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Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.119-144, 2010

Os territrios existenciais dos moradores de rua de Belo Horizonte1

Mariana Vilas Bas Mendes

Os moradores de rua ou aquelas pessoas que tiram da rua o seu sustento, assim como os andarilhos, participam da literatura e do imaginrio popular pelo menos desde as cidades medievais. Muitas vezes foram tratados como personagens cmicos, que realizam trabalhos subalternos, outras como mendigos atravs dos quais podemos praticar a caridade e garantir nosso lugar no cu ou ainda como criaturas perigosas, homens criminosos ou monstros assustadores. Nas sociedades contemporneas parte dessa viso romntica sobre os moradores de rua se perdeu, restando uma perspectiva ambgua que os encara como problemas sociais, ora como vtimas, dignas de caridade, ora como bandidos potenciais, dignos de apanhar ou ir para a cadeia antes mesmo que pratiquem qualquer crime. sobre os moradores de rua de Belo Horizonte e os agenciamentos atravs dos quais constroem seus territrios que versa esse artigo. Pesquisando os moradores de rua Durante cinco anos, entre 1997 e 2002, trabalhei junto aos moradores de rua que frequentavam o Centro de Referncia da Populao de Rua (CRPR), onde fui monitora de uma oficina de teatro. O CRPR um equipamento da prefeitura de Belo Horizonte onde os moradores de rua podem passar o dia, guardar objetos, tomar banho e lavar roupa e que oferece tambm outras atividades como oficinas de teatro, esportes, msica, artes plsticas, leitura etc. O CRPR no oferece alimentao, exceto em circunstncias especiais, nem passagens de retorno cidade de origem dos moradores de rua e no serve como dormitrio, mas um equipamento que encaminha os moradores de rua para outros tipos de atendimento como esses mencionados e tambm para o atendimento mdico-hospitalar.
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O presente artigo resulta da pesquisa realizada para fins da minha dissertao de mestrado sobre os territrios existenciais da populao de rua de Belo Horizonte, orientada pelo prof. Dr. Eduardo Viana Vargas e defendida na Universidade Federal de Minas Gerais em maro de 2007.

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Durante minha pesquisa de mestrado, concentrei minha ateno sobre os moradores de rua que circulam pela regio central da cidade, dentre os quais entrevistei alguns. O enfoque na populao de rua do centro da cidade no foi aleatrio e se deveu, em primeiro lugar, prpria concentrao de moradores de rua nessa regio da cidade. Alm disso, no centro da cidade podemos encontrar a maior parte dos segmentos que compem a populao de rua. Entre 2002 e 2003 fiz algumas incurses a campo para visitar malocas2 especialmente ao conjunto de malocas que se encontrava numa rea de ocupao da Associao dos Catadores de Papel, Cartolina, Papelo e Material Reaproveitvel (ASMARE) , e entre dezembro de 2003 e fevereiro de 2004 foram realizadas as entrevistas e a observao dos moradores de rua que ficam nos arredores do CRPR. Aps esse perodo, retornei algumas vezes ao CRPR de Referncia em busca de informaes sobre seu funcionamento, sobre a populao de rua de Belo Horizonte e sobre as demais instituies de atendimento a essa populao. Alm disso, os baixo-viadutos, assim como as instalaes sob as marquises e os moradores de rua que dormem em qualquer parte da calada sempre estiveram na minha vida, j que habito esta cidade e circulo por ela, como pedestre, como motorista, como passageira de automveis, nibus e txis. Convivi com moradores de rua tanto na condio de agente da rede de atendimento populao de rua, como na condio de pesquisadora e de cidad (ou citadina). Muitas vezes temi e temo pela minha segurana diante dos moradores de rua. A convivncia com eles no me fez acreditar que sejam pessoas inofensivas. Tambm no me anestesiou a exposio de seu sofrimento ou de sua misria, embora me tenha feito entender que se trata de um sofrimento e de uma misria expostos, mas no necessariamente maiores ou mais importantes do que o de outros indivduos ou coletivos humanos. Tambm, como habitante da cidade, estive e estou em contato com pessoas que, sabendo ou no do meu interesse pela populao de rua, me contaram suas experincias com moradores de rua ou me diziam o que pensam a seu respeito. Aqui acompanho Goldman (1999) e Passaro (1997), que afirmam que o estudo de nossa prpria sociedade nos coloca sempre em situao de pesquisa, mesmo quando estamos passeando, nos deslocando entre a casa e a escola, bebendo na calada, saindo do supermercado, estacionando o carro etc. Nesse caso, a observao participante no se restringe ao momento que delimitamos arbitrariamente para a pesquisa.
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Casas construdas por moradores de rua com materiais encontrados nas ruas e que geralmente se encontram prximas s vias pblicas.

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A populao de rua de Belo Horizonte e seus segmentos Segundo censo realizado em 2005, havia em Belo Horizonte 1.164 moradores de rua. A maioria dessa populao composta por homens adultos, entre 18 e 40 anos. Grande parte dos moradores de rua de Belo Horizonte circulam pelo hipercentro da cidade, onde se encontram alguns dos equipamentos de atendimento a essa populao, e fazem dessa regio da cidade seu territrio existencial. A populao de rua de Belo Horizonte composta por pessoas das mais diversas origens, algumas vindas de cidades e regies diferentes do pas, outras naturais da prpria cidade. Algumas passam a vida se deslocando, outras se fixam na cidade e podem passar a maior parte da vida sem se afastar de uma determinada praa, rua ou viaduto. Umas esto nas ruas desde a infncia ou da adolescncia, outras foram para a rua depois de adultas ou mesmo depois de velhas. No entanto, na rua, essa populao se mistura e se divide conforme critrios que no correspondem propriamente s suas origens ou mesmo aos fatores que as levaram a viver nas ruas, mas sim aos arranjos entre as estratgias adotadas por elas para viver nas ruas, a natureza dos seus deslocamentos e o estado geral de sade fsica e mental em que se encontram. Para melhor compreender os moradores de rua de Belo Horizonte, me apropriei de parte de suas prprias classificaes organizando-as em quatro segmentos: os migrantes, que no so propriamente moradores de rua (e no se consideram como tal), mas que eventualmente se integram populao de rua; os trecheiros, que so pessoas que vivem se deslocando entre as cidades e que se misturam aos moradores de rua por onde passam; os maloqueiros, que constroem suas moradias beira das caladas, em terrenos baldios etc., e os cados, que so aquelas pessoas que se encontram em um estado bastante degradado de sade fsica ou mental e vivem literalmente cadas nas caladas ou sob viadutos.3 Essas categorias no so estanques e dizem mais dos agenciamentos, aqui compreendidos como conexes de fluxos (Perlongher 1987) em que os moradores de rua esto enredados ou que enredam, do que de identidades que eles carregam. Isso porque, como veremos, no territrio que existem o trecheiro, o maloqueiro e o cado e nele que o trecheiro pode vir a ser um cado, um cado pode ser
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Essa classificao reduz a quatro categorias os termos utilizados por moradores de rua, pessoas que trabalham no atendimento populao de rua, populao em geral e autores que escrevem sobre moradores de rua como vemos nos textos organizados por Rosa (1995) e nos textos organizados por Bursztyn (2000). No entanto, mesmo os termos utilizados para definir as categorias no so unvocos entre esses atores (moradores de rua, pessoas que atendem a populao de rua e demais moradores da cidade) e suas concepes sero melhor explicitadas ao longo do artigo.

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um maloqueiro e a maloqueira pode vir a ser uma madame. E os territrios so resultado de agenciamentos de territorializao que, conforme discutiremos a seguir, no podem ser reduzidos ideia de simples ocupao de um espao acabado. Devemos, portanto, entender esse sistema classificatrio como uma rede de sinais, por cuja trama transitam os sujeitos, no enquanto identidades individualizadas, definidas, conscientes, mas como sujeitos deriva. (Perlongher 1987: 151) Deste modo, como afirma Nstor Perlongher a respeito dos michs, frequentemente um mesmo sujeito que vai assumindo e recebendo vrias nomenclaturas classificatrias em diferentes momentos do seu deslocamento. Poder-se-ia falar, ento, de um deslocamento do sujeito pelas redes do cdigo. (idem: 152) Assim sendo, conclui Perlongher:
A opo pela territorialidade em detrimento da identidade coloca em cena certa fragmentao ou segmentariedade do sujeito urbano. Assim, em vez de considerar os sujeitos enquanto unidades totais, ver-se-, conforme esta perspectiva, que eles estariam fragmentados por diversas segmentariedades. (Perlongher 1987: 153-154)

A proposta deste artigo que tais segmentariedades sejam compreendidas a partir dos processos de territorializao, tais como apontados por Deleuze e Guattari. Deleuze e Guattari (2002) nos apresentam trs modos diferentes de territorializao, considerando a relao dos agentes e do territrio com o deslocamento ou a fixao no espao: a sedentarizao ou seja, a fixao e permanncia num territrio sem maiores deslocamentos por parte dos agentes; a migrao, quando um territrio existencial sofre um deslocamento espacial e reconstrudo em outra parte, e o nomadismo que resulta da construo de um territrio existencial no prprio agenciamento de desterritorializao. Segundo os autores,
[...] o nmade no tem pontos, trajetos, nem terra, embora evidentemente ele os tenha. Se o nmade pode ser chamado de o desterritorializado por excelncia, justamente porque a reterritorializao no se faz depois, como no migrante, nem em outra coisa, como no sedentrio (com efeito, a relao do sedentrio com a terra est mediatizada por outra coisa, regime de propriedade, aparelho de Estado). Para o nmade, ao contrrio, a desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por isso ele se reterritorializa na prpria desterritorializao. (Deleuze; Guattari 2002: 53)

Considerando essas relaes possveis entre deslocamento e fixao apontados por

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Deleuze e Guattari, procurei englobar os diversos territrios existenciais dos moradores

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de rua em duas formas gerais: o territrio instalado na cidade e o territrio construdo na passagem ou no trecho, lembrando que o migrante s deve ser considerado morador de rua na medida em que incorporado a essa populao quando est na cidade. Um terceiro tipo territrio existencial da populao de rua seria uma espcie de circuito percorrido pelos moradores de rua e migrantes pelas instituies que compem a rede de atendimento a essa populao albergues, refeitrios, centros de referncia, rede hospitalar, hospitais psiquitricos etc. Veremos que mesmo essas formas de territorializao se confundem, se misturam, havendo possibilidades inclusive de desterritorializao sem que haja deslocamento no espao.

Na Maloca, Na Rua, Tudo ao mesmo tempo agora e outras possibilidades Deleuze e Guattari (2002) definem um territrio como a expresso de um domnio sobre um conjunto de elementos presentes em meios que lhe so externos. Essa expresso pode ser dar atravs de obstculos que limitam o acesso ao territrio como cercas, muros etc. -, de sinais visuais como elementos decorativos ou placas -, atravs de sons, atravs de cheiros ou qualquer coisa que assinale uma diferena entre o dentro e o fora, que informe um limite. Tal expresso se mostra especialmente clara na demarcao territorial das ocupaes realizadas pela populao de rua. Parte dos moradores de rua se instala pela cidade, seja improvisando casas em terrenos baldios, sob viadutos ou mesmo ocupando praas, seja ocupando simplesmente os espaos urbanos com seus objetos e alguns panos ou pedaos de papelo que possam servir de cortinas ou paredes. Quando se trata de habitaes mais estruturadas ou mais parecidas com uma casa -, elas so chamadas de maloca. Na periferia, prximo s sadas da cidade acontece de construrem grandes malocas sob os viadutos, que so geralmente ocupadas por vrias famlias, havendo casos em que tais ocupaes chegam a fixar-se ao ponto de se transformar em favelas. Isso possvel porque o movimento de pedestres reduzido e h menos presso para a retirada dos moradores de rua (se comparada presso dos comerciantes e consumidores do centro da cidade). A construo de malocas no se restringe, no entanto, periferia da cidade. Elas esto presentes tambm nas regies centrais. Na Avenida do Contorno, no hipercentro
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de Belo Horizonte, entre as ruas Araguari e Caets, num terreno que pertenceu Rede

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Ferroviria Federal visitei uma grande ocupao, que hoje pertence ASMARE, numa rea de aproximadamente 400 metros de extenso ao longo da Av. do Contorno e profundidade de mais ou menos 50 metros o suficiente para a construo de duas filas de malocas, uma junto calada e outra mais prxima linha do trem, separadas por um corredor da largura de uma rua estreita. A demarcao da rea dada, por um lado, pela aproximao entre a rede ferroviria e a calada, onde no h espao para construir e o resto da rea todo murado: aos fundos ela acompanha o muro da linha do trem, na frente ela acompanha o muro que a separa da calada e ela acaba num muro, onde o terreno tambm acaba. Quando visitei essa ocupao, entre 2002 e 2003, havia l um conjunto de malocas, embora muitas delas j no fossem usadas como moradia, e sim como depsito para triagem de material reciclvel. Nessa ocupao algumas malocas eram usadas para triagem de lixo e outras como moradia. No entanto, nem todos os moradores da ocupao eram moradores de rua, parte deles era de associados da ASMARE, que estavam ali temporariamente para garantir a posse do terreno. Durante algum tempo os moradores de rua foram aceitos na ocupao para ajudar no processo de usucapio, mas seriam (como foram) retirados assim que a posse do terreno fosse conquistada na justia. Seguindo a calada, ao longo do muro, o mau cheiro chegava a ser insuportvel. O muro era todo quebrado prximo ao cho e usado como banheiro por quem estava do lado de dentro. Aps urinar ou defecar os moradores das malocas que estava junto ao muro jogavam gua e a urina e as fezes passavam pelos buracos, junto com a gua, para o outro lado da calada. Algumas partes do muro haviam tambm sido quebradas para servir como portes para os moradores que estavam mais distantes do porto que era a entrada principal. A partir do porto, avistvamos um corredor com malocas dos dois lados. As malocas tinham tamanhos uniformes, em mdia 3 metros quadrados. Algumas se emendavam nas paredes das outras e outras, como a de Soraia4, tinham at quintal. Ao fundo (bem distante) havia um muro de madeira e uma passagem, a partir de onde s havia lixo para triagem.

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O nome de Soraia, assim como outros nomes que possam aparecer ao longo deste trabalho, fictcio. No caso dos moradores de rua com quem eu tive contato pessoal e que estavam vivos no momento em que escrevi a dissertao, os nomes foram inventados por eles mesmos; nos outros casos eu os inventei.

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A primeira maloca, esquerda de quem entrasse, era a maloca de Soraia, moradora de rua que havia sido aceita num programa de bolsa aluguel5 e morava nessa ocupao enquanto aguardava os trmites para receber sua moradia. Soraia foi minha guia dentro da ocupao. Ela me levou para conhecer a rea, me apresentou outros moradores e outras malocas. Dois associados da ASMARE tinham feito de suas malocas galpes de triagem e se intitulavam responsveis pela rea da ocupao, j que, segundo diziam, o processo reivindicando usucapio da rea corria em seus nomes. Soraia no gostava deles. Eles me receberam muito bem, principalmente sabendo que eu estava ali para fazer uma pesquisa, e trataram logo de fazer bastante propaganda do movimento dos catadores de papel e de dizer que s permitiriam que os moradores de rua, que tinham malocas ali, fossem retirados aps obterem casas no programa de bolsa aluguel. Longe deles Soraia, que era moradora de rua e no trabalhava na ASMARE, disse que eles j tinham expulsado vrios de moradores de rua da ocupao para fazer das malocas galpes de triagem, no para a ASMARE, mas para si prprios e suas famlias. O que de fato constatei ao chegar ao final da ocupao onde havia um tapume que separava do resto da ocupao uma grande rea com vrias malocas utilizadas para a triagem de lixo que um daqueles associados me apresentou como sendo sua e de seus filhos. Eles tambm me relataram casos de moradores de rua expulsos da ocupao, porque estariam usando drogas, levando material de roubo para l e pulando o muro para se esconder da polcia. Embora quando vistas pelo lado de fora as malocas fossem muito parecidas, por dentro eram bem diferentes, conforme seu uso e seus donos. As malocas usadas para triagem no tinham divisrias internas e eram bastante escuras. Entre as malocas usadas como moradia, as distribuies de quartos e salas variavam muito, dependendo do nmero de habitantes, do tipo de relao existente entre eles uma famlia, um casal, companheiros de rua etc. -, do espao disponvel para a construo da maloca e da criatividade de seus construtores. Os banheiros, quando existiam, eram uma construo parte, como se fazia em casas antigas e s vezes se usa no meio rural. Na maloca de Soraia viviam ela, seu marido, seu filho e um cachorro. A maloca era separada das outras por uma cerca de estacas e rede de arame e a passagem era feita por um pequeno porto. Do lado de dentro da cerca havia um pequeno quintal, onde
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Programa da Prefeitura de Belo Horizonte que aluga imveis para remanejar populaes que vivem em reas de risco, mas que algumas vezes tem sido utilizado para abrigar moradores de rua em processo de sada da rua ou moradores de reas desapropriadas pela prefeitura para construo de ruas, avenidas etc. Aps dois anos de uso o imvel pode ser transferido definitivamente para a famlia.

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Soraia amarrou um varal de corda para secar roupas e um banheiro um espao fechado onde cabia uma pessoa em p, cujo teto era uma pequena caixa dgua que era o prprio chuveiro. Esse banheiro era usado somente para o banho e a higiene pessoal, para outras finalidades usavam o mato prximo linha do trem. No quintal havia tambm vasos com flores, feitos de latas de leo ou tinta ou de vasilhames de plstico duro. As paredes da casa e do banheiro foram feitas com tapume tbuas finas de madeira usadas para cercar casas e prdios em obras, assim como o teto. Na entrada da casa, do lado de fora, Soraia colocou um tapete para limpar os ps. A porta da casa dava para a cozinha, onde havia um armrio de ferro prprio para cozinha, uma mesa com uma fruteira cheia de frutas, um isopor com gelo que servia de geladeira e uma estante que funcionava como parede, separando a cozinha do quarto-sala. No quarto-sala havia uma poltrona forrada com uma colcha (onde dormia o cachorro), uma cama de casal, uma estante que era ao mesmo tempo um guarda-roupas e onde ficava a televiso, e um bero. O piso era totalmente forrado com plsticos grossos e coloridos. A luz eltrica era puxada clandestinamente do poste de iluminao pblica. A outra maloca que visitei nesta ocupao no estava habitada quando estive l. Era a maloca itinerante de Valquria, um travesti que construa praticamente uma maloca por semana. Quando se cansava de uma mudava para outra. Nunca consegui chegar a tempo na maloca onde ela estava realmente morando. A maloca que ela construiu na ocupao da ASMARE tambm era feita de tapume (alis, como todas as outras) e, diferentemente da maloca de Soraia, no tinha quintal, era contgua com as malocas dos lados. O cho no era forrado. Ao abrir a porta vamos um corredor. Dois quartos direita e um esquerda. Ao fundo do corredor ficava a cozinha. A maloca estava sem mveis e no foi possvel entrar nos quartos que estavam trancados e tinham nas portas os nomes dos seus donos. A maloca tinha o mesmo tamanho que a maloca de Soraia, mas por ser mais dividida, era menos ampla. Vemos assim que, como afirmam Deleuze e Guattari (2002), os elementos que compem o territrio so codificados, distribudos espacialmente e investidos de uma expresso que registra esse territrio. Observei tambm que, embora se tratassem de malocas muito prximas e de pessoas que se conhecessem, as tcnicas usadas nas construes variavam, como se pode ver na soluo dos pisos, nas distribuies dos cmodos ou na variedade de materiais utilizados em cada maloca. Aldebaran por exemplo, retirante nordestino que morava como fez Soraia), o que permitia que ele pudesse tomar banho quente at o incio da
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nessa ocupao, conta que fez seu chuveiro com um lato (e no com a caixa dgua,

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noite. Ainda assim, podemos ver que na maioria das vezes a construo desses espaos habitacionais feita a partir de elementos decodificados (ou codificados sob a forma genrica de lixo) disponveis na cidade que so recodificados na forma de parede, chuveiro, moblia etc. e tambm a partir da sobrecodificao, ou seja da atribuio de novo uso e novo significado, dos elementos arquitetnicos da cidade na apropriao de postes, muros, viadutos etc. na forma de parede, teto etc. Vemos assim que a populao de rua sobrecodifica o espao urbano atravs da prpria ocupao desse territrio. E tambm na ocupao desse espao que so estabelecidas reas de lazer e confraternizao. Algumas instalaes parecidas com as malocas, no entanto menos estruturadas, criam regies como a que existe ao lado do Elevado Castelo Branco. Os moradores de rua fizeram uma espcie de sala usando como paredes a lateral externa do elevado e um muro de galpo de triagem. Entre essas paredes existem as caladas e uma rua, que teve que ser fechada pela prefeitura devido aos altos ndices de atropelamento e s obstrues causadas pelos carrinhos dos catadores. s vezes tambm, na calada que segue da rua Araguari at a Av. do Contorno, podemos ver carretis de fio de telefone ou mangueira sendo usados como mesas onde os moradores de rua jogam baralho, usando caixotes de frutas como bancos. Esses espaos so frequentados por moradores de rua de diversos segmentos. Regies de fundo, onde se pode ter mais privacidade so construdas da mesma forma. So escolhidos os fundos dos viadutos ou lugares mal iluminados nas ruas ou praas para serem usados como banheiro, lugar para comer ou beber sozinho, fumar maconha ou craque, dormir ou fazer sexo. Essas regies de fundo so especialmente mal cheirosas e evitadas pela populao em geral. De modo que dentro do territrio, cada elemento apresenta um cdigo/funo. Assim, os elementos que compem o territrio o anunciam esteticamente e so articulados de forma a codific-lo. A esses cdigos atravs dos quais os elementos que compem o territrio se comunicam estabelecendo relaes entre si, Deleuze e Guattari (2002) chamam intra-agenciamentos. So os intra-agenciamentos que informam aos agentes as aes adequadas a cada lugar e o uso adequado de cada elemento, segmentando assim o territrio como numa casa onde se tem lugares adequados para dormir, comer, cozinhar etc. com equipamentos que possibilitam essas prticas e cuja existncia j informa em qual cmodo estamos. Deste modo, um territrio definido no idem: 1987: 152).
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apenas por seu espao fsico, mas tambm por seu funcionamento (Perlongher 1994: 57;

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O agenciamento trecheiro ou o impulso de deslocamento Diferentemente dos maloqueiros, que se caracterizam pela fixao improvisada em um local, so chamados trecheiros aqueles que fazem da estrada do trecho seu territrio existencial. Eles tanto se deslocam juntamente com a populao migrante quanto se incorporam s populaes de rua das cidades por onde passam. Ou seja, o trecheiro se territorializa onde a cidade no mais cidade, estrada, fronteira. Seu territrio demarcado por elementos como postos de gasolina, trevos, rotatrias, guaritas. Ele vive entre mundos possveis: a cidade que passou e a cidade que vir, tornando-se ele prprio um sujeito hbrido, ambguo que ora se identifica como andarilho, viajante, ora como migrante, ora como morador de rua, conforme lhe seja mais conveniente. Seu territrio existencial a estrada, mas tambm a cidade. Por isso, mesmo parecendo ser os mais desterritorializados dentre os moradores de rua por seus constantes deslocamentos entre as cidades, os trecheiros aparecem, tanto nas entrevistas que realizei quanto para os que atendem populao de rua, como os mais institucionalizados dos moradores de rua. So os que mais recorrem aos servios de apoio a esta populao e os que melhor articulam o discurso necessrio para receber os benefcios do Estado ou das organizaes filantrpicas. Assim, na descrio de seu cotidiano em Belo Horizonte, todos os trecheiros por mim entrevistados incluram a frequncia aos equipamentos de atendimento populao de rua de Belo Horizonte. Mas o trecheiro antes um agenciamento possvel dos moradores de rua do que uma parcela dessa populao, como tambm o so as demais categorias pelas quais a populao de rua se classifica ou classificada. Alm disso, um agenciamento trecheiro, se entendido como um exerccio de deslocamento e desterritorializao constantes ou de reterritorializao no caminho, na passagem no se realiza necessariamente num trecho entre as cidades. possvel que um morador de rua, que no seja um trecheiro, permanea em constante deslocamento mesmo sem deixar a cidade, estabelecendo assim um itinerrio de errncia, como dizem os tcnicos que atendem populao de rua. Isso significa que alguns moradores de rua conhecidos pelos tcnicos como sozinhos e que podem ser aqui situados entre os cados se territorializam num bairro ou regio ou mesmo num circuito de grande distncia, estabelecendo uma rotina diria de aes e deslocamentos. Na regio da Pampulha, por exemplo, podamos ver todos os dias por
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volta de sete horas da manh o sujeito que carregava galhos de rvore que apanhava na

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mata da UFMG pela Avenida Carlos Luz at uma rotatria do Anel Rodovirio, onde podia ser visto sentado pelo resto da manh. Assim, vemos que, do mesmo modo como alguns trecheiros estabelecem um trecho especfico no qual trafegam, alguns moradores de rua estabelecem um percurso recorrente e at mesmo uma rotina das suas aes. Black Rey, um morador de rua vindo h treze anos de Mantena, interior do estado de Minas Gerais, com quem convivi no CRPR, me relatou o seguinte trajeto dirio: acorda no alto da Avenida Afonso Pena, zona sul de Belo Horizonte, anda em direo ao hipercentro e Lagoinha procurando latinhas, toma caf, joga no bicho, chega na Lagoinha e vende as latinhas sempre no mesmo lugar. Com o dinheiro das latinhas almoa no Restaurante Popular, na Avenida dos Andradas. Aps o almoo vai para o CRPR, na Avenida do Contorno. s dezoito horas, quando o CRPR fecha, ele sai em busca de latinhas em pontos predefinidos. Chega marquise onde dorme aps ter percorrido aproximadamente 15 quilmetros ao longo do dia. Alguns moradores de rua constroem itinerrios mais restritos, que englobam somente uma rua ou avenida e adjacncias, um quarteiro ou somente alguns metros alm do local onde se instalaram. No seu deslocamento, buscam alimentos atravs de doaes realizadas por restaurantes, ou se andarem por regies de comrcio ou pela caridade que cuida da distribuio de alimentos para a populao carente, como igrejas, por exemplo. Muitas vezes reviram o lixo em busca de latas para vender, ou mesmo alimentos e objetos de consumo pessoal. Mas no dependem dessa atividade para viver e no a realizam de forma sistemtica. Podem tambm realizar pequenos servios em troca de um prato de comida como acontece nos bairros residenciais, afastados do centro. Nas casas tambm eles pedem gua, comida e roupas usadas, o que no acontece com muita frequncia nos edifcios de apartamentos, j que o contato com os moradores mais controlado. Por isso, embora haja muitos andarilhos pelo centro, os bairros residenciais so uma rea privilegiada para a sua circulao. Por vezes, so forados a se sedentarizar, limitados por seus prprios corpos doentes, velhos ou cansados e pode ocorrer de serem incorporados pela vizinhana ou pelo menos de no serem expulsos e se tornarem os mendigos do bairro, os cados por excelncia. Havia um morador de rua na Avenida Campos Sales, em frente ao antigo Posto de Atendimento Mdico (PAM Campos Sales), cujo territrio era uma vasta cabeleira, sacola de supermercado onde guardava a comida que ganhava, uma garrafa pet, cigarros.
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barba, muita sujeira, uns papeles e uns trapos do que talvez tenha sido um colcho, uma

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s vezes tinha remdios, porque era atendido num hospital psiquitrico. Tinha poca em que no conversava com ningum. Havia pocas em que, estando na rua, sequer mendigava. No saa dali, nem quando chovia seu territrio no inclua abrigo contra a chuva. Quando sua sade piorava muito, dizia a vizinhana que ele era recolhido pela polcia e levado a um asilo, no se sabe onde. Depois ele voltava. Quando voltava, voltava bem e era conversador. Com o tempo ia se tornando recluso novamente. Da ltima vez que sumiu disseram que havia morrido, outro morador de rua da regio informou que ele foi espancado na rua e no resistiu. Alguns vizinhos disseram que isso era mentira. Mas s se sabe que ele foi retirado de l numa ambulncia. Na marquise do prdio onde moro, na regio centro-sul da cidade, havia outro mendigo. Este no ficou na rua por muito tempo. No incio ele se identificava como pedreiro e pintor e no se considerava morador de rua, embora dormisse sob a marquise. Fazia pequenos servios na vizinhana. Depois passei a v-lo revirando o lixo e andando pela Avenida Prudente de Morais. Por fim ficou doente. Num domingo passou muito mal. O porteiro do prdio tentou socorro por telefone nos hospitais, avisou a polcia, que s apareceu para retirar o corpo. Os moradores de rua que vivem sozinhos e perambulam pela cidade, assim como alguns trecheiros, esto muito expostos tanto violncia urbana quanto s doenas e a morte sempre uma possibilidade muito prxima. Alm disso, uma vida que no se presta acumulao. Pode haver fixao temporria, se a vizinhana permitir, se a regio oferecer recursos adequados: uma rvore, uma marquise, acesso gua etc. Nesse caso alguns poucos objetos podero ser acumulados e, juntamente com outras marcas expressivas, como aquelas do baixo viaduto, circunscrever um territrio, impor uma distncia frgil e agressiva como pepinos do mar que lanam suas vsceras contra o inimigo -, assinalar um domnio atravs do mau cheiro, da sujeira, da imagem desagradvel, da distribuio de seus objetos sobre a calada. Muitos cados no chegam a fixar um local de dormitrio nem mesmo um itinerrio de circulao. Tomam banho e lavam roupas, quando o fazem, em equipamentos urbanos que se destinam a isso, assim como em fontes e chafarizes, em riachos na cidade, na lagoa da Pampulha, em postos de gasolina etc. que estejam em seu caminho. Passam a vida perambulando pela cidade. A construo do territrio existencial dos andarilhos, cados ou no, passa antes que por uma demarcao espacial, ao contrrio dos maloqueiros. Fazem de seus corpos,
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pela apropriao dos lugares em que se encontram e dos recursos a que tm acesso do

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alm de uns poucos trapos, sacolas e objetos o seu territrio existencial, sua marca de expresso, como observa a psicloga social Cenise Vicente sobre a populao de rua de Campinas:
O mau cheiro de quem no toma banho na situao de rua uma estratgia de sobrevivncia, uma couraa protetora do corpo. [...] o mau cheiro lhes til, pois funciona como defesa e como proteo, afastando as pessoas. [...] O corpo o ltimo territrio que sobrou para aquela pessoa; ela perdeu, do ponto de vista do tempo, o passado, porque perdeu o direito de ter uma raiz, de ter um lugar no mundo. Ela vai perambular de cidade em cidade ou dentro da mesma cidade por vrios locais e vai perdendo essa coisa fundamental, o direito de ter memria, de pertencer a uma comunidade. (Vicente 1995: 25)

Na fala de Vicente (1995) podemos notar, por um lado, os diferentes agenciamentos que assume essa expressividade territorial do corpo: o mau cheiro lhes til. O mau cheiro, a sujeira, a exibio pblica de tudo o que deveria se realizar em ambiente privado so os obstculos que esses moradores de rua colocam no caminho daqueles que deles poderiam se aproximar, substituindo cercas e muros.

Circuito das instituies

Belo Horizonte oferece para a populao de rua algumas instituies de acolhimento, alimentao, guarda de objetos, assistncia sade, documentao etc. Algumas dessas instituies so ligadas prefeitura municipal, muitas vezes em parceria com grupos religiosos como a Pastoral de Rua e o grupo esprita O Consolador. Diante disto, alguns moradores de rua se territorializam numa espcie de circuito de instituies. H indivduos que raramente dormem ou comem na rua. Dormem no Albergue Noturno Municipal Tia Branca ou no Abrigo So Paulo, passam o dia no CRPR e, quando no recebem sua alimentao no prprio CRPR em funo de sua participao em oficinas no perodo da manh, obtm suas refeies em igrejas ou instituies de caridade. Certa vez um morador de rua que vivia dessa forma me disse que a rua era como uma grande casa, os quartos ficavam no Albergue Noturno Municipal Tia Branca, a sala, o banheiro e a rea de servio no CRPR e o refeitrio variava, sendo um dia na Bernardete (Fraternidade Esprita Irmo Glaucus), um dia na Comunidade Amigos da Rua, outro dia numa igreja Batista e assim por diante. Costumavam tambm dizer que
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tinham uma religio diferente por dia da semana, de acordo com o fornecedor do rango, da comida. Os tcnicos que trabalham no atendimento populao de rua, ou os voluntrios que trabalham na caridade, tambm participam dessa representao da casa. Eles so chamados de pais, mes, avs ou tios pelos moradores de rua. Muitas vezes eles tambm se consideram assim e aceitam ser chamados dessa forma o que refora o personalismo no atendimento a essa populao, reforando tambm a necessidade, por parte dos moradores de rua, de construir discursos convincentes para obterem os servios, ou favores, que desejam ou necessitam.

Circuito das territorialidades

Nas instituies que atendem a populao de rua, trecheiros, maloqueiros, cados, todos se misturam. Assim como as malocas podem ser visitadas por trecheiros e cados, maloqueiros podem passar uma temporada no trecho. Alm disso, ao longo de suas vidas, os moradores de rua podem se estabelecer em mais de um territrio, e esta uma das razes pelas quais as categorias classificatrias maloqueiro, trecheiro e cado no so suficientes para descrever os moradores de rua. Black Rey, por exemplo, passou por diversas cidades at se estabelecer em Belo Horizonte. Nasceu em Mantena e j passou pelo Mato Grosso, por Vitria, Carabina da Serra e Roraima. Ou Marinalva, que pegou o trecho com um namorado, quando era moradora de rua em Belo Horizonte. Ou Joo, que j viveu sozinho na rua, j dormiu no Albergue e j viveu em maloca. H moradores de rua que oscilam entre o isolamento e o Albergue, ou entre a maloca e a rua, a maloca e o Albergue ou o Abrigo etc. H tambm os que dormem nas instituies, mas passam o dia sob os viadutos ou frequentam as malocas. As territorialidades dos moradores de rua se cruzam, se confundem, se englobam. Trecho-corpo-casa-instituio se encontram em um mesmo territrio: a rua. Na rua, os andarilhos, quando levados a se fixar, acabam por construir moradias e estabelecer fronteiras que marcam um interior e um exterior; os trecheiros se institucionalizam rapidamente nas cidades; o corpo permanece como territrio importante mesmo nas malocas.

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Existindo no Territrio
Considerando um territrio existencial como algo que ao mesmo tempo resultado e lcus de agenciamentos existenciais ser, portanto, nos territrios existenciais dos moradores de rua que podero ser observadas as estratgias adotadas e os recursos disponveis para sua vida, assim como seus afetos e suas interaes sociais. Na rua no h nada para se fazer, dizem os moradores de rua. Se passamos pela rua Araguari j prximo ao Elevado Castelo Branco a qualquer hora do dia, vemos sempre alguns moradores de rua, que so tambm catadores de lixo, encostados no muro de um galpo. Alguns dormem encostados ao muro, ou no meio da calada. Embaixo do Elevado quando no so retirados pela polcia tambm se encontram sempre moradores de rua fazendo nada. Os moradores de rua simplesmente ocupam a rua, permanecendo muitas vezes imveis no centro nervoso da cidade. nessa imobilidade, nesse fare niente que as aes na rua se desenrolam. De repente, quando tudo parece tranquilo, um morador de rua pega a bolsa da madame e comea a correria. s vezes parado por algum transeunte que recupera a bolsa e espanca o ladro, s vezes a polcia chega a tempo, ou ele simplesmente desaparece. As brigas tambm acontecem a partir de situaes muito simples, quando parece que nada vai acontecer. s vezes esto todos deitados ou sentados na rua, uns dormindo, outros conversando e do nada algum se ofende, revida, outro se levanta e muita gente se aglomera em torno da confuso. Quando a briga acaba volta cada um para o seu canto. Num final de tarde, quando estava tomando caf no CRPR, pude assistir a uma confuso no depsito ao lado. Um casal comeou uma briga. O homem, um sujeito forte, mas to bbado que parecia no se agentar sobre seu prprio corpo, pegou um vaso sanitrio e comeou a rodar, rodar, rodar, at tentar arremessar o vaso. J no brigava com a mulher. O vaso caiu, cortando seu p. Pegou o pedao de vaso e continuou ameaando todo mundo a essa altura havia muita gente ao redor. A polcia chegou. Ele queria arremessar o que restou do vaso nos policiais. Foi rendido e preso. A mulher chorava pedindo que no o levassem. A multido se dispersou rapidamente. A rua parecia vazia. A relao do morador de rua com o tempo no passa pela estriagem do tempo em horas, minutos, segundos nem, tampouco, pelo ordenamento de suas atividades. Eles ocupam e se distribuem no espao, naquele momento. Suas aes so pouco
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coordenadas. Raramente marcam encontros e se encontram efetivamente. Encontram-se

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por acaso na rua. Contam que quando tem festa nas malocas ficam sabendo uns pelos outros, sejam estes bem-vindos ou no. Cada um chega no seu tempo. Na maior parte das vezes se renem por acaso. Um descola um dinheiro, outro compra a cachaa, outro prepara qualquer coisa para comer, se o dinheiro der tem maconha, dependendo da maloca tem craque. Fazem festas para comemorar aniversrios, Natal, Ano Novo, nascimentos, casamentos, batismos, ou tambm sem qualquer pretexto. A comida da festa pode ser churrasco ou salgadinhos industrializados e baratos. Nas festas escuta-se pagode (podem improvisar uma batucada), ax, msica romntica, rap, hip-hop e msica sertaneja. Pratos e copos, se necessrios, so improvisados em garrafas pet cortadas, sacolas de supermercado, tampas de lata etc. No dia seguinte as pessoas comentam a festa, se os anfitries estavam presentes, se trataram bem as pessoas, se houve briga, se algum arrumou namorado, quem faltou, quem compareceu, quem deu vexame... Marta, que foi moradora de rua e hoje cozinheira de restaurante, conta que s vezes faziam churrasco beira da cachoeira do Arrudas, (uma queda dgua que seria uma cachoeira se o rio Arrudas no fosse canalizado) j na sada de Belo Horizonte para Sabar. Ela e seus amigos de rua se reuniam, juntavam dinheiro para comprar carne, carvo, bebidas etc. e caminhavam do centro da cidade at a cachoeira para fazer o churrasco. Os moradores de rua, quando so chamados ou quando veem algum chegando com cachaa ou preparando alguma droga para usar, se agrupam e bebem, fumam ou cheiram juntos. A cachaa o principal vetor de aglutinao da populao de rua. Ao seu redor os moradores de rua se renem, conversam, contam piadas, s vezes jogam baralho. Quando ela acaba, um dorme num canto, outro na calada, dois discutem, outros continuam o jogo. A sua frequncia tamanha, que um morador de rua, decidido a parar de beber, contou em uma tarde quantas vezes a garrafa de cachaa passou pelas suas mos. Ele resistiu por mais de 40 vezes. Dois dias depois foi encontrado desmaiado de tanto beber, na calada da rua Araguari. No todo mundo na rua que consome drogas ilcitas. O uso dessas drogas duplamente perigoso: preciso ter dinheiro para pagar o traficante e preciso tomar cuidado para evitar a polcia. Alm disso, o preconceito que existe contra o uso e os usurios de drogas ilcitas entre os no moradores de rua existe tambm entre os moradores de rua. Preconceito que existe tambm em relao cachaa: consideram que pingua ou cachaceira.
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a cachaa, e no a bebida alcolica em geral, que faz com que a pessoa seja cada,

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A mesma potncia que a cachaa tem para reunir os moradores de rua, ela tem para gerar desentendimentos. A princpio, quando eu perguntava quais eram os principais motivos de atrito entre os moradores de rua e eles me respondiam a cachaa e a droga, eu pensava que essa era uma espcie de resposta padro da qual eles esperavam que eu os levasse a concluir que no deveriam beber ou se drogar. De fato, h um certo moralismo nessa resposta, mas se perguntamos a eles: depois de beber cachaa, o que faz com que vocs briguem?, ouvimos que brigam por cimes, por dinheiro, por antipatia gratuita. Se um no gosta do outro ele pode, por estar embriagado, fazer acusaes de cunho ofensivo como falar mal da me ou da famlia (me, na rua, tambm especialmente sagrada), cham-lo de bbado ou de maloqueiro. Essas acusaes costumam ser respondidas com um soco na cara ou como aconteceu com Isaura, uma moradora de rua que dormia sob o Elevado Castelo Branco, que teve sua garganta cortada. Perguntei o que aconteceu para que ela tivesse sua garganta cortada. Ela me respondeu:
No sei. Cachaa demais, ns tudo. Era final de ano, n. A todo mundo bebe mais. Ela nunca gostou de mim. Ela nunca gostou de mim e nem eu dela, n. A aconteceu. A aconteceu isso e ns no conversa mais, ela pra l eu pra c. (Isaura)

No decorrer dessa mesma entrevista, comecei a perceber que eu deveria levar mais a srio essa resposta. Como eu esperava mesmo uma resposta moralista, no notei que a frase briga-se por causa de cachaa tinha um contedo bastante objetivo: briga-se pela cachaa. Como Isaura me disse,
E outros motivo que s vezes, a cachaa, n, que suponhamos assim, a gente j levanta de manh bebendo, a por volta l de 9 horas, 10 horas, ento j costuma ter uns que j t mais bbo, outros que aguentam mais bebida. E a aqueles que no aguenta mais comea a ca uma [...] comea uma pequena confuso, quando vai ver a confuso grande. [...] Pela cachaa. Por exemplo: s vezes a cachaa minha, a eu no quero dar outra pessoa. No vou dar porque minha. A a outra pessoa comea brigando por conta da minha cachaa. A de repente s vezes chega at a avanar na minha mo e tomar de mim. A j gera uma confuso. (Isaura)

Quando entrevistei Tequinho, um morador de rua que tinha por volta de dezenove anos, com histrico de internao por uso de crack desde a adolescncia e que
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morreu atropelado pouco tempo depois da entrevista, ele tambm comentou sobre o risco que se corre brincando com a droga e a bebida alheias:
Caar confuso [...] provocando o outro, tipo, se t bebendo com o cara desde cedo a ele j comea a beber no aguenta a onda dele, j comea a caar confuso [...] ento ele j comea com a brincadeira de mau gosto. Tem umas brincadeira que homem no pode brincar [...] tipo assim brincar negcio de dar soco, jogar pinga fora, pegar bon da gente assim falar que t tomado, mandar a me da gente tomar no cu, ou seno [...] j comea a falar safadeza com a sua famlia, com negcio que c j t triste mesmo, ou seno c t fumando seu negcio e toda hora coloca a mo no cachimbo, assim [...]. (Tequinho)

Muitos moradores de rua se endividam (uns com os outros, inclusive) para comprar drogas e bebidas. H tambm aqueles que comem, bebem ou consomem drogas a custa de outros a esses se aplica, entre os moradores de rua, o termo maloqueiro no seu sentido mais pejorativo, o do cara folgado que vive encostado nos outros. Essas so situaes tensas, mas o pior que pode acontecer quando um morador de rua recolhe dinheiro entre seus companheiros para comprar droga ou cachaa, desaparece com o dinheiro e encontrado embriagado, sem bebida ou droga. Eventualmente, a bebida pode ser roubada de armazns ou supermercados, mas essa prtica arriscada pois, desde que entram nesse tipo de estabelecimento, os moradores de rua so observados pelos caixas ou vendedores e a vigilncia sobre seus atos grande. Roubar o dinheiro para comprar a bebida ou buscar alternativas, como se comprometer a pagar da prxima vez, so prticas recorrentes. Em relao s drogas ilcitas a situao mais complicada, pois mais difcil roubar drogas dos traficantes eles geralmente esto mais bem armados e mais dispostos a atirar do que os caixas de supermercado e donos de armazns. Eventualmente ocorrem conflitos entre moradores de rua e traficantes nas proximidades do Albergue Noturno Municipal, que fica numa regio onde a atuao do trfico de drogas muito intensa. O mais comum que, quando h furto ou roubo de drogas por parte dos moradores de rua, ele se d entre os prprios moradores de rua. Esse tipo de situao gera conflitos muito graves, geralmente chegando a espancamentos e facadas. Os moradores de rua mais conhecidos e respeitados raramente so vtimas de roubos por parte de seus companheiros, ao contrrio dos mais cados que esto sempre
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mais vulnerveis, dependendo geralmente de algum para defend-los enquanto dormem

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nas caladas, como o caso do marido de Isaura que dormia na calada enquanto eu a entrevistava. Antes da entrevista ela retirou dele o bon e algumas coisas no bolso da camisa para evitar que outros o fizessem. De qualquer forma, os moradores de rua furtam muitas coisas uns dos outros, mas essa no , nem pode ser sua nica fonte de renda ou de obteno de provises.

Onde est o dinheiro?

De onde vem o dinheiro para comprar a cachaa e outras provises? , sobretudo, de trabalhos que exigem pouca ou nenhuma escolaridade ou especializao que a populao de rua garante a sua renda. Em uma pesquisa realizada sobre a populao de rua do Rio de Janeiro, Sarah Escorel constata que:
Podem ser assinalados trs grandes grupos de atividades realizadas com vistas a obteno de rendimentos: catadores, atividades vinculadas mercantilizao do medo ou propriamente criminalidade e a mendicncia. Porm, as atividades da maior parte dos moradores de rua tm a intermitncia como caracterstica principal; so atividades que precisam ser buscadas diariamente: dependendo das circunstncias, das solicitaes ou das oportunidades, o morador de rua pode estar guardando carros hoje, carregando e descarregando caminhes de feira amanh, encartando jornais ou catando latas. A atividade de biscateiro, o faz tudo que respondia s pequenas e variadas solicitaes de consertos domsticos, foi substituda pelo faz qualquer coisa, solicitada ou no. So as viraes, qualquer atividade (ao seu alcance) que possa se reverter em dinheiro, alimentos ou outros donativos. Como dificilmente conseguem auferir rendimentos necessrios sua reproduo (mesmo levando em conta o rebaixamento dos custos em funo de sua moradia nas ruas), devem associar atividades variadas com a obteno de auxlios (monetrios ou no) de particulares ou de instituies. (Escorel 2000:163)

As atividades, como coloca Escorel, so conciliadas. Catam latinhas, vigiam carros e pedem esmola ao mesmo tempo. Procuram fazer todas essas coisas prximos ao local onde dormem. Por isso muitos moradores de rua preferem dormir na rua que nos albergues, j que o horrio de atendimento dos albergues incompatvel com o trabalho noturno. Quando anoitece, quem tem carrinho vai puxar carrinho, recolher lixo para reciclar. A noite tambm a melhor hora para vigiar carros, quando as pessoas se sentem mais inseguras, o ritmo da cidade desacelera e os guardadores de carro tm mais
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tempo, tanto para conquistar os clientes, quanto para achac-los. Os que viram o lixo sem carrinho no tm hora para o trabalho. Procuram suas latinhas sempre que esto caminhando pelas ruas. Recolhem o suficiente para pagar o almoo ou a cachaa. Os trabalhos so feitos assim, na medida do desejo e da necessidade, como faz Black Rey:
[...] quando eu saio aqui do Centro de Referncia o seguinte, eu s sei que uma coisa de faz, eu vou daqui eu vou catando umas latinha, j tem os ponto, os lugar que eu pego umas latinha [...] noite, depois das 18 horas. Ento eu chego, pego a latinha, de manh eu vendo elas [...] isso a um [...] um tipo de vida que eu tenho. [...] Onde? Eu vendo aqui na [...] na Lagoinha. Eu vendo aqui na Lagoinha. trs reais e trinta centavos o quilo. Meio quilo, oitocentas grama. Ento eu, eu [...] pego as minhas latinhas e sobrevivo disso. (Black Rey)

Os que trabalham puxando carrinhos preferem faz-lo durante a noite, quando o movimento de carros menor e quando os escritrios pem seu lixo para fora, um lixo rico em papis brancos, que valem mais no mercado. O trabalho de triagem nos galpes acontece durante o dia. Recolher material para vender aos depsitos nos finais de semana menos vantajoso. Diante da necessidade explcita de quem vende, os compradores pagam menos. Alguns trabalhos, como o de vendedor ambulante ou o de chapa (carregador e descarregador de caminho) do aos moradores de rua menos autonomia quanto ao horrio em que sero realizados. Mas em todos esses casos, por se tratar de trabalhos muito informais, a relao dos moradores de rua com o trabalho passa antes pela vontade de trabalhar e a necessidade de consumir do que pelo compromisso com o trabalho. Embora os trabalhos sobre a populao de rua procurem encobrir ou minimizar ao mximo a questo do roubo, como podemos ver na fala de Loureno e Oliveira Esmolar para eles ato vergonhoso, mas muito mais fcil pedir do que roubar (Loureno; Oliveira 1995: 32), tanto nas entrevistas que realizei, quanto no meu convvio com os moradores de rua, eles no apresentaram muito pudor para dizer que roubam, ou, principalmente, para acusar seus companheiros de ladres: Morador de rua que fala que no rouba t mentindo. Aqui todo mundo rouba. (Baco, morador de rua). Houve uma poca em que alguns moradores de rua que dormiam no Albergue aproveitavam o tempo entre o jantar e o sono para treinar como bater carteiras. No aconteceu, durante as entrevistas, de justificarem o roubo pela pobreza ou pela necessidade. As principais
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vtimas de roubo dos moradores de rua so os prprios moradores de rua.

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A mendicncia, apesar de muito frequente, no deve ser generalizada ou tratada de forma homognea. O ato de mendigar nem sempre realizado de forma humilhante e o que humilhao para uns no o para outros. A mendicncia se apresenta tambm investida de malandragem o termo manguear, utilizado pelos moradores de rua, prprio desse tipo de ao e investida de violncia que se expressa no ato de achacar, coagir uma pessoa a dar o dinheiro amedrontando-a, s vezes somente pela imposio de sua presena, s vezes ameaando-a de agresso. Manguear um modo recorrente de um morador de rua obter dinheiro, passagens de nibus ou vales-transportes, encaminhamentos para adquirir documentos gratuitamente etc. Consiste no exerccio de convencer o interlocutor da necessidade de ajud-lo, de dar a ele algum trocado, um prato de comida ou de comprar sua mercadoria. O morador de rua pode fazer isso inventando qualquer caso ou apenas sendo insistente. uma arte bastante praticada pelos trecheiros; alis o seu domnio condio fundamental para a vida no trecho. Saber mentir parte essencial do jogo. O bom humor tambm. Houve um morador de rua que sempre pedia dinheiro e vale-transporte porque sua mulher estava doente e ele morava em General Carneiro. Quando ele contava esse caso com cara de ressaca para os companheiros, todos achavam muita graa da sua cara-de-pau, porque ele no era casado e no fazia ideia de onde fica General Carneiro. Alm disso, contava sempre esse mesmo caso, no se dava o trabalho de inventar um novo. Um dia ele bebeu alm da conta e dormiu dentro de um container que fica prximo Praa da Liberdade, onde as pessoas jogam jornal e papel fora. Sem querer se trancou no container e s conseguiu sair no dia seguinte quando j estava sendo levado para o caminho de lixo. Diz o pessoal da rua que o depsito de lixo deve ficar em General Carneiro. Cada caso tem seu lugar. Na rua, para as madames, melhor pedir dinheiro para comprar um prato de comida, para comprar uma passagem ou para comprar remdio. Nos equipamentos pblicos no se consegue dinheiro, ento eles pedem valetransporte para olhar um trabalho, para ir ao hospital ou para correr atrs dos documentos. Arroz frequentava os bares do centro da cidade com uma gaita, tocava msicas em troca de cerveja, cigarro e um dinheirinho, se for possvel. Se os frequentadores do bar tivessem um violo ele tambm tocava.
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H uns moradores de rua que recebem penso do governo por invalidez, aposentadoria, penso por viuvez ou por divrcio. Por outro lado, tambm acontece de a famlia dos moradores de rua ajudarem-nos financeiramente, muitas vezes sem saber da situao em que se encontram. A ruptura dos moradores de rua com os laos familiares nem sempre radical ou definitiva e, por vezes, o compromisso em enviar dinheiro para a famlia ou a aceitao do dinheiro enviado por familiares, assim como visitas ocasionais famlia, servem para manter aberta uma fresta nas portas das casas. Esse o caso de Joo e de Marta. Joo, quando estava bbado e alegre gritava para todo mundo o seu prefeito, o Dr. Clio de Castro, me cham l no gabinete dele e ele disse que para voc me dar um Real. Um Real. Se no tiver dinheiro pode ser em cheque mesmo. Depois se jogava de costas no cho com as pernas para o ar. Quando estava bbado e triste, ou quando estava sbrio, ele mostrava a todos os seus documentos, os laudos mdicos e a lista de medicamentos, depois pedia ajuda para resolver um processo trabalhista que se arrastou por anos. Joo vigiava carros, fazia ponto na rua dos Aimors, prximo a um cinema, nos finais de semana. O dinheiro que Joo conseguia assim como as marmitas ele dividia com os colegas da regio. Alm disso ele recebia um dinheiro de aposentadoria por invalidez. Esse dinheiro, ao que parece, ele enviava todo para a me, que morava em Ponte Nova. Assim como Joo, Marta tambm recebia penso, s que por ser viva. O dinheiro da penso ela mandava todo para as filhas, que eram criadas pela av paterna e por uma tia. Marta dizia que ficava na rua porque se a sogra ou a cunhada a vissem com outro homem tomariam dela a penso e a casa que o marido havia deixado. Marta gostava bastante de namorar. O dinheiro para viver na rua ela conseguia lavando e passando roupas para outros moradores de rua. Com esse dinheiro ela zoava at umas hora.

Consideraes Finais Ao ocupar um espao qualquer, as pessoas inserem nesse espao elementos que transformam e codificam o espao e um mesmo espao pode dar origem a diferentes tipos de ocupao que, por sua vez, esto tambm sujeitos a mudanas. Na rua, a ocupao do baixo-viaduto pode vir a ser uma maloca ou moc (moradia dividida por paredes feitas de tapumes, papelo ou amianto) e pode ser que ao invs de uma,
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construam um conjunto de malocas e que os maloqueiros, sem sair de suas malocas, transformem esse espao em uma favela. Pode ser que um morador abandone essa favela e se torne um trecheiro. Os territrios existenciais dos moradores de rua so resultado dos agenciamentos por eles enredados construes, abandonos, aglomeraes, ocupaes, fugas etc. A produo e a transformao do territrio a produo e a transformao da prpria vida dos que se territorializam ou se desterritorializam. E nesse sentido que podemos chamar um territrio de territrio existencial. Na ocupao de seu territrio, a exemplo do bricolleur,6 os moradores de rua fazem do lixo urbano fragmentos descodificados da cidade suas casas, suas roupas, seus objetos, compondo assim outro conjunto de cdigos, contedos e expresses. Os moradores de rua atribuem novos contedos a esses elementos, criando ento uma rede de captura e codificao que se expande entre as fendas urbanas. Deste modo, constatamos que, como afirma Vieira (1995: 43), viver na rua tambm viver da rua, compor um territrio existencial a partir dos elementos que a rua oferece atravs do prprio uso que se faz desses elementos, e assim o agenciamento cria o territrio. Mas a vida na rua no implica uma ruptura definitiva com o universo da casa, com as relaes com a famlia e nem com o mercado de trabalho. A casa , muitas vezes, recomposta na rua. Alm do que, h os moradores de rua que mantm contato com a famlia ou que vivem com parte da famlia na rua. Enquanto parte da populao e o poder pblico contam com cimento, tijolos, grades, documentos, leis, fora policial e baldes dgua para demarcar e proteger seus territrios, os moradores de rua contam com a distribuio de seus objetos, com a sua presena, seus cheiros e seus agenciamentos para marcar a passagem para dentro do territrio assim como para segmentar seu territrio. Esses agenciamentos no apenas demarcam territrios nas ruas, mas tambm segmentam internamente esses territrios em espaos para dormir, comer, se divertir e em cantos separados para cada um de seus habitantes, tornando-os assim territrios existenciais. A segmentao de um territrio existencial na rua resultante de uma srie de codificaes quarto, sala, cozinha que, por sua vez, derivam de uma srie de agenciamentos realizados em cada uma dessas regies e implicam na expectativa de que os cdigos de conduta de cada uma dessas regies sero respeitados.

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A respeito do bricolleur e das formas de pensamento associadas a esse modo de produo, ver Lvi-Strauss (1998).

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Trecho-corpo-casa-instituio so ao mesmo tempo modos de expresso e demarcao territorial e modos de segmentao e organizao territorial da rua. A rua, por sua vez, um territrio cujo meio a cidade, o espao reservado pela cidade para o fluxo de carros e pedestres, de modo que a ocupao desse territrio como local de residncia geradora de conflitos e de negociaes entre a populao de rua e a populao sedentria, que resultam na distribuio dessas populaes. Por isso, do mesmo modo como os moradores de rua precisam se adaptar s condies da cidade, a cidade acaba por se adaptar aos moradores de rua, tomando medidas que impedem a sua permanncia em certas reas, construindo equipamentos para atend-los e evitar que faam nas ruas aquilo que considerado prprio de se fazer em casas e, tambm, adaptando suas atividades produtivas em funo da presena de moradores de rua. Exemplo disso que no hipercentro da cidade, nas proximidades do Elevado Castelo Branco, as construes da Avenida do Contorno que serviam ao comrcio foram, aos poucos, sendo transformadas em galpes de triagem de lixo, j que os moradores de rua representavam um risco para os estabelecimentos comerciais (como aconteceu com dois estacionamentos comerciais entre a rua Araguari e a rua Ouro Preto). Ao mesmo tempo, a concentrao de moradores de rua nessa regio representava uma grande oferta de mo-de-obra para os galpes de triagem. Do ponto de vista dos pedestres, essa uma rea inspita da cidade e que deve ser evitada. Casas de comrcio das imediaes do Elevado, assim como os restaurantes e os postos de gasolina so citados como pontos de apoio pelos moradores de rua. H alguns botequins, dentre eles um na rua Ouro Preto, esquina com a rua Goitacazes e outro na prpria avenida do Contorno, este estrategicamente construdo ao lado do CRPR, prximo a vrios galpes de catao de material para reciclagem - que vendem salgados, comida barata e cachaa e so frequentados por catadores de papel e, eventualmente, por moradores de rua. Pequenas feiras de objetos usados ou roubados podem ser vistas na Avenida dos Andradas e nas Feiras do Rolo, que so feiras onde se pode vender ou trocar objetos baratos, novos ou usados, roubados ou no e que so frequentes na regio da Lagoinha e nas proximidades da estao rodoviria. Assim temos que o domnio de um territrio construdo, por exemplo, sob um viaduto, sob uma marquise ou numa calada junto a um muro, se expressa no prprio interior dessa moradia so o mau cheiro, restos de comida, cobertores e grandes latas
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uso que se faz desse espao como moradia. Os elementos que marcam a passagem para o

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(que servem para transportar gua, guardar mantimentos e, sobretudo como fogareiro). Eventualmente podem ser encontrados colches, travesseiros, mveis velhos, estofamento de automveis, roupas, fezes, urina e marcas de fumaa no teto ou nas paredes do viaduto ou no muro. Mas , sobretudo, a presena constante dos moradores de rua que marca seu territrio. Esses elementos elencados podem ser suficientes para informar a ocupao territorial, mas no so suficientes para impedir efetivamente a passagem de transeuntes e a invaso do territrio. Por outro lado, apesar de sua fragilidade como instrumento de proteo, algumas dessas marcas, como o mau cheiro ou as marcas de fumaa, resistem no territrio mesmo quando dele so retirados os moradores de rua.

Mariana Vilas Bas Mendes Mestre em Sociologia, Universidade Federal de Minas Gerais marivbm@yahoo.com.br

Resumo: Este artigo versa sobre os territrios existenciais dos moradores de rua de Belo Horizonte. O objetivo maior deste trabalho descrever e analisar como vive essa populao, observando a maneira como se relaciona entre si e as estratgias de vida por ela desenvolvida, ou seja, sua sociabilidade. Interessa, sobretudo, saber como os moradores de rua de Belo Horizonte se apropriam do espao pblico e de espaos institucionais da cidade para neles construir as suas vidas, deles extraindo os recursos necessrios para sua sobrevivncia e transformando-os com sua presena. Os dados foram obtidos atravs de observao participante e entrevistas, realizadas entre 2002 e 2004 para fins da minha dissertao de mestrado. Palavras-chave: Antropologia urbana; Populao de rua; Territrios existenciais. The existential territory of homeless in Belo Horizonte Abstract: This article deals with the existential territory of homeless people in Belo Horizonte. The main objective of this work is describe and analyze how those people live in Belo Horizonte, observing how they relate to each other and the life strategies they have developed, i.e. their sociability. Mainly interested in knowing how the homeless people of Belo Horizonte take ownership of public space and institutional spaces of the city to build them their lives, drawing them the resources necessary to their survival and transforming them whit their presence. Data were collected through participant observation and interviews, conducted between 2002 and 2004 for the purpose of my dissertation. Keywords: Urban anthropology; Homeless; Existential territories.

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Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.119-144, 2010

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Recebido em 26/08/2010 Aprovado em 16/11/2010

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