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(Versin en Espaol)

AS TENTAES DA TRANSFERNCIA [1] Notas sobre a transferncia e a posio do analista em a direo da cura [2]

Leonardo Gorostiza Psicanalista A.M.E. da Escola de Orientao Lacaniana (Argentina) Membro da Associao Mundial de Psicanlise Diretor do ICBA

goro@fibertel.com.ar
Resumo: Neste texto, o autor percorre os Artigos sobre tcnica (1911-1915), de Sigmund Freud e, pinando ali o termo tentao seu fio condutor, expe as tentaes com as quais um analista se encontra em todo processo analtico que conduz. Extrai da letra de Freud, de suas advertncias, observaes e recusas relativas s respostas contratransferenciais, vinte e trs tentaes responsveis por acossar o analista, que no deve ceder a elas, mas responder a partir do desejo do analista. Na segunda parte percorre um pouco da histria da psicanlise atravs dos principais autores da contratransferncia, localizando as respostas dadas por Freud e por Lacan a estas posies. Na terceira e ltima, traz um panorama geral da psicanlise nos EUA e localiza o modo como a tentao aparece no contemporneo por meios das prticas que refutam a orientao lacaniana: tentao de evaporar o real.

THE TEMPTATIONS OF TRANSFERENCE: NOTES ABOUT THE TRANSFERENCE AND THE POSITION OF THE ANALYST IN LA DIRECCIN DE LA CURA Abstract: In this text the author goes through the Articles about techniques (1911-1915) from Sigmund Freud. The term temptation is taken from there and it exposes the temptations the analyst finds in the whole analytical process that is conducted by him/her. Twenty three temptations that are responsible for pursuing the analyst are extracted from Freud in his advertences, observations and refusals. The analyst should not give in to them but answer from his/her own desire. In the second part it describes the history of psychoanalysis through its main authors of contratranference also saying what Freud and Lacan think about their statements. The last part is a general view of psychoanalysis in the USA expressing how temptation appears in the contemporary world through practices that deny the lacanian orientation: temptation to evaporate what is real.

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Introduo Como sabido e compartilhado pelos praticantes da psicanlise, a transferncia constitui um fator imprescindvel da experincia psicanaltica. Estritamente falando, no h psicanlise sem a instalao da transferncia. Caracterizada inicialmente por Freud como o maior obstculo ao tratamento, logo se revelou para ele como sua mola mais poderosa. Por sua vez, Lacan fez dela um dos conceitos fundamentais da psicanlise sublinhando assim seu carter de condio ineludvel: "Ao comeo da psicanlise est a transferncia"[3], afirmou sem rodeios. Mas tambm, enquanto n paradoxal e opaco, a transferncia fonte de numerosas "tentaes" para o psicanalista. Ora, antes de qualquer coisa: O que quer dizer a palavra tentao? Indaguemos ao Sujeito suposto Saber de nossa lngua, isto , ao dicionrio. Em primeiro lugar ela pode ser definida como a instigao que induz a fazer algo mal ou o impulso repentino que excita a fazer alguma coisa. "Sugesto", "fascinao", "seduo", so alguns de seus sinnimos. No entanto, o mais interessante surge de seu sentido religioso. Por exemplo, na Bblia, a tentao considerada como uma prova de f do crente. Seu causador pode ser o prprio Deus, mas tambm Satans ou o mundo. Segundo Lutero, no h f que no tenha sua tentao, pois na cruz de Cristo, junto f, est tambm a tentao. Da a famosa frase "cair em tentao", quer dizer, deixar-se vencer por ela. Ademais, h duas referncias bblicas sumamente esclarecedoras quanto ao que nos ocupa. A primeira, no Gnesis (22, 1), no contexto do sacrifcio de Isaac, onde se diz: ...Deus tentou Abrao. A outra, em So Marcos (1,13), onde a referncia ao diabo: Estive ali (Jesus) no deserto quarenta dias, e era tentado por Satans.... Quer dizer, em ambos os casos, quer se trate de Deus ou do diabo, o que emerge no momento da tentao uma figura de gozo do Outro. Seja a cara obscura de Deus exigindo a Abrao o sacrifcio de seu filho, seja Satans - desdobramento da figura divina carregada de gozo libidinal e maldade -, o que se perfila em ambos os casos um ponto de gozo que indica uma inconsistncia no Outro do saber. Por tanto, no momento da tentao o que se eclipsa a figura de Deus pai todo amor e toda bondade. Em termos de Lacan, se eclipsa a figura do Sujeito suposto Saber. Podemos conceber ento as tentaes do analista como diversas respostas falhas diante deste ponto paradoxal a cada vez que sua crena no inconsciente posta prova, a cada vez que o analista est diante do risco de esquecer que esse fenmeno epistmico e libidinal no qual consiste a transferncia - um resultado da palavra, um efeito do significante.[4] O termo tentao - reiterado em vrias oportunidades por Freud em seus trabalhos sobre tcnica permite ento localizar o ponto onde o analista ser solicitado a abandonar a posio que convm na direo da cura. Trata-se de momentos que podem levar ao no cumprimento do que ele mesmo chamou sem retroceder diante da conotao religiosa do termo - o mandamento do princpio de abstinncia, e que Lacan nomeou como desejo do psicanalista. Quer dizer, um desejo mais potente que o desejo de governar, de educar, de amar ou fazer-se amar. E quais podem ser essas tentaes? Isto o que ns nos propomos a explorar na presente comunicao. As vinte tentaes do analista Revisando os textos freudianos reunidos sob o ttulo Trabalhos sobre tcnica psicanaltica[5] podem isolar-se mais de vinte tentaes! Mais de vinte tentaes diante das quais - de maneira explcita ou implcita - ou Freud alerta aos psicanalistas ou elas bem podem ser deduzidas de suas indicaes. Primeira tentao: no achar nunca mais do que j se sabe. Imediatamente aps anunciar o preceito da ateno livremente flutuante e fazer uma meno crtica relativa a fixar-se em um fragmento com peculiar relevo, Freud indica com clareza que nesse caso se corre o risco de nunca descobrir nada alm do que j se sabe[6]. Podemos dizer que um equivalente do no compreender, do imperativo lacaniano que anima a escutar todos os significantes como si estivessem separados do significado compartilhado e referencial. Porque o que introduz a regra fundamental da associao livre da qual o preceito da ateno

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livremente flutuante a contrapartida- precisamente uma perda do referente e do significado compartilhado. O fundamento do que Freud formula aqui, tem uma lgica muito precisa. Se o analista escolhe o material segundo suas expectativas, se identifica ao Sujeito suposto Saber que saberia de antemo o que o importante ou o significativo no discurso do analisante. No entanto, o de que se trata de dar a essa formao de semblante - o Sujeito suposto Saber - o lugar que convm como condio para que o analisante obtenha o que podemos chamar seu saber. H uma frase notvel onde resume tudo isto: No se deve esquecer disse Freud - que na maioria das vezes se tem que escutar coisas cujo significado s se discernir posteriormente (nachtrglich)[7]. Digo que notvel porque parece que Freud tomar aqui o algoritmo de Saussure - modificado por Lacan ao p da letra, e indicar que no s h arbitrariedade no signo, seno que h uma separao radical entre significante e significado. Segunda tentao: especular ou meditar [sobre os casos] enquanto esto em anlise. Trata-se de uma exortao de Freud a deixar-se surpreender. O xito afirma- mais bem assegurado quando se procede como ao acaso, deixando-se surpreender por suas viradas, abordando-os a cada vez com ingenuidade e sem premissas (...) e em evitar especulaes ou meditaes [sobre o caso] enquanto em anlise...[8]. Deduz-se ento que Freud tem uma relao ao inconsciente que no de domnio, o que se liga ao que vnhamos dizendo. Porque precisamente o Sujeito suposto Saber a iluso de que haveria um sujeito capaz de dominar todos os significantes que existissem no inconsciente concebido como um conjunto harmnico ou fechado. Portanto, podemos dizer que a relao de Freud com o inconsciente no de domnio, seno de equvoco, de mprise, tal como o chama Lacan[9]. Isto implica estar advertido de que h uma hincia no saber e que o analista no deve jamais acreditar que ele, com seu saber adquirido, pode apagar essa hincia. por isso que Jacques-Alain Miller prope traduzir o termo francs mprise por aquilo que escapa ao esforo de captura j que, em francs, prise significa captura ou domnio.[10] Terceira tentao: analisar a partir dos afetos e da compaixo. Esta tentao se deduz da conhecida indicao freudiana de comparar a posio do analista com a do cirurgio. Tomem por modelo o cirurgio afirma - que deixa de lado todos os seus afetos e mesmo sua compaixo humana...[11]. Esta indicao nos situa em cheio no que poderamos chamar a partir de Lacan - o impiedoso do desejo do analista. A figura da frieza do cirurgio referida por Freud[12] , neste sentido, absolutamente congruente com a funo desejo do analista, que aponta para a obteno da diviso do sujeito e para a queda de suas identificaes fundamentais. isto o que se escreve no discurso do analista do seguinte modo: a S2 $ // S1

O analista como objeto a, sustentado no saber suposto (o S2 no lugar da verdade) e induzindo a diviso subjetiva no analisante a fim de obter, produzir, os significantes mestre, os S1, localizados embaixo direita. Trata-se, desde outra perspectiva, da inumanidade da Coisa que o analista encarna ao responder ao analisante com seu ato e com um continue falando, distante da compaixo piedosa que se joga no eixo imaginrio de eu a eu. Agora bem, poderamos localizar aqui outra tentao sob a modalidade de contrapartida tentao da compaixo ou da piedade. Poderamos cham-la a tentao sdica do analista. Neste sentido, podemos dizer que a posio do analista sadeana, mas no sdica. Por que? Porque, de certo modo, a posio do analista segundo vimos se escreve no discurso analtico - tem uma equivalncia estrutural com a posio perversa. Ento, dizer que a psicanlise uma prtica sadeana e no sdica, implica sublinhar essa afinidade discursiva e estabelecer uma diferena crucial. Deduz-se disso que o analista no deve gozar nessa posio ao instalar a diviso subjetiva no outro. Por isso Lacan no fala do gozo do analista, mas do desejo do analista. Quer dizer, o desejo de obter, de ajudar o analisante a produzir seus significantes primordiais, que so os traos de sua mxima diferena como sujeito. Mesmo assim, Lacan no deixa de alertar acerca da importncia de dosar a angstia. Porque dividir o sujeito angusti-lo. Sempre h uma dimenso da anlise que angustia, h sempre algo de uma ligeira angstia em jogo quando o outro - que neste caso o analista - no consente com a imagem que o analisante lhe oferece para ser amado e faz emergir a figura do desejo enigmtico do Outro. Por outro lado, a indicao freudiana tambm nos orienta em direo ao que veremos a seguir e que me atreveria a chamar uma das grandes tentaes surgidas no movimento analtico, a de que o

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analista opere a partir de seus afetos contratransferenciais, quer dizer, a partir de sua prpria diviso de sujeito. Voltarei mais adiante sobre este ponto seguramente polmico. Quarta tentao: a ambio de convencer. Esta tentao est explicitamente indicada por Freud no contexto anterior j que a localiza como uma atitude afetiva do analista. H diz - uma tendncia afetiva perigosssima: a ambio de obter, com seu novo e to resoluto instrumento, um alcance convincente para os demais[13]. Poderamos ler aqui j uma advertncia a no inverter a demanda querer convencer leva inevitavelmente a isso - e tambm a estar precavido dos riscos da sugesto. Porm, para quem esta atitude perigosa? Para o analista e para o tratamento. Freud diz isso claramente: desse modo - querendo convencer - o analista se expe indefeso a certas resistncias do paciente[14]. Como entendo isto? De alguma maneira Freud antecipa aqui o que logo denunciar como tentao pedaggica j que nestas resistncias do paciente podemos ler a objeo que o sujeito far ao analista quando este quiser subsumir tudo no saber, quando pretender fazer passar tudo ao campo do saber. Isso prprio, logo o veremos, do discurso universitrio. Porm tambm compatvel com os efeitos que a sugesto pode produzir quando o sujeito, se rebela, resiste a ser sugestionado. Freud no duvidava em manifestar sua indignao diante de Bernheim, o hipnotizador, que costumava reprovar o paciente por sua resistncia em ser sugestionado[15]. Desde esta perspectiva, a tentao a convencer poderia tambm ser lida como uma tentao a sugestionar. Quinta tentao: operar com o prprio inconsciente. Neste caso no se trata de uma advertncia freudiana mas de uma tentao na qual por momentos se posso diz-lo assim o prprio Freud tende a cair. Efetivamente, nestas pginas introduz a conhecida frmula segundo a qual o analista ...deve voltar em direo ao inconsciente emissor do enfermo seu prprio inconsciente como rgo receptor, acomodar-se ao analisado como o auricular do telefone se acomoda al microfone[16]. Mesmo que a alegoria com a qual conclui a citao o inconsciente do analista como um tipo de receptor vazio - possa atenuar a idia de que deveria escutar a partir de suas prprias representaes inconscientes, penso que esta indicao freudiana constitui um forte ponto de apoio para os defensores de um certo uso da associao livre contratransferencial. Para diz-lo com toda clareza: no essa a posio de Lacan. Para ele, o analista no deve estar aberto a suas prprias associaes e sonhos contratransferenciais enquanto analisa, isso seria localizar-se em posio de sujeito... do inconsciente. E, mesmo que num momento de seu ensino tenha proposto a posio socrtica[17] como paradigma da posio do analista, finalmente no duvidou em afirmar de maneira taxativa que h um s sujeito no tratamento: o sujeito desprendido do analisante. Sexta tentao: projetar sobre a cincia uma percepo de si mesmo. Neste caso se trata de uma tentao que poderamos chamar epistemolgica, j que perturba a capacidade de inveno e investigao do analista. O interessante que Freud o menciona como um risco certo nos casos em que o praticante no experimentou em si mesmo a explorao analtica. Com facilidade diz - cair na tentao de projetar sobre a cincia, como uma teoria de validade universal, o que em uma surda percepo de si mesmo percebe sobre as propriedades de sua prpria pessoa...[18]. De certo modo, esta tentao equivalente primeira, a de encontrar o que j sabemos. No entanto, o que aqui se v alm disso como, para a investigao e para a inveno, tambm resulta necessria uma relao diferente com a hincia no saber, coisa que s se pode chegar a alcanar mediante a prpria anlise do analista. Stima tentao: da reciprocidade ou simetria. A indicao de Freud neste ponto inequvoca, lapidria e irnica. por certo tentador reitera o termo- para o psicanalista jovem e entusiasta por em jogo muito de sua prpria individualidade (...). Acreditar-se-ia admissvel, e at adequado para superar as resistncias subsistentes no enfermo, que o mdico lhe deixe ver seus prprios defeitos e conflitos anmicos, lhe possibilite colocar-se em um p de igualdade mediante algumas comunicaes sobre sua vida feitas em confidncia. Uma confidncia vale por outra, e quem pede intimidade de algum tem que testemunhar com a sua[19]. Mais adiante, em seguida objeo dessa tcnica afetiva e de remeter seu influxo sugesto, no duvida em concluir que a dita tcnica ...fracassa como regra geral diante da avidez despertada no enfermo, que gostaria de inverter a relao porque acha a anlise do mdico mais interessante que a sua prpria[20]. Se com esta advertncia Freud por um lado se antecipa modificao tcnica que Ferenczi logo haveria de propor sob o nome de anlise mtua, por outro, indiretamente adverte algo que no meu entender guarda toda sua atualidade: uma tentao fundada em uma lgica implacvel. o

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que ocorre quando o analista responde com sua prpria falta de sujeito ao que percebe como impostura inerente fico do Sujeito suposto Saber. Por exemplo, refiro-me s elaboraes surgidas em certo sector da psicanlise norte-americana da IPA, quer dizer, ao que hoje em dia se conhece com o nome de intersubjetivismo californiano. Um de seus principais expoentes Owen Renik, psicanalista de Califrnia, que no meu entender - coloca uma concepo da cura prxima da anlise mtua, de Ferenczi. Voltarei mais adiante sobre este ponto. Disse antes que esta tentao se funda em uma lgica implacvel. Qual ? Que h uma tendncia, no analista, a deslizar para a posio de sujeito e apagar assim a dimenso essencialmente assimtrica da transferncia. Assim Freud a caracteriza. Por sua parte, Lacan aprofunda esta perspectiva e fala em seu Seminrio A transferncia- no somente da assimetria seno de sua radical disparidade[21]. Oitava tentao: a tentao pedaggica. Outra tentao diz Freud - surge da atividade pedaggica...[22]. Esta tentao sobre a qual ele advertiu tantas vezes, o que Lacan remeteu mais tarde ao discurso universitrio, que se escreve assim: S2 S1 a // $

O analista, que deste modo ambiciona educar o paciente, se localiza acima e esquerda confundindo sua posio com o saber (no saber tudo mas encarnar um todo saber). Porm se vislumbra que est suportado pelo mestre, o S1 que est no lugar da verdade (embaixo esquerda), e que d a verdade desse discurso. Por isso Lacan fala do princpio autoritrio dos educadores de sempre[23]. O suposto acerca do que funda esta tentao o analista como um Outro consistente que se prope a educar a pulso o que indica o objeto a, como mais-de-gozo - que, nesta lgica, o lugar onde o analisante vai ficar situado. Esta tentao tambm formou parte do que Lacan concebeu como um dos maiores desvios da psicanlise ps-freudiana e que foi conhecida com o nome de reeducao emocional do paciente. Nona tentao: a tentao teraputica. notvel a prudncia de Freud com relao ao respeito. Como mdico assinala - preciso ser sobretudo tolerante com as debilidades do enfermo, dar-se por contente se [ele] (...) recuperou um pouco da capacidade de produzir e de gozar. A ambio pedaggica to inadequada como a teraputica[24]. Vemos assim como esta tentao, ou furor sanandis, corresponde tambm ao discurso universitrio: empenhar-se excessivamente na sublimao das pulses segundo um suposto modo de normalidade. O interessante que Freud disse ali, de passagem, que finalmente no conveniente que tudo possa ser sublimado, que h um resto de satisfao pulsional - de gozo - que preciso respeitar. Dcima tentao: buscar a colaborao intelectual do analisado. Consiste em querer convencer o paciente mediante a leitura de textos psicanalticos. Para Freud s se deve apostar e empenhar o paciente na aplicao da regra fundamental[25]. De certo modo, se subsume na quarta tentao, a tentao de querer convencer. Dcima primeira tentao: convencer os parentes Quero advertir com a maior insistncia disse Freud - que no se deve buscar a aquiescncia ou o apoio de pais e parentes dando-lhes alguma obra de nossa bibliografia para que a leiam[26]. uma variao da anterior e tambm se subsume na quarta tentao. Dcima segunda tentao: a de ser eternamente amado(a) pelo paciente. Penso que se pode deduzir da seguinte afirmao de Freud: Em meus primeiros anos de atividade psicanaltica minha maior dificuldade era persuadir os enfermos a perseverar; esta dificuldade foi substituda h muito tempo: agora tenho que me empenhar, angustiadamente, para que a deixem[27]. a tentao que propicia a infinitizao das anlises com o gozo que isso implica. Quer dizer, o dispositivo transformado em um modo mtuo de gozar. No entanto, quando chamo isto de tentao de ser eternamente amado ou amada posio do analista que especialmente me refiro. Poderamos localiz-la, por exemplo, nas mulheres analistas quando se fazem de Damas do amor corts[28]. Como obviamente est proibido o contacto fsico, a analista pode deslizar-se em direo ao

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lugar da grande Dama a quem o enamorado, o analisante, dirige continuamente suas cartas de amor. De certo modo, a anlise tem algo disso: o analisante se dirige a um objeto impossvel e nisso, com suas associaes, com suas formaes do inconsciente postas em transferncia, escreve a seu modo cartas de amor. O problema surge se o analista fica identificado, se acredita efetivamente ser a Dama do amor corts, que no seno uma forma de identificao imaginria, uma identificao que dificilmente permite que o analista se torne resduo da operao analtica. E o que seria equivalente nos analistas homens? A tentao de ser o falo maravilhoso e eternamente amado por sua me. Como o falo imaginrio tambm um objeto ainda que no um objeto resto -, isso propicia uma certa relao entre a posio do analista como objeto e o falo. Porm, ficar na posio de falo do analisante e ser eternamente amado por ele seria algo assim como tornar-se o filho falo que viria a completar a diviso subjetiva do analisante me. Disso se deduz que fundamental para quem decida praticar a psicanlise - perturbar a posio de crer-se o falo ou a Dama e poder converter-se assim no resduo da operao analtica. No entanto, desta tentao, que pode levar eternizao das anlises, tambm poderamos deduzir uma tentao inversa... Dcima terceira tentao: precipitar a abreviao da cura. Pode corresponder ao analista que tende a autodestituir-se precipitadamente do investimento do Sujeito suposto Saber. algo que deve manifestar-se no incio da prtica quando se torna mais problemtico para o analista suportar o fazer semblante de saber. Porque o analista faz semblante de saber. O que no deve ocorrer que se identifique a ele, quer dizer, que esquea que se trata somente de um semblante e caia na tentao de recobrir com saber esse ponto opaco e paradoxal donde dever produzir-se o despontar da vertente pulsional da transferncia. Dito de outro modo, o ponto onde ms alm da vertente epistmica do Sujeito suposto Saber - a transferncia haver de manifestar-se como colocao em ato da realidade sexual do inconsciente. Podemos ento entender a tentao autodestituico de fazer semblante de saber, como a contrapartida da enfatuao que consiste precisamente - em identificar-se al Sujeito suposto Saber. Podemos entend-la como uma conseqncia de perceber como assinalei antes - que nesta dimenso transferencial h algo de uma impostura. Porque, como vou saber da singularidade deste sujeito se por minha posio como analista estou reduzido a um significante qualquer que no pode saber nada dos significantes particulares do inconsciente do analisante?[29] uma tentao que tem afinidade com o sujeito histrico que percebe o que h de semblante na atribuio de saber que o analisante efetua. Neste sentido, h um parentesco com a corrente intersubjetivista antes mencionada e com as ferozes crticas de Ferenczi ao que ele chamava a superioridade infundada do psicanalista. Dcima quarta tentao: fazer-se de filantropo desinteressado. Depreende-se da indicao de Freud sobre a cobrana de honorrios pelo analista. Em minha opinio diz - mais digno e est sujeito a menos reparos ticos reconhecer suas prprias pretenses e necessidades reais, e no, (...) fazer o papel de filantropo desinteressado...[30]. Parece-me que mais alm das mltiplas consideraes que poderiam fazer-se com relao ao tema do dinheiro e os tratamentos gratuitos nas instituies - podemos conjeturar no que se sustenta esta posio de filantropo desinteressado: na identificao a uma suposta me ou pai bondoso desprovido de desejo e de gozo, e que fundamentalmente teria o que falta ao outro. Trata-se, no fundo, de sustentar a figura de um Outro consistente que no necessita nada. Porque o filantropo o que tem; portanto, o que est em posio de falta necessitado de amor, como disse Freud, castrado, como disse Lacan - o analisante quem, enquanto sujeito barrado ($), precisamente, no tem. Dcima quinta tentao: abandonar-se aos pensamentos inconscientes. a diferena que j situamos entre Freud e Lacan. Enquanto escuto afirma Freud-, eu mesmo me abandono sucesso de meus pensamentos inconscientes...[31]. Como dissemos, a propsito da quinta tentao, esta atitude leva o analista a uma posio de sujeito. a classicamente chamada associao livre contratransferencial. O que acontece que Freud tem aqui a idia de que h uma comunicao de inconsciente a inconsciente, mas contando com um inconsciente purificado do lado do analista. Enquanto que desde a perspectiva de Lacan se trataria - mais alm do inconsciente - de um analista que j elaborou e est advertido do gozo em jogo em seu prprio fantasma. Porm em Freud, no obstante, existe esta idia de uma comunicao de inconsciente a inconsciente, que o que abonou a teoria da contratransferncia. Mas no a teoria da comunicao contratransferencial que sustenta que se sinto algo, se experimento um afeto, devido ao paciente e ento posso comunicar isso a ele; no s a teoria pela qual me abandono ao decurso de meus prprios

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pensamentos, como o que vai me ocorrer ter a ver com o analisante e a partir da poderei interpretar. Lacan proscreve isto. Para Lacan isso o analista como sujeito e no o que conduz cura. Se o analista est como sujeito se trata de um lapso do ato analtico. Por isso, em seus Seminrios sobre A lgica do fantasma e sobre O ato analtico, Lacan afirma que o analista est no ato analtico - em posio de eu no penso, de eu no penso os pensamentos inconscientes, o qual o leva a estabelecer uma oposio entre inconsciente e ato analtico. Dcima sexta tentao: a tentao exibicionista-voyeurista. a que se deduz das consideraes de Freud sobre o uso do div. Poderamos pensar aqui como pode perturbar a indicao, por parte do analista, do uso do div quando a pulso de ver (o voyeurismo) desempenha um papel significativo em sua neurose[32]. Dcima stima tentao: a tentao de responder demanda do analisante acerca de sobre o que tem que falar. Refere-se aplicao da regra fundamental. Freud inflexvel neste ponto. No se deve ceder diz-, nem na primeira vez nem nas ulteriores, ao rogo [do paciente] de que se lhe indique aquilo sobre o qual deve falar[33]. O que est em jogo nesta forte indicao freudiana como gerar as condies para a instalao do Sujeito suposto Saber diga o que disser isso ter sentido - e no ceder tentao de crer que se pode saber de antemo o que significativo no discurso do analisante. Por isso se vincula com a primeira tentao. Dcima oitava tentao: a tentao de atirar o saber na cara. preciso condenar o procedimento disse Freud - que quer comunicar ao paciente as tradues de seus sintomas to prontamente como elas foram recolhidas, ou ainda veria um triunfo particular em lanar-lhe na cara essas solues na primeira entrevista[34]. Mostra-se novamente aqui a tentao da identificao do analista com o saber, quer dizer, o risco do deslizamento para o discurso universitrio. muito interessante que neste contexto Freud comente um exemplo clnico no qual ... a enferma exteriorizava uma violentssima resistncia a um saber que lhe era imposto[35]. Mostra muito bem como, a resistncia do sujeito responde ao poder do saber no discurso universitrio, que o que esse discurso escreve embaixo direita como produto. S2 S1 // a $

Dcima nona tentao: a tentao contratransferencial. Freud percebeu com clareza a dificuldade tcnica que o manejo da transferncia supe, neste sentido sua posio crtica com respeito contratransferncia foi inamovvel. No seno a transferncia recproca do analista sobre seu paciente. Trata-se sempre de que o mdico esteja prevenido ... de uma contratransferncia acaso presente nele. Tem que discernir que o enamoramento da paciente lhe foi imposto pela situao analtica e no pode ser atribudo, digamos, s excelncias de sua pessoa...[36]. Neste contexto, tambm qualifica de tcnica disparatada a de certos mdicos que exortam seus pacientes a enamorar-se deles para favorecer a apario da transferncia amorosa[37]. O que ocorre que a preocupao de Freud se funda em que o enamoramento ertico transferencial implica enquanto uma das paixes do ser, como disse Lacan - um rechao ao saber. bem sabido conclui -: contra as paixes alguns sublimes discursos valem pouco[38]. E precisamente desta afirmao que podemos deduzir a vigsima tentao. Vigsima tentao: obrigar sufocao da transferncia. Para Freud semelhante atitude repousa na moral universal do mestre[39]. Para ele a resposta analtica outra. Instigar a paciente, to prontamente como ela confessou sua transferncia de amor, a sufocar o pulsional, renncia e sublimao, no seria para mim um trabalho analtico, mas um trabalho sem sentido. Seria o mesmo que fazer subir um esprito do mundo subterrneo, com engenhosos encantamentos, para envi-lo de volta para baixo sem lhe perguntar nada. Teramos chamado o reprimido conscincia somente para reprimi-lo de novo, preso de terror[40]. No entanto, Freud tampouco aceita uma resposta intermediria que o que nos daria uma nova tentao...

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Vigsima primeira tentao: afirmar corresponder os sentimentos evitando os afazeres corporais. Logo depois de criticar este procedimento que pe em jogo a autoridade do analista e que est cheio de perigos j que ns no nos governamos to bem que de pronto no possamos chegar a ir mais longe do que nos havamos proposto[41], Freud introduz a resposta que, sim, analtica: enuncia o princpio de abstinncia. E a seguir esclarece que no se refere somente privao corporal ou a tudo o que pode apetecer ao paciente j que isto seria impraticvel. Ao que se refere e eleva dignidade de um princpio da prtica o fato de que deve-se deixar subsistir no enfermo a necessidade e o anseio como foras pulsionais do trabalho e da mudana, e guardar-se de apazigu-las mediante substitutos[42]. Quer dizer, que preciso sempre manter um estado de insatisfao evitando trazer satisfaes substitutivas. Qual o fundamento desta indicao? Que o objeto, o que teria sido o objeto adequado, est perdido desde sempre ou, melhor dizendo, que nunca houve esse bom objeto complemento do sujeito. Portanto, tudo o que existe so substituies. Dizendo de outro modo, sempre h falsas conexes[43]. E de que se trata ento? De que o sujeito por meio da anlise possa chegar a saber que tipo de substituies fundamentais ele escolheu para remediar essa carncia constitutiva. Para isso necessrio este estado de privao no tratamento. Sob meu ponto de vista, deste modo Freud introduz um tipo de impossvel, de colocao em ato da no relao sexual, da no correspondncia amorosa sexual, e por isso que podemos dizer que o princpio de abstinncia o antecedente freudiano do desejo do analista em Lacan. Por que digo isso? Porque ao ser um desejo mais forte que o desejo de amar ou ser amado, de governar ou de educar, o desejo do analista precisamente o que objeta as satisfaes substitutivas. Por isso entendo que Freud seja to lapidrio com respeito contratransferncia quando neste contexto afirma que ...no lcito desmentir a indiferena que se adquiriu mediante o refreamento da contratransferncia[44]. O que de algum modo se desliza como pano de fundo a questo da neutralidade analtica. Neutralidade que pode confundir-se com a identificao do analista com o Pai morto e que Lacan ir questionar quando falar, por exemplo, da vacilao calculada da neutralidade como uma manobra possvel e eficaz com a histeria[45]. No obstante, no se deve esquecer que Lacan disse calculada, quer dizer, sugere uma manobra que no constitui nenhum conselho tcnico e que deve inscrever-se sobre o fundo do princpio de abstinncia que segue sendo um princpio de nossa prtica. Quer dizer, se trata de uma manobra tctica subordinada a uma poltica do tratamento que se espera que esteja orientada pelo desejo do analista. Do dito anteriormente se deduz claramente a... Vigsima segunda tentao: a correspondncia amorosa. Se seu cortejo de amor disse Freud - fosse correspondido, seria um grande triunfo para a paciente e uma total derrota para a cura, j que ...a relao de amor pe termo possibilidade de influenciar mediante o tratamento analtico; uma combinao de ambos uma quimera. E finalmente conclui: preciso tomar cuidado para no se afastar da transferncia amorosa, afugent-la ou torn-la desagradvel para a paciente; e com igual firmeza abster-se de corresponder a ela. (...) Quanto mais o analista mostre que est a salvo de toda tentao, mais extrair da situao sua substncia analtica[46]. Em termos lacanianos, quando analisa o Banquete de Plato, podemos traduzir estes pargrafos dizendo que cair na tentao da correspondncia amorosa seria aceitar que se produza a metfora do amor. Quer dizer, que o eromens, o amado, se torne erasts, o amante. O que Lacan resgata da posio de Scrates para pensar a posio do analista que Scrates rechaa produzir essa metfora diante do cortejo ao qual Alcebades o submete, rechaa corresponder-lhe amorosamente j que ele sabe que h uma disparidade fundamental no amor. Poderamos aqui localizar uma ltima tentao que no seno uma variedade da anterior e que eu proporia que se chamasse assim Vigsima terceira tentao: cair nas redes do agalma histrico. Deduz-se de uma sutil indicao de Freud quando diz que No so os grosseiros apetites sexuais da paciente que criam a tentao; eles provocam muito mais certo rechao... So qui as moes de desejo mais finas da mulher, e de meta inibida, as que acarretam o perigo de fazer esquecer a tcnica e a misso mdica em troca de uma bela vivncia[47]. De alguma maneira Freud adverte assim da armadilha histrica: fazer com o vazio, com seu vazio de sujeito, um objeto precioso, seu agalma. Isto de algum modo se liga dificuldade que representa para a entrada no dispositivo analtico: conseguir que a histrica ceda esse objeto precioso que deve conservar com uma fineza e uma tenacidade muitas vezes assombrosa.

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Refutao da intersubjetividade Como antecipamos existe a tentao de velar o ponto de inconsistncia do Outro que a transferncia revela, cobrindo-o com a prpria falta do analista como sujeito. Isto tem um nome na historia da psicanlise, o uso da contratransferncia, e uma data precisa de apario: os anos cinqenta, a partir dos desenvolvimentos de Paula Heymann e Heinrich Racker. Seus antecedentes foram as teorizaes de Sndor Ferenczi, especialmente sua proposta da anlise mtua, qual Freud se ops firmemente. Freud jamais se afastou de conceber a contratransferncia ou, melhor, a transferncia recproca, como ndice de uma vacilao da posio do analista. Tampouco duvidou em relao a reconduzir o analista superviso ou sua prpria anlise para resolver seus pontos cegos. amplamente sabido que abordou o tema em seu discurso inaugural no Segundo Congresso Internacional de Psicanlise, em 30 de maro de 1910, onde fez uma resenha geral da situao da psicanlise naqueles tempos. Sua alocuo, conhecida mais tarde com o ttulo de "As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica", descrevia - com otimismo - trs fontes desde onde poderia chegar um incremento das possibilidades teraputicas da psicanlise. Entre as ditas fontes situava o "progresso interno" devido a "inovaes no campo da tcnica" e dedicava uma especial ateno ao que ento chamou a contratransferncia"[48]. Sua posio a respeito era inequvoca: "Fomos levados a prestar ateno contratransferncia que se instala no mdico pela influncia que o paciente exerce sobre seu sentir inconsciente, e no estamos distantes de exigir-lhe que a distinga dentro de si e a domine. Desde que um nmero maior de pessoas exerce a psicanlise e intercambia suas experincias, notamos que cada psicanalista somente chega at onde o permitem seus prprios complexos e resistncias interiores, e por isso exigimos que inicie sua atividade com uma auto-anlise e a aprofunde de maneira ininterrupta medida que faz suas experincias com os enfermos. Quem no conseguir nada com essa auto-anlise conclui - pode considerar que carece da aptido para analisar enfermos"[49]. Ora, como j antecipei, a reivindicao da subjetividade do analista para orientar a cura, presente na promoo do uso da contratransferncia, algo atualmente revalorizado pela chamada corrente intersubjetiva. Mas por que, desde nossa perspectiva, isto comporta uma tentao? Porque implica rebaixar a disparidade subjetiva da estrutura transferencial (que quadripartita) a uma dualidade de indivduos, fazendo da contratransferncia a bssola da cura. precisamente isto o que fez com que Lacan finalmente se opusesse noo de intersubjetividade: a deciso de no escamotear a dimenso do desejo do Outro - como ndice do real - na experincia analtica. Assim, este esforo por sustentar a dimenso do desejo do Outro o que o levou a indagar (desde uma perspectiva diferente da de Ferenczi ou Margaret Little) os limites da neutralidade analtica, pero tambm a objetar a noo de intersubjetividade por ele mesmo promovida durante os primeiros anos de seu ensino. Efetivamente, as primeiras intervenes de Lacan questionaram no s as doutrinas da Egopsychology que imperavam na poca seno tambm as agrupadas sob a frmula da relao de objeto que tendiam a elaborar uma concepo da experincia analtica como relao inter-humana. Para ele, estas vias conduziam a becos sem sada ao reduzir a experincia a uma dualidade, a uma interao imaginria entre analisando e analista. Como sabido, a operao de Lacan consistiu primeiro via retorno aos fundamentos freudianos da experincia em privilegiar o lugar terceiro do simblico como condio do advento de uma verdadeira experincia intersubjetiva mais alm do eixo imaginrio do eu e de seus objetos. Nesse momento, a lgica de sua argumentao o levava a situar a transferncia e a contratransferncia como obstculos inerentes ao estancamento da dialtica da cura na inrcia do eixo imaginrio. Nenhuma virtude instrumental podia ento ser deduzida dela. Ainda mais, a contratransferncia ficava localizada deste modo em oposio intersubjetividade simblica, eixo da ao analtica. No obstante, nos seminrios daquela poca e nos escritos correspondentes, pode-se situar j certa dificuldade no uso do termo intersubjetividade. Pode-se ler com clareza como se via obrigado a diferenciar uma intersubjetividade verdadeira (simblica) de uma intersubjetividade puramente dual (imaginria) qual a reduziam os partidrios da relao de objeto[50]. Esta ambigidade se resolve quando Lacan comea a desenvolver uma caracterizao do Outro como lugar no s da palavra mas do significante, e a afinar a concepo do sujeito como um puro efeito como pura varivel - da articulao significante. A delimitao clara com respeito a toda idia vivencial de subjetividade introduz assim um questionamento profundo da noo mesma de intersubjetividade. Finalmente, ao incluir a dimenso de alteridade radical que implica o desejo do Outro na dialtica do desejo e na estruturao subjetiva, Lacan no duvidou em autoquestionar-se e refutar o uso da noo

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de intersubjetividade para pensar a transferncia e seus fenmenos. Como j o antecipei, ele disse isso claramente no incio de seu Seminrio sobre a Transferncia. Fala ali da disparidade subjetiva, termo com o qual destaca que a transferncia vai ms alm da simples noo de dissimetria entre os sujeitos. Questiona assim a idia de que a intersubjetividade possa proporcionar por si s o marco onde se inscreve o fenmeno[51]. Mais adiante, em 1967, na Proposio de 9 de outubro... reconhecendo que ele mesmo havia promovido o uso de esse termo reitera, agora de maneira decidida, que ... a transferncia por si sola uma objeo intersubjetividade. Ms ainda, ... refuta-a, seu escolho[52]. O que Lacan quer dizer com isto? Que a transferncia no pode ser concebida como suportada no reconhecimento mtuo entre dois sujeitos seno que implica uma estrutura mais complexa (cuadripartita) onde h pelo menos dois significantes, um s sujeito (o sujeito efeito do significante desprendido do analisante) e um objeto (o resto libidinal no reabsorvido pelo significante), causa do desejo. Deste modo, o nico sujeito na experincia analtica ser o analisante, enquanto que o analista ocupar o lugar desse objeto agalmtico do desejo e sua misso ser operar na transferncia de maneira que seja revelado ao analisante seu lao original com o desejo do Outro e a pulso. Aqui se torna decisiva a funo desejo do psicanalista que constitui a resposta de Lacan noo de contratransferncia. Este se esclarece se considerarmos que o desejo do analista se ope s identificaes que servem de fundamento a toda concepo de contratransferncia ou empatia[53]. Assim, a funo desejo do analista o que abre uma via que objeta todo tipo de identificao do analista com as imagos ou significantes do analisante e torna possvel que o analista encarne a enigmtica presena do objeto a em sua heterogeneidade mais radical. Portanto, uma vez situada a disparidade subjetiva que funda a transferncia, donde a posio dos dois sujeitos presentes no de nenhum modo equivalente, pode-se afirmar que para a orientao lacaniana no s no h um uso possvel da contratransferncia seno que a verdadeira questo a ser colocada a da participao do analista na prpria transferncia[54]. Resumindo, se bem cedo Lacan objetou a idia do uso da contratransferncia referindo-a ao eixo imaginrio, mais tarde, a considerao do lugar do desejo do Outro na experincia transferencial, da pulso e seu lao com o real, o conduziu a refutar a noo de intersubjetividade. Pode-se inclusive afirmar que os conceitos de pulso e gozo so em si mesmos uma objeo dita noo. Deste modo, contratransferncia e intersubjetividade se revelam muito mais obstculos que meios para a posio de um analista que se queira orientado pelo real. Isto o que alguns recentes desenvolvimentos na psicanlise norteamericana parecem indicar. A tentao de evaporar o real Em um texto relativamente recente, Robert Michels, psicanalista da American Psychoanalytical Association, traa um panorama atual da psicanlise nos EUA[55]. Ali caracteriza a poca como marcada por uma tomada de conscincia cada vez maior dos limites da neutralidade, do perigo que pode ser para as relaes um rigor excessivo da abstinncia e do anonimato do analista. Tambm sublinha que isto conduziu a uma evoluo do mtodo analtico que se bem contempla, como sempre, o estudo da vida mental do analisante, pe agora o acento nas relaes favorecendo um estudo do analista e das relaes analticas. Fala-se assim do papel ativo do analista, da co-construo da transferncia e do valor clnico do fenmeno de contratransferncia[56]. Na mesma publicao, outros autores norte-americanos parecem confirmar este diagnstico. Em um texto intitulado Trabalhar nas fronteiras do sonho, Thomas Ogden, psicanalista da Califrnia, desenvolve uma concepo do processo analtico baseada na idia de que alm do analista e do analisante, h um sujeito terceiro da anlise que chama o terceiro analtico intersubjetivo ou simplesmente o terceiro analtico. Afirma: O sujeito terceiro (intersubjetivo) da anlise se situa em uma tenso dialtica com o analista e o analisante enquanto indivduos separados tendo suas subjetividades prprias. Analista e analisante participam cada um na construo intersubjetiva inconsciente (o terceiro analtico) mas de maneira assimtrica[57]. Ora, esta concepo que seguramente, ainda que no seja citada, deve muito s primeiras formulaes de Lacan desemboca em trs indicaes de alcance tcnico: 1) que tanto o analisante como o analista devem deixar-se levar pela deriva de suas ideaes (sonhos); 2) que o terceiro analtico emerge pelo sesgo de uma compreenso e interpretao precisas e empticas da transferncia/contratransferncia; 3) que a identificao projetiva um mecanismo central na construo do terceiro analtico intersubjetivo. Por sua parte, Owen Renik, tambm californiano, retoma consideraes realizadas com anterioridade. Em seu texto Finalidades clnicas e terreno comum em psicanlise reitera sua proposta de centrar o objetivo da anlise em funo do benefcio teraputico tal como o paciente o vive e para isso estabelece desde o incio do tratamento uma relao analtica sob o modo da colaborao[58]. Uma indicao tcnica central surge do exame crtico do que chama o anonimato clnico do analista, quer dizer, sua neutralidade: trata-se do valor do autodesvelamento (self-discosure) do analista. em um texto anterior, de 1995, onde Renik explicita o fundamento deste auto-desvelamento[59].

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Para Renik, a neutralidade analtica no s impossvel seno que tende a gerar no paciente uma idealizao do analista annimo. Exercendo uma forte crtica das que chama correntes dominantes da Egopsychology, recomenda ento uma atitude mais humana de parte do analista e advoga pela introduo da subjetividade do analista desde o inicio do tratamento. Esse semblante de anonimato diz - um manto com o qual o analista se reviste enquanto descrito como um observador objetivo e autorizado, capaz de ir mais alm de sua subjetividade na situao do tratamento. Sua convico de ser capaz de objetividade (...) constitui uma potente auto-idealizao qual o paciente convidado[60]. Efetivamente, Renik objeta a enfatuao do analista quando este se identifica al Sujeito suposto Saber frmula explicitamente citada no texto , mas longe de seguir Lacan na lgica que levaria destituio subjetiva, desliza imaginariamente em direo ao que chama uma tica sincera[61]. em relao com esta suposta tica que o autodesvelamento do analista tem um lugar central. Em que consiste? Em que o analista deve ser explcito, o mais claro possvel, deve evitar todo tipo de ambigidade e deve cuidar para no suscitar enigmas no paciente j que isso o consolida no lugar de uma esfinge[62]. Numa palavra, deve lutar contra toda idealizao sua por parte do paciente. Esta orientao que, como assinala ric Laurent, concorda com o esprito da poca ( democrtica, conversacional e pragmtica)[63], determina uma situao que Renik define como simetria epistemolgica completa onde o analista e o analisante so igualmente subjetivos, e ambos responsveis do autodesvelamento completo de seus pensamentos[64]. No resulta estranho ento, que o autor deva antecipar-se ao fantasma de Ferenczi esclarecendo que simetria no identidade e que os pensamentos do analista e do analisante esto diversamente organizados j que cumprem funes diferentes no tratamento: o autodesvelamento para o paciente resulta de um esforo de livre associao enquanto que no analista deliberadamente seletivo. Contudo, logo no duvida em afirmar que ... a experincia da anlise mtua de Ferenczi, freqentemente criticada (...), terminou mal no porque o autodesvelamento de Ferenczi fosse excessivo (sic), mas porque estava orientado em direo a uma finalidade errnea. Ele tratou de fazer a anlise simultnea de dois indivduos em um s tratamento um esforo demasiado ambicioso destinado ao fracasso[65]. O que que se produz mediante esta promoo da intersubjetividade analtica concebida sobre a base de uma sincera colaborao e negociao (sic) recproca entre pares?[66] o que se deduz do percurso que fizemos e que Jacques-Alain Miller formula simplesmente assim: um neolacanismo imaginarizado que aponta para barrar o Outro mas que ao fazer do analista um sujeito do inconsciente no s vela seno que realiza uma sistemtica ablao do desejo do Outro. Trata-se da reduo da psicanlise prtica de uma fico intersubjetiva sem real[67] [68]. Em uma poca como a que vivemos, onde tudo parece tornar-se negocivel e onde todo o slido se desvanece no ar[69], no surpreendente que no seio da psicanlise surjam rebentos de acordo com o discurso capitalista. E digo discurso capitalista no sentido estrito do termo, tal como Lacan props em uma oportunidade - em 1972 - sua escritura[70]. Porm o que convm reter que esse discurso opera um rechao do real analtico, desse real traumtico constitutivo da espcie humana, desse vazio estrutural que indicamos dizendo no h relao (proporo) sexual, quer dizer, um rechao do ponto de impossibilidade na estrutura. No me parece ento aventurado sustentar que se pode demonstrar uma mesma lgica discursiva operando em diversas manifestaes, tanto dentro como fora do mbito psicanaltico. Mencionar -a modo de ejemplo- al menos cuatro propuestas que pueden reconducirse a dicha lgica. Por exemplo, podemos localizar entre elas a ocasionalmente chamada terapia do esquecimento. Refiro-me a uma notcia publicada no ano passado com o ttulo Querem criar uma plula para apagar as lembranas dolorosas. Ali, depois de mencionar que um filme havia tratado do tema recentemente Eterno brilho de uma mente sem lembranas - se informa que nos EUA e na Francia se iniciaram uma srie de investigaes com voluntrios com a finalidade de modificar ou apagar as lembranas de situaes traumticas mediante a administrao de uma droga, o propranolol. Este tratamento tem como nome esquecimento teraputico, e exatamente o reverso da operao freudiana que aponta recordar para poder esquecer. Se bem que parea remota e dbil a eficcia e a implementao deste projeto, o que me interessa destacar a operao que est em jogo. Trata-se de uma tentativa de apagar as marcas do real e eliminar, portanto, as respostas subjetivas que emergem diante do encontro com esse real. Dito de outro modo, h uma lgica que aponta a eliminao do campo prprio da interveno analtica, j que um dos nomes do real em Freud , precisamente, o trauma (o encontro com o que no tem nome) e ali fundamental calibrar a resposta subjetiva ao dito encontro. Dito com mais preciso, o prprio sujeito que se constitui como resposta do real, o mbito tico da interveno analtica e, por sua vez, o fundamento da transferncia. Em segundo lugar, poderamos localizar nesta serie a ocasional agitao nos meios de comunicao do fantasma do abuso de transferncia e a promoo de uma relao mais igualitria, menos assimtrica, entre paciente e analista. Dizendo de outro modo, defender os direitos de consumidor do paciente supostamente vulnervel - mediante uma vigilncia mdico-jurdica. Em terceiro lugar, a promoo de um ideal de transparncia - do qual daria conta o contrato explcito ao inicio do tratamento - que anima a proposta igualitria do intersubjetivismo

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californiano. Por ltimo, as diversas propostas das Terapias Cognitivo-Comportamentais, que explicitamente advogam por evitar e impedir o desenvolvimento da transferncia. O problemtico que neste contexto a exaltao de valores tais como a verdade, a sinceridade, humanidade, a igualdade, valores dignos em si mesmos, correm o risco de no cumprir para psicanlise outra funo que a de desviar e amortecer o que pulsa no centro da condio do sujeito: inumanidade da Cosa. Esse fator perturbador impossvel de ser totalmente reabsorvido e sobre qual Freud alertou em El malestar en la cultura. a a a o

Inumanidade do real que se situa no no pr-verbal, no no verbal ou no extra verbal, seno numa relao de impossibilidade no interior[71] do sistema significante que determina o sujeito, ao qual jamais nenhuma vivncia de encontro ou sentimentos compartilhados[72], poderia dar-lhe acesso. Entendo ento que as atuais propostas da psicanlise intersubjetiva, que so uma imitao tardia do autntico gesto inaugural de Ferenczi, assim como as terapias cognitivo-comportamentais, convidam hoje - desde diversos ngulos - a um apagamento do real. Diante disto, a garantia que a psicanlise pode e deve oferecer no a de que seremos sinceros e democrticos, nem que negociaremos os termos do contrato de maneira aberta e recproca, nem que respeitaremos os direitos do consumidor. A nica garantia, a qual podemos e devemos oferecer, que no evaporaremos o real[73]. Traduo: Rosa Guedes Lopes. Reviso: Mirta Zbrun

[1] O presente texto resume alguns eixos desenvolvidos no curso que, com o mesmo nome, fizemos no marco do Instituto Clnico de Buenos Aires durante o ano de 2004. [2] A Associao Psicanaltica de Buenos Aires (APdeBA), componente da Associao Psicanaltica Internacional (IPA), realiza mensalmente Ateneos Cientficos para os quais so convidados psicanalistas de diversas instituies. Em 15 de novembro de 2005 fomos convidados a participar de um deles, realizado sob a forma de conversao. Este o texto que oferecemos antecipadamente naquela oportunidade para o debate. [3] Lacan, Jacques, Proposio do 9 de outubro de 1967 acerca do psicanalista da Escola. Momentos cruciales da experiencia analtica. Buenos Aires: Manantial, 1987, p. 11. [4] o que tambm se deduz da concepo freudiana da transferncia como falso enlace ou falsa conexo: a anterioridade lgica das lembranas ou representaes (significantes) a esse efeito que a transferncia implica. [5] Ref.: Obras completas Amorrortu editores, Volume XII, Argentina, 1980, p. 77-176. [6] Op. cit., em Obras completas, AE, Volume XII, Argentina, 1980, p. 112. [7] Ib., p. 112. [8] Ib., p. 114. [9] Lacan introduz o termo no ttulo de um de seus escritos, a mprise du sujet suposs savoir, traduzido entre ns como A equivocao do sujeito suposto saber. Momentos cruciais da experincia analtica, Manantial, Buenos Aires, 1987, p. 25 a 37. [10] Miller, Jacques-Alain, O analista e os semblantes. De mulheres e semblantes, Cadernos do Passador, Argentina, 1993, p. 18/19. [11] Op. cit., p. 114. [12] Ib., p. 114/115. [13] Ib., p. 114. [14] Ib. [15] Psicologa de las masas e anlisis del yo, Obras completas, AE, Volumen XVIII, Argentina, 1979, p. 85.

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[16] Ib., p. 115. (grifo nosso). [17] Especialmente em seu Seminrio 8, sobre a Transferncia, onde mostra como Scrates pode fazer do vazio prprio de seu sujeito um sujeito j no determinado pela articulao significante um objeto atrativo, agalmtico, para o outro. [18] Ib., p. 116, (grifo nosso). [19] Ib., p. 117. (grifo nosso). [20] Ib. [21] Op. cit., Buenos Aires: Paids. 2003, p. 11. [22] Ib. (grifo nosso). [23] Em La direccin de lal cura y os principios de su poder, Escritos 2, Argentina: Siglo XXI Editores, 1987, p.570. [24] Ib., p. 118. (grifo nosso). [25] Ib. [26] Ib., p. 119. [27] Op. cit., em Obras completas, AE, Volume XII, Argentina, 1980, pg. 131. [28] Seguimos aqui uma indicao de Eric Laurent em Entre transferencia y repetio. Argentina: Atuel, 1994, p. 33/34. [29] Poderamos ilustrar esta formulao com o algoritmo da transferncia proposto por Lacan em 1967. [30] Ib., p. 133. [31] Ib., p. 135. [32] Ib. [33] Ib., p. 138. [34] Ib., p. 141. [35] Ib., p.142. [36] Op. cit., em Obras completas, AE, Volume XII, Argentina, 1980, pg. 164. [37] Ib., p. 165. [38] Ib., p 165-167. [39] Ib., p. 167. [40] Ib. [41] Ib., p. 168. [42] Ib. [43] Isto se vincula com a objeo de Lacan idia de uma liquidao da transferncia. No h liquidao da transferncia, mas destituio ou queda do Sujeito suposto Saber e transformao da transferncia em transferncia de trabalho. [44] Ib. (grifo nosso). [45] Em: Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, Escritos 2. Argentina: Sculo XXI editores, 1987, p. 804. [46] Ib., p. 169. (grifo nosso).

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[47] Ib., p. 173. (grifo nosso). [48] Mesmo que a traduo proposta por Lpez Ballesteros para o termo alemo Gegenbertragumg como transferncia recproca nos parea conceitualmente mais adequada, mantemos a de contratransferncia pela aceitao que o uso lhe deu. [49] Freud, Sigmund, op. cit. em Obras completas, Argentina: Amorrortu Editores, Volume 11, 1979, p. 136. (grifo nosso). [50] Por exemplo, ver O Seminario sobre a carta roubada. Escritos 1, sculo XXI Editores, Argentina, 1988, p. 51 e 52: ... demonstrar a nossos ouvintes o que distingue da relao dual implicada na noo de projeo de una intersubjetividade verdadeira ... (y) ... o beco sem sada que compreende toda intersubjetividade puramente dual ... (grifo nosso). [51] Lacan, Jacques. O Seminario, Libro 8: a transferncia (1960-1961). Argentina: Paids, 2003, p. 11. [52] Lacan, Jacques, Proposio do 9 de Outubre de 1967 sobre o Psicanalista da Escola. Momentos cruciais da experincia analtica. Buenos Aires: Manantial, 1987, p. 11. [53] Fundamento que, de maneira extrema, j estava presente na anlise mtua de Ferenczi: a identificao com o analisante. [54] Lacan, Jacques. El Seminario, Libro 8, La transferencia, (1960-1961), Paids, Argentina, 2003, p. 227 e 352. [55] Michels, Robert, La psychanalyse aux tats-Umis laube du XXI sicle, em Revue Franaise de Psychanalyse Courants da psychanalyse contemporaine. Pars: PUF, 2001, p. 143-150. [56] Ib., p. 147. [57] Ogden, Thomas H., Travailler a frontire du rve. Revue Franaise de Psychanalyse Courants da psychanalyse contemporaine. Pars: PUF, 2001, p. 133 142. [58] Renik, Owen, Buts cliniques et terrain commum em psychanalyse. Revue Franaise de Psychanalyse Courants da psychanalyse contemporaine. Pars: PUF, 2001, p. 11-119. [59] Renik, Owen, Lideal de lanalyste anonyme et le problme da dcosion. Ornicar?, Revue du Champ freudien, n. 51, Navarin, 2004, p. 6186. [60] Ib., p. 70. (Traduccin nuestra). [61] Ib., p. 86. Uma perspectiva similar segue o Grupo de Estudios do Proceso de Cambio de Boston, onde Daniel Stern e col. propem um mais alm da interpretao que consiste em momentos de autntica conexo de pessoa a pessoa, mais alm da verbalizao, entre paciente e analista, que conduziriam a uma real mutao teraputica. Mecanismos no interpretativos na terapia psicanaltica. Ou algo mais que a interpretao. International Journal of Psycho-Analysis, 1998, vol. 79, 903. [62] surpreendente que estes pargrafos retornem de maneira quase idntica em um texto sobre a colaborao e a transparncia nas terapias comportamentais. Cf. Van Rillaer, Jacques, Les therapies comportamentales, Frana: Bernet-Danilo, abril, 2002, p.39. [63] Laurent, Eric. Saber da contratransferncia e saber do inconsciente. Prctica analtica, Coleccin Orientacin Lacaniana, n. 12, Buenos Aires: EOL-Paids, 2003, p. 47-113. [64] Ib., nota 58, p. 79. [65] Ib., p. 80. [66] Ib., p. 81 e 84. [67] Miller, Jacques-Alain, Curso da Orientacin Lacaniana (2001-2002), Le dsenchantement da psychanalyse, aula de 30 de janero de 2002, indito. [68] Poderia responder-se a esta tentao de apagar a opacidade do real que anima a proposta de auto-desvelamento do intersubjetivismo norte-americano, com alguns pargrafos de Freud em Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, Obras completas, AE, Volumem XII, pg. 117. [69] Berman, M. Todo lo slido se desvanece en el aire. Mxico: Siglo XXI editores, 1989.

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[70] Poderemos desenvolv-lo durante a conversao. [71] De extimidade, para ser mais preciso. [72] Ver artigo citado na nota 58. [73] Op. Cit. Nota 62.

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