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ARTE NO PENSAMENTO DE HEIDEGGER

Acylene Maria Cabral Ferreira *

1. Pensar sobre o tema da arte implica, entre outras coisas, na reflexo sobre a obra de arte, sobre o qu a caracteriza como obra de arte, sua provenincia, mistrio e beleza, sobre a criao, o artista e o artstico. Heidegger refletiu sobre essas questes, sobretudo, em seu texto A origem da obra de arte e mostrou que a reflexo filosfica sobre o carter de arte da obra implica, antes, no estabelecimento da correlao entre arte e verdade, pois, para ele, prprio da arte comunicar modos de ser do mundo e do homem como expresso do acontecimento da verdade do ser e do ente. Nessa perspectiva, a arte encontra-se, intrinsecamente, relacionada com a ontologia. Sendo assim, partiremos da correlao entre arte, verdade e ontologia, como princpio essencial, para refletirmos sobre a arte no pensamento de Heidegger e para mostrarmos em que medida a arte espelha a estrutura da verdade e reflete a mundanizao do mundo, ou seja, como a arte guarda em si a possibilidade tanto do desvelamento do ser para o mundo quanto da manifestao da historicidade do homem. Na medida em que partilhamos dessas consideraes, podemos afirmar que a arte um modo de experincia do ser e de interseo entre homem e ser e, por isto, ela um modo originrio de expresso do ser. Por qu?

Quanto sua comunicao o ser imanente ao homem, e no alguma coisa em separado dele, como um processo que se desenvolve por si. Mas, simultaneamente, o ser transcende o homem na medida em que ele se retira na comunicao ou se reserva, e na medida em que sua singularidade se mantm atravs de suas numerosas mensagens, permanece o sempre outro, perdura atravs de suas idas e vinda. 1

Em sua imanncia com o ser, o homem realiza a concreo de sua existncia e efetiva a constituio do mundo. Donde podemos dizer que, na imanncia entre ser e homem, o ser o fundamento de tudo isto que ; ou seja, que a constituio ontolgica de homem
* 1

Professora do Departamento de Filosofia da UFBA. LOTZ, J. B. Martin Heidegger et Thomas DAquin. Paris: PUF, 1988, p. 55.

e mundo depende da imanncia entre homem e ser. Mas na medida em que o ser imanente ao homem, simultaneamente, ele transcende o homem. Se em sua imanncia o ser aparece como fundamento do homem e do mundo ento em sua transcendncia podemos consider-lo como o no-fundamento, o abismo, no qual homem e mundo podem projetar-se para tornarem isto que eles tm a possibilidade de ser, para fundar-se em um ou outro modo de ser e assim tornar o ente que eles so. Nesse sentido, a copertena da imanncia e da transcendncia entre ser e homem corresponde a copertena entre ser e ente, denominada por Heidegger de diferena ontolgica. Diante dessa remisso, devemos ressaltar que a diferena ontolgica opera como um leitmotiv no pensamento heideggeriano, fazendo-se presente, como pano de fundo, em muitas outras questes desenvolvidas pelo filsofo como, por exemplo, na copertena e diferena entre fundao e fundamentao, no-verdade e verdade. Vejamos, ento, como a diferena ontolgica subjaz a estas questes e como podemos relacion-las com a arte.

A presena da diferena ontolgica na copertena da imanncia e transcendncia entre fundao e fundamentao, consiste em que a fundamentao, enquanto exposio dos modos de ser de homem e mundo, acontece na medida em que ela dispe de uma abertura para fundamentar e instituir os modos de ser dos entes. Essa abertura, que possibilita a fundamentao dos entes e a doao dos acontecimentos a fundao. Como a fundao possibilita a fundamentao? A fundao funda os acontecimentos dos modos de ser porque, no momento da fundamentao dos entes, ela se retira dando lugar para a vigncia da fundamentao dos acontecimentos dos modos de ser de homem e de mundo. Logo, a copertena entre fundao e fundamentao possvel porque a fundao tem o carter de retirada, o qual implica no carter de conservao de si, j que no momento em que ela se retira e a fundamentao acontece e ganha vigncia, a fundao conserva-se em si como retirada, quer dizer, como a abertura que ela . Porm, como a fundamentao dos entes acontece se o carter de retirada da fundao corresponde ao carter de conservao de si? Ora, para respondermos a essa pergunta e mostrarmos como a fundao funda acontecimentos e ao mesmo tempo conserva-se enquanto tal, teramos que considerarmos a fundao como o no

fundamento, porque somente aquilo que no tem fundamento pode fundamentar-se. Por sua vez, nomeamos o no fundamento, a abertura sem fundo na qual tudo pode acontecer, de abismo. Nesse caso, o carter de conservar-se em si da fundao consiste,

justamente, em seu carter de abismo, visto que somente o no fundamento permite o surgimento da fundamentao dos acontecimentos de homem e mundo. Esta afirmao remete-nos para uma outra de mesma natureza: a imanncia entre fundao e fundamentao est no carter de no fundamento inerente a fundao, pois, como vimos, a fundamentao somente pode acontecer no abismo, no sem fundo, e a fundao somente pode fundar modos de ser dos entes na medida em que for no fundamento. O abismo, em seu carter de imanncia entre fundao e fundamentao, remete-nos para o carter de transcendncia entre fundao e fundamentao, ou seja, na medida em que o abismo possibilita a fundamentao dos acontecimentos de mundo e homem, ele caracteriza-se como aquela instncia que projeta o ser para o aberto e libera os entes para a fundamentao dos acontecimentos da verdade do ser e do ente. Assim a transcendncia entre fundao e fundamentao est na fundao da verdade de homem e mundo. Na medida em que a fundao conservao no sentido do abismo, do sem fundo, e a fundamentao a vigncia dos acontecimentos dos entes, podemos afirmar que na copertena da imanncia e transcendncia entre fundamentao e

fundao encontra-se presente a noo de diferena ontolgica, visto que nela a vigncia do ser encontra-se nos entes e a subsistncia desses encontra-se no ser.

Essas consideraes sobre a copertena da imanncia e transcendncia

entre

fundamentao e fundao como originria do pensamento da diferena ontolgica, facilita-nos a reflexo sobre a copertena da imanncia e transcendncia entre a noverdade e a verdade como um outro modo para pensar a diferena ontolgica enquanto leitmotiv do pensamento de Heidegger. Para melhor entendimento dessa copertena, faremos uma correlao entre os pares da imanncia e transcendncia da fundao e fundamentao com o da no-verdade e verdade, com o intuito de estabelecer a copertinncia entre esses pares com a diferena ontolgica. Nosso objetivo com essa reflexo construir assertivas para pensar a relao entre verdade e ontologia com a finalidade de mostrar porque a arte, no pensamento de Heidegger, est intimamente interligada com a verdade e com a ontologia.

A copertinncia entre fundao, fundamentao, verdade e no-verdade em certa medida j encontra-se implcita em nossas consideraes anteriores, por isto retomaremos algumas delas para estabelecermos a copertinncia entre verdade e noverdade, que nos conduzir ao entendimento da relao entre arte, verdade e ontologia

no pensamento de Heidegger. Portanto, imediatamente

correlacionaremos a no-

verdade com a fundao, e a verdade com a fundamentao, pois, como vimos, a verdade do ser e do ente somente acontece no abismo, no no fundamento. Nesse sentido, podemos afirmar que a verdade acontece na no-verdade, ou seja, somente nela a verdade torna-se vigente enquanto fundamentao dos acontecimentos de homem e mundo. Dizemos ento que a fundamentao e a verdade ganham sua vigncia com a retirada da fundao e da no-verdade, por este motivo, dizemos que o carter de retirada da no-verdade e da fundao tem o carter de velamento. Por outro lado, na medida em que a fundamentao e a verdade desvelam e expem os acontecimentos de ser e ente enquanto modos de ser do homem e do mundo, elas apresentam o carter de desvelamento, o qual se contrape ao carter de velamento da fundao e da noverdade. Essa contra-posio entre velamento e desvelamento importante para ns, porque justamente ela que nos permitir mostrar a correlao da copertena entre fundao e fundamentao e entre verdade e no-verdade com a diferena ontolgica. Por qu? Pelo fato de a noo de diferena ontolgica, na qual acontece a copertena e a diferena entre ser e ente, guardar tambm em si a contraposio de desvelemento e velamento, isto , porque na diferena ontolgica o ser desvela-se enquanto ser, ao mesmo tempo em que se vela e efetiva a fundao do ente enquanto ente, propiciando a fundamentao da verdade enquanto modos de ser do homem e do mundo. A constituio do conceito de diferena ontolgica levou Heidegger a afirmar que do ser somente podemos fazer experincia, sendo impossvel dizermos que ele , pois quando afirmamos que alguma coisa , estamos referindo-nos ao ente em seu ser e no ao ser enquanto ser. Apenas na medida em que limitamo-nos a fazer a experincia do ser, podemos trat-lo enquanto tal e referirmo-nos a sua verdade.

Assim da imanncia e transcendncia entre fundao e fundamentao, no-verdade e verdade e de sua correlao com a diferena ontolgica decorre a imanncia e a transcendncia entre ser e homem, da qual origina-se a constituio ontolgica de homem e mundo, ou seja, a efetivao dos modos de ser da existncia do homem e a descoberta dos modos de ser do mundo. Para discutirmos a imanncia e a transcendncia do homem ao ser ser necessrio partirmos do limite que o ser para o homem, qual seja, dele somente temos experincia, quando o expressamos, o fazemos atravs dos entes e quando referimo-nos ao ente enquanto ente, fazemo-lo atravs do ser. Portanto, em sua imanncia com o ser, o homem faz a experincia do ser e em sua

transcendncia com o ser, o homem fundamenta a si e ao mundo. Logo, da imanncia e transcendncia entre ser e homem temos a fundao como experincia do ser e a fundamentao como constituio ontolgica de homem e mundo. Na medida em que o homem, como fundado, expressa o ser como fundamento disto que , ele instaura um mundo e edifica sua historicidade. O homem torna-se no experienciar, o que ele expressa de si, a partir de cada necessidade, mediante a qual ele constata-se como cada outro. 2 O homem expressa de si e do mundo a experincia que fez do ser. A expresso que o homem comunica sobre quem ele e sobre o que o mundo , espelha e reflete os diversos modos de ser do homem e do mundo que, em nosso cotidiano e em nossa convivncia, so vistos como acontecimentos da verdade do ser e do ente. O ser por essncia fundao, na medida em que a liberdade o projeta como mundo, nela est fundado todo ente, porque sua manifestabilidade se enraza no ser; somente no ser o ente aparece como ente. 3 A copertena da imanncia e transcendncia entre fundao e fundamentao, no-verdade e verdade permitiu-nos estabelecer a relao recproca e necessria entre homem e ser, donde origina-se a verdade do ser e do ente. Por que o ser como fundao projeta-se como mundo e expe a verdade do ser e do ente?
Desvelar significa trazer ao descobrimento: conservar o desvelado no desvelamento. [...] A verdade contra o velamento porque ela essencializa o velamento no desvelado. Esse contra nele mesmo uma luta a partir da qual a verdade , e a partir da qual ela se inicia. [...] O desvelar o deixar aparecer no aberto ou o que j livre a partir de si. A essncia velada do aberto enquanto o abrir-se inicial a liberdade. 4

Na medida em que essa citao de Heidegger estabelece uma relao de reciprocidade entre a verdade, o desvelamento, o aberto e a liberdade e afirma que o desvelar o livre e a liberdade o aberto no qual a verdade se d como acontecimento de homem e mundo, ela ajuda-nos a esclarecer porque o ser, como fundao, projeta-se como mundo. Pois, dizer que o ser fundao, ou seja, o abismo enquanto o sem fundo, significa dizer que o ser livre e est aberto para as vicissitudes de homem e mundo. Nesse sentido, podemos correlacionar o ser com a liberdade: a abertura que responde pela constituio ontolgica de homem e mundo e enquanto tal projeta a verdade enquanto desvelamento do acontecimento de ser e ente. A liberdade assim a possibilidade de acontecimento do ser e do ente como verdade e no-verdade. Por que a reflexo sobre a arte, no
HEIDEGGER, M. Schelling: vom Wesen der menschlichen Freiheit (1809). Frankfurt: V. Klostermann, 1988, p. 284. 3 LOTZ, ibidem, p. 49. 4 HEIDEGGER, M. Parmnides. Frankfurt: V. Klostermann, 1982, p. 198, 199, 213.
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pensamento de Heidegger, conduziu-nos para a reflexo sobre verdade, liberdade e acontecimento do ser e do ente? Porque, para Heidegger, a arte histrica no sentido essencial [... visto que] deixa a verdade brotar. A arte, enquanto um conservar que funda, deixa brotar a verdade do ente na obra. 5

2. Discutimos, inicialmente, a copertena da imanncia e transcendncia entre fundao e fundamentao, homem e ser e entre verdade e no-verdade, com o objetivo de facilitar o entendimento acerca do pensamento de Heidegger sobre a arte e mostrar porque para ele a arte histrica e deixa a verdade brotar. A reflexo sobre tais copertenas permitiu-nos ainda mostrar que a arte, da mesma forma que a fundao, consiste em um conservar que funda, quer dizer, que a arte a abertura livre que projeta o ser para o mundo e, portanto, fundamenta os modos de ser de homem e mundo. Nesse sentido, ela fundamentao, e enquanto tal expressa acontecimentos histricos e expe a verdade do ser e do ente. Assim prprio da arte desvelar a verdade de uma poca histrica. Por este motivo, nomeamos a arte de moderna, contempornea etc. Porque a arte funda a historicidade do homem e fundamenta a histria do mundo, como o faz, por exemplo, a arte rupestre, dizemos que ela epocal. Sob essa perspectiva, podemos afirmar que a arte originria da copertena da imanncia e transcendncia entre homem e ser, fundao e fundamentao, no-verdade e verdade, e que devido a essa copertinncia ela funda modos de ser do homem e do mundo e fundamenta a verdade do ser e do ente. A arte um tornar e um acontecer da verdade. 6 Por que a arte expe a verdade como acontecimento do ser? Em que sentido a copertena da arte e verdade relaciona-se com a histria? Vimos que a arte um conservar que funda, isto , que projeta e libera homem e mundo para sua verdade. Resta-nos, ento, perguntar: em que medida a arte concerne ao projeto e a liberdade?

Para refletirmos sobre a relao da arte com a verdade, histria, liberdade e projeto, devemos, primeiramente, esclarecer como a verdade acontece. A essncia da verdade consiste no combate originrio entre clareira e velamento 7 , o qual, por sua vez, origina-se da copertena da imanncia e transcendncia entre fundao e fundamentao

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Idem. Der Ursprung des Kunstwerkes. In: Holzwege. Frankfurt: V. Klostermann, 1963, p.64. Ibidem, p.59. 7 Ibidem, p. 43.

atravs do jogo do retirar-se e conservar-se do velamento para a liberao do desvelamento dos modos de ser do homem e do mundo. Dessa maneira, a verdade, como acontecimento do ser e fundamentao do mundo, origina-se do combate entre clareira e velamento, originrio da copertena da imanncia e transcendncia entre fundao e fundamentao, o qual corresponde ao combate originrio entre velamento e desvelamento inerente a copertena da imanncia e transcendncia entre homem e ser. Retomando, mais uma vez, a copertena da imanncia e transcendncia entre a fundamentao e a fundao e os combates originrios de clareira e velamento e desvelamento e velamento, nesse momento com o intuito de pensarmos a relao entre arte e verdade, podemos correlacionar a fundamentao ao combate originrio entre velamento e desvelamento, e a fundao ao combate originrio entre clareira e velamento. Tal correlao sugere que o combate originrio entre velamento e desvelamento diz o acontecimento ou a verdade do ser e o combate originrio entre clareira e velamento, reflete o abismo como abertura ou liberdade que projeta o ser como mundo na arte. Donde podemos inferir que a relao entre arte e verdade, consiste em que a verdade aparece como a fundamentao concernente ao combate originrio entre desvelamento e velamento, e a arte diz respeito a fundao inerente ao combate originrio entre clareira e velamento. Por qu? Pelo fato de a arte responder pela abertura que acolhe a verdade do homem e do mundo, tornando-se histrica e, portanto, inaugural em sentido essencial, ou seja, na medida em que a arte abertura e institui a verdade como acontecimentos dos modos de ser do homem e do mundo, ela funda a historicidade do homem e a histria do mundo. Eis aqui a relao da arte com a verdade e a histria. Em nossa correlao da arte com a copertena da imanncia e transcendncia entre fundao e fundamentao, vimos que a arte abertura que funda acontecimentos histricos. No entanto, anteriormente, vimos que a abertura corresponde a liberdade que projeta o acontecimento do ser para o mundo. Nesta perspectiva, podemos ento afirmar que a arte corresponde a liberdade, visto que inaugura e instala modos de ser do homem e do mundo.

Ainda dentro da correlao da arte e da verdade com os combates originrios entre desvelamento e velamento e entre clareira e velamento, podemos avanar em nossa reflexo sobre a arte correlacionando-a com noo de clareira, enquanto a abertura na qual a verdade do mundo projetada como possibilidade de ser. Tal correlao permitinos dizer, que a arte abre e projeta o ser para o acontecimento do mundo e libera a

provenincia da manifestao do ser em acontecimentos histricos. Isto significa que a arte d sentido e funda a verdade do ser e do ente. A conquista da verdade do ser e do ente, inaugurada pela arte, como clareira e abertura, tem o carter de fundao, enquanto abismo, por isto a arte projeta e libera o ser como desvelamento do mundo. Esta afirmao leva-nos a seguinte: a relao da arte e da verdade com o projeto e a liberdade consiste em que a arte a abertura, enquanto liberdade, que projeta a verdade do ser para o mundo.

Referimo-nos, antes, aos combates originrios entre desvelamento e velamento e entre clareira e velamento. Percebemos que ambos apresentam em comum o velamento. Alm da relao de copertinncia que j estabelecemos entre eles, que outras consideraes ainda podemos fazer para refletirmos sobre a relao entre arte, verdade e ontologia? Enquanto ambos so combates originrios que dizem respeito ao dar-se da verdade do ser e do ente, eles so um e o mesmo, mas na medida em que o combate originrio aparece como o combate entre velamento e desvelamento e enquanto combate entre clareira e velamento, podemos dizer que so diferentes, porque a clareira a abertura na qual a verdade acontece como desvelamento do ser e do ente. O combate originrio entre clareira e velamento funda o combate originrio entre desvelamento e velamento. Como os combates originrios aparecem em uma copertena e em uma diferena, podemos afirmar que eles espelham a copertena e a diferena presente na diferena ontolgica, visto que a verdade somente desvela-se como acontecimento histrico na clareira, e esta a abertura que projeta e libera a verdade do ser para o mundo, pois somente essa clareira nos oferece e garante a ns, homens, uma passagem para o ente que no somos, e um acesso para o ente que ns prprios somos.
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Quer dizer, a arte,

enquanto clareira, nos oferece e garante a verdade do homem e do mundo como acontecimento histrico, tornando o ser e o ente epocal.

Que significa o velamento comum aos combates originrios? No combate originrio entre velamento e desvelamento, o velamento tem o carter de recusa do dar-se do ser, e no combate originrio entre velamento e clareira, o velamento tem o carter de fechamento, de conservao de si, como no fundamento, para a doao de ser. No entanto, preciso ressaltar, que o velamento enquanto recusa e fechamento

Ibidem, p. 42.

positividade, ele a contrapartida para que haja doao do ser e acontecimento do ente. Com a finalidade de um melhor esclarecimento sobre a necessidade do velamento para a clareira e para o desvelamento interessante retomarmos, por um lado, a definio corriqueira de clareira: um espao sem rvores (clareira) rodeado de mata espessa e escura (velamento) e, por outro lado, a definio vulgar de desvelamento, ou seja, somente aquilo que encontra-se velado pode desvelar-se. A partir dessas definies, observamos que tanto a clareira quanto o desvelamento tornam-se o que so atravs do velamento. A percebemos, facilmente, a positividade inerente ao velamento copertencente a clareira e ao desvelamento. Para continuarmos nossa reflexo sobre a relao entre arte, verdade e ontologia no pensamento de Heidegger, devemos lembrar que para ele a verdade essencializa-se como o combate entre clareira e velamento na contra-posio de Mundo e Terra.
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Novamente, notamos aqui a presena de mais um

combate originrio atuante nessa reflexo sobre a verdade. Como correlacionamos, anteriormente, os combates originrios entre desvelamento e velamento e entre clareira e velamento, acrescentaremos a essa correlao o combate originrio entre Mundo e Terra.

3. Na contra-posio de Mundo e Terra, Mundo significa tanto o lugar no qual o homem constitui-se como o ente que ele mesmo , ou seja, existncia, quanto o lugar no qual o homem descobre os demais entes. O Mundo, enquanto possibilita ao homem a efetivarse como existncia, a abertura na qual o desvelamento acontece, como projeto que libera homem e mundo para o acontecimento da verdade do ser e do ente. Dessa maneira, a efetivao da existncia do homem significa a projeo de seu ser lanado no Mundo que libera modos de ser. Retomando a copertena da imanncia e transcendncia entre homem e ser, podemos reiterar que a liberao do homem para as suas possibilidades de ser significa que o homem transcende, isto , se lana em direo ao Mundo atravs da projeo de sua existncia no Mundo. A existncia do homem, enquanto transcendncia, desvela-se atravs do projeto como antecipao. O carter de antecipao do projeto consiste no fato de que o homem tem possibilidades de lanar-se em direo ao Mundo, efetivando a verdade do ser e do ente, na medida em que faz a experincia do ser. Neste vis, o carter de antecipao do projeto, enquanto

Ibidem, p. 51.

transcendncia, concentra em si o carter de abertura, no sentido de que a antecipao abre possibilidades para a inaugurao de acontecimentos que desvelam os modos de ser do homem e do mundo e institui a verdade do ser e do ente, constituindo assim a historicidade do homem e a histria do mundo. A abertura como antecipao que projeta e desvela acontecimentos histricos o modo essencial de ser do homem. O projeto, em seu carter de transcendncia e antecipao, copertence com a noo de liberdade, enquanto abertura que abre possibilidades de modos de ser para a existncia do homem, j que o lana em direo ao mundo. A partir dessas consideraes, notamos que o projeto e a liberdade inauguram o aberto do Mundo como desvelamento e, nesse sentido, copertencem com a verdade do ser e do ente. A caracterstica fundamental do Mundo est em possibilitar o desvelamento dos modos de ser do homem e do mundo, fundamentando a verdade e constituindo a historicidade do homem e a histria do mundo. O homem existe para o desvelamento de tal forma que ele aceita a abertura que se abre e surge no seu ser-lanado, em sua relao com o desvelamento, e projeta-se como o receptor inaugurador. 10

Se na contra-posio de Mundo e Terra, Mundo abertura e copertence a clareira inerente ao combate originrio entre clareira e velamento, ento a Terra, por sua vez, caracteriza-se como o velamento, o qual, no combate originrio entre Terra e Mundo, tem o sentido de fechamento. Na medida em que a Terra fecha a abertura do Mundo, ela possibilita o contorno e a delimitao da existncia do homem e da instituio do mundo em acontecimentos histricos. O Mundo como abertura e a Terra como fechamento constituem o combate originrio que expe a verdade do ser e do ente. O modo que a Terra encontra para combater a abertura do Mundo sustenta-se no velamento, que copertence tanto ao combate originrio de desvelamento e velamento quanto ao de clareira e velamento. O fechamento da Terra possibilita assim o contorno dos acontecimentos histricos, a abertura do Mundo e o desvelamento da verdade do ser e do ente. O velamento da Terra, na medida em que possibilita o surgimento do desvelamento, consiste na origem dos acontecimentos que se do no Mundo. A contraposio e a copertena de Mundo e Terra, mediante as quais temos o combate entre a abertura do Mundo e o fechamento da Terra, acontecem porque quanto mais originalmente o fechar-se da Terra, tanto mais pura a Terra que se fecha, mais ela
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HERRMANN, Friedrich-Wilhelm von. Heideggers Philosophie der Kunst. Frankfurt: V. Klostermann, 1980, p. 317.

esconde o Mundo que se abre. 11 Sob esse ponto de vista, a Terra corresponde a origem do Mundo e ao desvelamento da verdade do ser e do ente. Ou seja, o desvelamento enquanto verdade, que expe os acontecimentos histricos, brota dos combates originrios entre Mundo e Terra, desvelamento e velamento e entre clareira e velamento.

Dizemos que a Terra corresponde a origem do Mundo porque na contra-posio experimentada pela Terra e pelo Mundo no combate originrio, a Terra caracteriza o Mundo como abertura: o espao aberto e livre que se deixa fechar no contorno inaugural dos acontecimentos histricos; e o Mundo, enquanto a abertura fundada pela Terra, caracteriza a Terra como fechamento e velamento, dos quais brotam a verdade do ser e do ente. Por este motivo, dizemos que a verdade originria do combate entre Mundo e Terra. Na medida em que do fechamento da Terra origina-se a verdade, enquanto desvelamento que se lana para a liberdade que projeta o ser para o Mundo, inaugurando e instituindo acontecimentos histricos, podemos consider-lo como criao, visto que prprio da criao inaugurar e instituir acontecimentos. Partindo desse pressuposto, podemos inferir que o fechamento da Terra consiste na criao, j que a Terra inaugura modos de ser, devido ao seu carter de instituio do contorno dos acontecimentos do Mundo e da verdade do ser e do ente. Nessa perspectiva, podemos avanar um pouco mais em nossa reflexo e afirmar que o acontecimento da verdade, originrio da Terra como criao, copertence ao desvelamento originrio do combate entre Mundo e Terra. Porm, esta afirmao remete-nos para a seguinte inferncia: a verdade do ser e do ente origina-se da criao como fechamento, ou seja, da criao brota o contorno que mostra isto que o ente enquanto tal. Dessa maneira, a criao fecha o Mundo em um contorno, que constitui o desvelamento dos entes em acontecimentos histricos.

A partir dessas consideraes e retomando a reflexo que fizemos sobre a copertena da imanncia e transcendncia entre fundao e fundamentao e entre verdade e noverdade, podemos, nesse momento, correlacionar a criao com a noo de abismo enquanto o no-fundamento e com a de liberdade enquanto o aberto livre para as possibilidades de ser do homem e do mundo. Por qu? Pelo fato de o abismo e a

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Ibidem, p. 175.

liberdade caracterizarem-se como instncias que possibilitam a fundao da verdade. Logo, dizemos que do abismo e da liberdade brotam acontecimentos do ser e do ente, ou seja, a partir do abismo e da liberdade origina-se a constituio ontolgica dos acontecimentos histricos. Se de fato a criao tem o carter de abismo e de liberdade, ento ela tambm projeta ser e ente para o desvelamento de sua verdade; o qual inerente ao combate originrio que diz respeito a copertena da imanncia e transcendncia entre homem e ser, verdade e no-verdade e entre fundao e fundamentao: o combate originrio entre desvelamento e velamento.

A criao assim como o fechamento e velamento da Terra apresentam-se como modos caractersticos dos combates originrios entre clareira e velamento, desvelamento e velamento e Mundo e Terra, originrios da imanncia e transcendncia entre fundao e fundamentao, homem e ser e entre verdade e no-verdade, combates que tm o carter de projetar e liberar a verdade do ser e do ente como acontecimentos histricos. A criao, enquanto projeto e liberdade, possibilita a doao da verdade como desvelamento. Assim compreendida, a criao apresenta-se como a fundao dos acontecimentos de ser e ente, ou seja, como o fundamento de tudo isto que . A criao o fundamento da historicidade do homem e da histria do mundo, porque enquanto projeto, a criao desvela e libera o contorno dos acontecimentos histricos como verdade do ser e do ente. A reflexo sobre a copertena do combate originrio entre desvelamento e velamento com o combate originrio entre clareira e velamento possibilitou-nos a reflexo sobre o combate originrio entre Mundo e Terra, no qual a Terra, enquanto criao, inaugura os acontecimentos histricos e o Mundo, enquanto abertura, acolhe o desvelamento dos entes em seu ser. Do combate originrio entre a abertura do Mundo e o fechamento da Terra, temos que a criao constitui o contorno dos acontecimentos histricos, ou melhor, a reflexo sobre os combates originrios permitiu-nos chegar a uma concepo singular de criao, qual seja, a criao caracteriza-se pela possibilidade de encerrar o desvelamento dos acontecimentos histricos em um contorno que constitui as perspectivas do sentido para ser e ente. A fundao dos acontecimentos histricos constitudos na criao origina-se do contorno pertencente ao combate originrio entre Mundo e Terra, o qual fundamenta-se na copertena da imanncia e transcendncia entre verdade e no-verdade, que por sua vez, copertence a imanncia e transcendncia entre fundao e fundamentao. A nossa reflexo sobre os combates originrios entre clareira e velamento e entre Mundo e Terra

evidenciou que a criao tem o carter de liberdade, na concepo de abismo como nofundamento, desse modo, a criao projeta o ser para o mundo, inaugurando acontecimentos histricos e constituindo a verdade como contorno dos entes. A correlao dos combates originrios entre clareira e velamento e entre Mundo e Terra, implica em que o desvelamento consiste na abertura do Mundo como perspectivas de sentido que a criao projeta e libera como acontecimentos histricos e o velamento consiste no fechamento da Terra enquanto o contorno que funda a verdade do ser e do ente. Isto , o desvelamento do Mundo um lanar-se no abismo da Terra. No velamento, modo prprio da Terra, origina-se o projeto que libera e inaugura, atravs da criao, a verdade de ser e ente como desvelamento dos acontecimentos histricos. Portanto, a verdade, na medida em que desvela acontecimentos histricos, origina-se da liberdade, que abre e projeta as perspectivas de sentido para as possibilidades de ser do homem e do mundo. Estabelecemos, anteriormente, uma relao entre verdade e liberdade; porm como a verdade e a liberdade relacionam-se com a criao? A verdade e a liberdade originam-se da criao, porque a criao a abertura que possibilita o desvelamento dos acontecimentos enquanto verdade do ser e do ente, nesse sentido a criao efetiva e comunica o contorno dos acontecimentos histricos. Sendo assim a criao consiste no contorno que funda e constitui a verdade de ser e ente. A partir dessas consideraes, como podemos, ento, definir Heidegger? a arte no pensamento de

Partimos da reflexo sobre a copertena da imanncia e transcendncia entre fundao e fundamentao, homem e ser e entre verdade e no-verdade, para mostrarmos o pensamento de Heidegger sobre a arte, porque essa tematizao desembocaria, necessariamente, no estabelecimento dos combates originrios entre desvelamento e velamento, Mundo e Terra e entre clareira e velamento. A discusso sobre os combates originrios era essencial para a nossa reflexo sobre a arte porque o combate, em Heidegger, no significa agitao. Paradoxalmente, o repouso fundamental que se estabelece na obra de arte.
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O combate, na obra de arte, o repouso fundamental

porque reflete e espelha a verdade de um povo histrico. Tratamos da copertena da imanncia e transcendncia entre fundao e fundamentao, porque nela acontece o combate originrio entre clareira e velamento; da copertena da imanncia e

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SADZIK, Joseph. Esthtique de Martin Heidegger. Paris: Editions Universitaires, 1963, p. 192.

transcendncia entre homem e ser, porque dela surge o combate originrio entre develamento e velamento do ser e por fim da copertena da imanncia e transcendncia entre verdade e no-verdade, porque ela expe o combate originrio entre Mundo e Terra. A reflexo sobre tais copertenas e os combates originrios inerente a elas permitiu-nos estabelecer a relao entre verdade e ontologia com a arte e a criao, pois sempre que o ente em totalidade enquanto o prprio ente exige a fundao na abertura, a arte chega a sua essncia histrica
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, isto significa que a arte tem o carter de

instituir o contorno e a delimitao dos acontecimentos histricos. Enquanto a arte traa o contorno dos acontecimentos, ela abre possibilidades para o desvelamento de homem e ser em direo ao mundo, possibilitando-lhes o advento de sua verdade. Por isto, a arte, enquanto abertura para a efetivao dos acontecimentos histricos, tem o carter de doao, visto que concede a verdade ao ser e aos entes e estabelece a copertena do homem ao ser e de ambos ao mundo. A arte histrica e enquanto tal ela a conservao criadora da verdade na obra.
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Esta afirmao de Heidegger leva-nos a

nossa reflexo anterior: a Terra, enquanto fechamento, criao no sentido em que a criao conserva em si a verdade, que expressa os acontecimentos histricos do mundo. Partindo desse ponto de vista, podemos acrescentar que a criao consiste na retirada da no-verdade do velamento e na doao da verdade como desvelamento do ser e do ente enquanto modos de ser do homem e do mundo. Portanto, esse carter da criao expressa e comunica a verdade e inaugura pocas. Como afirmamos que a arte histrica e que a criao inaugura pocas, podemos ento concluir que a arte criao na perspectiva em que desvela a verdade como acontecimento do mundo. Dessa maneira, a arte comunica o sentido de uma poca histrica e espelha os modos de ser do homem e do mundo. Dentro dessa concepo, a arte de hoje corresponde ao mundo cientifico
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, visto que nossa poca histrica determinada pela cientificidade

enquanto tecnologia, informtica e ciberntica. Em muitas das produes artsticas de nossa poca visvel a recorrncia a tecnologia digital, a computao grfica, a construo de novos materiais, de novas formas de visualizao e sonorizao. Assim podemos dizer que a arte, no pensamento de Heidegger, co-originria com a verdade, pois desvela os modos de ser do homem e do mundo e, por esta razo, encontra-se intimamente correlacionada com a ontologia.

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HEIDEGGER, M. Der Ursprung des Kunstwerkes, p. 63. Idem, Ibidem, p. 64. 15 Idem, Die Herkunft der Kunst und die Bestimmung des Denkens (1967). [S.l.: s.n.], p. 15.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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