EL GIRO SEMITICO

Paolo Fabbri
INTRODUCCIN El sentido es la cabeza de medusa de la significacin. Se ha producido un giro en su estudio, un cariz distinto, un nuevo pliegue de la semitica (18). Se sugiere que hay problemas con la consistencia (habran muchas propuestas tericas dismiles) por lo que se busca una visin que generalice, sin tener ningn miedo a la totalidad. (19) Hay un giro en la evolucin (21) CAPITULO 1 La caja de los eslabones que faltan Una historia tendenciosa La semitica surge o es construida como disciplina[1] en los aos 60s. Actualmente encontramos que existen dos corrientes: 1. La de Barthes/Saussure a. que pone al lenguaje y al texto como la principal fuente de la significacin. b. Intenta saber cmo sera la carga ideolgica para saber cmo sera el grado o de la escritura (es decir, sin carga ideolgica). c. Sus deficiencias radican en que se diluye cuando los estudios del lenguaje en que se centra esta semitica-- cobran su propia importancia desplazando a la semitica misma. 2. La de Eco/Peirce que Fabbri describe empleando varias estrategias de legitimacin: a. Clasificacin a priori de los signos. Con la formulacin de tipologas que surgen de la semiosis ilimitada. Donde Se pasa de un signo a otro por medio de inferencias (29). b. Las inferencias tienen lugar en un marco textual (escrito, lingstico). c. Con un signo que tiene historia. Surgen, se desarrollan, para llegar hasta hoy con cierta imagen o significado. d. Buscando establecer cmo se construye la lengua, para llegar a la lengua perfecta. Pars Destruens[2] Examina lo negativo de dos temas: La imagen del lxico[3]: La nocin de signo es ms bien un obstculo de tipo epistemolgico para la semitica. Un sistema de significacin no es un conjunto de signos (33) es ms que eso. De la misma forma que una lengua no es una suma de palabras.

Lamentablemente cada vez ms se confunde a la semitica con el estudio de signos. [4] As, adems de establecerse la primaca del lenguaje verbal sobre ostros sistema de signos, sobre todo imagina el lenguaje verbal mediante un modelo terico de tipo lexical. () Es preciso superar este obstculo epistemolgico de la nocin de signo, porque no da cuenta de la complejidad de la lengua. Cdigos y deconstruccionismo: El problema anterior, adems est estrechamente relacionado con la imagen que tenemos de la relacin de los signos entre s. Se asumi que la significacin estara organizada por el cdigo, que sera una gramaticalidad imaginada, apriorista. Se pens que, Si hay signos y comunicacin es porque hay un cdigo subyacente que regula sus funcionamientos, posibilidades y lmites. La imagen del cdigo fue dominante, incluso en el deconstruccionismo que pretenda interpretar rompiendo el cdigo, pero reconociendo su existencia, de todos modos. Como, con Peirce, todo signo remite a otros signos dejando la obra abierta, el cdigo pone orden e impide interpretaciones aberrantes. (35) Pars construens Es necesario volver a pensar todos los problemas relacionados con el significado, el texto, el cdigo y, sobre todo, el signo (36). Y hago la siguiente propuesta: los signos no son perceptibles como tales a travs de un lxico (significacin apriorista del significado, posible tambin en una legua muy ambigua) ni a travs de una enciclopedia (reconstruccin de la significacin con criterios de tipo cultural). El problema que la semitica debe estudiar es el de los sistemas y procesos de significacin. La cuestin no es desembarazarse de la nocin de signo, sino pensar que los signos son estrategias como cualquier otra necesarios para utilizar la lengua, para hacer que funcione el sentido, para articular la significacin. Se trata de introducir la glosemitica (de Luis Hjelmslev) que no se fa de los signos, procurando dividir el significado de la lengua en unidades fundamentales (sememas) que al combinarse producen sucesos de sentidos distintos, es decir, distintas unidades de significado, que los contextos hacen pertinentes. (36) Esto es dividir las dos caras del signo en un significante y un significado, con un plano de la expresin y un plano del contenido, donde cada plano del lenguaje tiene estructuras propias que resultan similares o isomorfas, slo en un nivel superficial del anlisis, y no en los profundos. La glosemitica Esto es lo esencial de la glosemitica y lo sausseriano, la escisin en el concepto de signo. Es decir, separa los dos elementos del signo, mostrando que su unidad no es natural, que aunque expresin y contenido se presuponen mutuamente, no son coincidentes. Diferente a Peirce donde un signo como globalidad, remite a otro signo como globalidad, lo que ha provocado equvocos. (37)
Los elementos del plano de la expresin y plano del contenido
PLANO DE LA EXPRESION SUSTANCIA FORMA De la expresin De la expresin PLANO DEL CONTENIDO FORMA SUSTANCIA Del contenido Del contenido

Sonidos/imgenes realmente producidos Imagen: sintagma de lneas, formas y colores de una imagen

Imagen Acstica Imagen: Lneas y puntos que sugieren textura, brillo, color y formas. Significante La expresin de Hjemslev

Concepto Que Peirce habra llamado Objetos Inmediatos Ver SyFL 36. Significado El contenido de Hjemslev

Realidad emprica o cultural

SIGNO Fuente: Carlos Alberto Rincn C., Lenguaje y Semitica, Internet, PDF.

Palabras, cosas, objetos. Fabbri propone una semitica de los objetos, conjuntos orgnicos de formas y sustancias Se opone al atomismo. Para pensadores como Foucault y Deluze, La nica realidad esta... en los objetos. Los objetos son el resultado del encuentro entre palabras y cosas, que hacen la materia del mundo, gracias a la forma organizativa conceptual en la que es colocada, sea una sustancia que se encuentra con cierta forma.[5](40) La hiptesis esencial de Fabri, es pensar que existen objetos, no cosas, que son conjuntos orgnicos de formas y sustancias. Hiptesis fuerte que nos libera de la idea de que es preciso descomponer los objetos en unidades mnimas de significados, o los sonidos en unidades mnimas de la fonacin, para reconstruirlos luego y entender su estructura interna. Luego agrega: Toda nuestra poca ha estado marcada por la idea constructivista, radicalmente utpica, de que es posible trocear la complejidad del lenguaje, la complejidad de las significaciones, la complejidad del mundo en unidades mnimas (siguiendo en cierto modo el modelo atomista), y luego, mediante combinaciones progresivas de elementos de significado y de rasgos de significantes, producir o reproducir el sentido. (41) A continuacin: La idea bsica del giro semitico es lo contrario: no se puede descomponer el lenguaje en unidades semiticas mnimas para recomponerlas despus y atribuir su significado al texto del que forman parte. En cambio, podemos crear universos de sentido particulares para reconstruir en su interior unas organizaciones especficas de sentido, de funcionamientos de significado, sin pretender con ello reconstruir, al menos de momento, generalizaciones que sean vlidas en ltima instancia. Slo por este camino se puede estudiar esa curiosa realidad que son los objetos, ,,, que pueden ser al mismo tiempo palabras, gestos, movimientos, sistemas de luz, estado de materia, etc., toda nuestra comunicacin.[6] (41) El hojaldre y los dos sesos De aceptar lo anterior se puede descartar la idea de un lenguaje modelado sobre la escritura. Porque es una especie de hojaldre muy complejo de elementos, de signos con valor muy distinto. Con lo cual se elimina la divisin entre lo analgico y lo digital, producto de la teora de la bicameralidad de la mente.(42) El lenguaje habla simultneamente con dos sistemas de signos, uno digital y otro analgico, que hablan al mismo tiempo. Por lo que es una distincin que carece de sentido (43) Cuadros, tomos, partes del discurso.

Aqu propone eliminar otra de las grandes proposiciones de la semitica ms comn: la que se entre analgico y digital. (42) En la realidad, el lenguaje habla simultneamente con dos sistemas de signos, uno digital y otro analgico, que hablan al mismo tiempo. El lenguaje es a la vez analgico y digital. Dicho de otra forma, esta distincin carece de sentido. (43) Mi nfasis Fabbri vuelve a Hjemslev para decir que en el lenguaje existen dos niveles, un de organizacin expresiva y otro de organizacin del contenido que establecemos dentro de los objetos[7] (43). Segn investigadores modernos, el pensamiento no ocurre en forma de lenguaje o habla interna. hay un organizacin del pensamiento al margen de la expresin inmediatamente lingsticos Dicho de otra forma, existe una organizacin de los contenidos lingsticos, si se quiere de los conceptos, al margen del hecho de que se interprete a travs de una sustancia de la expresin. Lo cual significa que es posible que unas formas de signos distintos del lenguaje verbal sean capaces de organizar formas del contenido, o significantes, que el lenguaje verbal no es necesariamente capaz de transmitir. Algo no nuevo pero no contemplado en la primera semiologa. La que supona que slo lo que es decible es de alguna manera pensable. (44) Hay ejemplo sobre una pintura. As acaban una serie de ilusiones de la primera semitica Ante la pregunta de Cul es el tamao de los signos?, la respuesta sera, no hay ningn tamao de los signos decidido a priori: los signos, si acaso, se deciden en funcin del tipo de segmentacin que hacemos en el texto (45) La propuesta de Fabbri es que hay que transformar el sentido en significacin, algo que puede parecer una tautologa pero no lo es. En efecto, la idea consiste en que el significado que fluye entre nosotros, si lo pensamos un poco, se divide en tipos de categoras, y estos tipos de categoras se definen entre s. Dicho de otra forma, no hay categoras y partes de significado antes de la comunicacin que se combinan de distinta forma despus, en el momento de la comunicacin. Lo que hay son subdivisiones del flujo del sentido que se hacen en el preciso momento en que se verifica el proceso comunicativo: la comunicacin no es un retazo formal de la materia (de la expresin y el contenido) que, como deca Hjelmslev, produce una sustancia (de la expresin y el contenido).[8] (46) nfasis del autor La semitica se propone trabajar con las interdefiniciones, reconstruir los criterios de pertinencia para formar en cada ocasin el significado de los textos (47) Accin y pasin As, se modifica radicalmente la imagen que tenemos de la semitica, y ante todo la idea de que los signos son representaciones los objetos-textos --como conjuntos de significantes y no simples cosas opuestas a las palabras no son representaciones conceptuales o mentales, como hoy se tiende a pensar. Para separa la nocin de signo de la de representacin hay que hacer una serie de operaciones. (47) 1. La primera es recurrir a la narratividad. sta no sera solo una combinacin de palabras frases o proposiciones, sino una configuracin que remite de inmediato a

cierto significado As la Odisea es una articulacin configurativa de acciones que existe dentro del poema y produce una articulacin significativa particular, que es al mismo tiempo cultural, psicolgica, etc. [9] Mi nfasis. Este tipo de nocin de narratividad, convierte a la semitica en una teora de la accin, permitiendo decir que el lenguaje no solo representa estados del mundo, sino que tambin sirve para transformarlo, modificando a quien lo produce.[10] 2. Un segundo movimiento terico fundamental es aadir a la nocin de narratividad, como lgica de las acciones, un estudio de las pasiones (48) Hoy la entrada pertinente de la dimensin pasional en el anlisis semitico altera radicalmente toda la teora de la significacin[11] 3. Otro problema fundamental, sern los signos no lingsticos, como el lenguaje de los sordomudos, o la gestualidad corporal. (49) Niveles semiticos y eslabones que faltan. Este ttulo es metasmico. El primer nivel de la semitica es el emprico. O ms bien, que la semitica tiene una vocacin cientfica que es a su vez vocacin emprica. Porque tiene el deber de ponerse en contacto con todas las prcticas complejas de significacin de las que pueden desimplificarse funcionamientos de sentido. Buscara las ideas implcitas de signos como los de los ejemplos que da: Spinoza, Boyle. Se trabaja con las imgenes del pensamiento subyacentes a los textos que se quiere analizar. (50-51) El segundo nivel, directamente relacionado con el primero, es el nivel metodolgico. Para describir los funcionamientos de sentido necesitamos mtodos[12]. El mtodo debe capaz de explicar la relacin entre (conceptos), para saber qu significa un trmino y un posible correlato entre trminos (como entre intersubjetividad e interobjetividad). (52) El tercer nivel es el terico. Capaz de definir y justificar las categoras que se usan en el momento emprico y metodolgico. La semitica debe dotarse de un lenguaje terico que se a responsable en relacin con los mtodos que usa. (52) El cuarto nivel es el epistemolgico. Las buenas teoras deben explicitar sus posiciones filosficas. si por un lado la teora semitica sirve para motivar los mtodos de anlisis emprico, por otro debe basarse en alguna forma de epistemologa. La teora ser tanto mas fuerte cuanto ms sea capaz de explicitar sus mecanismos epistemolgicos de fondo (52) Los eslabones que faltan, son los (conceptos) que deben unir estos cuatro niveles, que a menudo no consiguen estar presentes de un modo claro y eficaz. Ejemplo, las descripciones textuales (literarias, pictricas) que son relacionadas directamente con una hiptesis filosfica, sin pasar por las etapas metodolgica y terica que hay entre la empiria y la filosofa. los que no se plantean el problema de la conexin entre el mtodo descriptivo y la teora, respecto de la interdefinicin de los conceptos usados. (52)

 entre el mtodo y la teora, como mtodos que remiten a un principio filosfico sin pasar por una teora que transforme las categoras descriptivas en conceptos. el eslabn faltante entre teora y epistemologa, donde se usan conceptos sin tener una base epistemolgica sensata. Los eslabones que faltan son stos: el que une epistemologa y teora, el que une teora y mtodo y el que une mtodo y descripcin emprica.

CAPITULO 2 Los conocibles y los modelos La elasticidad y la palabra dada. El lenguaje es elstico en el sentido de la amplitud y la variabilidad de las posibilidades de creacin de sentido con que puede usarse, aunque se lo ha tenido limitado a la linealidad, a la doble articulacin. El lenguaje incluye la parfrasis y la condensacin. Parfrasis es la posibilidad de extensin del significante con respecto al significado, de una organizacin de las formas de la expresin posterior (a) las formas del contenido (55) Se reduce en las proposiciones fricas[13]: anafricas (de referencia a lo dicho) y catafricas (que anuncia lo que se dir a continuacin). As la Semitica es redefinida por P. Fabgri como una indagacin, con vocacin cientfica, de los sistemas y los procesos de significacin[14] (56) Por eso he recuperadola idea de lo conocible. Que es el conjunto de los saberes compartidos por una comunidad o por partes de una comunidad, y que de alguna manera estn a la espera de una forma de organizacin expresiva y una forma de organizacin de los contenidos. En otras palabras, lo conocible, para ser sensato, necesita unos modelos. En otras palabras, el lenguaje puede decir mucho ms de lo que se expresa, de lo que se percibe de lo dicho. Otra razn por la que es importante el lenguaje, adems de tener una funcin conectiva de transmisin de saberes, es la de ser capaz de crear relaciones. Por ejemplo, cuando doy mi palabra organizo un espacio en el que contraigo una obligacin[15] (56)

La narratividad Tradicionalmente el estudio de la narracin es el estudio de los relatos, orales o escritos. En cambio, siguiendo este argumento, la narratividad ya no es algo que est presente sin mas, en un relato. Dice Fabbri Llamaremos narratividad a todo lo que se presenta cada vez que estamos ante concatenaciones y transformaciones de acciones y pasiones. Algo que ya se encuentra en Aristteles. As, ms que un suceso verbal, se incluyen un ballet narrativo, una pantomima de tipo narrativo, una organizacin espacial narrativizable (paisajes), una msica con tonalidad narrativa. Es decir, la narrativa es, una acto de configuracin del sentido variable de acciones y pasiones que pueden estar organizadas desde el punto de vista de la forma de su contenido su semntica-- y pueden ser manifestadas por una forma expresiva distinta (verbal, gestual, musical, etc.). (58) Antes de la semiosis del encuentro entre formas de la expresin y ciertas organizaciones de sentido, es posible estudiar una forma narrativa como pura organizacin de significaciones. Algo que esta presente en cada trama de acciones y pasiones organizadas con vistas a una realizacin de los sujetos y los objetos, de los valores, por tanto que estn en juego. Este antes-de-la-semiosis es el eslabn que faltaba entre la teora semitica y la base filosfica (epistemolgica)[16] (58) La pasionalidad Hemos dicho que la narratividad estudio los problemas de las concatenaciones de acciones y pasiones Qu es la pasin? Prefiero el trmino pasin sobre afecto, sentimiento, emociones (por su oposicin habitual a la razn, relacionando de nuevo la nocin de pasin con la de accin. (61) A partir de Descartes P. Fabbri define pasin como el punto de vista de quin es impresionado y transformado con respecto a una accin (61)[17] el punto de vista de ese otro, el punto de vista de quien padece el efecto de la accin, es una pasin El paradigma semitica racionalista cognitivo y representacional excluy las pasiones, porque se basa solo en la representacin del signo y el conocimiento que se obtiene mediante el signo.[18] A continuacin P. Fabbri dice, pero si Uds. introducen la idea de que en la significacin hay una narratividad intrnseca, de que lo que se presenta con signos no son cosas, sino procesos(62)[19] As, como fenmeno dinmico, el signo deja de ser representacin conceptual y se convierte en acto de sentido, que se realiza con palabras, gestos, msica, etc. Los actos preformativos del lenguaje tienen su contrapartida en la performatividad del signo. (62)[20] Tipologa y configuraciones pasionales

Podemos acercarnos a la dimensin pasional de la lengua por el camino de la retrica clsica, (63) pero no nos sirve. Se trata de ver qu tipo de acciones y razones causan ciertos tipos de pasiones. Ms para sacar adelante esta propuesta (ante todo) hay que preferir por una imagen configuracional de la dimensin pasional (63) lo que obliga a reformular una tipologa de las pasiones. Cuatro componentes de la pasin Una redefinicin de las pasiones obliga a tomar en cuenta cuatro componentes muy importantes, porque obligan a reconsiderar radicalmente los sistemas de signos que expresan la dimensin pasional (musicales, lingsticos, espaciales, gestuales, icnicos, etc.) Esos cuatro componentes son fenmenos semiticos subyacentes a todo sistema de signos. Son: el modal, el temporal, el aspectual y el esttico. El componente Modal. Son los aspectos clsicos: poder, saber, querer y deber, y otros como cierto/incierto, posible/imposible.
"stos obligan a reconsiderar radicalmente los sistemas de signos que expresan la dimensin pasional. Son fenmenos semiticos subyacentes a todos estos y existen prescindiendo de la sustancia de la expresin usada para manifestar la pasionalidad. Componente modal: las pasiones se caracterizan por una radicalidad modal. Se refiere a las modalidades clsicas: Poder Querer Saber Deber y a otro tipo de modalidades del tipo cierto/incierto, posible/imposible y dems. Es como si la pasin fuera una suerte de compuesto con parte de sus elementos de tipo modal. La mayora creemos que solo las pasiones son las de carcter volitivo, de decir la de querer. Pues es cierto que el deseo es la base de las pasiones, pero tambin es el poder, una extraordinaria forma de pasin, al menos eso dir Nietzche. Tambin hay muchas pasiones del deber, como la venganza por ejemplo, tiene que ver con el no-poder-no-hacer. Por ltimo estn las pasiones del saber, la curiosidad es un querer-saber. Esto rige las actividades del mbito de la ciencia, los celos Por lo tanto, saber, querer, poder y debes son fenmenos modales intrnsecos de cada pasin, significa que existen posibilidades de una mnima descripcin radical de las pasiones en estos trminos. Componente temporal: Por ejemplo la esperanza est dada por un querer algo referido al futuro y la desesperacin es el saber que hay algo que ya no se puede querer. La dimensin del tiempo es crucial en las pasiones. Los estoicos decan que las pasiones son enfermedades del tiempo Componente aspectual: se relaciona con el tiempo y con el despliegue de los procesos, es decir, con el aspecto. Cada pasin al tener un tiempo, tiene un ritmo. Un ejemplo puede ser pensar que uno puede tener toda la vida miedo, pero no puede vivir aterrorizado. Si existe una diferencia semntica entre miedo y terror, tiene que ver con que el primero es durativo y el segundo slo dura un cierto instante. Componente estsico: Un ltimo punto es el de lo sensorial, no hay pasin sin cuerpo. . Una transformacin pasional implica siempre una transformacin de la estesia, es decir, de la percepcin de la expresin corporal. La pasin origina, cambios en el estado fsico, en el color, incluso cada pasin parece tener su propio color. Es esencial que haya descripciones en las que el lenguaje necesite utilizar definiciones de la corporeidad. Mientras el paradigma semitico haba separado rigurosamente del cuerpo la valoracin de

los signos, considerndola en trminos puramente cognitivos y conceptuales, la vuelta de la dimensin afectiva obra en la direccin fenomenolgica de tomar en consideracin el papel fundamental de la implicacin del carcter fsico del signo.[21] Fuente: Giro Semitico

En otras palabras, mientras el paradigma semitico haba separado rigurosamente del cuerpo la valoracin de los signos, considerndola en trminos puramente cognitivos y conceptuales, la vuelta de la dimensin afectiva obra en la direccin altamente fenomenolgica de tomar en consideracin el papel fundamental de la implicacin del carcter fsico del signo. La continuidad Se ha credo que la lengua es un logos natural, una razn, un criterio distintivo en la que se basa el razonamiento y adems, discreto, segmentado en palabras. Sin embargo comienza a quedar en claro que la lengua sera un fenmeno continuo ya que las palabras se unen en ese continuo mediante las interjecciones, las entonaciones de voz y los gestos, los que adems incorporan las emociones. ..si aceptan esta hiptesis vern que en al propia morfologa de la organizacin de la lengua interviene algo que los lingistas, acostumbrados al carcter discreto del signo, no podan considerar pertinente para su anlisis. Se trata de imgenes emotivas, de pasionalidad, a las que los lingistas de la entonacin llaman, gestos vocales en cierta medida visible y continuo, de gradiente, y no de discontinuo. He aqu pues, un eslabn filosfico que le faltaba a la teora semitica. (70) El sentimiento de duda. P. Fabbri se pregunta cmo es que se pudo construir una semitica que no tom en cuenta que una entonacin es gesto e imagen a la vez. (70) Ya Peirce haba establecido que nadie hace inferencias si previamente no tiene dudas y la duda no es solo una incertidumbre cognoscitiva, tiene una raz modal, la incertidumbre, y se caracteriza como una oscilacin entre varias soluciones cognitivas. Pero para Peirce, para pasar de un signo a otro es necesario algo ms, un sentimiento emocional que requiere superarse resolviendo la duda. La ciencia moderna desvirtu a la duda, reducindola a una duda de orden conceptual. As es que desde Peirce, entre otros, tenemos que la duda es algo ms, es emocional, donde el eureka no es solo un gesto cognitivo, sino tambin un gesto de satisfaccin de triunfo. (71) El anlisis pasional. Si se aceptan estos presupuestos hay que cambiar la teora y la imagen de la semitica. Al introducir la dimensin afectiva del lenguaje --incluyndola en los propios trminos con los que la semitica puede referirla-- el anlisis pasional puede introducir un modo de tratamiento de los fenmenos de la afectividad en trminos que pueden ser reconocibles, en trminos que pueden manejarse y con los cuales se puede contestar a ciertas preguntas todas relativas a las emociones en general (y acompaando al lenguaje) (72) Esto nos lleva a la vertiente operativa (73) en el que se revele la intencionalidad del emisor leyndolo en sus componentes pasionales, no lingsticos, como cuando alguien que quiere saber podemos hacer que no sepa.

Tambin podemos actuar sobre los ritmos de a msica estudiando y aprovechando (en publicidad) lo que se sobre saber sobre su impacto sobre el actuar de la gente (los jvenes en el ejemplo de Fabbri). La publicidad sabe muy bien que al actuar sobre la dimensin esttica, por ejemplo sobre las variaciones de calor, fro, borroso, agudo, suave, etc., no nos limitamos a actuar sobre la percepcin, tambin lo hacemos sobre el componente que de alguna manera transforma las emociones de alguien. (73) La imagen y el gesto. Despus de algunas investigaciones iniciales, fue olvidada en los estudios semiticos, por el fracaso del modelo lingstico tradicional sobre la imagen, que evidentemente tiene unas caractersticas muy distintas al del lenguaje verbal. (74) La imagen es especial, dice P. Fabbri y la analiza comparndola con los lenguajes de los sordomudos, basados en gestos visuales con las manos. Donde tenemos un lenguaje de imgenes gestuales. Si, adems, apelamos a la evolucin del lenguaje, P. Fabbri se suscribe a la teora que dice que el lenguaje surgi de la gestualidad, --no como un fenmeno aislado en si mismo--. Esta teora reforzara la idea que el lenguaje y gestualidad (lengua e imagen) van juntos y contienen una sintaxis natural. Lo que hecha por tierra la teora de Watzlawick sobre la dualidad digital-analgica, porque la parte lingstica sera digital, pero la gestualidad sera analgica.(73-78) Una hermenutica semitica. Como consecuencia de lo anterior, el lenguaje de los signos modifica muchas ideas generales sobre la semitica. podemos imaginar una hermenutica de los sistemas de signos distintos de la lengua, del cien, gestualidad, pintura, etc. Gracias a los cuales (?) estos sistemas de signos pueden hablar de s mismos, interpretarse a s mismos, pero tambin interpretar a otro sistemas de signos mediante sustancias de la expresin que reproducen en parte al significado expresado en el sistema original. (78) Como un cuadro que hable de otro cuadro, interpretndolo y explicndolo de alguna manera, o msica hermenutica, un cine hermenutico, etc. As ampliara la definicin de la hermenutica filosfica, (donde) la enorme difusin que ha experimentado la hermenutica (ltimamente, ha puesto) entre parntesis uno de los principales resultados de la semitica que es el de destacar la presencia de sistemas de signos no lingsticos que tienen sus propias significaciones, no lingsticas pero de alguna manera explicables. (79) Podra existir un metacuadro que pudiese hablar de significados propiamente pictricos, no manifestables con palabras. La enunciacin y el interpretante. La enunciacin es una instancia en que emisor y receptor se encuentran intersubjetivamente unidos.

(A la vez que niega al interpretante peirceano, esta usando el concepto de simulacro[22]) En textos semiticos no lingstica (cine, msica, etc.) hay simulacros de interaccin inscritos en el propio texto, mediante procesos de enunciacin (82) Como en las pinturas en que las miradas de frente o perfil tienen significados particulares: de frente, el espectador es un tu; de perfil, implica que el espectador es una tercera persona. Cuando Benveniste dice que el sentido tiene cara de medusa esta diciendo que no solo hay representaciones conceptuales, sino que tambin en el lenguaje interviene una instancia de enunciacin muy variable, inscrita en el texto, que transforma los relatos en discursos de cualquier sustancia expresiva (84) A continuacin Fabbri niega a Charles Morris: No es cierto que por una lado haya una sintaxis y una semntica (dentro del texto) y por otro una pragmtica (fuera del texto). (85) El texto no es una serie de representaciones de estados del mundo, es una representacin de muchos estados del mundo. La pragmtica es la desimplificacin del texto quiere decir que un texto lleva inscritas, en forma de sistema enunciativo, las representaciones de cmo quiere ser considerado dicho texto. (85) Deberamos hablar de una pragmtica interna del texto inscrita semnticamente. Rechazando la nocin de la pragmtica como simple disciplina sociolgica que interpreta los distintos significados que pueden tener los textos en distintos contextos Su funcin es mostrar cmo un texto (literario, visual, etc.) crea su propia contextualizacin interna. La contraposicin entre semntica y pragmtica carece de sentido hay que definirla de nuevo a travs de la nocin de enunciacin. (86) Metforas y cognicin. Aqu Fabbri trata de combinar la metfora, usualmente un recurso retrico que apela a una figura no natural, con el enunciado inferencial, que es una propuesta de verdad, solo que esta inferencia es encontrada en las parbolas. Basta con admitir que la parbola es un fenmeno semitico muy frecuente y de funcionamiento metafrico, para llegar a la conclusin de que el campo de la metfora se puede ampliar a un espacio de tipo narrativo La parbola sera entonces, una metfora narrativa. Si es as, podemos dar otro aso adelante y pensar en la posibilidad de convertir con xito, a partir de estas observaciones, el modelo Saussure-Hjemslev-Greimas en la de Peirce-Eco, y viceversa. (88) Esto se puede hacer bajo la condicin de descartar por completo una antigua tradicin retrica, la de distinguir rpidamente entre los silogismos y las pruebas, por un lado, y las figuras retricas como simples adornos por otro podemos asignarle a la metfora, adems de la dimensin esttica, una gran capacidad cognitiva de tipo inferencial,

reconociendo por otro lado que algunos silogismos slo son decorativos, y pueden recibir un tratamiento esttico. (88) Sugiere examinar una metfora narrativa (la historia de Moiss), y una metfora inferencial (La parbola del sembrador). Esta ltima nos lleva a la abduccin y a una semitica periceana. Podemos hacer una estructura narrativa de valor metafrico e inferencial a la vez, con la parbola del sembrador.(89) Es importante para la semitica reconocer que el principio de metaforizad no es lingstico, sino enteramente semitico (pertenece al sentido, no a la lgica) (91) La parbola fue tomada como una abduccin (inferencia). Siguiendo a Gregory Bateson en Mente y Naturaleza.[23] La abduccin es una profundizacin lateral de una metfora o una parbola. (90) Como consecuencia encuentra que el principio de la metaforizad no es un principio lingstico, sino enteramente semitico, aplicable en distintos tipos de sustancias y formas expresivas. Lo que lo lleva a concluir que la extensin del conocimiento tambin puede hacerse por va de la parbola y tambin por la va metafrica. Si la extensin del conocimiento tambin puede hacerse por va parablica y metafrica, la que tiene que modificarse es toda la imagen de la semitica, no ya en una direccin cognitiva, sino esttica, de una cognicin muy impregnada de esteticismo y figuratividad, dejando de lado la oposicin entre tropos decorativos de la metaforicidad y la estructura de prueba eminentemente silogstica (de las inferencias-abducciones). Se puede usar la metfora como extensin del conocimiento, lo mismo que se puede utilizar la inferencia silogstica como extensin del conocimiento Aqu se juntan las dos semiticas, la de la injerencia (quiso decir inferencia?) y la cognicin (Peirce) y la semitica de la narratividad y la metfora (Greimas) (91) Luego se puede utilizar la metfora y la inferencia abductiva combinadas. Con lo que concluye que al hacer una inferencia abductiva metafrica, se combina ambas tradiciones de la semitica, la periceana y la saussereana juntas.

CAPITULO 3 Cuerpo e interaccin Afirmar y enunciar Fabbri integra tanto a la enunciacin como a la metfora a la semitica. Con la enunciacin, incorpora tambin a la subjetividad y a la intersubjetividad humana. Por lo que, la enunciacin como fenmeno lingstico --donde las enunciaciones entras como formas y sustancias de la expresin--, son relevantes e importantes para la semitica.

El ejemplo lo da en el cine de Pasolini, presentando a su clase de cine como un ejemplo tpico de enunciacin visual. Como consecuencia del acpite, se reconoce la apertura a la existencia de una enunciacin no verbal. Cuerpo y esquemas Examina la metfora y la corporaleidad (cuerpo como forma de la expresin) Recordando que muchas expresiones /enunciaciones metafricas usan el cuerpo como elemento de la metfora. En el lenguaje cotidiano (como expresiones que usan al cuerpo), en la ciencia (como metforas imaginativas que permiten o sugieren campos novedosos de investigacin [24]) y en el arte (crtica de arte). El organon semitico. Todos nos extendemos a los objetos que permiten construir nuestra subjetividad. (99) la que forma unidades complejas (Dde humanos y cosas-instrumentos?) que producen agentes colectivos (de muchas personas interconectadas) deben ser tratados exactamente con las mismas categoras que utiliza la semitica para los fenmenos de significacin propiamente humana. La semitica es un organon (no un canon), es decir, una regla de uso prctico. Hay una fuerte demanda de la semitica como organon para la ciencia, como una especie de arte racional, no universal, para el funcionamiento de los conocimientos locales. (100) Hechos y fetiches. A partir de un dilogo entre cientficos, Fabbri dice que, la semitica y la lingstica es fundamental para la constitucin del objeto cientfico, como los conceptos fetiches, que es el hecho sobre los que se ponen de acuerdo los cientficos, y que no excluye la experiencia conversacional que se ha desarrollado all, dejando otros en desacuerdo y que se convierten en hecho al ser aceptados por la comunidad. 103. En el experimento se entrelazan dos semiticas: la del experimento y la del informe. Esto es lo que termina en un hecho cientfico, pero tambin en fetiche, en la medida que alguien, de alguna manera, empieza a considerarlo como un objeto que existe por s mismo y que acta por s mismo en el mundo. (104) El fetiche debera ser tomado en serio, para reflexionar sobre los fenmenos cientficos como instrumentos semiticos. Los dilogos que se producen en un experimento o durante el descubrimiento cientfico son construcciones discursivas, conversacional e instrumental a la vez: las palabras y los instrumentos se montan recprocamente en una secuencia generalmente significativa que es capaz de ser constructiva () y al mismo tiempo perfectamente objetiva ()[25]. Lindes textuales Los textos como representaciones, no existen solos. Pertenecen o coexisten con textos defensivos ante posibles conflictos. Como en las presentaciones cientficas. Donde los

textos en realidad son defensas implcitas contra refutaciones. En un texto cientfico no hay una sola palabra que no sea, de alguna manera, unja respuesta implcita a una posible hiptesis.[26] (105) Desde el punto de vista de la semitica esto significa desplazar el estudio de la Discursividad desde el problema de la representacin () hasta la conflictividad implcita en la produccin de la representacin del objeto. En suma, en la presentacin de una nueva teora hay textos que han pasado por un proceso de disputa, conflicto y tcticas defensivas, para llegar a la presentacin del mismo. Esta dualidad representacin-conflicto esta presente en todo lenguaje (estratgico, gerencial, etc.) 108 La eficacia simblica Los ejemplos de conflictividad vistos antes muestran la efectividad que tiene el lenguaje de transformar las acciones y las situaciones problemticas en vez de ser representativo del mundo, es eficaz sobre el mundo y sobre el hombre (109) Como motivacin puede transformar la fuerza de un ejrcito.[27] Pero adems hay fenmenos no cognitivos de eficacia simblica, que son procesos que afectan directamente el cuerpo (109) El miedo, por ejemplo. Fenmenos que nos hacen buscar si podemos hacer otra cosa. El miedo origina esperanza o huida[28] Luego hay una transformacin simblica que acta a travs de una dimensin conceptual (110) Hay otras modificaciones estsico-corporal, la catarsis, como transformacin de la estecia, trasformacin perceptiva de la articulacin compleja del cuerpo y el nimo. Equivalente o presente en programnas pedaggicos o representaciones estticas. Lo cual confirma la hiptesis semitica de las pasiones como procesos, es decir, los fenmenos pasionales como fenmenos de transformacin pasional (111) Es decir, los fenmenos simblicos capaces de despertar pasin, lo hacen transformando las actuaciones de sus actores.[29] La fuerza de los modelos. La controversia-conflicto fue propuesta solo como modelo para explicar una teora general de las estrategias de sentido Es una problemtica ms de los actos de lenguaje entendida desde un puntote vista no solo lingstico, sino tambin en general. Es preciso ir formando poco a poco una tipologa de actos semiticos, no como figuras retricas, sino como fuerzas extrapoladas de la gramaticalidad lingstica (modos, tiempos, etc.) Mi subrayado. Como en la hipnosis donde tanto el hipnotizado como el hipnotizador se conectan intersubjetivamente en interrelacin.

De la misma manera hay una interrelacin ntima entre la semitica y el mundo. La semitica tiene un doble comportamiento: se interesa por los estudios especficos que lo describen, pero tambin es capaz de aportar a dichos estudios unos modelos generales de explicacin que pueden aumentar el conocimiento y la comprensin de fenmeno. (113) Esto significa que la semitica puede mantener su alta calidad de trabajo, si y solo si, brinda a las otras disciplinas unos modelos generales de explicacin de los fenmenos de la cultura humana[30] (113) Su error capital es que se presenta como una subespecie de filosofa general del lenguaje. Como ejemplo de cmo la extensin de un modelo semitico a otros sectores del conocimiento, Fabbri presenta el concepto de lo potico de Jakobson, que sirvi a Greimas para explicar lo narrativo (el mensaje narrativo lleva siempre consigo la memoria de su cdigo. (As es como el modelo jakobsiano se ha exportado a la narratividad). Otro campo es el de la imagen y una de las buenas maneras de concebir la imagen es el del modelo potico. Lo importante es que pueden ser tratadas como una linealizacin relativamente evidente de una codificacin que esta presente en ellas. En otras palabras, el cdigo y el mensaje estn presentes en la imagen. De ah la idea de que la imagen es potica, dado que se comporta igual que la poesa: por un lado linealiza, plantea un orden de sucesiones, pero al mismo tiempo mantiene la simultaneidad, es decir, la presencia contempornea de elementos distintos. (115) As, de alguna manera, la idea es que el modelo de Jakobson, sirve para estudiar la narratividad, para entender la conversacin y para concebir la rima plstica y figurativa-- en la imagen. No es un modelo exhaustivo pero de uno u otro modo se puede generalizar y aplicar a textos producidos con sustancias distintas. Esta prctica de la generalizacin y la aplicacin controlada de los modelos a distintos textos es una de las fuerzas de la semitica. Podemos decir que los modelos son una especialidad de la semitica. Es decir, la semitica puede producir conceptos que pueden aplicarse, como todos los modelos, que sean parcialmente adecuados y que tengan un carcter suficiente de abstraccin. (116) La semitica del sobrepensamiento. El acpite anterior dice que la semitica debera crear modelos o la posibilidad de que los conceptos semiticos encuentren su propia forma de gramtica que haga posibles las comparaciones entre varios tipos distintos de signos (116) e introduce la cuestin de qu se debera poder traducir entre sistemas distintos de signos, o transducciones. Como un discurso cientfico que pueda traducirse a uno potico, o poesa a pintura, etc. Esta semitica estara entre los trabajos futuros, por lo que la semitica tiene mucho trabajo por delante: el problema es que gran parte de la semitica actual, ante este reto, se encuentra en una situacin de sobrepensamiento: cabila demasiado y produce pocos modelos transducibles entre sistemas de signos distintos, como la divisin que hace Eco entre semitica pura y semitica aplicada (117)

El reto de la semitica es no solo proporcionar modelos adecuados sino tambin mostrar (y demostrar) al mundo de la ciencia la gran capacidad descriptiva de los te4xtos y las vivenciasque posee constitucionalmente la semitica. Sino la semitica se limita a ser mala filosofa. (118) NOTAS
[1]. Disciplina, definida como plano de consistencia terica que asume cierto nmero de enunciados en una poca determinada (23) [2]. Pars destruens / pars construens (lat.) es una expresin comn sobre las diferentes partes de una argumentacin. La parte negativa, con visos crticos, es la pars destruens. Y la parte positiva, donde se plantea la posicin personal y se ofrecen argumentos para sostenerla, es la pars construens. Esta distincin se puede trazar hasta Francis Bacon y su gran obra Novum Organum en 1630. En sta, l propone su mtodo inductivo que tiene dos partes. Una parte negativa, pars destruens, que remueve todos los prejuicios y errores; y una parte positiva, pars construens, para ganar conocimientos y acercarse a la verdad. [3]. Llamado en Pg. 34, el obstculo epistemolgico de la nocin de signo [4]. Aislados de su contexto y de la riqueza de significaciones que surgen en el todo [5]. Lo que suena a un argumento dialctico, un tanto hegeliano, de la oposicin entre conceptos mentales y cosas reales, que se resuelven en la sntesis de los objetos y la objetivacin del mundo. [6]. Se destaca que vuelve a mencionar que deben estudiarse los sistemas de signos como totalidades (antes en Pg. 19) y que un anlisis semitica consistira en un texto (universos de sentido) que analiza a una totalidad a partir de su organizacin del sentido y el funcionamiento de sus significados. [7]. Dicho de otra forma, si no pensamos en palabras, no hay una relacin ntima, desde el interior de la mente, entre el significante y su significado, stos seran relacionados despus de ser pensados, al ser hablados [8]. Recordemos que en Pg. 41 Fabbri haba dicho que La idea bsica del giro semitico es (que): no se puede descomponer el lenguaje en unidades semiticas mnimas para recomponerlas despus y atribuir su significado al texto del que forman parte. En cambio, podemos crear universos de sentido particulares para reconstruir en su interior unas organizaciones especficas de sentido, de funcionamientos de significado, sin pretender con ello reconstruir, al menos de momento, generalizaciones que sean vlidas en ltima instancia. [9]. Esta configuracin como articulacin significativa, sera entonces la que nos permite reproducir el texto, como la Odisea, como resumen o relato textual, serie de vietas de comix, o argumento del cine, porque lo que se reproduce es la configuracin significativa, pero en distintos textos. Si no fuera as, nada podra reproducirse, o solo se podra reproducir el original. [10]. Lo que se parece o es lo mismo que sostiene Rafael Echeverra en La Ontologa del Lenguaje en torno a las afirmaciones y las declaraciones-juicios [11] Aqu vemos a Fabbri en sintona con la incorporacin de las emociones en las ciencias sociales, a partir de los aos 60s, o de la aparicin del libro de Daniel Gleman, La Inteligencia Emocional. [12] Por mtodos entiendo una serie de conceptos formados e interdefinidos, pero por sobre todo responsables de sus propias definiciones (51) [13] Las formas fricas (en las que se incluiran la anfora y la catfora) se caracterizan por llevar la instruccin Mi informacin est en otra parte del discurso. Bsquela. La Elipsis y los pronombres son formas fricas por excelencia, que pretenden transmitir al receptor lo que el emisor considera como ms temtico o de mayor relieve porque quiere que se le preste la mayor atencin posible. Las no-fricas llevan la instruccin Mi informacin no est en el discurso; bsquela en el contexto exterior. [Alcaraz Var, Enrique / Martnez Linares, Mara Antonia: Diccionario de lingstica moderna. Barcelona: Editorial Ariel, 1997, p. 44]

[14] Esto es interesante, porque introduce su anlisis en la teora de sistemas, dnde los procesos son las operaciones internas del sistema. [15] Esto se refiere a los actos perlocucionarios del lenguaje, segn Austin, o declaraciones-juicios y las promesas-peticiones-ofertas de R. Echeverra (La ontologa del lenguaje) en el que el lenguaje crea actos a futuro por el solo hecho de que algo fue dicho. A diferencia de los actos locucionarios (Austin), o afirmaciones de Echeverra, en que el lenguaje solo describe un estado de cosas, una realidad. [16] Mi comentario: qu es el Antes-de-la-semiosis? (mi trmino), Preparo una prueba de Desarrollo Regional. La hoja con las preguntas es un texto semitico. Las vivencias de clases en torno a contenidos, guas y lecturas, incluyendo el pedido de proporcionar Guas para estudiar y de no hacer una prueba difcil, sera ese Antes-de-la-semiosi que conduce a una organizacin del contenido (las materias a estudiar) y una forma de la expresin (la prueba: hoja con encabezado, preguntas y la hoja misma). [17] Mi comentario: Es una Semitica de la recepcin? [18] Por sto entiendo que cuando veo una Cruz Roja, en un edificio, segn el paradigma semitico cognitivista, slo se preocupa de que me informo que es un centro sanitario. No incluye los juegos de emociones que entran en accin cada vez que lo veo y que son diferentes: paso y lo veo, pero voy cansado de regreso a mi casa; voy a ver a un paciente all, o voy herido. En cada ocasin, el sentimiento o pasin ser distinto En el paradigma cognitivista no est el efecto de lo percibido en cada caso. El giro semitico busca incluir ese efecto. [19] Nos deja en claro que el signo es tomado como un proceso (el contenido de un sistema), por lo tanto no es un fenmeno esttico, uno a uno (significante versus significado), o algo que se presenta como otra cosa par alguien, como fenmenos estticos, son, no que estn siendo dinmicamente, como propone Paolo Fabbri. [20] Este es otro punto clave: los signos seran preformativos debido a la variacin del momento en que son usados, como la variacin de los momentos en que paso frente a la Cruz Roja. [21] Fuente: Giro Semitico, Sin ms datos: http://finaldelenguaje2.wordpress.com/2009/08/10/girosemiotico-2/ [22]. De Jean Baudrillard en Cultura Y Simulacro, Editorial Kairs, Barcelona, 1978 [23] Se refiere a al Acpite 3 del Cap 5, Pg. 158, de Espritu y Naturaleza, Ammarrortu. [24] En una biografa de Einstein se relata que un da en Berna, Suiza, a inicios del Siglo XX, Einstein tom un coche que en su camino se alejaba del famoso reloj monumental del centro de la ciudad, y mientras se alejaban del reloj se imagin que iba montado en una partcula de luz, imaginando a continuacin qu le pasara de ser posible semejante viaje, dando como resultado que pudo establecer los fundamentos de su posterior teora de la relatividad. [25] Lo que me recuerda la forma en que los Shoemaker-Levy 9 descubrieron el cometa de su nombre que se estrell contra Jpiter. [26] Como los textos de Talcott Parsons en sociologa, de quien se dice que usualmente escriba para anteponerse a las refutaciones de sus colegas, por lo que sus textos fueron sumamente difciles de entender. [27] Valdra la pena compara con lo que plantea Sun Tzu en su libro de Estrategia. [28] Y un cuadro que me gusta puede producir inters en comprarlo. [29] Esta idea podra estar representada por los carteles polticos de la Guerra Civil Espaola, o la Unidad Popular, pero se extienden a los objetos sagrados religiosos, los cnticos de guerra o religiosos, que en muchas ocasiones han animado a seguidores de ideologas y creencias a sentirse emocionalmente impulsados o animados por sus convicciones, incluso ante la muerte.

Este pasaje me parece muy importante, porque establece, al igual que Eco, que finalmente, como producto de la investigacin semitica en todos sus mbitos, sta trabaja o hace aportes al estudio de la cultura, el dominio tradicional de la antropologa.
[30]