Nietzsche (1844-1900), naci en Rcken, Sajonia, Alemania. La primera edicin completa de las obras de Nietzsche apareci en 1913.

una nueva edicin revisada se public en 1954. sus obras se clasificaron en: - Perodo Romntico: El nacimiento de la tragedia, Sobre verdad y mentira en el sentido extramoral - Perodo positivista o ilustrado. Es una de sus etapas ms difciles de interpretar en la que condena la metafsica, la religin y el arte. No entiende por ciencia el estudio de la realidad, sino la reflexin crtica sobre la metafsica, la religin, el arte y la moral. Elabora su mtodo genealgico. Habla por primera vez del eterno, retorno y de la muerte de Dios: Humano, demasiado humano, Aurora, La gaya ciencia. - Perodo de la filosofa Zaratustra: Asa habl Zaratustra - Perodo Crtico. Lo que l mismo llamaba filosofa del martillo: Ms all del bien y del mal, La genealoga de la moral, El crepsculo de los dolos, El anticristo, Ecce homo, La voluntad del poder. Pensamiento filosfico de Nietzche: Inici la corriente de pensamiento llamada vitalismo. Junto con Freud y Marx, el pensamiento Nietzscheano se ocupa de una dimensin de la conciencia que la filosofa anterior no haba tenido en cuenta: su capacidad de autoengao o falsa conciencia. La principal preocupacin de su filosofa es comprender la vida en su aspecto biolgico y tambin cultural. La filosofa de Nietzsche presenta dos corrientes: La vertiente negativa (que rechaza los valores de la cultura) y la vertiente positiva (que intenta explicar la vida como trasfondo del que todo surge y ofrece unos nuevos valores: el superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno). 1.Vertiente Negativa de la filosofa de Nietzsche: Nietzsche, en el Nacimiento de la tragedia, expuso los temas bsicos de su filosofa: la vida como algo profundo de lo que surge lo concreto, lo individual y cambiante, el arte como mejor instrumento para entenderla y la intuicin como mtodo para entender a vida, puesto que la razn resulta insuficiente para captarla. Para esto, el filsofo utiliza la descripcin de la cultura griega. Emplea una serie de metforas: la contraposicin de los apolneo y lo dionisaco, y el mundo como juego trgico. En la contraposicin de los apolneo y lo dionisiaco, Nietzsche nos transmite que lo apolneo representa las formas, el orden, la luz; y lo dionisiaco refleja la vida y su constante fluir, que ignora y rompe todos los lmites y barreras. En cambio en el mundo como juego trgico se refiere a la tragedia como la lucha del hroe contra el destino, sabiendo que no vencer nunca; esto es lo positivo: ka capacidad de esfuerzo que significa la vida contra todas las adversidades para hacer de la vida una obra de arte. El mundo para Nietzsche es un juego trgico en el que se entrelazan la vida y la muerte. La tragedia es la clave para interpretarlo. Para Nietzsche el

cambio cultural que se con la racionalidad socrtico-platnica vino a separar las ideas de lo que es el problema central, y origin un estado decadente alejado de la realidad y en contra de la vida. (CRTICCA A LA FILOSOFA, A LA CULTURA TRADICIONAL) Lo socrtico es la racionalidad intelectual y lgica, incapaz de captar la vida. Con ello, Nietzsche criticaba el conocimiento cientfico, el papel del intelecto humano, el lenguaje, la metafsica a travs de los siguientes aspectos: (Crtica del conocimiento) -El Conocimiento, para Nietzsche, es un recurso para asegurar su existencia, pero es engaosos sobre el valor de la vida. El conocimiento es utilizado por los individuos para fingir mantenerse as frente a los dems. El ser humano necesita vivir en sociedad, por lo que se ve obligado a inventarse una serie de conceptos sobre la realidad. De esta manera aparece la contraposicin entre verdad y mentira. Debido a esto, la verdad depender no de las cosas misma, sino del uso de convenciones del lenguaje. El intelecto se inventa unos nombres para las cosas y pretende hacernos creer que a travs de los conceptos, somos capaces de explicar y de entender la vida. -El Lenguaje, por lo tanto, nos lleva a la verdad, la naturaleza no conoce ni formas ni conceptos. Estos se configuran cuando las palabras dejan de referirse a los singular y se aplican a una pluralidad de individuos, equiparando cosas que no son iguales, prescindiendo de las diferencias individuales. De esta manera, el ser humano pretende hacer comprensible el mundo. Sin embargo, se olvida de que es l quien ha creado los conceptos y cae en el error de pensar que estos son la realidad y no una metfora de la misma. Se engaa. Frente al cientfico, que se gua por la abstraccin y los conceptos, Nietzsche propone el hombre intuitivo, el cual, a travs del arte, llegar a comprender mejor la vida. -La Crtica de la Metafsica es una ficcin inventada por el hombre en su afn de dar a su existencia un significado infinito. De esta manera, Nietzsche rechaza toda la filosofa tradicional por dogmtica, ya que considera al ser como algo esttico. No hay conceptos estticos, no hay ningn mundo de ideas eternas. Solamente existe (REALIDAD) el devenir cambiante y su principio es la voluntad de poder. Solo existen apariencias, fenmenos. As es explicables su admiracin por Herclito y el rechazo de Kant. La alternativa que propone Nietzsche es trastocar la valoracin tradicional del ser y de la ontologa: lo que hasta el momento se ha considerado como apariencia, el devenir es lo real, mientras que lo divino que se ha tomado como verdadero se define como una invencin. (CONCEPTO DE VERDAD) Por otra parte, la verdad de los filsofos est en funcin de sus propios sistemas de valores y su subjetividad. Nietzsche defiende el perceptivismo, es decir todo conocimiento depende del punto de vista del sujeto, por eso no es posible un criterio de verdad ni una verdad absoluta. (CRTICA DE LA RELIGIN) Para Nietzsche, la religin ha engaado al ser humano, porque todas las religiones surgen del sentimiento de miedo. Dios es una creacin del hombre y en el Anticristo sintetiza su crtica diciendo del cristianismo que es:

Una invencin de un trasmundo ideal y que desvaloriza el mundo terrenal - El enemigo del tipo superior del ser humano, pues fomenta valores mezquinos como la compasin, la caridad, la humildad o la obediencia - Es un atentado contra la vida (CRTICA DE LA MORAL) La moral es la preocupacin fundamental de la filosofa de Nietzsche. Acusa a la moral tradicional de ir contra la vida y los instintos naturales. Esta moral antinatural tiene su origen en Scrates y en Platn. Con el mtodo genealgico, analiza el giro que van tomando los conceptos morales griegos: la virtud, en un principio equivalente a la fuerza, por la que el hombre bueno se convierte en renuncia a los placeres, las ambiciones o las pasiones y el nico bien es la sabidura. La base filosfica de esta moral est en el mundo de las ideas de Platn y sirve de base a la metafsica cristiana y a su moral vulgar y decadente. Tambin rechaza el formalismo moral (tica formal de Kant) y la universalidad de los valores morales. Una vez establecido esto, distingue dos tipos de moral: -La moral de los seores: Es la moral de los espritus elevados; es activa y crea valores, ama la vida y el placer. -La moral de los esclavos: Es una moral pasiva, de resentimiento y de venganza que pretende la igualdad para todos y el amor al prjimo. En ella prevalecen los instintos de los dbiles. (AQU EMPIEZA EL PROBLEMA DE LA MORAL) La moral de los esclavos se identifica con todas las formas de servidumbre religiosa y con los movimientos sociales, la Ilustracin y la Revolucin Francesa: democrtico, socialismo y el anarquismo. Frente a esto, Nietzsche propone el superhombre ateo, libre de todo dogmatismo y servidumbre religiosa. La conciencia es fruto de la inhibicin de los instintos, para Nietzsche, la conciencia moral es la esencia del hombre (LA MUERTE DE DIOS) Nietzsche anuncia la muerte de Dios en La gaya ciencia. La muerte de Dios supone el punto ms alto de la crtica de la filosofa, de la religin y de la moral. Dios haba llegado a ser la garanta del orden moral, un orden establecido que se aceptaba como inconmovible. La muerte de Dios significa el desmoronamiento de los pilares de la cultura occidental. Muerto Dios, cambian los viejos valores de la humanidad para que pueda aparecer el superhombre. Comienza la verdadera historia en la que el hombre forjar su propio destino. El lugar de Dios lo ocuparn la vida y el superhombre, creador de nuevos valores. En As habl Zaratustra, con la metfora de las tres transformaciones, Nietzsche explica de qu manera el espritu, es si lucha contra los valores establecidos, llega a crear su propia libertad y a proyectar otros nuevos. -Primero se transforma en camello. Es el smbolo de quien se inclina ante Dios y soporta la ley moral identificando la mora de esclavos. -

-Despus el camello se convierte en len simbolizando la lucha humana contra los valores establecidos. -Finalmente, el len se transforma en nio, smbolo del nuevo hombre. 2.Vertiente positiva de la filosofa de Nietzsche: El nihilismo que anuncia es la consecuencia de la muerte de Dios. Significa la ausencia de respuestas a las preguntas que se haban respondido desde Dios y, en su nombre, desde la metafsica y la moral. Nietzsche propone un nihilismo axiolgico, y trata de evitar que llegue a imponerse la indiferencia de no valorar. Hay que superar los valores vanos y crear nuevos valores. Esta es la tarea del superhombre. ( EL SUPERHOMBRE, PROBLEMA DEL HOMBRE EN EL QUE SE PUEDE INCLUIR LAS TRES METFORAS) Dios ha muerto, solamente queda el hombre, que se va superando hasta llegar al superhombre- el hombre es un devenir, <<t te has ido haciendo>>, y en su evolucin, ha aparecido el ser humano segn los cambios de las especias a las que han ayudado los factores genticos, tambin los culturales. En consecuencia, resulta evidente que no aparece por creacin directa, ni tiene pervivencia despus de la muerte. Tampoco es admisible la idea de dos realidades separadas, cuerpo y alma; nicamente existe el cuerpo humano, ser humano como viviente y desarrollo de la voluntad de poder es carcter distintivo: <<El hombre es una cuerda anudada entre animal y superhombre>>. El superhombre aparece como <<El sentido de la tierra>>, sentido de superacin de lo decadente y alienante. En cuanto mantiene este anhelo, tiende al superhombre, a la nueva moral. El superhombre es una meta del hombre. Es la manifestacin de inconformismo con la situacin presente y esfuerzo para conseguir algo mejor y aspirar a ms. es el filsofo del futuro, que comprender la muerte de Dios, la esencia de la vida o la voluntad de poder y el eterno retorno. (LA VOLUNTAD DE PODER) Se trata de la expresin que emplea Nietzsche para la vida como realidad radical: impulso vital, pasin, voluntad de dominio, la ley del ms fuerte. La voluntad de poder nietzscheana no es de dominacin y sometimiento de los dems, sino de aspiracin a <<ser seor de s mismo>>. La voluntad de poder implica pulsin hacia el desarrollo, orientacin o conocimiento para seguir viviendo de modo realista, contando con el entorno y con todos los recursos disponibles, y tambin implica valoracin, es decir, saber apreciar aquellas cosas que favorecen la vida. Existen diferentes niveles de vida segn las capacidades de actuacin, desde las amebas hasta los seres humanos, capaces de conocimientos y valoracin, la belleza, la justicia, la religin. Su mayor peligro es el adormecimiento de haberlo conquistado todo y no empearse en un perfeccionamiento, proyectando la propia capacidad en hacer que tambin los dems puedan.

El complejo de poder es cuando alguien no puede y pretende ejercer el papel de poderoso, como los dspotas y los envidiosos, entonces tratan de impedir que los dems puedan. (EL ETERNO RETORNO) El tema de la voluntad de poder conduce a la afirmacin de la vida, y con ella, al tema del tiempo. El eterno retorno es un intento de criticar la concepcin teleolgica del universo de los griegos y lineal de los judos y cristianos. Para Nietzsche no hay ms mundo que este y frente la filosofa platnica o al cristianismo, que hablan de otros mundos. El eterno retorno es el s a la vida y al mundo, y el deseo de que todo sea eterno. En As habl Zaratustra dicen que todas las cosas se repiten eternamente y nosotros con ellas. Nietzsche rechaza esta dicotoma de lo eterno y lo temporal negando la condicin perecedera de lo real: el instante se desvanece, pero se repite. La vida, el instante, se vive infinitas veces. Se trata de una repeticin de los mismo y afecta a todas las cosas.