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Unidade 1 Introduo ao filosofar

Origem da palavra filosofia


Conforme a tradio histrica, a criao da palavra filosofia atribuda ao grego Pitgoras (c. 570-490 a.C}. Certa vez, perguntado pelo prncipe Leonte sobre a natureza da sua sabedoria, Pitgoras disse: "Sou apenas um filsofo". Com essa resposta, desejava esclarecer que no detinha a posse da sabedoria. Assumia a posio de "amante do saber", algum que procura a sabedoria, que busca a verdade. Com o decorrer do tempo, entretanto, a palavra filosofia foi perdendo o significado original. Na prpria Grcia antiga passou a designar no apenas o amor ou a procura da sabedoria, mas um tipo especial de sabedoria: aquela que nasce do uso metdico da razo, da investigao racional, na busca do conhecimento.
Razo - capacidade de raciocinar, de encadear logicamente as ideias.

Finalidade ltima da filosofia


Em sua origem histrica, a relao entre felicidade e filosofia fundamental, pois felicidade seria a finalidade ltima da filosofia. Para que voc entenda bem o que queremos dizer com "finalidade ltima" de uma ao, observe a seguinte sequncia de perguntas: Filosofar para qu? Para poder pensar melhor sobre tudo: os fatos, as pessoas, a vida. Pensar melhor sobre tudo para qu? Para encontrar solues aos problemas da existncia, a minha e a de outras pessoas. Encontrar essas solues serve para qu? Para ter menos problemas, ficar mais tranquilo e viver melhor. Viver melhor para qu? Para sentir-me bem, em paz comigo mesmo e como mundo. Sentir-se assim para qu? Para ser feliz. Ser feliz para qu? No sei. Talvez para deixar as pessoas que me cercam felizes tambm. Deix-Ias felizes para qu? Para que eu fique feliz com a felicidade deles.

Portanto, finalidade ltima aquela que est por detrs de todas as finalidades mais imediatas e conscientes de uma ao. Geralmente inconsciente, ela o motivo fundamental de uma conduta.

Finalidade ltima de todos os atos


Usando da mesma lgica contida nessa sequncia de perguntas, podemos supor que a felicidade igualmente a finalidade ltima de todos os nossos atos, mesmo de aes que parecem "ruins" por algum tempo, ou daquelas que realmente nos fazem mal e aos outros. que, no fundo, conforme acreditam vrios filsofos e psiclogos, a inteno ltima de toda ao ou conduta "positiva" no sentido de que, consciente ou inconscientemente, a pessoa est buscando, por meio dessa ao, trazer, preservar, aumentar seu bem-estar, ou mesmo evitar, acabar com uma infelicidade. o caso, por exemplo, do jovem que "malha" todos os dias na academia para alcanar uma boa forma fsica ou que "racha" de estudar para passar no vestibular. So esforos, "sacrifcios", aes em que se abandona o prazer imediato em busca de um bem maior, que trar felicidade. Infelizmente, a busca do bem-estar tambm est por detrs de muitos comportamentos autodestrutivos, como a dependncia das drogas, do lcool e do tabaco, ou antissociais, como a violncia e a delinquncia, sem falar no simples egosmo e na falta de considerao pelos demais. Assim, afirmar que a felicidade a finalidade ltima de todos os atos no dizer que todo e qualquer ato traz felicidade. Como voc j deve ter experimentado, muitas vezes o que se obtm o

Vemos que, no final, as respostas comeam a ser circulares. Voltam sempre ao mesmo ponto, ou seja, ideia desse sentimento de bem-estar, de satisfao consigo mesmo e com a vida, ligada tambm sensao de plenitude, de j ter tudo e no precisar de mais nada. Essa uma boa descrio da felicidade.

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oposto: buscamos felicidade e acabamos conseguindo infelicidade. Por isso to importante desenvolver um conhecimento mais crtico sobre o mundo, sobre as coisas. Como diz o ditado popular, "nem tudo o que reluz ouro".

Captulo

1 A felicidade

E, claro, tambm para entender o que que nos move neste mundo: a felicidade - e nisso somos todos iguais. A felicidade funciona como um m oculto que atrai todas as pessoas com seu magnetismo, impulsionando seus movimentos, suas aes. Sem a perspectiva do bem que traz uma ao, ela perde seu sentido, e o magnetismo se desfaz. Mas quando temos a perspectiva do bem-estar e o alcanamos, vivemos um estado de satisfao com nossa situao no mundo. Alis, a etimologia (estudo da origem e evoluo das palavras) revela que a palavra felicidade vem do latim felicitas, que, por sua vez, deriva do latim antigo felix, que significa "frtil, frutuoso, fecundo" (cf. ABBAGNANO, Dicionrio defilosofia). Felicidade , portanto, um estado de fecundidade que gera vida e vitaliza nossa existncia.
CONEXES

Viver uma vida feliz pode no ser tarefa fcil. H muitas iluses e excessos no caminho.

3. Agora que voc j tem uma ideia, mesmo que leve, do que uma resposta filosfica,
elabore uma definio sobre o que a felicidade para voc. Procure relacion-Ia com situaes concretas de sua vida, situaes em qu~ voc se sentiu ou se sente feliz.

Reconhecer que existe uma inteno "positiva" por detrs de toda ao pode ser importante, tanto para promover o autoconhecimento ou a compreenso entre as pessoas, como para desenvolver processos teraputicos voltados para quem deles necessita.

1. Explique os trs passos da experincia filosfica.

que voc descobriu at agora sobre essa maneira "diferente" de pensar da filosofia?

2. A atividade filosfica uma "experincia" do


pensamento que tem suas peculiaridades. Trata-se de uma "maneira" um pouco diferente de pensar sobre as coisas.

3. Por que se diz que existe uma relao histrica entre felicidade e filosofia?

4. Explique o conceito de finalidade ltima.

1. Finalidade ltima A felicidade a finalidade ltima de todos os nossos atos. Voc concorda com essa afirmao? Por qu? Em uma conversa em grupo ou com toda a classe: a) exponha sua opinio e escute a dos demais; b) questione, respeitosamente e com argumentos, aquelas opinies das quais voc discorda ou que no entendeu direito;

c) apoie, com argumentos, aquelas de que voc gostou, complementando-as se achar necessrio. 2. Inteno positiva Reconhecer que existe uma inteno "positiva" por detrs de toda ao pode ser algo importante. Explique essa afirmao. Voc concorda com ela? Por qu? Siga o procedimento do exerccio anterior.

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Assim, ao tentar responder a essas e outras perguntas, os sbios da Grcia antiga, nossos primeiros filsofos (do mundo ocidental), acabaram elaborando distintos sistemas filosficos, com explicaes que procuraram abarcar toda a complexidade do universo natural e humano. Veremos, logo mais, algumas dessas respostas. Antes, porm, abordemos o tema das fontes de felicidade, para formar um mapa prvio, orientador. Observao: A investigao sobre o tema da felicidade pertence mais especificamente a um ramo da filosofia conhecido pelo nome de tica (que ser estudado com mais detalhe no captulo 17). A tica trata de um universo de questes ligadas ao dever, a como devemos agir em geral ou em relao a problemas especficos.

COMO VIVER PARA SER FELIZ? O que disseram os sbios gregos


Avancemos, ento, um pouco mais, em nossa investigao sobre a felicidade: se o que nos move , em ltima instncia, o desejo de ser feliz, mas nem todo ato traz felicidade, como alcanar nosso objetivo? considerando a fragilidade e a vulnerabilidade humanas, como devemos agir para levar uma vida feliz ou, ao menos, no infeliz? quais so as fontes da felicidade?
a que entra em cena o sbio, o filsofo. Como

Fontes da felicidade
Que elementos, que condies, que coisas tornam um indivduo feliz? Segundo as anlises dos textos antigos, os elementos mais desejados e perseguidos pelas pessoas em geral eram (e voc perceber que continuam sendo): bens materiais e riqueza - sempre estiveram entre as fontes mais cobiadas e pelas quais as pessoas mais se esforam na vida; status social, poder e glria - pode-se at matar por eles, mesmo quando as pessoas no so to conscientes do valor que lhes do; prazeres da mesa e da cama - fontes bsicas do bem-estar corporal e emocional, boa parcela da humanidade dedica-se regularmente e com avidez a eles; sade - valorizada por muitos, principalmente quando falta, mas perseguida pelos mais moderados ou disciplinados; amor e a amizade - considerados importantes pela maioria, mas com frequncia relegados a um segundo plano em termos de prioridade.

ficar mais claro adiante, responder de forma filosfica a essas questes que propusemos envolve formar uma ideia prvia sobre muitos outros temas, tais como quem somos, como o mundo, como so as coisas, como conhecemos as coisas, que lugar ocupamos no mundo, que sentido tem a existncia de cada um etc. Todas essas respostas devem ser coerentes entre si, formando um sistema.
Sistema - conjunto de elementos em que uf!1 depende do outro, compondo um todo orgnico, coerente e organizado.

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v ,:

(c. 1615) - Frans Hals. Pintura holandesa em que se festeja o carnaval. Acredita-se que celebraes como essa so momentos importantes de expresso individual e coletiva, favorecendo o bem-estar e a coeso social.

o alegre grupo

Pressupe-se que a carncia de uma dessas fontes possa explicar a infelicidade de algum. O curioso que, com frequncia, pessoas que desfrutam de tudo isso no se sentem felizes, ou so infelizes por t-Ias em excesso. Como explicar isso? Depender a felicidade de outros fatores mais essenciais? Variar de pessoa para pessoa? Em uma primeira anlise, podemos perceber na lista acima uma tendncia em tomar a felicidade como o resultado de fatores predominantemente

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materiais e externos dinheiro, que afetam a vida de um indivreconhecimento ausncia do meio sode doenas. no em que vive dos fi- protuais (ou espirituais)

Captulo 1 A felicidade

para a obteno individualista, resultado

da felicidaempregaram conceben-

uo: bens, cial, prazeres ontariam

de verdadeira. uma perspectiva do a felicidade coletivo, dade.

Alguns deles tambm menos como

ditos "carnais", internas,

_-\5 circunstncias
tanto, esse indivduo. Diferindo
?S

sua vida interior,

de um processo com a comunidas principais pelos pensa-

nem a coletividade

alcanado

em conjunto algumas

da tendncia

geral, a maioria os gregos antigos

Vejamos resumidamente doutrinas a esse respeito, dores da Grcia antiga.

_sofos - especialmente caminhos

concebidas

mais comportamentais

e intelec-

Aprender a pensar com os filsofos Conhecer o que pensaram filsofos de outras pocas e pensar com eles pode ser interessante e fecundo - e facilita nossa vida. pois podemos aproveitar o caminho aberto e depois tomar nosso prprio rumo. sem perder tempo "reinventando a roda". Voc ver. por exemplo. que muitas vezes esses filsofos forjaram algumas vises de mundo bastante diferentes da nossa (ou da sua). mas que ainda fazem algum sentido (ou muito sentido) hoje em dia. Nem que seja para desafiar nossas prprias vises e fazer com que as aprimoremos. Voc notar. tambm. que outras concepes e recomendaes dos grandes filsofos tornaram-se amplamente aceitas e incorporadas ao cotidiano da maioria das pessoas. ou de certos grupos sociais - at de forma transparente e sutil -. enquanto outras ainda so polmicas. fazendo parte do debate atual. No ser bom entender como muitas ideias surgiram? Ou perceber que a vida pode ser concebida de forma distinta da nossa? Ou ampliar nossa concepo do mundo? Tenha em conta que o objetivo ltimo deste nosso estudo e reflexo aprender a viver bem e ser feliz.

CONEXES

4. Reflita sobre as condies ou elementos que


voc considera as fontes fundamentais sua felicidade. Depois. responda: para

a) quais so essas fontes (podem ser outras no mencionadas no captulo)? b) qual delas voc considera a mais fundamental para sua felicidade? c) e para a felicidade de outras pessoas (especifique que pessoas ou grupos)?

deveria conduzir sua vida de tal maneira a no se indispor com as divindades, para o que era preciso sabedoria. Mesmo assim, ainda corria o risco de perder esse bem ou poder se os deuses assim o desejassem, por qualquer motivo arbitrrio. Isso significa que a felicidade era tida como uma espcie de fortuna ou acaso - enfim, um bem instvel que dependia tanto da conduta pessoal, como da boa vontade divina (cf. lAURIOlA, De eudaimonia felicidade ... , Revista Espao Acadmico, n. 59). Plato (427-347 a.c.) - considerado por boa parte dos estudiosos o primeiro grande filsofo ocidental, juntamente com seu mestre, Scrates - foi um dos principais pensadores gregos a se lanar contra essa instabilidade, em busca de uma felicidade estvel, postura que caracterizar de forma marcante a tica eudemonista grega. (Veja a biografia de PIa to no captulo 11. Distintos aspectos de seu pensamento sero abordados tambm em vrias outras partes deste livro.)
Eudemonista - relativo felicidade. ou que tem a felicidade como valor fundamental ou principal objetivo.

Conhecimento e bondade Plato)


No grego antigo, vrias palavras traduziam distintos aspectos da felicidade. A principal delas era eudaimonia, derivada dos termos eu C'bern-disposto") e daimon ("poder divino"). Trata-se da felicidade entendida como um bem ou poder concedido pelos deuses. Subentendia-se que, para mant-Ia, a pessoa

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A vida feliz de uma pessoa dependeria da devida subordinao e harmonia entre essas trs almas. A alma racional regularia a irascvel, e esta controlaria a concupiscente, sempre com a superviso da parte racional. H, portanto, uma primazia da parte racional sobre as demais. Inteligvel- que s pode ser apreendido pelo intelecto, por oposio ao sensvel, isto , ao que s pode ser apreendido pelos sentidos.
lhe Bridgeman Ar! Library/Keystone

No entendimento de Plato, o mundo material - aquele que percebemos pelos cinco sentidos - enganoso. Nele tudo instvel e por meio dele no pode haver felicidade. Por isso, para esse filsofo, o caminho da felicidade o do abandono das iluses dos sentidos em direo ao mundo das ideias, at alcanar o conhecimento supremo da realidade, correspondente ideia do bem. Vejamos como ele chegou a essa concluso. 11$4" ~ .
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Para apoiar essa tarefa, PIato propunha duas prticas: ginstica - atividade fsica por meio da qual a pessoa dominaria as inclinaes negativas do corpo;e dialtica - mtodo de dialogar (praticado por Scrates, conforme veremos no captulo 3) pelo qual se ascenderia progressivamente do mundo sensvel (que Plato considerava ilusrio) ao mundo inteligvel (que ele considerava verdadeiro), onde se encontram as ideias perfeitas (que correspondem ao mximo grau de conhecimento e realidade verdadeira) .

A caverna de PIato (sculo XVI) - Escola Flamenga (Muse de Ia Chartreuse, Douai, Frana). A caverna uma alegoria da condio humana: para Plato, como vivemos presos ao mundo dos sentidos, s conseguimos ver as sombras do mundo real (observe as sombras projetadas na parede).

Ideia do bem
Por meio dessas prticas - especialmente da dialtica - a alma humana penetraria o mundo inteligvel, conhecido como mundo das ideias, e se elevaria sucessivamente mediante a contemplao das ideias perfeitas, at atingir a ideia suprema, que a ideia do bem. Essa supremacia deve-se a que, para Plato, o bem a causa de todas as coisas justas e belas que existem, incluindo as outras ideias perfeitas, como justia, beleza, coragem. Sem o bem no h nenhuma delas, inclusive a ideia perfeita de felicidade. (Voltaremos a estudar a teoria do mundo das ideias no captulo 11.) Em resumo, podemos dizer que, para Plato, a felicidade o resultado final de uma vida dedicada a um conhecimento progressivo at se atingir a ideia do bem, o que poderia ser sintetizado na seguinte frmula: conhecimento = bondade = felicidade. As trs coisas, quando ocorrem em sua mxima expresso, andariam sempre juntas, mas o caminho partiria do conhecimento.

Ginstica

e dia/tica

Para entender a concepo platnica de felicidade, precisamos compreender primeiramente sua doutrina sobre a alma humana, contida na obra A repblica. Para Plato, o ser humano essencialmente alma, que imortal e existe previamente ao corpo. A unio da alma com o corpo acidental, pois o lugar prprio da alma no o mundo sensvel, e sim o mundo inteligvel. A alma se dividiria em trs partes: alma concupiscente - situada no ventre e ligada aos desejos carnais; alma irascvel - situada no peito e vinculada s paixes; e alma racional - situada na cabea e relacionada com o conhecimento.

19/
Alm disso, para Plato, a ascenso dialtica equivaleria no apenas a uma elevao cognoscitva (isto , do conhecimento), mas tambm a uma evoluo do ser da pessoa (evoluo ontolgca, no jargo filosfico). Simplificando bastante, podemos dizer que aquele que alcana o conhecimento verdadeiro (que culmina com a ideia do bem) toma-se um ser "melhor" em sua essncia e, por isso, vive mais feliz.
CONEXES

Captulo

1 A felicidade

S. Elabore uma reflexo sobre a importncia da ginstica. como propunha Plato (e a educao grega em geral). ou de uma atividade fsica sistemtica em sua vida. Como voc se sente quando a pratica? Que resultados concretos obtm? Voc v relao entre os resultados e a teoria platnica sobre a felicidade?

Bem de todos
Plato, no entanto, tinha como motivao fundamental de seu filosofar o mbito poltico. De fato, ele entendia que a mais nobre de todas as cincias a poltica. Assim, estabeleceu como meta poltico-filosfica definir o caminho para o bem de todos em comum), no apenas o individual, como expressa a seguir. [...] ao fundarmos a cidade, no tnhamos em vista tornar uma nica classe eminentemente feliz, mas, tanto quanto possvel, toda a cidade. De fato, pensvamos que s numa cidade assim encontraramos a justia e na cidade pior constituda, a injustia [... . Agora ] julgamos modelar a cidade feliz, no pondo parte um pequeno nmero dos seus habitantes para torn-Ios felizes, mas considerando-a como um todo [.... (A Repblica, p. 115-116). ] Com esse propsito, o filsofo props, em A Repblica, uma sociedade ideal. Nela, cada indivduo teria uma funo social (definida em trs grupos: produo dos bens materiais e de alimentos, defesa da cidade e administrao da plis) que lhe prpria, isto , de acordo com sua aptido ou natureza, categorizada respectivamente em trs tipos: produtora, guerreira ou sbia. (Esse tema ser estudado mais especificamente no captulo 18.)
Plis - cidade-Estado na Grcia antiga (como veremos no captulo 10).

Vidas terica e prtica (Aristteles)


Ocorre frequentemente, na histria da filosofia, que um discpulo acabe no sendo um seguidor fiel das doutrinas de seu mestre e que at se oponha a ele em vrios aspectos, desenvolvendo um pensamento independente e original. o caso de Aristteles 084-322 a.c.), que refutou a teoria do mundo das ideias, pilar da filosofia platnica, propondo um pensamento que, embora valorizasse a atividade intelectual, terica, contemplativa como fundamental, resgatava o papel dos bens.humanos, terrenos, materiais para alcanar uma vida boa. (Veja a biografia de Aristteles no captulo 11. Distintos aspectos de seu pensamento sero abordados tambm em vrias outras partes deste livro.)

Contemplao intelectual
Aristteles concordava com PIato que a finalidade ltima de todos os indivduos a felicidade; mas como alcan-Ia? Sua resposta: [...] o que prprio de cada coisa , por natureza, o que h de melhor e de aprazvel para ela; e assim, para o homem a vida conforme a razo a melhor e a mais aprazvel, j que a razo, mais que qualquer outra coisa, o homem. Donde se conclui que essa vida tambm a mais feliz (ARlsTTELEs, tica a Nicmaco, p. 190). Podemos assim resumir a resposta do filsofo, desenvolvida de maneira ampla e expressiva em sua obra tica a Nicmaco: Aristteles afirma que um ser s alcana seu fim quando cumpre a funo (ou faculdade) que lhe prpria e o distingue dos demais seres, isto , sua virtude. A palavra virtude entendida aqui como

A aptido de cada um seria identifica da durante o processo educativo, definido como igual para todos. Os filsofos - considerados os mais sbios e conhecedores do caminho da felicidade - seriam estinados aos cargos mais altos, tomando-se os go+emantes da cidade. Dentro dessa organizao, conforme defendeu Plato, cada um j seria feliz pelo simples fato de cumprir a funo para a qual mais apto por natureza (concepo grega qual voltaremos adiante neste captulo, para explic-Ia melhor).

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tesia e a justia - que, em seu conjunto, contribuem para a felicidade completa do ser humano. Portanto, na tica aristotlica, embora o exerccio contnuo de uma vida terica seja essencial (o que se diz em filosofia uma condio necessria) para uma pessoa alcanar a vida feliz, isso no basta (no uma condio suficiente). Em resumo, a felicidade seria uma vida dedica da contemplao terica, aliada prtica das outras virtudes humanas e sustentada pelo bem-estar material e social.

aquela propriedade de um ser que lhe mais caracterstica e essencial, cuja aplicao conduz excelncia ou perfeio desse ser. Por exemplo: a virtude de uma faca o seu corte, de uma laranjeira produzir laranjas, de um dentista tratar os dentes. O ser humano dispe de uma grande quantidade de funes ou faculdades (caminhar, correr, comer, sentir, dormir, desejar, obrar, amar etc.), mas outros animais parecem tambm possu-Ias. A nica faculdade que s ele possui e que o distingue dos demais seres a de pensar, especialmente a atividade racional. Essa seria, portanto, sua virtude essencial. Assim, o ser humano s alcanar seu fim (a felicidade) se atuar conforme sua virtude, a razo.

CONEXES

6. Com base nos elementos propostos por Aristteles, enumere aqueles que voc considera como condio necessria para sua felicidade. Voc entende que alguns deles podem ser tambm condio suficiente? Quais? Por qu?

Para Aristteles, portanto, no basta ter uma virtude (a racionalidade). preciso pratic-Ia. O ser humano precisa esforar-se para realizar aquilo que lhe dado pela natureza como potncia (possibilidade de ser). Desse modo, o filsofo preconizava que, para atingir a felicidade verdadeira, o indivduo deveria dedicar-se fundamentalmente vida terica, no sentido de uma contemplao intelectual, buscando observar a beleza e a ordem do cosmo, a autntica realidade das coisas. E essa forma de atuar deveria manter-se durante a vida inteira, [...] porquanto uma andorinha no faz vero, nem um dia tampouco; e da mesma forma um dia, ou um breve espao de tempo, no faz um homem feliz e venturoso. (tica a Nicmaco, p. 16).

Prazer moderado (Epicuro)


Apesar das diferenas das duas abordagens anteriores, voc j deve ter notado que elas no so to distintas assim, pois tanto Plato como Aristteles, por caminhos diversos, valorizam muito o papel do intelecto para obter uma vida feliz. Resposta realmente distinta foi a de Epicuro (341-271 a.C), que recomendava o caminho do prazer. Vejamos de que maneira. Para Epicuro, felicidade o prazer resultante da satisfao dos desejos, como cr a maioria das pessoas. Mas o que o filsofo quer dizer com isso que a felicidade fundamentalmente prazer, pois para ele tudo no mundo matria e, no ser humano, sensao, inclusive a felicidade. Assim, ser feliz sentir prazer. Com base nessa viso sensualista (baseada nas sensaes), Epicuro dir que todos os seres buscam o prazer e fogem da dor, e que, para sermos felizes, devemos gerar, primeiramente, as condies materiais e psicolgicas que nos permitam experimentar apenas o prazer na vida. E prazer, para ele, sobretudo ausncia de dor, conforme veremos adiante. Que estratgias devemos adotar para isso?

Outros prazeres e virtudes


Sem tirar os ps do cho, no entanto, Aristteles dizia tambm que no se pode abandonar a companhia da famlia e dos amigos, a riqueza e o poder. Todos esses elementos, e o prazer que deles resulta, promoveriam o bem-estar material e a paz social, indispensveis vida contemplativa. O sbio no poder dedicar-se contemplao se, por exemplo, no houver alimentos, se seus filhos chorarem de fome e se a cidade toda estiver em p de guerra. Por outro lado, o gozo de tais prazeres estaria vinculado tambm ao exerccio de outras virtudes humanas - como a generosidade, a coragem, a cor-

Eliminao de certas crenas


Uma das principais causas de angstia e infeli-

cidade, segundo

Epicuro,

so as preocupaes

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religiosas e as supersties. Ele se refere, aqui, ao temor que nos impem certas crenas e religies .. Por exemplo, os gregos temiam muito ofender seus deuses e serem terrivelmente punidos por eles. Tambm viviam sob o pavor de que foras divinas interferissem em suas vidas, mudando sua sorte ou tirando-lhes os seres queridos. Todo esse sofrimento poderia ser evitado, segundo o filsofo, se as pessoas compreendessem que o universo inteiro constitudo de matria, inclusive a alma humana. Veriam que tudo o que acontece pode ser explicado pelo movimento aleatrio dos tomos, que produz foras cegas e indiferentes ao destino humano. Aqui Epicuro segue a teoria atomista e mecanicista de outro filsofo grego, Demcrito (460-370 a.C.), que estudaremos adiante (no captulo 10).
Atomista - relativo ao atomismo, doutrina filosfica segundo a
qual toda a matria formada por tomos (partculas minsculas, eternas e indivisveis).

Captulo

1 A felicidade

Primeiramente, preciso conhecer a classificao que o filsofo fazia dos desejos. Haveria trs tipos: naturais e necessrios mer, beber e dormir. - como os desejos de co-

naturais e desnecessrios - como os desejos de comer alimentos refinados, tomar bebidas especiais e caras e dormir em lenis luxuosos etc. no naturais e desnecessrios . jos de riqueza, fama e poder. - como os dese-

Para Epicuro, quem espera muito sempre corre o risco de se decepcionar. Assim, ele recomendava que as pessoas eliminassem todos os desejos desnecessrios e se permitissem apenas os naturais e necessrios, e mesmo assim com moderao.

Mecanicista - relativo ao mecanicismo, conceito filosfico de que algo funciona de forma mecnica, isto , como uma mquina, obedecendo a relaes de causa e efeito.

Mediante essa compreenso materialista do universo e do ser humano, Epicuro sustentava que as pessoas tambm se livrariam de outro grande fator de angstia e infelicidade: o medo da morte. Acostuma-te ideia de que a morte para ns no nada, visto que todo bem e todo mal residem nas sensaes, e a morte justamente a privao das sensaes. A conscincia clara de que a morte no significa nada para ns proporciona a fruio da vida efmera, sem querer acrescentar-lhe tempo infinito e eliminando o desejo de imortalidade. [...] quando estamos vivos, a morte que no est presente; ao contrrio, quando a morte est presente, ns que no estamos. (Carta sobre a felicidade [a Meneceu], p. 27-28).

jardim das delcias (c. 1510) - Hyeronimus

Eliminao ou moderao desejos

dos

Bosch. Obra repleta de simbolismo que retrata a humanidade totalmente entregue aos prazeres sensoriais e carnais - agindo, portanto, de maneira contrria aos preceitos epicuristas.

Para que uma pessoa possa gozar a vida plenamente, Epicuro ainda preconiza outro passo: a eliminao de certos desejos e a moderao de outros. Quais seriam eles?

Contentar-se com pouco seria o segredo do prazer e da felicidade. Com a expectativa reduzida, no h decepo, e um grande prazer pode advir de um simples copo de gua. Gozar o prazer eventual de um

Situao filosfica
:::

Conta-se a seguinte experincia, vivida por um grande mdico paulista, muitos anos atrs. Durante o perodo em que trabalhou entre os ndios xavantes, no Mato Grosso, ele fez amizade com um dos nativos, Rupawe, que o acompanhava frequentemente e lhe contava diversas histrias de sua tribo. Numa trrida tarde dessa regio central do Brasil, os dois decidiram refrescar-se no rio das Garas. Nadaram durante quase uma hora e depois se sentaram beira das guas para descansar e apreciar a bela paisagem. A agradvel sensao da brisa tocando seus corpos pareceu despertar no mdico pensamentos mais sutis, resultando neste curto dilogo: - Voc feliz, Rupawe? - Sim - respondeu prontamente o nativo. - E voc sabe o que felicidade? - No.

Analisando a situao
Primeiramente, analisemos juntos essa anedota ou historieta, que constitui nossa primeira situao filosfica. Isso nos ajudar a percorrer os distintos passos de uma experincia filosfica. (E v se acostumando com esse procedimento, pois o filosofar comea, de modo geral, com uma anlise.)
Anlise - diviso do todo em partes, para examinar cada uma
delas e, depois, poder entender e explicar o todo composto dessas partes (sntese).

respirando ar puro e nadar em um rio no poludo, cercado de bela e silvestre paisagem. Essa experincia fez com que o mdico refletisse sobre sua vida e a de Rupawe? O dilogo nos faz crer que sim, que ele comeou a pensar sobre a diferena entre sua vida e a do nativo. Isso se pode deduzir das perguntas que fez, as quais refletem preocupaes como: 'Trariam felicidade modos de vida to distintos?", "Seria Rupawe feliz?"; "Serei eu feliz?", "Se ambos somos felizes vivendo de maneiras to distintas, o que toma uma vida feliz?" e assim por diante. Qual a principal questo filosfica expressa nessa conversao? Podemos concluir do dilogo que a questo que envolve o conceito de felicidade, isto , "o que felicidade?". A narrativa apresenta alguma resposta para essa questo? No, ao menos de forma explcita. A narrativa se interrompe com a resposta negativa do indgena questo. Voc concorda com a anlise acima? Reflita bem. Todo texto pode ser analisado de diferentes maneiras. Tudo depende de seus objetivos ao realizar uma anlise. Voc proporia alguma outra pergunta para completar essa anlise? Voc responderia a alguma questo de maneira distinta?

De onde era o mdico? De So Paulo, uma grande cidade. Ele se encontrava em seu meio social e cultural, de todos os dias? No. A partir da narrativa apresentada, podemos concluir que o mdico passava por uma experincia diferente, deslocada de seu cotidiano, porque: a) estava trabalhando em um outro espao fsico-geogrfico, estranho para ele (o Mato Grosso); b) estava convivendo com uma comunidade indgena, ou seja, com um grupo humano que possua uma cultura distinta da sua; e c) estava desenvolvendo atividades que no poderia realizar em uma metrpole como So Paulo, entre elas passear

a - e

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processo de questionamento (interno e externo) sobre o tema que lhe chamou a ateno. Foi o que expressou o mdico, em suas perguntas ao nativo: a primeira, com enfoque particular ("voc feliz?"), cuja resposta corresponde apenas a esse indivduo; a segunda, de enfoque universal ("o que felicidade?"), cuja resposta deveria valer para todos o seres humanos. Certamente voc j passou, em algum momento, por uma experincia parecida, aps algum acontecimento marcante em sua vida. Pode ter sido durante uma viagem ao estrangeiro, na morte de um ser querido, em uma grande decepo amorosa, ou em muitas outras circunstncias distintas. E a comeou a se questionar, mesmo que superficial e brevemente, sobre sua vida e a existncia em geral. Pois, ento, voc estava tendo uma experincia filosfica, ainda que rudimentar. Estava dando os primeiros passos no filosofar.

FELICIDADE

O bem que todos desejam


S:: -c

CONEXES
Visitante de museu em Berlim observa a pintura Camuflagem, de Andy Warhol. Na contemplao de uma obra de arte tambm podemos vivenciar uma quebra no fluir normal de nossas vidas.

1. Recorde um momento de sua vida, uma situao que fez com que voc parasse para pensar. Depois, elabore um texto, procurando observar as seguintes orientaes: a) descreva detalhes dessa situao, como lugar em que ocorreu, data, pessoas envolvidas, dilogos, sensaes, emoes, pensamentos; b) procure lembrar o que voc pensou ento, identificando que problemas ou questes fizeram parte dessa reflexo; c) exponha as concluses a que chegou a respeito dessas questes, no caso de ter chegado a alguma.

Experincia fi losfica
A anlise que fizemos da situao filosfica anterior teve como propsito destacar dois processos bsicos que marcam, de modo geral, a experincia filosfica: o estranhamento e o questionamento.

Estranhamento

ou deslocamento

Trata-se do primeiro passo da experincia filosfica. Quando uma pessoa vive uma circunstncia de deslocamento ou estranhamento, experimenta uma quebra, uma interrupo no fluir normal de sua vida. Detm-se, ento, para pensar ou observar algo que antes no via, ou que vivia de forma automtica, sem se dar conta, sem ateno, sem se questionar. Foi isso o que ocorreu com o mdico durante sua permanncia com os xavantes. Tal circunstncia permitiu-lhe um distanciamento em relao sua vida na cidade e, provavelmente, um contato com algumas de suas prprias crenas sobre a felicidade.

Resposta filosfica
Falta-nos, porm, um terceiro passo para que haja uma experincia filosfica completa. Prossigamos, ento, em nossas descobertas. Na anlise que fizemos da situao contida na historieta inicial, a principal questo encontrada foi a que envolve o conceito de felicidade, formulada na pergunta "o que felicidade?". Trata-se agora, portanto, de buscar uma resposta clara, coerente e elucidativa a essa questo e que tenha carter universal, isto , que se aplique a todos os casos ou pessoas. Essas so caractersticas importantes de uma resposta filosfica.

Questionamento

ou indagao

Trata-se do segundo passo da experincia filosfica. Aps viver o estranhamento, a pessoa inicia um

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Isso quer dizer que as respostas filosficas no so "qualquer" resposta, pois filosofar no pensar de qualquer maneira, seja quando se pergunta ou se responde (conforme veremos de forma mais detalhada nos prximos captulos). Esse terceiro passo para constituir uma experincia filosfica completa no foi dado em nossa historieta. Ela no apresenta uma resposta com tais caractersticas. Ao contrrio, a resposta de Rupawe chega a provocar em ns, leitores, certo efeito cmico, j que ele no conhece uma definio para a felicidade que sabe sentir. Isso se deve sua ingenuidade e aparente contradio ao se declarar feliz e, ao mesmo tempo, no saber o que a felicidade. Dizemos aqui "aparente", porque essa contradio discutvel. Muitas vezes temos o conhecimento particular, intuitivo e experiencial de alguma "coisa", mas no um conhecimento conceitual mais amplo e abstrato dela. justamente a distino entre esses dois tipos de conhecimentos que queremos destacar. A situao relatada no explicita uma resposta que seja ao mesmo tempo clara, coerente e elucidativa, bem como universal, sobre o tema em questo. Ser, porm, fcil definir a felicidade nesses termos? No, assim como no fcil responder maioria dos temas tratados pelos filsofos em toda a histria da filosofia. Tanto que existe muita discordncia entre eles, que deram respostas bastante distintas, com frequncia contrrias - embora brilhantes -, para as mesmas questes. E muitas vezes, ao respond-Ias, criaram novas questes. Alis, como veremos ao longo deste livro, em filosofia no existem respostas definitivas, no sentido de convencer a todos e "acabar com a discusso" (embora seja isso o que pretende e acredita ter

Captulo 1 A felicidade

alcanado a maioria daqueles que se lanam na tarefa filosfica). Os temas filosficos so os temas fundamentais da existncia humana, mas as pessoas tm experincias distintas, suas vidas mudam e as sociedades tambm. Por isso, costuma-se dizer que a filosofia uma contnua conversao.

CONEXES

2. Retorne situao que voc recordou no


exerccio anterior e responda: a) Voc entende que alcanou uma experincia filosfica completa? Por qu? b) Como voc poderia melhorar sua reflexo no sentido de torn-Ia uma resposta filosfica?

Felicidade e sabedoria
Voltando ao nosso tema, a felicidade, talvez voc j esteja pensando: "At aqui eu entendi. Mas por que comeamos um livro de filosofia falando de felicidade? Afinal, qual a relao entre felicidade e filosofia 7". Pois bem, a relao histrica, isto , vem desde o nascimento da atividade filosfica na Antiguidade grega, h mais de 25 sculos. Como a prpria etimologia da palavra revela ( formada dos termos gregos philos, "amigo", "amante", e sophia, "sabedoria"), filosofia quer dizer "amor sabedoria". E sabedoria, para os gregos, no era apenas um grande saber terico, mas principalmente prtico, tendo em vista que buscava atender ao que consideravam o objetivo supremo da vida humana: a felicidade. Assim, a filosofia apresentava-se como um conhecimento superior que conduzia vida boa, isto , que indicava como viver para ser feliz. E o filsofo se reconhecia como aquele que buscava, praticava e ensinava um mtodo, um caminho para a felicidade.

o amor

sabedoria pode nos conduzir por caminhos de infinitas descobertas, conferindo maior sentido a nossas existncias.