mistura entre a "Verdade Catlica" e o "erro protestante", ou de qualquer outra vertente religiosa e filosfica. A Igreja propunha-se como a nica fonte de unidade nacional, pois representava no a grande maioria da populao brasileira, mas os brasileiros, em razo de sua oficialidade, ou, em outras palavras, a populao catlica, que era brasileira, e no o contrrio.

Portanto, a imigrao catlica seria a nica permitida para o Brasil. Mas o imigrante protestante e seus pastores tiveram permisso para estabelecer-se no Brasil em detrimento da Igreja, embora como representantes de uma minoria diante da catolicidade, fonte da cidadania brasileira, como religio oficial do Estado. Olmpio de Sousa Campos, ao dar combate, em 1885, ao projeto n.23, que pretendia tornar facultativo o casamento civil, afirmava que os imigrantes no solicitavam "o casamento civil, ou a liberdade de religio, como condio de sua permanncia no Imprio", sendo preciso dinheiro para realizar tal empresa e subveno, e que s o casamento civil no era impedimento para a colonizao. E dizia: "Persista-se na obra da imigrao a esmo, sem plano nem economia, mande-se buscar europeus ... importem-se mesmo mais moedeiros falsos, cftens, Maurers, e tudo quanto quiserem, mas no se diga que para a consecuo deste desideratum mister uma lei, que violenta os sentimentos dos brasileiros, como o casamento civil". Considerando que o fim do casamento sagrado poderia levar ao fim da unidade religiosa do pas, citando o Concilio de Trento, que foi admitido no Brasil pelo decreto de 3 de novembro de 1827, como lei do pas, na sua clusula que determinava o casamento atinente Igreja e no ao Estado, alm de Pio VI, Pio IX, o Syllabus, e Leo XIII, o mesmo Olmpio de Sousa Campos, falando claramente em ultramontanismo, concluiu que: O grande sofisma do parecer est em supor que h catlicos que dispensem o casamento religioso. O cidado que dispensa a Bno da Igreja no catlico, e pode fazer o casamento como lhe aprouver. O que no se pode admitir que o Estado, induzindo os catlicos menos fervorosos a desobedecer s leis da Igreja, decrete o sacramento civil, sem cometer uma gravssima infidelidade para com a sua aliada. Nunca se justificar o casamento civil, mesmo facultativo, entre catlicos, porque preciso supor catlicos fora da Igreja Catlica. Desde que o Estado, de religio oficial, j legalizou o protestantismo com todas as suas variantes, por amor da colonizao e da tolerncia, reconhecendo os casamentos celebrados segundo os seus ritos, legalize tambm os casamentos dos acatlicos avulsos. Combaterei sem cessar esse alvitre porque um erro e eu no transijo com o falso princpio...

Antes a separao total que o cerceamento, a usurpao das atribuies da Igreja, deixando-a oficial in nomine e sujeitando-a a vida de ignomnia ... Ou respeitem-se os sacramentos da Igreja, ou ento cometa-se logo o erro mximo, o desvario supremo, que dirime todas as pendncias... (Cmara dos Deputados, v.5, p. 143-98) A mistura que se fazia entre casamento civil e incentivo imigrao polarizava dois grupos: os a favor da Igreja e defensores de suas prerrogativas e os contrrios ao seu monoplio oficial da religio. Pertencente ao primeiro grupo, em junho de 1886, Olmpio de Sousa Campos queria uma imigrao planejada e com mtodo, devendo o governo apoiar a catequese, at mesmo de silvcolas, a construo de igrejas e a subveno de padres permanentes nas colnias; solicitava apoio idia de Dom Antnio de Macedo Costa, bispo do Par, para que se construsse o cristforo ou navio-igreja, para garantir a colonizao religiosa do pas no Amazonas (Ibidem, p.202). Incio Xavier da Silva reconhecia a necessidade de braos para o pas, mas, antes de se apelar imigrao estrangeira, dever-se-ia aproveitar a mo-de-obra nacional, desde os pobres at os indgenas, se fosse o caso, por meio da catequese civilizadora, pois o mundo culto lhes cobraria por isso, por meio de crticas, se negligenciassem tal fato. Percebe-se, nesse discurso, a influncia do darwinismo social, que daria bases ao positivismo na sua viso de civilizao e selvagens (Ibidem, p.220-2). Contudo, a soluo imigrantista estava ligada substituio do trabalho escravo pelo livre, considerando-se o sertanejo, o ndio e o liberto como inaptos para a fora de trabalho, pois demandaria tempo para pass-los expropriao e, dessa, proletarizao, colocando em risco a produo, ao passo que o imigrante europeu e, na dcada de 1920, o asitico dariam continuidade ao processo produtivo; assim, estar-se-ia proletarizando "a populao j expropriada em seu pas de origem". Todavia, a Igreja, em processo de ultramontanizao, no abandonava seus princpios e privilgios legais, considerando o matrimnio uma das molas mestras da nova autocompreenso contra o Estado "ateu" e o liberalismo, que buscavam, no Brasil, "organizar o Estado realmente dentro de novas linhas materiais, ideolgicas, filosficas, religiosas". A Igreja at poderia tolerar a inovao material, mas no abria mo dos seus princpios filosficos, religiosos

e ideolgicos, e, por isso, insistia no imigrante catlico, uma vez que o indgena, o liberto e o sertanejo no eram tidos como adequados na nova ordem produtiva (Romano, 1979, p.85-7). Jos Loureno da Costa Aguiar coroou o discurso a favor da imigrao catlica, contribuindo para a idealizao do imigrante italiano catlico como tipo ideal para o pas, ao congratular-se com Antnio Prado, ento ministro da Agricultura, a 27 de agosto de 1888, que apoiaria a imigrao para o Par, nos seguintes termos: O erro dos nossos estadistas de hoje tem sido o de buscarem colonos de religio diferente da nossa ... Sua Excelncia porm assim no entende, porque tem promovido a imigrao italiana, sem necessidade de reformas de culto, porque essa segue a nossa religio e a que nos convm... sabido que o imigrante italiano muito mais inteligente e industrioso, muito mais amigo do povo brasileiro do que o alemo que mais rotineiro. (Cmara dos Deputados, v.5, p.267) Segundo Jos de Souza Martins, O sentido que acabou predominando na poltica imigrantista, ... no discurso de Antnio Prado ... incorporou a categorizao racial feita pelos idelogos da colonizao. Prado definiu como atributos desejveis da famlia imigrante o ser "morigerado, sbrio e laborioso". A questo prevalecente era a de saber onde encontrar imigrantes com essas qualidades, pois sendo a imigrao subvencionada um investimento do Estado, necessrio se fazia diminuir os seus riscos... Diferentes nacionalidades passaram a ser associadas positiva ou negativamente com aqueles atributos... O imigrante que contou com as apreciaes mais favorveis foi o italiano. (1973, p. 176-8) A famlia Prado teve grande destaque no processo imigratrio, sendo Martinho Prado um dos maiores propagandistas da imigrao no Brasil, chefiando a Sociedade Promotora de Imigrao, fundada em So Paulo, em 1886, e cerrando suas portas em 1895, trs anos aps o decreto Prinetti, que declarava cabalmente sua orientao imigrao originria da Itlia. E, a 13 de setembro de 1888, de acordo com O clero no parlamento brasileiro, Mncio Caetano Ribeiro afirmava que a preca-

riedade econmica do Imprio dava-se em razo da baixa populao do pas, o que se resolveria com a imigrao, desde que conduzida "com critrio e sabedoria, os resultados sero benficos, a populao crescer, e com ela a riqueza pblica". Considerando, ainda, que a imigrao no era mais numerosa, no porque no se tenha casamento civil, pois, segundo as estatsticas, a maioria dos imigrantes que se encontravam no Brasil era de catlicos. Fechavase, por este meio, uma circularidade autojustificadora, qual poderamos chamar de ideologia, justificando-se o espao conquistado por meio dele mesmo. Essa dissonncia, portanto, entre liberais e catlicos, que se posicionavam cada vez mais como ultramontanos, no significava que no surgissem alianas entre as partes, especialmente, no terreno da moral e sobretudo na questo da estabilidade social. Tanto o liberalismo, quanto o positivismo e o ultramontanismo, embora querelantes nos documentos eclesiais, no discurso clerical e na imprensa, tinham, todos, verdadeira averso ao caos, anarquia e um terror a revolues, por isso quando se tratava de uma tica em relao moral, famlia, ao trabalho e multido, as teorias entrecruzavam-se e adversrios "irreconciliveis" se uniam, refazendo alianas. (Gaeta, 1992, p.256) Os pontos em "comum" entre o Estado progressista e a Igreja conservadora-ultramontana, moral, famlia, trabalho, multido, resignao, morigerao vo transparecer no "tipo de imigrante preferido" pelos fazendeiros (e alguns empregadores citadinos) para realizarem suas funes na lavoura. Isso significa que, apesar de o ultramontanismo levar a Igreja a uma separao progressiva, no plano das diretrizes do Estado, a partir da segunda metade do sculo XIX no Brasil, e concretizada no fim do mesmo sculo, a noo de "povo", como produtivo do ponto de vista do trabalho, dcil aos superiores na escala social, obedecendo aos comandos e atento a eles, e ordeiro na sociedade, na famlia e nas relaes de trabalho, caractersticas do servial ideal e que, "dificilmente", faria reivindicaes ou afrontaria a autoridade, deveria ser construdo socialmente pelo discurso dominante que se transportava realidade da prtica da dominao conservadora consentida.

Tais caractersticas eram propagadas e incentivadas, tambm e especialmente, pela religio. O que estava de acordo com a forma de pensar da oligarquia liberal do sculo XIX e era deixado como herana para o sculo XX. Nas palavras de um conspcuo representante dos fazendeiros, os imigrantes deveriam ser "morigerados, sbrios e laboriosos". Assim poderiam atravs do trabalho rduo, obter os recursos para comprar a terra ... A idia a de que os imigrantes deveriam cultivar as principais virtudes consagradas na tica capitalista. Nesse caso o trabalho rduo e os sofrimentos dos primeiros tempos seriam compensados pelo acesso pequena agricultura familiar mais tarde... Essas idias sustentaram uma poltica de seleo de imigrantes. Famlias tiveram preferncia em relao a imigrantes solteiros. Alm disso, os italianos eram preferidos em relao aos trabalhadores de outras nacionalidades. Os alemes sofreram fortes objees porque preferiam de imediato o trabalho autnomo ... O italiano submisso, proveniente das reas em que a economia ainda estava baseada em relaes pr-capitalistas, preenchia uma condio essencial reproduo capitalista numa economia ... que continuava a mesma apesar da abolio legal da escravatura. crena comum ... que a principal corrente de imigrantes italianos procedia das regies industrializadas da Itlia (havendo quem ... fale at na superioridade tcnica do trabalhador italiano)... fazem tal inferncia a partir da superficial constatao de que tais imigrantes procediam do norte ... Tal suposio, entretanto, no correta. ... do Norte, do Vneto era a regio de onde procedia a maioria. Logo no vinham do norte industrializado. O Vneto era to pobre e subdesenvolvido como o sul.5 Buscava-se, ento, o imigrante ideal e idealizado, dcil, ordeiro, familiar, trabalhador, e a Igreja acenou, indicando aquele prottipo, o imigrante catlico, que se encontrava com fartura de braos disponveis na Itlia, embora viesse a ser interpretada por parte da hierarquia daquele pas como algo a ser detido, mas em processo de no s aceitao como de incentivo por parte do Estado italiano em oposio postura da Igreja daquele pas. Devendo, em meio a este processo, separar-se o "joio" (anarquistas, segundo agricultores e Igreja) do "trigo" (catlicos), para que se fizesse a "correta" manuteno da ordem no Brasil.

5 Ver Souza Martins, 1990, p.l30-1. E acrescentaria que o Vneto tambm era uma das regies mais catlicas da Itlia.

Os princpios positivos e liberalizantes alvejavam sobretudo monarquia, modernizao das foras produtivas, abertura de fronteiras agrcolas, ao trabalho livre. Entretanto, na esfera domstica, no "recesso de seu lar", agiram como "bons catlicos", fazendo doaes, construindo oratrios... Uma viso conservadora, tradicionalista, bem azeitada pela lgica modernizadora amaciava esses contrastes, permitindo que princpios positivistas, liberais, republicanos e ultramontanos referentes esfera domstica se volatizassem num paternalismo contra-revolucionrio... Sendo o espao privado tambm um lugar de dominao ... por que no aderir a uma ideologia legitimadora e at consagradora desse estado to desejvel? (Gaeta, 1992, p.256-7) A preferncia social, portanto, deveria recair nas famlias que pertencessem a esse padro familiar e a essas condutas no mundo do trabalho e da sociedade de forma geral, tal qual havia ocorrido com a educao da elite, que, para o sexo feminino, deveria ser catlica ultramontana, como analisou Ivan Manoel (1988). Tambm o imigrante passaria por este crivo em disseminao pela sociedade brasileira; portanto, o imigrante preferido estaria atrelado a esse conjunto social, legitimador da ordem, do trabalho, da famlia e da religio, estandartes do status quo, na ordem privada da sociedade, que se refletiria na ordem pblica, em detrimento do questionamento social e poltico do pas. Dessa forma, era preciso garantir um contingente majoritrio desse imigrante to aprazvel tambm ao capitalista: morigerado, dcil, ordeiro, resignado, familiar e trabalhador, o que era encontrado, segundo o discurso eclesistico que obteve eco no parlamento e na sociedade, no imigrante italiano catlico e, portanto, essa imigrao deveria ser estimulada. Eis a constitudo o tipo ideal de imigrante que perpassaria uma srie de anlises histricas sem levar em considerao tantas outras influncias, dentre as quais a corrente anarquista. Assim, teve-se "uma poltica imigratria, basicamente calcada no imigrante italiano", de 1885 a 1902, conforme Zuleika Alvim (1986). Indo ao encontro desse "ideal catlico", deu-se o controle da emigrao germnica e prussiana, majoritariamente protestante, ao passo que na Itlia, na segunda metade do sculo XIX e na primeira do sculo XX, tinha-se um fluxo imigratrio, que seria

absorvido pelo continente americano, e, na sua primeira fase, especialmente pelo Brasil; e esse "ideal" estimulava a imigrao das maneiras mais diversificadas de propaganda que contaria em alguns lugares com o apoio do clero liberal para desespero dos ultramontanos italianos, especialmente representados em Leo XIII, Dom Joo Batista Scalabrini e Dom Geremia Bonomelli. Scalabrini fora o fundador da Congregao dos Missionrios de So Carlos, mas encontrou nessa empresa o apoio e a inspirao em mais dois membros da Igreja que, com ele, vieram a colaborar com os projetos que buscavam instaurar na mesma rea: o Bispo Geremia Bonomelli, de Cremona, e o padre Pietro Colbacchini,6 da regio de Feltre. A empreitada destes clrigos havia sido precedida pela iniciativa histrica de Dom Wilheim Emmanuel von Ketteler, que publicou, em 1864, A questo operria e o cristianismo, para o qual deveria haver associaes apoiadas pela Igreja em prol dos operrios, chegando a propor uma legislao mais justa e at formas de combate do abuso de poder por parte do patro, sendo contra o trabalho feminino e infantil nas fbricas. Alm de outras iniciativas europias que tambm defendiam o corporativismo e at o cooperativismo, sendo essas abordagens legitimadas anos depois pela Rerum Novarum (1891) (Marchi, 1989, p.44 e ss.).

0 cafeicultor, o agregado, o imigrante e a religio em So Paulo


O ato de imigrar, para Zuleika Alvim, trazia em si o significado de resistncia introduo do capitalismo agrrio nos campos italianos, e no "simplesmente 'fazer a Amrica'" (1986, p.16). Esse sistema trouxe consigo a expulso do homem do campo, a pauperizao por meio da expropriao, o que aprofundou a misria assoladora dos campos e cidades, formando uma camada desempregada ou de trabalhadores temporrios, que constitua muito mais que um exrcito de reserva, elaborando uma sombra
6 Quanto grafia do nome de Padre Pietro Colbacchini no h consenso, aparecendo ora escrito Colbachini, Colbalchini e at Cobacchini.

de ameaa ao poder estabelecido, pois a Itlia no tinha como absorver produtivamente sua mo-de-obra excedente, o que poderia conduzir turba. Diante da falta de recursos para o povo, a emigrao inspirava uma soluo, quer para o povo como para o Estado (Trento, 1988, p.32). Ora, os fatores que conduziam expulso, a princpio, eram mais determinantes que os de atrao, no sendo a emigrao freada pela camada dirigente ou dominante da Itlia do sculo XIX que tinha nela o alvio das presses sociais e das possibilidades de levante (Alvim, 1986, p.48). Foi estimulada a imigrao (italiana) pelos fazendeiros do Oeste Paulista, e estendera-se por "todo" o pas como o maior continente imigratrio do Brasil. Esse trabalhador preenchia os requisitos desejados pelos fazendeiros: "farta e barata", ao mesmo tempo que, em sua maioria, eram tidos, e a princpio foram mantidos, como possuidores das "virtudes" j anunciadas. Essas caractersticas foram assimiladas, tambm, por meio do catolicismo tridentino italiano, e, igualmente, pela necessidade de sobrevivncia de um homem autocontrolado pela introjeo dos valores socialmente aceitos e ainda mais coercitivos do ponto de vista sobrenatural, de condenao eterna quele que se insurgisse contra a "ordem divina" da sociedade. No quadro geral, havia resignao e tolerncia predominante nos colonos italianos, em razo, tambm, do fato de eles virem de provncias e lugares em que a resignao estava, segundo se dizia, "no sangue", e era professada como virtude crist purssima. O sofrimento era interpretado como algo a no s tolerar como condio de purificao dos pecados em meio s provaes, sendo necessrio o sofrimento para se galgar s bem-aventuranas da riqueza, tendo ento os germes de uma viso evolucionista do homem e de sua alma, o que encontraria sua reinterpretao no positivismo evolucionista e no espiritismo (Trento, 1988, p.l 14). No caso paulista, durante cinqenta anos, mais precisamente entre 1870 e 1920, a imigrao italiana foi fundamental para o Estado. Podemos dividir esse perodo em trs fases: O primeiro momento - 1870-1885 - caracteriza-se pela articulao poltica do grupo do Oeste ... pelas primeiras tentativas de se

apoiar a produo cafeeira na mo-de-obra livre, e pela ausncia de uma poltica imigratria definida ... os italianos ainda no eram a maioria dos imigrantes. Num segundo momento - 1885-1902 - consolida-se nova faco econmica no poder - os fazendeiros do Oeste -; enquanto o mercado de trabalho se apia de fato na mo-de-obra livre, definindo-se, ento, uma poltica imigratria, basicamente calcada no imigrante italiano. Finalmente - 1902-1920 -, perodo em que o poder poltico do novo grupo se mantm inalterado e em que se consolida, em todo o pas, a poltica imigratria iniciada por So Paulo. Com uma diferena ... passaram a ser atrados pelo mercado de trabalho norte-americano ... (Alvim, 1986, p.21) O fomento da imigrao, de acordo com os anseios dos agricultores, era tal que, em 1888, a Assemblia Legislativa Provincial ouvia assertiva de Martinho Prado Jnior: "Est definitivamente encaminhada para So Paulo a imigrao italiana e a ponto tal que posso asseverar Casa que, na Itlia, hoje se conhece o Brasil por So Paulo (Beiguelman, 1977, p.80). Predominou, na imigrao italiana para o Brasil, o grupo vneto, em sua maioria camponeses ou pequenos proprietrios que no tinham condies de competir com a empresa capitalista em expanso na Europa. A emigrao surgia ento "... como a ltima resposta ... que mesmo sendo uma fuga da misria cruel que devastava algumas regies da Itlia, no deixou de ter um carter poltico ... a emigrao no era s a busca do Eldorado, mas uma recusa em continuar sob a explorao". No Brasil encontrava-se comportamento semelhante no homem do serto (Alvim, 1986, p.l e 28, nota 8). Por suas caractersticas, o imigrante era suscetvel dominao de cunho pessoal nas relaes sociais e polticas e, impessoalizantes na produo de carter capitalista, mas tambm de caractersticas pr-capitalistas para garantir seu controle sobre o imigrante em razo da permanncia na mentalidade tambm do imigrante do uso da "terra comum". Assim, enquanto na Europa o capitalismo se consolidava, utilizando-se igualmente da violncia e da explorao macia do proletariado que j havia sido expropriado pelo sistema, no Brasil o processo era engendrado e os grandes proprietrios de terra e ca-

pitalistas obrigavam, s vezes, sob ameaa de morte, a venda das pequenas propriedades de terra, o que era reforado pela ausncia de recursos, por parte do homem do serto, para torn-las produtivas do ponto de vista comercial capitalista. Por outro lado, a procura de terras para o plantio do caf as valorizava, compensando vend-las e procurar uma nova rea para desmatar e povoar, expulsando ou matando os ndios, por vezes. Essa prtica de ir para alm da fronteira agrcola na busca de novas glebas, por aquele expulso de suas terras pelo capitalismo violento do fazendeiro, que, por vezes, era poltico membro do Partido Republicano Paulista (PRP), revestia-se tambm de um carter de resistncia ao capitalismo, ao qual no queriam integrarse como vendedores de sua fora de trabalho por meio das relaes impessoais que se estabeleciam, compreendendo a compra da fora de trabalho como a traio do sistema de compadrio, em que o servio era compreendido como reafirmao da solidariedade, dependncia e proteo dos poderosos para com os fracos e viceversa (Oliveira, 1985). Procurando recompor seu mundo de origem por meio da emigrao para um continente que dispunha, segundo a propaganda, de terra em abundncia e da possibilidade de usufru-la, at mesmo com o apoio do governo, fez que se desse origem a uma grande emigrao. Contudo, a realidade era bem diversa, e, em algumas fazendas, at o chicote ou "relho" eram utilizados para controlar e disciplinar o imigrante, apesar de ser tido como aviltante e o usurio desse instrumento fosse passvel de trs anos de priso celular. "A polcia assegurava ... a ordem, quando a situao fugia ao controle de administradores e fiscais das fazendas sem questionar suas atitudes ... reprimindo qualquer tipo de manifestao." E mesmo na rea urbana, a regra era a mesma, pois, "De Campos Sales (em 1896), para quem 'uma boa polcia condio de um bom governo', a Washington Lus (1920) no h antagonismos nesse particular" (Garcia, 1993, p.89, 94-5, 152; Casalecchi, 1987, p.130). Exemplo tpico foi o caso de Ribeiro Preto, em que, com a chegada do pioneiro do caf advindo das antigas reas de cultivo cafeeiro do Vale do Paraba e do Velho Oeste Paulista, que era composto por Campinas, Limeira e Rio Claro, os antigos proprietrios e

posseiros foram sendo lentamente conduzidos proletarizao pela incapacidade de inovar em sua propriedade para adapt-la nova cultura e s necessidades humanas e materiais que se impunham. Teve-se um imenso movimento imobilirio determinado pelo desmantelamento da vida tradicional do agricultor daquela rea, registrando-se, de 1874 a 1889, 1.325 escrituras de compra e venda de terras, predominando transaes de pequenos lotes at 100 ou de 101 a 200 ha. Com a valorizao da terra, inviabilizava-se o acesso ao imigrante: a sua quimera desfazia-se pelo mesmo processo de capitalizao da rea rural que ocorrera no seu pas de origem (Zamboni, 1978, p.66-7 e 69). Contudo, Martinho Prado Jnior afirmava ideologicamente que vendiam suas terras para permanecerem vivendo no serto e longe da "maldita planta", indo para alm da fronteira agrcola, pois vem o desfrutar a terra e no a sua explorao capitalista. Estabelecia-se um conflito entre as representaes de mundo das partes envolvidas: o homem do serto e o capitalista; considerando, o primeiro, o caf, a runa das antigas famlias, conduzindo-as pobreza que disseminaria por meio do trabalho assalariado para uma infinita maioria. O caf era visto como traioeiro pelo homem do interior em razo de sua sujeio s intempries, o que poderia causar danos dificilmente sanveis a curto prazo, e, de fato, pela fragilidade do caf, a geada gerou crises, que j foram por demais analisadas (Freitas, 1994, p.31 e ss.). Se anteriormente estava atrelado o processo de produo monocultor-exportadora ao trabalho escravo (ou ancorado nas relaes de dominao pessoal quando de subsistncia), com o caf, no Oeste Paulista e sobretudo no Novo Oeste - que era formado pelos municpios de Esprito Santo do Pinhal, So Joo da Boa Vista, So Simo, Cajuru, Batatais, Franca e Ribeiro Preto como plo central, sendo a diviso entre velho e novo oeste realizada a partir de Casa Branca, que pertencia ao segundo -, a mo-de-obra passou a ser majoritariamente imigrante. A nova modalidade de mo-de-obra, organizada segundo princpios capitalistas e pr-capitalistas, conviveu com a base ancestral e colonial do latifndio, que manteve seu poder econmico e poltico sobre o Estado, a monocultura voltada para a exportao, ento ancorada na poltica oligrquica de uma Repblica liberal

que contou com os reis do caf como aporte econmico do Estado, lanando seu poder de influncia em uma base comum maioria dos agricultores: o PRP, controlador inconteste da poltica do Estado de So Paulo, no decorrer da Repblica Velha, e que no titubeou no uso da violncia institucional ou no, para a manuteno de seu status, embora transigisse ao aceitar relaes pr-capitalistas para garantir certa estabilidade social e de fixao do imigrante ao lado de sua pastoral, uma vez que sem tais prticas o engodo do "fazer a Amrica" seria insuportvel, se no intolervel (Guimares, 1968, p.102). Ainda no comeo do sculo XX, havia a predisposio de se aceitar uma pequena porcentagem de acesso a terra ao homem pobre, pois viabilizava mo-de-obra para o perodo auge de utilizao da fora de trabalho na fazenda: a colheita. Reelaborava-se, a partir do capitalismo, uma nova verso da dominao pessoal travestida de impessoalidade, pois, ao pequeno proprietrio, continuava o latifundirio a prestar favores tais como a proteo de si mesmo e dos demais grupos polticos. Ora nessa tendncia de manuteno da ordem por meio da violncia oficial de Estado, pela Fora Pblica, ou por pequenas milcias particulares de jagunos e bandidos de fazendeiros que se impunham as condies necessrias para a manuteno da explorao da fora de trabalho. A Fora Pblica de So Paulo era a maior da federao, concorrendo em investimento oramentrio e em disciplina com o exrcito nacional, que, segundo a anlise de Joseph Love e de Helosa Rodrigues Fernandes, seria para pr-se em oposio ao exrcito, caso houvesse uma tentativa de interveno (Love, 1977, p.57, Fernandes, 1978). No negamos tal estratgia; contudo, minimizou-se o ponto de vista de que So Paulo possua tambm uma das maiores populaes estrangeiras do pas, composta majoritariamente de italianos, e as possibilidades de sublevao no estavam esquecidas; pelo contrrio, medida que tal grupo se organizava, questionando a ordem e o tipo de progresso implementado, por meio do anarquismo, depois anarcossindicalismo e, posteriormente, pelos comunistas, trazia a mentalidade oligrquica o terror a uma revoluo estrangeira dentro do pas, o que poderia dificultar na obteno

de crdito internacional. Ao horror da revolta afro escravizada, sobreps-se o terror ao europeu proletrio imigrante, organizado e rebelvel. Exemplo dessa organizao a que poderia chegar o movimento questionador, ao mesmo tempo que contestador da ordem, foi o Caso Idalina, como veremos, e que Sheldon L. Maram (1979) chegou a intitular um dos seus captulos como: "Sindicalizao irregular e a Conspirao estrangeira", evidenciando a interpretao que, por vezes, se dava organizao trabalhista como uma poltica de estrangeiros, sendo revestida de profunda pejoratividade. Os italianos constituram a maioria dos imigrantes que entraram em So Paulo at a primeira dcada do sculo XX, contando com subsdios estatais e, por vezes, federais, e a lei oramentria de 1894, que atribua aos Estados o papel de subsidiar a imigrao, "representava para a maioria a impossibilidade de continuar a participar do processo imigratrio", salvo o caso de So Paulo, j que, na dcada de 1910, os ibricos (espanhis e em seguida os portugueses) passaram a liderar o processo (Petrone, 1978, p.98 e 104). Helosa Rodrigues Fernandes (1978) pontua a questo imigrantista como referncia para a expanso da fora pblica com a Repblica, uma vez que tem-se em foco o operariado como contestador da ordem. A especializao e ampliao do aparato repressivo do Estado foi num crescendo, a ponto de ser qualificada, em 1909, por Albuquerque Lins como "um pequeno exrcito" que servia aos interesses do Estado de autonomia crescente na federao e "presso poltica" que inviabilizaria a interveno federal e, sobretudo, conteria os movimentos operrios e rurais de greve e de manifestao, recrutando-se at imigrantes para as suas fileiras, conseguindo consolidar-se em meio nova ordem social e poltica da Repblica oligrquica que, para manter seus privilgios, necessitou e formou o seu exrcito particular consolidado na dcada de 1920. Deve-se levar em considerao, no caso de So Paulo, o fato de que a dcada de 1910 foi o marco para as agitaes sociais, surgindo nos discursos polticos, j em 1915, a temtica da questo social com maior destaque e relevo que outrora, evidenciando que no era mais possvel ignor-la. As manifestaes vinham num crescendo e, em 1909, cresce assustadoramente com um aparato desenvolvido, especialmente a imprensa, ameaando e combatendo a elite e a Igreja,

esta, sobretudo, por meio do Caso Idalina. Reprimir era a resposta de um Estado que no propunha solues (Casalecchi, 1987). O Estado era incapaz de propor uma poltica social de remunerao mnima ou de assistncia ao desempregado em razo da sua organizao oligrquica. As excees foram, em 1919, a lei dos acidentes de trabalho, e, em 1923, a lei que criava as Caixas dos Ferrovirios. Ambas voltadas para o trabalhador urbano, mais organizado, at mesmo pelos anarquistas, que os da lavoura. Portanto, estava excluda a maioria da populao trabalhadora. As solues que no eram propostas pelo Estado, no campo social, igualmente no eram elaboradas no que dizia respeito ao transporte ferrovirio. Dessa forma, a sada encontrada pelos capitalistas era o implemento particular das estradas de ferro; contudo, o mesmo meio de transporte que era utilizado para escoar a produo da oligarquia cafeeira, serviu aos interesses da Igreja e dos anarquistas que fizeram ao longo de sua linha frrea sua propaganda. A importncia das ferrovias pode ser indicada pela denominao das regies com o nome da estrada de ferro que as servia: Zona Mogiana, Zona Paulista, Zona Sorocabana e outras. A partir dessa importncia, aliada ascenso do estado cafeeiro ante a federao irrompe a autoconcepo da locomotiva paulista, carregando, por seus esforos, vages vazios, que seriam os demais estados menos produtivos.7 Se a violncia era utilizada impunemente pela elite, no outro lado do vrtice tinha-se a atitude correspondente por parte do imigrante, a ponto de este fazer uso dela mesmo quando o alvo da disputa era prescindvel ou mesmo irrelevante para a sua sobrevivncia. Variando em grau, chegava a ser uma prtica de ajustamento valorizada, interpretada como valentia, ousadia e bravura, sendo um ultraje oferecer a outra face; antes, afirmar-se como ho7 "Durante todo o perodo em estudo, as ferrovias continuaram a ser o principal meio de transporte tanto de carga como de passageiros, mas, j no fim da Primeira Guerra Mundial, as fazendas de caf mais bem equipadas comeam a usar carros e caminhes em suas prprias estradas. Na dcada de 1920, os caminhes haviam em grande parte substitudo os carros de boi no transporte de caf at as estaes de estrada de ferro. J em 1921, So Paulo contava com um plano de desenvolvimento rodovirio" (Love, 1982, p.95).

mem era revidar para auto-afirmar a dignidade, a bravura, a honra e o destemor. Sendo assim, a moral do homem pobre e trabalhador, semelhana das formas de ajustamento e controle da elite, terminou por legitimar e incorporar os ajustes violentos como a ltima paragem da dignidade, sobretudo masculina. A valentia e no a docilidade e a resignao eram altamente valorizadas no cotidiano, indicando a aceitao dessa forma de resoluo de conflitos a despeito do aparato judicial. A violncia aparecia como moralidade, defendendo os interesses prprios como uma obrigao pessoal e no, e sobretudo, judicial; isso inclua at a classe dominante, que se utilizava dos seus capangas, garantindo para estes a imunidade. Assim, na contraprestao de favores, incluam-se o servio violento e a imunidade judicial, firmando tanto um como o outro sua reputao e impunidade, explicitadas nas relaes pessoais.8 A dominao pessoal caracteriza-se pela "concesso de mercs", viabilizando uma adeso que implicaria o encadeamento das contraprestaes de servios, necessitando de uma populao suficientemente estvel para enraizar obrigaes recprocas, travestidas de sacralizao e passadas s novas geraes. A longevidade das relaes era fundamental para a consolidao da dominao pessoal, uma vez que se funda na "contraprestao de servios" e favores que consolida a dependncia e a dominao. Um protege o outro, identificando sua vida com os interesses do mantenedor do poder, que poderia ser um coronel e sacralizado pelo compadrio intraclasse ou extraclasse, rompendo, aparentemente, a distino entre as classes, por meio do que um se compromete e o outro se submete, ampliando sua fidelidade e dependncia. Dependendo do caso, poderia ser o afilhado de batismo encaminhado para uma funo pblica qualquer, consolidando e evidenciando o poder poltico de um e endividando ainda mais o outro, constituindo-se toda uma rede de informaes privilegiadas. A adeso do protegido ao protetor era tal que a disputa pelo voto era invivel em razo do traado das fidelidades e ddivas. Por isso, a interveno eleitoral do grupo no poder situacionista
8 As consideraes que se seguem sobre as relaes de poder pessoal esto ancoradas na obra de Carvalho Franco, 1976.

era realizada por meio da fraude e no da ampliao do seu eleitorado. O voto no era uma mercadoria negocivel, o que seria a ampliao dos submetidos ao seu poder pessoal, em oposio a outro coronel, mas esse processo tambm ocorria medida que um no era capaz de realizar a manuteno de sua influncia benevolente, o que evidenciava sua decrepitude pela reduo dos votos recebidos, ou seja, pela reduo da adeso a ele. O pequeno proprietrio rural s conseguia manter-se proprietrio medida que estava atrelado por meio do poder pessoal a um coronel; caso contrrio, via-se destitudo da segurana de sua prpria vida, tendo de recorrer ao expediente da migrao e "venda" da gleba. O chefe poltico tinha que manter sua dominao pessoal no s pela violncia, o que traria resistncias ainda que individuais e isoladas, por isso tinha que manter a adeso voluntria pela contraprestao de favores, cumprindo seus deveres, conduzindo ao reconhecimento e gratido. Enquanto eram cumpridos os deveres, no tinha conscincia o homem pobre da dominao que sofria, sentindo-se em harmonia de igualdade social, ideologicamente implantada; contudo, medida que irrompia uma crise, percebia-se a proteo como dominao e garantia de que o prprio fazendeiro a ele ligado no o violentaria, o que o conduzia mobilidade ou retrao dominada e aniquiladora. Assim, a dominao pessoal articulava-se por meio da associao moral. Com a consolidao do capitalismo, tal processo entra em declnio e sobressaem-se aos vnculos de poder pessoal as relaes ancoradas no interesse e na impessoalidade das relaes. O chefe local, que se utilizava explicitamente de seu poder pessoal, poltico-econmico, passou a garantir sua posio mesmo que rompendo antigos laos de contraprestao de servios e favores, orientando-se racionalmente para o lucro e para a eleio, ainda que fraudulenta, em razo da permanncia de antigas fidelidades necessrias para a consolidao do poder local, expulsando de suas terras os antigos protegidos, agregados, camaradas e posseiros que permaneciam nas franjas do sistema. Interessava, agora, o proprietrio legal da terra e no simplesmente o agregado, o camarada ou posseiro, mais facilmente

expulso em busca do lucro e quebrando os antigos vnculos, evidenciando a precariedade da dependncia, terminando com a "imutabilidade sagrada dos compromissos, rompidos que foram pelo lado respeitado como superior". Dentre os elementos que promoveram a ruptura dos laos de dominao pessoal, passando para a impessoal, est a necessidade do capitalista, de melhor aproveitar a terra para a produo do caf, ou seja, era necessrio ampliar as terras cultivadas com o ouro vermelho, refortalecendo a cultura extensiva da planta. Para tanto, fez-se necessria, aos olhos do capitalista, a expulso do seu antigo parceiro, ao mesmo tempo que buscava mo-de-obra assalariada e desprovida dos meios de produo, no considerando que a poderia encontrar no sertanejo e, sim, no homem estereotipado, como ideal para o trabalho capitalista, pois que j havia sido submetido a esse sistema econmico no seu pas de origem, ainda que no conhecesse o cultivo do caf: para o imigrante "no havia lugar para o trabalhador que considerasse a liberdade como negao do trabalho; mas apenas para o trabalhador que considerasse o trabalho como uma virtude da liberdade". E, nesse processo, a Igreja colaboraria ao afirmar que o trabalho era condio para se evitar o cio, que poderia levar ao pecado, que o empregado devia ser dcil ao patro e que no havia oposio entre classes, mas, sobretudo, complementaridade entre patro e empregado, e a isso devia resignar-se (Souza Martins, 1990, p.l8). No processo de proletarizao do homem pobre, mais do que romper os laos de dominao pessoal, buscou-se a expulso deste das terras vizinhas como meio de deix-lo apenas com sua fora de trabalho para vender, ainda que, na poltica, o coronel mantivesse a submisso por meio no s da violncia, mas tambm da concesso de favores, em que o direito era assegurado pela concesso benevolente do dominante, mas de tal maneira que no tivesse o relevo de o retirar da condio de dependente do emprego e da proteo garantidora de sua condio, mas, agora, sem o usufruto dos meios de produo, mas submetido aos favores polticos, garantindo a manuteno da ordem oligrquica. A dominao, ideologicamente compreendida como relao pessoal estabelecida entre os indivduos, esvai-se, e ganham fora as relaes de interesse, sendo a partir da entendida a dominao

como sujeio e no graa, lealdade, benefcio, gratido. Como os interesses econmicos se impunham cada vez mais fortes e s os alfabetizados votavam, para manter-se no poder, quebravam-se as antigas relaes e ampliava-se a dominao impessoal de cunho capitalista, concretizando, dessa forma, o processo de expropriao e proletarizao do homem pobre que vivia nas franjas de suas terras ou ao lado destas, expulsando-o ainda que violentamente. Para ter seu sonho assegurado de terra e de fartura, iam para alm da fronteira capitalista, boca do serto, de onde futuramente tambm seriam expulsos, tendo como resultado a exploso de violncia, a revolta individual ou a submisso a um poder pessoal, visto agora como impessoal e racionalizado pela explorao capitalista. Embora a impessoalidade e a proletarizao fossem num crescendo nas relaes de trabalho, no tocante aos votos, a dominao pessoal, atrelada aos laos morais sagrados, por vezes pelo compadrio, fortaleceu-se e deu a base ao coronelismo republicano (Carvalho Franco, 1976). As reaes do imigrante ao controle violento ao qual estava submetido iam do bater panelas ou do alarde, quando algo ou algum "ameaador" no bairro adentrasse, fuga da fazenda, denncia ao ouvido do padre ou ao anarquista, ao alcoolismo e ao banditismo, alm da loucura propriamente dita. O imigrante reagia e, por vezes, de forma violenta, sendo a priso momentnea, e a fuga necessria na maioria dos casos, incluindo-se nesta libertao consentida pelo poder local os justiceiros, empregados pelos oligarcas e dificilmente condenados pela justia (Carvalho, 1987). Com o caf, consolidava-se o capitalismo agrrio, expulsando os pequenos proprietrios, que se viam obrigados a vender sua propriedade e, para salvaguardar seu estilo de vida, iam adiante da fronteira agrcola, abrindo caminhos que, por vezes, seriam inundados pelo avano do mar de caf que os expulsaria mais uma vez, aproveitando-se das benfeitorias j realizadas. "Em poucas reas, dentro deste vasto Brasil, pde-se notar expanso de to grande vulto, em to curto espao de tempo" (Kandas, 1977, p.31). Contudo, So Paulo era o quinto colocado em relao maior concentrao de grandes propriedades, segundo o censo de 1920, estando, portanto, depois do Rio de Janeiro, Minas Gerais, Acre e Bahia,

mas era o maior produtor de caf do pas e, no lugar do sertanejo, colocou o imigrante europeu (Queiroz, 1969, p.113). O pequeno produtor ou sitiante, ao retirar-se para a boca do serto, enraizava em sua psique a mobilidade como resposta s condies adversas a sua manuteno. Paralelo a esse caipira, o imigrante italiano utilizaria de semelhante estratgia como resistncia dominao capitalista e explorao ou abuso, ou seja, a migrao surgia como resposta possvel quele que fugia da violncia, no estabelecendo vnculos profundos nas suas relaes pessoais quer na fazenda como no bairro imigrante urbano. Seja como for, a possibilidade de alta mobilidade era realizvel pela viabilidade de encontrar outro grupo de traos culturais semelhantes. As relaes, portanto, eram rompidas e restabeleciam-se de forma transitria, inviabilizando a manuteno da dominao pessoal (Carvalho Franco, 1976). O capitalista ou pioneiro do caf transformou as relaes sociais produtivas existentes no campo, conduzindo a proletarizao do pequeno proprietrio de terras, ao que este resistia, embrenhando-se pelo serto, sendo a soluo para a mo-de-obra trazer consigo o crescimento demogrfico baseado no imigrante expropriado no seu pas de origem e aqui proletarizado, falando outro idioma, outros costumes, apesar da latinidade, e outro tipo de catolicismo, pois marcadamente tridentino, passando o nacional e o estrangeiro a rivalizar-se na busca do trabalho e, por vezes, at nas prprias prticas devocionais. Exemplo mximo o culto de So Genaro, ou de Nossa Senhora da Aquiropita, entre outros, encontrando o ponto comum devocional em Santo Antnio de Pdua e algumas devoes ultramontanas, especialmente o Sagrado Corao de Jesus e Maria e a Sagrada Famlia, ao lado de So Jos, smbolo mpar do operrio silencioso e resignado ao lado de Santo Antnio, o promotor das necessidades dos pobres. Ao homem do serto, que vivia com uma moblia simples, roupas baratas, comendo o trivial e trabalhando o necessrio para lucrar o viver, intrigado com o novo gnero de vida a ele alheio, mas que o colocava frente a frente com uma opo obrigatria, enfrentar ou sertanizar, sobreps-se o imigrante. E assim, na lida

com estes, confundia-se, na mentalidade da oligarquia, o empregado com o escravo,9 no estando muito clara na mentalidade escravocrata, arraigada no pensamento do fazendeiro do Brasil, antes ou depois do fim da escravido, a diferena existente entre a explorao do trabalho de um e do outro. Nesse momento, no entanto, era dada preferncia ao imigrante, por se visualizar nele maior lucratividade, uma vez que este no representava capital ou renda capitalizada, desenvolvendo-se toda uma estrutura de arregimentao de emigrantes para fornecer braos para a lavoura. Por mais embusteira que fosse a ao dos agentes de arregimentao, que faziam sua propaganda de acordo com o seu interesse e o da classe dominante que representavam, a verdadeira causa da emigrao entre 1880 e a Primeira Grande Guerra foi, indubitavelmente, a misria, que buscou por meio da emigrao a miragem prometida pela "propaganda", mas que, no seu incio, foi resultado do desespero daquele que via ruir sua cosmoviso e sua forma de prtica produtiva ante as relaes capitalistas e suas representaes de mundo (Trento, 1988, p.30). Dentre os italianos, parte significativa era do Vneto, como grupo de uma regio que tinha em comum determinadas caractersticas, entre as quais, o trabalho familiar,10 que era fundamental e no qual a produo se apoiava, sendo a pequena propriedade o alvo do ncleo familiar, pois acreditava-se que, com ela, ter-se-ia independncia econmica e qui a produtiva.

"Como a escravido no era mera instituio, mas sim uma relao real fundada em condies histricas definidas, a sua supresso jurdica ou a mera incorporao produtiva do trabalho do homem livre no eram suficientes para alterar o teor do vnculo entre o fazendeiro e o trabalhador" (Souza Martins, 1990, p.61 e 64). Sobretudo quando a passagem do imigrante era diretamente subvencionada pelo fazendeiro que o considerava como sua propriedade, renda capitalizada, o que foi superado com a subveno estatal. 10 "Enquanto na escravatura o trato do cafezal era no eito, era efetuado por turmas de escravos, j era uma tarefa socializada, no regime de colonato passou a ser organizado em base familiar" (Souza Martins, 1990, p.82). "O chefe da famlia era o depositrio da conscincia familiar, ao mesmo tempo em que se constitua em agente da explorao que a fazenda exercia sobre ele e os seus" (p.88).

A famlia chegava a compor-se de quinze elementos ou mais em razo da impercia nas prticas de controle natural da natalidade e do discurso eclesistico que enfatizava o "crescei e multiplicaivos", alm da problemtica da alta mortalidade infantil. O pai era a autoridade mxima da unidade, o provedor, to cara Igreja, e porque no ao Estado e fazendeiros, na busca do controle ideolgico das mentalidades e na explorao do trabalho. A pequena propriedade dividida entre os filhos que constituam a famlia reduzia sua produtividade, que era limitada pela falta de espao, recursos e tecnologia "tornando-se sinnimo de pobreza" por no ser capaz de competir com o capitalismo agrrio. Nesse processo, embora almejada, a pequena propriedade deixou de ser uma possibilidade para transformar-se em uma quimera, pois que no imigrara apenas o homem da Europa, mas, tambm, suas idias capitalistas que, alis, precederam o imigrante. Mas a imigrao "... no destruiu, de imediato, a organizao interna da famlia, seus hbitos culturais, enfim, seus valores de agente da terra ..." antes, embora em uma terra alheia, com um clima diverso e enfrentando as doenas tropicais que tinham toda uma interpretao preconceituosa, terminaram por tentar fazer a manuteno do seu ambiente cultural de origem, no qual, o imaginrio catlico cristo fazia parte, mas enfrentaram tanta ou mais explorao, engodos e sofrimento que, para dar alento a essa gente, surgia com toda a sua fora a salvao evangelizadora (Alvim, 1986, p.35 e 44). Contribuiu para a escolha do Brasil como pas de imigrao a propaganda, para a qual se montou toda a mquina de arregimentao, fazendo que um povo passasse a dar preferncia a uma regio, por vezes, jamais ouvida at 1875. Estima-se que a mquina imigratria, no fim do sculo XIX, chegou a compor um exrcito de sete mil agentes e vinte mil subagentes, que no titubeavam nas mais diferentes maneiras de seduo ao homem pobre, apresentando-lhe como possibilidade real, em outro continente, algo que, para ele em seu prprio pas, era passado, ou seja, a propriedade da terra que era farta e, segundo a propaganda, ainda adquirida pela posse. No se mencionava jamais a Lei de Terras de 1850. Na prtica, pouco importava o pas, no princpio, bastando que fosse localizado na Amrica, sendo a funo dos agentes enviar pessoas aptas ao trabalho para as localidades que necessitassem de braos.

Ou seja, se ao possvel emigrante parecia ser bom determinada localidade da Amrica e no outra, era de segunda importncia, pois mal sabia diferenciar geograficamente a posio dos pases, analfabetos como eram, na maioria, pouco sabiam das coordenadas geogrficas, confundindo pases e suas regies, bastando-lhes, por vezes, o lema "fazer a Amrica". Em oposio a estes, havia os que emigravam aps correspondncia familiar ou de membros do mesmo lugarejo; entretanto, no poucos embarcaram com destino certo e desembarcaram em local incerto e tutelado. O sculo XX traria luz s artimanhas da arregimentao e proibies legais a determinados pases, o que alertou tambm o emigrante. Nesse processo, antecedeu-se a Alemanha que, em 1856, j colocava empecilhos emigrao para o Brasil; em 1902, a Itlia e, em 1910, a Espanha tambm fazia restries (Alvim, 1986, p.45; Beiguelmam, 1977, p.62; Petroni, 1978, p.108). Deve-se somar escolha do imigrante italiano o fato de ter sido denunciada a "imigrao asitica como um disfarce da escravido, e assim contribuiu indiretamente para que prevalea - a despeito do que pleiteava a lavoura de produtividade mdia - a soluo imigrantista europia", ao que se deve adicionar a diversidade cultural gritante e a religio vista como extica (Beiguelman, 1977, p.36 e 72). Na realidade, os verdadeiros recrutadores eram os agentes locais, que desfrutavam de credulidade e conseguiram, em razo do seu papel ou status, "oferecer garantias", sendo em algumas localidades essa funo desempenhada pelos mestres-escolas, secretrios municipais, vigrios e prefeitos. Conduzindo, ou induzindo, a populao pauperizada miragem de uma vida melhor. O xodo das vilas para o porto podia, por vezes, envolver aldeias inteiras, que partiam em procisso ao som de sinos, quando no os levava consigo, recebendo a bno do padre, quando alis este tambm no embarcava, e alguns dos padres enviados para os italianos na Amrica foram depois encaminhados pelos scalabrinianos, o que resultou no aumento porcentual de padres por paroquiano. Ao mesmo tempo, se dificultava a manuteno de templos e de procos na Itlia, ou seja, a emigrao e as causas que a ela conduziam atingia em cheio a fonte de recursos da hierarquia,

que se via obrigada a replanejar suas formas de aquisio de renda (Trento, 1988, p.29-31). A cincia de que o imigrante buscaria manter sua cultura religiosa manifesta na prpria propaganda de arregimentao do Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas do Estado de So Paulo, que apresentava belas colnias, com sociedades beneficentes e Igrejas. O que era veiculado pelos chamados "guias" para imigrantes. E, em parte, foi alcanado somente no sculo XX. Sem medir esforos e omisses, alm de engodos, o que interessava era atrair o maior nmero possvel de pessoas para trabalhar no campo e a um baixo custo, sendo o imigrante italiano 60% do total dos emigrados para o Brasil entre 1887 e 1902. No se pode perder de vista que no s o emigrante era enganado como tambm os que o solicitavam. Falsas famlias eram constitudas at no prprio porto para conseguir embarque para a Amrica, e pessoas que nada sabiam fazer na terra partiam em meio ao lote, sendo estes, por vezes, artistas, danarinas, professores e tantos outros que, ao chegar no Brasil, ficavam confinados na Hospedaria dos Imigrantes e, por no conseguirem contrato, eram repatriados ou encaminhados prpria sorte a qual j haviam se confiado ao embarcar. Fomentava-se assim o mercado da prostituio, do alcoolismo, alm da vagabundagem (Ibidem, p.34 e 58). A propaganda fazia que o imigrante procurasse o fazendeiro e no o contrrio, e assim os agentes recebiam por colono arregimentado, no se preocupando em nada com os dotes do labor ou da moral, apenas com o lucro advindo. A partir de 1902, a imigrao para o Brasil comea a declinar, sendo os EUA o destino predominante, fato que foi favorecido, em parte, pelo Decreto Prinetti que determinava limites para a vinda de imigrantes ao Brasil. Tal decreto foi, em parte, resultado da antipropaganda scalabriniana. Os cnsules italianos, por vezes, junto aos carlistas, obtinham informaes e denncias, sendo pelos prprios missionrios apresentadas as condies do imigrante do Norte da Amrica como melhor que a do Sul, culminando para a tomada de deciso o "relatrio de Rossi, enviado do governo italiano, para verificar as condies de vida do imigrante italiano, relatrio esse que, em parte, foi o responsvel pelo Decreto

Prinetti". Como se percebe, uma constelao de fatores se conjugaram para conduzir ao decreto que foi, na realidade, uma portaria (Petrone, 1978, p.l 13). Em 1888, era comum a denncia da imprensa na Itlia contra as condies dos italianos no Brasil, queixas sobre o fato no Parlamento e junto ao governo, ocorrncias de pregaes de padres pelas povoaes, a apresentao do governo do Brasil como ateu para refrear o fluxo imigratrio por meio da possvel escandalizao do italiano catlico, e assim, para burlar o decreto Prinetti, distribua-se a passagem gratuita diretamente ao interessado (Beiguelman, 1977, p.83-5 e 91). De acordo com ngelo Trento (1988, p.107), dos 1.100.000 imigrantes no Brasil, de 1886 a 1934, 56% estavam em So Paulo, dos quais a maioria era constituda de italianos, e ainda na dcada de 1930, 50% da populao paulista era constituda pelos imigrantes e seus filhos. E neste Estado que se constituiria a principal provncia scalabriniana do Brasil. Apesar do direcionamento para a fazenda, o imigrante conseguiu, a duras penas, fazer sua escolha entre o campo e a cidade, embora muitos tenham optado pela cidade aps conhecer a difcil realidade das fazendas de caf do Estado de So Paulo. Entretanto, o operrio enfrentava um quadro to desolador que no chegava a causar inveja ao imigrante das fazendas. Apesar disso, adquiria o direito de ir e vir e, se possvel, unir-se aos seus iguais em associaes beneficentes, Igrejas, anarquistas ou de bairros. O imigrante urbano tinha como arregimentar membros para organizar-se e enfrentar o capitalista. Entretanto, na rea urbana, a violncia era a misria, e no o capanga da fazenda, embora tambm sofressem disciplinarizao corporal. Vivia a maioria dos operrios, italianos ou no, em cortios, os quais, em 1904, acolhiam um tero dos habitantes de So Paulo (Ibidem, p.137). O imigrante transplantava para a sociedade de adoo os seus valores, entre estes, a famlia. Para o italiano, o trabalho no Brasil acenava com a possibilidade de se fazer a manuteno do trabalho familiar como forma de sobrevivncia, especialmente na fazenda. Na propaganda, a famlia era apresentada como a melhor maneira de se conseguir uma poupana, ao mesmo tempo que viabilizava

ao fazendeiro um excedente de mo-de-obra, nem sempre remunerado ou bem pago. Para a Igreja, a imigrao familiar era a forma ideal, possibilitando que se evitassem casamentos mistos e se realizassem a manuteno dos valores religiosos catlicos no processo de socializao primria, ao mesmo tempo que viabilizava a convivncia junto s outras famlias brasileiras, "contaminando-as" com seu catolicismo tridentino, suas devoes, seus padres de conduta e de moral ultramontana, assessorando a ao dos padres ultramontanos, como modelo ou reforo da orientao abstrata do clero. Enquanto, para o Estado, a imigrao familiar representava o intuito de a famlia instalar-se "definitivamente"; para o imigrante, ao contrrio, a famlia significaria um fator complicador para o repatriamento; para a elite, indicava a garantia de manuteno dos seus valores burgueses ligados famlia, na qual mulher cabia a submisso ao marido, assim como aos filhos a obedincia ao pai, ainda que na famlia proletria mulher coubesse um espao na vida pblica, por meio do trabalho feminino, contudo, submetida ao marido ou ao filho mais velho, ao passo que mulher da elite cabiam as prendas domsticas e leituras edificantes de sua personalidade e da sua famlia, e o mundo pblico s lhe permitia estar ao lado do marido ou ir igreja. A forma da imigrao, como familiar, chegou a ser legalizada, sendo em 1881 preferencialmente familiar, e pela Lei n.28, de 1884, ficou estabelecido como ponto fundamental tal princpio. E assim "a corrente imigratria italiana se estabeleceu, subvencionada pelo Estado, e em unidades familiares", propiciando os braos necessrios para a colheita e, quando no era o suficiente, recorria-se ao trabalho temporrio dos imigrantes urbanizados ou dos ncleos coloniais estrategicamente localizados para satisfazer as necessidades da grande lavoura (Beiguelman, 1977, p.37-9 e 73). A famlia apresentava-se como a aproximadora da burguesia e da Igreja, uma vez que a mesma era vista como o meio de manuteno da ordem instituda e, conseqentemente, das instituies sociais; entre estas, o Estado e a Igreja, alm do positivismo que a considerava como a principal clula da sociedade, pois, pela socializao dos indivduos, introjetava-lhes as normas e os valores

consagrados pelo seu grupo, tornando-os assim suscetveis ao controle instrumentalizado a partir dos mesmos princpios. A Igreja, enquanto autopropagava-se como defensora da famlia, queria instrumentalizar a proteo de sua integridade, como ncleo de reproduo dos valores catlicos ultramontanos e instituio geradora e mantenedora da famlia "catlica" e no mista, evitando, ainda, o amasiamento como meio de consolidao de sua influncia. Ao passo que o burgus via nela a oportunidade de se atingir maior lucro, no sendo raros, ante a mentalidade escravocrata do sculo XIX e parte do XX, os abusos famlia, por vezes inadmissveis ao imigrante e Igreja. Tinha-se a imagem estereotipada do emigrante como o campnio que veio substituir o escravo,11 tendo por isso de enfrentar humilhaes semelhantes s sofridas pelos escravos catlicos, somando-se a essa mentalidade o discurso do italiano dcil, ordeiro, morigerado, resignado, entre tantos outros objetivos que se traduziam em adjetivos. Uma vez na fazenda, o imigrante via-se abandonado, ou melhor, sem tutela protetora, sem assistncia mdica, social ou religiosa, sendo a ltima evitada pelo patro como meio de policiar as informaes que entravam e saam da fazenda, tentando protegerse de denncias, alm de impedir a possvel assistncia a fugas. As duras condies de trabalho e moradia, aliadas ausncia de padres, Igrejas e mdicos, levavam ao abandono ou fuga do campo, buscando-se viver na cidade. O panorama do mundo agrcola paulista era caracterizado pelo total isolamento de cada plantao, em que at a religio entrava a custo. Quase no havia igrejas e capelas: o colono que quisesse ir missa aos domingos tinha que enfrentar uma distncia de 15 a 30 quilmetros, se quisesse batizar o filho era obrigado a chamar um padre, pagando o correspondente a 10 liras, que se tornavam 15 em caso de enterro e 30 ou 40 quando se tratava de um casamento. (Trento, 1988, p . l l l e 153) Portanto, as despesas com padre ou mdico, que eram em nmero insuficiente para a demanda, poderiam consumir as eco11 Sobre o posicionamento da Igreja sobre a escravido ver as cartas encclicas
de Leo XIII: Aos nossos venerveis irmos bispos do Brasil (5.5.1888); A todos os bispos do mundo catlico (20.11.1890).

nomias da famlia, poupadas sabe-se l a que esforos. Inacessvel economicamente, ou em razo da ausncia de padres e mdicos, o imigrante aprofundava seu misticismo e crendices sobre os males do corpo e da "alma", em detrimento da medicina e da prpria Igreja ultramontana; portanto, diante do imigrante idealizado quer pelo agricultor como pela hierarquia, insurgia o imigrante real12 que se dava, muitas vezes, ao benzimento, ao curandeirismo, blasfmia, ao alcoolismo, violncia na famlia e entre seus pares e contra o patro, e, como o maior dos horrores, ao anarquismo. A cultura do benzimento no era restrita apenas ao afro-brasileiro, mas tambm encontrava-se disseminada entre italianos e parte do clero. Batizados de crianas natimortas era o pice da representao mstica medieval da formao de anjos, entre outras prticas. Sem a influncia formadora das conscincias por meio da doutrinao de escolas, igrejas, ou vida pblica nas fazendas, a mentalidade do colono e de seus filhos limitava-se cada vez mais ao ambiente das necessidades materiais e a solues mgicas, nocatlicas. Entretanto, o papel da Igreja, dos seus ritos e do padre, para a mentalidade italiana, superava o benzimento, fazia parte de sua cultura e conduta socialmente compartilhada e era exatamente nesse ponto de vista que se ancoravam as expectativas dos scalabrinianos ao ter em mira o catolicismo de emigrao (Alvim, 1986; Trento, 1988). O imigrante era idealizado no discurso ideolgico, segundo Janine Ribeiro (1985), como forma de aceit-lo, sendo a expresso do desejo de uma mo-de-obra dcil e barata, pois o imigrante era "desejado, como mo-de-obra, temido quando puder ou quiser escapar a essa condio", pois era assim interessante hegemonia das oligarquias cafeeiras. A tradio catlica, nessa populao, tinha sua influncia tridentina, a ponto de a identificao da Igreja, como instituio, estar centralizada no padre, que era a fonte de todas as bnos,
12 "... Seria ento, um paradoxo dizer que o imigrante foi simultaneamente desejado e temido? A afirmao ... assinala o verso e o reverso da mesma moeda. O trabalhador idealizado agradaria por preencher todos os requisitos. Mais que desejado, chegaria at a ser amado por esse motivo. J o trabalhador real, vindo em busca de condies de vida mais satisfatrias, luta por elas e, com isso, sai fora dos trilhos indicados. Da o temor" (Ribeiro, 1985, p.177-8).

sacramentos e assistncia para a "redeno", ou concretizao do desejo da humanidade: a eternidade. A vinculao entre templo-padre-sacramento chegava ao ponto de que, sem os mesmos, no era possvel educao ou vivncia religiosa, o que era combatido pelos missionrios, que viam, na compreenso da Igreja, um templo controlado pelo padre, sem qualquer viabilidade na ausncia deste e inacessvel ao leigo como tal; um tabu a ser limitado, rompendo com aspectos do ultramontanismo. Procurava-se infundir, no imigrante, a certeza de ele mesmo realizar, ainda que sem a presena da Igreja, a educao religiosa dos filhos, como nica forma de se preservar do erro e manter-se na "nica f verdadeira", e esse papel caberia, sobretudo, mulher, me e via da redeno e santificao da famlia. O enfraquecimento da cultura religiosa catlica ultramontana, que no tinha, ou melhor, no dispunha de clero suficiente para exercer a influncia esperada pelo catlico italiano, era o resultado que se propunham evitar os scalabrinianos, mas que no puderam dar cabo em razo dos seus limites de recursos humanos, embora tenham marcado significativamente a sua presena em meio aos imigrantes, e era esse o seu objetivo. os missionrios no admitiam que as mulheres deixassem de cumprir os seus deveres quanto aos princpios religiosos. elas ... respondiam ... que os filhos no poderiam aprender nada sobre os ensinamentos religiosos porque, por mais que tentassem lhes explicar qualquer coisa neste sentido ... a ausncia de padres e de Igrejas impedia as crianas de terem qualquer noo religiosa. (Alvim, 1986, p.165) Como raramente havia uma igreja ou permisso para ir missa ou cidade, a freqncia ao sacramento era baixa, mas o desejo ou dever catlico de freqent-la permanecia no colono. O lazer era a oportunidade de se ir cidade e freqentar a missa, ou uma cerimnia qualquer, mas ao mesmo tempo tinha-se a oportunidade de ter acesso a informaes precisas ou preciosas sobre colnias, cidades e pessoas que poderiam colaborar em uma fuga, e de fazer algum negcio, o que tambm era possvel na venda. Assim, necessrio estar atento fala do clero que empreendia a legitimao da sua ao, colocando nos lbios leigos frases de

comoo exagerada e, que nem sempre condizia com o real, o que, por vezes, era explicitado na correspondncia particular. Portanto, percebe-se uma linguagem potica nas declaraes de alguns padres que, ao mesmo tempo, era perpassada por elementos providencialistas, evidenciando o controle de suas conscincias pela doutrina catlica, ou o intuito deliberado de legitimar toda a cosmoviso ultramontana. Contudo, chegou, por exemplo, Colbacchini a declarar que com o tempo sentiam-se abandonados os imigrantes pela Igreja, os quais chegavam a tornar-se resistentes ao padre, at mesmo em razo do abuso que sofriam dos eclesisticos aventureiros, ou, poderamos dizer, por causa da conscientizao influenciadora dos anarquistas. Deve-se ressaltar que o imigrante idealizado, ao se tornar real, igualmente possua seu catolicismo popular europia e que, por vezes, se traduzia em questinculas com o clero ultramontano. A esse catolicismo popular europeu, Riolando Azzi chama de catolicismo de imigrao13 que tinha suas semelhanas com o luso-brasileiro: rural, comunitrio e familiar, transformando a capela no locus da sociabilidade e da poltica, mas com ares de romanizao, pois a benzeo devia ser feita pelo padre e no pelos rezadores e benzedores, embora, no desespero, para eles, na ausncia do clero, se apelavam igualmente em razo da sua sujeio ao imaginrio religioso catlico, mas de carter supletivo que era reivindicado, pois assumia em determinados lugarejos o papel de lder social e poltico (o que ser exemplificado, sobretudo, com o padre Pietro Colbacchini), constituindo-se, indiretamente, uma certa hierocracia ao ligar os sacramentos e o poder clerical administrao local. No catolicismo de imigrao, os sacramentos, ligados ao poder, tinham seu cumprimento pela nfase no aprendizado da doutrina catequtica, ainda que feita por leigos e com os equvocos da advindos, sobrepondo-se a moral teologia (Azzi, 1993a, p.92-5). Trabalhar na fazenda era estar sob o controle e censura do patro e, muitas vezes, estar impedido de receber assistncia religiosa, em razo do receio de ser denunciado e da situao de penria dos imigrantes. O sonho da pequena propriedade, mantida pelo
13 Igualmente houve um protestantismo de imigrao (Dreher, 1993, p.108-31).

colono, era tambm a do clero, reduzido no Brasil, uma vez que viabilizaria a locomoo dos catlicos para a igreja e o livre acesso dos padres aos imigrantes, que tinham um papel fundamental de apoio para a Igreja, a de disseminar entre a populao brasileira, sua viso hierrquica da instituio. O contato com a divindade s era possvel pelo intermdio da instituio, que poderia oferecer-lhes a redeno, uma vez que, fora da Igreja, no haveria salvao possvel, segundo o Concilio de Trento, confirmando, pela sua conduta moral familiar catlica, a Igreja como a mediadora entre o homem e Deus. Sendo o mediador mais prximo da populao, o padre via no imigrante uma das fontes de recursos Igreja no Brasil, gerando querelas que tinham como pano de fundo a disputa pela manuteno econmica do proco e do missionrio italiano, que tinham ento a mesma fonte de renda, sobretudo o segundo, que se via por iniciar a organizao institucional e a infra-estrutura necessrias para a consolidao de seu projeto de vida. O padre era, ento, visto pelo imigrante como a "porta de entrada para o paraso", no s celeste como tambm terrestre, uma vez que a Igreja comeara a organizar associaes beneficentes de carter patriota italiano, construindo orfanatos, creches e hospitais, com a colaborao do imigrante e de alguns fazendeiros e polticos do sculo XIX. Tudo isso em detrimento crescente do padre nacional, uma vez que o padre italiano podia se traduzir em lder social e poltico. Essas novas organizaes clericais vinham em substituio ao modelo anterior de organizao dos leigos em irmandades e confrarias, chegando mesmo a substituir o padre brasileiro em algumas localidades. No Estado de So Paulo, a pastoral poltico-teolgica do imigrante italiano da Igreja Catlica, desde o sculo XIX ao XX, do ponto de vista pretensamente tridentino-ultramontano-romanizador, seria realizada, sobretudo, pelas congregaes constitudas em sua maioria de padres e freiras estrangeiros, mas, da ao de tantas congregaes europias que se instalaram no Brasil, as iniciativas que se sobressaram foram as dos salesianos, franciscanos e, especialmente, a scalabriniana, que estabeleceu relaes diplomticas com

cnsules, inspetores e demais viajantes oficiais da Itlia. Sendo consenso o fato de que: O nmero de padres (... no) era promissor: Em 1899, existia um padre para cada 18 mil pessoas no Brasil. Isso sem contar que, em So Paulo, com exceo dos scalabrinianos, que tinham oito sacerdotes para todo o Estado em 1908, e os salesianos, que por sua vez estavam concentrados em algumas cidades e ocupavam-se mais com escolas, as outras ordens no eram vistas com entusiasmo pela maioria absoluta de inspetores, cnsules e viajantes da poca, uma vez que pouco se preocupavam com os pobres. Os scalabrinianos pertenciam Ordem [sic] religiosa de So Carlos. O fundador dessa ordem [sic], monsenhor Scalabrini, teve papel importantssimo no movimento emigratrio italiano. Foi a primeira ordem [sic] religiosa italiana cujo principal objetivo era a assistncia religiosa aos emigrados. (Alvim, 1986, p.163-4 nota 75) A propaganda fazia que o italiano, em processo de proletarizao, se encantasse com a possibilidade de realizar a manuteno de sua cultura camponesa, posta em risco pelo capitalismo agrrio, apresentando a Amrica como o "pas das maravilhas", com oportunidades para se adquirir propriedade, enriquecimento, assistncia governamental, Igreja e vida social acessvel a todos, e nela se destacava a propaganda realizada por meio de subveno da elite cafeicultora do Brasil. Mas a realidade era bem outra. Contrapropaganda foi a resposta espontnea da massa arregimentada pelos repatriados, e tambm cartas, alm da posio oficial da Igreja, tomada com Leo XIII, que aceitou a posio de Dom Giovanni Baptista Scalabrini, que obteve a oficializao pela S Apostlica de sua iniciativa pastoral e poltica em 1887, pressionando o Estado a tomar uma posio que culminaria no "decreto" Prinetti, em 1902. A realidade migratria, que aparecia como positiva para as camadas dirigentes dos pases envolvidos, Brasil e Itlia, aos olhos da Igreja devia encontrar termo (Leo XIII, 1891), e nesse sentido que Dom Giovanni Baptista Scalabrini passou a viajar pela Itlia, denunciando a emigrao e a condio do nacional no pas hospedeiro, como inadequadas e carentes de projetos que viabilizassem uma melhor condio quele homem no seu prprio pas e, especialmente, no alm-mar.

No Brasil, mais do que encontrar termo, de acordo com alguns representantes da hierarquia, a imigrao, na realidade, terminara por ser, segundo afirmao da ltima dcada do sculo XIX, do padre scalabriniano Giuseppe Marchetti ao referir-se posio do bispo do Rio de Janeiro, qualificada como "a maior praga do Brasil". Esse no era um dado isolado, ou seja, apesar do empenho por parte da Igreja de conseguir um contingente imigratrio majoritariamente catlico, ela no tinha a perspectiva de empenhar-se em uma pastoral que viabilizasse a mobilizao dessa populao estrangeira catlica; em outras palavras, a Igreja contentava-se com a oficialidade e a aparncia catlica das iniciativas. Uma vez frustrada, a princpio, a iniciativa da Igreja, orquestrada por Dom Scalabrini, na busca de inviabilizar a emigrao em massa, sobretudo a subvencionada, implementou-se o projeto de pastoral do imigrante, que foi concretizado com a fundao de A Pia Associao em 28 de novembro de 1887, que teve a sua sede adquirida em 1892 e chamada de Casa Me Cristvo Colombo, ano em que se comemorava a "descoberta da Amrica", aos quais se comparavam os scalabrinianos na sua "obra civilizadora".14 Consideramos, portanto, que a Congregao de So Carlos teve sua origem atrelada incapacidade da Igreja de dar sociedade a direo que, segundo a sua cosmoviso, era a adequada, ou seja, a emigrao deveria ser contida, fato que no ocorreu; pelo contrrio, ano a ano aumentava o ndice de emigrao e, para no perder ainda mais espao na sociedade influenciada pelas diretrizes liberais da sociedade moderna que avanava, a hierarquia esboou e implantou o projeto de pastoral do imigrante, que propunha acompanhar o homem catlico desde a partida, durante a travessia do oceano, at a sua colocao na sociedade hospedeira, na qual, ento, se buscava fazer a manuteno da catolicidade, ainda que tutelando o imigrante e tendo embates com a hierarquia do Brasil.

14

Leo XIII escreveu uma cana encclica, comemorando a "descoberta da Amrica" como obra que tinha como objetivo a civilizao e a converso ao catolicismo dos novos povos (Leo XIII, 16.7.1892).

2 O PROJETO ECLESISTICO DE ASSISTNCIA POLTICO-SOCIAL AO IMIGRANTE

Ajoelhai-vos, orai e acreditareis. Pascal

Nasceu Giovanni Baptista Scalabrini no dia 8 de julho de 1839, no norte da Itlia, provncia de Como, a dez quilmetros desta, em Fino Monarco, filho de um comerciante, Luigi Scalabrini, e de Colomba Trombetta, tendo sete irmos. Em 1852, passou a estudar em Como, no Liceu Volta, ingressando no seminrio Santo Abondio em 1857. Ordenado presbtero a 30 de maio de 1863. No mesmo ano, passou a lecionar no seminrio que freqentou como seminarista. Foi designado reitor em 1868 e transferido posteriormente, em 1870, para a parquia de So Bartolomeu, na periferia de Como, que ento j se caracterizava como proletria, e sua sagrao episcopal ocorreu em 30 de janeiro de 1876, aos 36 anos (Signor, 1986, p. 124-5). Uma vez bispo, foi designado para a diocese de Piacenza, na regio da Emlia-Romagna, contando com setecentos sacerdotes, em mdia 1,92 padres por parquia. Scalabrini caracterizava-se por uma atitude ambgua no tocante ao discurso da Cria Papal. Apesar de no ser adepto do ultramontanismo (Ibidem, p.130), o era da romanizao. No ultramontanismo, a Igreja manifestava-se claramente contra a concepo de mundo moderno, de liberdade, de educao, de Estado e da forma de governo, empreendidos pelo pensamento

liberal, e, por isso, negava-se a qualquer tipo de dilogo, adotando uma posio intransigente ante a nova ordem mundial, implementada pelo capitalismo. Ao mesmo tempo, ela buscava uma remoralizao, recristianizao, em suma, uma clericalizao da sociedade a partir do monoplio do sagrado manifesto na nfase dada aos sacramentos e a determinadas piedades como as do Sagrado Corao de Jesus e de Maria, ao modelo familiar catlico, encontrado na Sagrada Famlia. J a romanizao caracteriza-se, especialmente, pelo legalismo, pela institucionalizao do sagrado, pelo fortalecimento da hierarquia, sobretudo ao atrelar toda a Igreja ao Papa, que infalvel desde o Conclio Vaticano I, formulando leis a serem seguidas pelos fiis e pelos padres. A separao que realizamos entre ultramontanismo, a partir da abordagem defendida por Augustin Wernet, e romanizao, por Riolando Azzi, para evidenciar que esses so processos distintos, que, entretanto, na realidade, esto colados um ao outro na dinmica da Igreja da segunda metade do sculo XIX e primeira do XX, caracterizando-se por ser um projeto nico em resposta ao mundo moderno, e na medida em que se implementa um, fortalece-se o outro, mas pode ocorrer que se esteja mais atrelado a um que ao outro, caso este de Dom Scalabrini. Poderamos dizer que romanizao e ultramontanismo so as "duas faces de uma moeda". Intransigente era a conduta do Papa; transigente era a de Dom Giovanni Baptista Scalabrini ao buscar um acordo entre os dois mundos, que se distanciavam cada vez mais: o sagrado e o profano. "... Scalabrini visou recompor as dissenses entre Igreja e Estado, entre f e cincia, entre Igreja e sociedade. 'Persegui esse objetivo, navegando sempre em guas da Igreja, com a fidelidade (... ao) seguro endereo romano... Em momentos mais crticos dir a seus sacerdotes: 'Disse o Papa e basta!'" (Ibidem, p.130). Atrelado romanizao, seguia pr-forma o ultramontanismo, mas o seu discurso evidenciava que no o era. Dessa forma, tolerava no clero o que outros bispos no tolerariam, viabilizando espao, por vezes, a um tipo de padre que era combatido pela prpria instituio eclesistica, o que lhe trouxe problemas para que os bispos do Brasil colaborassem com o projeto da pastoral do

imigrante, a qual era precedida pelo preconceito da hierarquia do Brasil ante o clero imigrante de forma espontnea e no por convite da autoridade diocesana, o que atingia tambm os scalabrinianos. Mais que um homem do seu perodo histrico, Dom Scalabrini foi capaz de visualizar e interpretar a ao necessria, transigente, para interagir no processo histrico de consolidao do capitalismo que se compunha e redefinia as relaes entre os homens, ampliando, de forma nunca dantes vista, o processo imigratrio no mundo e a concentrao de capital e expanso das idias liberais. Captando a importncia da questo imigrantista como oportunidade para a fortificao do catolicismo na Itlia e, no almoceano, colocando a Igreja, se a mesma aproveitasse o momento, em uma posio privilegiada junto ao povo que, na nova ordem poltica mundial, estava prestes a ter poder poltico suficiente para colaborar no destino dos pases por meio das eleies; intentou, portanto, garantir a ascendncia junto a estes como estratgia de manuteno da influncia eclesistica , ainda que de forma indireta, na poltica. Consciente da oportunidade de um trabalho junto ao imigrante, antes de implementar uma ao concreta, baseada no projeto de Pastoral do Imigrante, passou a verificar a reverberao que tal atitude teria perante a sociedade. Dessa forma, passou a redigir opsculos que apresentavam e denunciavam a condio do homem imigrante, a poltica do Estado e da Igreja diante dessa questo, e o seu projeto para encaminh-la. Com a mesma finalidade, utilizou os mais diversos espaos e dentre eles privilegiou o plpito, para falar, pregar e discursar, sendo ouvido e, ao mesmo tempo, vigiado, na sua doutrina transigente, pelos hierarcas da Igreja e do Estado, que permaneciam intransigentes, ao mesmo tempo que mantinha intensa correspondncia com o Vaticano. Em meio s suas publicaes e aos seus "sermes", Dom Scalabrini desenvolvia uma antipropaganda da emigrao, como oportunidade de enriquecimento fcil ou de uma viso quimrica do pas hospedeiro, ou seja, denunciava o "fazer a Amrica" como meio de uma possvel explorao ainda pior que a encontrada no seu pas de origem, pois, estrangeiro e sem a tutela do Estado ou da Igreja, seria presa de tantos outros capitalistas e agenciadores, sendo pouco provvel o acesso fcil propriedade da terra.

Elemento significativo de seu discurso o de denominar "pas hospedeiro" quele para o qual se destinaria o emigrante italiano, evidenciando que na sua mentalidade estes tenderiam a regressar para o pas de origem. Outro significado era de perceber a situao desfavorvel do imigrante como estrangeiro que poderia ser mais cedo ou mais tarde despejado como hspede que era do pas no qual estivesse. Ainda que fosse Dom Giovanni Baptista favorvel emigrao espontnea, ele era contrrio subveno, direo, arregimentao do emigrante pelo Estado natal ou hospedeiro, por qualquer tipo de meio que o induzisse a partir, sobretudo, quando viabilizada por agenciadores, "que usa(m) do emigrante para enriquecer-se" e, da mesma forma, era contrrio a uma poltica que restringisse o direito emigrao, apesar da presso crescente dos proprietrios dos meios de produo, que, com a reduo numrica da fora de trabalho na reserva, viam-se obrigados a aumentar o salrio e ceder a presses, ocorrendo at a despovoao de determinadas localidades. Desse ponto de vista, Dom Scalabrini ope-se ao pensamento oficial da Igreja, como voz do Papa, pois Leo XIII manifestou-se contrrio emigrao, sem distino da forma por ela adotada (Leo XIII, 1891, p.33; Scalabrini, 1979a, p.23-37). Numa forma de denncia, mas no de ataque, a qualquer uma das partes, Estado, Igreja ou sociedade, D. Scalabrini (1979b, p.60-2) compreendeu que seu projeto poderia ser fomentado e encontraria apoio em alguns membros do mesmo Estado e sociedade que buscava excluir a Igreja. Ao passo que a Igreja buscava ser reintegrada ao Estado. Poderamos concluir que a Igreja era diametralmente contra a emigrao. Entretanto, como no conseguiu impedi-la, viu-se levada, pela realidade social de um contingente imigratrio cada vez maior, a dar uma resposta eclesistica ao problema, o que se deu com a Pastoral do Imigrante. Essa oportunidade foi otimizada por Dom Giovanni Baptista Scalabrini, que traou a linha a ser seguida na Amrica no lidar com o fiel fora de sua ptria. Sacalabrini se inspirou no modelo alemo, fundado em 1868 no Congresso Catlico, a (Sociedade) Unio So Rafael (St. Raphaels Verein), na cidade de Bamberg e, confirmada em 1872, pelo governo germnico que havia proibido a emigrao

para o Brasil, em 1859. Esta proibio, semelhana do decreto Prinetti to enfatizado no Brasil, proibiu, mas no impediu, a emigrao embora fosse responsvel pela sua reduo (Ibidem, p.59). Se, por um lado, havia um excedente de fora de trabalho na Itlia, o Brasil enfrentava as presses internacionais para acabar com o escravismo. O fim do trfico de escravos e as leis posteriores de limites escravido engendraram o seu trmino, uma vez que o valor atribudo ao escravo o tornou antieconmico, pois era encontrado em nmero cada vez mais reduzido e muito mais valorizado. O Brasil, entretanto, foi o ltimo pas da Amrica a desvincular-se de tal forma de produo. Essa realidade de um pas baseado na mo-de-obra escrava ante a crise do sistema apresentou como soluo o fomento da migrao de europeus para a lavoura de caf. Embora a escravido estivesse sendo eliminada, permanecia o Brasil atrelado ao sistema de produo agrria para abastecer os pases centrais. No caso de So Paulo, o caf, introduzido na segunda metade do sculo XIX no Vale do Paraba, encontrava ainda meios para a manuteno do trabalho escravo; entretanto, no era suficiente para as reas em expanso do Oeste Paulista, da regio de Campinas em diante. A regio de Ribeiro Preto, denominada j no sculo XX Capital d'Oeste, com seus reis do caf, se imporia a urgncia de braos para a lavoura, uma vez que, pela dcada de 1890, era j a maior produtora de caf, e So Paulo, o maior exportador mundial do produto, sem ter contado com um plantei significativo de escravos (Garcia, 1993, p.12). Atrelado consolidao do capitalismo e ao fim da escravido, e formao das fazendas de caf sem braos suficientes para a produo, ao mesmo tempo que encontrando o Brasil na Europa um exrcito de reserva constitudo e sem perspectiva de utilizao, mas, antes, temendo a sua reao ao sistema, que se constituiu a grande imigrao, sobretudo de italianos. No Brasil, o Estado de So Paulo foi o que concentrou o maior nmero de imigrantes italianos, sendo comum o falar e o escrever em italiano nas ruas da capital, na poca da grande imigrao, persistindo tal hbito nas primeiras dcadas do sculo XX.

Da Itlia, que o pas que nos interessa ... de 1876 a 1905 -, perodo que coincide com a atuao de Joo Batista Scalabrini ... ocorreu um xodo de 7.861.000 habitantes, sem contar os clandestinos (Rizzardo, 1990, p.8). o pas assistiu, entre 1876 e 1976, expatriao de mais de 25 milhes e 800 mil nacionais, e 54% desse total j emigrara ao se iniciar a Primeira Grande Guerra (Signor, 1986, p.94). Em resposta a essa realidade e perscrutando os ecos, na sociedade e no Estado, da interveno da Igreja no campo social e do proletariado no sistema capitalista, que Dom Scalabrini elaborou seu projeto de pastoral social, publicou-o e apresentou-o ao pblico por meio de conferncias e sermes - uma vez que no havia uma poltica pblica voltada quela demanda social qual pudesse aderir. Apesar de oficializada, em 1887, a Congregao fundada por Dom Scalabrini, dentro do seu projeto, a Cria Papal fez-se ouvir na questo social somente a 15 de maio de 1891, quando Leo XIII publicou a Rerum Novarum. Dessa forma, a obra scalabriniana foi o "laboratrio eclesistico" para a oficializao de um discurso e uma prtica pastoral que, embora atrelados aos tradicionais princpios da Igreja, buscou a inovao como forma de consolidao de sua influncia ao mesmo tempo que consagrou o batismo da linguagem cientfica. Em outras palavras, pela primeira vez, diante do mundo moderno, a Igreja utilizou-se do vocabulrio acadmico por meio da linguagem marxista empregada, embora se encontrassem elementos positivistas em documentos anteriores. Ao mesmo tempo que, anteriormente Rerum Novarum, as prticas de um catolicismo de cunho social eram isoladas, com pouca articulao entre si, permanecia a vertente de visualizar a questo social como de "justia social, de valores e obrigaes morais e de respeito s leis divinas", no se questionando a estrutura social do poder, buscando-se apenas combater os males da poca ou os inimigos da verdade. O Estado colaborava para manter essa herana medieval da caridade como manuteno da ordem, ao no propor uma poltica pblica de bem-estar social ou mesmo de direitos trabalhistas, evidenciando que no pretendia concorrer com a Igreja nessa rea, o que terminava por ser um elemento a mais para aproxim-los.

Ante a Questo Romana (1840-1929), formavam-se dois grupos: os intransigentes e os transigentes. O primeiro era avesso participao dos catlicos na poltica, no elegendo nem sendo eleitos, ao mesmo tempo que "defendiam o poder temporal do papado", que se transformou em infalibilidade com o Concilio Vaticano I, em 1870, pois seu poder poltico exercido de forma direta estava sendo questionado e, segundo eles, usurpado. Deuse, ento, a ele uma reinterpretao de cunho mais religioso e espiritual, elevando o papa a uma categoria inquestionvel, uma vez que infalvel, declarando o sistema poltico vigente ilcito. J o segundo grupo, o dos transigentes, tentava viabilizar uma poltica de reaproximao entre Estado e Igreja, viabilizando uma reconciliao entre os poderes em questo, em que ambas as partes abrissem espao para debater os princpios envolvidos (Ibidem, p.132-3). Pertencia Dom Scalabrini ao grupo dos transigentes, que "buscavam com o Vaticano uma abertura", e esta foi encontrada na pastoral do imigrante que, a um s tempo, englobava: "ptria e famlia, Estado e Igreja, religio e civilizao". Era um projeto sociopoltico-cultural embasado religiosamente a partir de uma perspectiva neocolonial. Essa atitude transigente de Dom Scalabrini valeu-lhe uma observao do Santo Ofcio, que o via como liberal. Para implementar seu projeto, formulou vrias idias por meio de textos que podem ser agrupados em documentos de esboo de uma ao com o imigrante, por serem anteriores fundao da Congregao. So eles: Projeto de uma associao destinada ao cuidado dos interesses espirituais dos italianos emigrados nas Amricas (16 de fevereiro de 1887); A emigrao italiana na Amrica (junho de 1887). E, de reviso, por serem parte documental posterior fundao da Pia Associao, que ocorreu em 28 de novembro de 1887, e por demonstrarem o aprimoramento e a atualizao do projeto empreendido pelo hierarca, so eles: Da assistncia a emigrao nacional e dos institutos que a promovem (segundo semestre de 1891); Aos missionrios para os italianos nas Amricas, o bispo de Placncia (15 de maro de 1892); Projeto de uma Congregao Pontifcia Pro Emigratis Catholicis (5 de maio de 1905). Dom Giovanni Baptista Scalabrini faleceu 25 dias depois do ltimo documento, redigido aps regressar da Amrica, que incluiu o Brasil no roteiro de viagem.

O anteprojeto de Dom Scalabrini est contido nos opsculos Projeto de uma associao destinada ao cuidado dos interesses espirituais dos italianos emigrados nas Amricas (16 de fevereiro de 1887) ej4 emigrao italiana na Amrica (junho de 1887). No primeiro, Dom Scalabrini (1979b, p.26-8), aps denunciar o fato de a Congregao da Propaganda Fidei estar inteirada da situao de explorao e de "privao de toda assistncia religiosa" dos imigrantes nas Amricas do Norte e do Sul, por meio dos relatrios episcopais, e apresentar os ndices da emigrao at aquele ano e a sua composio predominantemente familiar, evidenciava a premncia de a Igreja intervir naquele contingente populacional para assegurar sua influncia antes que perdesse os fiis ao protestantismo, maonaria, ou indiferena religiosa que da ausncia da instituio poderia advir. Evitando o termo "fiel", utilizava-se da expresso "nossos compatriotas", caracterizando o projeto como no s catlico mas tambm nacionalista e, portanto, de interesse do Estado recmunificado que poderia colaborar com a Igreja e vice-versa. Entretanto, reconhecia que, em razo da pobreza crescente da populao, a emigrao colaborava para a manuteno do controle da ordem e da propriedade privada; contudo, a sada da populao pauperizada do pas, aliada religio, evitaria convulses sociais no pas hospedeiro, o que se traduziria em proveito da Itlia e de sua diplomacia (Scalabrini, 1979b, p.45-6). A religio, no pas hospedeiro, fortificaria o patriotismo e os princpios civilizadores ou religiosos, o que seria um bem para a ptria ao receber de volta o que ento emigrava, pois, apesar da distncia, permaneceria fiel aos deveres, valores e cultura da ptria, ao mesmo tempo que aquela participao na vida do expatriado enalteceria o nome do governo e o da Igreja, podendo tal empreitada ser interpretada como a formao de colnias que, indiretamente, seriam "do Estado" italiano, uma vez que no as tinha oficialmente, contribuindo para o desenvolvimento da Itlia pela remessa de dinheiro para parentes, pela possvel ampliao das relaes comerciais e diplomticas, alm do possvel retorno de homens capitalizados a mdio ou longo prazo, sendo um smbolo da cultura e do pas no estrangeiro (Ibidem, p.578).

Manifestava-se claramente adverso emigrao se esta viesse a significar a perda de influncia junto queles por parte da Igreja; portanto, "o primeiro meio para se impedir a perda dos (fiis ...) deveria ser o zelo dos procos, combatendo a emigrao" e a expatriao. Consciente da problemtica social e da impossibilidade de a Igreja proibir tal processo, como o fizera Clemente VIII, em 1596, Dom Scalabrini conclua: informem-se as dificuldades a serem encontradas e d-se-lhe uma carta de recomendao, e, caso regressassem comunidade de origem, que trouxessem uma do vigrio da localidade, que legitimasse o seu comportamento no pas hospedeiro; controlava-se o migrante na sada e no regresso, e se o mesmo quisesse permanecer sombra da Igreja, deveria e cumpriria esta norma. Sobre este aspecto, no encontramos dados concretos das relaes da decorridas (Ibidem, p.44-5, Signor, 1986, p.34-5 e 146). Os padres a serem enviados Amrica dividir-se-iam em dois grupos: os missionrios precursores, sem sede fixa, fariam misses de 15 a 20 dias, estimulando a edificao de templos, que centralizariam com o ultramontanismo a prtica ritual e viabilizariam a formao do patrimnio necessrio para o sustento do sacerdote que depois se instalaria, pesquisando onde e como influenciar o imigrante. O segundo grupo de sacerdotes seriam os missionrios estveis, dos quais, centralizados em uma determinada circunscrio eclesistica, emanariam as misses. Aos dois grupos, estaria assegurada a sua posio anterior na Igreja italiana ao regressarem do trabalho junto ao imigrante por meio da Pia Associao, uma vez que o compromisso seria temporrio. A Cria Papal caberia estimular nos bispos o apoio a este empreendimento, viabilizando um maior nmero de padres. A este princpio se oporia Pietro Colbacchini (Scalabrini, 1979b, p.28-30 e 32). Ao padre, caberia a estruturao da colnia italiana de tal forma que reconstrusse o local de origem, ou, em outras palavras, o pas de origem, semelhana de uma colnia do governo italiano, com escola e demais recursos necessrios, para que o fiel imigrante se sentisse como na ptria; ao mesmo tempo, dever-se-ia incutir no imigrante a obrigatoriedade de cumprir os exerccios religiosos, ainda que na ausncia do padre, mantendo, assim, o fervor

religioso, ou seja, a ascendncia e a influncia catlicas; e para colaborar neste objetivo, devia-se contar com peridicos e livros religiosos (Ibidem, p.34-6). A Pia Associao aceitaria padres com mais de 30 anos ou 3 de sacerdcio, para permanecer no mnimo um ano em misso, devendo os sacerdotes ser encaminhados pelo bispo, por meio de atestado. Quando do seu retorno, o bispo hospedeiro, a quem deveriam obedecer, enviaria com ele uma carta que atestasse sua fidelidade Igreja na Amrica. Controlava-se, dessa forma, e "selecionava-se" o mais possvel a conduta sacerdotal, evitando que padres desejosos de aventuras e de conhecer e "fazer a Amrica" embarcassem com apoio institucional. Para garantir que ningum faria a Amrica como missionrio, haveria um termo em que tudo o que viessem a possuir na Amrica, ao regressar, pertenceria "... Pia Associao, regressando assim as respectivas dioceses no mesmo estado em que as haviam deixado", mas possivelmente em cargos melhores do que aqueles que tinham antes das fadigas no continente de misses. Ou seja, aps cinco anos na Amrica, conseguiriam uma melhor colocao na hierarquia italiana, o que poderia levar muito mais tempo se pelos meios tradicionais ficassem atrelados, ou mesmo jamais realizar-se ante o nmero significativo de padres que no pas havia; ou seja, podia-se "fazer a Amrica" eclesiasticamente tambm. Antes de partir, o padre passaria por um retiro espiritual, no qual seria instrudo politicamente da sua real situao no almmar e das adversidades que encontraria para "fazer a Amrica" catlica. Ao bispo do pas hospedeiro caberia arrecadar parte dos recursos necessrios, e os diferentes bispos da Amrica deveriam fundar um seminrio para formar a partir da prole imigrante, padres dedicados "exclusivamente aos italianos", empreender-se-ia "uma guerra de reconquista" (Ibidem, p.30-3). Se no opsculo anterior propunha D. Scalabrini a constituio da "Pia Associao", que se caracterizaria por ser formada por padres seculares que temporariamente ou, se o manifestassem, definitivamente dedicar-se-iam pastoral do imigrante no pas hospedeiro, com A emigrao italiana na Amrica (junho de 1887), avanava ao apresentar a "... Associao de Patronato', de carter

simultaneamente religioso e leigo (e patritico) a fim de responder plenamente quela dupla necessidade: moral e material". Dentre os seus objetivos, destacava-se a fiscalizao do processo emigratrio junto aos "agentes de emigrao": "comerciantes de carne humana"; estruturao de uma secretaria para a colocao do imigrante no universo do trabalho e das colnias e, se no houvesse trabalho, dissuadi-lo de emigrar; auxiliar nos cuidados da sade; "promover a assistncia religiosa (e as demais) durante a travessia, depois do desembarque e nos locais onde os emigrantes se estabelecerem"; estabelecer comits nos portos de embarque e desembarque; influenciar os diferentes governos para estabelecer uma legislao para o emigrante e o imigrante; disciplinar o imigrante, formando colnias, a fim de evitar a disperso dos seus iguais e promover a estabilidade como forma de controle social, evitando-se a fcil mobilidade que dificultaria a influncia catlica (Ibidem, 1979b, p.73-5). Ou seja, o projeto trazia consigo elementos diplomticos, construindo toda uma estrutura que, ao lado ou a partir do Estado, influenciaria as pessoas envolvidas, controlando-as do ponto de vista cultural e ideolgico, a partir da religio, do patriotismo e da poltica. Ao se facilitar a manuteno da religio, aliada ao fomento do patriotismo, teve-se um adiamento da assimilao dos imigrantes sob a influncia eclesistica scalabriniana, ao mesmo tempo que se viabilizou poder Igreja para fortalecer seu status com o bloco poltico dos pases hospedeiros e mrito perante o governo monrquico da Itlia, que se rendeu eficcia da comunicao diplomtica por meio, tambm, de sua organizao missionria que atingia, por vezes, pontos aos quais nem mesmo o Estado tinha acesso oficial, alm da capacidade organizadora de alguns missionrios junto ao povo que se adiantava aos anarquistas. Com a implantao do projeto de assistncia ao imigrante, buscava-se sanar algumas dificuldades, sobretudo religiosas, uma vez que o clero da Amrica no falava o idioma ou dialeto, era numericamente insuficiente, a distncia impedia-o de assistir aos imigrantes catlicos, isso quando o queriam, ficando assim "sem missa, sem sacramentos, sem oraes pblicas, sem culto... [levando-os ] indiferena religiosa" (Ibidem, p.76).

Esses aspectos que eram negligenciados constituam o cerne do projeto ultramontano e encontravam-se j na mentalidade religiosa do imigrante italiano e, segundo o prprio Scalabrini: "No filho da gleba, o conceito de religio vem inseparavelmente ligado ao templo e ao sacerdote". Caberia, portanto, Igreja realizar a manuteno do imaginrio cristo das conscincias ultramontanas; ao mesmo tempo, percebia que as vilas ento formadas transformar-se-iam em cidades que poderiam vir a ser pequenas novas Itlias, "micro-Itlias", que sob a influncia da Igreja, desde a sua origem, garantiriam um futuro prspero religio, elaborando o modelo de famlia, de sociedade e de religiosidade. Por isso, era urgente prover, para depois no ter que combater, dando j a essas colnias um "carter de religiosidade e de italianidade ... Esse carter significar ... a comunho de sentimentos religiosos e patriticos", submetendo a esse ditame todos os que chegarem posteriormente: estabelecia-se, ento, ao lado do projeto de pastoral do imigrante e de diplomacia, toda uma viso neocolonial (Ibidem, p.77-8). Aps propor seu projeto, evidenciava o "poder do povo", a influncia eclesistica sobre o "comportamento das multides", e que, "no futuro, a Igreja dever tratar no com os ... parlamentares, mas com as grandes massas, o povo! ... essa ser a nossa tarefa ... que para se concretizar, nos pede ... uma orientao nova ... Perder a influncia sobre o povo significa perder o futuro ... Amiga do Povo ... tal ttulo que traz ... Igreja ... respeito e admirao de todos os nossos cidados, seja qual for o seu credo religioso. a fora desse ttulo que impede e torna quase impossvel a perseguio ... os grandes assuntos do futuro ... sero ... os sociais ... das classes trabalhadoras" (Ibidem, p.82). Esse discurso evidenciava a importncia de compreender a nova ordem ocidental liberal republicana que se impunha e instrumentaliz-la em proveito da Igreja para fazer do seu poder uma fora poltica. De fato, no Brasil, esse projeto concorreu diretamente com os projetos sociopolticos no-catlicos, como, sobretudo, o anarquista. E, quando o Estado despertava com sua oligarquia, assustados, para a questo social, os scalabrinianos j h muito l estavam entrincheirados, provendo para no combater.

As consideraes de Dom Scalabrini colocavam-no em sintonia com o momento vivido. Advertindo os inimigos da Igreja de que, se estes se voltassem de fato contra ela, instrumentalizaria as "multides" para dar uma resposta adequada, pois " ... a Igreja est suscitando em favor dos pobres ... (e) quando um membro goza (... ou) se um sofre, todos os membros acorrem ... (desta forma). Possa a Itlia, sinceramente reconciliada com a Santa S, repetir as glrias antigas". O aviso estava dado e "Religio e Ptria" deviam entrelaar-se novamente, ou no mnimo colaborar com a instituio eclesistica (Ibidem, p.82). Religio e Ptria, eis o lema de Dom Scalabrini, que proporcionaria uma identidade sociopoltico-religiosa ao imigrante italiano que participou da pastoral do imigrante. "Joo Batista Scalabrini compreendeu que ... conciliando a f e o amor ptrio em obras a favor dos emigrantes italianos", terminaria por obter Igreja o apoio do Estado italiano ou do hospedeiro, ainda que de forma indireta, como tambm pelas subvenes (Signor, 1986, p.134). Ao mesmo tempo, promovia-se a influncia eclesistica junto ao imigrante catlico, que poderia, no exterior, fortificar as prticas romanizadas e ultramontanizadas implantadas na Itlia e arraigadas na psique de parte do homem italiano. Posio comum hierarquia no agir de forma institucional ou oficial em reas em que o Estado ou a sociedade civil, sobretudo o primeiro, no tenham posto em ao seus aparelhos para dar uma resposta suscitada pela ordem social. nesse sentido que a fundao oficial da Pia Associao, em 1887, ocorreu no mesmo ano em que a primeira Associao de Patronato da Itlia surgia, evidenciando seno uma cooperao, pelo menos uma concorrncia. A concorrncia a vertente mais provvel a princpio, pois Dom Scalabrini fundou, em 1889, o patronato Sociedade So Rafael, formado por leigos dispersos pelas principais cidades e portos de migrao italiana, defendendo e tutelando, procurando o "bem-estar moral, fsico, intelectual, econmico e civil", ancorados no lema: Religio (catlica) e Ptria (Itlia), que depois seria ampliado para uma organizao nacional e, posteriormente, supranacional, concretizando, dessa forma, seu projeto (Rizzardo, 1990, p.8; Romano, 1979 e Signor, 1986, p.136 e 138-40).

As sociedades de patronato buscavam acentuar os deveres do patro e os do empregado para a remunerao e o trabalho justos. O operariado deveria ser ordeiro, dcil e submisso, tentando-se, desse modo, manter o controle social por meio dos institutos catlicos caritativos ou organizacionais dos trabalhadores catlicos, sendo a caridade a vertente assumida pela Igreja para as questes sociais que foram identificadas com as do operariado, partindo para a prtica e no se limitando apenas ao discurso, uma vez que at alguns dos inimigos da Igreja eram contra o capitalismo: como o anarquismo e, sobretudo, o comunismo, anos depois (Marchi, 1989). Leo XIII aprovou o projeto de pastoral do imigrante em 15 de novembro de 1887, dando-se a fundao oficial em 28 de novembro. A "Casa Me" foi adquirida, em parte, com o dinheiro angariado, sobretudo, na Amrica, estando a mesma localizada em Piacenza, no ano de 1892, e chamada de Cristvo Colombo, em homenagem ao "descobridor" da Amrica, cuja famlia era originria daquela diocese, e, no mesmo ano, passou a ser o nome oficial da fundao "Missionrios de So Carlos Borromeu". Depois, passou a Pia Associao, ou seja, formada por membros temporrios, para Congregao, ou seja, formada por professos de votos perptuos. "No dia 12 de julho de 1888, partiu para a Amrica o primeiro grupo de dez missionrios: sete sacerdotes e trs irmos catequistas. Desse grupo, sete vieram ao Brasil, trs foram para Nova Iorque..." (Rizzardo, 1990, p.51 e Signor, 1986, p.151). Em vista da dimenso do processo imigratrio e da influncia de Dom Scalabrini junto a Leo XIII, este, a 10 de dezembro de 1888, assinava uma Carta Encclica aos venerveis irmos, os arcebispos e bispos d'Amrica, na qual abordava diretamente a questo imigrantista e abria a sua missiva nos seguintes termos: Sabeis tambm por vossa prpria experincia quo miservel e penosa a condio daqueles que cada ano emigram em massa da Itlia para as regies da Amrica para a procurar os meios de vida ... Os males que os oprimem, vede-os de perto, e a maior parte dentre vs tem freqentemente manifestado a sua queixa nas cartas que a este respeito nos tm dirigido. seguramente deplorvel que tantos infelizes cidados da Itlia, constrangidos pela misria a mudar de pas,

recaiam a maior parte das vezes em sofrimentos maiores do que aqueles que queriam evitar (chegando) a perda bem mais lamentvel das almas. Ao se ler o documento papalino aps os scalabrinianos, temse a ntida impresso de que o texto poderia ter sido planejado pelo mesmo grupo de telogos, ou pelo mesmo homem. Em seguida, descrevia os embustes que podiam sofrer, mas afirmava que o pior era eles no terem acesso aos sacramentos e "palavra da vida" por meio de sacerdotes que falassem seu idioma na morte, no batizado e no casamento, o que levava ao desuso dos princpios catlicos e estabeleciam-se, ento, hbitos piores; e, por isso, preocupado com os seus compatriotas, tinha por dever prover seu bem e salvao. Assim sendo, decidimos enviar para a muitos Padres da Itlia, para assistir aos seus compatriotas numa lngua conhecida ... Para chegar mais facilmente e plenamente a este resultado, instrumos ... debaixo da direo de Nosso venervel irmo, Joo Batista, Bispo dos Placencianos, um colgio apostlico de Padres, onde os eclesisticos ... possam vir de toda a Itlia ... a fim de se ... ocupar eficazmente junto dos cidados exilados da Itlia... Sendo estabelecido que, na casa fundada por Dom Scalabrini, ter-se-ia a formao de padres a partir dos filhos dos imigrantes que, depois, retornariam "para a salvao dos Italianos estabelecidos na Amrica ... debaixo da vossa autoridade pastoral". Deixava claro que contava com o apoio e esperava-o dos hierarcas da Amrica para que o projeto fosse eficaz, solicitando que indicassem o melhor local para que se estabelecesse uma sede a partir da qual se fariam as misses, uma vez que o nmero de padres no seria suficiente, coadunando-se com o plano de Dom Scalabrini. Ao concluir sua carta, Leo XIII afirmava estar aguardando "os frutos mais abundantes da cruzada que empreendemos". Leo XIII no s oficializara o projeto de pastoral do imigrante como recomendara-o oficialmente hierarquia da Amrica alguns meses aps ter Dom Scalabrini enviado seus missionrios, o que revelava a resistncia destes nova congregao, da qual poucos tinham notcias, e os que as tinham, ao que tudo indica, desejaram

jamais t-la conhecido, sendo poucos, mas inabalveis, os seus cooperadores e benfeitores. Aos ultramontanos papalinos, formados sobretudo por estrangeiros e pela elite do clero nacional, cabia, pois, apoi-los na cruzada. Aps ter conseguido a aprovao e o apoio de Leo XIII, continuou Dom Scalabrini sua campanha poltico-eclesistica a favor dos emigrados, qual chamamos de reviso de seu projeto forjado e implementado; ou seja, era necessrio aprimorar seu plano ante a experincia concreta do superior dos Missionrios de So Carlos. Em meio a essa reviso do projeto, o primeiro texto que se destaca a conferncia na exposio de Palermo, intitulada Da assistncia emigrao nacional e dos institutos que a promovem, que fora publicada anteriormente a sua apresentao, no segundo semestre de 1891. Nesse opsculo, revisa as origens e o apoio para a fundao do Instituto Cristvo Colombo, nome em homenagem ao descobridor da Amrica, sendo a Congregao denominada, a partir de 1892, Missionrios de So Carlos, tendo o apoio de Leo XIII e da Congregao da Propaganda e da F, que recomendavam aos bispos da Itlia que permitissem o ingresso de seus padres na referida fundao, que tinha por fim o bem espiritual, econmico e social do imigrante italiano. Para tanto, os padres ingressantes aprendiam os rudimentos do portugus, noes de medicina e higiene. Os leigos participantes eram responsveis pelo servio domstico, pela catequese e instruo. Afirmou nesse documento ter enviado Amrica 48 padres e 38 irmos leigos catequistas, havendo no Brasil misses no Estado do Esprito Santo, nas regies de Todos os Santos, em Santa Teresa, Nova Mntua; estando ali os padres Remgio Pezzotti, Giuseppe Venditti, Marcelino Moroni e o Irmo Vicente Spada e, no Paran, sediados nas regies, primeiro, de gua Verde, depois, de Santa Felicidade, onde estavam o Irmo Vitorio Gabuardi e o Padre Pietro Colbacchini. De acordo com seus planos, queria implantar a "pastoral de acolhida" nos portos do Brasil, o que no foi realizado durante a sua vida. Alguns navios j partiam com padres, nem sempre pertencentes congregao, declarando ser trs os seus objetivos: manter a f e a moral no emigrado; alfabetizar em italiano para manter o amor ptrio e a vontade de regressar a ela; e dar socorro medicinal

com a formao de farmcias nas misses, uma vez que o socorro mdico e espiritual eram as maiores dificuldades enfrentadas pelo imigrante. No tocante Associao de Patronato para a Emigrao Italiana, inspirada na congnere alem "Raphaels Verein", de 1868, expe seus objetivos, que deveriam ser, sobretudo, de informaes precisas sobre as condies sociais e de trabalho nos pases de imigrao, dando a orientao correta para evitar os engodos, indicando os agentes representantes do Estado italiano no pas hospedeiro. Estando a mesma at ento implantada nos EUA, esperava fazer o mesmo no Brasil. E conclua seu pensamento afirmando que na sua obra "se entrelaam, fundindo-se e completando-se em maravilhosa harmonia, os mais elevados sentimentos de religio e de ptria, as duas supremas aspiraes de um corao educado e dedicado, de um corao verdadeiramente italiano". Quatro anos depois da fundao da congregao, manifestase Dom Scalabrini no texto Aos missionrios para os italianos nas Amricas, de 15 de maro de 1892. Esse opsculo tido pelo scalabriniano Redovino Rizzardo como a sntese mais importante de sua concepo da instituio planejada, que, entretanto, no era dirigida aos missionrios no Brasil, em nmero de sete, ao passo que havia enviado Amrica, aproximadamente, oitenta membros concentrados na parte norte do continente, aos quais se dirigiria a carta. As dificuldades impostas aos missionrios no Brasil eram tais, mesmo aps a indicao explcita da Congregao da Propaganda da F e da carta de Leo XIII, que Scalabrini chegou a cogitar o fim de sua iniciativa no pas. O que de fato ocorreu com a sada de Colbacchini do Paran, em 1894, quando deixou o Brasil s escondidas por estar jurado de morte por ter-se envolvido nas questes de terra de colnias italianas. Colbacchini ops-se aos interesses de parte da maonaria e do engenheiro Ernesto Guaiata e at do almirante Custdio de Mello, que pretendia utilizar os italianos na revoluo de 1893, que desejava o retorno da monarquia, chegando a ser sua casa invadida por italianos, no encontrando respaldo da Igreja, que via nele um homem intransigente e arrogante. Retornou para o Brasil apenas em 1896, vindo a falecer em

janeiro de 1901, de tifo, quando planejava retornar para a Itlia, em razo do seu desencanto ante a realidade da Igreja e das colnias. No perodo em que esteve na Itlia, realizou intensa campanha contra a emigrao, enviando relatrios denunciadores para as autoridades civis de seu pas, o que fez que fosse visto como persona non grata no Brasil. No perodo que vai da sada brusca de Colbacchini chegada de Giuseppe Marchetti e outros missionrios, o Brasil ficou sem a presena dos scalabrinianos, ou seja, alguns meses apenas (Rizzardo, 1990). Aos missionrios para os italianos nas Amricas enfatizava a ordem pela hierarquia social e eclesistica, devendo os missionrios se atrelarem autoridade do bispo e do papa, respeitando-se mutuamente e tolerando as falhas dos seus companheiros, exigindo que os missionrios mantivessem a vida em grupo, apesar das dificuldades dela decorrentes, at mesmo para a pastoral. Estabelecia que o superior provincial, a cada seis meses, e o superior da casa, uma vez por ano, deveriam entrar em comunicao direta com o superior da Itlia, para prestar conta da pastoral e da economia. Ao provincial caberia a transmisso das ordens gerais e do cumprimento da observncia do regulamento, visitaria periodicamente as casas dos missionrios, para averiguar a economia, tendo ele dois consultores nomeados pelo superior da Itlia que colaborariam nos seus pareceres de transferncia de missionrios, suspenso de ordem, escolha das misses etc. Realizaria uma reunio anual para uniformizar as aes nas colnias ante as diferentes necessidades, "os superiores das casas ... evitaro a promoo de festas que no harmonizem com os costumes americanos, sem o consentimento do bispo", o que era revelador de possveis atritos culturais a partir mesmo da religiosidade, devendo ser cautelosos ao hospedar padres que no fossem da congregao, e, se demorassem na casa, deveriam ter a anuncia do provincial e do bispo. Tema recorrente nas exortaes de Dom Scalabrini era que os missionrios no medissem esforos para o bem-estar social, moral e religioso dos italianos, mantendo vivo o amor ptrio, o respeito autoridade, o comportamento exemplar, operosidade e cumprimento das obrigaes, pois todos seriam bons e catlicos por natureza, e conclua: "Sede-lhes em tudo modelo ... de modo que ... quem est contra vs, vos respeite ..." (Scalabrini, 1979d).

No mesmo opsculo, declara que o santo padroeiro da congregao seria So Carlos Borromeu, afirmando, segundo a viso providencialista da histria, que lhe parecia "ouvir uma voz que repetia: 'Eis o patrono, o amparo, o modelo de teus filhos!'" e na mesma compreenso da histria, seguia: "no vos preocupeis com o futuro. H algum que pensa por vs" e teriam, de fato, o futuro assegurado, pela sede da congregao quer na velhice, doena ou retorno Itlia aos membros perptuos. Pouco antes de falecer, a 30 de maio de 1905, visitou as misses do Brasil, publicando, 25 dias antes de sua morte, o seu ltimo opsculo, sob o ttulo Projeto de uma congregao pontifcia pro emigrantis catholicis. Diz ter visto, no Brasil e nos Estados Unidos, pessoas zelosas de sua f e outros que a abandonaram por falta de padres ou em razo da indignidade destes; mas se a Igreja perdia espao, no era em virtude dos seus inimigos, mas pela sua negligncia em prover a pastoral necessria, reconhecendo na Amrica "o grande cadinho das velhas naes europias" que teria um grande papel no destino da humanidade. Por isso, a Igreja devia prover a fim de que a presena dela nesta sociedade viabilizasse o seu assento como "rainha comum, junto aos diferentes grupos, aplainando as arestas das diversas nacionalidades, reprimindo as lutas interesseiras das vrias potncias e harmonizando a variedade das origens na unidade pacificadora da f". Coadunava, portanto, seu projeto ao ultramontano de influncia mundial por meio de um elo comum s diferentes culturas, f na Igreja e nos seus hierarcas, base sobre a qual se ergueria o poder universal catlico, da Igreja; portanto, urgia formar uma congregao para a pastoral de todos os emigrantes, independentemente da nacionalidade. Contudo, ateno especial mereciam os italianos, que no tinham nenhuma colnia na Amrica, pois nela havia um catolicismo mais de aparncia ou de nome que de fato e, Com a chegada da corrente migratria, atravessaram o oceano tambm numerosos sacerdotes; mas, infelizmente, salvo raras excees, constituam tudo quanto o clero pode oferecer em matria de degenerao de costumes, pela vida devassa e escandalosa e pelo comrcio das coisas santas, lanaram o descrdito sobre a religio e arruinaram populaes inteiras.

Agora, tambm l chegou a vez de restaurar todas as coisas em Cristo! (Scalabrini, 1979e) Na reviso final, o projeto ampliado para as diferentes nacionalidades, embora fosse recorrente sua predileo patritica pelo italiano, que constitua o maior contingente. Ao mesmo tempo, percebia o fenmeno da imigrao como atinente ao sculo XX, indistintamente do pas de origem, sendo fundamental a pastoral junto a este contingente populacional para a manuteno da ordem social e religiosa, sem, contudo, perder de vista o princpio de que tal pastoral deveria ser adequada ao padro cultural do emigrado, tendo como cimentador de uma cultura universal o catolicismo, base que deveria unir os homens pelo mundo em Cristo, conforme o lema do Papa Pio X, estabelecido na encclica E supremi Apostolatus (Pio X, 1903), ao qual ento se via vinculado e obrigado a revisar e ampliar seu projeto para sobreviver na Igreja institucionalizadamente. Solicitava que a Cria romana por seu carter universal e, portanto, supranacional organizasse melhor a pastoral na Amrica, e que cada cidade de numerosa imigrao tivesse seu padre prprio, podendo visitar periodicamente o territrio de sua parquia e criar escolas que ensinassem o idioma local e o de origem s crianas americanizadas. Considerava ele que a manuteno do idioma evitaria que abandonassem a Igreja ou mudassem de religio, por causa da sua incomunicabilidade. Entendia que "o bem no deve nunca andar separado do til", conseguindo, dessa forma, o apoio das multides. Ponderava que a dificuldade nos EUA aumentava em razo de a diferena lingstica ser mais acentuada que no Brasil, e assim era invivel a comunicao entre o padre norte-americano e o italiano. Por isso, em vez de aumentar o nmero de catlicos daquele pas (EUA), este, ao contrrio, no se alterava significativamente, como era de se esperar, perdendo aos protestantes os catlicos italianos, uma vez que o clero norte-americano no falava italiano e no estava interessado em ampliar o nmero de seus fiis. Cabia S Apostlica a criao da Comisso (Congregao) Central "Pro Emigrantis Catholicis", j que a ela no oporia obstculos o prelado americano nem mesmo o governo, fundando par-

quias nacionais, que seriam organizadas de acordo com a nacionalidade dos fiis, com um padre de mesma nacionalidade ou que, no mnimo, falasse o idioma, destinando a representao geral na "Pro Emigrantis Catholicis" majoritariamente aos italianos, uma vez que constituam o maior contingente emigratrio do mundo. E, ainda, Dom Scalabrini inovou ao propor que se formassem centros de estudos sobre a migrao catlica para manter atualizada a Igreja. O clero, ao qual seria confiada a misso na Amrica, deveria ser muito bem selecionado, pois os hierarcas daquele continente mantinham reservas sobre os padres italianos por causa das atrocidades cometidas e do comrcio sagrado que realizavam, e isso ele dizia por experincia prpria, j que alguns bispos exigiam que o padre aprendesse antes o idioma local. Por meio da congregao, os bispos solicitariam padres que seriam enviados com a certeza de terem sido aprovados; assim, a congregao intermediaria o envio de padres, como um filtro que evitaria indesejados no-ultramontanos. Seria, ainda, tarefa da congregao catalogar os diferentes aspectos sociopoltico-econmico-culturais e religiosos das colnias, chegando a afirmar que no se podia confiar simplesmente nos relatrios dos bispos sobre as condies dos imigrantes, pois h os que "refletem no as condies reais das colnias, mas simplesmente as boas intenes de quem os compilou!", ou seja, para o levantamento, deveria ser encaminhado um agente especial a fim de evitar o controle do poder e das relaes locais, dando combate aos protestantes. Era exigido um relatrio anual dos bispos sobre os imigrantes e a pastoral desenvolvida, solicitando que se organizasse uma coleta mundial para as obras, junto aos imigrantes, semelhana do que fizera Leo XIII para a libertao dos escravos. Dom Giovanni Scalabrini conclua com as palavras de Roosevelt sobre o imigrante: "Se no os ampararmos, se descuidarmos a sua promoo, sem dvida nenhuma, nossos filhos pagaro as conseqncias! Ou eles sero promovidos, ou ns seremos abatidos!", sendo necessria a cruzada catlica em prover para no ter que combat-la; contudo, o combate, sobretudo com os anarquistas, seria inevitvel (Scalabrini, 1979e).

3 PODER LOCAL NA HIERARQUIA DA PASTORAL DO IMIGRANTE

A sujeio, o consenso so uma nica coisa. Louis Althusser Foi fundada por Dom Giovanni Baptista Scalabrini, bispo de Placncia, em 28 de novembro de 1887, uma instituio missionria com o objetivo de dar assistncia religiosa aos catlicos italianos que emigravam para a Amrica. Essa mudana de uma nao para outra levou ao esvaziamento de provncias e dioceses, constituindo um problema comum hierarquia brasileira e italiana. Na Itlia, a transferncia de fiis para outro continente diminuiu o nmero de catlicos para o clero, mais numeroso que o brasileiro, e reduziu os recursos da Igreja, no Brasil, com um clero reduzido e mal formado que, se no fosse liberal, no teria condies para governar o imigrante catlico-italiano-ultramontano, que ento se dirigia para a Amrica. Como havia o problema de comunicao entre o povo e o padre, a soluo seria transplantar para o Brasil o clero ultramontano da Itlia, assegurando a manuteno deste catlico ultramontano, instrumentalizando-o como forma de "combater" o catolicismo popular brasileiro e o protestantismo. O imigrante era interpretado como um "instrumento de evangelizao e transformao" da realidade poltica e religiosa do Brasil (Gaeta, 1991, p.256-63; Azzi, 1987, p.8). Todavia, apesar da premncia, a instituio missionria de Giovanni B. Scalabrini obteve a aprovao do seu primeiro regu-

lamento, a 19 de setembro de 1888, pela comisso do Vaticano responsvel pela reviso das regras e constituies dos novos institutos e congregaes, como Pia Unio, por no ter os votos perptuos. Mas isso ocorreu apenas com os qinqenais, renovveis ou no, passando a congregao em 20 de janeiro de 1895, quando o novo estatuto ou regra da Congregao dos Missionrios de So Carlos para os Emigrados Italianos implantou e regularizou o noviciado de um ano e votos perptuos. Da passou a chamar-se Congregao dos Missionrios de So Carlos Borromeu que fora "um dos principais lderes da renovao da Igreja depois do Concilio de Trento." Os missionrios de So Carlos Borromeu eram chamados de carlistas, em razo do padroeiro e patrono do projeto de pastoral do imigrante. Eram tambm conhecidos como scalabrinianos ou scalabrinos por causa do sobrenome do fundador ou ainda de colombinos, em virtude do primeiro nome da Pia Unio do Instituto de Cristvo Colombo, em homenagem ao descobridor oficial da Amrica. O clero italiano que emigrava para o Brasil ocasionou, por vezes, choques com o clero brasileiro, o que, por sua vez, era o reflexo dos conflitos entre catlicos italianos e brasileiros, e em ltima anlise, era o fruto da dissonncia pela tendncia ultramontana de uns, em detrimento da tendncia regalista, liberal e galicana dos outros. Havia, ainda, como pano de fundo, a disputa pela manuteno econmica dos elementos eclesisticos envolvidos. Apesar de a opo scalabriniana instaurar-se no Brasil do sculo XIX, anteriormente chegada destes, alguns padres dirigiram-se para a Amrica, ou porque acompanhavam seus paroquianos, ou porque, posteriormente transferncia deles, recebiam cartas de seus paroquianos (e alguns padres foram tidos como desclassificados, por Pietro Colbacchini, missionrio apostlico precursor da pastoral do imigrante), solicitando que viessem para o Brasil, uma terra na qual no encontravam o catolicismo a que estavam acostumados, tridentino, inconstitucionalizado e "moralizante", isso, quando tinham acesso a uma igreja e ao padre, nem sempre exemplo de conduta, quer fosse brasileiro ou italiano. As cartas dos catlicos emigrados desempenharam um papel importantssimo na arregimentao de padres para a Amrica,

aliviando a ausncia de assistncia religiosa, consolo e orientao da influncia moral ultramontana, como blsamo para a realidade, sendo a vinda de padres avulsos para a Amrica, ao longo do perodo estudado, um fato recorrente. nesse contexto que Pietro Colbacchini, futuro membro e representante dos scalabrinianos na Diocese de So Paulo, se dirigiu para o Brasil, segundo suas prprias palavras: No ms de maio de 1886, encontrava-me em Feltre, pregando na catedral local. Um bom sacerdote ... veio me mostrar diversas cartas que havia recebido de seus conterrneos que se encontravam ... no Brasil, os quais lhe pediam vivamente que fosse at eles, para levar-lhes o auxlio de seu ministrio. Cortaram-me o corao os lamentos que naquelas cartas faziam a respeito do abandono em que se encontravam tantos desventurados italianos, e do perigo em que se encontravam de perder a f. Havia muitos anos que aspirava misso italiana no Brasil. (1988a) Sem um clero que pudesse identificar-se com sua cultura italiana religiosa e possivelmente ultramontana, afirmavam-se abandonados pela instituio "mediadora entre Deus e os homens", remediando-se a ausncia da Igreja em algumas localidades com a manuteno da f catlica pelas velhas senhoras. Essas educavam as crianas de acordo com os princpios da "ortodoxia" da religio, que sofria ento as suas distores por meio do catolicismo popular italiano, mas sobretudo, pela decorao do catecismo, prtica imposta com o Concilio de Trento, isto quando no a "abandonavam" temporariamente, enquanto no tivessem assistncia institucional. A assero do Padre Lemoyne, salesiano de procedncia italiana, sobre a colnia italiana, nos arredores de So Paulo, em carta de setembro de 1883, significativa, pois tambm descrevia a necessidade da comunidade imigrada de assistncia religiosa. Diz ela que, quando percebeu que era padre e italiano, a populao da colnia toda acorreu alegre e satisfeita. Todos solicitaram que o clrigo permanecesse junto a eles, uma vez que no tinham contato com padres (italianos) ou sacramentos havia sete anos, e s os afortunados podiam ir de carro ou de mula para a cidade assistir missa. E, nessas ocasies, os apelos de italianidade (patriotismo) e

f se imiscuam e at se "confundiam", cimentando o catolicismo. Essa carta , possivelmente, um dos reflexos da idealizao legitimadora da ao da Igreja por ela mesma, ao mesmo tempo que do italiano, como o melhor dos catlicos, que permanecia fiel, apesar das adversidades. Um dos primeiros na pastoral do imigrante italiano na Diocese de So Paulo, oficialmente, foi o Padre Pietro Colbacchini. Ao chegar ao Brasil, no ano de 1887, encontrou um bispo, Dom Lino Deodato Rodrigues de Carvalho (1873-1894), no muito receptivo, fato que veio a entender e a apoiar, aps familiarizar-se com a realidade clerical brasileira. Padres italianos, do sul, e portugueses que se dirigiam no sculo XIX para So Paulo traziam consigo uma tradio liberal e/ou garibaldiana, que entrava em conflito com a tendncia ultramontana do bispo, gerando, no prprio grupo migrado, insatisfao e, s vezes, escndalos (Vieira, 1980a, p.47-9; Colbacchini, 1988b). Esse clero liberal, garibaldino ou galicano, estava muito mais interessado em "fazer a Amrica" do ponto de vista econmico e fundirio do que do religioso, ou seja, do que dedicar-se atividade missionria, por meio da qual se pretendia fazer da Amrica um continente ultramontano em meio aos seus compatriotas. Tinhase uma viso negativa e estereotipada do clero do sul da Itlia e de Portugal, alm de uma certa reserva por parte de alguns bispados. Uns eram at evitados, sobretudo se fossem seculares, sofrendo duras crticas da hierarquia, do povo e de seus pares ultramontanos; e seno do clero ultramontano, dos padres brasileiros, que tinham nele um concorrente na pastoral (coleta) de sua parquia e respectiva rea rural, e como no poderia deixar de ser, de parte da imprensa liberal e republicana. Em ltima instncia, o clero italiano, dentre eles os scalabrinianos, dito ultramontano, transferiu para o Brasil seus preconceitos contra os italianos do sul e os portugueses, chegando a compartilh-los com parte da hierarquia do Brasil. Mesmo Faustino Consoni, superior da congregao no Brasil a partir de 1904 a 1911, era contrrio aos padres do sul da Itlia, sobretudo os napolitanos. A averso destes para com aqueles se traduzia em reciprocidade, dando uns combate aos outros.

FIGURA 1 - Padre Pietro Colbacchini. (Fonte: Arquivo Provincial dos Scalabrinianos, So Paulo - SP.)

Apesar das orientaes de Leo XIII, no tocante premncia de uma pastoral dirigida ao imigrante, esbarrava-se na m-formao do clero, o que no era privilgio do Brasil, visto que a reforma ultramontana era necessria ao orbe romano, o que inclua a Europa, onde se encontrava um clero mais bem formado em determinadas congregaes religiosas. A hierarquia brasileira era estimulada a trazer para as suas dioceses congregaes europias tridentinas ou ultramontanas para tal atividade, o que de fato foi buscado, timidamente, pelo bispo de So Paulo, Dom Lino Deodato, e depois por Dom Arcoverde, de maneira mais decidida que seu antecessor.

Apesar dos esforos, tinham-se reservas quanto ao clero italiano, especialmente se fosse diocesano e, sobretudo, do sul da Itlia, pois, morando s e sem o convvio disciplinador e controlador dos seus pares, como ocorria com os religiosos, poderia ser presa fcil do erro e da indisciplina. Na realidade, nas congregaes, a observncia podia ser mais adequada, pois vivia em uma comunidade que compartilharia do sentido de suas aes: a moralizao disciplinadora. Em outras palavras, os altos muros dos conventos possibilitavam a disciplinarizao do clero intra murus, medida que o diocesano tinha mais exposta ao pblico sua vida particular e, por isso, s vezes, seus escndalos se tornavam notrios mais facilmente, pois conviviam diariamente com a populao local, ao passo que os missionrios se perdiam em meio s populaes flutuantes do interior, ou na reserva do convento de muros altos e portes fechados. A misso do clero ultramontano era rdua, pois alm de fazer misses por toda uma diocese, a de So Paulo, maior que seu pas de origem, a Itlia, tinha que desfazer toda uma idia preconcebida pelo clero nacional ultramontano (Gaeta, 1991, p.256-66), pelos bispos, j escaldados, e por parte de algumas colnias italianas em relao ao padre imigrante. Portanto, as dificuldades eram: a m fama do clero italiano, sobretudo do sul da Itlia e de Portugal, que deveria ser desfeita pelo clero estrangeiro tridentino, as distncias a percorrer, a luta contra o avano do protestantismo e do liberalismo e, como escrevia Padre Colbacchini: Em sua atividade pastoral entre os imigrantes... encontrou vrias dificuldades, entre as quais ele ressalta trs: a rudeza dos prprios colonos, a oposio por parte dos fazendeiros e a precariedade de seu alojamento. Em carta de 28 de fevereiro de 1887 ... afirmava: "No podia constituir uma verdadeira misso adequada necessidade de tanta gente, porque devia depender do capricho dos patres, os quais no tinham em sua maior parte outra religio seno a do dinheiro. Gostavam que seus colonos fossem religiosos a fim de que no roubassem, mas por outro lado, viam com desagrado o pouco tempo do trabalho que perdiam para ir Igreja". (Azzi, 1987, p. 129-30) Quanto permisso do padre para agir em meio aos colonos, na fazenda, era dificultada por alguns proprietrios paulistas, e

quando o permitiam, o clero sabia perfeitamente o papel a desempenhar nestas localidades, sendo policiado pelos capangas e administradores ou pelo prprio fazendeiro. E caso no cumprisse esse papel, no conseguiria novamente entrar em tal fazenda, bem como na dos seus pares de faco poltica. Tudo que o fazendeiro queria era que o padre, em sua "microassistncia" religiosa, sobretudo se imbuda de sentimento patriota italiano, frisasse as obrigaes morais do empregado para com o patro, seu dever de obedincia, de humildade, docilidade e resignao, aceitando sua situao como desgnio divino, uma vez que a ordem social era por ele estabelecida. E aquele que contra a ordem social se insurgia, contra o prprio Deus e seus representantes (mediadores) se voltava. Colbacchini escrevia: Muito se poderia dizer a respeito dos fazendeiros, mas vou calar ... a colnia se constitui uma especulao para eles ... H fazendeiros que tratam os italianos da mesma forma como tratavam os escravos, mudadas apenas algumas circunstncias. Muitos italianos esto sob uma barra de ferro; e no se libertam ... Para conseguir o necessrio para viver, muitos foram obrigados a trabalhar de dia para o patro e noite para si. No que diz respeito moral, no s no se preocupam a maior parte dos fazendeiros, mas inclusive, alguns com seus maus exemplos e com palavras, arrastam os pobres colonos perda da religio e os levam a abandonar-se licenciosidade. Quantas pobres jovens caem vtimas das insdias de seus patres! Se erguem capelas, na maior parte, fazem-no somente com a inteno de lembrar aos colonos que eles tm o dever de estar sujeitos a seus patres e de no se apropriarem de suas coisas. H tambm aqueles, que no permitem ao sacerdote ocupar-se do bem espiritual dos colonos. Dizem eles que esto nas colnias para trabalhar e no para se tornar frades. Em poucas fazendas h igrejas. (1988c, p.131) Em meados de 1887, Dom Lino Deodato terminou por permitir ao padre Pietro Colbacchini que se transferisse para o Paran, onde as condies do colono italiano eram diversas da encontrada no Estado de So Paulo. Durante sua atividade, encontrou apoio nos salesianos e jesutas, enfrentando restries do clero secular nacional, tambm por parte de seus colegas de ptria. As restries impostas a Colbacchini pelos seus iguais eram tais que acabavam

por se formar uma rede de intrigas deste, contra o clero brasileiro e o vindo do sul da Itlia, e dos outros, contra a sua atuao e do clero ultramontano transposto para o Brasil. Uma das principais razes do pedido de Colbacchini para ser transferido de So Paulo para o Paran era a pssima condio de vida do imigrante nas fazendas paulistas e a pouca receptividade que encontrou em Jundia, aliada inviabilidade de penetrar neste mundo rural, fechado moral ultramontana e, na sua ptica, at anticrist, ordem com a qual sua rgida viso tridentina no podia compactuar. Ao mesmo tempo, no suportava os atritos constantes com o clero liberal ou garibaldino, alm da inatividade de Dom Lino que, com medo de gerar maiores atritos com seu clero, os fazendeiros e os burocratas da instituio permanecia na inrcia. O mundo rural, fechado em si mesmo, inviabilizava que Colbacchini colocasse em prtica seu projeto, uma vez que no poderia sequer levantar a localizao das colnias, o nmero de colonos, ou regularizar as situaes; deixar So Paulo foi, para ele, um alvio, assim como para o bispo que, em razo da distncia, transferia a responsabilidade ao vigrio-geral do Paran a respeito das presses mais imediatas feitas pelo missionrio ou contra ele. De uma forma ou de outra, Colbacchini transfere-se definitivamente para o Paran em fins de 1887, por causa dos entraves que encontrou para desenvolver seu apostolado em So Paulo, movimentando os imigrantes da diocese que, sob sua influncia, permaneceram a solicitar Cria Romana missionrios para que os obtivessem, de preferncia italianos, para realizar a assistncia religiosa no Estado, atendendo, portanto, as suas necessidades. De um lado, os imigrantes endereando pedidos de sacerdotes (ultramontanos) para o pastoreio (governo) S Apostlica e ao fundador dos Missionrios de So Carlos, D. Giovanni Baptista Scalabrini e, de outro, tambm o Cardeal Simeoni, Prefeito da Sagrada Congregao da Propaganda da F, endereou a Scalabrini o pedido vindo dessas colnias italianas, mediante ofcio de 4 de dezembro de 1889 (Azzi, 1987, p.145). Para satisfazer tal solicitao da Diocese de So Paulo, da parte de seus membros imigrados, Dom Scalabrini orientou Padre

Pietro Colbacchini a estudar a melhor forma de implantar na Provncia seu projeto missionrio de apoio ao imigrante. Em meio a esta orientao, Colbacchini frisou a necessidade de se evitar o clero do sul da Itlia, que mais parecem "lobos rapaces que vm aqui devorar o rebanho de Cristo". Elaborou ele todo um plano missionrio voltado ao imigrante italiano que seria estruturado depois e aproveitado pelos bispos do Brasil, na Reunio de 1890. Em meio a este, escrevia padre Colbacchini: A fim de calar as queixas dos colonos, os fazendeiros no se mostram contrrios a fabricar capelas, e chamar sacerdotes, mas no gostariam que se praticasse a religio com as supersties e o fanatismo dos italianos, como eles dizem, isto , com as prticas de piedade e o uso dos sacramentos. Preferiam que praticassem a religio (que ironicamente chamada de catlica) brasileira, que consiste em ouvir missa nas festas em que agrada ou cmodo ouvi-la e mais nada. Ficava patente a divergncia entre o catolicismo apoiado pelos fazendeiros e o clero ultramontano, representado aqui pelo padre Colbacchini e pela congregao da qual passou a fazer parte, os Missionrios de So Carlos. Os fazendeiros queriam a gerncia do catolicismo popular brasileiro em meio aos imigrantes italianos, ou seja, um catolicismo centralizado na festa, no leigo, sendo o sacerdote necessrio apenas nos casamentos e batizados, em razo do efeito civil que, mesmo aps a Repblica, continuou temporariamente ao encargo da Igreja at que o Estado tivesse, igualmente, a estrutura necessria. Diferentemente do italiano, o catolicismo tradicional brasileiro era basicamente leigo e no exigia ... a presena do sacerdote. Sua estrutura bsica consistia em irmandades, ordens terceiras, romarias e festas, sendo que o sacerdote s se tornava necessrio e imprescindvel ... nos sacramentos que tinham efeito civil. Tratava-se, pois, de um catolicismo mais de exterioridades e menos sacramentai. Esse tipo de catolicismo, arraigado nos preceitos iluministas, ainda persistia em diferentes locais do bispado, trazendo conflitos entre a religiosidade dos colonos europeus e a dos patres, ligados ao catolicismo tradicional. Nota-se um apelo dos fazendeiros s formas tradicionais do catolicismo, pois possuam as funes de capeles dentro de sua propriedade ... ao perceberem um outro tipo de catolicismo, onde a

figura sacerdotal era fundamental para a assistncia espiritual, reagiram emperrando sua prtica ... afloraram as dificuldades e a porosidade da romanizao ultramontana no interior da diocese. (Gaeta, 1991,p.265-70) Transparecia, ento, a viso liberal de enfraquecer a religiosidade do imigrante, como forma de debilitar o pensamento conservador ultramontano, reforado que era pelas congregaes estrangeiras que vinham para o Brasil. Assim, conseguir-se-ia evitar, sem grandes esforos, a penetrao do padre nas fazendas, uma vez que o imigrante assimilaria o catolicismo tradicional brasileiro ou mesmo se tornaria indiferente Igreja, em detrimento do catolicismo tridentino, o qual trouxera arraigado em si, quando da transposio de um pas para outro, como um trao cultural religioso. Ao mesmo tempo, ao enfatizar o papel do sacerdote, o ultramontanismo entrava em choque com a poltica imperial e liberal republicana, de reduzir a Igreja particularidade, como uma instituio sem influncia no meio popular, retirando, dessa forma, sua base de sustentao poltica (Cava, 1975, p.21 e ss.). Opondo-se a essa tendncia, o clero ultramontano, apesar de se afastar da ao direta na vida poltica do pas, buscava, indiretamente, por meio da ttica de influncia pessoal junto aos lderes polticos e ao povo, realizar a manuteno de seu status junto sociedade, colocando o padre e a instituio hierarquizada da Igreja no centro da vida religiosa da cristandade catlica, como nica mediadora do homem e Deus, enfatizando, para isso, os sacramentos e ritos como: a primeira comunho, o culto ao Sagrado Corao de Jesus e de Maria, a Sagrada Famlia etc, como meios de aprofundar e enraizar-se ainda mais na sociedade. Estabeleciase, ento, um embate: de um lado a classe dominante, em parte republicana, liberal e anticatlica, sobretudo no discurso; e de outro, a Igreja, como representante das foras retrgradas a serem eliminadas da sociedade, sendo contrapeso o imigrante catlico de tendncia ultramontana, monrquica e antiliberal e contra a anarquia, que era ento subvencionada pelo Estado. os colonos italianos possuam uma religiosidade aprofundada, sobretudo os de Vneto, dando muita importncia assistncia religiosa, diferente daquele catolicismo praticado pelos brasileiros. Mantinham

a prtica de sua religio ancorada na missa, na confisso e na comunho. O conceito de religiosidade vinha imbricado na presena de templo e junto ao sacerdote, sendo que sua militncia dependia intimamente da conjugao destes dois elementos. Os italianos j traziam introjetados os princpios catlicos ultramontanos adquiridos em suas parquias de origem enquanto, aqui no Brasil, estavam ainda sendo introduzidos a duras penas pelos bispos reformadores. (Gaeta, 1991, p.264) O marco para a consolidao institucional do catolicismo ultramontano no Brasil foi a primeira reunio do episcopado do pas, realizada em agosto de 1890, para adaptar-se nova realidade brasileira, a Repblica, instaurada em 1889, a 15 de novembro. No tocante pastoral do imigrante, e em geral, foi consultado o Padre Pietro Colbacchini, que apresentou sua proposta Congregao da Propaganda e F por intermdio do nncio Spolverini, sendo um reflexo do projeto de pastoral do imigrante de Dom Scalabrini. Nessa reunio do episcopado, ficou patente a premncia do papel a ser desempenhado pelo imigrante italiano no processo de acentuao e consolidao do ultramontanismo, em meio ao povo brasileiro; isto, nas palavras do lder do episcopado, o arcebispo da Bahia, Dom Macedo Costa, A colonizao do Brasil por meio de imigrantes europeus ... A maior parte destes colonos so catlicos e em grandssimo nmero de italianos, que receberam uma educao religiosa bastante alimentada de pias prticas, nas suas terras natais. Em geral, so de bom proceder, laboriosos, parcos, dceis e respeitosos, habituados a freqentar a Igreja, recepo dos sacramentos e ao exerccio de especiais devoes. Chegando ao Brasil... os bispos fazem o que podem; mas a deficincia de sacerdotes, que nem para os nossos compatriotas chegam, os impede ... Para remediar a to grave dano, qual perda da f nos colonos, privados dos sacramentos que viva e operosa a mantm, perda que redunda tambm em desproveito do nosso povo - que muito se edificaria com os exemplos de respeito e amor nossa religio dados pelos colonos... (Macedo Costa, 1982) Assim, estava reforada a interpretao do imigrante enquanto catlico e italiano como o ideal, pois, segundo o discurso oficial da Igreja por intermdio de seu lder da poca, eram "de bom proceder, laboriosos, parcos, dceis e respeitosos, habituados a freqentar a igreja, recepo dos sacramentos e ao exerccio de especiais

devoes". Falando, ainda, em "colonizao" e no em povoao do Brasil, apesar de remeter-se aos "nossos compatriotas". O discurso eclesistico ento terminava por elaborar a ideologia construtora da realidade dominadora do imigrante italiano, ao mesmo tempo que expressava o pensamento dos scalabrinianos que supervalorizavam o elemento italiano em detrimento do nacional, sendo isso alcanado por meio de Colbacchini, que tinha relaes na corte italiana e na brasileira, alm de acesso S Apostlica, chegando at a pressionar o bispo por meio dessas relaes, o que se traduzia, por vezes, em conquistas graduais e, conseqentemente, no aumento dos seus opositores, que terminavam por ser tambm contrrios congregao. Fundada a Congregao Scalabriniana em 1887, apenas trs anos antes da reunio do episcopado brasileiro, de 1890, j se apresentava como fonte de orientao para a ao pastoral do Brasil de ento, sendo textualmente citada no documento de Dom Macedo Costa. Sendo, dentre outras, por meio do modelo de pastoral scalabriniana que as outras congregaes poderiam trabalhar junto ao imigrante. Outro fato importante a determinao da hierarquia brasileira, de que o principal foco de ultramontanizao eram as congregaes religiosas, dando-se nfase convocao destas para o Brasil, e buscando dificultar a vinda de padres seculares, especialmente se no fossem ultramontanos. Entre as razes, estava o ideal de alguns padres em "fazer a Amrica", na busca de lucros, sendo enquadrados como garibaldinos, liberais e "nada edificantes, agindo como lobos do rebanho do Papa". Quanto a esse posicionamento, cabe a influncia dos scalabrinianos no Brasil, especialmente a ao do Padre Colbacchini, que possua averso ao clero do sul da Itlia, transferindo para o Brasil o preconceito reinante entre os homens do norte da Itlia para com os do sul, e vice-versa, evitando por este meio que o clero italiano secular viesse a assumir novas parquias, concorrendo ento diretamente com os scalabrinianos. Deve-se salientar que os preconceitos atinentes a populaes do norte e do sul estavam relacionados s teorias raciais que afirmavam estar o clima diretamente relacionado com o carter e as tendncias de uma determinada populao. Uma obra considervel

que versa sobre o assunto no Brasil, que no ficou livre de tais tendncias, a obra de Maria Therezinha Janine Ribeiro, alm de Paula Beiguelman, que igualmente aborda a questo da preferncia ao imigrante do norte em detrimento ao do sul da Itlia, chegando ao ponto de Martinho Prado Jnior ter de explicar e justificar o porqu de tal ocorrncia (Ribeiro, 1985; Beiguelman, 1977, p.79-81). Havia, tambm, o preconceito nas relaes entre o brasileiro e o italiano, ao que este desenvolveu "uma auto-representao como elementos civilizadores, adotando atitude altamente crtica para com o brasileiro", conduzindo a conflitos entre as partes no final do sculo XIX (Beiguelman, 1977, p.119), sendo este lado de agente civilizador do italiano instrumentalizado por parte da Igreja, como propulsora do ultramontanismo na sociedade em processo de reforma eclesistica. Para exemplificar o anteriormente considerado, basta citar que Martinho Prado, em parte de seus discursos, considerou a influncia da relao norte e sul no tocante imigrao italiana, que era a preferida. E a de Delden Larne, de que "Os colonos italianos, sobretudo os do norte da Itlia, satisfazem melhor aos proprietrios. Contentam-se com pouco, so muito econmicos e mais fceis de dirigir que os colonos alemes..." (Souza Martins, 1973, p.177). Dessa forma, o modelo a ser seguido era o scalabriniano, que teria, por muitos anos, quase que o monoplio oficial da pastoral do imigrante da Diocese de So Paulo. A separao entre a Igreja e o Estado, com a Repblica, oficializada em sua primeira Constituio, viabilizou a Reunio do Episcopado em 1890, que realizou a definio do projeto de reforma pastoral e clerical do Brasil, trazendo consigo a necessidade de se desenvolver uma estrutura prpria, uma vez que, durante o Imprio, a Igreja podia desfrutar da estrutura do Estado para desenvolver "sua ao evangelizadora", e este a daquela, ao mesmo tempo em que os recursos haviam diminudo, pois no mais era a Igreja custeada pelo Estado, acabando tambm o salrio igualmente miservel pago ao clero. Portanto, a Igreja tinha urgncia em se reestruturar de acordo com sua atual condio diante do Estado leigo, ou na sua viso atia. Fazia-se, pois, urgente, estruturar seminrios, misses, pastoral do nacional e do imigrante, ordens religiosas, confrarias e dioceses, como acentuava o prprio documento de Dom Macedo Costa.

Quadro 1 - Progresso das Circunscries Episcopais no Brasil

Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais. Anurio Catlico do Brasil. Rio de Janeiro: CERIS, 1985.

Assim surgia no s a necessidade da vinda de Congregaes como tambm nota-se que no era mencionada a vinda do padre diocesano ou secular -, mas que estas fossem congregaes capazes de preparar misses, para que se atingisse o imigrante localizado nas fazendas e colnias oficiais, pois, s vezes, era impedido pela distncia ou pelo patro, que no dava permisso para que sasse da fazenda para ir igreja, coibindo sua participao no centro da vida ultramontana, a instituio sacramentai. Ao mesmo tempo que, por meio das misses, poder-se-iam conseguir vocaes sacerdotais. Entretanto, no se deve perder de vista que havia um certo preconceito quanto ao padre nativo, preferindo o Vaticano enviar poucos, mas continuamente, membros do clero europeu para a sociedade brasileira. E quando no o fazia, a reputao do padre, ento formado, estava em boa parte nas mos do clero estrangeiro ou de congregaes romanizadas e ultramontanizantes. Assim, o imigrante, ou filho deste, era o alvo da instituio para a formao do clero no Brasil. Este, sendo livre, podia comear a expanso do nmero de dioceses e seminrios, j que havia o preconceito de que o brasileiro no servia para ser padre. Entretanto, podemos entender melhor o papel e a ttica de Colbacchini por meio de sua correspondncia junto hierarquia que culminaria com sua influncia nos preparatrios para a Reunio do Episcopado Brasileiro de 1890. Deve-se, ainda, atentar para o fato de que vrias de suas cartas eram escritas em Itu,

sombra dos jesutas, evidenciando a meticulao com que eram redigidas e o apoio constante, ainda que indireto, que recebera da Ordem Jesutica. Quando jovem, fora seminarista inaciano, segundo o prprio Scalabrini, e suas relaes com o Instituto foram muito alm das cordialidades, sendo apoiado, sempre que possvel, pelos seus membros, ao mesmo tempo que Colbacchini insinuava uma constante possibilidade de seu retorno s fileiras jesuticas. Ele dizia que sua sada do seminrio fora por motivo somente a ele atinente e que no o desabonava em nada, evidenciando o seu prestgio. Pelo contrrio, teria sido interpretada como sinal de maturidade e coerncia, parcamente sentida nos candidatos. Por outro lado, a maioria dos egressos de tais institutos tm, com freqncia, cerradas as portas s suas vistas e ao possvel convvio que poderiam vir a ter com os candidatos, posto que no seriam exemplos a serem seguidos, antes a serem repudiados. Colbacchini, em carta de 23 de junho de 1889, escrita no Colgio So Lus de Itu ao internncio apostlico no Rio de Janeiro, Dom Francesco Spolverini, manifestava que fora convidado por Dom Joo Bosco para ingressar em sua congregao para que ento se dirigisse para misso com os italianos no Brasil; entretanto, recusou o pedido, pois a congregao no correspondia aos seus velhos costumes e aspiraes, tendo conseguido, em 1886, audincia com o Papa por intermdio da Propaganda Fidei, por indicao do cardeal patriarca de Veneza. Obteve, ento, diversas faculdades que lhe facilitaram a execuo de seu projeto. Descreveu a viagem para a Amrica como o encontro com "gente (da Ia e 2a classes) da pior qualidade. A obscenidade, as blasfmias, os atos de hostilidade contra a religio, as piadas, etc. estavam na moda", passando os dias sem companhia, pois aqueles eram formados por maons, que conseguiram a adeso de um padre de 32 anos que, no navio, juntara-se a uma bailarina, abandonando o hbito (Colbacchini, 1988a). Ao chegar a So Paulo, no dia 14 de fevereiro de 1887, fora mal recebido pelo Bispo Dom Lino Deodato Rodrigues de Carvalho, tendo conhecido, em seguida, o proco do Brs, que era napolitano. Este estava na sala da casa paroquial sem camisa, fumando cachimbo, com jornais ateus do Brasil e da Itlia, ao lado

de bebida alcolica. Ele limitava-se, como a maioria dos seus pares, a receber as taxas de sepultamentos quase sempre realizados sem a presena do padre, alm das de nascimento e casamento, sendo este o modelo do clero que encontraria "nestas paragens". Ao ser recebido pelo bispo, foi tratado com indiferena, no lendo sequer as cartas de recomendao da hierarquia italiana, que inclua o Vaticano, indicando-lhe o bispo a colnia de Monserrate, em Jundia, onde foi recebido com reservas por parte do proco e dos colonos, que tinham experincia negativa com outros padres imigrados, que buscavam "fazer a Amrica" com o dinheiro dos catlicos. Os colonos eram "gente boa, mas ignorante e sobremaneira rude". Colbacchini afirmava que o povo rezava o tero, mas havia abandonado a prtica da religio, ou seja, havia perdido a Igreja o seu controle institucional ultramontano sobre ele. Aps um levantamento das colnias circunvizinhas, passou a mission-las, asseverando que: "Se tivesse vindo ao Brasil sem dinheiro, teria sido forado a me sujeitar a ser principalmente coadjutor e depois proco, caso tivesse querido conseguir os meios de subsistncia". Isso porque ele no recebia soldo, quer dos procos com os quais colaborava, como do bispo, que terminou por permitir-lhe ir ao Paran, que era o objetivo inicial de sua vinda para o Brasil. Colbacchini partiu para o Paran to logo obteve permisso, pois a imagem que tinha do catlico italiano, por meio da correspondncia que o influenciara decididamente pela misso, no coincidia com a realidade de Jundia. No fim de sua vida, reconhecia que nem mesmo no Paran a encontrara, evidenciando a viso idealista que tinha antes da experincia concreta. Afirmava que o seu interesse pastoral no podia ser entendido pelo clero, que s conhecia o padre pelo ato oficial de batizar e casar, o que proporcionava uma soma considervel de dinheiro, que era ainda maior, quando se tratava de estrangeiro, em razo da justificao de estado livre que era taxada ento em aproximadamente 50 a 100 liras. Assim, ele no podia prever, inicialmente, a ascendncia que o seu ministrio teria sobre o povo italiano no Brasil (Ibidem). Uma vez no Paran, passou os primeiros meses no reconhecimento das colnias, o que acabou conduzindo a comparaes entre o seu proceder e o do clero local, em prejuzo destes, levando o

vigrio-geral do Paran, Padre Cnego Joo Evangelista Braga, a opor-lhe obstculos e restries a suas faculdades, que, bem utilizadas como vinham sendo, conduziam os imigrantes e brasileiros a abandonar o cnego. Em vista disso, quis o Padre Braga dispor de Colbacchini como seu secretrio particular para que colocasse em ordem a chancelaria do vicariato, sendo o chanceler apoiado pela maonaria local, pelos "italianos sem religio" e por uma parcela da colnia italiana, dentre os quais o cnsul piemonts, engenheiro Gauita, que perdeu o posto por causa de manobras realizadas por Colbacchini junto ao governo italiano, tornando-se um dos seus maiores opositores. O impasse com o Padre Braga, que seria classificado por Colbacchini como inimigo da misso italiana, levou-o a procurar Dom Lino, em setembro. Inicialmente, no o recebeu, mas terminou por assinar um documento, concedendo as faculdades solicitadas e redigidas por Pietro Colbacchini em detrimento de seu vigrio-geral, aprovando ento o projeto de misso junto aos italianos do Paran, o que lhe permitiu livre acesso aos imigrantes dos diferentes territrios paroquiais, buscando a reforma dos costumes, que passava especialmente pela confisso e regularizao das situaes por meio do casamento. Construiu Colbacchini sua residncia em gua Verde, ponto central em relao s colnias, chegando a ser conhecido dentre os brasileiros como o missionrio dos italianos, que a ele aderiram em nmero cada vez maior, tanto para a confisso como para as exquias, as quais negligenciava o clero local, que se via cada vez mais abandonado pelos catlicos. Colbacchini chegou a dispensar de taxas os italianos mais pobres, o que se traduziu no aumento de sua reputao. Grosso modo, Colbacchini no necessitava do dinheiro, pois vinha de uma famlia que possua seus recursos econmicos, ao contrrio da imensa maioria do clero. Em meio a esse processo, Colbacchini escrevia ao cardeal prefeito da Propaganda Fidei, Dom Simeoni, solicitando que conseguisse com o bispo a jurisdio sobre o italianos, formando, separadamente dos procos brasileiros, uma parquia italiana, que viabilizasse a assistncia ao imigrante e a sobrevivncia dos padres envolvidos no processo, e que se fundasse uma congregao missionria voltada aos imigrantes.

O resultado seria a portaria episcopal de Dom Lino, ditada, segundo Colbacchini (1988b, p.47 e ss.), pelo Padre Braga e datada de 14 de fevereiro de 1888. Segundo a ptica do missionrio, essa portaria opunha-lhe dificuldades que terminavam por impossibilitar seu projeto, solicitando, ento, a sua reforma. Como no a obtivesse, viajou para So Paulo em maio de 1889, tendo antes conseguido o apoio do Nncio Apostlico no Estado do Rio de Janeiro, encontrando apenas Dom Lino em So Bento do Sapuca, Minas Gerais. Ele entregou ao Padre Braga, em So Paulo, antes mesmo de conferenciar com o bispo, "o decreto que o prprio Santo Padre mandou a todos os bispos da Amrica, com o qual aprova e institui a Congregao dos Missionrios, acenei-lhe com o decreto (sem valor como ele disse) da minha nomeao para superior dessa misso" (Ibidem, 1988a). Colbacchini referia-se carta encclica de Leo XIII, datada de 10 de dezembro de 1888, na qual recomendava o apoio da hierarquia americana aos missionrios de So Carlos, bem como a sua indicao por Scalabrini para superior da misso no Brasil (Leo XIII, 1888). Uma vez em So Bento do Sapuca, foi advertido pelo bispo, que asseverou estar l "no para tratar dos negcios da diocese", dizendo ainda no querer se ocupar da pastoral do imigrante, pois no achava oportuno tal assunto, pois estes deveriam adaptar-se situao do Brasil e no levantar questes com o clero local, e que ele se entenderia com a Santa S. Em outras palavras, o bispo no queria indispor-se ainda mais com o clero liberal, com os fazendeiros e polticos que financiavam a Igreja e, em suma, acomodava-se fraqueza pessoal que estendeu para o seu cargo na sua velhice, como muito bem assinalou Junqueira Veiga Gaeta (1991). As palavras do bispo eram corroboradas pelas do vigrio-geral Cnego Barroso, que dizia "no era a Santa S, mas o bispo quem mandava na diocese", o que terminava por ser o cnego o real administrador perante o bispo, que deixava "vacante" o sodalcio (Colbacchini, 1988a). Simultaneamente, correspondia-se com Dom Giovanni Baptista Scalabrini, denominando a congregao Instituto Apostlico Cristvo Colombo para os Emigrados na Amrica, solicitando que lhe enviasse colaboradores, o que ocorreu em janeiro de 1888, com o Padre Francesco Bonato e, em agosto, com o Padre Domnico

Mantese e o Padre Giusepe Mollinari, e o Irmo leigo Vitrio Gabualdi, sendo o bispo comunicado da chegada dos presbteros pelo mesmo Colbacchini. Este ltimo ingressou para a instituio missionria de Scalabrini, que no havia comunicado ao bispo o envio dos missionrios, evidenciando a indiferena com relao hierarquia brasileira, o que se traduzia em reciprocidade opositora, ainda que cordial nas aparncias. Apesar de toda competio que se deflagrava pela no resposta s cartas de solicitao de Colbacchini ao bispo e dos inimigos da misso, obtinha ele sucesso em sua empreitada: reforma dos costumes, piedades catlicas, procisses, instituindo-se as congregaes e sodalcios e a freqncia aos sacramentos, ou seja, a consolidao dos princpios ultramontanos obtidos pela doutrinao catequtica missionria. Por outro lado, limitou a embriaguez, a devassido, as blasfmias, bem como suprimiu as festas barulhentas e os bailes, construindo ainda templos no formato de capelas, e asseverava: "O nico obstculo ao bem era a m inteno, o cime, a avareza do clero indigno e a fraqueza da autoridade eclesistica", visto que era conhecida e apreciada pelas autoridades "as vantagens civis da misso", coube-lhe ainda a faculdade de receber a abjurao dada pela S Apostlica, que devia ser privilgio concedido pelo episcopado, quando no restrito ao bispo.1 No obstante receber o apoio de Dom Scalabrini, estava insatisfeito com os elementos que recebera, pois a despeito de poder dizer s louvores aos missionrios enviados, conclua:
devo reconhecer que, apesar de suas timas qualidades individuais, no os julgo preparados e formados naquelas virtudes que so prprias do missionrio para as colnias italianas. Daqueles que, da mesma congregao, foram mandados para a provncia do Esprito 1 Colbacchini, 1988a, p.35-6. "Estes foram os elementos que aps muito esperar me foram mandados pela congregao de Placncia! Deram-me alguma ajuda, mas pouca e isto custa do alto preo de muitos desgostos, despesas e sacrifcios. Posso afirmar que a vinda dos padres nada acrescentou ao esprito religioso dos colonos. Pelo contrrio, devido ao mtodo diferente de cada um, os jovens chegaram a perder aquilo que antes tinham aprendido nas instrues do catecismo" (Colbacchini, 1988c, p.89).

Santo, ouvi coisas piores, mas espero que no seja como me foi dado acreditar. (Colbacchini, 1988b, p.78) No Esprito Santo, o padre precursor era Marcelino Moroni e, seja como for, as rivalidades naquela regio entre os scalabrinianos e as autoridades eclesisticas e, possivelmente tambm, com as civis, eram tais que mesmo Dom Scalabrini, quando visitou o Brasil, no foi quela regio submeter-se oficialidade de uma visita pastoral, sendo em 1908 encerrada a atividade dos carlistas naquele Estado. Padre Moroni chegou ao Brasil em 1883, e Colbacchini desembarcaria no ano de 1885. A Portaria assinada por Dom Lino Deodato Rodrigues de Carvalho, a 14 de fevereiro de 1888, e que desencadeou uma srie de desentendimentos entre o missionrio apostlico Colbacchini, que pouco depois seria membro da misso scalabriniana no Brasil, ocorreu em razo da diversidade na compreenso em relao ao grau de autonomia e dependncia do projeto ante a autoridade eclesistica local. Em outras palavras, tanto Pietro Colbacchini quanto os scalabrinianos que vieram para o Brasil aspiravam submisso Cria Romana, ao passo que a hierarquia da Diocese de So Paulo buscava o controle imediato da referida misso, que ento perderia seu carter apostlico. Dom Lino, ento, designou que se erigisse, temporariamente, a favor dos catlicos italianos uma "espcie de Capela Curada Eclesistica provisria", sob o patrocnio do Sagrado Corao de Jesus, a pedido de Colbacchini e: por no ser absolutamente possvel fazer territorialmente e na forma determinada pelo Sagrado Concilio de Trento, a circunscrio territorial desta capela, pela razo de se encontrarem os centros dos ex-ncleos coloniais ... em pontos diferentes, e ... somente pelo nmero de indivduos italianos dos sobreditos ex-ncleos coloniais, que escreverem no livro do rol dos pertencentes capelania, que comearam a pertencer-lhe, ficando desligados das citadas parquias s quais primeiro pertenciam. (1988b) Foi designada como sede a capela de gua Verde, podendo ser abertas outras sedes, que teriam o mesmo poder da primeira, desde que com padre autorizado pelo epscopo, reconhecendo como colaboradores Francesco Bonatto.e Domenico Mantese.

Apesar de no embargar as faculdades concedidas pela S Apostlica, afirmava que deveriam solicitar, anualmente, o provisionamento do bispo, estando sob a jurisdio e inspeo do bispo e do vigrio-geral do Paran. Quanto aos catlicos italianos que no se agregassem capelania, s teriam acesso aos sacramentos de poder civil se autorizados pelos seus vigrios de origem, tendo de aguardar "publicaes corridas e respectivos certificados e provises passadas pela vigararia geral", o que poderia demandar meses, devendo os missionrios ser solcitos com os padres no que dissesse respeito pertinncia e extrema-uno, independentemente de estarem inscritos no livro do rol dos agregados, uma vez que tais ritos no eram taxados oficialmente. Deveriam, ainda, ter as capelanias seus livros especficos: tombo (Crnica), ordens diocesanas e assentamento de agregados. Haveria tambm um para bito, outro para batismo e um terceiro para casamento, alm do da fbrica, todos periodicamente supervisionados pela autoridade competente, devendo ser redigido em portugus, e seguindo a tabela dos emolumentos. A essa portaria Colbacchini fez crtica severa, no datada, endereada ao Nncio Apostlico Dom Francesco Spolverini reclamando o fato de o bispo enumerar apenas alguns ncleos, mas no todos, dizendo no conhecer os limites, e se os havia entre os diferentes ncleos coloniais, solicitando que a redao fosse refeita em alguns pontos, como o que afirmava que s faria parte da misso os que a ela aderissem a partir do livro do rol. Todos os italianos da misso fariam parte do livro exceto os que se declarassem contrrios, e o vigrio-geral no deveria ter poder para designar os padres para as colnias ou dividir as capelanias, pois isso caberia ao superior, no aceitando que os padres ficassem em casas separadas, pois ia contra o projeto de Scalabrini e seria a morte da misso se no houvesse um ncleo central (Ibidem, 1988b). Contudo, no decreto de Dom Lino, atribua-se igual poder aos diferentes capeles, destruindo-se, portanto, o poder do superior, alm de se atribuir parte desse poder ao vigrio forneo, que inclua a subscrio, aprovando ou no a renovao anual da misso e dos missionrios, liquidando com o carter da congregao missionria apostlica. Finalmente, terminava por excluir o privilgio que possuam do altar porttil, restringindo-os s capelas

autorizadas, o que tambm lhes retirava o poder dado pela S Apostlica de regular, erigir e benzer cemitrios e capelas, reclamando ainda do controle da economia das capelas, que deveria caber ao supervisor, declarando ser impossvel dar conta de toda a escriturao solicitada, ainda mais em portugus, e considerava absurdo ser um ncleo provisionado de padre, independentemente da sede. Como se toda demanda de poder entre a alta hierarquia no bastasse, Colbacchini ainda atacava o clero local, que, manifestamente, era contrrio misso e fazia campanha difamatria entre os imigrantes para que no aderissem ao projeto, afirmando que estes faziam parte dos ministrios de Judas, pois s sabiam angariar esmolas. Em seguida, expunha o modelo da portaria que deveria fazer o bispo, que acolheria a Congregao dos Missionrios do Instituto Cristvo Colombo, cabendo a estes as prerrogativas j dadas pela S Apostlica, e que deveria separar todos os italianos das parquias territoriais para que pertencessem misso. Desse modo, a sede da congregao passaria a ser considerada "uma verdadeira parquia italiana para tudo o que diz respeito jurisdio e validade dos sacramentos dos atos paroquiais". Caberia ao supervisor da misso italiana "escolher os centros, estabelecer as residncias, prov-las de sujeitos, ordenar todas as coisas (do) instituto apostlico", e que o superior se entenderia diretamente com o bispo e jamais com o vigrio-geral forneo. Considerava, ainda, um absurdo aguardar ocorrem os proclamas para o casamento dos italianos, solicitando poder para dispensar a apresentao de documentos, visto que boa parte dos nubentes no os possua e a prpria comunidade conhecia-os h anos. Muitos haviam emigrado juntos, de uma mesma parquia, e eram testemunhas oculares de que no havia impedimentos. O bispo recusava-se a aprovar tal privilgio, e Colbacchini ainda solicitava o direito de poder dispensar do pagamento de tais taxas para dar testemunho, pois eram por demais caras para os imigrantes. Deve-se observar que, em Ribeiro Preto, o proco possua tal prerrogativa no tocante aos italianos. No mesmo colgio de Itu, a 18 de junho de 1889, escrevia uma nova carta ao Nncio Apostlico Francesco Spolverini, na qual

respondia s perguntas feitas por este na preparao do ambiente e da pauta para a Reunio do Episcopado de 1890, atribuindo a origem do processo imigratrio no Brasil em razo da necessidade de mo-de-obra, em um territrio imenso, e a emigrao na Itlia por causa do excesso de populao e da pequena quantidade de terra do pas. Afirmava que os primeiros colonos eram alemes e somente a partir de 1870 constituram-se as colnias italianas, que obtiveram resultado positivo aos olhos do governo, intensificando a imigrao italiana (ao lado destes, estava a subveno aos poloneses) nas provncias. Para isso utilizava uma sociedade de imigrao protegida pelo governo e subvencionada, chamando de colonos os "que esto cultivando a terra do outro", e os demais de proprietrios, independentemente da origem da posse, acusando parte do governo pelo insucesso da imigrao em razo da corrupo estatal nos investimentos. "Somente uma coisa interessa ao governo: povoar as regies desertas", e, segundo ele, os colonos abandonariam as fazendas em um prazo de dez anos, pois no queriam ser "servos dos estrangeiros" e sim proprietrios. Isso levaria os fazendeiros a vender suas terras para no as manter incultas, enquanto as colnias governamentais e espontneas iam de vento em popa, mas "quanto ao futuro moral destas colnias, posso afirmar que sem a prtica da religio, entre 6 a 8 anos, os colonos se entregaro vida dos sentidos, e perdero qualquer sentimento de religio. A experincia mostra isto", uma vez que aqueles que obtiveram sucesso em sua emigrao, nem se lembravam mais da prtica de origem, segundo ele (Colbacchini, 1988b). Os colonos, apesar de catlicos, com o tempo, no mais sentiam necessidade da religio, ensinando aos filhos apenas as oraes e construindo capelas para os dias de festa. Isso porque o governo da diocese no tomou nenhuma iniciativa e muito menos deu ouvidos s solicitaes dos imigrantes italianos e, quando havia padre, no lhe concedia as faculdades nem os meios necessrios para sobreviver, estando sob o controle do proco local e entregando-lhe as rendas. Aos vigrios napolitanos e brasileiros, o ministrio consistia em cobrar as taxas devidas, considerando o bispo do Rio de Janeiro, Dom Pedro Maria de Lacerda, o maior opositor, chamando a imigrao italiana de "a maior praga do Brasil". Ele dizia no querer ter problemas com a jurisdio dos padres perante a

misso italiana, o que aumentava as dificuldades dos padres no Esprito Santo, uma vez que aquela provncia pertencia Diocese do Rio de Janeiro, sem o apoio necessrio de seus sucessores. Em seu ponto de vista, por vezes imparcial, dizia: Na provncia do Esprito Santo, trs missionrios da Congregao de Cristvo Colombo, de Placncia, instituda para isto (prover de padres os imigrantes), esto exercendo o seu ministrio nas colnias. Mas no tive notcias muito boas daquela misso. Outros sacerdotes, napolitanos, esto espalhados naquela provncia, mas, segundo o que me foi contado, causam mais danos do que vantagem s colnias. Os procos consideram ... os missionrios intrusos, vindos aqui com a mesma finalidade de tantos sacerdotes napolitanos, que eles chamam de sacerdotes italianos, ou seja, para ganhar a vida ... Ou de um modo ou de outro ... passam a sentir algum dano no lucro; e esta uma ofensa aos seus direitos ... no somente os italianos, mas at os nacionais preferem o ministrio dos missionrios ao dos outros sacerdotes ou procos, e fazem odiosas comparaes, que os desacreditam junto ao povo... (Ibidem, 1988b, p.72-3) Para a subsistncia dos missionrios, no concordava com a proposta do anterior internncio do Brasil, Dom Rocco Cocchia, de se colocar uma taxa familiar anual obrigatria aos colonos, pois isso poderia causar suspeitas de estar o padre querendo dinheiro e, para providenciar a respeito, sugeria que se separasse "da jurisdio paroquial os ncleos coloniais, que podem dar lugar a uma residncia de padres missionrios". O imigrante urbano era tido como o menos catlico, segundo ele, citando como exemplo as cidades de So Paulo e Campinas, entre outras, o que era estimulado pelos escndalos dos padres, asseverando que a correta estratgia para influnci-los era, a princpio, nem mesmo tocar na necessidade de prover o padre dos meios econmicos para a subsistncia, pois a menor suspeita, em razo das experincias anteriores, poderia levar ao fim da misso, e expunha as tticas a serem utilizadas para garantir a ascendncia do padre sobre os imigrantes, urbanos ou no: [o padre...] deve ser generoso em presentear livrinhos e objetos de devoo, para mostrar que somente o desejo do bem das almas o motivo que o leva a se ocupar deles. Sempre empreguei, e em profuso,

esse mtodo, embora caro, considerando-o sempre oportuno e de muita eficcia. Uma vez, porm, subjugados os colonos pela caridade e zelo do missionrio, no s fica mais fcil mant-los na prtica da religio, mas muito rapidamente se consegue ter a satisfao de provocar tanto fervor de piedade crist, que talvez no poderia se encontrar algo semelhante nas melhores parquias da Itlia. (Ibidem, 1988b, p.74-5) Complementando a estratgia, escrevia: "Esta misso de natureza difcil e, devido s circunstncias, exposta a muitos perigos. (Deve-se ter...) muita prudncia, doura, juntamente com fortaleza e uma vida de tal modo irrepreensvel que exclua qualquer pretexto para interpretaes baixas e calnias" (Ibidem, 1988c, p.89-90). As igrejas eram poucas e consideradas miserveis quando no estavam providas as colnias de missionrios, devendo tambm caber a este a tarefa de escolarizao, uma vez que as iniciativas governamentais tinham pouco sucesso, e propunha ainda que: Seria obra filantrpica a instituio do patronato leigo italiano, que se quisesse ocupar com a orientao desses inexperientes imigrantes, que julgam que seja a mesma coisa se fixar em uma ou outra provncia. Seria muitssimo conveniente a instituio de uma sociedade italiana leiga, com o objetivo de afastar da avidez dos especuladores aqueles mseros italianos que foram obrigados a procurar em outras terras aquilo que no puderam encontrar na ptria. (Ibidem, 1988b, p.77) As melhores provncias para a imigrao, por causa do clima, eram consideradas as do Paran e Rio Grande do Sul, e as menos aconselhveis as do norte, Rio de Janeiro e Esprito Santo. Tambm no eram muito lisonjeiras para a sade, em razo do clima, So Paulo, Minas Gerais e Santa Catarina. Ao concluir sua carta ao Nncio Apostlico e referir-se sem subterfgios ao assunto em pauta, indiretamente, ou seja, a importncia ou no de uma congregao missionria voltada ao imigrante italiano e focalizar o caso dos missionrios do Instituto Cristvo Colombo, Colbacchini expressava diretamente compreender

que tal instituto era por demais novo para a premncia da questo e poderia vir a corresponder, no futuro, com a finalidade proposta.2 No presente, simplesmente recolhia "sacerdotes de diversas dioceses, de idade j madura, de inclinao, costumes e necessidades diferentes", aceitando assim "qualquer um que se apresente com aparentes ou reais disposies, o que necessariamente convm fazer no incio de uma instituio", no podendo dar bom resultado de imediato. Indicava ento que se recorresse a uma congregao mais antiga, que possusse membros j preparados para tal empreitada e que j tivessem recebido "no devido tempo a formao exigida para a vida religiosa e comunitria", sugerindo que se observasse a situao dos palotinos no Rio Grande do Sul. A congregao que se propusesse em aceitar a incumbncia da pastoral do imigrante deveria ter residncias nas provncias onde se tivesse colnias, com um superior que determinaria a formao de casas bem situadas em relao distncia das colnias e ao nmero a elas correspondentes, com dois ou trs missionrios, e que a casa central ou sede deveria "abrir uma casa de internato e externato para cultivar vocaes eclesisticas com o objetivo de perpetuar a misso, providenciando as futuras necessidades destas nascentes populaes que, em breve tempo, se tornaro muito importantes". Colbacchini, apesar de empenhar-se para pr em prtica o projeto de pastoral do imigrante com o apoio de Scalabrini e de fazer o levantamento que cabia aos missionrios precursores, segundo o mesmo projeto, realizando a pesquisa de campo necessria para a implantao consolidadora da misso com os missionrios estveis, terminava por questionar o prprio princpio que permitiu seu ingresso no instituto scalabriniano, ou seja, o de se aceitar padres j maduros e com os seus prprios costumes, uma vez que se recusara a ingressar nos salesianos a pedido de Dom Bosco, por necessitar coadunar-se observncia do grupo.
2 "Apesar de pertencer e ainda mais sendo superior da provncia de So Paulo e Paran, na recm-nascida Congregao do Instituto Cristvo Colombo, devido imparcialidade que devo ter nos meus julgamentos ... ficaria deveras contente se esta congregao, nascida entre cimes e maldies, desmentisse com os resultados de seu apostolado as previses de seus adversrios..." (Colbacchini, 1988b, p.79-80).

Outra carta de Colbacchini, igualmente endereada a Spolverini e tambm datada de 18 de junho de 1889, fazia a anlise exclusiva do Instituto Cristvo Colombo para saber se seria ele capaz de "corresponder ao escopo prefixado". Criticava o curto perodo de preparao, sendo o mais indicado o noviciado de um ano que, por vezes, apesar de durar doze meses, no atingia seus objetivos; foi contrrio aos votos temporrios de cinco anos, pois terminava por minar a prpria congregao, porque viabilizava que uns sassem em viagem, conhecendo o mundo e mesmo "fazendo a Amrica" e, ao retornar Itlia ainda conseguiriam "um bom benefcio ou outra honrosa e luminosa colocao", segundo o estatuto da mesma instituio, como tivesse sido missionrio na Amrica junto aos imigrantes, por recomendao da S Apostlica. Considerava que a cada cinco anos nova confirmao teria a misso em razo da renovao quase total de seus membros, no se sabendo ento o sentido dela e dos votos de obedincia e pobreza. A misso, ainda iniciante, era pobre a ponto de no poder se autosuster, quanto mais patrocinar periodicamente a viagem de ida e vinda de seus membros e muito menos, como pensavam alguns, colaborar com a casa de Placncia, o que na realidade terminou por fazer (Colbacchini, 1988c). So Paulo necessitava de, no mnimo, 50 missionrios; Paran, 10; Rio Grande do Sul, 20; Esprito Santo, Santa Catarina e Minas Gerais, 10 cada provncia, e os scalabrinianos no seu formato "elstico e temporneo" no estavam capacitados a oferecer tantos em pequeno espao de tempo. Alm do mais, seria "um contnuo mudar de pessoas, e um destruir a obra iniciada pelo outro. A misso no teria nunca uma via uniforme. Os superiores, alm de outros, tero o espinho de lutar contra a volubilidade, o capricho e a inexperincia desses novos missionrios especuladores de sua sorte", segundo a perspectiva de Colbacchini (Ibidem, p.91-2). Assim, como vimos, a instaurao da Congregao Missionria, que teria por patrono So Carlos Borromeu, deu-se a 28 de novembro de 1887, tendo sido aprovada por Leo XIII, a 15 de novembro do mesmo ano, ratificando o projeto de pastoral do imigrante, sendo enviados para a Amrica os primeiros dez missionrios, a 12 de junho de 1888, ou seja, menos de um ano aps a sua fundao.

No dia 10 de dezembro de 1888, assinava Leo XIII uma encclica, recomendando a pastoral do imigrante e os scalabrinianos aos bispos da Amrica, sendo o grupo composto por trs irmos e sete padres, dos quais foram enviados trs para Nova York e sete para o Brasil. Entretanto, no foi designado para o Estado de So Paulo nenhum membro da congregao, privilegiando-se os Estados do Esprito Santo e Paran. A escolha desses Estados, em detrimento de So Paulo, vinculava-se s caractersticas do projeto de pastoral do imigrante de Dom Scalabrini, que buscou privilegiar as reas onde se encontravam instaladas colnias de povoao italiana para viabilizar a manuteno do binmio f e ptria em detrimento das demais etnias e do homem brasileiro, estando tal escolha ancorada nas diretrizes proporcionadas por Colbacchini. Composto pelos primeiros professos de votos temporrios da Congregao, realizada a 12 de junho de 1888, o grupo enviado para o Brasil era: "com destino ao Esprito Santo, os padres: Marcelino Moroni, Giuseppe Venditti, Remgio Pezzotti e o Irmo Vicente Spada; e para o Paran, os padres: Domenico Mantese, Giuseppe Molinari e o Irmo Vitrio Gabuardi" (Rizzardo, 1990, p.23). Na primeira leva, assim, no se destinava nenhum membro do instituto para So Paulo, concretizando o projeto de Pastoral do Imigrante de Scalabrini, que buscava privilegiar a misso junto s colnias de imigrantes italianos e estas condies eram encontradas nas reas pioneiras de ao dos scalabrinianos. Entretanto, este primeiro grupo fracassou, ficando o Brasil desprovido de uma pastoral que privilegiasse a italianidade por quase um ano, pois Padre Pietro Colbacchini, que aderiu Congregao em 1888, mas, no Brasil desde 1884, deixou o pas em 1894. J o segundo grupo missionrio foi enviado ao Brasil em 1895, composto pelos Padres: Giuseppe Marchetti, Faustino Consoni e Francesco Brescianini. Dentre as diversas razes para o fracasso do primeiro grupo de missionrios scalabrinianos, acentuamos o fato de que, por ser recm-formado, o instituto no tinha a estrutura necessria para viabilizar a implantao do projeto e, sem os recursos humanos e materiais necessrios, caracterizando-se como uma Pia Associao, onde os padres das diversas dioceses agremiar-se-iam em torno do

objetivo da pastoral do imigrante, com votos temporrios e, portanto, estavam de passagem por ela, no proporcionando a escolha necessria ao programa, o que foi remediado em dezembro de 1894, com a formulao dos votos perptuos e a manuteno dos votos qinqenais, por ingerncia tambm de Colbacchini, que se encontrava na Itlia. Como a necessidade de braos para a misso era premente, a constituio de um perodo de formao, denominada noviciado, no podia ser implantada de fato em razo da morosidade que se teria, existindo, portanto, de incio, apenas de direito. Apesar dos esforos, muitos padres que embarcaram na congregao vieram "fazer a Amrica", ou buscar uma aventura, o que levava a escndalos, manifestaes de oposio por parte dos bispos e, por vezes, dos prprios imigrantes, j experientes com esse tipo de padre da Itlia. Entretanto, os padres que estavam alinhados na tendncia ultramontana encontravam a oposio do clero nacional que viam neles uma concorrncia desleal pelo fiel e a introduo de um catolicismo aliengena, diferente do que estavam habituados. Ao mesmo tempo, eram obrigados a "provar seu valor" perante o bispo e os fiis j resistentes. Um dos objetivos da Congregao era evitar que os padres imorais, rebeldes, aventureiros etc. aportassem legitimamente nas terras de misso para "fazer a Amrica". Entretanto, no conseguiu cumpri-lo na sua primeira etapa, a de implantao da Congregao, que vai at 1905, com a morte de Scalabrini. Ou seja, apesar dos esforos empreendidos para que se fizesse da Amrica um continente catlico e ultramontanizado, os percalos foram diversos e terminaram os scalabrinianos por adquirir a fama de avidssimos de lucro, embora retribussem as crticas e, s vezes, de maneira ainda mais feroz. Com a Repblica, So Paulo adquiriu a dianteira econmica do pas e foi em busca dos pncaros do poder poltico. Atrelada ao caf, a sua oligarquia implementou a imigrao, fazendo de So Paulo um dos Estados da Federao de maior populao estrangeira. Em meio a esse novo contexto, no poderia deixar Scalabrini de fomentar sua congregao no Estado de So Paulo, de preferncia em sua capital. Assim que, em 1895, foram enviados para

o Brasil os padres missionrios de So Carlos: Giuseppe Marchetti, para So Paulo, Faustino Consoni e Francisco Brescianini para o Paran. Estes formavam o segundo grupo missionrio neste pas e de melhor quilate que o primeiro grupo. J atrelados aos votos perptuos, construam para si a garantia do futuro assegurado pela congregao no presente e no para algo do qual estariam desvinculados to logo findasse o qinqnio do comprometimento, ou que a velhice e debilitaes os impedissem de atuar pastoralmente. Giuseppe Marchetti foi o fundador do Orfanato Cristvo Colombo, que se tornou o smbolo da pastoral do imigrante, e Faustino Consoni foi um dos envolvidos no Caso Idalina, anos mais tarde.

ORFELINATO DE ARTES E OFCIOS CRISTVO COLOMBO: A EDUCAO PARA 0 TRABALHO Lanadas as diretrizes para a ao romanizadora e ultramontanizante do Brasil Repblica com a reunio do episcopado de 1890, espelhada em parte na pastoral do imigrante, de acordo com a poltica scalabriniana, levou Dom Giovanni Baptista Scalabrini a reempreender a misso no Estado de So Paulo. Foram enviados para esta diocese, em 1895, como missionrios estveis, os padres Giuseppe Marchetti, Faustino Consoni e Francesco Brescianini, substitutos de Colbacchini e dos demais missionrios precursores, que deixaram o Brasil em 1894, pois, como vimos, foram pouco apoiados quer pelo bispo do Rio de Janeiro, Dom Lacerda, quer por Dom Lino Deodato, apesar do respaldo que tiveram de Leo XIII com a sua carta encclica de 10 de dezembro de 1888 em apoio aos scalabrinianos na Amrica. Esse episdio, entretanto, terminou por contribuir para que Dom Macedo Costa, arcebispo da Bahia, dedicasse um trecho de seu documento pastoral do imigrante. O apoio dos jesutas e salesianos sempre foi uma constante tanto para Colbacchini como para os demais missionrios. Dentre as conseqncias mais imediatas da Reunio do Episcopado estava a diviso do Brasil em duas provncias eclesisticas, desmembrando da Arquidiocese da Bahia a do Rio de Janeiro, em

abril de 1892, por meio da bula assinada por Leo XIII, ou seja, a transferncia da predominncia econmica do norte para o sul, aliada liberdade da Igreja perante o Estado e necessidade de expanso de seu aparato, fez que a Igreja providenciasse o desenvolvimento de seu aparato tambm naquela regio, para realizar a manuteno de sua influncia junto elite, o que era desenvolvido especialmente pelos bispos e cardeais, do ponto de vista formal e diplomtico. Assim, a vinda de Marchetti, muito mais precursor que missionrio estvel, estava respaldada em uma nova realidade: a de uma Igreja livre, no Estado livre (ateu), viabilizando a liberdade necessria para que a Igreja desenvolvesse seu projeto de maior influncia sobre a populao brasileira e emigrada, ultramontana, e tambm sobre aquela "viciada" no catolicismo regalista, liberal, leigo, festivo e permissivo. Travava-se uma batalha contra os credos alternativos, ento em p de igualdade com o catolicismo, at ento oficial, ainda que apenas legalmente, alm de ter morrido Dom Lino Deodato. Giuseppe Marchetti nasceu a 3 de outubro de 1869, em Camaiore, Lucca. Foi ordenado com 22 anos de idade e ingressou no projeto de pastoral do imigrante em 1894, como missionrio externo, ou seja, como capelo de bordo, acompanhando o imigrante desde a sada de seu pas at a sua "instalao" no pas hospedeiro. O intuito de ser capelo nos navios junto ao emigrante, acompanhando-o at o pas de destino, tinha por objetivo dar uma garantia a mais de que o navio no iria mudar de rota, como ocorria por vezes, dando-se conta o migrante de estar em um pas para o qual no se destinava apenas aps o desembarque, sem nada poder fazer ante o embuste, ao mesmo tempo que se davam as orientaes consideradas apropriadas. A primeira viagem em que Marchetti foi missionrio deu-se no mesmo ano de 1894, foi fundamental para ampliar as informaes sobre o migrante no alm-mar e sondar as possibilidades junto hierarquia. Durante sua segunda capelania, em 1895, defrontou-se com a realidade da orfandade durante a travessia ocenica, enfatizando a elaborao da ttica de apoio orfandade, ou seja, percebeu a pertinncia j apontada por Scalabrini e Colbacchini

da premncia de se dar amparo s crianas desvalidas e s rfs que, sem o sustento institucional, poderiam ter seu fim na criminalidade, posto que a orfandade j os conduzia marginalidade. O orfanato viabilizaria a retirada de crianas das ruas ao mesmo tempo que se buscava implementar uma ao impossibilitadora da vinculao entre criana abandonada e imigrante italiano, enfatizando a profissionalizao daquela mo-de-obra infantil (Cenni, s. d., p.391; Rizzardo, 1990, p.52-3). Padre Marchetti, ao chegar, encontrou mudanas na hierarquia paulopolitana: Dom Lino Deodato havia falecido, sendo designado para substitu-lo no episcopado Dom Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti. Mais autoritrio que seu predecessor, concretizou parte dos projetos lanados por Dom Lino na rea do governo (pastoreio) do catlico emigrado. o caso da construo em So Paulo de um orfanato para abrigar os filhos de italianos cujos pais tivessem falecido ... O Orfelinato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo destinava-se tambm preparao de vocaes para o instituto escalabriniano, projetando a instituio um centro missionrio para os imigrantes com atuao religiosa na sociedade paulista. Essa idia de construir uma Matriz vinha da reunio do episcopado em 1890, bem aos moldes dos princpios por ela defendidos. O padre Marchetti, idealizador dessas construes, imaginava que esses estabelecimentos tornar-se-iam plos de irradiao da f e moral crists, como tambm pensou o bispo D. Lino anos atrs. (Gaeta, 1991, p.278-9) Outro fator complicador que Dom Arcoverde procurou superar foi a tendncia dos missionrios de serem independentes da hierarquia brasileira, ligando-se diretamente ao seu fundador ou Cria Romana. Fato que se esboou durante o governo pastoral de Dom Lino Deodato Rodrigues de Carvalho, o qual, apesar do apoio de Leo XIII manuteno da autoridade do prelado local, ao lado de maior autonomia pastoral do imigrante, temia que os missionrios recorressem claramente aos seus direitos de missionrios apostlicos, faculdade que havia sido concedida, ambiguamente, pelo Vaticano. Durante o perodo em que Dom Lino era bispo de So Paulo, Leo XIII manifestou-se a favor de os missionrios se colocarem

a favor dos bispos, evitando atritos com o prelado americano, tentando, assim, respeitar o princpio ultramontano de hierarquia. Mas os scalabrinianos eram persistentes no objetivo de conquistar o direito manuteno da autonomia e liberdade dos missionrios em relao aos imigrantes italianos. Para a consecuo de tal princpio, contraditoriamente, buscaram o apoio do bispo local, o que dificilmente conseguiriam, estendendo-se at o governo de Dom Duarte Leopoldo e Silva os atritos atinentes autonomia scalabriniana perante os bispos locais. Essa ocorrncia se traduziu na diviso interna da congregao, onde uns eram a favor da adeso ao modelo tradicional de parquia e outros queriam permanecer como missionrios apostlicos com livre acesso ao imigrante, independentemente dos limites territoriais das parquias, ou seja, semelhana do que ocorrera com Colbacchini a partir da prpria portaria de 14 de fevereiro de 1888, assinada por Dom Lino Deodato, que reconhecia como ideal o modelo apresentado de uma sede de onde se irradiariam misses. A questo da autonomia scalabriniana remete a dois processos: um, o forjamento da nacionalidade e a conseqente manuteno da italianidade, aliada ao catolicismo; outro, a noo de catolicismo que se instrumentalizava era aquela atrelada questo social, s condies de trabalho e justia ou injustia em que viviam os imigrantes. Tais questes deixavam sobressaltada parte da hierarquia, assim como da oligarquia, uma vez que o primeiro processo protelava a assimilao do imigrante, e o segundo podia indispor ainda mais parte da elite com poder poltico decisrio em detrimento da Igreja que buscava uma nova aliana com o Estado republicano. Porm, perdia-se de vista que o catolicismo social dava bom combate s iniciativas no-catlicas e anarquistas de arregimentao dos emigrados, transformando o discurso em prtica ao propor que se formassem patronatos em associaes catlicas de auxlio. Diante desse quadro, o mximo que a hierarquia se predispunha a apoiar e legitimar era a tradicional ttica traduzida no Orfanato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo, realizando a educao para o trabalho, para se obter, nas brechas do sistema estatal, a subveno Igreja, uma vez que, apesar de a Repblica declarar-se

a-religiosa, permitiu uma legislao que no exclua a possibilidade de financiamento por parte do Estado a determinadas iniciativas confecionais. Fato que s ocorreria se atrelassem a determinado tipo de ao subvencionvel pelo Estado, o que foi encontrado no seu carter educacional, ou de socorro aos desvalidos, possibilitando a coalizao de interesses. nesse sentido que o Orfelinato Cristvo Colombo adquiriu o ttulo de "Artes e Ofcios". Ao ser enviado para So Paulo, padre Giuseppe Marchetti trouxe consigo uma carta de Dom Scalabrini, que persistia na viso autonomista dos seus missionrios (privilgio, alis, desfrutado pelos mosteiros e outras ordens diante da autoridade episcopal, mas enquanto no estivessem atuando pastoralmente). Nesta carta de 24 de outubro de 1894, expressava: o desejo da Santa S de que os missionrios tivessem certa autonomia no trabalho junto aos imigrantes italianos, acrescentava: "... se vier a aceitar a proposta, ser-lhe-o mandados missionrios sbios e pios de verdade ... se algum no teve o resultado almejado, encontra um atenuante na falta de apoio por parte de quem deveria t-lo favorecido. Talvez o seu antecessor, como o falecido bispo do Rio [no pode] fazer o que desejava [que] fosse realizado". (Azzi, 1987, p.153) Em uma s carta, Dom Giovanni Baptista Scalabrini enviava dois recados fundamentais: se o prelado quisesse mais missionrios pretensamente ultramontanos - e o bispo os necessitava - teria que conceder maior autonomia aos missionrios scalabrinianos; e remetia-se ao caso de Colbacchini, alm da primeira iniciativa, acusando indiretamente Dom Lino Deodato de omisso, bem como o bispo do Rio de Janeiro, Dom Pedro Maria de Lacerda, uma vez que "no teve o resultado almejado". Estabelecia-se uma querela para se saber quem era mais forte e influente junto Cria Romana. O que se buscava era a jurisdio especfica para os missionrios, conferindo a estes uma condio diferenciada, ou privilegiada, diante dos procos e vigrios, dando-lhes livre acesso s comunidades, sem estarem sob a autoridade do clero local e independentemente deste, o que j era a prtica dos scalabrinianos desde Colbacchini.

FIGURA 2 - Padre Giuseppe Marchetti. (Fonte: Arquivo Provincial dos Scalabrinianos, So Paulo - SP.)

Houve, de uma forma ou de outra, atritos, pois o missionrio via-se pressionado a "respeitar" a teia de cumplicidades entre o proco e a populao local, ou com o dirigente da regio. Se submetido aos limites impostos pelo proco, deveria deixar casamentos, batizados e outras fontes de renda ao encargo exclusivo do proco ou vigrio. Se os realizasse, deveria dar as taxas ao proco, caso contrrio, via-se sem autorizao para registrar os casamentos nos livros adequados. Isso no era cumprido, pois ambos necessitavam de tais recursos para sua subsistncia, alm de que, na escolha, a populao emigrada e a j influenciada pela tendncia

tridentina, ainda que brasileira, preferia, paulatinamente, o padre italiano ultramontano, gerando maiores insatisfaes dessa populao. Quando o missionrio os deixava, gerava um prejuzo ainda maior para o clero local, que perdia parte de sua frgil influncia entre a populao catlica. Isso quando a populao no cobrava dele uma nova postura. Mas podia-se ter uma situao oposta, na qual o missionrio ultramontano no era aceito pela populao brasileira, chegando a ser expulso, sobretudo onde os anarquistas o tivessem precedido, e era isso que se buscava evitar. Marchetti, apoiado pelo bispo de So Paulo, Dom Joaquim Arcoverde, obteve do conde Jos Vicente de Azevedo a doao do atual terreno no Ipiranga para a construo do orfanato, j havendo no local uma capela consagrada a So Jos. Lanou a pedra fundamental no mesmo ano de 1895, a 15 de fevereiro, denominando-o Orfelinato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo, tendo aberto suas portas a 8 de dezembro. Patenteava-se, ento, a estratgia scalabriniana por meio da ttica do Orfanato no Estado que possua o maior contingente populacional estrangeiro, constitudo sobretudo de italianos. A escola tcnico-profissional mantm, durante a Primeira Repblica, as mesmas caractersticas que apresentava no Imprio. Continuam a mesma linguagem e os mesmos propsitos que sempre influenciaram o desenvolvimento desse ramo da educao ... com o objetivo expresso de atender s "classes populares", "s classes pobres", "aos meninos desvalidos", "rfos", "abandonados", "desfavorecidos da fortuna". Apresenta-se menos como um programa propriamente educacional e mais como um plano assistencial para atender aos "necessitados da misericrdia pblica". O seu objetivo inequvoco o da regenerao pelo trabalho ... Mesmo na dcada dos anos vinte, muitas escolas tcnico-profissionais lembravam as antigas "Casas dos educandos", os "Colgios" e os "Asilos" do perodo imperial. (Nagle, 1978, p.274) Por rfos entendiam-se no Orfelinato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo as crianas que tinham apenas um dos pais ou nenhum deles, mas que possussem um representante legal, coresponsvel pela manuteno econmica do menor, sendo a minoria composta por pessoas de todo desvalidas.

Ao redor de Marchetti, a 15 de fevereiro de 1895, congregaram-se as autoridades da cidade, especialmente as de origem italiana, que passariam a ter mais um espao pblico de benemerncia e reconhecimento de suas virtudes, o que nem sempre era alcanado junto s instituies nacionais. Em setembro, iniciava-se a construo do segundo orfanato, em Vila Prudente, para separar-se meninos e meninas, enquadrando-se nos moldes ultramontanos de educao e no padro de moral burguesa, respondendo a interesses amplos de parte da sociedade paulista, que terminou por gerar a caridade tnica com a conseqente consolidao da etnia e nacionalidade junto aos italianos, tentando desvincul-los das relaes que os apontavam como constituindo a maioria tambm dos criminosos: o que ... chama a ateno, a grande quantidade de crianas [imigrantes] que abundam nesta cidade, esqulidas, tristes, fracas e miserveis, estendendo a mo ao pblico, pedindo esmola. O pblico importunado revolta-se, a imprensa clama e a polcia por sua vez julga-se impotente para poder reprimir o mal. Assim (eu, Cesrio Bastos), entendendo que o governo, para poder atender de pronto a essa necessidade, deve criar asilos e entregar essas crianas s damas de caridade ou ento fazer recolh-las ao asilo dos salesianos, mediante algum auxlio pecunirio. Novas despesas que adviro ao Estado, alm das despesas completamente inteis e improfcuas ... 70% dos crimes em So Paulo so cometidos exatamente pelos estrangeiros importados. (Ribeiro, 1985, p.110-1) De acordo com o programa do Orfelinato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo, redigido por Marchetti a 10 de maro de 1895, tinha-se por objetivo "educar e fazer bons operrios e bons cidados dos rfos ...", e anualmente e nominalmente seriam publicadas as doaes e os doadores. Por outro lado, no haveria idade mnima para a admisso, sendo os menores de seis anos alojados na unidade feminina, que se edificaria no Ipiranga, e na masculina, em Vila Prudente de Moraes. Aos meninos, seriam ministradas aulas de artes e ofcios, alm das primeiras letras, e a sua liberao ocorreria somente mediante a presena de parentes ou de pessoas portadores de sua tutela, desde que concordassem com isso. Estando em "idade competente",

10 anos, a instituio os encaminharia a uma "boa colocao". s meninas seria destinada "a instruo necessria vida prtica, a fim de se formar boas artistas, boas pessoas de servio e boas donas de casa e mes de famlia", tendo-se preocupao especial com os trabalhos manuais. As meninas estariam em idade competente aos 17 anos. E conclua, afirmando que: "No sero recusados rfos de outras procedncias (leia-se nacionalidade), assim como os que no sendo rfos, mas largados vagabundagem, forem remetidos pelas autoridades competentes" (Azzi, 1987, p.156-7). Procurou Padre Marchetti, ao instalar-se em So Paulo, desenvolver a atividade missionria baseada na construo de um orfanato, na preparao de vocaes para o instituto scalabriniano com os descendentes dos imigrantes, que seriam, possivelmente, enviados para a formao na Itlia, estabelecendo um centro missionrio para o imigrante. Seguia, portanto, o projeto de Scalabrini e Colbacchini. Para ter efeito, organizou um grupo de senhoras, de diferentes nacionalidades, para angariar fundos s obras necessrias, ao mesmo tempo que iniciou um trabalho missionrio pelo interior da diocese paulista, reconhecendo os centros populacionais e fazendas onde estavam os italianos, retificando o trabalho de Colbacchini. Enquanto os doutrinava e realizava os ritos sacramentais, explanava a pertinncia de se construir o Orfanato Cristvo Colombo em So Paulo, que passaria a ser garantia de um futuro melhor a todas as crianas italianas que viessem a perder os pais ou abandonados por eles, assegurando o futuro da orfandade italiana, que poderia vir a ser o filho de um deles. Contava, para o transporte e alojamento, com a ajuda de fazendeiros da regio, que permitiam e solicitavam aos seus iguais a permisso necessria para que o missionrio atuasse junto s pessoas italianas da fazenda. Apelando ao sentimento patriota da coletividade, conseguiu, respaldado pelos catlicos, fundos para realizar a construo do orfanato, que seria o prdio-sede de toda a empreitada dos Carlistas. Essa obra pia proporcionava-lhes os recursos indispensveis para a construo da Congregao, tornandose a sede, segundo o plano de pastoral do imigrante: a parquia central de toda a pastoral missionria, onde se registrariam parte dos casamentos, batizados e demais atos oficiais para a Igreja.

Por meio do orfanato, viabilizava-se a manuteno da influncia catlica em relao s crianas. Ao mesmo tempo, buscava-se, na infncia, o apoio necessrio para o fortalecimento das vocaes eclesisticas e, simultaneamente, dava-se ao imigrante um elemento acrescido f para colaborar com a pastoral scalabriniana: a garantia de que, na morte dos pais, seus filhos, expatriados e sem o apoio dos parentes to distantes, encontrariam na Igreja o auxlio necessrio para salvaguardar sua prole. Dessa forma, o apelo s doaes na pastoral do imigrante atingia a famlia no seu mago: a descendncia. O empenho de Marchetti no apoio ao rfo italiano era tal que Consecutivamente construo do edifcio do Ipiranga optou pela diviso do Orfanato, separando as crianas por sexo, designando, em seus planos, para a segunda unidade, na Vila Prudente de Moraes, os meninos. Na prtica, contudo, os meninos permaneceram no Ipiranga e as meninas foram designadas para o segundo edifcio, inaugurado apenas a 7 de agosto de 1904, em razo das dificuldades financeiras para levar a termo a empreitada. Quadro 2 - Total de crianas matriculadas no Instituto Cristvo Colombo
Ipiranga Vila prudente Meninas Total anual

Ano
(1895-)1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 1015 1916 1917 1918 1919 1920

Meninos

317 56 87 52 78 68 35 51 46 68 121 108 75

113 19 18 34 30 41 25 31 31 35 62 57 28

430 75 105 86 108 109 60 82 77 103 183 165 103

Fonte: Festas jubilares dos cem anos do Instituto Cristvo Colombro (189S-1995), 1994.

As misses, nas cidades e fazendas mais distantes da capital, viabilizaram os recursos necessrios manuteno e concluso dos orfanatos, que encontravam apoio tanto na camada mdia imigrante, sobretudo na capital paulista, que ora via constitudo um espao sua benemerncia, que se vinculava ao patriotismo emergente como forma de solidariedade e manuteno da integridade cultural e religiosa, o que se revertia em prestgio tanto colnia italiana, como ao proletariado e ao lavrador imigrante. Essa atividade missionria de Marchetti s teve fim com sua doena e posterior morte. Apesar de toda sua ao missionria, no deixou a construo do orfanato de lado, estabelecendo dvidas significativas, que o obrigavam a sucessivas misses, pois era a fonte de renda para a construo e manuteno dos rfos j aceitos no orfanato, que depois se dividiram em duas frentes: masculina e feminina. Durante as misses, realizava confisses, primeiras comunhes e casamentos, alm dos batizados; sendo sobrecarregado por uma infinidade de trabalhos de regularizao das situaes encontradas e das unies j consumadas na capital e no interior. Mas no escapou da pecha de nepotista ao trazer parte da famlia para colaborar com ele na sua misso, dando origem ala feminina da Congregao. Giuseppe Marchetti foi contaminado pelo tifo durante uma misso em Ja, onde havia tambm a febre amarela, morrendo no dia 14 de dezembro de 1896, aos 27 anos, e com 22 meses de atividade no territrio paulista, deixando em implantao a Congregao em So Paulo, que ento era tida pelo fundador, Dom Scalabrini, como a mais importante misso da congregao no Brasil. Para substitu-lo, foi designado o Padre Faustino Consoni, que estava no Paran, e para auxili-lo foi enviado da Itlia o Padre Marco Simoni, lembrando-lhe Scalabrini que So Paulo era "... a misso mais importante da Congregao, e necessrio fazer qualquer sacrifcio para mant-la". Padre Consoni substituiu Marchetti, at 1911, como coordenador dos scalabrinianos no Estado e, a partir de 4 de agosto de 1904, como superior provincial dos scala3 Licea Maria Signor, em sua obra Giovanni Baptista Scalabrini e a migrao italiana, analisa a origem e o desenvolvimento da ala feminina do projeto de pastoral do imigrante.

brinianos do Brasil, quando Dom Giovanni Baptista Scalabrini visitava o Estado (Rizzardo, 1990, p.61-5). Marchetti morreu como muitos migrantes, contaminado por uma doena tropical e de forma prematura, liquidando a possibilidade de concretizao do seu plano de vida migrante, assim como o homem leigo ao lidar com a morte na famlia captava a sua dissoluo ou a inviabilidade de sua manuteno. Durante a sua administrao e a implantao da Congregao no Estado, esteve sempre s, acompanhado apenas pela sua famlia, que aderiu vida religiosa missionria por necessidade de sua sobrevivncia, ou, em outras palavras, pela imposio da expropriao que viviam. Marchetti tambm colaborou para inovar as inimizades por parte do clero das parquias, pois tambm as invadiu na busca de recursos por meio das misses dirigidas aos imigrantes, sem a devida autorizao do proco, uma vez que, para a sua empreitada, eram necessrios, segundo ele, 300 contos. Com a morte do Padre Giuseppe Marchetti, implantador da estratgia scalabriniana da pastoral do imigrante em So Paulo, aliada ttica de auxlio orfandade, to negligenciada como numericamente significativa, com o Orfelinato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo, que se transformou no baluarte da mesma pastoral, inaugurou-se um novo perodo de expanso e consolidao da influncia scalabriniana junto ao imigrante italiano, aumentando progressivamente a ascendncia desses padres sobre os italianos do Estado de So Paulo. Isso se traduziu na ampliao de influncias destes, muito mais junto oligarquia do que hierarquia, que se via mediada no seu acesso ao povo por um bloco de padres estrangeiros, contrariando a sua viso de nacionalista. O apoio de parte da oligarquia aos missionrios scalabrinianos foi uma constante desde Colbacchini a Consoni, e assim se expressava, a 14 de julho de 1889, Colbacchini a respeito: "... Quanto ao apoio da autoridade civil, qual interessa a permanncia e a boa ordem das colnias, no podemos duvidar de obt-lo. Conheo aqui pessoas muito influentes que se prestariam para isso, como se prestaram para obter-me do governo a passagem livre para todas as estradas-de-ferro do oeste desta provncia". E, a 23 de junho, ao mesmo Nncio Spolverini, declarava: "Recorri autoridade civil, da qual escrava aqui a autoridade

eclesistica. Expus ao governo da provncia de So Paulo a necessidade que tem de prover a respeito das coisas da religio os 300.000 e mais italianos ... Entenderam-me, e prometeram todo o auxlio necessrio". Utilizando-se do passe livre, levantou ao longo das ferrovias as populaes imigrantes e as colnias, dando especial ateno regio que comporia a capital do Oeste, captando claramente a vinculao entre as qualidades da terra e o avano do caf, dizendo na mesma carta: Entre as duas parquias, de Ribeiro Preto e So Simo, a 300 quilmetros de So Paulo, encontrei um centro colonial que deve contar em sua periferia de 10 quilmetros no menos de 20.000 italianos. Ali fixei minha ateno, a fim de encontrar um modo de estabelecer uma residncia pelo menos para trs missionrios. Fiz os entendimentos necessrios com os fazendeiros e com o governo a fim de obter uma certa quantidade de terra, a igreja e a casa completamente livres e independentes. Ao governo agradou muito minha proposta, e a est ativando mediante acordo com as autoridades eclesisticas, com as quais pareceu-me melhor no tratar diretamente. (Azzi, 1987, p.146-8) Assim, ao lado do orfanato iniciado por Marchetti e a partir dele, surgiria um dos maiores expoentes scalabrinianos em So Paulo: o Padre Faustino Consoni, que chegou a ser conhecido como "o So Vicente de Paula de So Paulo", ou ainda, "pai dos pobres", em razo de sua articulao e influncia em relao "aos imigrantes, aos pobres, e aos rfos", tornando-se o superior scalabriniano inconteste do Estado de So Paulo, mantendo sua influncia direta nos assuntos da Congregao, mesmo aps ter perdido o cargo oficialmente, em 1911. O Orfanato Cristvo Colombo, desde a sua fundao, passou a ter o papel de sede da Congregao no Estado de So Paulo, tendo, a partir dele, irradiado as misses, utilizando-se, na pastoral do imigrante, do amparo ao rfo, sobretudo italiano, como bandeira por meio da qual se conseguia o apoio do imigrante ao projeto scalabriniano, que tinha urgncia de recursos, encontrados no s no compatriota italiano, mas tambm na oligarquia cafeeira paulopolitana. Esta encontrava na Igreja uma aliana no

combate a reivindicaes sociais e polticas populares, interpretadas como desordem pela camada dominante, ao mesmo tempo que afirma oposio aos anarquistas. A caracterstica do orfanato era proporcionar um ponto estabilizador das misses, o que no fora encontrado nas outras iniciativas, propiciando, desde o incio, a fora necessria para viabilizar o projeto scalabriniano em So Paulo. Em outras palavras: o orfanato transformou-se no baluarte da pastoral do imigrante, por meio do qual, a pastoral, baseada na italianidade, tornava-se ainda mais atraente ao co-nacional do padre scalabriniano, ligados ento pela etnia, religio e pelo assistencialismo, concorrendo diretamente com os cristos no-catlicos e as organizaes trabalhistas, sobretudo com os anarquistas. Identificar-se com a nacionalidade significava, pois, implicitamente, ajustar-se s expectativas constituidoras da sociedade apoiada na economia colonial. Devido a essa adequao, imigrantes oriundos de uma Itlia recm-unificada, habituados a conhecerem-se antes como lombardos, vnetos, romanos, napolitanos etc, passaram a ser denominados exclusivamente italianos. (Souza Martins, 1973, p.178) Nesse processo de consolidao da identidade ptrio-italiana engajava-se profundamente a pastoral do imigrante italiano. O motivo que orquestrava, como vimos, a pastoral de Marchetti era o amparo ao rfo, em torno do qual girariam todas as demais iniciativas: a construo dos prdios, a alfabetizao e catequizao, a formao de uma escola profissionalizante, a manuteno da italianidade e do catolicismo ultramontano, ao mesmo tempo se utilizava do orfanato para selecionar candidatos vida religiosa. Seria o amparo e o ponto de referncia ao imigrante italiano, em que poderia encontrar o apoio de compatriotas, com os quais se identificariam pela religio e nacionalidade, enfim pela cultura compartilhada e pela nostalgia da terra e da famlia e, paralelamente, constituir-se-ia no centro da Congregao na Diocese de onde as misses se manariam para o Estado. O orfanato surgia como a bandeira da pastoral do imigrante, evidenciando a caridade tnica, de tal forma que, nas misses, asse-

verava-se aos familiares que, ao colaborar com a manuteno desse empreendimento, estariam assegurando o respaldo necessrio aos seus co-nacionais e talvez mesmo aos seus filhos, que poderiam tornar-se um dia desvalidos. Era a resposta a um problema concreto e visto nas vias pblicas: os filhos indigentes e rfos de imigrantes. Com o orfanato, buscava-se evitar a associao entre a nacionalidade italiana e o abandono ou desestruturao familiar e, ao mesmo tempo, entre a marginalidade e a arruaa, proporcionando o aprendizado profissional dos adolescentes e sua possvel ascenso social em relao ao imigrante rural. Tudo isso, porm, sem modificar a hierarquia social, promovendo apenas uma melhor possibilidade de vida ao italiano que se tornava mo-de-obra qualificada explorao capitalista. O Orfelinato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo inseria-se na tradio de amparo aos desvalidos e rfos que necessitavam de uma formao tcnico-profissional, mas restrita a atividades manuais; pois, indiretamente, tinha-se ainda o rano do trabalho manual como algo pejorativo, embora revalorizado, ou seja, o trabalho intelectual permanecia na dicotomia das profisses como o altamente valorizado e ligado s classes sociais mais abastadas ou mdias em ascenso, ao passo que as manuais ou tcnicas estavam no campo da marginalidade profissional, sobretudo a primeira, como reflexo da mentalidade escravocrata e aristocrtica. E o Orfelinato no era o nico em So Paulo com essa vertente, mas estava ligado manuteno da italianidade pela formao profissional de parte da camada imigrante remediada e que poderia custear a manuteno de seus dependentes, tendo-se verbas estaduais italiana e brasileira. Ainda, para a conservao de tal instituto, em resposta industrializao e mecanizao da produo e da necessidade de mo-de-obra qualificada, a elite que contribua com os Liceus, ou mesmo com o Orfelinato de Artes e Ofcios, fazia-o porque sanava, em parte, as suas necessidades ligadas economia produtiva. De acordo com Maria Elisea Borges, os Liceus de Artes e Ofcios tiveram o seu auge de 1900 a 1930, e suas origens atreladas Sociedade Propagadora da Instruo Popular e ao decreto real de 1820, que determinava a fundao da Real Academia de Desenho,

Pintura e Arquitetura Civil, em conseqncia da Misso Artstica Francesa, sendo nela criado, em 1885, o curso de Artes Industriais e o Propedutico de Belas-Artes e Artes Mecnicas, tendo, ao lado deste, iniciativas de carter mais popular. Os Liceus de Artes e Ofcios tinham limites traados pela lei, eram destinados para a faixa etria de 12 a 14 anos, e havia tentativas de expandir tal processo de ensino para o interior. Enfatizavase a prtica em detrimento da teoria, em razo da carncia de professores especializados, ou seja, o ensino era eminentemente prtico e, portanto, produtivo, viabilizando a venda do produto das aulas a preos mdicos, mas que possibilitavam recursos aos institutos (Borges, 1991, p.80-6). O Orfelinato Cristvo Colombo adquiriu o ttulo de Artes e Ofcios ao se atrelar ao aparato legal federal de 10 de setembro de 1893, Lei n.11.173, sendo admitidas crianas de qualquer idade, cabendo o ensino das primeiras letras e das artes e ofcios aos meninos e, s meninas, "a instruo necessria vida prtica, a fim de se formarem boas artistas, boas pessoas de servio, boas donas de casa e mes de famlia", semelhana da educao ministrada pelas irms de So Jos para as meninas pobres (bordado, tric e servios domsticos, alm da alfabetizao), de acordo com a pesquisa de Ivan Aparecido Manoel (1988). Dentre o aprendizado prtico, iniciou o Orfelinato com as mais simples, mas que subsidiavam a manuteno dos rfos aprendizes, at aqueles que reivindicavam uma certa tcnica como: cultivo de hortalias e aves, sapateiros e alfaiates, tipografia, estrebarias, marceneiros e instrumentos musicais. Como se percebe, a um s tempo, satisfaziam-se as necessidades educacionais e de manuteno do instituto que promovia bazares e espetculos e, simultaneamente, garantia-se o retorno ao tutor de mo-de-obra qualificada, compensando o seu investimento, bem como o dos benfeitores. A maioria das crianas saa aos 10 anos, podendo, por vezes, permanecer at os 17 (Festas jubilares..., 1994). O objetivo da pastoral do imigrante era, ao acompanhar o emigrante do seu pas de origem ao hospedeiro, realizar a manuteno da influncia catlica, fortificando a imagem de que, junto a ela, o fiel sempre encontraria a consolao e a esperana necessrias

caminhada no "vale de lgrimas", ao mesmo tempo que, tutelado por ela nas suas necessidades sociais, por outro lado, quando se defrontasse com o no-catlico, oportunizasse a situao para levlo converso. Dessa forma, nos navios em que se encontrava um padre, sobretudo quando adepto da Congregao Scalabriniana, a viagem transformava-se em misso. Quando fosse possvel, fazia-se batizado, casamento, confisso, ou seja, durante a viagem, a tripulao passava pela catequizao e sacramentos, to enfatizados desde o Concilio de Trento, mas que seriam instrumentalizados com toda a sua fora simblica, pela Igreja, aps o Concilio Vaticano I, em 1870, que institucionalizava o ultramontanismo. E, ainda, na prpria travessia podia ocorrer o embate entre Igreja, maonaria e anarquistas. O problema maior enfrentado foi a interpretao dessa iniciativa scalabriniana como algo exclusivista, pois o episcopado compreendia a pastoral do imigrante como "paralela, autnoma e aliengena" (Rizzardo, 1990, p.49), o que de fato ocorria nas suas diretrizes e na sua prtica. Entretanto, o mesmo episcopado buscava evitar que o brasileiro contaminasse o imigrante italiano ultramontano com o catolicismo tradicional e popular do Brasil, terminando por identificar, no catlico italiano, uma fora a ser instrumentalizada para se combater o catolicismo popular e nacional. Em outras palavras, como se no bastasse a diferena tnica acentuada pelos scalabrinianos, a Igreja acirrou a diferena religiosa, apresentando o segundo grupo como adequado e os nacionais como atrasados e adeptos de um catolicismo que no correspondia doutrina, mas queria, como pice das contradies, que o imigrante fosse assimilado ao nacional de tal forma que perdesse sua configurao de populao estrangeira, mas sem que isso se traduzisse na ampliao do catolicismo popular brasileiro. O que se buscava era sua reduo ou extino. Como estava, a pastoral no poderia seguir adiante de acordo com o modelo scalabriniano, que tanto enfatizava o amor ptrio italiano, colaborando diretamente para que a unificao da Itlia se traduzisse mesmo no imigrante em uma realidade. Contrariamente, segundo a hierarquia brasileira, a pastoral do imigrante ultramontano devia viabilizar a assimilao deste

ao Brasil para, ideologicamente, manter-se a unidade nacional por meio do catolicismo, que permanecia, sendo a maioria absoluta da populao vinculada Igreja. O projeto de pastoral do imigrante buscava privilegiar a assistncia eclesistica ao migrante italiano, apoiado no binmio ptria (Itlia) e f (catlica), acompanhando-o at a sua colocao no universo do trabalho, tentando reconstruir o meio religioso no pas hospedeiro, engendrando, de acordo com o seu projeto neocolonial, "micro-Itlias" pelo continente americano. Conseqentemente, o embate com a hierarquia nacional, e depois nacionalista, tornavase inevitvel, e esse ocorreu com toda fora no governo de Faustino Consoni, que teve ainda de enfrentar, no reverso da medalha, o combate anarquista e anticlerical de parte da sociedade paulista e qui brasileira.

A QUESTO ECONMICA DA PASTORAL Faustino Consoni nasceu a 11 de dezembro de 1857, em Palazzolo sull'Oglio - Brscia, tendo ingressado para a vida religiosa com 31 anos, em 1888, na Ordem Franciscana. Em 1890, passou para o Instituto Mander, transferindo-se em 1892 para a Congregao dos Missionrios de So Carlos, scalabriniano, em Piacenza, foi ordenado presbtero em 1893 por Dom Giovanni Baptista Scalabrini, aos 36 anos, sendo enviado posteriormente para o Brasil (Ibidem). A ao missionria no foi privilgio de Marchetti ou de Colbacchini, e sim uma ao continuada no sculo XX. O substituto de Marchetti, Padre Faustino Consoni, que estava em Curitiba desde 1895, continuou essa atividade como fonte de renda para o orfanato e assistncia religiosa ao imigrante, ampliando a esfera de influncia dos carlistas, com a conseqente manuteno do catolicismo ultramontano e suas implicaes institucionais: primeira comunho, confisso, casamento, batizado, missas, devoo ao Sagrado Corao de Jesus e Maria, ancorado na piedade da Sagrada Famlia, apoiando o modelo de famlia aspirada e indicada para a catolicidade tridentina, e sobretudo a obedincia direta ao padre

tutor das conscincias. Ao mesmo tempo, estimulava a substituio de certas crendices pela prtica da orao e do rosrio, sendo o responsvel pela obra antoniana, que tambm caracterizaria o projeto de pastoral do imigrante no Brasil. Santo Antnio de Pdua seria, no Brasil, o real patrono da Congregao em substituio mesmo a So Carlos Borromeu. Ao assumir o posto de provincial no lugar de Marchetti, Consoni recebeu um dbito de 80.000 liras, reconhecendo o prprio Scalabrini que reformas podiam ser cabveis, mas que se procedesse com calma e com o apoio do bispo em tudo o que fosse realizado. As reformas a que se referia Scalabrini eram em relao s parentes de Marchetti, que, aps a sua morte, permaneceram como religiosas colaboradoras do instituto na ala feminina do orfanato. E, em 1897, Consoni relatava que o bispo perguntara: "o que fazem aquelas mulheres l no orfanato", evidenciando a urgncia da institucionalizao da ala feminina da Congregao. Se as mulheres no orfanato, parentes de Marchetti, inquietavam o bispo, a Scalabrini e a Faustino Consoni, ao ltimo sobretudo, eram incmodos os abusos cometidos pelos fazendeiros aos trabalhadores ou s mulheres e crianas. Nesse ponto, os missionrios mantinham uma atitude discreta e reservada em razo da conscincia de que, se ficasse pblica sua ao denunciadora, no apenas naquela fazenda delatada pelo padre, mas em tantas outras, o padre no conseguiria permisso para prestar assistncia religiosa ao imigrante catlico, quer porque o missionrio entraria em choque com toda uma faco, quer porque a situao, de modo geral, no seria muito diversa na oposio. Alm de ser ele, no caso do missionrio da italianidade catlica, um estrangeiro e, portanto, como a classe latifundiria ou agrria consolidava seu poder poltico no pas, no seria difcil oligarquia promover sua deportao e, se fosse o caso, o de mais alguns padres ultramontanos, to atacados por liberais, anarquistas, democratas e maons, acusando-os de atividade que iria contra o nacionalismo brasileiro, estimulando divises, ou mesmo no permitindo sua permanncia continuada no pas. A melhor postura era de influncia pessoal, contando com a discrio, seno com a omisso, dos agentes do Consulado italiano.

Com freqncia, nesse perodo, as autoridades e visitantes italianos denunciavam abusos dos fazendeiros com relao aos colonos. Consoni procurou sempre manter a esse respeito uma atitude de prudncia. Cnscio das dificuldades feitas pelos donos de terras com relao presena do sacerdote, julgava necessrio evitar qualquer atrito que tornasse essa classe senhorial hostil influncia catlica. ... considerando mesmo a atuao dos missionrios entre os colonos como a conquista de um privilgio, que no deveria ser perdido mediante uma postura intransigente a respeito dos direitos dos italianos... (Azzi, 1987,p.l87) Essa postura transigente que interpretava o acesso ao imigrante como privilgio, implicava a no-formalizao de queixa, o que no levava a aes eficazes, ao mesmo tempo que determinados agentes consulares, que no eram remunerados pelas suas funes, buscavam evitar confronto direto com a camada agrria, por receio de ver seus negcios arruinados, ou despedidos de seu trabalho, podendo at serem obrigados a deixar a cidade em busca de melhor oportunidade. Quando no, utilizavam-se de seus cargos, por vezes, para a poltica e interesse prprios. Ao mesmo tempo, o governo italiano no estava muito preocupado com o destino do imigrante, de acordo com a viso terico-histrica de ngelo Trento. O privilgio envolvia tambm a subveno dos benfeitores, chamados de homens honrados pelos polticos, quando eram denunciados (Trento, 1988). Dentre as diversas verbas destinadas ao orfanato, destacamos a subveno que obtiveram os scalabrinianos do governo italiano por meio da "Questo Protocolo", de 1892, que chegou a termo em 1896, quando o "Brasil pagava Itlia a indenizao de 4.000 contos de ris. Essa quantia... foi distribuda ao Hospital Umberto I, ao Orfanato Cristvo Colombo e s escolas italianas do Brasil". Essa questo originou-se da xenofobia entre brasileiros e italianos, quando "tripulantes de navios italianos se sentiram maltratados pela polcia paulista", chegando a envolver o campo diplomtico, tendo-se notcias de que uns rasgaram a bandeira dos outros (Ribeiro, 1985, p.86-7, 147 e 152). Em carta a Dom Scalabrini, de 22 de outubro de 1898, declarava Padre Consoni:

nas minhas ... misses, procuro fazer nas pregaes com que os fazendeiros compreendam a obrigao sagrada que tm de tratar os italianos, os verdadeiros e nicos que constroem a riqueza do Brasil. Nunca, porm, me permitiria colocar por escrito aquilo que ocorresse nas fazendas. Sempre que encontro hostilidades com relao aos colonos, vou ao cnsul e refiro em segredo, podendo ele, assim, dar remdio a muitos abusos. (Azzi, 1987, p.190) O problema de conduta era sabido pelos agentes missionrios, pelos bispos, pelo Nncio Apostlico e, conseqentemente, pelo Vaticano, mas preferiam seguir o caminho da hierarquia social, de manuteno do status quo, afastando-se de agir diretamente nas questes sociais, a no ser pela abordagem tradicional ao assistencialismo de rfos, doentes e centros beneficentes e agora tambm profissionalizantes. Os orfanatos eram fundamentais para a ao ultramontana, uma vez que viabilizavam a formao de pessoas dentro dos moldes tridentinos, que constituiriam famlias catlicas e em suas profisses passariam sua mentalidade e postura conservadora em defesa dos padres catlicos. Formar-se-iam, assim, seno candidatos vida religiosa, pelo menos bons catlicos e pais de famlias, ao modelo de So Jos, e mes, moldadas ao exemplo de Maria, fonte de toda a maternidade possvel. Deviam ser dedicados ao culto e ligados instituio por sua gratido, participando da vida sacramentai da Igreja e seguindo sua orientao na luta contra o protestantismo, o amasiamento, o himeneu misto, o liberalismo, o comunismo, o anarquismo, a sociedade moderna, mas no contra os seus indivduos; enfim, contra tudo que fosse contrrio sacrossanta instituio, fonte de toda a civilizao ocidental possvel: a Igreja Catlica Apostlica e agora tambm Romana, segundo ela mesma. Desenvolvida a atividade missionria scalabriniana pelo Estado de So Paulo, acabou por confinar seus membros a uma vida nmade, o que lhes exauria as foras e sade, levando-os a considerar a possibilidade de assumir parquias e realizar algumas misses a partir delas, e no mais ter a mesma atividade desenfreada de misses sucessivas, quase consecutivas ao longo de toda a diocese que envolvia mais de um Estado. Visitas regio de Ribeiro Preto, Jaboticabal, Ja e tantas outras podiam levar semanas e, segundo eles, chegavam a visitar centenas de fazendas.

Entrou o sculo XX na vida da Congregao de So Carlos no Brasil com sua adeso ao modelo "medieval" tridentino-ultramontano de vida paroquial, consolidando o germe de insatisfao naqueles que eram contrrios a tal postura, a partir da qual, estenderiam sua rea de influncia ao imigrante, estando perfeitamente de acordo com a tendncia do episcopado brasileiro, que procurava estruturar a instituio, no s numericamente, mas fisicamente visvel, presente e atuante nos centros urbanos, por meio de seus templos, asilos, orfanatos, escolas, hospitais, internatos, creches e tudo o mais que fosse capaz de formar verdadeiros cidados de Cristo, em apoio postura romana e fiis servidores do Papa. A fixao do imigrante no Brasil e da Congregao de So Carlos nas parquias, apoiadas pela formao de padres a partir dos filhos dos imigrados, foi desenvolvida no sculo XX, possibilitando a consolidao da formao de uma estrutura prpria da Igreja autnoma do Estado (ateu), aprofundando a vivncia ultramontana no Brasil, especialmente na rea urbana, estruturando-se para receber o imigrante que, no sculo XX, se dirigia para a cidade, fazendo frente s fileiras do anarquismo. De 4 de maro de 1898, quando chegou a So Paulo com seu auxiliar, Padre Marco Simoni, a 12 de agosto de 1933, quando morreu aos 76 anos, Padre Faustino Consoni empreendeu a consolidao do Orfelinato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo e a sua diviso entre sexos, que se concretizou com a inaugurao, em 1904, da seo feminina em Vila Prudente, quando Dom Scalabrini visitava o Brasil. Transformando-se, assim, em um dos padres de maior evidncia da capital paulista, agrupando ao seu redor, por meio do auxlio orfandade, que se tornou o baluarte da pastoral do imigrante e por ela mesma, um forte grupo de benfeitores que obtinham, por sua benemerncia ao orfanato, o apoio eclesistico do Instituto Scalabriniano na manuteno da ordem em relao ao imigrante italiano por meio da moralidade catlica e a sua conseqente cosmoviso hierarquizada da sociedade, reforando a viso do trabalho como sofrimento necessrio para a felicidade futura. A manuteno do orfanato e da pastoral do imigrante, aliadas fortificao dos laos com os benfeitores, deslocavam constantemente o Padre Consoni para as mais diferentes fazendas de caf e

cidades-plos de imigrao, em busca do apoio poltico e econmico necessrios para a manuteno do instituto, conseguindo os recursos financeiros por meio, sobretudo, de doaes, casamentos e batizados, o que era criticado pelos anarquistas como forma de explorao, por retirar do imigrante as suas limitadas economias em nome da f. E assim, de misso em misso, por vezes novos rfos regressavam com o padre, concretizando a assistncia perante a colnia italiana da localidade atendida. Como a obra scalabriniana estava voltada exclusivamente para o imigrante italiano, tiveram que enfrentar a oposio dos nacionalistas, dentre eles a de Dom Duarte Leopoldo e Silva, bispo de So Paulo, e da concorrncia de organizaes eclesisticas e noeclesisticas, sobretudo dos anarquistas de So Paulo. Utilizando-se do orfanato como irradiador das misses, no que seguiam o projeto elaborado por Scalabrini desde as suas conferncias, e centro de referncia para os imigrantes que aos padres se dirigiam, a adeso da sociedade civil ao projeto de pastoral do imigrante fazia-se primeiro ao Orfelinato e, por conseqncia, Congregao, obtendo apoio financeiro dos Estados brasileiro e italiano, mas sobretudo de fazendeiros. O Orfelinato cumpria os objetivos traados no projeto inicial de Scalabrini, centralizando as misses que percorreram as principais cidades produtoras de caf, seguindo as linhas frreas e seus entroncamentos privados. Nessas misses, regularizavam a situao dos cnjuges, batizava-se, fazia-se a primeira comunho, seguindo as disposies tridentinas, reforadas pelo ultramontanismo ps-Vaticano I. Ao encontrar a oposio de determinados fazendeiros, optavam pela influncia indireta, ou seja, conseguiam penetrar na fazenda por meio de outros fazendeiros que convenciam os seus iguais, uma vez que haviam permitido o ingresso dos missionrios e no tinham, por isso, problemas, e, no momento do controle particular das conscincias, o colono italiano, longe dos olhos e ouvidos atentos do patro e de seu prolongamento, o feitor ou administrador, conseguia denunciar as atrocidades cometidas e as irregularidades da fazenda. Entretanto, o padre, querendo assegurar sua influncia, no realizava uma denncia pblica, mas, antes, privada, aos ouvidos do cnsul ou vice-cnsul, que na maioria das

vezes nada faziam, buscando garantir sua posio na sociedade hospedeira. A voz da denncia era um suspiro que poucos ouviam. O prprio Faustino Consoni era contraditrio ao se referir a fazendeiros, classificando por vezes as incurses s propriedades destes como um risco para apenas um missionrio, considerando como bons proprietrios aqueles que autorizavam a misso, e os que abusavam dos imigrantes eram os resistentes das misses. Contudo, recusou-se a acompanhar oficialmente o comissrio do governo italiano, em 1902, Adolfo Rossi, em suas excurses pelas fazendas, pois tinha plena conscincia do constrangimento que poderia passar ao estar ao lado de autoridade consular em oposio direta a um de seus benfeitores. No mesmo ano, seria baixado o Decreto Prinetti (Azzi, 1987). Pouco depois, em 1905, o prprio Consoni se queixaria da reduo do nmero de imigrantes na regio e que no eram substitudos em razo do decreto de 1902, diminuindo a arrecadao, ou a sua progresso, dos fundos necessrios para o instituto (Ibidem, 1988, p.32-3). As misses viabilizavam a contabilizao dos imigrantes de origem italiana, localizando as maiores concentraes e, concomitantemente, ao se regularizar a condio dos catlicos, arrecadavam-se recursos suficientes para a manuteno do orfanato e dos padres. Todavia, ao interpretar-se como membros da Diocese de So Paulo e a servio do imigrante a ela pertencente, os missionrios iam e vinham das misses, invadindo jurisdies eclesisticas, demarcadas como parquias, entrando em concorrncia direta com o padre local na arrecadao dos recursos que se tornavam cada vez mais importantes, pois o clero nacional no mais era funcionrio pblico, como era at o Imprio, utilizando-se para isso das suas faculdades de missionrios apostlicos. Essa caracterstica de invaso das circunscries eclesisticas foi uma constante na pastoral do imigrante e s seria parcialmente superada quando da implantao da Arquidiocese de So Paulo, em 1908. Todavia, os ecos de tal proceder faziam-se sentir por determinadas localidades por onde passasse um missionrio scalabriniano, geralmente melhor aceito pela populao que o padre local, em razo da origem tnica compartilhada, dos traos

catlicos ultramontanos e da nfase em determinadas piedades e santos, j familiares. Na cidade, quando tomavam posse de uma capela ou igreja, esta paulatinamente transformava-se em territrio italiano, quando j no o era, e pouco freqentada pelos nacionais, sobretudo se fossem de status social diverso ao do imigrante. Nesses momentos, viabilizavam-se o contato tnico e a proliferao das informaes, ao mesmo tempo que se tornava uma manifestao pblica de fora, pois, em algumas localidades, eram os imigrantes a maioria populacional. Aos olhos da elite nacional, a manifestao pblica da f do imigrante, mais que demonstrao de fora, era compreendida como viabilizao de tumulto, pois que escapava ao controle da condio de subalterno, inferior ou do modelo ideal e desejado de fora de trabalho para a lavoura. Enquanto no havia padres italianos pastoreando em italiano ou em dialeto, o isolamento do outro, o no-nacional, evitava a aglomerao; entretanto, quando da formao de capelas italianas, que reafirmavam a italianidade, ao mesmo tempo que dificultavam a assimilao do imigrante, pois constituam "micro-Itlias", reafirmando a sua identidade e seu padro cultural, sendo apresentada sua religiosidade como modelo de vida ultramontana, o que despertaria no nacional o sentimento de poder vir a ser dissolvido nos seus elementos pelo aliengena, fortificava na sociedade a resistncia ao imigrante. Ao mesmo tempo, essa prtica religiosa travestia-se de culto ptria, de nacionalismo, que mais do que uma caracterstica constituda no pas de origem, foi elaborada e consolidada no pas adotado como forma de resistncia explorao e solidariedade, apesar dos regionalismos recorrentes, sobretudo quando a divergncia se dava "intragrupo" e no do grupo italiano com as demais nacionalidades. Em conseqncia, as autoridades passaram a designar para o Orfelinato Cristvo Colombo rfos brasileiros j na primeira dcada do sculo XX, e os bispos de So Paulo acompanhavam de perto os movimentos da pastoral do imigrante, buscando nela imprimir uma noo de americanizao do outro, encontrando a resistncia dos scalabrinianos. Entretanto, para reverter a oposio, em apoio, passou a congregao a desenvolver uma misso com os

ndios por indicao de Dom Scalabrini quando de sua visita ao Brasil, em razo da influncia direta da Cria Romana, que queria dirimir os atritos em torno do nacionalismo da pastoral do imigrante. Isso o levou a declarar-se a Dom Duarte Leopoldo e Silva, favorvel a uma misso indgena, iniciando-a, com apoio deste, em outubro de 1904, com a designao do Padre Marco Simoni, apoiado por Alfredo Buonaiuti, sendo estes substitudos, em 1907, por Cario Pedrazzani e Cludio Morelli.

FIGURA 6 - Padre Marco Simoni, ladeado por dois indgenas. A foto evidencia parte da estratgia dos scalabrinianos para escapar da crtica de serem exclusivamente voltados para a pastoral do imigrante. (Fonte: Arquivo Provincial dos Scalabrinianos, So Paulo, SR)

Pouco tempo depois, abandonavam definitivamente as tribos da regio de Tibagi, no Paran, por causa das divergncias e diferenas culturais, s quais no se adaptavam ou toleravam, com o apoio integral do novo superior geral da Congregao, Padre Domenico Vicentini, que aceitava a postura de religiosidade catlica ideal a do imigrante italiano, a quem de fato deveriam estar ligados, apesar dos quatro a cinco contos que podia render a parquia (Ibidem, p.195-9). Ao que tudo indica, a passagem dos scalabrinianos pelas aldeias da rea de Tibagi lhes valeu uma boa promoo junto populao nacional e estrangeira, tanto que, em carta endereada a Faustino Consoni, de Curitiba, e datada de junho de 1906, falavase claramente que os scalabrinianos envolvidos no processo no estavam de fato interessados na pastoral indgena, mas, antes, apenas se promoviam, escapando s crticas dos nacionalistas, uma vez que, na realidade, a preocupao fundamental dos missionrios estava em transferir os padres para So Paulo, onde os imigrantes eram mais afortunados e, portanto, rendiam muito mais, o que resultou no abandono prpria sorte da misso em Tibagi; todavia, no teriam perdido a oportunidade de enviar um ndio para a Europa para evidenciar o carter apostlico de sua misso. nesse contexto que se pode entender a foto do Padre Marco Simoni junto aos ndios, como propaganda. Reclamava ainda a cria de que era um absurdo os padres irem e virem sem a prvia autorizao do bispo. Respondia ainda esta carta correspondncia de F. Consoni: Deixo passar as expresses irrelevantes da sua carta. Sei que nem todos tiveram a felicidade de tomar ch em criana e, alm disso, no sendo V Revma. brasileiro, possvel que no conhea o valor exato das expresses que usou ... Mas ... a palavra ultimatum genuinamente latina e o seu sentido no lhe pode ser desconhecido. Ultimatum ... uma declarao de guerra; e pois V Revma. declarame guerra com todas as suas conseqncias e responsabilidades, na plena conscincia dos meus direitos e dos deveres. Como o senador romano, tenho o manto enrolado, e o deixarei cair para a direita ou para a esquerda sua vontade e ao seu aceno. Escolha, pois, V Revma. o que prefere, e me encontrar na estacada firme na defesa dos direitos da minha diocese e do carter e da dignidade episcopal. (Arquivo Dom Duarte Leopoldo e Silva, pasta Carlistas I)

Ora, essa era apenas uma das manifestaes de bispos que se viam de uma hora para a outra com sua parquia desprovida de padres, quando estava confiada aos carlistas, sem prvio consentimento da autoridade episcopal, mas, antes, segundo os ditames do provincial de So Paulo, Padre Faustino Consoni, que agia segundo os seus princpios e necessidades, independentemente dos bispos, ao tempo que era um reflexo da alta mobilidade dos padres scalabrinianos; pois padres entravam e saam da congregao, s vezes com uma velocidade extraordinria, inviabilizando ao prprio superior manter a estabilidade da pastoral junto aos compromissos assumidos. Assim, havia padres que vinham "fazer a Amrica" ou se decepcionavam e retornavam para a Europa, ou secularizavam-se, encardinando-se em uma diocese brasileira ou italiana; havia ainda aqueles que se exoneravam da congregao ou da vida religiosa. Ou seja, a mobilidade do imigrante tambm foi sentida e vivida pelo padre imigrante, alm de missionrios que se desestimulavam ante a realidade da pastoral do imigrante. Em decorrncia da constituio populacional do Brasil, de maioria estrangeira, sobretudo na rea centro-sul, a vertente nacionalista do pas passou a se organizar paulatinamente ante o imigrante italiano, que constitua, em algumas localidades, a maioria da populao, tomando-se partes de So Paulo por Itlia, ocorrendo discursos contrrios imigrao italiana na Cmara dos Deputados, chegando-se a temer que os brasileiros tivessem que se assimilar ao italiano e no o contrrio, tendo em vista a latinidade comum aliada ao temor da suposta superioridade do europeu, focalizada no italiano, ao que respondia a oligarquia cafeeira ligada imigrao italiana que estes no eram italianos e no absorveriam os brasileiros, pois, embora fossem vistos como do pas que os abrigava, na realidade eram vnetos, lombardos, piemonteses, calabreses, to diversos entre si quanto os espanhis e os portugueses, passando o brasileiro de fraco a forte (Ribeiro, 1985). Na contramo dessa viso do italiano no-italianizado, tinhase a pastoral do imigrante italiano que buscava consolidar o sentimento ptrio pela Itlia unificada ao lado da f catlica, que deveria ser respeitada pelo novo Estado. Fundado por um italiano e para italianos, o projeto implantado foi visitado pelo seu elaborador e fundador no Estado de So

Paulo, em 1904, levando expanso e descentralizao da congregao que passou a assumir parquias como forma de viabilizar a formao de pontos estratgicos e de referncia que agilizassem as misses do proletariado urbano e rural de origem italiana. A primeira parquia a ser assumida foi a de So Bernardo, no mesmo ano, alm de ter indicao de Dom Jos de Camargo Barros para que se instalassem em Cascalho e Cordeiro, tendo sido pelo prprio Scalabrini, em conformao aos interesses de Dom Duarte, encaminhado o processo de pastoral do indgena. Dom Duarte Leopoldo e Silva era bem consciente de que: "A instituio catlica surgiu para a conscincia liberal, como entidade externa unidade territorial do pas ... Assim, ela ameaaria o monoplio interno da soberania nacional, medida que seus agentes, embora homens sados da sociedade brasileira, se viam como elites enviadas de 'Roma'" (Romano, 1979, p . l l l ) . Tal possibilidade era ainda mais preocupante a um hierarca que vivia em uma diocese composta em sua maioria por estrangeiros e, contando com a maioria de seu clero, tambm de origem, sobretudo, europia, o que fazia soar o alarme ao deparar com padres que se utilizavam do discurso ptrio, aliado ao religioso, em prol do nacionalismo de origem, em detrimento da assimilao a ser realizada o mais rpido possvel para o bem dos interesses da oligarquia poltico-cafeeira e em proveito do Estado que tinha essa proposta como alvo ao subsidiar a imigrao italiana para o Brasil, especialmente para So Paulo. Quadro 3 - Parquias e capelanias sob administrao scalabriniana
Ttulo da capela ou parquia So Bernardo Ribeiro Pires Santo Andr (Ipiranguinha) So Caetano Cascalho Cordeiro Rio Claro Ribeiro Preto Fonte: Azzi, 1988. Primeiro ano de proco scalabriniano 1904 1905 1904 (1900) 1911 1904 1905 1909-1910 1911 Ano em que se tornou parquia

1911 (era de S. Bernardo) 1911 (era de S. Bernardo) (pertencia a Santo Andr) 1914

A aceitao ou no de parquias dividiu os carlistas aps a morte do fundador, assim como j os dividia o fato de estarem ou no atrelados, como missionrios apostlicos, autoridade do bispo local ou diretamente ligados ao superior-geral da Congregao, como missionrios apostlicos. Essa diviso interna traduzia-se at mesmo em queixas claras de Faustino Consoni em relao aos missionrios, que terminavam por fazer aquilo que lhes aprazia, indiferentes a ele, como superior, chegando Dom Duarte Leopoldo e Silva a dizer que considerava os scalabrinianos deletrios e que, se as coisas no se ajustassem, poderia "encontrar o plo no ovo" (Azzi, 1988, p.21-2). Todavia, mais que encontrar o "plo no ovo", alardearam os anarquistas em praa pblica que, de fato, existia o plo no ovo de Colombo, para a lio mesmo de Dom Duarte Leopoldo e Silva, e que estava muito alm das dificuldades de autoridade e primazia. Diante desse quadro, ao mesmo tempo que pressionados pelo governo episcopal anterior a Dom Duarte, Dom Antnio Cndido de Alvarenga, ante as constantes querelas que deviam ter termo, passou a considerar Faustino Consoni a possibilidade de se atrelarem ao modelo paroquial de pastoral que mal e parcamente era desenvolvido no Brasil, escrevendo a esse respeito para Scalabrini, em maro de 1903, asseverando que o bispo concederia "uma ou duas parquias importantes" e que "a renda das parquias no indiferente nestas regies". Afirmava que os seus companheiros de hbito j no eram to fortes para enfrentar as misses e seus desafios e, com as parquias, tal atividade poderia ser reduzida ou minimizada em seu ritmo, assim no desperdiariam suas foras que poderiam ser canalizadas diretamente para a consecuo do projeto e no da arrecadao de esmolas, reduzindo-se a devassa a ser realizada pelos scalabrinianos, pois as misses sucessivas tornavam-se fatigantes aos membros da congregao, ao mesmo tempo que traziam dificuldades quer para o bispo perante os missionrios quer destes para com os procos, que viam, constantemente, seus territrios devassados pelos scalabrinianos na dupla busca de rendas e de catlicos desprovidos da assistncia religiosa por parte de seus procos (Ibidem, 1987, p.192). A preocupao de Consoni em se atrelar ao modelo paroquial dava-se tambm porque, em fevereio de 1903, o nncio apostlico

posicionava-se a favor de uma reviso da situao existente, em parte em razo do atrito crescente do clero nacional, que se considerava ultrajado pela invaso de suas parquias pelos missionrios, que se utilizavam constantemente da insgnia de apostlicos, ao mesmo tempo que direcionados pastoral exclusiva do imigrante indistintamente de circunscrio eclesistica. Organizava-se um protesto sobre o qual a autoridade representante direta do Papa no se podia fazer de surda, buscando, a partir mesmo da reviso do projeto de pastoral do imigrante pelos prprios scalabrinianos, elaborar o modelo a ser seguido pela Igreja: em cada diocese com populao imigrante deveria haver ao menos uma casa de misso direcionada a ele. A congregao que assumisse a referida casa deveria permanecer por um prazo razovel, assim os direitos do bispo e do superior estariam resguardados, bem como as suas autoridades. Tentava-se, ento, amarrar e estabilizar os scalabrinianos, bem como as demais congregaes que se dirigiam ao Brasil; contudo, o projeto no encontrou termo, restando ao bispo enquadr-los no modelo paroquial em oposio ao modelo dado desde Colbacchini de pastoral do imigrante, independentemente de circunscrio, sendo livre ao imigrante filiar-se ou no aos missionrios de So Carlos, sem que nesse processo pudesse intervir o proco. Durante visita de Scalabrini a So Paulo, em 1904, resolveuse atrelar o projeto a parquias por sugesto do bispo, sendo adotado esse procedimento como forma de se garantir a sobrevivncia da congregao na diocese, o que ratificava a obrigatoriedade do provincial de visitar periodicamente as misses e parquias a eles confiadas, e a primeira a ser visitada por Colbacchini e Marchetti foi a de So Bernardo do Campo, que possua considervel populao imigrante. Contudo, Scalabrini faleceu pouco tempo depois de retornar de sua visita pastoral aos seus missionrios na Amrica, sendo indicado para substitu-lo, no mesmo ano de 1905, no posto de superior-geral dos carlistas, o Padre Domenico Vicentini, que anteriormente fora superior em misses no Brasil e nos EUA. Este acreditava que, para a sobrevivncia do instituto, era necessria uma reforma, uma vez que conviviam lado a lado missionrios com votos perptuos, outros com votos temporrios e ainda padres sem qualquer

tipo de vnculo oficial com o instituto. Assim, a partir de 1906, essa foi uma das preocupaes lapidares do nefito Vicentini, ao lado de se conseguir um cardeal protetor junto S Romana para que a burocracia eclesistica pudesse encontrar termo aprazvel aos scalabrinianos, que sofriam severas crticas por parte da hierarquia. Em carta datada de 14 de janeiro de 1907, Domenico Vicentini dizia que a cria romana, no governo do Papa Pio X, preferiria: que o instituto de Placncia no tivesse outra finalidade seno a de preparar bons missionrios para mandar para a Amrica, e deix-los nas mos dos respectivos bispos. Os missionrios deveriam prestar juramento de consagrar-se assistncia aos emigrados italianos, e basta. A coisa seria mais simples do que se pode imaginar. (Azzi, 1988, p.9-13) Nessa atitude da S Apostlica, estava implcito o fato de que a possibilidade de consolidao da congregao estava encerrada, devendo o mesmo instituto reduzir-se funo de qualificar padres para serem enviados aos bispos que os solicitassem, sem que isso significasse a implantao de novas casas, pois estes estariam sob a autoridade do bispo e no mais do provincial, pois o dever do clero vinculado ao projeto seria estar a servio da pastoral do imigrante por intermdio do bispo e no da congregao, que se reduziria a uma casa de formao ( semelhana dos seminrios, seria preparatrio de padres) para sanar as necessidades da hierarquia americana. Em resposta direta a essa proposta dos romanos, elaborou Vicentini um novo regulamento, que foi aprovado, em 1908, pelo Vaticano. Essa ttica de Vicentini valeu-lhe a consolidao de seu poder e influncia junto aos demais adeptos do instituto, o que lhe deu a reeleio em 1910, com quase unanimidade, no recebendo apenas 9 dos 62 votos. Na eleio seguinte, que fora protelada em razo da Grande Guerra, realizada em agosto de 1919, teve declinada por Domenico Vicentini sua possvel candidatura, aos quase 70 anos, sendo eleito para o cargo o Padre Pacfico Chenuil, que estava nos EUA, considerado um dos maiores adeptos da passagem dos votos para a noo de promessa ou "juramento de permanncia e fidelidade ao instituto", que se tornara oficial em 1908, assumindo ainda posies que foram criticadas desde a origem da

congregao por Pietro Colbacchini. A instituio foi levada a uma tal crise interna que tornou inevitvel a interveno direta de Roma, a ponto de coloc-la sob a autoridade da Congregao dos bispos, a partir de 1924, sem qualquer tipo de autonomia, quer doutrinai, missionria ou de ampliao de quadros (Ibidem). Ou seja, chegava-se ao topo da "transigncia" scalabriniana, a tal ponto que os ultramontanos e romanizadores no podiam mais tolerar. A correspondncia era dirigida ao Vaticano de diferentes parquias, reclamando um posicionamento mais enrgico em relao quele instituto, que possua membros acusados de estarem "fazendo a Amrica", sobretudo nos Estados Unidos, ou seja, na medida em que o imigrante mudou sua rota da Amrica do Sul para os EUA, tambm a preponderncia de missionrios para l destinada aumentou significativamente. Dessa forma, o Brasil, que era imprprio ao imigrante, uma vez que o governo italiano recebera denncias dos prprios carlistas, tornou-se igualmente de menor importncia para os padres imigrantes, pois a realidade do pas tornara-se ntida tambm para estes. Em outras palavras, quando os prprios scalabrinianos se deram conta de que a reduo da imigrao poderia significar o seu fim, recusou-se o provincial do Brasil, Faustino Consoni, a acompanhar em visita oficial o diplomata que colaboraria definitivamente para o decreto limitador da emigrao para o Brasil em 1902. Entretanto, perdiam os scalabrianos as "rdeas" da histria, cabendo a eles apenas a colaborao oficial de manuteno a partir da subveno estatal, que teria a tendncia de ser reduzida, na medida em que o processo imigratrio definharia, fazendo-se premente a reviso do projeto de pastoral do imigrante italiano catlico que tornaria a pastoral do migrante sem distino de nacionalidade. A sobrevivncia do instituto deu-se pela reinterpretao do imigrante, independentemente de nacionalidade, ou mesmo se a migrao era interna ou entre pases, e a isso no haviam ainda atentado os missionrios de ento. Essa nova autocompreenso no se enquadra no perodo pesquisado, embora fizesse parte do derradeiro documento assinado por Scalabrini, como ltimo dado da reviso e ampliao de seu projeto, ao lado da fundao de um instituto de pesquisa sobre migraes.

As dificuldades crescentes em relao aos missionrios e hierarquia do Brasil levaram Vicentini a considerar como melhor meio para se contornar o problema e viabilizar maior poder ao provincial a diviso do Brasil em trs provncias scalabrinianas, o que, simultaneamente, mostrava estar em sintonia com o desenvolvimento do projeto de pastoral firmado pela hierarquia na Reunio do Episcopado de 1890 e que se traduzia em aes prticas, dentre as quais a diviso de dioceses e a constituio de arquidioceses. Esse foi o caso de So Paulo que, em 1908, passou a arquidiocese, tendo como dioceses sufragneas: Botucatu, Ribeiro Preto, Campinas, So Carlos e Taubat, todas decretadas em 7 de junho de 1908, ao passo que Vicentini dividiu as provncias pela configurao dos Estados de So Paulo, Rio Grande do Sul e Paran, em circular de 15 de novembro do mesmo ano, tentando enquadrar, paulatinamente, ao instituto aquilo que era almejado pela hierarquia nacional e que conquistava o apoio crescente da cria romana em detrimento dos carlistas. Embora tivessem aderido ao modelo paroquial, oficialmente, boa parte da comunidade era contrria a isso, dentre os quais se situava, s Vezes, Faustino Consoni, por pensar que poderia significar o fim do objetivo da congregao que deveria ser a pastoral do imigrante italiano, chegando a retirar de uma parquia de Santos o Padre Garzano, em 1910, pois a parquia era constituda de brasileiros ao mesmo tempo que o fluxo migratrio da Itlia para o Brasil havia sido reduzido de tal forma que no era conveniente manter um Padre naquela regio. Considerava o superior geral que as parquias poderiam ser aceitas desde que fossem constitudas em boa parte, seno na maioria, por italianos, dizendo que "somos destinados ao cuidado dos italianos ... Creio que os bispos do Brasil compreendero a nossa situao. Dem-nos parquias onde haja um bom nmero de italianos" (Ibidem, p.33-4). Assim, enquanto avanava o processo de romanizao do Brasil, permaneciam os scalabrinianos atrelados ao antigo modelo de pastoral do imigrante, que prescindia de autorizao por parte do episcopado, apesar de terem as suas prprias parquias, ou seja, embora o bispo de So Paulo tenha pretendido, ao proporcionar parquias aos scalabrinianos, restringir o alcance de sua ao missionria pelo interior, terminou por viabilizar novas subsedes

das quais podia-se expandir mais rapidamente a misso para o interior, sem, necessariamente, terem que sair diretamente da capital. Assim, continuou a haver a permanncia das invases de jurisdies paroquiais; entretanto, eram cautelosos quando se tratava de adentrarem a espaos que iam alm da diocese de So Paulo. Quando se viram pressionados pela diviso da mesma diocese, preocuparam-se, fundamentalmente, em estabelecer, no mnimo, uma casa nas diferentes dioceses, sobretudo naquelas em que o contingente imigratrio e a circulao econmica se faziam sentir mais fortes. Foram os casos das dioceses de Campinas, sob o governo de Dom Joo Batista Neri e de Ribeiro Preto, no governo episcopal de Dom Alberto Jos Gonalves. Portanto, a despeito do empenho da hierarquia em encontrar uma situao confortvel para as partes, sobretudo para os bispos e seus procos, que se viam sob a concorrncia direta e considerada, por vezes, desleal dos scalabrinianos em relao aos imigrantes, que constituam uma das maiores fontes de renda possveis ao clero, pois constituam a maior parte da populao. Todavia, no conseguindo seu objetivo de limit-los ao nvel paroquial, sentiram-se pressionados a decretar limites bem claros para as misses, ao mesmo tempo que se tinha uma reao em cadeia contrria aos scalabrinianos, o que terminou por encontrar eco na oligarquia, que pressionou a Igreja a tomar uma posio pretensamente nacionalista, em resposta intromisso e ao avano das congregaes estrangeiras no Brasil, sobretudo quando explicitamente, e esse era o caso dos scalabrinianos, faziam uma pastoral ancorada no nacionalismo e na etnia. Em carta ao superior-geral Domenico Vicentini, dizia Consoni, a 8 de junho de 1909, sobre os ltimos acontecimentos: [... eu] o advertia [padre Vicentini sobre] a proibio dos bispos com relao visita s fazendas ... Com a nova diviso das dioceses, a nossa misso perdeu muito ... Os bispos, perdoe-me a expresso, tomaram medidas enrgicas sem conhecer as necessidades dos pobres trabalhadores do caf ... J expressei minhas justas reclamaes com o arcebispo, e o farei tambm com o cardeal ... Creio que, se eles se obstinam em nos colocar no ostracismo, o Brasil, e mais especialmente So Paulo, sofrer um choque tremendo, pois tirariam do pobre colono o nico conforto em meio a tantas peripcias, das quais vai ao encontro nas fazendas (Ibidem, p.93).

Ou seja, a hierarquia era pressionada de todos os lados: por parte da oligarquia, que se via sem o processo imigratrio ao qual tinha dado orientao, em razo de o imigrante italiano, compreendido em sua origem como ideal e no mais tido como tal, por causa do anarquismo e das divergncias intra institutionis referentes pastoral do imigrante; pelas novas dioceses e procos que necessitavam de recursos para a sua sobrevivncia e organizao, o que no seria facilmente arrecadado entre o povo, uma vez que este era constitudo, em sua maioria, de italianos que estariam sob a pastoral dos scalabrinianos; e, por fim, pelas foras sociais contrrias Igreja, especialmente os anarquistas e parte da maonaria anticlerical, que se organizavam e davam combate aos seus maiores concorrentes na arregimentao do imigrante com o movimento que patrocinavam, o Caso Idalina.

4 PASTORAL DO IMIGRANTE E MOVIMENTO ANARQUISTA

Para os amigos, tudo; para os inimigos, o rigor da lei! Ao aportar no Brasil, o imigrante no trazia apenas a sua fora de trabalho para a lavoura cafeeira, como desejava a camada dirigente agrria, mas tambm todo o seu arcabouo sociocultural, que, por vezes, estava, no que diz respeito maioria dos italianos, sobretudo os de origem vneta, atrelado aos valores religiosos ultramontanos. a partir dessa compreenso do italiano como agente que traz consigo os mencionados valores que a hierarquia catlica, primeiro a do Brasil e depois a da Europa, passou a t-lo como um aliado na implantao e consolidao do catolicismo ultramontano. Para garantir que o imigrante catlico ultramontano no fosse perdido para o protestantismo, ou mesmo para os movimentos anarquistas ou comunistas, passou-se a implementar a pastoral junto a ele pelo padre nacional. Este ltimo nem sempre foi bem recebido em razo da dissonncia na compreenso de Igreja, de padre e at mesmo pela dificuldade na comunicao com o estrangeiro. Ou seja, o sacerdote nacional regalista, atrelado ao catolicismo luso, foi visto com desconfiana pelo catlico italiano ultramontanizado, exceto quando a urgncia o impelia, e, vez por outra, a assistncia dispensada por este ao imigrante era negligente, e, por melhor que fosse a inteno, o clero era em nmero insuficiente.

O clero nacional, contudo, despertara realmente para a importncia da pastoral do imigrante ao se defrontar com os scalabrinianos, os quais conseguiram muita coisa com esta base econmica e poltica na diocese de So Paulo e futura arquidiocese; entretanto, mais que antes, foi o clero nacional preterido pelo padre italiano em razo da consonncia com os valores e da expectativa do catlico italiano; isso quando este no era um aventureiro a "fazer a Amrica". Na valorizao do imigrante italiano ultramontano pela hierarquia do Brasil, que o instrumentalizava para revigorar o ultramontanismo, percebe-se o reverso da moeda da Igreja. Para esta, na Itlia, em princpio, a migrao era algo a ser detido, por causa da espoliao a que se submetia o migrante na ordem capitalista e liberal na sociedade moderna. Em razo da emigrao dos fiis, viabilizou-se, tambm, a sada de um maior nmero de padres para os pases de imigrao, considerados de misso, encontrando respaldo para a transferncia de congregaes europias que tambm colaborariam para a estabilidade da reforma do catolicismo no alm-mar. No entanto, a corrida de padres italianos para manter a ascendncia catlica sobre o fiel j influenciado pela Igreja concorreria diretamente com o clero nacional e com as organizaes trabalhistas e os anarquistas. Nessa concorrncia direta destacavam-se os scalabrinianos, ao proporem um catolicismo de cunho social, ancorado na benemerncia e na caridade intra e extraclasse. A Igreja constitua um discurso que buscava "reverter os conflitos entre patres e operrios e instaurava a prtica do patronato responsvel, convivendo com um operariado ordeiro, trabalhador e submisso" (Marchi, 1989, p.7). Embora quisesse negar as relaes de explorao e de luta de classes, enfatizando o lado cooperativo entre as partes, era inegvel o papel desenvolvido pelos scalabrinianos, sobretudo na denncia da explorao e do abuso. Isso foi feito por Dom Scalabrini, que, apesar de enfatizar a caridade, no perdeu de vista a organizao do proletariado catlico para uma forma de produo mais justa. Na busca de adeptos, equacionou-se uma concorrncia entre a Igreja dividida internamente em clero nacional e italiano e a Igreja com os anarquistas. Essa disputa tinha por pano de fundo a viabili-

zao dos fundos necessrios para se manterem as diferentes organizaes e as tticas por elas utilizadas para sua expanso, alm do trabalho gratuito necessrio ao funcionamento destas e, sobretudo, para formar um nmero significativo de adeptos que fortificariam politicamente sua cosmoviso, tentando, dessa forma, atingir maior representatividade, evidenciando seu poder e sua fora junto sociedade no tocante a sua influncia. Fosse na competio interna da Igreja, entre os padres de origem italiana e os brasileiros, ou destes contra os acratas, a disputa pelos adeptos passava diretamente pela divergncia de princpios, pela carncia de recursos e pela noo de representatividade poltica e de propriedade, alm da compreenso do sentido de nacionalidade, sendo esse perodo caracterizado pela efervescncia de correntes ideolgicas divergentes no tocante ao social, ao Estado e Igreja. De forma geral, foi eleita como smbolo da comunicao, como propaganda doutrinai ou no, a imprensa nas suas diferentes manifestaes: livros, jornais, peridicos, panfletos etc, revelando a ainda tmida, mas crescente, alfabetizao da sociedade como condio de explorao de uma mo-de-obra melhor qualificada e, possivelmente, mais produtiva. A proposta da Igreja, enquanto efetivada pelo clero italiano scalabriniano, partia do apoio ao imigrante italiano catlico ou convertido que se filiasse sua obra mediante donativos ou mesmo pela corroborao da f por meio da freqncia aos sacramentos, garantindo-se aos filhos, na ausncia dos pais, a educao necessria formao da prole no Orfanato Cristvo Colombo. J os anarquistas, ao propor uma organizao trabalhista reivindicatria de melhores salrios e condies de trabalho, que deveriam conduzir expropriao da burguesia, esbarravam constantemente na represso da oligarquia cafeeira, por meio de jagunos, justiceiros ou mesmo da polcia, ou ainda no grupo urbano do comrcio e da indstria, que se utilizava de uma das maiores foras repressoras da federao, que era a do Estado de So Paulo, para "reconduzi-los ao seu lugar na ordem social", pairando sobre a cabea do estrangeiro a constante ameaa de deportao,1 nem sempre familiar. Entretanto,
1 " ... do deputado Adolfo Gordo, depois senador ... Apresentou um projeto para eliminar as insenes da lei de expulso de 1907, que passou rapidamente ... para tornar-se lei em janeiro de 1913" (Maram, 1979, p.131).

O anarco-sindicalismo e seus militantes formaram a ideologia e dominaram a liderana do primeiro movimento operrio brasileiro, constitudo em sua grande maioria de homens e mulheres vindos da Europa [... sendo] trs [as] cidades que eram os centros da indstria, do comrcio e do sindicalismo: Rio de Janeiro, So Paulo e Santos. (Maram, 1979, p.ll) Diante da concorrncia entre Igreja e anarquismo, a preocupao fundamental do imigrante era com o trabalho, suas concies e o pagamento. As greves nem sempre alcanavam o que fora planejadamente reivindicado, e, quando o conquistavam, perdiam por outras formas, como no aumento dos preos ou mesmo pelo no-cumprimento do estabelecido por parte do capitalista, o que era interpretado pelo migrante urbano e rural como ineficcia de tal ao. A conscientizao do imigrante nem sempre era fcil para a mobilizao de acordo com os princpios anarquistas, pois estar atrelado s greves podia significar para o indivduo a perda do apoio paternalista da Igreja, do trabalho e, quando lder, sobretudo, integrar as listas mantidas pelos capitalistas como homens a no adquirirem novos empregos e, em situaes mais conflitantes, a serem conduzidos, por meio do Estado legitimador da ordem, extradio, com o apoio ainda que indireto da Igreja, totalmente avessa a tal teoria, classificando-a como erro, mal, corruptora e tantos outros adjetivos de carter negativo. Isso, por sua vez, traduzia-se na ampliao do dio entre as partes, reafirmando os anarquistas que aquela era uma instituio caduca que deveria encontrar termo como parte da libertao das conscincias de tal doutrina to nefasta ao bem do proletariado, ou seja, da sua conscientizao das relaes capitalistas de explorao e antagonismo entre as classes sociais. Outro fator a enfraquecer os anarquistas, embora no dissolvesse a concorrncia com a Igreja, pelo contrrio, a acirrava, era a dissonncia tnica e/ou de nacionalidade, que, por vezes, levou desintegrao de organizaes anarquistas, o que no ocorria, diretamente, na pastoral do imigrante, que privilegiava claramente o italiano, que compunha o maior contingente populacional do Estado de So Paulo. Portanto, constitua-se no espao a ser privilegiado

para garantir a influncia na sociedade presente de ento e nas geraes descendentes (Ibidem). A Igreja, com o seu espao tradicionalmente privilegiado (de religio oficial a oficializante, escolas e catequese, sinais exteriores de religiosidade catlica em reparties pblicas, feriados religiosos, entre outros) na sociedade, embora tivesse que enfrentar a disputa com o Estado liberal republicano, influenciava a populao desde a infncia, encontrando o apoio necessrio na famlia, que tambm buscava realizar a manuteno da moral e da propriedade. Assim, embora em conflito com o estado liberal, em determinadas ocasies, em nome da ordem, a dissonncia cedia espao orquestrao de uma ao comum. Uma destas ocasies de coalizo implcita de foras evidenciou-se no Caso Idalina, contra os anarquistas e a favor da Igreja, segundo os acratas. Em contrapartida, os anarquistas tinham que conquistar seu espao em um contingente populacional preocupado sobretudo com a manuteno da sua subsistncia e, se possvel, adquirir um peclio que viabilizasse o seu retorno ptria em melhor condio do que a que havia deixado, compreendendo ento a sociedade qual estava inserido como hospedeira. Portanto, apesar da premncia em transformar a sociedade, sua integrao em um movimento reivindicatrio ou de contestao do sistema vigente, como o anarquista, poderia significar no apenas a perda do trabalho ou mesmo a perseguio policial e o abandono por parte da Igreja e do consulado, mas, sobretudo, a "derrota" final daquele que se via deportado para seu pas de origem, de onde havia partido em condies, por vezes, ainda melhores do que aquelas em que se encontrava quando do seu retorno. A conscincia da necessidade de organizar-se para reivindicar melhorias consolidou-se na medida em que o retorno ao pas de origem era cada vez mais distante, seno invivel, sendo ento reinterpretado o "fazer a Amrica" como estabelecer-se nela sem o retorno outrora planejado. No se deve pensar com isso que o imigrante estivesse alheio s reivindicaes anarquistas, mas que, quando estas eram de preponderncia trabalhista, tinham mais eco junto ao imigrante preocupado muito mais com a ascenso econmica do que com a derrocada da sociedade burguesa capitalista, ou seja, faltava-lhe conscincia de

classe. Contudo, quando o movimento reivindicatrio imiscua ataques religio, portava ele, alm da diviso tnica, um elemento a mais para conduzi-lo ao fracasso, ou, mais comumente, diviso e conseqente limitao da ao implementada, ou seja, o questionamento da crena do imigrante (Ibidem). Na tentativa de consolidar sua influncia junto prole dos adeptos dos anarquistas, formaram-se as escolas libertrias, buscando evitar que, no processo de educao oficial, os descendentes dos anarquistas cassem na malha burguesa ou eclesistica, reconduzindo-os ao embate com o sistema na busca de adeptos. Alm das escolas, outro meio de propaganda de seus ideais era a imprensa, que poderamos chamar de "poltica em domiclio", por meio da qual buscava-se aumentar o nmero de adeptos ou, pelo menos, veicular as suas denncias em relao sociedade capitalista burguesa. Deve-se observar que a instrumentalizao de peridicos, dirios ou semanais, foi uma ttica poltica muito difundida na Primeira Repblica, dela fazendo uso a direita e a esquerda, os anarquistas, o Partido Republicano Paulista e a Igreja, tais como: A Lanterna,2 Correio Paulistano, Gazeta do Povo e, no tocante aos scalabrinianos, o Bolletino di S. Antonio, editado em Ribeiro Preto a partir de 1912. Assim como na Europa lutara-se contra o poder da Igreja ... o anticlericalismo assumia no Brasil a forma de um combate contra a velha ordem patrimonialista, em nome de uma nova ordem baseada no progresso e na verdade cientfica. Se o cientificismo laico no chegou a se transformar em ideologia hegemnica, contribuiu para dar origem a uma elite dirigente republicana anticlerical e pouco receptiva a encontrar na Igreja um aparelho ideolgico de sustentao do regime. significativo observar como o restabelecimento da unio de fato entre a Igreja e o Estado se deu no contexto da crise do sistema oligrquico, nos anos vinte. A campanha contra a Igreja ganhou forma em crculos que no se limitaram aos libertrios, nas ligas anticlericais de So Paulo e do Rio de Janeiro, ou em torno de jornais como O Livre Pensador, A Lanterna, L'Asino Umano - os dois primeiros com uma longa existncia. 2 Havia, a partir de 1875, o jornal poltico partidrio das idias republicanas, tambm chamado de A Lanterna (Casalecchi, 1987, p.46).

Estes jornais e as prprias Ligas converteram-se em um elo de ligao entre o ramo mais democrtico do anticlericalismo e as doutrinas de transformao radical da sociedade. (Fausto, 1986, p.71-2) Edgard Leuenroth (1881-1968), filho de brasileira com um alemo imigrante, autodidata, passou de grfico, condio habitual dos editores anarquistas no perodo, a jornalista. Em 1903, fez parte do movimento socialista e, posteriormente, tornou-se um dos homens mais importantes do movimento acrata no Brasil, participando e colaborando nos congressos operrios e em jornais. Dentre os jornais que editou em So Paulo, destacamos: Folha do Braz (1899), A Lanterna (1901, com Benjamim Motta), Sempre Avanti (1903, com Benjamim Motta), A Terra Livre (1905, com Neno Vasco e Manuel Moscoso) e A Plebe (1917) (Ferreira, 1988, p.25, 27, 66-73). Leuenroth foi um lder itinerante, buscando tecer uma teia ao longo do Estado, e mesmo alm dele, para viabilizar a circulao do seu jornal, na tentativa de tornar possvel a tomada de conscincia por parte do operariado, e por isso foi detido por diversas vezes (Maram, 1979, p.85). Dessa forma, por meio das linhas frreas e pelas estaes, empreendia a constituio de um pblico assinante ou mesmo revendedor de sua imprensa, chegando capital do Oeste Paulista, Ribeiro Preto, sendo o seu representante Jos Selles Rua Amador Bueno, 4 1 , na tentativa de denunciar e conscientizar os trabalhadores sobre a sua capacidade de poder e do Caso Idalina (A Lanterna, ano IV, n.50, 24.9.1910). Com referncia a Ribeiro Preto, tentava-se tornar pblica a questo, sobretudo depois de 1911, quando se tornou sede da Congregao Scalabriniana no Brasil. Dentre os jornais citados, basearemos a nossa pesquisa em A Lanterna, por ser e declarar-se por intermdio do seu subttulo como Folha Anticlerical e de Combate, sendo entre os peridicos em lngua portuguesa o que mais se destacou no embate Igrejaanarquismo, na Questo Scalabriniana. Ao mesmo tempo, possibilitou uma informao que ultrapassasse a barreira do idioma do imigrante, ao viabilizar, ao nacional, a leitura de uma questo que poderia vir a ser caracterizada como de embate intra-tnico dos italianos. Em suas caractersticas gerais A Lanterna no se diferenciava da imprensa anarquista ordinria.

Ou seja, a imprensa acrata desfrutava comumente de algumas caractersticas comuns, tais como: Grande parte do espao era ocupado por textos ... A utilizao de charges na primeira pgina ... manifestos e convocaes ... O nmero de pginas no era padronizado; pode ser relacionado com os acontecimentos: o contedo a ser editado que determinava a quantidade de pginas ... a periodicidade era determinada pelos acontecimentos: jornais aparentemente semanais poderiam passar a circular diariamente ... outro aspecto a ausncia de publicidade. Nos raros casos em que se encontram produtos anunciados ... lhes confere um carter de escolha poltica ... aparecem recomendaes de boicote, de no-consumo de determinada mercadoria... (Ferreira, 1988, p.20-1) Apesar de ter empreendido pela imprensa outras campanhas anarquistas contra o clero, a que mais se evidenciou em So Paulo e se prolongou foi o Caso Idalina, caracterizado por alguns como fomentador de batalha religiosa, causando uma tenso generalizada pela sociedade, que envolvia crentes e ateus em meio a um debate que tinha por alvo a liquidao do outro, tido e reafirmado publicamente como inimigo, ou seja, a nica resposta possvel a esse caso era a morte do padre envolvido, o que simbolicamente remeteria ao sepultamento moral da Igreja, ou ao dos anarquistas, que seriam tidos ento como caluniadores e indignos de qualquer tipo de confiana social ou individual. Como de costume na imprensa, o nome do peridico, ento semanal, e que se propunha a vir a ser peridico, A Lanterna, era por si s significativo, evidenciando a empreitada para pr s claras, ou luz, ainda que de uma pequena lanterna ou lamparina, tudo o que estivesse na escurido, nos pores, ou por detrs dos muros da Igreja ultramontana, com seu facho de luz que tinha como foco principal o combate hierarquia eclesistica, como "Folha Anticlerical e de Combate". E, de fato, cumpriu seu objetivo, evidenciando e denunciando as mais diferentes formas de manifestao de imoralidade, ganncia e de acordos implcitos ou explcitos, interpretados como conchavos empreendidos entre a Igreja e os capitalistas e o Estado em detrimento dos trabalhadores. Dessa forma, A Lanterna tinha um objetivo predeterminado a ser desenvolvido em apoio estratgia anarquista: o combate

religio predominante e, por que no, dominante, no Brasil: o catolicismo. A ttica era publicar as denncias com o jargo mais popular possvel, utilizando-se de stiras, piadas e caricaturas que conduzissem ao ridculo ou ao constrangimento os envolvidos, tornando-se atraente mesmo como passatempo, sobretudo a sua primeira pgina, com seus destaques facilmente lidos em poucos segundos, com a ilustrao caricatural da matria central. A funo de A Lanterna era viabilizar a tomada de conscincia do papel desempenhado pela Igreja na sociedade burguesa como projeto de dominao e controle, evidenciando a contradio existente entre doutrina ultramontana e prtica clerical. Essa funo a ser desempenhada por uma folha especializada em "assuntos eclesisticos" buscava indiretamente desvincular o movimento reivindicatrio das organizaes ou iniciativas anarquistas reivindicatrias, tentando evitar a diviso do movimento em razo da religiosidade de alguns membros, e aqui no nos remetemos elite crata, mas antes ao homem comum que se vinculava, na medida em que via seus interesses mais imediatos contemplados pelo movimento, sem que isso se traduzisse em adeso ao arcabouo doutrinai, agradando-lhe os bailes, os teatros e tantas outras formas de diverso pedaggica desenvolvida pelos acratas. No alvo dos anarquistas estava a Igreja, e, em se tratando de operariado imigrante, sobretudo o italiano, defrontava-se diretamente com o projeto de pastoral do imigrante carlista, uma vez que a meta anarquista era de uma sociedade universalizada, sem distines de nacionalidade e sem a dominao da religio e do Estado e, simultaneamente, abolindo a propriedade, por meio da tomada de conscincia por parte do proletariado e a conseqente revoluo expropriadora da burguesia. Entretanto, na contramo dos cratas, tinha-se a Igreja com o apoio burgus na legitimao e manuteno da propriedade, da famlia e dos princpios morais e at no sentido de manuteno da nacionalidade, que na Igreja chegava a ter um cunho universalista na formao da ptria celeste dos catlicos, viabilizada tambm na terra, sobretudo pelos percursos religiosos que deveriam estar unidos aos do Estado, como autoridade constituda, qual os catlicos no deveriam se contrapor, salvo se o Estado colocasse em risco o "palcio da verdade", a Igreja, no que divergia em grau a burguesia.

Entretanto, a burguesia concordava com a Igreja em oposio aos cratas que a diferentes naes e nacionalidades, ainda que unidas por semelhanas culturais poderiam passar a ter a religio como ponto comum (Costa, 1980, p.17 e 37; Sferra, 1987, p.20). Ao mesmo tempo, a pastoral do imigrante scalabriniana era regida pelo slogan Ptria (Itlia) e F (catlica), o que acirrava o confronto com os anarquistas ante a diviso tnica e religiosa dos imigrantes e do homem de forma geral, sendo o alvo dos missionrios os italianos, em prejuzo dos demais, viabilizando a diviso entre os trabalhadores em proveito da oligarquia e da ordem, em detrimento das demais organizaes, sobretudo dos anarquistas. Vrios foram os benfeitores dos scalabrinianos e, portanto, de seu projeto de pastoral do imigrante e, por conseguinte, de sua ttica de apoio orfandade em So Paulo, desde Marchetti a Faustino Consoni, dentre os quais circundava o segundo: Campos Sales, os condes de Prates, de Lara, conde Rodolfo Crespi, Francesco Matarazzo e, especialmente, na capital cafeicultora do Oeste Paulista, por Francisco e Manuel Junqueira, Joaquim da Cunha Diniz Junqueira, sendo Leovigildo Uchoa quem o introduziu junto aos demais da oligarquia cafeeira local, ao dar-lhe uma carta com os nomes dos fazendeiros que o receberiam. Estava, dessa forma, Uchoa evidenciando o pacto em que se implicitavam as relaes cordiais de legitimao de uns para com os outros, tendo isso ocorrido na primeira misso de Faustino Consoni, que regressou aps 33 dias com o necessrio para prosseguir na ttica da orfandade que contava ento com 80 rfos assistidos (Festas jubilares..., 1994, p.16). Assim, em Ribeiro Preto, tinha o apoio de Quinzinho Junqueira, lder inconteste da regio e do distrito eleitoral e, tambm, de Francisco Schmidt, o maior produtor de caf no perodo e que lhe franqueou suas fazendas e subscreveu seus imigrantes quela pastoral, sendo o lder da faco poltica contrria parentela liderada por Quinzinho. Assim, aps a morte do Padre Marchetti, diante das dvidas e da ausncia de recursos para levar adiante as construes ou mesmo a manuteno dos rfos, constituiu o Padre Consoni, como novo provincial e reitor do orfanato, um forte grupo de apoio econmico e poltico para a pastoral do imigrante, colocando-o

como alvo a ser atingido na disputa pelo imigrante e mesmo para se combater a Igreja ou at a manuteno do poder eclesistico ultramontano na Repblica. A partir desse quadro, ter-se- uma ocorrncia que serviria de base para que os anarquistas desencadeassem uma campanha de conscientizao do povo no Brasil sobre as iniqidades do clero, denominada "Onde est Idalina?", deixando o baluarte da pastoral do imigrante, o Orfanato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo iluminado com um facho de luz que jamais desejou provar, o de A Lanterna. O mesmo incidente ser denominado "O Caso do Orfanato" pela imprensa catlica, Gazeta do Povo. O jornal A Lanterna intentou separar dos movimentos reivindicatrios, exclusivamente, como vimos, o papel de combate religio, ao mesmo tempo que viabilizava a tomada de conscincia do papel da Igreja Catlica Apostlica Romana e Ultramontana na sociedade burguesa, tentando evitar que eclodisse ou se mantivesse a diviso interna dos movimentos em razo da postura ante a religio, alm da etnia, o que foi muito bem demonstrado por Sheldon Leslie Maram em Anarquistas, imigrantes e o movimento operrio brasileiro, no perodo de 1890 a 1920. Faustino Consoni era o padre mais conhecido da pastoral do imigrante scalabriniana, assim como Leuenroth era um dos lderes mais famosos do movimento anarquista, sendo este conhecido de Oresti Ristori, outro destacado membro do mesmo movimento e adepto da propaganda pela ao, ou ao direta, que poderia ir desde manifestaes pblicas, jornais e panfletos a atos tidos como terroristas, ou mesmo a revoluo armada, ou destruio de equipamentos. Foram fundados, por Oresti Ristori, em 1901, o peridico La Battaglia, com Gigi Damiani, O Germinal, em 1908, Alba Rossa, em 1919. Como se pde ver, A Lanterna e La Battaglia foram fundados no mesmo ano, ou seja, em 1901.
3 "A 'ao direta' vincula-se ao princpio de que as transformaes sociais s so possveis atravs de rgos no coercitivos, expressando a deciso individual dos seus membros." "O instrumento de luta - a greve geral ou parcial, o boicote, a sabotagem, a manifestao pblica - funda-se sempre na ao direta. O recurso atividade do Estado visto como intil, mesmo em reas de alcance restrito" (Fausto, 1986, p.63 e 76).

La Battaglia foi o peridico que denunciou o Caso Idalina justia paulistana, transformando-o em propaganda anticlerical, instrumentalizando dessa forma um fato (uma vez que no foi contestada por nenhuma das verses a existncia de Idalina, bem como a sua internao no Orfanato Cristvo Colombo) em proveito do movimento anarquista e em detrimento da Igreja, na ala que competia diretamente com os acratas na arregimentao dos italianos, os scalabrinianos. A Lanterna, especializado em escndalos eclesisticos, foi o peridico que mais destaque deu ao Caso Idalina. Se no explodiu literalmente o orfanato e seu convento como gritou a populao anarquista em praa pblica, com certeza abalou seus fundamentos. Mais uma razo para A Lanterna apoiar a denncia de Oresti Ristori o fato de este ser imigrante, podendo, portanto, ser deportado, ao passo que Leuenroth, por ser brasileiro, no estaria sujeito a sofrer tal punio to facilmente, ao mesmo tempo que viabilizava a leitura da questo scalabriniana em portugus e no s em italiano. Contudo, a ameaa de deportao no arrefeceu o nimo de Oresti Ristori, seja na imprensa ou nas manifestaes pblicas, muito pelo contrrio, discursava e liderava manifestaes. A Lanterna o veculo mais consistente do anticlericalismo anarquista, embora seja razovel supor que ele tenha sido temperado pelo propsito de aglutinar outros crculos alm dos libertrios. O jornal aparece em maro de 1901, sob a direo do advogado maom Benjamim Motta. Este figurou nas primeiras convocaes da reunio socialista de 1902, inclinando-se depois pelo anarquismo. No primeiro nmero do jornal, fazia-se referncia aos anticlericais como um grupo reduzido. Entretanto, seu pblico no parece desprezvel, por excessivo que possa ter sido a tiragem do rgo: 10.000 exemplares, que logo chegaram a 26.000, para depois declinar e se estabilizar em 6.000 nmeros. Interrompida a publicao em 1904, reapareceria em 1909, tendo como diretor Edgard Leuenroth. Em linhas gerais, A Lanterna pode ser definida como um irreverente rgo franco-maom, com uma linguagem inslita que rompe com o estilo ... do jornalismo brasileiro. (Fausto, 1986, p.83) A 27 de novembro de 1909, encontra-se a manifestao de apoio de A Lanterna a "uma longa e enrgica campanha" do La Battaglia, que no conseguia eco junto polcia e justia, pois

"nada fazem, nada vem, nada ouvem," apesar do fato de ter havido o desaparecimento de uma criana do Orfanato Cristvo Colombo, de nome Idalina "Stamato". Para fortalecer essa "grande campanha" da questo scalabriniana, buscava A Lanterna o apoio da "imprensa independente" de So Paulo e do interior para pr luz Idalina viva e oculta, ou morta. Apresentando como necessrio viabilizar a formao da opinio pblica para se exigir, ainda que por meio da agitao pblica, uma resposta. Foi considerada rdua a campanha4 por no poder contar com o apoio dos grandes jornais {A Lanterna, ano IV, n.48, 10.9.1910; n.49, 17.9.1910).

Conta tudo. minha menina, aos padres deves dizer tudo: elles so sempre castos e puros como o padre Fauslino . .. FIGURA 7 - Charge de A Lanterna, ano X, n.61, 10 dez. 1910. (Fonte: Arquivo Edgad Leuenroth, Unicamp, Campinas - SP.) 4 "... NENHUM jornal brasileiro teve a imparcialidade que caracteriza a imprensa independente ... Na imprensa nacional foi A Lanterna o nico jornal que sustentou a verdade, no se amedrontando com o isolamento em que foi deixada. A imprensa conluiou-se com a polcia e a padralhada para nos dar combate..." (A Lanterna, n.74, 21.2.1911).

FIGURA 8 - Charge de A Lanterna, ano X, n.77, 11 mar. 1911. (Fonte: Arquivo Edgard Leuenroth, Unicamp, Campinas - SP.)

Maldict "lanterna" !
FIGURA 9 - Charge de A Lanterna, ano X, n.65, 7 jan. 1911. (Fonte: Arquivo Edgard Leuenroth, Unicamp, Campinas - SR)

As localidades indicadas pelos scalabrinianos como paradeiro de Idalina no condiziam com a realidade, pois, quando buscavam o local para onde a menina teria sido levada, segundo o instituto, os anarquistas ou a polcia nada encontravam. Isso quando o Orfanato se propunha a falar, mantendo uma aparente indiferena com relao campanha anarquista. O silncio era a resposta dos scalabrinianos, dando espao s mais diversas manifestaes e interpretaes: " bem possvel que Idalina tenha sido estuprada e depois suprimida para que seus algozes continuem a mostrar ao mundo a face ... de santidade..." "a nossa pergunta - Onde est Idalina? permanec[e] sem resposta ... o irredutvel mutismo dos padres do orfanato..." (Ibidem, ano IV, n.7, 27.11.1909; n.19, 19.2.1910). O silncio scalabriniano sobre o Caso Idalina manteve-se at o ano em que foi institucionalizada a questo pelo Estado, quando da abertura de inqurito, mas enquanto a presso se fazia pela imprensa, sem a interveno do aparato judicial, tentaram ignorar o caso. Assim, Leuenroth apresentava uma manifestao pblica do orfanato por meio de um documento dos padres lanado ao pblico: "... o caso gravssimo de que se h ocupado a imprensa no encontra nenhuma justificativa ou apoio em qualquer espcie de provas ... dormem os bons catlicos! Esta a verdade e ao mesmo tempo a vergonha de um povo ... que tem medo de reagir! Acorda, pois, catlico paulista!". Aps o longo silncio da congregao, chegou-se a falar em "'guerra santa!', 'luta religiosa'". E nesse clima de violncia extremada que se propalaram os discursos, primeiramente o anarquista e, em seguida, como resposta, o catlico, e, em decorrncia, o Partido Republicano Paulista (PRP) pronunciou-se indiretamente por meio do Correio Paulistano (Ibidem, ano X, n.56, 5.11.1910; n.59, 26.11.1910). O choque entre defesa eclesistica e acusao anarquista teve seu esboo no fim de 1910, quando foi lanado um manifesto annimo, em apoio aos scalabrinianos, sendo um boletim distribudo em Cravinhos, remetido para Leuenroth, que preparou um folheto com todos os dados possveis que seriam remetidos por encomenda para distribuio gratuita pelo pas, consta que Sertozinho havia solicitado trs mil e Botucatu mil exemplares. Para a formao de fundos para a publicao do folheto, realizou-se uma festa

em 28 de janeiro de 1911, que tinha alguns aspectos pedaggicos da teoria crata (Ibidem, ano X,n.63,24.12.1910; n.64,31.12.1910 en.69, 4.2.1911). A suposio de que Idalina, nascida em 30 de abril de 1900, teria sido estuprada e morta foi crescendo,5 na medida em que aumentava a mobilizao popular, multiplicavam-se as informaes e/ou boatos sobre o caso, ainda que fossem resultado da propaganda da questo scalabriniana.6 "Muito fcil, quando quer a justia, no encontrar provas e arquivar o processo, como fez com o Caso da Idalina ... Absolvidos pela justia no o foram pelo pblico ... as suspeitas se avolumam, as suposies mais arrojadas e de algum modo justificadas se fazem (A Lanterna, ano IV, n.9, 11.12.1909). Ao remeter-se ao arquivamento do processo do Caso Idalina, A Lanterna referia-se ao fato de que, antes mesmo do ingresso desse peridico na campanha que buscava esclarecer o desaparecimento da interna menor, j havia sido instaurado um inqurito policial que teve despacho judicial em 20 de julho de 1909, do juiz da Segunda Vara Criminal, Luiz Ayres de Almeida Freitas. Os relatrios, tanto do primeiro inqurito quanto do segundo, foram publicados em So Paulo, conjuntamente em um livreto intitulado O caso da menor Idalina: retirada do Orfanato Cristvo Colombo, datado de 1911, provavelmente patrocinado pelos scalabrinianos e seus benfeitores. O primeiro inqurito foi aberto com o intuito de saber onde se localizava a menor retirada do
5 "Sentimos cada vez mais sedimentado a convico de que um hediondo crime se oculta no desaparecimento da rf Idalina" (A Lanterna, ano X, n.57, 12.11.1910). "Em que ficou o caso Idalina? Acabou em nada a campanha...? ... E esta pergunta natural, dada mentalidade da maioria dos leitores ... O que o pblico quer so notcias sensacionais ... No importa que sejam produes fantsticas ... interessad(as) no aumento da venda avulsa do seu jornal. por isso que se pretende confundir a nossa obra de saneamento social com a explorao interesseira que fazem os jornais de balco... No, o nosso intuito muito diverso ... Essa campanha ... baseia-se num princpio altamente humanitrio" (A Lanterna, ano X, n.60, 3.12.1910). " a assinatura, paga adiantadamente que verdadeiramente sustenta A Lanterna ... No basta comprar nmero por nmero: preciso assinar ... e angariar assinaturas." (Ibidem, n.62, 17.12.1910).

orfanato. J o segundo, tinha como prerrogativa para o seu reinicio, trs anos depois de ter sido encerrado o primeiro, a acusao de que a menor teria sido estuprada por um padre e, posteriormente, assassinada por outro. O primeiro inqurito foi realizado pelo delegado Thephilo Nbrega. Segundo ele, Idalina de Oliveira e seu irmo Scrates foram internados pelo seu tutor Domingos Stamato no Orfanato Cristvo Colombo, em ll de outubro de 1905, por indicao do Cnego Nunzio Greco, de Jaboticabal, regio de Ribeiro Preto, pagando como taxa trimestral o valor de cinqenta mil-ris, referente anuidade colegial, sendo Idalina encaminhada para a unidade feminina da instituio, na Vila Prudente de Moraes. Em julho de 1907, Domingos Stamato, ao visit-los, encontrou apenas Scrates. Explicaram-lhe que a menor havia sido retirada pela me com autorizao do Padre Giovanni Capelli, ento na direo do orfanato pois Faustino Consoni, superior da Congregao no Brasil e diretor do orfanato, estava em misso na Fazenda So Martinho, de propriedade dos Prado, prxima capital paulista. Scrates reconheceu a mulher que levou Idalina como aquela que teria se amasiado com Stamato por alguns anos, sua me tambm tivera relaes conjugais com ele. Disse a ex-amsia que se dirigiria para Monte Alto, prximo a Jaboticabal e, posteriormente, buscaria Scrates. No conseguindo localizar a menor, um ms depois solicitou Stamato a abertura de inqurito ao juiz da Segunda Vara de rfos.7 Durante esse primeiro inqurito, teria afirmado Scrates que seu nome verdadeiro era Santo Stamato e no Scrates, no sabendo por que o haviam matriculado com aquele nome, sendo filho de Domingos Stamato com Itlia Fonte, me de Idalina, que se suicidara, tendo ento seu pai ido morar com Maria Luiza, que fora retirar do orfanato Idalina, mas que, segundo os padres, havia se apresentado com o nome de Itlia Fonte. Dessa forma, Idalina e "Scrates" eram irmos por parte de me. Contudo, Domingos Stamato negou a sua paternidade, dizendo que ambos eram filhos ou de Arthur Nobre ou de Joo de Cerqueira, uma vez que Francisca
7 O caso da menor Idalina: retirada do Orfanato Cristvo Colombo. Esta a fonte para o primeiro inqurito.

Cndida de Oliveira (este seria o nome da me dos menores), antes de morar com ele em Bebedouro, havia tido relaes com ambos. Sendo depois indicado como pai de Scrates Joo Cerqueira. A partir do depoimento de Domingos Stamato, o delegado pediu que se ouvissem, em Monte Alto, Arthur Nobre de Godoy e Martinho Jos da Costa, que afirmaram ter visto na cidade, ainda que a distncia, a menina, alm de Arlindo Vieira da Silva, que tambm o confirmou. Das mltiplas verses e possibilidades de paternidade de Idalina, e mesmo de Scrates, depreende-se que a me dos meninos mantinha relaes com diferentes homens e, s vezes, simultaneamente, do que decorriam dvidas sobre a paternidade das crianas. E o nico suspeito de Stamato para o possvel raptor, Arthur Nobre, que ele, Domingos, havia legitimado Idalina por indicao de Antnio Chrisstomo, residente em Bebedouro, que a faria sua herdeira universal. O delegado conclura ento o inqurito afirmando que a menor havia sido raptada por Maria Luiza ou Itlia Fonte e que o padre Giovanni Cappelli teria sido conivente, pois sabia que a menor era rf de pais e que o autor do rapto fora Arthur Nobre, por saber que Idalina era herdeira de Chrisstomo, e que ela se encontrava em Monte Alto. A partir do inqurito, o promotor denunciou o padre Cappelli, Itlia Fonte ou Maria Luiza e Arthur Nobre de Godoy como responsveis no caso. O juiz da Segunda Vara Criminal, Luiz Ayres de Almeida Freitas, pronunciou, a 20 de julho de 1909, Maria Luiza ou Itlia Fonte de acordo com o artigo 289, pargrafo nico, do Cdigo Penal; considerou improcedente a denncia de Arthur Nobre; mas encaminhou para processo o Padre Capelli, de acordo com o artigo 293, pargrafo l i , do Cdigo Penal, uma vez que o nico que poderia retirar a rf era Domingos Stamato, pois ele a havia internado e estava reconhecido como seu tutor. Aps o arquivamento do primeiro processo, arrolaram A Lanterna e La Battaglia as mais diferentes informaes, "ainda que um pouco vagas, e que procuraremos ampliar" na busca de maior consistncia. Assim, apresentou-se no dia 19 de fevereiro de 1910 a notcia de que "Idalina e mais duas meninas internadas no orfanato" teriam ido para a Europa com trs freiras, grvidas de pa-

dres, que deixariam naquele continente o "fruto ... do Esprito Santo". Foi noticiado, em 27 de agosto de 1910, que deram "pouco crdito a esta verso (da qual foram informados por um correligionrio da vizinhana do instituto...). Julgamos, todavia, que, dando a ela publicidade, talvez fosse possvel conseguir um desmentido". Como isso no ocorreu, tiveram a confirmao da estratgia de esvaziamento da questo por meio do silncio, tomando-a como confirmao do publicado. Se no existisse nada de extraordinrio, segundo Leuenroth, em 3 de setembro de 1910, os scalabrinianos teriam vindo a pblico manifestar-se. Idalina era rf de pai e me, sendo encaminhada ao orfanato pelo seu tutor, Domingos Stamato, contudo no foi este quem a retirou, mas uma mulher, que se apresentou como sua me, segundo os padres. Mas a verso no fora, segundo os cratas, confirmada na ntegra pelas freiras. Para os anarquistas, o desaparecimento de Idalina seria o suficiente para fechar o orfanato, pois, "por muito menos, tm sido fechados congneres institutos. Bastam os maus-tratos ... escndalos ..." {A Lanterna, ano IV, n.8, 4.12.1909; n.9, 11.12.1909). A questo que se apresentava era: Por que com o Instituto Cristvo Colombo no ocorria o mesmo que com os demais, pois, caso estes se encontrassem em semelhante situao, tambm sofreriam interveno? Simultaneamente, apresentava como resposta quando de interesse do clero, "busca-se sobre o caso (deitar) a pedra do esquecimento". Ao lado desta, surgia a segunda pergunta: No caberia apenas ao tutor retir-la da instituio, uma vez que no registro desta constava o bito dos pais? Seria a simulao de um rapto? (Ibidem, ano IV, n.47, 27.8.1910). Assim, como vimos, Idalina de Oliveira, ou "Stamato", tinha como me Francisca Cndida de Oliveira, que se suicidou em 16 de novembro de 1901, aps ter sido "abandonada pelo marido", Joo Patrocnio de Oliveira, sendo irmo de Idalina Scrates Henrique do Patrocnio, nascido a 7 de abril de 1898, tambm entregue aos scalabrinianos "por intermdio do padre Nncio Greco, de Jaboticabal, uma vez que Domingos Stamato via-se inviabilizado para cuidar deles. Scrates e Idalina ficaram sob os cuidados de Mariana, me de Stamato, at setembro de 1905, em

Bebedouro, sendo encaminhados ento para o orfanato" (Ibidem, ano X, n.55, 29.10.1910; n.56, 5.11.1910; n.(?), 29.4.1911). Numa visita ao orfanato, em fevereiro de 1908, veio a saber Stamato que, apesar da resistncia das freiras para entregar a menina, o Padre Capelli, reitor substituto, autorizou sua sada da unidade de Vila Prudente, com a "suposta me" Maria Luiza ou Itlia Fonte, que disse ser de Monte Alto, no dia 28 de junho de 1908, deixando Scrates para trs.8 Insatisfeito com a resposta, Domingos Stamato recorreu ao aparato judicial,9 sendo apontado como paradeiro de Idalina a Vila de Monte Alto em Jaboticabal, onde residiria Arthur Nobre de Godoy, suposto pai de Idalina, por ter sido um dos amantes da me das crianas. Depois, indicaram uma fazenda em So Joo de Ariranha, de propriedade de Vicente Delfin, desconhecido na localidade, para apossar-se do dote dado a ela por Antnio Chrisstomo, de Bebedouro, que afirmou "nunca ter visto Idalina", alm de ser desprovido de bens. Enfim, as duas tentativas foram frustradas; entretanto, "O arremate que as autoridades deram, afinal, questo foi condenar10 (mas para ingls ver) as duas pessoas a quem imputaram a responsabilidade: o padre, que disse ter entregue a menina pretensa me, e o suposto pai, como mandatrio (mas fantstico)". Sendo pronunciada para o processo, a 20 de junho de
8 Consideramos que a data da sada de Idalina seja 28 de junho de 1907 e no 1908, visto que, em fevereiro de 1908, Stamato j no a encontrou no Orfanato, e a viu pela ltima vez na Semana Santa de 1907, maro (A Lanterna, ano X, n.55, 29.10.1910; n.56, 5.11.1910). "Pelo decreto n.1598, de 30 de abril de 1908, era criada uma 'Creche-Asilo' junto Hospedaria de imigrantes da Capital" (Beiguelman, 1977, p.96). Parte do depoimento de Stamato a Pinheiro e Prado: "... a minha primeira denncia verbal foi apresentada no ms de agosto de 1907 e o inqurito judicirio foi iniciado somente no ms de fevereiro do ano seguinte..." (A Lanterna, ano X, n.79, 24.3.1911). "Os autos foram ao foro criminal e, no dia 22 de junho de 1908, o Dr. Silvio de Campos, 3 2 promotor pblico, apresentava denncia contra Arthur Nobre de Godoy, padre Giovanni Capelli e Maria Luiza ou Itlia Fonte. Concluindo, o sumrio de culpa o meritssimo juiz criminal pronunciou apenas a fantstica Maria Luiza ou Itlia Fonte. E assim terminou o complicado caso" (Ibidem, ano X, n.56, 5.11.1910). "Afirmam hoje uns que a menina foi retirada em junho de 1907; amanh outros aparecem assegurando que Idalina foi entregue em junho de 1908" (Ibidem, ano X, n.57, 12.11.1910).

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1909, de fato, apenas Maria Luiza ou Itlia Fonte por rapto, contra a qual o processo correu revelia (A Lanterna, ano IV, n.51, 1.10.910; ano X, n.55, 29.10.1910; n.56, 5.11.1910 e n.78, 17.3.1911). As indicaes dos padres para os paradeiros possveis de Idalina eram obtidas por meio de cartas que indicavam onde a menina poderia ser encontrada, ora aqui ora acol, evidenciando a mobilizao de alguns catlicos para localiz-la. No Arquivo Provincial Scalabriniano, encontram-se tambm cartas de ameaas daqueles que ficaram indignados com tal atitude, ou seja, de estupro seguido de morte, sendo revelador de que, mesmo sem provas, a convico da realidade social construda era ento compartilhada. Segundo A Lanterna de 8 de outubro de 1910, como a presso da sociedade e dos jornais diminuiu, sentiu a polcia e a magistratura que poderiam cessar a investigao, e contra isso o mesmo peridico propunha a reavivao por meio da imprensa, que se fazia urgente para que no casse no esquecimento a questo scalabriniana. As "... provas irrefutveis e materiais do horrvel crime praticado", segundo A Lanterna, de estupro e assassinato no Orfanato Cristvo Colombo, foram dadas por dois ex-alunos, Amrica Ferraresi, aos catorze anos, por indicao de Aniello Paciullo a Oresti Ristori, e do tambm ex-interno Domingos Egydio. Idalina, rf aos nove meses e com sete anos no Orfanato do Ipiranga, teria sido surpreendida no banho pelo Padre Conrado Stefani e estuprada, passando a contar o ocorrido a todos que dela se aproximassem, sendo de conhecimento de padres e freiras a ocorrncia. No dia seguinte, a interna empreendeu sua fuga, sendo recuperada pelo Padre Faustino, que a teria matado "com uma pazada na fronte ... Data de ento o desaparecimento de Idalina" (Ibidem, ano X, n.55, 29.10.1910 e n.56, 5.11.1910). "Depois de Idalina, foi estuprada e assassinada outra rf", chamada Josephina, de 14 anos, internada pela me, aps a morte do pai, no "Orfanato Cristvo Colombo, cuja seo feminina, aps o fato de Idalina, foi transportada para Vila Prudente", onde ocorreu este caso. Josephina, ao ir tambm ao banheiro, foi estuprada pelo Padre Faustino Consoni e, em seguida, estrangulada, sendo o corpo da menina visto por outras internas. Reivindicava

ento A Lanterna, em 29 de outubro de 1910, que fosse aberto inqurito e que um mdico visitasse as crianas de ambos os sexos; alm disso, apontava os membros da Congregao como cmplices. E questionava: onde teriam sepultado as meninas ou se teriam cremado os corpos, e qual seria o membro de uma famlia que confiaria a tal instituto a integridade fsica e moral da sua prole? Enquanto Idalina foi levantada como bandeira do movimento anticlerical, Josephina foi relegada a segundo plano e quase ao esquecimento do movimento, devendo-se observar que sua famlia era destituda de recursos pessoais, ao passo que, alm da possvel herana que receberia Idalina, tinha ainda seu tutor, Stamato, fonte de renda prpria por meio de casas comerciais. Amrica Ferraresi afirmou ter visto o cadver de Josephina e ouvido a confisso de Padre Faustino irm superiora do orfanato em Vila Prudente. Disse ainda que Idalina estaria enterrada no campo de futebol do Orfanato do Ipiranga, prximo a uma cruz feita pelos meninos no muro para assinalar o local. Domingos Egydio declarou saber do estupro de Idalina pelo prprio padre Stefani e "assassinada pelo Padre Faustino na presena do Padre Cappelli e sepultada na noite seguinte", no campo de futebol (Ibidem, ano X, n.56, 5.11.1910). Pressionado pelo movimento anarquista, a partir dos depoimentos de Amrica Ferraresi e Domingos Egydio, que era empreendido por La Battaglia e A Lanterna, nas pessoas de Oresti Ristori e Edgard Leuenroth, o Estado, por meio do aparato judicial no juiz de menores Luiz Ayres, fez a denncia oficial em 22 de outubro a Washington Lus, secretrio da Justia e da Segurana Pblica, e futuro presidente do Estado de So Paulo, em 1920, e da Unio no ltimo mandato da Repblica Velha, o qual designou o primeiro delegado auxiliar Arthur Xavier Pinheiro e Prado para dar andamento ao inqurito em sigilo. No entanto, o delegado foi acusado de beijar a mo dos padres e freiras scalabrinianos, realizando um "simulacro de inqurito", trazendo "entraves e empecilhos" como a retificao das declaraes de Amrica Ferraresi e Domingos Egydio, que teriam sido pressionados pelos pais, e que Amrica afirmou ter sido sugestionada por Aniello Paciullo para declarar o ocorrido no orfanato. A morosidade no agir do delegado

equacionava, segundo Leuenroth, o tempo necessrio para que os scalabrinianos pudessem atualizar seu plano de defesa e precauo para que nada fosse averiguado ou encontrado, por meio at de seus benfeitores, uma vez que, antes de agir, a polcia propalava o que faria. Alm de tornar possvel a prtica de ameaas ao militante anarquista que denunciava o clero e aos pais das crianas testemunhas (Ibidem, ano X, n.55, 29.10.1910; n.56,5.11.1910; n.57, 12.11.1910 en.58, 17.11.1910). Oresti Ristori e Edgard Leuenroth solicitaram que o inqurito fosse levado adiante, mas de forma sigilosa; entretanto, compreenderam a situao como favorvel aos acusados, que ficavam sabendo das ocorrncias com antecedncia, em detrimento dos anarquistas, que passaram a exigir o fim do sigilo do inqurito, o que no conseguiram (Ibidem, n.76, 4.3.1911). No peridico do dia 5 de novembro de 1910, A Lanterna citou que ocorreriam as escavaes no orfanato, mas j se precavia, afirmando que o tempo dado aos padres poderia ter viabilizado a eliminao das provas. Dessa forma, no dia 13 de novembro de 1910, noticiava que a escavao da rea do Orfelinato Cristvo Colombo fora infrutfera, embora tenham encontrado a cruz assinalada no muro do campo de futebol. Contudo, como de praxe quando a esquerda acusa a direita ou vice-versa, foi dada a notcia em letras minsculas e no canto da pgina, de forma quase imperceptvel. A partir da, os anarquistas passaram a se organizar para conseguir uma reunio, que se deu em 14 de novembro, na qual, por consenso, "dos 22 grupos e sociedades liberais" reunidos, declararam polcia como conivente e passaram a adotar, alm da imprensa, a ttica de comcios nas proximidades do orfanato e nas cidades do interior, denunciando os abusos, a violncia e os maustratos que sofriam os internos a partir do testemunho de ex-alunos, enfatizando sobretudo o caso de Idalina e o de Josephina, esta em segundo plano, com liberdade para que todos se manifestassem. A correspondncia de apoio campanha s fazia crescer das diferentes partes do Estado de So Paulo e do pas, especialmente Jaboticabal, Bebedouro e Jardinpolis, onde "quase todo o povo anticlerical", alm de Monte Alto, Campinas e Santos, caracterizando-se uns como combativos, outros como de protesto, formando-se um

comit para a questo scalabriniana, que organizaria as diferentes manifestaes pblicas de repdio ao orfanato (Ibidem, ano X,n.56, 17.11.1910; n.59, 26.11.1910 e n. 63, 24.12.1910). Nos 22 grupos e sociedades liberais j citados estavam envolvidos os anticlericais das mais distintas vertentes, de anarquistas a maons, que se posicionavam diametralmente contrrios Igreja; notando-se ainda que a prtica de abusos de servios de menores desvalidos e de violncia, como forma de educao e disciplina, era sabida e denunciada em diferentes institutos voltados para a infncia rf, que, por vezes, era adotada como mo-de-obra para os trabalhos domsticos. As cidades apontadas por A Lanterna como as mais anticlericais eram as envolvidas no possvel paradeiro da menor, assim como a sua famlia adotiva tinha l suas relaes sociais e habitao, ou seja, a histria tinha seu enredo geogrfico limitado. E, apesar da ameaa de pr a pblico ex-alunos denunciadores a viva voz por meio de comcios (ao que tudo indica - a leitura do prprio peridico - isto no ocorreu), ao mesmo tempo que publicava notcias de abusos e violncia contra rfos, mas no apresentava os nomes completos, como meio de salvaguardar as vtimas denunciadoras; contudo, deixava assim pairar dvidas sobre a veracidade da afirmao, que inclua desde violncia at estupro e homossexualidade. Dentre os diversos comcios realizados, citamos o de maior impacto na sociedade paulista, apesar de no ter sido efetivamente realizado, em razo da represso policial, o de 12 de maro de 1911, s 19 horas, no Largo de So Francisco, onde se exigiria o fechamento do orfanato e a punio dos envolvidos, sobretudo do superior da congregao e smbolo da pastoral do imigrante, que era o principal alvo da campanha (Ibidem, ano X, n.77, 11.3.1911 e n.78,17.3.1911). Ou seja, apesar de o discurso instrumentalizado estar atrelado moral sexual, o alvo da campanha foi Faustino Consoni, sendo publicado poucas vezes o nome do padre (omitimos o nome propositadamente) acusado de estuprar Idalina. J, Faustino Consoni tinha seu nome estampado em toda a matria, alm de estar, por vezes, em letras garrafais na primeira pgina. Quanto aos maus-tratos denunciados, iam de agresso a m alimentao e ao abuso do trabalho infantil, sendo ainda denunciada

a utilizao da propaganda do auxlio ao rfo como meio para garantir o apoio dos "endinheirados", ou mesmo dos tutores e pais, que pagavam para manter as crianas internas, como Stamato, comerciante, que pagava anualmente para suster Idalina e Scrates no orfanato. Ante toda a campanha empreendida e as denncias de abusos, violncia etc, Leuenroth afirmava a 17 de dezembro de 1910: " ... da verdade que esses abutres do orfanato tm medo. A verdade os aniquila", e j denunciava a possibilidade de se forjar uma falsa Idalina para pr fim questo. Nesse sentido, Campinas foi o primeiro local em que se falou sobre o reencontro de Idalina. Segundo A Lanterna, de 4 de fevereiro de 1911, um menino que se autodenominava Scrates, irmo de Idalina, gritou em alto e bom som que ela estava viva e regressando, apesar de estar Scrates em Amargosa (Bahia), onde Stamato possua comrcio. Uma semana e meia depois foi denunciada a "mistificao". Entretanto, aps o longo silncio da Igreja Catlica - quer da sua hierarquia como do clero de So Paulo, que j tinha suas divergncias com os scalabrinianos e no suportava mais o "plo no ovo" eclesistico - e mesmo dos scalabrinianos, esboava-se o revide ao ataque anarquista, uma vez que o "plo no ovo" se tornava um ataque laico Igreja. O primeiro passo dado foi adquirir o apoio de um peridico que se dispusesse a versar sobre os assuntos atinentes ao catolicismo, o que foi encontrado no jornal Gazeta do Povo, subintitulado de Dirio Catlico da Tarde, que orquestraria parte da tentativa de retaliao da Igreja ao anarquismo. Localizava-se no Largo da S a Gazeta do Povo, na altura do nmero 6, ao passo que A Lanterna estava localizada tambm no Largo da S, na altura do nmero 5 (sobrado), que se propunha at para assinaturas no exterior, incluindo o porte do correio. Como se observa, as duas redaes e diretorias eram vizinhas, o que fazia parecer aos anarquistas como uma profunda provocao pela localizao e pelo sobe e desce de padres e freiras que se colocavam sua porta como sinal de afronta, alm das visitas de bispos e autoridades civis, o que fora manifestado por Leuenroth atravs de seu peridico. A Gazeta do Povo, segundo ela mesma, no passava de um pequeno semanrio em novembro e no tinha a expectativa de

ultrapassar aqueles limites to cedo; entretanto, isso fora possvel porque se tornou "A voz claramente do povo nas suas justas aspiraes ... O nosso mrito nico foi servir de matria-prima nas mos do clero e dos catlicos de So Paulo". O apoio determinante veio do arcebispo Dom Duarte Leopoldo e Silva, que, na reunio com o clero no dia 7 de novembro de 1910, solicitava que se conseguissem assinaturas para aquele peridico, que de dois mil exemplares passou, a partir de dezembro, para seis mil, graas s assinaturas recolhidas pelo clero, o que tornava a edio de 2 de janeiro, a primeira, como Dirio Catlico. O mesmo se confirmou em 16 de maro de 1911, que era, na Arquidiocese de So Paulo, a folha de maior assinatura (Gazeta do Povo, n.50, 2.1.1911). Assim, como representante oficializado da hierarquia, caminhou lentamente a Gazeta do Povo para o confronto direto com A Lanterna. Nesse processo, tem-se o incio marcado no dia 6 de janeiro de 1911, quando o Dirio Catlico da Tarde registrava que, de outubro de 1909 a 1910, "o Centro de Informaes da Imprensa Catlica, em Colnia, teve de ocupar-se de 1.108 'casos' [... de] ataque e insultos Santa Igreja e ao clero catlico, dos quais 400 eram completamente inventados, 360 adulterados e s 350 quanto sua essncia verdadeiros", chamando a esse processo de denncia e acusao de torrente causadora do mal. Contudo, fora obrigado a reconhecer, ainda que eufemisticamente, que 350 casos eram verdadeiros em sua acusao e prosseguia comunicando que, copiando o modelo europeu, havia sido fundado em Petrpolis o Centro da Boa Imprensa, que tinha por objetivo esclarecer os escndalos, solicitando aos catlicos que remetessem os artigos e panfletos referentes aos escndalos da e na Igreja ao Centro para equacionar a ao comum dos catlicos na viabilizao e na constituio de sua fora. Acrescentou-se, ainda, que quando o ataque Igreja fosse realizado por meio da ironia, do humor, da caricatura e da piada, rapidamente avanava-se o comentrio, passando-se de mo em mo, ao passo que o povo pouco se incomodava com os ataques intelectuais, assim, indiretamente alertava para o tipo de imprensa desenvolvido por parte de alguns anarquistas e na qual se enquadrava A Lanterna (n.54, 6.11.1910).

A Igreja no podia ficar margem do debate ideolgico que se travava em seu detrimento e, por isso, sentiu a premncia de fomentar a imprensa confessional para dar combate aos liberais e anarquistas anticatlicos, bem como aos comunistas e demais grupos que contra a sua influncia se posicionavam. Tal postura era to bem orquestrada pela hierarquia que, em 1909, se estabelecia o Centro e a Liga da Boa Imprensa, que era obviamente a catlica ou, no mximo, a imprensa indiretamente compactuadora com os seus princpios e a sua doutrina (Lustosa, 1983). O Centro e a Liga da Boa Imprensa, sediados no Brasil, em Petrpolis, tinham por objetivo, alm de orientar as iniciativas dos peridicos confessionais ou de leigos militantes, esclarecer os diferentes escndalos nos quais estavam envolvidos parte do clero e reuniria, ainda, um acervo dos diferentes panfletos e peridicos que eram espalhados pelo Brasil para atacar, segundo a Igreja, e denunciar, segundo seus opositores. O acervo era composto pela colaborao dos catlicos, que tinham o dever de remet-lo para l, a pedido da hierarquia, tentando-se, dessa forma, dar cabo dos diferentes movimentos contrrios aos interesses da Igreja. Pouco mais de um ms depois, o Centro da Boa Imprensa articulava-se, de acordo com os princpios do neo-ultramontanismo, para que os catlicos se organizassem politicamente e a vitria fosse catlica, exortando, ento, para que eles se alistassem para o pleito eleitoral e votassem nos homens que eram a favor da Igreja e, portanto, contra o inimigo. Essa nova autocompreenso, que no fora oficializada, teve eco nacional, do qual Dom Alberto Jos Gonalves se tornara um dos epicentros de debate e exposio, com o apoio na retaguarda de Dom Duarte Leopoldo e Silva {Gazeta do Povo, n.84, 14.1.1911). A redao do Gazeta do Povo era visitada por bispos e, dentre eles, Dom Alberto Jos Gonalves, que se comprometera a angariar assinaturas para o peridico, o que fora publicado no dia 12 de janeiro de 1911, e mesmo o arcebispo o fazia vez por outra. A fim de manter a campanha viva ante a ausncia de novos acontecimentos, formulou A Lanterna uma lista com as vtimas do orfanato, "para que no se diga que fazemos acusaes vagas, sem fundamento algum, continuamos a insistir nas acusaes que temos

feito...". Essa lista foi a concluso de vrias publicaes do peridico no tocante s notcias sobre o Caso Idalina, e algumas das vtimas indicadas no foram identificadas para resguard-las, mas seus nomes seriam dados, se os scalabrinianos os exigissem, na justia por meio de processo. Um dos relatos publicados afirmava que uma determinada vez as meninas foram levadas enfileiradas e nuas ao ptio para que o padre pudesse escolher uma. A escolhida foi Cesarina, que permaneceu com ele por trs dias, e posteriormente foi mandada para casa. Ou ainda que a freira Maria deixou seu filho como interno do Baluarte etc. e que notcias de defloramento no orfanato j se tinha h dez anos, sendo o caso identificado por mdico, mas abafado "pela honra... da Repblica" (A Lanterna, ano X, n.65, 7.11.1911 e n.66, 14.1.1911). O aparecimento de Idalina, entrentanto, forneceu a munio necessria para refortalecer a questo e ampliar os questionamentos. A Lanterna patrocinou a circulao da notcia de que Idalina havia sido encontrada, transmitindo-a para os diferentes jornais, induzindo e depois intimando a polcia a verificar o ocorrido. A menina havia sido encontrada por um amigo do delegado Pinheiro e Prado, e para identific-la foram aceitos "padres, os empregados do orfanato e pessoas que nunca a conheceram", sendo dado pela imprensa que o caso estava encerrado. Essa ocorrncia levou A Lanterna a afirmar que era mais uma ttica para acabar com a questo scalabriniana, uma vez que, com a circulao da notcia, criava-se uma "impresso forte", um impacto que, ao ser desfeito, j teria produzido eco junto opinio pblica. Realizava, portanto, A Lanterna a tarefa de alertar a opinio pblica a esse respeito, pois o reconhecimento ainda no havia sido feito pela famlia Stamato, e, quando Raphael Stamato a viu, no a reconheceu e no foi reconhecido. A menina disse, tambm, que Mariana, me de Stamato, era gorda e ela era magra, denominando Leuenroth a localizao da menor de "mistificao" (Ibidem, n.71, 15.2.1911). Entretanto, a "mistificao", segundo a verso dos anarquistas, era apresentada pela imprensa no s catlica, mas pela laica quase de forma geral, como um fato consumado: Idalina estava

viva e em segurana. Era esse tipo de notcia que aguardava a hierarquia para poder vir a pblico, uma prova inconteste que no s fizesse alarde, mas sobretudo evidenciasse que eles eram da "Verdade", portanto, incorruptveis e sem mancha. Foi ento dado o toque de contra-ataque, em uma linguagem que no se diferenciava muito da anarquista, anteriormente utilizada. A Igreja acusava e clamava por justia, at mesmo por vingana, enquanto os anarquistas questionavam a legitimidade do processo levado a termo pelo Estado. A Igreja, por outro lado, colocava-se confiante ao lado do Estado, por meio de suas autoridades, clamando pela justia institucional, a mesma que a Igreja sempre defendera e legitimara, ainda que na Repblica, chamando os anarquistas de inimigos da ordem, s faltando dizer do progresso, de hiperdiabolizados, raptores e caluniadores, de estrangeiros ruins, maus hspedes, desordeiros, corruptores e pervertedores, perniciosos e aproveitadores de operrios, o que poderia ser traduzido, grosso modo, considerando o anarquismo como poltica de maus estrangeiros. Segundo a Igreja, por meio da Gazeta do Povo, dever-se-ia receber na caridade crist apenas os bons imigrantes, que seriam os catlicos, e obrigar ao respeito e ao silncio os irrequietos e aventureiros. Em contrapartida devoo da Igreja ao povo, deveria a colnia italiana tomar o partido definitivo dos patrcios scalabrinianos, que eram abnegados, dedicados carinhosamente aos rfos e ao operariado imigrante, encontrando no Orfanato Cristvo Colombo o seu idioma, o retrato do rei da Itlia; ao passo que, junto aos anarquistas, teriam a "diablica coligao internacional" que injuriaria e enxovalharia a Itlia e demais naes, amesquinhando os vultos histricos e odiando tudo que fosse catlico. Identificando os catlicos com os brasileiros, remetendo ao patriotismo e dignidade de colaborarem para o adiantamento do pas, atrasado em civilizao, em comparao com o seu pas de origem, que tambm era catlico. Os anarquistas no tinham ptria alguma, nem mesmo aquela na qual nasciam (Gazeta do Povo, ano II, n.87, 17.2.1911). Fruto das baixas profundas europias, essa gente tarada, e ... perdida, encontra ... um acolhimento que no merece. Fundam aqui

sociedades e realizam suas manifestaes com uma desenvoltura que no teriam em suas ptrias, mais avanadas do que a nossa em civilizao. (Ibidem) E reproduzia, a 22 de fevereiro de 1911, parte de um artigo do La Vita que dizia: H, verdade, italianos ricos, mas estes italianos no so estimados pelos brasileiros. E para que a sua indstria e o seu comrcio no sejam perseguidos devem pagar boas propinas esquerda e direita dos ilustres chefes da polcia nacional... Ns somos amigos do Brasil, mas por que temos f de um Brasil de amanh, no qual as novas geraes, nascidas do sangue italiano, infundiro novo vigor de esprito... Manifestava ento o Dirio Catlico da Tarde sua discordncia com aquela forma de linguagem que desqualificava os brasileiros para o progresso de seu pas, tentando, assim, retirar das fileiras do movimento os nacionais envolvidos, buscando evidenciar que os italianos anarquistas consideravam-se superiores aos nacionais e, portanto, somente com o seu sangue seria possvel ao Brasil ter progresso (Ibidem, ano II, n.91, 22.2.1911). A Gazeta do Povo, pela primeira vez, no perodo pesquisado, anunciara, no dia 14 de fevereiro de 1911, O Caso do Orfanato, Onde Est Idalina? - e o fazia em tom triunfante, pois trazia consigo a verdade catlica: Idalina viva e em segurana. Como era de praxe do jornal, reproduziu as notcias dos maiores peridicos da poca, especialmente artigos do Correio Paulista, rgo oficioso do Partido Republicano Paulista. Entretanto, deu incio a um processo que culminaria com o silncio da "voz claramente do povo nas suas justas aspiraes", ou seja, em um curto espao de tempo, a Gazeta do Povo teria que abandonar a publicao do caso, aps ter revelado as ameaas de destruio do orfanato por dinamites. Assim se expressava o jornal: Aps quatro meses de infame campanha ... e de contnua exploso de dios ... a verdade surge ... fulminando [... os que] tentaram

conflagrar a sociedade de que so hspedes ingratos acendendo o facho da luta religiosa. Grupo temvel de anarquistas estrangeiros ... tremenda a campanha... (Ibidem, ano II, n.84, 14.2.1911) A notcia seguia com a verso catlica dos novos acontecimentos referentes ao Caso do Orfanato, afirmando que a nica voz digna de ser ouvida pela polcia era a dos acusados, asseverando ainda que a notcia de ser aquela uma falsa Idalina, o que era identificado por A Lanterna como "mistificao", se no fosse anunciado pelo La Vita o seria pelo Fanfulla. E passava ento a apresentar os fatos: havia aproximadamente 15 dias aparecia na residncia de Jos Rodrigues Costa, amigo do delegado responsvel pelo inqurito do Caso Idalina - chamado pela imprensa anticlerical de "Onde est Idalina?", em tipos grandes e repetido a cada edio -, Pinheiro e Prado, um casal de Barretos (Custdio Silvestre, vulgo Baiano, e Maria Luiza Bellone), procurando trabalho para a filha Maria, que, posteriormente, fora reconhecida como Idalina pela domstica da casa, que se chamava Maria Paranhos, uma vez que a menina havia lhe perguntado se era irm de Jos Paranhos, interno do Orfanato Cristvo Colombo, de quem fora amiga quando l esteve. Assim foi tido o reconhecimento da menor, e seus possveis pais foram presos para o interrogatrio, que seria feito no dia da publicao dessa notcia. A interrogao perversa que anticlericais espalharam por toda a cidade em paredes e muros, de um momento para outro, muda de significao e avulta como a maior e mais fulminante das condenaes. O peridico, na edio de 1 de novembro, j havia evidenciado o processo de calnia para denegrir o smbolo da pastoral do imigrante: Faustino Consoni ... muito conhecido no Brasil ... ele , de fato, um adversrio temvel dos exploradores do operariado, um inimigo valoroso dos anarquistas e anarquizados de toda espcie ... No sem razo que fostes o escolhido para a primeira vtima. (Ibidem)

Parte ento a Igreja, oficiosamente, por meio da Gazeta do Povo, a pleitear o fim dos estmulos para a guerra religiosa, afirmando que ela no dobraria os joelhos diante de alguns poucos inimigos, se o Fanfulla no se convencia, e a Dante Aliguiere aliciava italianos, pelo contrrio, o Correio Paulistano afirmava que no mais havia dvidas sobre a identidade de Idalina, e a menina afirmara que passou a atender pelo nome de Maria Magdalena, por causa das ameaas de Maria Luiza. Sendo a menina reconhecida em comparao com a sua foto do orfanato por um fotgrafo especialista chamado Vicente Pastore. De qualquer maneira, o caso se avolumava de tal forma que a possibilidade de uma convulso social parecia to evidente ao clero, ao passo que continuamente estimulada pelos anarquistas que at o ministro do Tribunal de Justia, doutor Clemente de Castro, foi certificar-se das ocorrncias (Gazeta do Povo, ano II, n.85, 15.2.1911).

FIGURA 10a, b - Edgard Leuenroth em 1910 e na dcada de 1960. (Fonte: Arquivo Edgar Leuenroth, Unicamp, Campinas - SP.)

FIGURA 11 - A verdadeira e a suposta Idalina. A Lanterna, ano X, n.71, 15 fev. 1911. (Fonte: Arquivo Edgard Leuenroth, Unicamp, Campinas - SP.)

As relaes sociais tornavam-se cada vez mais tensas entre catlicos e anarquistas ou mesmo pessoas que se haviam convencido da veracidade da verso crata, em detrimento da catlica, afirmando o Comrcio que ficaram arraigadas na mente das pessoas as acusaes de Amrica Ferraresi, sendo padres insultados nas ruas ou expostos a vexames, apesar da "prova esmagadora": a Idalina viva! Questionava, ento, a Gazeta do Povo, quem governava os homens eleitos e ilustres ou aqueles que dominavam as ruas e se perguntava se seriam os catlicos obrigados a formar uma guarda catlica, ou privada, para garantir a segurana do clero. Os insultos e ameaas de violncia eram contnuos em relao ao clero, chegando at ao cnego e deputado pelo Estado de So Paulo Valois de Castro, e os gritos pela rua de "mistificao dos padres", "crime dos padres" e de destruio do orfanato no saam de voga. Afirmava, ainda, o peridico que se havia confirmado a identidade de Idalina pela cicatriz que tinha e havia sido esse trao indicado pelas freiras, alm de outras testemunhas, contudo o Fanfulla e outros peridicos, aos quais no denominava para evitar a propaganda indireta, no se convenciam (Ibidem, ano II, n.86, 16.2.1911, en.87, 17.2.1911).

Observa-se que a referncia constante ao Fanfulla evidenciava sua influncia junto populao, ao mesmo tempo que sua periodicidade, o que concorria diretamente com as informaes dadas pelo Dirio Catlico da Tarde, ao passo que A Lanterna era semanal, e, segundo Boris Fausto, foi um dos peridicos mais combativos em detrimento da Igreja neste caso. De acordo com as denncias anarquistas, a Idalina apresentada era na realidade - e de fato o era - Maria Magdalena, filha de Custdio Silvestre e Maria Luiza Belloni, e jamais seria Idalina, pois Maria Magdalena era nata em Atibaia. Denunciando a priso dos pais da menina, o delegado Pinheiro e Prado apresentou como justificativa "... que os prendera para evitar que eles fossem insinuados pelos anticlericais", mas, segundo A Lanterna, queria lev-los a negar a paternidade da menina, confirmando ento a cumplicidade da polcia no caso, sugerindo que o primeiro delegado auxiliar deveria demitir-se do cargo que ocupava, ou que o chefe de polcia Washington Luiz, apesar de conservador, transferisse o inqurito para outro delegado, para assim demonstrar a sua imparcialidade, uma vez que a questo j havia ultrapassado o Estado e, possivelmente, o oceano, preservando-se de possveis acusaes de cumplicidade no caso e ainda solicitava que o consulado no interviesse para transformar a questo scalabriniana numa questo de nacionalidade, o que poderia enfraquecer o movimento (A Lanterna, ano X,n.73,18.2.191 l;n.75,25.2.191 l , e n . 76,4.3.1911). Ante a denncia anarquista, viu-se obrigado o delegado Pinheiro e Prado a investigar em Atibaia, onde a menina Idalina foi reconhecida por todos como Maria Magdalena, filha de Custdio Silvestre, que era afro-brasileiro, e Maria Luiza Belloni. Nessa ocasio, a "falsa Idalina" confessou ento que queria ver-se livre dos pais, que a espancavam e bebiam muito, sendo industriada pelos scalabrinianos, o que fez que o delegado liberasse os pais da menina. Na tentativa de se inviabilizar a continuao da campanha, ameaaram at mesmo os vendedores de jornais denunciantes, buscando inviabilizar a sua circulao. Diante de todos esses acontecimentos, A Lanterna via a confirmao do estupro e do assassinato da menor Idalina. Apesar de tudo, Padre Faustino Consoni continuou a afirmar que aquela era Idalina; entretanto, o delegado no lhe solicitou que assinasse o auto de reconhecimento

(Ibidem, ano X, n.74, 21.2.1911; n.75, 25.2.1911, e n.79, 24.3.1911). No tocante aos assdios que sofriam os padres, afirmava a Gazeta do Povo a 18 de fevereiro de 1911 que os policiais ficavam indiferentes s situaes que envolviam o clero em praa pblica, solicitando que se formasse e organizasse a polcia para garantir o respeito aos que trajavam hbito, posicionando-se ao lado dos que eram contrrios misso francesa ao afirmar que, por ora, eram, dispensveis instrutores franceses, pois o importante no era oferecer naquele momento a hspedes espetculos de paradas militares, pois devia preparar a polcia para esperar o furor dos anticlericais. De fato, a misso francesa tinha por objetivo militarizar a polcia do Estado com tticas de guerra, possuindo at metralhadoras, ainda que fossem fruto de contrabando, o que evidenciava o exaspero da Igreja, parcialmente inteirada dos objetivos da mesma misso, que tambm inclua a ordem do desfile exibicionista da fora repressora do Estado." Dois dias depois de denunciar a omisso, que era interpretada como uma certa adeso, por parte da corporao, verso anarquista, a 20 de fevereiro teceria o Dirio Catlico da Tarde elogios de satisfao com a represso policial, mas que esta deveria ser ainda mais enrgica. E referindose s diligncias de Atibaia, insistia em alegar que ainda no era conclusivo, apesar das constataes: registro de nascimento, reconhecimento de conhecidos como sendo a filha de Custdio e Belloni. Anunciando, contudo, no dia seguinte, que o inqurito passava a ser sigiloso; portanto, a populao deveria estar atenta aos falsos boatos que se poderiam veicular. Chegando a elogiar, no dia 22 de fevereiro, a coao de um comcio, proibido judicialmente (Gazeta do Povo, n.89, 20.2.1911, e n.90, 21.2.1911). Diante de todas essas revelaes, restou ao Correio Paulistano a afirmao de que, qualquer que fosse o resultado do Caso Idalina, no se devia limitar a liberdade e tolerncia, que no Brasil era desconhecida a questo social, pois faltavam braos e sobrava trabalho, ao mesmo tempo que no se poderiam condenar os padres sem uma prova contundente, ao passo que, se fosse provado, haveria justia para tanto, e se perguntava: "Acaso a condio social
11 Sobre a misso francesa, ver, Fernandes, 1978, especialmente p.249-51.

dos acusados tem alguma coisa que ver com a classe a que pertencem?". Ou seja, seria por causa de um padre que toda a Igreja seria arrastada para a "repulsa do resto da sociedade"? Concluindo que no havia questo religiosa e muito menos questo social, pois, se havia culpados, no eram os catlicos (Ibidem, ano II, n.93, 24.2.1911). Contudo, como j se anunciava um grande comcio anarquista, ainda que proibido judicialmente, perguntava-se a Gazeta do Povo: "Quem nos governa ... os homens ilustres que ns elegemos e queremos sustentar contra a anarquia ou a matilha vil dos sem ptria...?". E colocava a Igreja em choque contra o Estado ao propor, em reunio na Confederao das Associaes Catlicas, com a presena do deputado estadual Oscar de Almeida, a organizao de um comcio que evidenciaria o poder catlico que uniria prudncia e energia, por meio do qual se desafrontaria a religio e a ptria, concorrendo os catlicos para ver a autoridade forte e respeitada, uma vez que "nos termos em que a Constituio ... colocou a Igreja em face do Estado, impossvel qualquer questo religiosa". Iriam, portanto, praa pblica, como faziam e ameaavam continuar fazendo os anarquistas, e se o Estado fosse inerte, responderiam fora pela fora, de acordo com o direito natural, e conclua: "A onda alastra-se e a polcia tem necessidade de se preparar para brilhar em futuras paradas" (Ibidem, ano II, n.101, 6.3.1911). E, seguindo os trmites burocrticos do Estado a partir de sua influncia, visitou oficialmente uma comisso da Confederao das Associaes Catlicas ao presidente do Estado Albuquerque Lins, solicitando providncias, pois resolvera-se "efetuar grandiosa e solene demonstrao pblica de protesto e defesa, caso se realize o anunciado comcio promovido pelos elementos perturbadores [... ao que] acrescentou o sr. presidente que a autoridade estar vigilante e impedir ... perturbaes da ordem (Ibidem, ano II, n.102, 7.3.1911). Conclamava ento a Igreja para que as autoridades se fizessem dignas do poder do qual estavam revestidas em favor da Igreja, considerando injria e insulto aos poderes pblicos, religio e ptria a manifestao anarquista, que deveria ser impedida, e a isso aplaudiam. Ao que revidavam os anarquistas que, com ou sem permisso, o comcio se realizaria. Ao que respondia a Igreja em

solicitao ao Estado que "as autoridades policiais devem manter a sua resoluo, custe o que custar, acontea o que acontecer", pois haviam perdido os acratas o direito de se manifestar, em razo da ferocidade dos panfletos, que incitavam desordem, de acordo com o Dirio Catlico da Tarde. Ao que objetavam os anarquistas, ameaando que, se mantivesse a justia a proibio do comcio, a manifestao seria realizada sem autorizao, e, se fossem impedidos, inviabilizariam as procisses da Semana Santa (Ibidem, ano II, n.103, 8.3.1911, e n.104, 9.3.1911). Assim, como vimos, a efervescncia do Caso Idalina colocava em xeque as autoridades civis e eclesisticas e, sobretudo, o suporte da manuteno da ordem empreendida em relao ao imigrante italiano desejado na lavoura e tolerado, ainda que necessrio, na rea urbana, pela pastoral do imigrante. Essa efervescncia deflagrou-se em confronto violento com o comcio, intentado apesar da proibio, em 12 de maro de 1911, em que, por meio da manifestao pblica de fora da populao em solidariedade campanha dos anarquistas, at pelos no-anarquistas, buscava-se evidenciar que a sociedade paulistana e a do pas haviam se posicionado ante o maior escndalo eclesistico da Primeira Repblica, que se dizia sem religio de Estado, mas que no verificava "Onde est Idalina?". Para pressionar o Estado com a pergunta - Onde Est Idalina? - viajou Domingos Stamato ao Rio de Janeiro, em companhia de membros da Liga Anticlerical, para falar ao presidente da Repblica, Hermes da Fonseca, que afirmou procuraria informar-se sobre o caso com seus assessores, uma vez que no estava a par, tendo, dessa forma, adotado uma postura diplomtica em relao denncia, mas que, ao mesmo tempo, no o comprometia com a Igreja ou com a oligarquia, que se servia da pastoral do imigrante, sendo improvvel que no soubesse, em razo das dimenses do escndalo, que se arrastava h mais de quatro meses com toda a sua fora (A Lanterna, ano X, n.79, 24.3.1911). No dia marcado para o comcio, as pessoas se agruparam no centro de So Paulo, e, apesar da proibio pblica e do notrio policiamento ostensivo que foi mantido, a aglomerao realizada foi uma das maiores j vistas na capital, assim como a violncia para dispers-la tambm o foi, apesar dos gritos denunciadores da

multido, que perguntava: "Onde Est Idalina?" - e tinha ainda como grito de guerra: "abaixo a polcia e o orfanato, morra o padre Faustino"! Foram detidas de 70 a 90 pessoas destacando-se, entre outras, Edgard Leuenroth e Oresti Ristori, alm de mulheres. O policiamento foi mantido no dia seguinte para garantir o controle da ordem, testado pela grande afluncia de padres e freiras, at mesmo scalabrinianos, pelas ruas centrais da cidade e no escritrio da Gazeta do Povo, sendo cogitada a formao de uma greve geral para protestar contra a violao do direito constitucional de reunio e manifestao da opinio de forma livre, a que se ops A Lanterna, a princpio. Eugnio Leuenroth substituiu Edgard em A Lanterna, durante o perodo em que este ficou detido (Ibidem, ano X, n.76, 17.3.1911). O quadro repressivo foi mais bem desenhado e talvez exagerado pela Gazeta do Povo, que reproduziu matria do Correio Paulistano, que dizia: "Jamais tivemos conhecimento de to grandes desordens arquitetadas"; e, segundo ela, por motivos to descabidos, transformara a cidade em praa de guerra, apreendendose mais de 500 revlveres e facas, tendo sido envolvidos de 100 a 200 praas do primeiro batalho, e de 50 a 100 da cavalaria, alm de um forte contingente da guarda cvica. Os anarquistas foram expulsos do Largo de So Francisco, da Praa Antnio Prado e, no Brs, do Largo da Concrdia. Ficaram de prontido no quartel da Luz 300 homens, 2 companhias do quarto batalho e 200 praas de cavalaria, e foi ordenado que se varresse "a rua ... a patas de cavalo". Apresentava-se ento a Igreja como estando confiante e ao lado do Estado, ao passo que os anarquistas eram contrrios a ambos, sendo detidos na polcia central Edgard Leuenroth e Jos Romero, de A Lanterna, Oresti Ristori e Alexandre Cherciae, do La Battaglia, alm do advogado destes, doutor Passos Cunha, que tambm participava da manifestao e presenciou os discursos (A Gazeta do Povo, ano II, n.107, 13.3.1911). Com o escndalo se avolumando, o Estado brasileiro realizou a manuteno das verbas12 ao Orfanato Cristvo Colombo, en12 "O tesouro do Estado vai entregar ao Orfanato Cristvo Colombo o auxlio de 25:000$000, a que tem direito no corrente exerccio, sendo 15:000$000 para a seo masculina e 10:000$000 para a seo feminina" (Gazeta do Povo, n.118, 25.3.1911).

quanto o cnsul da Itlia, cavaleiro Baroli, mais precavido, apesar de todo o apoio estatal italiano por meio do Comissariado de Emigrao ao projeto de pastoral do imigrante, considerou ser melhor suspender a subveno, o que no significava suprimi-la (A Lanterna, ano X, n.80, 17.4.1911). Uma vez concludo o inqurito, seguiu-se a sua leitura, que, segundo A Lanterna, externou a preocupao do delegado Pinheiro e Prado em legitimar a inocncia dos padres, sem, contudo, esclarecer a questo "Onde Est Idalina?". Por mais fraudulento que pudesse ter sido o inqurito, "Do relatrio do Dr. Pinheiro e Prado se deduz que o orfanato no merece a confiana pblica, pois, e isso incontestvel, os seus diretores so decidiosos [sic], descuidados, no sabem zelar a segurana das meninas e meninos que lhes so confiados". Tal relatrio foi publicado e no trouxe luz ao Caso Idalina e muito menos esclareceu o forjador da falsa Idalina e quem a teria raptado e, ainda segundo A Lanterna "... As acusaes ... continuam ainda de p. No foram desfeitas, e no sero jamais", sendo necessrio manter viva a pergunta "Onde Est Idalina?", representando a ira e "a vingana do fraco", que diz: "... da verdade que esses ... tm medo. A verdade os aniquila" (Ibidem, ano X, n.83,22.4.1911; n.86,13.5.1911, n.87,19.5.1911 e n.62, 17.12.1910). Aps a concluso do inqurito, que se deu a 5 de abril de 1911 e a 5 de setembro do mesmo ano,13 Padre Faustino Consoni no mais foi reeleito para provincial scalabriniano, sendo eleito para o cargo o Padre Giovanni Rabaioli, que transferiu a sede da congregao, no Estado de So Paulo, da capital poltico-administrativa paulista para a capital monetria, ou seja, para a Capital do Oeste Paulista, banhada pelo mar de caf navegado por imigrantes italianos, e com o apoio da oligarquia local, composta pelos benfeitores agregados pelo smbolo mpar da Pastoral do Imigrante, Faustino Consoni, na cidade de Ribeiro Preto. A 18 de abril de 1911, a Gazeta do Povo noticiava que, naquela cidade, o Dirio da
13 "Em 1912, um ano aps uma cerrada campanha contra a Igreja, Gigi Damiani defendia uma estratgia puramente anrquica, abandonando-se a luta anticlericalista, realizada no interesse de terceiros, que se servem do gato para tirar a castanha do fogo ... A luta 'puramente anrquica', reclamada por Gigi, era o anarco-sindicalismo" (Fausto, 1986, p.73-4).

Manh rechaava a empresa anarquista que se proliferava no interior, assim como os ataques ao Orfanato Cristvo Colombo, congratulando-se com aquele peridico. No Caso Idalina, a denncia de um fato concreto, o desaparecimento da rf Idalina de Oliveira do Orfelinato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo, foi instrumentalizado para evidenciar que o ultramontanismo no havia alcanado sua meta fundamental e pilar das demais, que era a remoralizao do clero. Dessa forma, buscava-se deixar patente que o clero europeu no era de melhor quilate que o nacional, mas, antes, era capaz de atrocidades ainda piores que o clero laxado dos trpicos, pois que, com suas concubinas, no chegavam a violar crianas. Pelo contrrio, o padre celibatrio era visto com maior receio, pois era uma atitude antinatural e causadora dos piores vcios, segundo os anticlericais representados, sobretudo, em A Lanterna. O relatrio do segundo inqurito, tambm publicado no livrete, de 1911, e localizado no Arquivo Provincial Scalabriniano, chamado O caso da menor Idalina: retirada do Orfanato Cristvo Colombo (1911, p.15-20), assim conclua a questo: Ficou constatado que Idalina no foi estuprada pelo padre Stefani; que no foi assassinada pelo padre Faustino e que Giuseppina tambm no foi estuprada nem assassinada pelo padre Faustino. No foi estuprada pelo padre Conrado Stefani porque este ... declarou que nem sequer conheceu Idalina, pois tendo-se ordenado na Itlia a 25 de novembro de 1907 - documento de fls. 117 -, partiu para o Brasil a 31 de dezembro daquele ano - documento de fls. 118 - e desembarcou em Santos, pela primeira vez, a 19 de janeiro de 1908; e Idalina foi retirada do Orfanato a 28 de junho de 1907. Portanto, era impossvel que o padre Conrado Stefani, na Itlia, praticasse um crime aqui em So Paulo. No foi assassinada pelo padre Faustino porque, pelo inqurito feito pelo Dr. segundo delegado de polcia, em 1908, ficou provado que Idalina saiu do Orfanato a 28 de junho de 1907, e foi retirada por Maria Luiza ou Itlia Fonte [... que] foi pronunciada ... Ainda Amrica Ferraresi faltou com a verdade, e ela prpria confessa ... que mentiu no seu depoimento ... e o fez insinuada por Aniello Paciullo... Ficou portanto nulificada a prova em que Oresti Ristori e Edgard Leuenroth se baseavam. Domingos Stamato [em segundo depoimento acrescentou que] Scrates de Oliveira, irmo de Idalina, depois que saiu do mesmo

orfanato, lhe contou que as suas declaraes, na segunda delegacia, tinham sido insinuadas pelos mesmos padres, sob pena de castigos. possvel que o padre Joo [Giovanni] Cappelli, para justificar o seu erro grave, autorizando a superiora Assunta Marchetti a entregar Idalina a uma mulher desconhecida, tivesse insinuado Scrates a dizer que essa mulher era sua me e se chamava Maria Luiza, e isso para poder escapar sano do artigo 293, pargrafo 1, do Cdigo Penal. Nesta conformidade ... remeta-o para o juzo criminal. So Paulo, 5 de abril de 1911. Arthur Xavier Pinheiro e Prado. Nas palavras de Boris Fausto, a temtica de A Lanterna era: "a luta contra a Igreja como produtora do 'obscurantismo medieval'; da denncia da violao das normas sexuais de continncia por parte de padres". Ao criticar a Igreja como repressora da sexualidade, concentrava seu poder de censura "na violao pela Igreja de seu prprio cdigo de conduta" e seu poder de fogo no Caso Idalina, que teve "certo vulto". Localizando o peridico como "nos primeiros leads sensacionalistas da imprensa paulista", "A Lanterna prefere uma corrente imagem popular", tendo a crtica formas pouco convencionais, ao contrrio do discurso doutrinrio, sendo A Lanterna ... uma folha religiosa, integrado em um universo maniquesta ... A insistncia na temtica das relaes sexuais proibidas ou perversas no outra coisa seno a projeo dos impulsos de um grupo marcadamente puritano. O padre impuro recebe o antema libertrio atravs de uma simbologia sexual permeada de aluses sdico-devoradoras. (Fausto, 1986, p.84-6) Buscou-se evidenciar para a sociedade brasileira, ainda que partindo da paulistana, que o clero europeu vindo para o Brasil no era o melhor da Europa e, sim, aquilo que os bispos no mais toleravam, sendo a Amrica a sua ltima morada, o seu desterro, ainda que por livre escolha. E mais, deixava evidente A Lanterna que a separao entre Igreja e Estado no significava que estes no buscassem legitimar um ao outro, mas sobretudo que o ultramontanismo havia conseguido seu objetivo, que era instrumentalizar o Estado, que se tornava incapaz de julgar o clero e, no podendo assumir isso, preferiu acionar seu aparato judicial, sem que isso significasse executar a Igreja.

FIGURA 12a,b - Padre Faustino Consoni. Funeral. (Arquivo Provincial dos Scalabrinianos, So Paulo, SP.)

Alm do poder poltico eclesistico evidenciado e da presso sobre o aparato estatal, "Onde est Idalina?", ou o Caso Idalina ou o Caso do Orfanato, veio a ser o flagrante, ainda que construdo por acusaes que se autolegitimavam e que se tornaram reais nas mentalidades, sobretudo anarquistas, pela continuidade da acusao e pela inviabilidade de se provar o contrrio, ainda que no se provasse a acusao, de que o clero no era dono ou servidor da verdade e era capaz de atrocidades, em razo de sua condio celibatria, que iam contra no apenas a moral catlica, mas contra a humanidade. Transformando o ultramontanismo em tema a ser debatido no s pelos letrados e anticlericais ou polticos, por meio do Caso do Orfanato e no "calor da hora", ecoou por toda So Paulo e pelo seu interior uma pergunta que se iniciou em italiano: Dov' Idalina} - e transformou-se em um questionamento nacional que transpunha a nacionalidade, questionando a hierarquia: Onde est Idalina? A essa pergunta no se deu uma resposta oficial por parte da hierarquia ou do Estado. Entretanto, o silncio da resposta fortifi-

cou ainda mais a pergunta, que se sentia cada vez mais forte, pois durante as missas ouvia-se ecoar, por vezes, na nave do templo a pergunta: Onde est Idalina? Panfletos eram distribudos "em reunies, procisses e porta das igrejas", e como se isso no fosse o suficiente para a realizao do motejo, A Lanterna clareia-nos suficientemente com sua luz anarquista o passado para evidenciar a repercusso da campanha contra a dominao eclesistica das conscincias e do Estado: Onde quer que aparea ... um padre, ouve-se, como uma senha para o combate o grito: Onde est Idalina? Nos cafs, nos muros e paredes, em todos os lugares pblicos andam as mos hereges a escrever, em grandes letras, a fatdica pergunta: Onde est Idalina? E, coisa sintomtica, cada um age por sua conta [... lembrando] o grande crime... Em todos os pontos da cidade encontram-se esses letreiros, em diferentes formas... Mas no s c fora, pelo mundo profano, que se pergunta pela pobre menina. Mesmo nas paredes das igrejas, e at dentro do Orfanato se interroga: - Onde est Idalina? (A Lanterna, ano X, n.69, 4.2.1911) Seja como for, os anarquistas permaneceram organizados e tentando desvendar o crime - que na sua verso era evidente por si s, sem necessitar de maiores provas -, contudo, os esforos de reunir novas evidncias ruram a 7 de julho de 1919, quando a possibilidade de reabertura do inqurito suspirou pelo fato de prescrever o possvel crime (O Parafuso, 1919). Portanto, se tal crime tivesse ocorrido, a partir da era como se no tivesse jamais acontecido. Os padres Faustino Consoni e Conrado Stefani puderam, ento, ser considerados inocentes, porque nenhum crime lhes fora imputado comprovadamente, ao que sempre negaram at as suas mortes, e, portanto, foram caluniados e alvo de uma campanha difamatria. No mesmo ano em que se prescreveu o possvel crime, teve-se o regresso da sede da congregao para So Paulo, no prprio Orfanato Cristvo Colombo. Assim que houve duas verdades, uma de verso anarquista e outra, catlica. Grosso modo, a verdade catlica, oficializada pelo judicirio, "aniquilou-os", evidenciando que, com a Igreja, estava

a salvao e a verdade e jamais fora dela ou contra ela, por maiores que fossem os rumores do erro. O Caso Idalina foi o desencadeador de uma srie de mudanas nos e em relao a eles, scalabrinianos, pois a questo que se passou a colocar era de que no s no eram capazes de se resignar autoridade eclesistica e a "fazer a Amrica" , como a de que talvez no tivessem o escol moral necessrio empreitada que haviam assumido, ou seja, questionavam-se a moralidade e a disciplina internas do instituto de tal maneira que, no podendo dar uma resposta clara pergunta anarquista e sobre sua posio e interesses na sociedade brasileira e para com os brasileiros, terminou por ampliar a cerceao em relao aos missionrios por parte da hierarquia. O embate chegou a tal proporo que o superior-geral, Domenico Vicentini, visitou o Brasil to logo se tinha conquistado uma soluo plausvel do Caso Idalina para a hierarquia e para o Estado, com a concluso do segundo inqurito, em 1911. Apesar de todo o poder e influncia, Faustino Consoni foi destitudo do posto de provincial de So Paulo, sendo eleito para o cargo o Padre Giovanni Rabaioli, que era avesso " excessiva vinculao da obra scalabriniana paulista ao Orfanato Cristvo Colombo", e que procurou dar uma nova configurao congregao e viabilizar uma reforma, transferindo a sede do instituto de So Paulo para Ribeiro Preto, onde buscaria dar vida nova aos scalabrinianos com o apoio da oligarquia cafeeira que constitua, naquela regio, os homens mais ricos no "Pas do Caf", implementando-se o projeto de pastoral do imigrante a partir da ttica antoniana ao lado da de orfandade. A visita de Vicentini ao Brasil, em 1911, a concluso do inqurito do Caso Idalina no mesmo ano, a eleio do Padre Giovanni Rabaioli para provincial no posto de Faustino Consoni e a transferncia da sede da Congregao do Orfelinato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo para a Capela de Santo Antnio dos Pobres, em Ribeiro Preto, trariam uma pgina decisiva para os scalabrinianos, que sofreriam, na dcada de 1920, interveno romana em seu instituto, sem que, contudo, Consoni se retrasse a uma posio poltica menor, concorrendo diretamente com os novos superiores da provncia eclesistica do Estado de So Paulo. O seu sucessor, Cario Pedrazzani, seria posto no ostracismo pela fora de

Consoni e do orfanato, mesmo aps o combate anarquista e eclesistico, permanecendo Faustino como o diretor do orfanato e, portanto, com livre trnsito para realizar a poltica pastoral de subveno orfandade infantil, apesar da dimenso atingida pelo projeto antoniano na Diocese de So Sebastio do Ribeiro Preto. Ou seja, dessa forma, dava-se a separao entre o status de diretor do orfanato e o de superior da congregao, dividindo as esferas do poder outrora concentradas em uma nica pessoa. Em outras palavras, o superior da congregao daria e disporia os acontecimentos de acordo com o seu entendimento do melhor proceder ao que deveria estar atrelado o diretor do orfanato como seu imediato na administrao. Contudo, o que se depreende que permaneceu a imagem de que o diretor era o superior, e dessa confuso se aproveitava Faustino Consoni em detrimento dos novos superiores, o que gerou atritos entre as partes, seno a omisso dos novos superiores, que se resignaram, com o tempo, a uma posio lateral em relao a ele, uma vez que a influncia poltica e a ascenso de Consoni, em parte significativa dos membros da congregao, permaneceram intocveis, e benfeitores do instituto eram na prtica os "padrinhos" de Faustino Consoni. Tal tipo de relacionamento manteve-os atrelados, uma vez que a ttica de apoio orfandade permitia ainda uma certa propaganda, estabilidade e alcance que seriam paulatinamente superados pela abordagem antoniana que encontraria, no mesmo padre, parte de seu esteio fundamental seno lapidar, concorrendo em poder e influncia com os superiores que se seguiram e desgastando-se perante ele mesmo, aps o Caso Idalina, o que no o eximiu de sair chamuscado. Entretanto, a passagem para Ribeiro Preto trouxe consigo a consolidao do projeto antoniano que era desenvolvido conjuntamente com a pastoral do imigrante, uma vez que o santo de maior devoo para a maioria dos italianos, e at de brasileiros, era Santo Antnio, que poderia ser invocado como de Pdua ou de Lisboa. O primeiro era elaborado como uma verso ultramontanizante; o segundo, seria tido como fruto do catolicismo popular. Ou seja, a ttica da pastoral, a partir dessa devoo, foi iniciada por Faustino Consoni, consolidando-se de tal forma que poderamos falar de um projeto antoniano ou antonino, de cunho

assistencialista, mas vinculando igualmente a orfandade compreenso do catolicismo social, chegando a se caracterizar e compor-se como uma ao cooperativista, segundo os moldes dados por Leo XIII a partir da Rerum novarum. Isso possibilitou uma organizao operariada catlica, a partir dos seus associados, conquistada pela pastoral do imigrante nas cidades e fazendas, que concorreria diretamente em oposio aos anarquistas e que tomaria forma institucional em So Sebastio do Ribeiro Preto, em razo das presses diretas e autoritrias dos bispos de So Paulo com o apoio do arcebispo de So Paulo, Dom Duarte Leopoldo e Silva. Esta foi levada a termo em Ribeiro Preto, por Dom Alberto Jos Gonalves, bispo de livre trnsito na Cmara dos Deputados e um dos prediletos de Dom Duarte, em razo de sua resignao, subservincia e labor em prol dos interesses eclesisticos, a partir da sano de seu arcebispo, e, em 1919, aps a prescrio do possvel crime, cerraram os scalabrinianos as portas de sua casa em Ribeiro Preto, retornando a sede da congregao para o Orfelinato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo, no Ipiranga, em So Paulo.

CONSIDERAES FINAIS

O Estado laico no deve nem pode se envolver em questes religiosas, assim como as religies no devem se envolver em questes de Estado. (Jos Celso de Mello, Presidente do Supremo Tribunal Federal, In: Folha de S.Paulo, 21 set. 1997.) A pastoral do imigrante foi perpassada de contradies, quer na hierarquia eclesistica quer na congregao que dela se incumbiu ao realiz-la pelos caminhos da catolicidade, mas de acordo com a via transigente do ultramontanismo, a qual terminou no neo-ultramontanismo. O ultramontanismo a partir sobretudo de Pio IX, propunha o fortalecimento da Igreja do ponto de vista doutrinrio, moral e espiritual. Na poltica, a ao seria indireta por meio do prestgio e da influncia junto sociedade, decorrentes da centralizao eclesistica do sagrado e da romanizao ultramontana. O neo-ultramontanismo desenvolveu-se por meio das possibilidades de presso de um catolicismo de cunho poltico-social que encontrou respaldo oficial na Rerum novarum de Leo XIII; e na ao catlica com Il fermo proposito, datado de 1905 e assinado por Pio X. Leo XIII sancionava a tese de influncia eclesistica por meio de uma pastoral (-poltica) de cunho social. J Pio X legitimava igualmente a influncia poltica eclesistica dos catlicos ao Estado

por intermdio da Ao Catlica. O neo-ultramontanismo caracterizou-se, assim, por uma demanda de uma teologia social e poltica adaptadas ao mundo moderno, ainda que reativas a este. Leo XIII inaugurou o reconhecimento oficial da superao da viso anterior, intransigncia ultramontana perante o mundo e o Estado modernos, e se posicionou ante o novo com uma possibilidade de dilogo, excluda deliberadamente por seu predecessor. Nesse sentido, ele declarou a Igreja isenta de opo de regime com a encclica Diuturnum Illud,1 embora reconhecesse a preferncia pela monarquia, deu por esse meio o apoio possvel aos Estados republicanos bem como aos monrquicos, deixando para trs a posio extremada do ultramontanismo intransigente de Pio IX. O Papa Leo XIII abriu as portas da Cria Romana ao incio do processo de neo-ultramontanizao por meio da transigncia com o novo Estado e com a nova ordem que se consolidava e aos quais a Igreja via-se sem condies de deter simplesmente por decreto pontifcio. Interpretando o livre arbtrio como a possibilidade da liberdade individual, de opinio e de conscincia, desde que atreladas verdade catlica, o que as reduziria a no-liberdades, a Igreja corroborava a viso tridentina, ou seja, o desafio passou a ser o de cooptar o moderno aos interesses eclesisticos e no simplesmente combat-lo. Todavia, antes de se propor a pastoral do emigrante e do imigrante, a Igreja posicionou-se contra o processo que se ampliou pela sociedade como um dos meios de manuteno da estabilidade social - a migrao. Dessa forma que se delinearam dois movimentos similares mas, por vezes, dissonantes: o da Igreja na Itlia e no Brasil.
1 "... se se trata de designar os que devem governar a coisa pblica, em certos casos esta designao poder ser deixada escolha e s preferncias do grande nmero, sem que a doutrina catlica oponha a isso o menor obstculo ... No se trata, tampouco, dos diferentes regimes polticos: nada impede que a Igreja aprove o governo de um s ou de muitos..." "... os soberanos compreendero que aqui lhes propomos de novo o mais firme dos sustentculos. Possam eles atender s nossas ardentes solicitaes, tornar-se outra vez os protetores da religio, e, no prprio interesse do Estado, deixar Igreja essa liberdade ... ela quer que se estabelea um acordo para prevenir conflitos funestos a ambos" (Leo XIII, 1881).

No Brasil, a oposio da Igreja a qualquer tipo de imigrante foi sentida no parlamento, uma vez que o regime em que se encontravam Estado e Igreja, o padroado, impelia esta defesa de seu espao como religio oficial de Estado, ainda que houvesse a liberdade de culto privado com a primeira Constituio brasileira. O debate trazido ao parlamento pelo clero evidenciou que, num primeiro momento, a Igreja se opunha ao processo imigratrio, ainda que de europeus, pois percebia que tal movimento poderia minimizar sua influncia entre a massa popular, sobretudo se a imigrao fosse constituda de no-catlicos, reduzindo o alcance de sua influncia. Uma vez percebido que no conseguiria deter o processo imigratrio, a Igreja posicionou-se a favor da imigrao, desde que esta fosse constituda majoritariamente de catlicos, compondo um perfil idealizador destes como dceis, ordeiros, morigerados, resignados e tantos outros adjetivos almejados pelos capitalistas na busca de seu trabalhador subjugado, explorado e vilipendiado, mas sobretudo disposto ao trabalho pelas suas virtudes, o que era compartilhado com a oligarquia governante. Dessa forma, constituiu-se, pela presso de uns e pelo adesismo de outros, o processo imigratrio da massa, subsidiado pelo Estado, de forma tal que era predominantemente familiar e catlico em sua maioria. Isso contemplou os interesses de uns e de outros, ao mesmo tempo que permitiu a imigrao protestante, mas em nmero muito menor no tocante subveno estatal. O debate sobre o casamento misto ou protestante tinha como pano de fundo uma querela muito mais ampla, a saber, se o subsdio imigrao protestante deveria ou no ser em nmero superior que a da catlica. Assim, em um momento histrico em que o Estado poderia ter optado por reduzir o poder da Igreja pela restrio ao aumento dos seus adeptos pela imigrao protestante ou de qualquer outra religio, ele fez exatamente o contrrio: implementou e subsidiou a catlica. Com isso garantiu, at os dias de hoje, a influncia poltica da Igreja, que se considera a porta-voz da maioria da populao do Brasil: "a voz dos que no tm voz". Por outro lado, na Itlia, que constituiu o maior contingente populacional emigrado para o Brasil, formou-se um movimento

ancorado nas possibilidades de um catolicismo de cunho social, que props uma estratgia pastoral voltada ao migrante, compondo-se a Congregao dos Missionrios de So Carlos, fundada por Dom Giovanni Baptista Scalabrini, com o apoio direto do Papa Leo XIII, em novembro de 1887. O projeto de pastoral do imigrante, formulado por Dom Scalabrini, era definido por uma ptica de cristandade, em que o Estado deveria colaborar com a Igreja, chegando-se a propor que se perscrutasse a possibilidade de constituir, ainda que indiretamente, colnias italianas no alm-mar, formadas pelos catlicos sob a influncia dos missionrios. O projeto de pastoral do imigrante constituiu-se, por um lado, na manuteno do catolicismo, e por outro, na do patriotismo, o que deveria se traduzir em nacionalismo catlico. Giovanni B. Scalabrini percebeu a oportunidade de instrumentalizar o processo imigratrio em prol da Igreja como meio de influncia para a expanso do ultramontanismo, no s de forma clerical, mas tambm pelo convvio popular, e, por ltimo, captou a hora certa de cooptar o imigrante, uma vez que, com a ampliao do alcance do discurso liberal e da prtica democrtica e republicana, o povo tenderia a eleger o seu governo, instrumentalizando-o de tal forma que os polticos e a burguesia em geral, apesar das oposies, ouvissem a Igreja em razo da ascenso que teria entre a populao que poderia vir a ser a eleitora do governo. No Brasil, por sua vez, constituiu-se um discurso eclesistico que propalava os adjetivos do imigrante catlico e que se consolidou por meio da pastoral do imigrante scalabriniana, que interpretava o imigrante italiano como ultramontano e instrumento de consolidao desses valores entre a populao da Amrica, consolidando-se tal discurso por meio da hierarquia do Brasil quando da Reunio do Episcopado de 1890, em razo da influncia impositora da Igreja romanizada: Leo XIII, Dom Giovanni Baptista Scalabrini e Padre Pietro Colbacchini. Deflagrou-se, ento, a diviso entre os romanizados, obedientes sobretudo autoridade papalina acima do bispo, e os ultramontanos, que se vinculavam igualmente aos ensinamentos de Roma, mas, sobretudo, a partir da compreenso local, a autoridade do antstite.

Ultramontanos e romanizadores dividiam-se em transigentes e intransigentes. Os transigentes concebiam possibilidades mais amplas que as dadas oficialmente pelo Vaticano por terem a perspiccia de que uma atitude mais poltica ou diplomtica que dogmtica poderia fomentar apoio Igreja por parte, at, de alguns de seus opositores, ampliando a perspectiva e o domnio do rigorismo e formalismo dos documentos pontifcios ou curiais e mesmo episcopais, para o da interpretao que focalizava, sobretudo, as lacunas possveis de uma ao conjunta. Tal prtica bilateral e tolerante, todavia, era vista como fruto da influncia da ideologia liberal e, por isso, imprpria aos eclesisticos, de acordo com os intransigentes, que no toleravam esse princpio, visto como permissivo e viabilizador de controvrsias seno mesmo de indisciplina, possibilitando ainda a condescendncia em relao disciplina e moralizao da Igreja e dos catlicos. O ultramontanismo caracterizou-se sobretudo pelo apego cosmoviso eclesistica, que se autocompreendia em choque direto com o mundo moderno e com as suas diferentes formas de manifestao, fossem elas culturais ou ideolgicas. A Igreja ultramontana combateu a concepo que se tinha, sobretudo a partir do arcabouo liberal de Estado, sobre liberdade e educao. Buscou-se ainda, por meio do projeto ultramontano, recatolizar a sociedade que deveria submeter-se a uma Igreja clerical, na qual todas as funes estivessem centradas nas mos da hierarquia, que buscou reduzir o alcance do culto dos santos em prol da verticalizao das piedades, passando por Maria, em suas mltiplas invocaes, por So Jos e culminando na Sagrada Famlia e na adorao da eucaristia, o ncleo da vida catlica com os demais sacramentos. A Igreja ultramontana colocou a nfase doutrinria e a prtica pastoral nos instrumentos monopolizados pelo clero, isto , os sete sacramentos, em prejuzo do culto aos santos. Surgiu uma nova autocompreenso do imaginrio catlico, incluindo as formas de salvao, de liberdade, de autoridade, de famlia. A venerao pelo lder de tal processo, o papa, com o novo nexo entre sua figura e a massa, deslocou os santos para uma nova posio. A romanizao, por sua vez, caracterizou-se especialmente pela adeso aos princpios doutrinrios que conduziam verticalidade

cada vez maior da Igreja. O Papa no s era o seu chefe, mas o seu tutor, com um poder que lhe permitiu intervir diretamente nas dioceses, ainda que a contragosto do bispo, fortalecendo o legalismo curial. Nessa verticalizao, o Papa estaria acima da autoridade do bispo de tal forma que a este no caberia escolha ante uma carta pontifcia, sendo possvel apenas a obedincia resignada. Em outras palavras, a romanizao conduzira a um legalismo, ainda que formal, ligando toda a hierarquia ao Papa. O conceito de romanizao, contudo, trazia ainda embutida a tese de que o aparato administrativo curial deveria ser implantado para se atingir, em ltimo caso, os objetivos ultramontanos. Isso posto, era necessrio ampliar o nmero de dioceses e reduzir seu espao territorial, expandindo o alcance da pastoral e do controle ideolgico; as parquias deveriam ser implementadas em nmero cada vez maior; normas disciplinares foram emanadas para a melhor correo do sistema de seminrios, do cotidiano do padre e demais institutos eclesisticos, normatizava-se o culto de santos, os rituais, enfim nada escapava teia centralizadora, que buscava impor uma uniformizao de cima para baixo por meio do modelo europeu. Os indivduos ligados romanizao podiam apregoar para si mesmos um maior grau de autonomia perante o bispo, justificando determinadas iniciativas como "prerrogativas apostlicas". Todavia, na mesma linha, s que reinterpretando a romanizao como o fomento da tradicional hierarquia, buscaram os bispos regulamentar as suas dioceses quanto a esse clero que se constitua, sobretudo, de europeus. Para tal fim, tanto na reunio do episcopado de 1902 como na de 1904, faziam-se limitaes para a aceitao do clero imigrante (Pastoral coletiva, 1902, p.36 e 1904, p.20). Como se depreende, o processo romanizador, atrelado, sobretudo, normatizao disciplinadora e autoridade do Papa acima mesmo do bispo em sua diocese, estava colado ao ultramontano, que primava pela moralizao e ideologizao por meio da autocompreenso consolidada no Vaticano I, sendo os dois processos to sutis em suas nuanas, por serem mesmo complementares, que seria necessria uma dissertao para abarc-los em seus tons e semitons.

forma romana somava-se o contedo ultramontano. A romanizao burocrtica colava-se doutrina ultramontana, estando ambas encaminhadas para a moralizao disciplinadora, contra o mundo moderno e as suas concepes de liberdade, educao, casamento, cultura e sociedade. Depreende-se, ento, o romano ligado s possibilidades de um papa cada vez mais forte por meio de toda uma teia disciplinadora da Igreja do ponto de vista vertical. O modelo de pastoral do imigrante implementou a tese ultramontana, mas terminava por ancorar-se na romanizao, o que trouxe dificuldades perante a hierarquia da Diocese e depois Arquidiocese de So Paulo por no compartilharem do mesmo modelo de Igreja, embora lessem os iguais documentos pontifcios e buscassem implement-los. Uns, todavia, os romanizados, especialmente por meio da origem do documento, e outros tendo como referncia as fontes redigidas pelo episcopado local, buscavam sobrepor-se mutuamente. Nesse ponto, significativa a fala de Pietro Colbacchini ao afirmar, em relao ao poder do bispo e do Papa, que na diocese de So Paulo quem mandava era o primeiro e no o segundo, chocando-se tal representao com a doutrina eclesistica do mesmo Colbacchini, que, embora percebendo e aceitando a autoridade episcopal, no assimilava, na prtica, a sobreposio desta do papa nas decises locais. A pastoral do imigrante vinha de encontro ao imigrante idealizado como catlico e encontrou no Brasil uma hierarquia ainda acomodada oficialidade. Apesar do apoio idealidade de um tipo de imigrante a ser subvencionado, no atentou para a prtica pastoral, mesmo porque no existia clero suficiente para dar cabo do trabalho necessrio. Quando a hierarquia deparou com missionrios destinados ao requerido mister, ela no compartilhou de sua representao de Igreja. Uma vez que a Igreja no Brasil no provia a pastoral junto ao imigrante, coube a outras congregaes europias tal papel, e, em meio a essas, a dos Missionrios de So Carlos, que despertaram animosidade e omisso em relao sua pastoral por privilegiar o catlico italiano acima dos demais. Essa forma de cura d'almas considerou o talo melhor catlico do que outras nacionalidades, por isso devia ser provido de assistncia religiosa a qualquer custo.

Esse era o discurso. No seu mundo privado, contudo, reconheciam os scalabrinianos as dificuldades no lidar com o imigrante real: a resistncia masculina ao padre; as dificuldades ante determinados fazendeiros; a labuta para se conseguir um dia de trabalho do imigrante para construir a capela e a residncia do padre; o abandono da doutrina catlica; os recursos escassos, alm do catolicismo de imigrao. Apesar das dificuldades, entretanto, para a pastoral do imigrante real, que por sua vez havia idealizado o "fazer a Amrica" na terra da promisso - pelo trabalho e fartura de terras que viabilizariam a ascenso social -, conseguiram os scalabrinianos condies sociais, polticas e econmicas para atingir seus objetivos por meio da pastoral, porque esta trazia em seu bojo elementos sociais e nacionalistas. E, exatamente por causa do seu carter nacionalista e social, eles encontraram uma oposio cada vez mais ferrenha sua atividade, sobretudo por parte de seus pares eclesisticos e da hierarquia nacional. Apesar de toda a dificuldade que encontraram e dos empecilhos institucionais postos aos scalabrinianos, estes terminaram por atingir o imigrante catlico italiano, que se filiava cada vez em maior nmero sua estratgia pastoral ancorada na caridade tnica - uma das dimenses do catolicismo social - e a tal ponto que chegava a deixar padres das regies missionadas sem recursos, e, para dissimular a querela econmica, terminaram por acus-los de noromanizados e no-ultramontanizados. Tais acusaes cresciam na medida em que se ampliava a influncia scalabriniana, em relao ao imigrante, ao oligarca ou sobre a elite eclesistica local. Grosso modo, as denncias eram tais que no podia o bispo de So Paulo tornar-se infenso a tal clamor, que reiterava o fato de os scalabrinianos no respeitarem as circunscries paroquiais em proveito prprio e tudo fazerem para angariar recursos, sendo ento desleais com os seus pares. Todavia, foi inegvel o papel desempenhado por eles junto orfandade, e esse ponto seria alvo de campanha anarquista na dcada de 1910, desencadeando a consolidao do processo de reduo dos limites de ao dos missionrios carlistas que colaboravam para a consolidao do nacionalismo estrangeiro dentro do Brasil.

O modelo de pastoral do imigrante, atrelado indiretamente ao ttulo de missionrios apostlicos com direitos propiciados pelo Papa e que poderiam sobrepor-se ao do clero local, era interpretado como aviltamento dos direitos da Igreja no Brasil, e, mesmo que no pudesse fazer nada oficialmente, o bispo terminou por, extraoficialmente, segreg-los, visto que, publicamente na pastoral, reproduziam o arcabouo ultramontano e, portanto, no poderia interdit-los ou suspend-los de ordem, pois tinham o apoio do papa e da cria romana, ainda que estes lhes propusessem reformas. Se a Igreja no Brasil a eles opunha obstculos por no concordar com a compreenso que tinham do imigrante, bem como de seu estilo pastoral missionrio expansivo, no podia fazer que isso fosse de tnica pblica, uma vez que eram tidos pela populao e oficialmente considerados ultramontanos; porm, isso no se aplicava a outros grupos que eram contrrios Igreja: os anticlericais. Somaram-se, ento, na dcada de 1910, mltiplas foras contrrias aos scalabrinianos, o que, em ltima instncia, voltava-se contra a expanso do alcance de seu poder poltico. No bastou aos scalabrinianos serem portadores do modelo ultramontano italiano na forma romanizada, mas foi-lhes necessrio aprender a s-lo nos moldes do bispo local, do poder local, seguindo o modelo de pastoral paroquial e limitando suas misses s solicitaes do clero e no s necessidades dos imigrados. Eles cometeram grave erro ao sarem da perspectiva clerical de obedincia intransigente dos limites paroquiais para a de que a influncia catlica deveria ser mantida a qualquer custo para a manuteno do processo de ultramontanizao, que s seria possvel com o devido apoio do clero. Os anticlericais, especialmente enfocados nos anarquistas, comporiam uma das foras que mais resistncia ops aos scalabrinianos, instrumentalizando o "desaparecimento" de Idalina de Oliveira do Orfanato Cristvo Colombo - segundo denncia oficial de seu tutor Domingos Stamato - para alardear o instituto scalabriniano como corruptor de menores e de assassinato, o que se traduziria em uma campanha que contaria com o apoio de diferentes grupos. Essa campanha chegaria at o ltimo ano da dcada de 1910, quando prescrevia a possibilidade de punio aos crimes dos quais eram acusados.

A pergunta "Onde Est Idalina?" no foi respondida no perodo em questo e ningum foi punido por isso, de onde se depreende que o maior escndalo religioso da Primeira Repblica em So Paulo no propiciou a vitria de nenhum dos grupos envolvidos, pois os scalabrinianos continuaram a ter o apoio oficial da Igreja, o que se redobrou com o escndalo eclesistico. E ainda, os catlicos mais convictos, bem como os seus benfeitores, no retiraram seu apoio a eles, pelo contrrio, estavam convencidos publicamente da calnia. Quanto aos anarquistas, desgastaram-se perante a opinio pblica, pois no tiveram comprovadas as acusaes, alm de se chocarem com o Estado e o judicirio, ao denunci-los como coniventes pelo "simulacro de inqurito" que realizaram. Por outro lado, a convico de que o clero compunha a "clericanalha" tornava-se uma certeza para os militantes mais convictos, a tal ponto que a dvida denunciadora transformara-se em realidade inquestionvel. Seja como for, a pergunta anticlerical continua a reverberar e sem uma resposta que afine a orquestra das verses dissonantes. Exatamente por isso, transferiram os scalabrinianos sua sede oficialmente para a diocese de So Sebastio do Ribeiro Preto, em 1911, quando foi concludo o ltimo inqurito, e l permaneceram at 1919, quando se encerrou a possibilidade de reabertura da questo, retornando a sede para o Orfelinato de Artes e Ofcios Cristvo Colombo, localizado no bairro do Ipiranga, em So Paulo. Assim, busquei evidenciar as diferentes formas de se "fazer a Amrica": uma, a mais propalada, que a do aspecto da imigrao com vistas explorao da terra como meio de ascenso econmica e o possvel retorno para o pas de origem, e, nesse processo, incluram-se no s leigos das mais diversas confisses religiosas e polticas como tambm padres e pastores. Outro sentido o da expanso para a Amrica da autocompreenso eclesistica ultramontana e romanizadora, que so distintas entre si, mas ambas repudiadoras da sociedade moderna em suas diferentes formas de manifestao poltica, econmica, cultural, educacional e social. Dentre esses elementos da sociedade moderna, chamou a ateno da Igreja romanizadora e ultramontana a imigrao em decorrncia da moderna economia e do liberalismo. Sendo contrria emigrao, mas no podendo det-la, elaborou

o projeto de pastoral do imigrante, implantado pelos Missionrios de So Carlos na Amrica como meio de viabilizar a manuteno e expanso do ultramontanismo e da romanizao na Amrica, especificamente "fazendo o Brasil" ultramontano e romanizado. Esse projeto, todavia, foi fortemente combatido pelos anarquistas - que igualmente buscavam "fazer a Amrica" - por meio do Caso Idalina, que resultaria em transformaes aceleradas na Congregao Scalabriniana sediada em So Paulo: mudana de provincial, transferncia da sede dos missionrios e questionamento de sua adeso ao projeto romanizador-ultramontano de forma pblica, ainda que a Igreja se fechasse em si para a manuteno de seu status quo. O Caso Idalina foi a disputa entre o projeto anarquista e o da pastoral do imigrante nas suas diferentes formas de conceber o "fazer a Amrica", e os grupos envolvidos foram subjugados pela realidade que se sobreps ao imigrante idealizado, quer como trabalhador quer como catlico.

FONTES E BIBLIOGRAFIA

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Arquivo Dom Duarte Leopoldo e Silva Pasta Scalabrinianos I - III: correspondncias e atos oficiais da cria.

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COLBACCHINI, P. (Comentrios sobre a) Portaria do bispo de So Paulo (Dom Lino Deodato) de 14 de fevereiro de 1888. In: . Pastoral do imigrante - um desafio para a Igreja no Brasil. So Paulo: Loyola/ CEPEHIB, 1988b. . O estado presente e o futuro das colnias italianas (18 de junho de 1889). In: . Pastoral do imigrante - um desafio para a Igreja no Brasil. So Paulo: Loyola/CEPEHIB, 1988c. . A congregao dos missionrios para os emigrados (18 de junho de 1889). In: . Pastoral do imigrante - um desafio para a Igreja no Brasil. So Paulo: Loyola/CEPEHIB, 1988d. SCALABRINI, J. B. Projeto de uma associao destinada ao cuidado dos interesses espirituais dos italianos emigrados nas Amricas (16 de fevereiro de 1887). In: . A emigrao italiana na Amrica. Porto Alegre: EST/CEPAM/UCS, 1979a. . A emigrao italiana na Amrica (junho de 1887). In: A emigrao italiana na Amrica. Porto Alegre: EST/CEPAM/UCS, 1979b. . Da assistncia emigrao nacional e dos institutos que a promovem (segundo semestre de 1891). In: A emigrao italiana na Amrica. Porto Alegre: EST/CEPAM/UCS, 1979c. . Aos missionrios para os italianos nas Amricas (15 de maro de 1892). In: . A emigrao italiana na Amrica. Porto Alegre: EST/CEPAM/UCS, 1979d. . Projeto de uma Congregao Pontifcia Pro Emigratis Catholicis (5 de maio de 1905). In: A emigrao italiana na Amrica. Porto Alegre: EST/CEPAM/UCS, 1979e.

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. Aos bispos, ao clero e ao povo da Itlia. (Sobre a situao dos catlicos e do vigrio de Cristo naquele pas), 15 de outubro de 1890. . A todos os bispos do mundo catlico. (Condenao escravido), 20 de novembro de 1890. . Aos arcebispos e bispos da Espanha, Itlia e das duas Amricas. (Sobre Cristvo Colombo), 16 de julho de 1892. . Aos venerveis irmos, os arcebispos e bispos da Itlia. (Sobre a seita manica...), 8 de dezembro de 1892. . Ao povo italiano. (Sobre a seita manica...), 8 de dezembro de 1892. . Diuturnum lllud: Sobre a origem do poder civil, 1881. . In plurimis: Sobre a abolio da escravido, 1888. . Rerum novarum: Sobre a condio dos operrios, 1891.

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MACEDO COSTA, Dom Antnio de. Alguns pontos de reforma na Igreja do Brasil (1890). In: Cadernos de Histria da Igreja. Dom Antnio de Macedo Costa. Bispo do Par, arcebispo primaz (1830-1891). So Paulo: Loyola/CEPEHIB, 1982. Portaria do bispo de So Paulo de 14 de fevereiro de 1888. In: COLBACCHINI, P. Pastoral do imigrante - um desafio para a Igreja no Brasil. So Paulo: Loyola/CEPEHIB, 1988.

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Jornais
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Sobre imigrao e Igreja


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SOBRE O LIVRO Formato: 14 x 21 cm Mancha: 23 x 43 paicas Tipografia: Classical Garamond 10/13 Papel: Offset 75 g/m2 (miolo) Carto Supremo 250 g/m2 (capa) 1' edio: 2000 EQUIPE DE REALIZAO Produo Grfica Edson Francisco dos Santos (Assistente) Edio de Texto Fbio Gonalves (Assistente Editorial) Carlos Villarruel (Preparao de Original) Francisco Jos M. Couto e Rodrigo Villela (Reviso) Editorao Eletrnica Lourdes Guacira da Silva Simonelli (Superviso) Edmilson Gonalves (Diagramao)

pela livre. A fora de trabalho do imigrante se tornou insubstituvel e sempre mais necessria, para o caso do Brasil, na lavoura cafeeira de So Paulo. Nesse contexto coube Igreja Catlica um papel decisivo e complexo. Tambm a Igreja, analogamente ao sistema econmico e sociedade civil, passou, na Itlia e no Brasil, por um processo de desestruturao, em estreita conexo com as modificaes socioeconmicas. Desestruturava-se a Igreja tradicional e clericalista, mas nem por isso teve fim a colaborao entre Igreja, Estado e classes dominantes. Ela apenas se rearranjou. Wlaumir Doniseti, apresenta nesta obra uma anlise consciente, no que se refere teoria, e empiricamente fundamentada, na qual os diferentes elementos e foras desse sistema aparecem numa reciproca interao e num ajustamento continuo, em detrimento de seus opositores, dentre os quais os anarquistas, representados a q u i por Edgard Leuenroth. Augustin Wernet

Wlaumir Donisefi de Souza nasceu em 1970, em Esprito Santo do Pinhal - SP. Graduou-se em Filosofia, em 1992, pela PUC de Belo Horizonte MG, e em Complementao Pedaggica, em 1997, pela Faculdade de Educao So Lus, Jaboticabal - SP. No mesmo ano concluiu seu mestrado em Histria pela Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, UNESP, Campus de Franca - SP. Atualmente leciona Histria da Educao e Histria da Filosofia no Centro Universitrio Moura Lacerda de Ribeiro Preto, e cursa doutorado em Sociologia (Estado, desenvolvimento e Polticas Pblicas, voltado para pesquisa sobre Estado e Igreja, eleies e estratgias regionais de poder na Federao) na Faculdade de Cincias e Letras, UNESP, Campus de Araraquara.

Este livro analisa a passagem da mo-de-obra escrava para a livre, baseada fundamentalmente na imigrao italiana, subsidiada pelo Estado como parte de um projeto polticoideolgico com a Igreja. O imigrante representado e instrumentalizado como agente de uma mentalidade conservadora, em detrimento da modernizao cultural. No lado oposto a essa estratgia encontram-se os anarquistas em luta contra a superstio, denunciando a corrupo da Igreja. O embate entre essas foras - anarquistas, Estado e Igreja -, na cooptao do imigrante, eclodiria na acusao de estupro e assassinato da menor rf Idalina pelo maior smbolo catlico da pastoral do imigrante, Padre Faustino, no Orfanato Catlico Cristvo Colombo na capital de So Paulo.