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COMO DINAMIZAR A IGREJA Pr.

Elinaldo Renovato de Lima

INTRODUO Nesta virada do milnio, h um enorme desafio aos pastores e outros lderes de igrejas locais em relao ao seu desempenho. H uma preocupao com o crescimento, com os resultados, de tal forma, que existem os que fazem de tudo, utilizando-se de todo o tipo de "marketing" para conseguir o crescimento, buscando um dinamismo a todo custo. Enfatizamos a igreja local, visto que a Igreja com "I" maisculo, a Igreja de Cristo, esta j dinmica, pela sua prpria natureza. Haja vista que, ao longo de dois milnios, as "portas do inferno" no conseguiram prevalecer contra Ela, conforme profetizou Jesus Cristo. Desejamos contribuir para a reflexo sobre o tema, sem a pretenso de esgotar o assunto. I - O QUE DINAMIZAR Se olharmos o significado da palavra dinamizar, verificamos que quer dizer "Tornar dinmico", ou seja, fazer com que algo tenha muita atividade e movimento, enrgico ou diligente. Vem de dnamo, que corresponde a uma "mquina dinamoeltrica; gerador que transforma a energia mecnica em eltrica". Aplicando essas definies vida crist, entende-se que dinamizar uma igreja significa emprestar-lhe um carter ativo, cheio de energia, de vitalidade, de movimento, em suas atividades espirituais e administrativas. Esses conceitos, adquiridos da viso moderna de organizao, faz com que muitos considerem a igreja local como se fosse uma empresa, e seus pastores como se fossem administradores de organizaes que tm que mostrar resultados. J vimos o caso de uma congregao que quase foi fechada porque no dava "retorno". que o nmero de congregados, em um ano, era to pequeno, que as contribuies no davam para pagar o aluguel, a luz e a gua do prdio, e algum, com mentalidade imediatista, sugeriu seu fechamento e a mudana dos bancos para outro lugar. S no deixou de funcionar porque algum lembrou que igreja no mercearia ou firma, que tem que dar "lucro". E graas a Deus, hoje, um grande e prspero trabalho. No devemos esquecer que "nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento" (1 Co 3.7). II - O DINAMISMO ESPIRITUAL Em termos espirituais, a igreja um organismo vivo, um corpo mstico, do qual Cristo a cabea. Est escrito: "Porque assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros tm a mesma operao, assim ns, que somos muitos, somos um s corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros" (Rm 12.4,5); "Ora, vs sois o corpo de Cristo e seus membros em particular" (1 Co 12.27). No podemos perder essa viso. Tudo tem que comear pelo espiritual, e terminar pelo espiritual. A parte humana meio e no fim. Em termos humanos, no obstante a igreja no ser uma empresa, no sentido estrito do termo, e sim, uma organizao, necessrio se faz que a mesma tenha dinamismo, dentro das condies em que ela se situe. Uma igreja, num pas muulmano, no pode ter o mesmo desempenho que uma igreja no Brasil, onde, pela graa de Deus, existe liberdade religiosa. Na Europa, onde se verifica um grande esfriamento espiritual, uma igreja local com 50 membros um sucesso. No Brasil, uma pequena congregao. O dnamo do Esprito Santo O dinamismo mais importante que uma igreja precisa experimentar o dinamismo espiritual. O esprito Santo o dnamo, que movimenta a igreja. Sem Sua ao impossvel moviment-la de acordo com a vontade de Deus. Nos dias em que vivemos, na transio do milnio, nota-se que, em grande parte das igrejas, h uma grande carncia do poder movimentador do Espirito Santo. Parece que a influncia do mundo tem amortecido ou dificultado a presena do Esprito em muitas igrejas locais.

Certo obreiro utilizou-se de Jr 6.29 para ilustrar o que est acontecendo com muitas igrejas evanglicas. Ali, est escrito: "J o fole se queimou, o chumbo se consumiu com o fogo; em vo vai fundindo o fundidor to diligentemente, pois os maus no so arrancados". Sem a integridade do fole, impossvel soprar as brasas, no fogo que funde o metal. Assim, quando a igreja no tem mais a integridade do "fole" do Esprito, com seu sopro de poder renovador e moldador de vidas, que so a sua matria prima, em vo se trabalha na obra. Com isso, prevalecem os maus, os que no tm interesse em ver a obra do Senhor crescer de modo dinmico e pujante. Nota-se que existe uma movimentao enrgica, quase frentica, em termos da eventos movidos pela tcnica , e at pela pirotecnia. Haja vista os chamados "shows", em que igrejas, sales ou estdios ficam cheios de gente em busca de movimento humano. Mas o dinamismo espiritual no passa por tais movimentos, em que o homem, o pastor, o pregador e muito menos "o artista" crente so o centro das atenes. A finalidade do Espirito Santo glorificar a Cristo (cf. Jo 16.14). Ele jamais atua ou dinamiza uma igreja em que o homem o centro, a exemplo da igreja de Laodicia, que se caracterizava pelo "governo do homem", pela afirmao dos "direitos do povo", ou "direitos humanos", em que o homem era o centro de tudo. O humanismo, de mos dadas com o liberalismo, tem promovido um falso avivamento em muitas igrejas. O Esprito Santo o dinamizador por excelncia Quando Jesus estava para partir de volta aos cus, Ele ordenou aos discpulos que permanecessem em Jerusalm, at que do alto fossem revestidos de poder (Lc 24.49). J haviam estado com Cristo, j haviam presenciado milagres e sinais, j haviam tido a experincia de demonstrar o poder de Deus, a ponto de , retornando de uma jornada evangelstica, dizerem admirados a Cristo: "Senhor, pelo teu nome, at os demnios se nos sujeitam" (Lc 10.17). Mesmo assim, precisavam esperar o derramamento do Esprito Santo, que ocorreu dias depois, conforme o relato de Atos 2. O batismo com o Esprito Santo foi o diferencial entre a igreja deixada por Cristo e as velhas estruturas do judasmo e de outras religies e movimentos filosficos conhecidos, que no tinham poder para a transformao das vidas e da sociedade. Ao do Esprito Santo, na igreja primitiva, fez-se sentir de modo to marcante, que podemos encontrar nas pginas do NT o efeito dinmico do poder de Deus. Em Atos 2.41-47, vemos o modelo eclesistico ideal para todos os tempos, com as devidas adaptaes. Houve decises de almas e no apenas o levantar de mos, de modo que "quase trs mil almas" se agregaram igreja. Havia doutrina, comunho, oraes. Havia temor de Deus , e o povo podia ver os milagres acontecerem com maravilhas e sinais que se faziam pelos apstolos. A cura de um homem coxo (At 3) fez o povo reconhecer que algo novo havia surgido naqueles dias, atravs de homens simples e desprovidos de grande cultura. O poder era to grande que abalou as estruturas religiosas enferrujadas dos lderes do sindrio, e o inferno se levantou contra a novel igreja. Mas a mo de Deus os libertou, "E, tendo eles orado, moveu-se o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo e anunciavam com ousadia a palavra de Deus" (At 4.31). Diante disso, no temos dvida de que, se uma igreja local precisa de dinamismo, necessrio que seus lderes, juntamente com os crentes, procurem seguir o modelo deixado por Cristo, bucando o poder dinmico do Esprito Santo em seu meio, no se deixando dominar pelo vrus do modernismo liberalista. A uno e os dons do Esprito Santo A uno de Deus a capacitao do obreiro para a realizao da misso que lhe confiada. Sem ela, o pastor e a igreja sofrem pela falta de poder, de sabedoria, de graa, de habilidade, de energia, de condies para vencer as lutas e vicissitudes que envolvem a ao ministerial. Os dons so manifestaes dessa uno poderosa na vida do lder e da igreja. Numa linguagem simples, podemos dizer que os dons do Esprito Santo so "ferramentas" e

"equipamentos" ultramodernos, de "ltima gerao", para o dinamismo da igreja local. Sem eles, a igreja no passa de uma entidade de direito privado, sem fins lucrativos, com estatuto prprio e razo social. Nada mais do que isso. Pode assemelhar-se a um "clube recreativo religioso", em que os crentes vo ouvir bons sermes, belos hinos, e se deleitam com o evangelho de entretenimento, que se contenta com o movimento corporal, com as coreografias ensaiadas, as danas, os pulos, os bals, os apupos e assobios, no estilo semelhante ao dos espetculos mundanos. Os dons so indispensveis para o dinamismo da igreja. Nesses dias do novo milnio, infelizmente, os dons esto sendo substitudos pelos talentos humanos, pelos cursos de Teologia, pelos diplomas universitrios, pelos recursos da oratria, pelos dons artsticos dos cantores e danarinos, em muitas igrejas. Nada temos contra cursos teolgicos ou universitrios, pois, pela bondade de Deus, fizemos alguns deles, inclusive na ps-graduao, e so de grande utilidade para o ministrio pastoral, principalmente na rea do ensino. Estimulamos os crentes a que estudem Teologia, e mesmo que faam cursos seculares em todos os nveis. O que no podemos aceitar que uma igreja fique acomodada, sem buscar os dons espirituais, quando as foras do inferno esto mais atuantes contra ela. S. Paulo ensinou que devemos buscar com zelo os melhores dons (1 Co 14.1,39). 1) Edificao e crescimento. Hoje, o mito do crescimento tem dominado a mente de muitos lderes, que buscam o crescimento numrico a qualquer preo, mesmo que os crentes no sejam edificados em Cristo. H igrejas que se caracterizam por abrigar celebridades, tais como jogadores de futebol, atores e atrizes de TV e de cinema, etc. Mas muitas dessas pessoas , que aumentarem a lista dos crentes, no cresceram espiritualmente, pois ainda continuam a praticar "as coisas velhas", exibindo-se de modo indecente, realizando programas pornogrficos, sem demonstrar qualquer mudana em seu testemunho, de modo que glorifiquem a Cristo. o crescimento sem edificao. o dinamismo moda de Laodicia. O homem no centro, e Deus de lado ou deixado para trs. Nessas igrejas, no se fala em santidade, em santificao. Isso coisa arcaica e pode afugentar as celebridades com seus gordos dzimos. Isso cheira a simonia. A preocupao com indicadores de desempenho, de desenvolvimento, emprestados da administrao cientfica, tem levado igrejas a viverem de eventos e movimentos humanos. Se fosse por esse critrio, que seria do ministrio de Jesus? Como o avaliaramos? Certamente, haveramos de concluir que fora um fracasso total. Comeou com alguns discpulos, teve um crescimento notvel, mas, ao final, aps sua morte, apareceram ao seu lado uns 500 irmos, e , no Dia de Pentecostes, s havia 120, que mantinham a f! No entanto, aqueles 120 foram bem edificados sobre Cristo. Atravs deles, foi que a igreja se expandiu e chegou aos confins da terra! O derramamento do Esprito Santo provocou um dinamismo extraordinrio, mesmo havendo perseguies cruis. O crescimento da igreja precisa ser equilibrado. Diz S. Pedro: "antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2 Pe 3.18). O crescimento na graa s se consegue mediante o exerccio espiritual da comunho com Deus, atravs da orao, com uma vida de santificao diria e constante. O crescimento no conhecimento obtido pela busca diria , da leitura e meditao na palavra de Deus, e tambm pela leitura de livros, de escritos e trabalhos , em que homens, mestres na Palavra, dados por Deus (Ef 4.11), recebem a inspirao para penetrar nos arquivos da revelao divina. Atravs dos dons espirituais, a igreja pode crescer de modo equilibrado e santo, tanto na graa quanto no conhecimento. Poder para a evangelizao e Discipulado. Ao prometer o batismo com o Espirito Santo, Jesus disse que seus discpulos receberiam poder para serem testemunhas "tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra" (At 1.8). Evangelizar a principal tarefa da igreja. E exatamente contra essa tarefa que o inferno se mobiliza de modo feroz. Por que h igrejas que, aps tantos anos,

no conseguem ganhar muitas almas? Exemplo disso o que ocorre na Europa e em outras partes do mundo. que as foras do maligno se entrincheiraram de tal forma em tais lugares, que se torna quase impossvel o crescimento da igreja. Mas atravs dos dons espirituais, as barreiras podem ser derrubadas, com sinais, prodgios e maravilhas, que convencem ao mais duro pecador, de que a mensagem de Cristo no consiste s em palavras, em retrica, mas "em demonstrao do Esprito e de poder" (1 Co 2.4). Segundo o Pr. Eurico Bergstn (p. 41), "Os dons espirituais constituem um poder sobrenatural , uma autoridade que vence as foras malignas que procuram impor o seu domnio sobre o povo...A superioridade do cristianismo diante de todas as outras religies, filosofias e movimentos demonacos se manifesta atravs do Poder sobrenatural"...quando o poder sobrenatural pelos dons se manifestar, ento se cumprira a palavra de Jesus: ' As foras do inferno no prevalecero contra ela..." (Mt 16.18). Nesses ltimos dias, faz-se necessria a realizao de sinais, milagres e maravilhas, atravs dos dons do Esprito Santo. As falsas religies e seitas, principalmente de origem oriental, tm operados to grandes sinais, que espantam o mundo. A religio romana tem apresentado atravs da TV, diversos sinais e prodgios, que ensejam testemunhos extraordinrios. E como fica a igreja de Cristo? Se tantas religies fazem sinais, qual o diferencial da igreja crist? Os budistas, os hindustas tambm fazem sinais! Um grande milagre Isso nos faz lembrar o que ocorreu no tempo de Moiss e Aro. Eles foram enviados a Fara e, na presena do rei, fizeram sinais. A vara de Aro se transformou em cobra. "Ento, Moiss e Aro entraram a Fara e fizeram assim como o SENHOR ordenara; e lanou Aro a sua vara diante de Fara, e diante dos seus servos, e tornou-se em serpente" (Ex 7.10). Os servos de Deus fizeram um grande milagre. Mas o diabo os imitou de modo tremendo. "E Fara tambm chamou os sbios e encantadores; e os magos do Egito fizeram tambm o mesmo com os seus encantamentos" (Ex 7.11). o que est ocorrendo nos dias em que vivemos. Satans est operando grandes sinais, imitando a igreja do Senhor Jesus. As pessoas descrentes esto atnitas com os milagres do diabo. No sabem o que est acontecendo. Por isso, necessrio que a igreja do Senhor demonstre milagres mais eloqentes, como ocorreu com Aro: "Porque cada um lanou sua vara, e tornaram-se em serpentes; mas a vara de Aro tragou as varas deles" (Ex 7.12). Os dons de curar, de operao de milagres, de profecia, e principalmente o de discernir os espritos so indispensveis para a dinamizao da igreja nos tempos difceis em que nos encontramos. Mas eles precisam ser acompanhados de transformao nas vidas por eles alcanadas, de modo que seu testemunho no glorifique o homem , mas a Deus! Do contrrio, vai cumprir-se o que Jesus previu: "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele Dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? E, em teu nome, no expulsamos demnios? E, em teu nome, no fizemos muitas maravilhas? E, ento, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade" (Mt 7l.21-23). Operao de milagres sem santidade no vale nada para Deus. No devemos nos impressionar com a onda de milagres que est aparecendo na virada do milnio. Se tais sinais no glorificarem a Cristo, no tm o menor valor diante dos cus. O fruto do Esprito. Como tudo o que diz respeito ao Esprito Santo dinmico e dinamizador, no se pode deixar de ressaltar o valor do fruto do Espirito na vida dos crentes. s imaginar uma igreja em que os crentes, em sua maioria, possuem "amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana" (Gl. 5.22). uma indicao poderosa de que h maturidade crist, quando as pessoas possuem essas qualidades em suas vidas, a comear dos lderes e de suas famlias. O efeito indescritvel no seio da comunidade, quando se pode dizer que em determinada igreja local, verifica-se que o fruto do Espirito percebido no meio das pessoas. Tais qualidades atraem mais pessoas para Cristo do que inmeras mensagens e sermes, proferidos em cruzadas, encontros e seminrios. Alis, atravs do Fruto do Espirito que se

sabe se uma pessoa realmente nascida de novo. Orao e jejum. O exerccio dirio da orao um reforo maravilhoso para a dinamizao da igreja. Um velho ditado, proferido nos plpitos, diz: "Muita orao, muito poder; pouca orao, pouco poder; nenhuma orao, nenhum poder". a verdadeira expresso da verdade. Sem orao, impossvel haver dinamismo na igreja. Ela a chave que abre as portas do sobrenatural, quando o homem de Deus, o lder da igreja local, se coloca de joelhos, buscando a uno do Esprito Santo. A orao, acompanhada do jejum, so recursos maravilhosos para todas as atividades da igreja. Sem isso, a pregao fica sem poder; sem ela, o ensino ineficaz; sem orao, a ao social torna-se mero assistencialismo; sem ela, os crentes ficam frios e sem foras; sem ela, os dons do Esprito no se manifestam; sem ela, os lares so atacados e derrotados por Satans; sem ela, os pastores se tornam meros animadores de auditrio; sem ela, a administrao da igreja se faz com base apenas em princpios tericos, tecnicistas e acadmicos; sem ela, os novos convertidos so tragados pelo inimigo, e no permanecem por falta de apoio. O Pr. Paul (David) Young Cho, indagado sobre a causa do extraordinrio crescimento da igreja que dirige, ele disse que no havia mistrio. Segundo ele, a orao a base do crescimento da igreja local, e que chega a passar mais de duas horas por dia, buscando a presena do Senhor em orao. A orao e o jejum so indispensveis ao dinamismo da igreja. Algum j disse, e gosto de repetir: "O diabo ri de nossa sabedoria; zomba de nossas pregaes; mas teme diante de nossas oraes". Os pastores modernistas e liberalistas no do valor orao. Eles acreditam que, com oratria, homiltica e hermenutica, esto suficientemente equipados para liderar a igreja. Para esses, basta ser jovial, saber falar, e abrir as portas para os costumes mundanos, e a igreja ser dinamizada. Entretanto, sem orao, sem jejum, sem poder, as foras do mal impediro o verdadeiro avivamento e crescimento da igreja. O louvor dinmico Na virada do milnio, muitas igrejas locais, inclusive pentecostais, tm sido invadidas por um tipo de louvor, em que no se v mais os crentes dando "glrias a Deus!", "aleluia!", "louvado seja Deus!", "amm!". Em lugar desse belo barulho santo, observa-se que h uma imitao completa dos espetculos de auditrio, da TV, dos "shows" de rock ou de pagodes mundanos. Pastores h, que ficam desesperados, procurando o endereo de celebridades, para promoverem eventos desse tipo, e superlotarem templos. Um cantor, um grupo ou uma banda, assoma ao palco, preparado cuidadosamente de acordo com a tcnica, e , ao entrar, a multido vibra (no com glrias a Deus), gritando, apupando, pulando e assobiando, sem a menor reverncia. Se no bastasse a imitao dos palcos mundanos, pastores aceitam que se coloque uma parafernlia de luzes estroboscpicas, piscando em cores variadas, em meio a uma fumaceira de gelo seco, tudo para imitar o que ocorre nos espetculos mundanos. Se no for assim, os protagonistas desses espetculos carnais entendem que no se pode atrair os jovens e adolescentes, que tudo fica "careta". Infelizmente, o diabo conseguiu convencer que o secundrio melhor que o principal, e que a fantasia mais bonita que a verdadeira forma de louvar a Deus. Contudo, se vamos para as pginas da Bblia, vemos que o dinamismo do louvor no precisa de nada disso para ser dinmico. Basta que sigamos os princpios da Palavra sobre o louvor, dentre os quais destacamos os seguintes: O louvor deve ser santo. S. Pedro nos ensina: "como filhos obedientes, no vos conformando com as concupiscncias que antes havia em vossa ignorncia; mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver, porquanto escrito est: Sede santos, porque eu sou santo" (1 Pe 1.14-16). Talvez algum liberalista diga que isso nada tem a ver com louvor. Mas tem. E muito. O apstolo nos exorta que devemos nos comportar como "filhos obedientes", no nos conformando "com as concupiscncias que antes havia" em nossa ignorncia. Antes de sermos crentes em Jesus,

as concupiscncias da carne prevaleciam. A msica uma rea em que mais as pessoas do evaso aos seus instintos carnais. mais solene, grave e incisiva a recomendao para que sejamos santos em toda a nossa maneira de viver. Nesse contexto entra tudo o que fazemos ou deixamos de fazer, inclusive a rea do louvor, da msica, da expresso da adorao a Deus. O louvor santo tem que ser diferente do "louvor" mundano ou profano. No adianta apenas mudar a letra, falando de Cristo, de Deus, de Jesus, do Esprito Santo, e colocar uma roupagem qualquer. A melodia, a harmonia e o ritmo tm que ser santificados para Deus. Quando os hinos e corinhos so santos, sente-se a presena do Esprito Santo. Quando so carnais, sente-se a presena do esprito humano e, s vezes, do esprito do diabo. (Ver Sl 29.2; Lv 10.10). "Um cntico novo". No Salmo 33.3, lemos: "Cantai-lhe um cntico novo; tocai bem e com jbilo". Certamente, o salmista se refere a uma nova maneira de louvar a Deus, diferente das expresses musicais profanas. Do contrrio, para que falar em novidade no cntico. Tocar bem e com jbilo referese execuo bem elaborada e alegre. Mas isso no quer dizer que os crentes tm que cantar e danar ao som de certos ritmos, que estimulam a carne, e abatem o esprito. No Sl 40.3, est escrito: "e ps um novo cntico na minha boca, um hino ao nosso Deus; muitos o vero, e temero, e confiaro no SENHOR". Esse novo cntico tem que ser "um hino ao nosso Deus", que provoque temor e confiana no Senhor. Para haver dinamismo no louvor, no h necessidade de simplesmente "contextualizar" o cntico, adotando msicas e ritmos regionais, que levam a congregao a um clima de profanao, de carnalidade, ao invs de elevar o esprito de cada um para mais perto de Deus. Ritmos como ax, forr, lambada, rock, pagode, xote, e assemelhados no elevam o nvel do louvor. Pelo contrrio, pessoas descrentes no vm diferena do que ouvem nas danceterias. Louvor decoroso. O louvor, na igreja, deve ser decoroso, ou seja, com decncia, pudor, honestidade. Diz o salmista: "Louvai ao SENHOR, porque bom cantar louvores ao nosso Deus; isto agradvel; decoroso o louvor". Ao mesmo tempo que bom e agradvel, louva a Deus, o louvor deve ser decoroso, ou seja, decente. Num "show" de msica evanglica, em certa cidade, um conjunto famoso apresentou-se num teatro, e um dos cantores entrou no palco, sem camisa, e foi recebido com aplausos e assobios. Em seguida, a banda tocou diversos hinos, levando os presentes ao clmax com danas, gritos e assobios. Num outro "show", um apresentador, danando, beijava uma jovem na boca, sem o menor respeito ao nome de Deus, que constava da letra da msica. Em outra ocasio, presenciada por jovens que l estiveram, quando uma banda entrou no palco , e seus componentes, em sinal de reverncia, fizeram uma orao, foram vaiados. So rpidos exemplos do que me vem mente, mas , por esse Brasil imenso, os festivais de msica evanglica, em estdios cheios de gente, quanta profanao tem havido, em nome da msica evanglica. Muitos entendem que para haver dinamismo no louvor, necessrio que as pessoas dancem, pulem, faam "trenzinhos", "aviezinhos", etc., usando a Bblia para respaldar esse comportamento irreverente e profano. Dizem que Davi danou, Miri danou; que no salmo 150, em algumas verses, diz que se deve louvar "com adufes e com danas". Ora, a nosso ver, isso oportunismo exegtico. Primeiro, porque nosso guia de prtica, na vida crist, no o AT e sim, o Novo Testamento. Embora no se diga que as danas faziam parte do culto no AT, em algumas ocasies especiais elas eram adotadas. No NT, n o entanto, s vemos duas referncias a danas. Uma, ligada a um fato macabro, que foi a dana da filha de Herodias (Mt 14.6), que resultou na decapitao de Joo Batista; a segunda, em Lc 15.25, quando do banquete pela volta do Filho Prdigo. Neste caso, no vemos base doutrinria para as danas na igreja neotestamentria, mas uma referncia a um costume oriental. Como parte integrante do culto.

No NT, vemos que o louvor faz parte integrante do culto, sendo mais congregacional, do que individual. Em 1 Co 14.26, lemos: "Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao". Alm de fazer parte do culto a Deus, o louvor tem contribuir para a edificao, a exemplo das outras expresses da adorao. Certamente, o louvor importante para o dinamismo da igreja. Uma igreja que no louva, que no tem msica, torna-se uma igreja seca, rida, vazia. Mas no se pode dizer , usando a Bblia, que se pode louvar a Deus de qualquer maneira, fazer "show'", e que tudo vlido. Essa uma afirmao prpria do liberalismo e do relativismo, que tem avassalado igrejas inteiras, sob a complacncia da liderana. Mas esta um dia vai prestar contas a Deus. O dinamismo no louvor exige santidade, simplicidade, reverncia, orao e amor. Infelizmente, o de que menos a maioria dos msicos gosta de orao, de viglia ou jejum. III - O DINAMISMO HUMANO 1) O bom relacionamento. O bom relacionamento entre os crentes fator fundamental para seu dinamismo. No adianta s orar, ler a Bblia, jejuar, fazer viglias, entregar dzimos e ofertas. necessrio que os fiis sejam amorosos, unidos e sinceros. O Salmo 133, o texto por excelncia da unio entre os crentes, nos mostra que bom e agradvel que vivam unidos os irmos, comparando esse comportamento ao frescor e ao perfume do leo da uno, que era aspergido sobre o sacerdote santo, da cabea at orla dos seus vestidos. Essa unio to maravilhosa que, onde ela existe, Deus derrama a "bno e a vida para sempre". A unio provoca uma sinergia espiritual e humana extraordinria. Quando os crentes se unem para evangelizar, o trabalho fica menos difcil e agradvel. H um dinamismo que produz resultados benficos em termos de salvao de almas, de transformao de vidas. As boas relaes humanas entre os crentes em Jesus so indispensveis para o crescimento espiritual e humano. A Bblia diz que cada um deve considerar o outro superior a si mesmo (cf. Fp 2.3). Podemos dizer que h uma frmula especial , para o relacionamento entre os cristos, que se encontra em Gl 5.22. Ali, temos o Fruto do Esprito, traduzido em amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Nessas nove expresses do fruto do Esprito , vemos o excelente relacionamento que deve haver entre os servos de Deus, desde os lderes at aos novos convertidos. Onde h essas virtudes, h paz, h a mor, h fora, h dinamismo, pois as atividades so lubrificadas por um agir amoroso e santo. A partir desse relacionamento santo, as qualidades, os talentos e habilidades das pessoas, na igreja, so dinamizadas em alto nvel. O conhecimento humano, tcnico ou cientfico podem ser colocados disposio da igreja local, sem prejuzo espiritualidade, pois o amor e a unio abrem as portas para a atuao humana legtima, sincera e abenoada. Nesse aspecto, do relacionamento humano, devemos destacar as relaes humanas entre os pastores e os liderados. Quando esses sabem cultivar a amizade e o companheirismo com as ovelhas, nota-se um clima emocional agradvel. O pastor no fica num pedestal elevado, mas chega perto dos crentes, sentindo "o cheiro das ovelhas", e estas gostam de ouvir a voz do pastor. O aperto de mo, o sorriso sincero, a visita pastoral, tudo isso numa demonstrao de amor e interesse pela vidas das pessoas, e no s pelo nmero delas ou por suas contribuies, tem um efeito dinmico muito grande em qualquer igreja. 2) Mtodos e tcnicas. Aes humanas podem ser bem aproveitadas no dinamismo da igreja local, notadamente na evangelizao e no discipulado. O evangelismo pessoal, em grupo ou em massa so muito teis, desde que estejam debaixo da uno do Esprito Santo, como vimos anteriormente. Os meios utilizados para a evangelizao podem ser variados e dinmicos. Sem desprezar os velhos mtodos de distribuio de folhetos nas ruas, nas praas, nas casas; o velho e tradicional culto ao ar livre, outros mtodos e recursos podem e devem ser aproveitados, desde que haja condies humanas e financeiras para tal. Na preocupao com o crescimento numrico, h igrejas que esto copiando mtodos de evangelismo e discipulado, os quais so

estratgias para subverter a ordem entre igrejas locais. o caso j conhecido do G-12, que mistura o mtodo com ensinos e prticas que nada tm de respaldo bblico, apelando, inclusive para prticas hipnticas e sincretistas, como regresso, queima de pecados, perdoar Deus (!), etc. Para dinamizar no h necessidade de se adotarem prticas de tcnicas esprias. O uso do rdio, da TV, da Internet e outros, precisam ser sabiamente aproveitados para que a mensagem do evangelho seja levada mais rpido e mais longe. No nos esqueamos de que o diabo est andando de avio a jato, a 900 quilmetros por hora, ou pelas ondas da rede mundial de computadores, numa velocidade espantosa. Enquanto isso, h igrejas que preferem levar o evangelho somente a p ou de bicicleta ou mesmo de jumento. Nada temos contra esses mtodos antigos e lentos, pois Deus os usou e usa de modo eficaz. Porm , cremos que precisamos andar mais rpido com a evangelizao mundial e local, se queremos apressar a volta de Jesus. IV - O DINAMISMO ORGANIZACIONAL Sem querer enveredar pela linguagem tcnica, em poucas palavras, desejamos ressaltar o valor dos princpios administrativos para a parte organizacional da igreja local. Alis, queremos dizer que esses princpios esto todos na Bblia, desde o Pentatuco, perpassando por praticamente todos os livros da Bblia. Nada h novo debaixo do sol. Planejamento. Usando a viso mais simples das funes administrativas, cremos que as atividades da igreja podem ser planejadas. a funo de planejamento que, aplicada vida eclesistica, pode trazer grandes benefcios. Com ela, evitam-se improvisaes de aes e providncias, que s trazem prejuizo e desperdcio de energia e de recursos. A Bblia, ningum se engane, o livro que mostra ao mundo o maior e mais perfeito planejamento do universo. Deus planejou tudo com perfeio divina, nos mnimos detalhes. Basta ler o primeiro captulo de Gnesis, e ver, nos dias da Criao, uma demonstrao inigualvel de planejamento. Em Lucas 14.28, vemos uma orientao de Cristo quanto ao planejamento. lgico que no podemos planejar o que Deus quer fazer ou pode fazer. Essa rea da economia ou da administrao do cu. Contudo, podemos planejar o que desejamos fazer para o Senhor, num determinado perodo, com os recursos escassos de que dispomos. A organizao das atividades A a estrutura administrativa da igreja local precisa ser organizada , para que os recursos humanos, patrimoniais e financeiros sejam bem utilizados. Por falta de organizao, h igrejas que no sabem o que fazer, quando fazer, com quem fazer e quando fazer. Um problema srio, que tomou conta de muitas igrejas, o excesso de departamentos. Se no bastasse a departamentalizao por atividades (orao, evangelismo, ensino, etc.), h a departamentalizao por faixa etria (crianas, jovens e adultos), e isso levado a um extremo, que , no culto de jovens, os velhos no comparecem; no culto infantil, s vai criana. No errado departamentalizar, mas preciso que haja integrao entre os diversos rgos da igreja local, sob pena de se criar estruturas estanques, que no se comunicam umas com as outras, e que em nada contribuem para o objetivo ou Misso da igreja. A direo dinmica. A direo das igrejas, nesses ltimos anos, tm sido alcanadas por desafios jamais pensados. As igrejas em geral tm crescido, mas chegam a um ponto em que a centralizao de trabalhos no se justifica. A Bblia d-nos o exemplo de Moiss, que, imaginando fazer o melhor, centralizava tudo em suas mos, cansando-se, e cansando o povo que lhe procurava. Jetro , seu sbio sogro, admoestou-o a delegar competncia, escolhendo homens capazes, que o ajudassem na pesada tarefa de liderar um povo de quase trs milhes de pessoas. Os lderes das igrejas precisam entender a vontade de Deus para sua permanncia frente do trabalho. Respeitamos e honramos os velhos obreiros, que deram o melhor de si para o crescimento da obra do Senhor no Brasil e no mundo. Contudo, h um momento em que as

foras fsicas e mentais no respondem mais s exigncias da igreja local. E isso dificulta o dinamismo da igreja. Ento, necessrio que se busque de Deus a orientao para uma transio tranqila e segura, e a igreja possa continuar em sua marcha firme em direo ao seu objetivo maior, que proclamar o evangelho ao mundo, e ser apresentada por Cristo ao Pai. Obreiros mais jovens precisam ser aproveitados, para que tenham oportunidade de colocar seus talentos a servio do reino do Senhor. Controle e avaliao. Alm disso, interessante que a igreja local tenha controle e acompanhamento de suas atividades, por parte no s do pastor, mas de pessoas honestas, que possam avaliar o desempenho eclesistico, sob a direo do Esprito Santo. CONCLUSO Com esse pequeno ensaio, no pensamos em esgotar o assunto, mas to somente contribuir para a reflexo sobre o tema, importante e atual, que o dinamismo da igreja, num momento crucial para sua histria, na transio do milnio, quando se espera que ela d respostas seguras e firmes a um mundo inseguro e mutante, que vaga qual nave espacial, perdida no tempo e no espao. Cremos que Cristo, o nosso Guia, nos dar graa, poder e sabedoria, para nos situarmos no contexto religioso e social de nosso tempo.