Los mtodos del Profeta para corregir los errores de la gente

[ Espaol Spanish ]

Muhmmad Salih Al-Munayyid

Traduccin y edicin
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Lic. M. Isa Garca y Moammar Darman

2011 - 1432

2341 - 1102

ndice
Introduccin ............................................................................................................. 5 Puntos a tener en cuenta a la hora de enfrentar los errores ................................. 10 La sinceridad con Allah ...................................................................................... 10 Cometer errores es parte de la naturaleza humana ......................................... 11 Cuanto ms grave es un error, ms esfuerzo se debe hacer para corregirlo .... 13 Tener en cuenta la posicin de la persona que se esfuerza por corregir el error ........................................................................................................................... 15 Hacer la distincin entre el que comete un error por ignorancia y el que lo hace a sabiendas .............................................................................................. 19 Hacer distincin entre los errores que surgen de una intencin sincera de encontrar lo que es correcto (iytihad) y los errores cometidos deliberadamente, por negligencia o falencias................................................... 20 Una buena intencin por parte del que comete el error no significa que no se le deba reprochar su accionar ............................................................................... 22 Ser justos e imparciales al momento de corregir a quienes cometen errores .. 23 Ser cuidadosos para evitar que la correccin de un error lleve a cometer un error mayor an ................................................................................................ 25 Entender la naturaleza humana de la que surgi el error ................................. 26 Hacer la distincin entre errores que trasgreden leyes del Islam y errores que slo afectan a otras personas ............................................................................ 27 Los mtodos del Profeta para tratar con los errores de la gente........................... 32 1 Apresurarse a tratar con los errores de la gente, y no postergarlo. ....... 32 2 Corregir los errores explicando las normas de la legislacin. ................. 32 3 Remitir a la gente de vuelta al Islam cuando cometen errores, y sealarles el principio concreto que estn vulnerando. ............................... 32 4 Corregir los errores causados por una concepcin equivocada. ............ 33 5 Corregir los errores recordndole a la gente abundantemente temer a Dios. .............................................................................................................. 36 6 Mostrar compasin por quien comete un error. .................................... 38 7 No apresurarse a decirle a la persona que est haciendo mal. .............. 39 8 Permanecer en calma cuando se corrige a la gente, especialmente cuando ser demasiado rudo podra empeorar las cosas y perjudicar ms que ayudar. .......................................................................................................... 41 9 Explicar la seriedad del error cometido. ................................................. 43 10 Explicar los efectos dainos del error. .................................................. 44 11 Ensear con mtodos prcticos a quien est cometiendo un error. .... 48 12 Ofrecer una alternativa sensata............................................................ 48 13 Guiar a la gente hacia la prevencin de los errores. ............................. 50
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14 No confrontar a la gente directamente con sus errores y referirse al asunto en trminos generales, puede ser suficiente. ................................... 52 15 Movilizar a la opinin pblica contra quien ha cometido un error....... 54 16 Evitar ayudar a Satans contra quien est cometiendo un error. ........ 55 17 Pedir a la persona que se detenga de hacer una mala accin. ............. 56 18 Explicar a la persona que est cometiendo el error cmo repararlo.... 57 19 Denunciar slo el error mientras se acepta el resto. ............................ 59 20 Restaurar los derechos y preservar el estatus de la gente. .................. 61 21 Dirigirse a ambas partes, en el caso de que la culpa sea compartida. .. 64 22 Pedirle a la persona que perdone a quien lo ha ofendido. ................... 65 23 Recordar a una persona las buenas cualidades de quien ha sido injustamente tratado, de tal manera que lamente lo que ha hecho y se disculpe. ........................................................................................................ 65 24 Intervenir para calmar a la gente y poner un fin a la discordia entre aquellos que estn procediendo errneamente. ......................................... 67 25 Mostrar enojo por el error. ................................................................... 68 26 Alejarse de quien ha cometido un error, y evitar una disputa con l, con la esperanza de que se de cuenta y se corrija solo. ...................................... 73 27 Reprender a quien ha cometido un error. ............................................ 73 28 Culpar a la persona que ha cometido un error. .................................... 74 29 Huir de quien ha cometido un error. .................................................... 75 30 Boicotear a quien ha cometido un pecado. .......................................... 77 31 Rezar contra quien persiste neciamente en el error. ........................... 79 32 Pasar por alto algunos errores y conformarse con hacer alguna insinuacin acerca de ellos, por respeto a la persona que est cometiendo el error. ............................................................................................................. 79 33 Ayudar a un musulmn a corregir un error........................................... 80 34 Reunirse con la persona que ha cometido un error para conversarlo.. 81 35 Hablar con severidad a la persona acerca del error que cometi. ....... 83 36 Persuadir a la persona que est cometiendo un error. ........................ 85 37 Hacer comprender a la persona que una excusa dbil no es aceptable. ...................................................................................................................... 86 38 Prestar atencin a las cualidades inherentes a la naturaleza humana. 88 Conclusin .............................................................................................................. 90

Introduccin
En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso Alabado sea Allah, Seor de los Mundos, Amo del Da del Juicio, Dios del primero y el ltimo, Sustentador del cielo y de la tierra, que la paz y las bendiciones sean sobre Su Profeta, Maestro de la humanidad, enviado como Piedad para el mundo. Ensearle a la gente es una de las buenas acciones ms grandes cuyos beneficios se extienden a los dems. Es la manera que tienen los divulgadores y educadores para compartir la herencia de los Profetas y Mensajeros. Allah y los ngeles, incluso una hormiga en su hormiguero y la pez en el mar orarn por el que le ensea a las personas los caminos del bien 1. Hay distintas formas y maneras de ensear, con distintos medios y mtodos, uno de los cuales es corregir los errores. Corregir los errores es parte de la educacin; son inseparables. Corregir los errores es tambin parte de la sinceridad y el consejo en la religin (nasihah), la cual es obligacin para todos los musulmanes. La relacin entre esto y el concepto de fomentar lo que es bueno y prohibir lo malo, que tambin es obligacin, es bastante obvia (pero debemos destacar que el rea de los errores es ms amplia que el rea del mal [munkar], por lo tanto un error puede o no ser malo como tal). Corregir los errores tambin formaba parte de la revelacin y la metodologa del Corn. El Corn trajo mandamientos y prohibiciones, aprobaciones y denuncias, y correccin de errores incluso aquellos cometidos por el Profeta . Por lo tanto, inclua refutaciones y sealaba errores, por ejemplo: [Oh, Muhmmad!] Frunciste el ceo y le volviste la espalda al ciego cuando se present ante ti 2, y tal vez pretenda instruirse para as purificar su conducta y moral, o beneficiarse reflexionando sobre tus palabras. En
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Reportado por at-Tirmidhi; Sunan at-Tirmidhi, Ahmad Shakir, edicin n 2685. Abu Isa dijo: Es un hadiz hasan gharib sahih. 2 Se refiere a cuando Abdullah Ibn Umm Maktm, que era ciego, interrumpi su prdica a los nobles de Quraish.

cambio al que era rico y soberbio T le dedicaste tu empeo. Pero t no eres responsable por su incredulidad [tu obligacin slo es transmitir el Mensaje]. En cambio aquel que se present ante ti con afn [de aprender], y tema a Allah, t te apartaste de l. [Abasa 80:1-10] Y recuerda [Oh, Muhmmad!] cuando dijiste [a Zaid Ibn Hrizah] a quien Allah haba agraciado [con el Islam], y t habas favorecido [liberndolo de la esclavitud]: Qudate con tu esposa, y teme a Allah; ocultaste as lo que Allah hara manifiesto porque temiste lo que dira la gente, pero Allah es ms digno de ser temido. Cuando Zaid termine con el vnculo conyugal [y su ex esposa haya concluido con el tiempo de espera luego del divorcio], te la concederemos en matrimonio para que los creyentes no tengan ningn impedimento en casarse con las ex esposas de sus hijos adoptivos si es que stos deciden separarse de ellas, y sabed que esto es un precepto de Allah que debe ser acatado [al-Ahzaab 33:37] No es asunto tuyo si l les absuelve o les castiga, pues han sido injustos [Aal Imraan 3:128]. El Corn tambin fue revelado para corregir los errores de algunos de los Sahaabah en diferentes situaciones. Cuando Haatib ibn Abi Baltaah cometi el error de escribirles a los enemigos del Islam de Quraish e informarles en qu direccin se diriga el Profeta en una campaa militar contra ellos, Allah revel estas palabras: Oh, creyentes! Si habis salido para luchar por Mi causa y anhelis Mi complacencia no tomis como aliados a Mis enemigos que tambin son los vuestros demostrndoles afecto, cuando ellos se niegan a creer en la Verdad que os ha llegado y expulsan al Mensajero y a vosotros mismos [de La Meca] slo porque creis en Allah vuestro Seor. Cmo podis ocultar el afecto que sents por ellos cuando Yo bien s lo que ocultis y lo que manifestis. Quien de vosotros obre as se habr extraviado del verdadero camino. [al-Mumtahinah 60:1] Respecto al error cometido por los arqueros en la batalla de Uhud, que abandonaron la posicin en la que el Profeta les haba ordenado que se quedasen, Allah revel las siguientes palabras: Allah cumpli la promesa que os hizo cuando, con Su anuencia les vencais [en la batalla de Uhud]. Sin embargo, despus de que Allah os hizo
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ver la victoria, flaqueasteis, discutisteis sobre las rdenes y desobedecisteis. Entre vosotros hubo quienes anhelaron las cosas materiales de esta vida [el botn] y quienes la recompensa de la otra [Aal- Imraan 3:152] Cuando el Profeta se alejaba de sus esposas para disciplinarlas, y haba quienes rumoreaban que se haba divorciado de ellas, Allah revel las palabras: Cuando llega a sus odos algo que pudiere atentar contra la seguridad y sembrar el temor lo propagan. Si lo remitieran, antes de propagarlo, al Mensajero y a quienes tienen autoridad y conocimiento [an-Nisa 4:83] Cuando algunos de los musulmanes no emigraron de La Meca a Medina sin tener una excusa vlida, Allah revel estas palabras: Por cierto que aquellos que mueran dudando de su fe, los ngeles al tomar sus almas les preguntaran: Por qu dudasteis? Respondern: Nos sentamos dbiles y oprimidos [por los incrdulos]. Les dirn: Acaso la Tierra de Allah no era suficientemente vasta como para haber emigrado? A ellos les corresponder el Infierno como morada. Qu mal fin! [an-Nisa 4:97] Cuando algunos de los Sahaabah creyeron y repitieron los rumores de los hipcritas que acusaban a Aishah de algo que ella era inocente, Allah revel unos versculos sobre esta mentira, entre ellos el siguiente: Y si no fuese por la gracia de Allah y Su misericordia sobre vosotros en esta vida y en la otra, habrais sufrido un terrible castigo por lo que dijisteis. Propagasteis la calumnia de boca en boca, repitiendo aquello sobre lo cual realmente no tenais conocimiento, y cresteis que lo que hacais era leve, pero ante Allah es gravsimo. [an-Nur 24:14] Luego Allah dijo: Cuando osteis la acusacin tendrais que haber dicho: No debemos hablar de ello. Glorificado seas Seor! Esto es una gran calumnia. Allah os prohbe que volvis a cometer semejante falta, si es que sois creyentes. [an-Nur 24:16-17]

Cuando algunos de los Sahaabah discutan en presencia del Profeta y levantaban la voz, Allah revel: Oh, creyentes! No os pongis a vosotros mismo por encima de Allah y Su Mensajero, y temed a Allah; en verdad Allah todo lo oye, todo lo sabe. Oh, creyentes! No levantis vuestras voces sobre la voz del Profeta, y no hablis con l del mismo modo que hablis entre vosotros, pues vuestras obras se malograrn sin que os deis cuenta. [al-Huyuraat 49:1-2] Cuando la lleg la caravana a la hora de la jutbah de los viernes, y algunas personas se fueron de la jutbah para comprar y vender, Allah revel estas palabras: Y aquellos que si ven un negocio o una diversin corren hacia ello y te dejan [solo] de pie, diles [Oh, Muhmmad!]: La recompensa que Allah tiene reservada [para los piadosos] es mejor que cualquier diversin o negocio, y [sepan que] Allah es el mejor de los sustentadores. [al-Yumuah 62:11] Muchos otros ejemplos tambin indican la importancia de corregir los errores y no quedarse callado frente a ellos. El Profeta fue guiado por la Luz de su Seor para seguir el principio de denunciar del mal y corregir los errores. De este y otros reportes los estudiosos (que Allah tenga piedad de ellos) derivan el siguiente principio: No est permitido que el Profeta se abstenga de hablar y explicar los errores en el momento que sea necesario. Es de suma importancia entender la metodologa del Profeta en el manejo de los errores de las personas que l conoca, porque el Profeta fue guiado por su Seor, y sus palabras y acciones fueron apoyadas por la revelacin, y confirmadas y corregidas segn fuese necesario. Sus mtodos son ms sabios y eficaces, y utilizar su enfoque es la mejor manera de hacer que las personas respondan positivamente. Si quien est en posicin de guiar y ensear a otros adopta estos mtodos y este enfoque, su tarea ser exitosa. Seguir el mtodo y el enfoque del Profeta tambin implica seguir su ejemplo, pues l es el mejor ejemplo para nosotros, y esto nos dar una mayor recompensa por parte de Allah, si nuestra intencin es sincera.

Conocer los mtodos del Profeta deja expuesto el fracaso relativo de los mtodos creados por el hombre tan ampliamente adoptados en el mundo actual y les demuestra a los seguidores de esa metodologa que terminan en un fracaso. Gran parte de la misma es claramente una desviacin basada en teoras corruptas como la libertad absoluta, o deriva de falsas herencias como la imitacin ciega de padres y antepasados. Debemos sealar que la aplicacin prctica de esta metodologa en la vida real se basa en gran medida en el iytihad (estudiar la situacin e intentar determinar el mejor enfoque). Esto implica elegir los mejores mtodos para una situacin particular. Quien entiende la naturaleza de las personas podr notar similitudes entre las situaciones de la vida real y aquellas descriptas en los textos, y as poder escoger el mtodo ms apropiado de entre los mtodos usados por el Profeta . Este libro es un intento de estudiar los mtodos que utilizaba el Profeta para manejar los errores cometidos por personas de distintos niveles y entornos, entre aquellos que vivan con l y con los que se relacionaba. Le pido a Allah que le d xito y lo libre de errores, para beneficiar a mis hermanos musulmanes y a m, pues l controla todas las cosas, y l es la Gua hacia el Camino Correcto.

Puntos a tener en cuenta a la hora de enfrentar los errores

Antes de embarcarnos en nuestra discusin debemos destacar algunos temas y consideraciones a tener en cuenta antes y durante el manejo y correccin de los errores de las personas.

La sinceridad con Allah

Cuando se les corrigen los errores a otras personas, es esencial que la intencin sea obtener la complacencia de Allah, no demostrar superioridad o dejar salir la ira o impresionar a otras personas. Al-Tirmidhi (que Allah tenga piedad de l) report de Shufai al-Asbahi que lleg a Medina y vio un hombre con personas a su alrededor. Pregunt: Quin es?. Le respondieron: Abu Hurairah. [Shufai dijo:] Entonces me acerqu y me sent frente a l. l le hablaba a la gente, y cuando termin y se fueron todos, le dije: Te pido por Allah que me narres un hadiz que hayas odo del Mensajero de Allah y que hayas comprendido plenamente. Abu Hurairah dijo: Lo har, te contar un hadiz que o del Mensajero de Allah y comprend plenamente. Luego Abu Hurairah comenz a respirar con dificultad, y sigui as hasta que se recuper, luego dijo: Te dir un hadiz que el Mensajero de Allah me cont en su casa cuando no haba nadie ms all excepto l y yo. Luego Abu Hurairah comenz a respirar con dificultad nuevamente, luego se recuper, se limpi la cara, y dijo: Te dir un hadiz que el Mensajero de Allah me cont en su casa cuando no haba nadie ms all excepto l y yo. Luego respir con dificultad se limpi la cara y dijo: Te dir un hadiz que el Mensajero de Allah me cont en su casa cuando no haba nadie ms all excepto l y yo. Luego Abu Hurairah comenz a respirar con mucha dificultad, y su cabeza cay hacia adelante, y lo sostuve con mi hombro por un tiempo, luego se recuper y dijo: El Mensajero de Allah me dijo: Cuando llegue el Da del Juicio, Allah bajar para juzgar a las personas. Y todos los pueblos se arrodillarn en sumisin. El primero en ser llamado ser el hombre que haya aprendido el Corn de memoria, un hombre que

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muri luchando en la causa de Allah y un hombre que tuvo una gran riqueza. Allah le dir al recitador del Corn: No te ense acaso lo que le revel a Mi Mensajero?. l dir: Por supuesto, Mi Seor. Allah dir: Qu hiciste con lo que te ensearon?. l dir: Me qued despierto da y noche (para recitarlo). Allah dir: Has mentido, y los ngeles dirn: Has mentido. Allah dir: Solo queras que se dijera que fulano de tal es un gran recitador, y as se dijo. El que tena una gran riqueza ser trado ante Allah y Allah le dir: Acaso no te di generosamente para que no necesitaras de nadie?. l dir: Por supuesto, Mi Seor. Allah dir: Qu hiciste con lo que te di?. l dir: Lo us para dar a mis parientes y en caridad. Allah dir: Has mentido, y los ngeles dirn: Has mentido. Allah dir: Solo queras que dijeran que fulano de tal es generoso, y as se dijo. Luego fue trado ante Allah al que muri en Su causa y Allah le dir: Por qu te mataron?. l dir: Me ordenaron luchar en Tu causa y luch hasta que me mataron. Allah dir: Has mentido, y los ngeles dirn: Has mentido. Allah dir: Solo queras que dijeran que fulano de tal era valiente, y as se dijo. Luego el Mensajero de Allah me golpe las rodillas y dijo: Oh Abu Hurairah, estos tres son los primeros que recibirn el calor del Fuego el Da de la Resurreccin. 3 Si la intencin de la persona que da el consejo es sincera, obtendr recompensa por su consejo y el mismo ser aceptado y tomado en cuenta, con el permiso de Allah.

Cometer errores es parte de la naturaleza humana

El Profeta dijo: Todo hijo de Adn comete errores, y los mejores de los que cometen errores son los que se arrepienten. 4 Tener esto en mente con claridad pone las cosas en la perspectiva correcta, por lo cual el educador no debe esperar que las personas sean perfectas o infalibles ni juzgarlas segn lo que l cree que deben ser, y luego considerar que han fracasado si cometen un error grave o
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Sunan at-Tirmidhi, n 2382, edicin Shaakir. Abu Isa dijo: Es un hadiz hasan gharib. Reportado por at-Tirmidhi, n 2499, y por Ibn Maayah, que narr esta versin edicin as-Sunan de Abd al-Baqi, n 4251.

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repetidamente. Debe manejar a las personas de manera realista, segn su conocimiento de la naturaleza humana que est sujeta a ignorancia, negligencia, falencias, caprichos, deseos y olvidos. Entender este hecho evitar tambin que el educador se sorprenda demasiado ante un error repentino que pueda llevarlo a reaccionar de forma inapropiada. Esto le recordar al divulgador (daiah) y educador que se esfuerza por fomentar lo bueno y prohibir lo malo que l tambin es humano y puede cometer el mismo error, por lo cual debe tratar a la gente con compasin en vez de con dureza, pues el objetivo bsico es reformar, no castigar. Pero no esto significa que debemos dejar pasar a quienes cometen errores, o buscar excusas para los que cometen pecados sobre la base de que son humanos o jvenes, o que los tiempos modernos estn llenos de tentaciones y dems. Debemos denunciar las malas acciones y recordar a las personas que debern rendir cuentas ante Allah, pero al mismo tiempo debemos evaluar sus actos segn el Islam. Al decir que alguien est equivocado hay que estar basados en evidencia legal segn la legislacin islmica y un entendimiento apropiado, no en la suposicin o en el mero hecho de que a uno puede no gustarle. Muhmmad ibn al-Munkadir report que Yabir oraba usando solamente un izar (prenda inferior que se envuelve alrededor de la cintura) atado en la espalda 5, y el resto de su ropa estaba colgada en un gancho. Alguien le dijo: Ests orando con una sola prenda?. l dijo: Lo hice solamente para que una persona tonta me pregunte. Quin de nosotros usaba dos prendas en los tiempos del Mensajero de Allah ? 6. Ibn Hayar (que Allah tenga piedad de l) dijo: Aqu se usa la palabra tonta en el sentido de ignorante El fin es explicar que est permitido usar una sola prenda, aunque es preferible usar dos prendas. Es como si dijera Lo hice a propsito para mostrar lo que est permitido, para que el que no sabe pueda seguirme o reprocharme y yo ensearle que s est permitido. La razn por la cual su respuesta fue tan dura fue para ensearles, no para
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La razn para esto es que no tenan pantalones, y usaban el izar atado en la espalda porque cubra ms en el ruku y el suyud. [Fath al-Baari, edicin al-Salafiyyah, 1/467. 6 Reportado por al-Bujari, al-Fath, n 352.

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reprochar a los estudiantes y para alentarlos a buscar ellos mismos los veredictos legales segn el Islam. 7

Cuanto ms grave es un error, ms esfuerzo se debe hacer para corregirlo

Los esfuerzos para corregir errores que tienen que ver con la aqidah deben ser mayores que los que se hacen para corregir errores relacionados con normas de etiqueta, por ejemplo. El Profeta se preocupaba profundamente por tratar y corregir los errores relacionados con el la idolatra (shirk) en todas sus formas, pues era un asunto de suma importancia. Estos son algunos ejemplos: Al-Mughirah ibn Shubah dijo: Hubo un eclipse de sol el da que muri Ibrahim [el hijo del Profeta], y la gente dijo: Este eclipse es causado por la muerte de Ibrahim. El Mensajero de Allah dijo: El sol y la luna son dos signos de Allah, no se eclipsan por la muerte o el nacimiento de nadie. Si los ven (eclipsados), invoquen a Allah hasta que el eclipse haya pasado. 8 Abu Waqid al-Laizi report que cuando el Mensajero de Allah sali hacia Hunain, pas junto a un rbol que usaban los idlatras llamado Dhat Anwat, y en el que colgaban sus armas. Le dijeron: Oh Mensajero de Allah, designa para nosotros un Dhat Anwat como el que ellos tienen. El Profeta dijo: Subhan-Allah! Esto es como cuando el pueblo de Moiss dijo: Haz para nosotros un dolo como los dioses que ellos tienen. Por Aquel en Cuya mano est mi alma, seguirn el camino de los que los precedieron. 9 Segn otro reporte narrado por Abu Waqid, salieron hacia La Meca con el Mensajero de Allah hacia Hunain. Dijo: Los idlatras tenan un rbol de loto al que cuidaban y en el que colgaban sus armas; se llamaba Dhat Anwat. Pasamos junto a un gran rbol de loto verde y dijimos: Oh Mensajero de Allah, haz que este sea un Dhat Anwat para nosotros. El
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Al-Fath, 1/467. Reportado por al-Bujari, Fath, 1061. 9 Reportado por at-Tirmidhi, n 2180. Dijo: Es un hadiz hasan sahih.

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Mensajero de Allah dijo: Por Aquel en Cuya mano est mi alma, acaban de decir lo que el pueblo de Moiss le dijo a l: Haz para nosotros un dios pues ellos tienen sus dioses, pero l dijo: Ciertamente, ustedes son un pueblo que no sabe. Es lo mismo, y seguirn el camino del pueblo que los precedi, paso a paso. 10 Zaid ibn Jalid al-Yuhani dijo: El Mensajero de Allah nos gui en la oracin del Fayr en al-Hudaibiah justo despus de una lluvia la noche anterior. Cuando termin, se dirigi a la gente y dijo: Saben lo que dice su Seor?. Ellos dijeron: Allah y Su Mensajero saben mejor. l dijo: Esta maana uno de Mis siervos amaneci creyente y otro incrdulo en M. El que dijo ha llovido por Gracia y Misericordia de Allah, es un creyente en M y un incrdulo en las estrellas; y en cuanto al que dijo que ha llovido por causa de tal o cual estrella, es incrdulo en M y un creyente en las estrellas. 11 Ibn Abbaas report que un hombre dijo: Oh Mensajero de Allah, lo que t o Allah quieran. l dijo: Me ests igualando con Allah? [Debes decir:] Lo que slo Allah quiera. 12 Ibn Umar report que se encontr con Umar ibn al-Jattaab que vena con un grupo de personas y juraba por su padre. El Mensajero de Allah los llam y les dijo que Allah haba prohibido jurar por los antepasados; el que quisiera hacer un juramento, deba jurar por Allah o guardar silencio. 13 El Imn Ahmad report en su Musnad: Waki nos dijo que al-Amash nos dijo de Sad ibn Ubaydah que dijo: Estaba con Umar en un crculo y el oy a un hombre de otro crculo decir: No, por mi padre. Entonces Ibn Umar le lanz piedras y dijo: As juraba Umar, y el Profeta le prohibi hacerlo y dijo que era idolatra (shirk). 14 Abu Shuraih Haani ibn Yazid dijo: Una delegacin de personas vino hasta el Profeta y oy que llamaban a uno de ellos Abd al-Hayar (siervo de la
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Reportado por Ahmad, al-Sunan, 5/218. Reportado por al-Bujari, Fath, n 846. 12 Reportado por Ahmad, al-Musnad, 1/283. 13 Reportado por al-Bujari, Fath, 6108. 14 Al-Fath al-Rabbaani, 14/164.

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roca). Le pregunt: Cmo te llamas?. l dijo: Abd al-Hayar. El Mensajero de Allah dijo: No, t eres Abd-Allah (siervo de Allah). 15

Tener en cuenta la posicin de la persona que se esfuerza por corregir el error

Los consejos de algunas personas pueden ser mejor recibidos que los de otros debido al estatus que tienen, o porque, a diferencia de los dems, tienen autoridad sobre la persona que cometi el error, por ejemplo un padre con su hijo, un maestro con su alumno, o un funcionario pblico con la persona a quien est inspeccionando. El anciano no es igual al ms joven, un pariente no es como un extrao, alguien con autoridad no es como el que no la tiene. Entender estas diferencias lograr que quien intenta la reforma ponga las cosas en perspectiva y las evale correctamente, para que su correccin o reprimenda no provoque un mal mayor. La posicin del que corrige y la estima que le tiene el que comete el error son muy importantes a la hora de juzgar qu dureza tendr la reprimenda y decidir cul ser el tono de la misma. De esto aprendemos dos cosas: En primer lugar, que la persona a quien Allah le ha dado estatus o autoridad debe utilizarlo para fomentar lo bueno y prohibir lo malo, y para ensear a la gente. Debe entender que tiene una gran responsabilidad porque las personas le aceptarn ms que al resto de las personas a menudo por lo cual puede hacer ms que los dems. En segundo lugar, la persona que busca fomentar lo bueno y prohibir lo malo no debe juzgar mal la situacin y ponerse en una posicin mayor que la que en realidad amerita la situacin porque esto solo alejar a las personas. El Profeta aprovechaba al mximo la posicin de respeto que Allah le haba dado cuando correga y enseaba a la gente. Haca cosas que no habran sido apropiadas si las hubiesen hecho otras personas, como por ejemplo las siguientes:
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Reportado por al-Bujari en al-Adab al-Mufrad, n 813. Al-Albaani dijo en Sahih al-Adab alMufrad que es sahih, n 623.

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Yaish ibn Tihfah al-Ghiffaari report que su padre dijo: Fui invitado del Mensajero de Allah , yo era uno de los pobres a los que l invitaba. El Mensajero de Allah se acerc a ver que todo est bien con sus invitados durante la noche, y me vio acostado boca abajo. Me toc con su pie y me dijo: No duermas as; esa es la forma de dormir que Allah detesta. Segn otro reporte: Lo toc con el pie despertndolo y le dijo: As es como duerme la gente del Infierno. 16 El mtodo de correccin era apropiado para el Profeta debido a su posicin y estatus, pero no es apropiado para el resto de las personas. No es correcto que alguien que quiera corregir a otro por su forma de dormir lo toque con su pie mientras duerme y lo despierte, y que luego espere que su consejo sea aceptado y agradecido. Lo mismo se aplica a quien golpea a otro por cometer un error o le arroja piedras o algn otro objeto. Si bien algunos de los salaf lo hacan, se deba a su estatus en particular. Algunos ejemplos de esto pueden ser: Al-Daarimi (que Allah tenga piedad de l) report de Sulaiman ibn Yassar que un hombre llamado Sabigh lleg a Medina y comenz a preguntar por los textos ambiguos del Corn. Umar mand a buscarlo, y prepar unas ramas de palmera datilera para golpearlo. [Umar] le pregunt: Quin eres?. l respondi: Soy Sabigh, el siervo de Allah. Umar tom una de las ramas de palmera y lo golpe diciendo: Yo soy Umar, el siervo de Allah. Sigui golpendolo hasta que le comenz a sangrar la cabeza, y dijo: Oh Amir al-Muminin, es suficiente! Las ideas que haba en mi cabeza se han ido!. 17 Al-Bujari (que Allah tenga piedad de l) report que Ibn Abi Laila dijo: Hudhaifah se encontraba en al-Madain y pidi algo de beber, y un obispo le dio una vasija de plata. Se la arroj diciendo: Yo no lo habra arrojado, pero le dije que no lo hiciera y no me hizo caso. El Profeta nos prohibi la seda y el brocado, y beber de vasijas de oro y plata. Dijo: Estas son para ellos en este mundo y para ustedes en el Ms All. 18
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Reportado por Ahmad, al-Fath al-Rabbaani, 14/244-245. Reportado tambin por alTirmidhi, n 2798, edicin Shaakir de Abu Dawud en Kitaab al-Adab en su Sunan, n 5040, edicin al-Daaas. El hadiz tambin se encuentra en Sahih al-Yaami, 2270-2271. 17 Sunan al-Daarimi, editado por Abd-Allaah Haashim Yamaani, 1/51, n 146. 18 Al-Fath, n 5632.

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Segn un reporte narrado por Ahmad en el que se describe el mismo incidente: Abd al-Rahman ibn Abi Laila dijo: Sal con Hudhaifah a una de esas zonas, y l pidi algo para beber. Un obispo le trajo una vasija de plata y (Hudaifah) se la lanz a la cara. Guarden silencio, guarden silencio, si le preguntamos por qu lo hizo, puede que no nos lo diga. Por lo tanto, guardamos silencio, y poco despus dijo: Saben por qu se la lanc a la cara?. Le dijimos que no. l dijo: Le haba dicho que no lo hiciera. El Mensajero de Allah dijo: No beban en vasijas de oro, y Muadh dijo: No beban en vasijas de oro ni plata, y no usen seda ni brocado; son para ellos en este mundo y para ustedes en el Ms All. 19 Al-Bujari narr que Sirin le pidi a Anas que le redactara un contrato de manumisin, pues tena mucho dinero, pero Anas se neg. Sirin fue hasta Umar , quien le dijo a Anas que redactase el documento, y Anas se neg nuevamente, por lo cual Umar lo golpe con un azote recitando las palabras del Corn: Si alguno de vuestros esclavos o esclavas os piden la manumisin, y sabis de su honestidad, otorgdsela, y ayudadle [a pagar la manumisin] dndole parte de las riquezas con las que Allah os ha agraciado. [al-Nur 24:33], con lo cual redact el documento para l. 20 Al-Nasaai report de Abu Said al-Judri que se encontraba orando cuando un hijo de Marwan se acerc por delante, l lo mir, y como no retrocedi, lo golpe. El nio se fue llorando y le cont a Marwan lo sucedido. Marwan le pregunt a Abu Said: Por qu golpeaste a tu sobrino?. l dijo: No lo golpe a l; golpe a Satn. O decir al Mensajero de Allah : Si uno de ustedes est orando y alguien quiere pasar por delante, debe intentar detenerlo en la medida de lo posible, y si se niega a hacerlo, debe pelear con l, pues es un demonio. 21 Ahmad (que Allah tenga piedad de l) report de Abun-Nadr que Abu Said al-Judri sufra un dolor en la pierna, y su hermano vino y lo vio recostado con una pierna cruzada sobre la otra, por lo que lo golpe en la pierna dolorida, haciendo que le doliese an ms. l le dijo: Me golpeaste en la pierna! No sabas acaso que est dolorida?. Le respondi: Por supuesto que lo saba. Abu Said dijo: Por qu lo
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Al-Musnad, 5/396. Al-Fath, 5/184. 21 Al-Muytaba min Sunan al-Nasaa'i, 8/61; Sahih Sunan an-Nasaa'i, n 4518.

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hiciste?. No sabas acaso que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah) nos prohibi sentarnos de esa manera?. 22 Maalik report de Abul Zubair al-Makki que un hombre le propuso matrimonio a la hermana de otro hombre, y ste le dijo que ella haba cometido adulterio. Esto lleg a odos de Umar ibn al-Jattaab, que lo golpe, o casi, y dijo: Por qu le dijiste eso?. 23 Muslim report en su Sahih de Abu Ishaaq quien dijo: Estaba con alAswad ibn Yazid en la Gran Mezquita, y al-Shabi estaba con nosotros. AlShabi nos cont lo que Fatimah bint Qays haba dicho acerca de que el Mensajero de Allah no haba juzgado a su favor cuando reclam un techo y un ingreso de dinero. Al-Aswad tom un manojo de piedras y se las arroj diciendo: Debera darte vergenza! Cmo puedes decir algo as?. Umar dijo que no debemos dejar el Libro de Allah o la Sunnah del Profeta de lado por las palabras de una mujer que no est segura de si recuerda las cosas correctamente o no. Las mujeres tienen derecho a un techo y un ingreso. Dice Allah en el Corn: No las expulsis de sus hogares [durante el perodo de espera], a menos que hayan cometido una indecencia evidente [al-Talaaq 65:1]. 24 Abu Dawud report que dos hombres entraron por las puertas de Kindah, cuando Abu Masud al-Ansaari estaba sentado en un crculo. Los hombres dijeron: Hay algn hombre que pueda juzgar entre nosotros dos?. Un hombre del crculo dijo: Yo lo har. Abu Masud tom un manojo de piedras y se las arroj diciendo: Cllate! No est bien visto emitir juicios a la ligera. 25 Tambin debemos destacar que el Profeta en ocasiones reprochaba a sus Compaeros ms cercanos con ms dureza que a un beduino o a un extrao. Todo esto tiene que ver con la sabidura y una evaluacin correcta de la situacin.

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Al-Musnad, 3/42. Muwatta Maalik, n 1553, reporte de Abu Musab al-Zuhri, editado por Bashshaar Maruf y Mahmud Jalil. Musasat al-Risaalah. 24 Sahih Muslim, n 1480. 25 Reportado por Abu Dawud, Kitaab al-Aqdiyh, Bab fi talab al-qada wa al-tasarru ilaihi.

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Hacer la distincin entre el que comete un error por ignorancia y el que lo hace a sabiendas
Uno de los relatos que ilustran esta situacin claramente es lo que le sucedi a Muaawiyah ibn al-Hakam al-Sulami cuando vino a Medina desde el desierto, sin saber que estaba prohibido hablar durante la oracin. Dijo l: Mientras oraba detrs del Mensajero de Allah , un hombre estornud, por lo cual dije iarhamuk Allah (que Allah tenga piedad de ti). El hombre me mir fijamente y le dije Por el honor de mi madre! Por qu me miras as?. Comenzaron a golpearse las piernas con las manos, y cuando vi que me pedan que permaneciera callado, dej de hablar (es decir, quise contestarles, pero me control y guard silencio). Cuando el Mensajero de Allah termin de orar que mi madre y mi padre se sacrifiquen por l, jams vi un mejor maestro que l no me reprendi ni me golpe ni me avergonz frente a los dems. Simplemente dijo: Esta oracin no debe contener ninguna palabra de los hombres; no es ms que glorificaciones, alabanzas y recitacin del Corn. 26 El ignorante necesita que se le ensee; el dubitativo necesita que se le expliquen las cosas; el negligente necesita que se le recuerden los asuntos; y el que persiste voluntariamente en el error necesita ser advertido. No es correcto tratar de igual manera a la hora de corregir un error al que conoce una regla y al que la ignora. Tratar con mucha dureza al que no conoce la regla solo lograr que la persona ignore el consejo, a menos que se le ensee con sabidura y bondad, porque la persona ignorante no sabe que est cometiendo un error. Es como si le dijera al que lo reprende: Por qu no me enseas antes de atacarme?. El que comete un error sin darse cuenta de ello puede pensar que tiene razn, por lo cual debemos tener eso en cuenta y tratarlo con cautela. El Imm Ahmad (que Allah tenga piedad de l) report en al-Musnad lo siguiente de al-Mughirah ibn Shubah: El Mensajero de Allah comi algo, luego se levant y or. Ya haba hecho el wudu antes de eso, pero le
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Sahih Muslim, edicin de Abd al-Baaqi, n 537.

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traje un poco de agua para que hiciera wudu. Me rechaz diciendo: Vete!. Me sent ofendido, por Allah. Or, y me quej con Umar por lo sucedido. l dijo: Oh Profeta de Allah, al-Mughirah se siente dolido por tu rechazo, y est preocupado de que puedas estar enfadado con l por alguna razn. El Profeta dijo: Solo veo bien en l, pero me trajo agua para hacer wudu despus de comer algo, y si hubiese hecho wudu, la gente habra hecho lo mismo [es decir, habran pensado que deban hacer wudu despus de comer]. 27 Debemos destacar aqu que cuando el Profeta sealaba los errores de estos grandes Sahaabah, no causaba en ellos ningn efecto negativo ni alejamiento; por el contrario, tena un efecto positivo en ellos, y al ser corregidos de esta forma por el Profeta , se preocupaban y cuidaban su comportamiento y se aseguraban de que el Mensajero de Allah estuviera complacido con ellos. Tambin podemos destacar de este relato que cuando el Profeta le seal su error a al-Mughirah, no estaba molesto con al-Mughirah; lo hizo por piedad hacia la gente y para explicar ciertas cosas con claridad, para que no se impusieran algo que no era obligatorio y que les provocara una gran dificultad.

Hacer distincin entre los errores que surgen de una intencin sincera de encontrar lo que es correcto (iytihad) y los errores cometidos deliberadamente, por negligencia o falencias
No caben dudas de que en el primer caso, no es culpa de la persona. De hecho, recibir una recompensa an cuando cometa un error, en tanto y en cuanto su intencin sea sincera y haya querido llegar a la conclusin correcta, porque el Profeta dijo: Si un juez juzga y se esfuerza por tomar la decisin correcta, y su decisin es correcta, tendr dos

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Al-Musnad, 4/253.

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recompensas, pero si su decisin es incorrecta, an tendr una recompensa. 28 Es distinto el caso de quien comete errores deliberadamente o a causa de falencias. En la primera instancia, a la persona se le debe ensear y aconsejar; en la segunda, se le debe advertir y reprender. El iytihaad que puede ser exceptuado de culpa debe ser hecho por alguien calificado, no por alguien que da veredictos sin conocimiento y sin tener en cuenta las circunstancias. Es por eso que el Profeta denunci enrgicamente a quienes cometieron el error en el caso del hombre de la cabeza herida. Abu Dawud narr en su Sunan de Yaabir que dijo: Emprendimos un viaje, y uno de los hombres fue golpeado en la cabeza con una piedra y comenz a sangrar. Luego se durmi y al despertar necesitaba hacer el ghusl (estaba en estado de yanaabah o impureza mayor). Les pregunt a sus compaeros: Creen que es suficiente si hago tayammum?. Le respondieron: Creemos que no tienes ninguna excusa porque hay agua a tu disposicin. Por lo cual hizo el ghusl, y como consecuencia de ello muri. Cuando llegamos ante el Profeta y le contaron lo sucedido, dijo: Lo han matado, que Allah los mate! Por qu no preguntaron si no saban? La cura del que no sabe es preguntar. 29 El Profeta dijo que hay tres tipos de jueces, uno estar en el Paraso y los otros dos en el Infierno. El que estar en el Paraso es un hombre que conoce la verdad y juzga de esa forma. Un hombre que conoce la verdad pero que juzga injustamente estar en el Infierno, y un hombre que juzga a las personas sin tener conocimiento adecuado tambin estar en el Infierno 30. El tercer tipo se considera que no tiene ninguna excusa. Otro factor a la hora de medir el grado de la reprimenda es prestar atencin al entorno en el que ocurri el error. Por ejemplo, si se dio en un entorno en el que se cumple con la Sunnah o donde prevalece la innovacin (bidah), o hasta dnde llega el mal, o si hay personas
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Reportado por at-Tirmidhi, 1326, edicin de Shaakir. Abu Isa at-Tirmidhi dijo que es un hadiz hasan gharib en esta versin. 29 Sunan Abi Dawud, Kitaab al-Tahaarah, Baab al-mayruh iataiammam; al-Albaani lo clasific como hasan en Sahih Abi Dawud, 325, e indic que el material adicional aadido al final del hadiz es daif. 30 Sunan Abi Dawud, n 3573; clasificado como sahih por al-Albaani en al-Irwa, 2164.

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ignorantes o dbiles, cuyas opiniones sean respetadas por los dems, y que emitan fatwas diciendo que tal o cual cosa est permitida.

Una buena intencin por parte del que comete el error no significa que no se le deba reprochar su accionar
Amr ibn Yahya dijo: Mi padre narr algo que su padre dijo: Estbamos a las puertas de Abd-Allah ibn Masud antes de la oracin de la madrugada. Cuando sali, caminamos con l a la mezquita. Abu Musa al-Ashari se acerc a nosotros y dijo: Ya sali a vuestro encuentro Abu Abd alRahman?. Le respondimos: No. Se sent con nosotros hasta que sali [Abu Abd al-Rahman]. Cuando sali, todos nos pusimos de pie y lo saludamos, y Abu Musa le dijo: Oh Abu Abd al-Rahman, vi hoy en la mezquita algo que nunca haba visto antes, pero parece algo bueno, alhamdu Lillah. Dijo l: Qu es lo que viste?. Dijo: si vives, lo vers. Vi personas en la mezquita sentadas en crculos esperando la oracin. En cada crculo haba un hombre, y tenan piedras en sus manos. El hombre deca: Digan Allahu akbar cien veces, y ellos decan Allahu akbar cien veces; luego l deca: Digan La ilaha ill-Allah cien veces, y ellos decan La ilaha ill-Allah cien veces; luego l deca: Digan Subhan Allah cien veces, y ellos decan Subhan Allah cien veces. Me pregunt: Qu les dijiste?. l respondi: No les dije nada; esperaba ver cul era tu opinin y qu me diras que hiciese. l dijo: Por qu no les dijiste que contasen sus malas acciones y as garantizar que no desperdicien sus buenas acciones?. Luego se fue, y partimos con l, hasta que lleg a uno de esos crculos. Se par junto a ellos y dijo: Qu es esto que estn haciendo?. Ellos dijeron: Oh Abu Abd al-Rahman, estas son piedras que usamos para contar nuestros takbir (decir Allahu Akbar), tahlil (decir La ilaha illa Allah) y tasbih (decir Subhanallah). l les dijo: Cuenten sus malas acciones y les garantizo que no desperdiciarn ninguna de sus buenas acciones. Qu vergenza, Oh seguidores de Muhmmad, con qu rapidez se estn autodestruyendo! Los Compaeros de su Profeta siguen vivos, su ropa an no ha sido usada y sus vasijas an no se han roto. Por Aquel en Cuya mano est mi alma, o ustedes estn siguiendo un camino que es ms correcto que el de

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Muhmmad o han abierto la puerta de la perdicin!. Ellos dijeron: Por Allah, Oh Abu Abd al-Rahman, solo queramos hacer una buena obra. l dijo: Cuntos han querido hacer una buena obra y no lo han logrado! El Mensajero de Allah nos dijo que la gente recita el Corn y no pasa de sus gargantas. Por Allah, no lo s, a lo mejor la mayora de ellos son como ustedes. Luego se alej de ellos y parti. Amr ibn Salamah dijo: Vi a la mayora de los miembros de esos crculos peleando junto a los Jariyitas el da de Nahrawan. 31

Ser justos e imparciales al momento de corregir a quienes cometen errores

Dice Allah: Cuando hablis [para declarar o decir algo] deberis ser justos, aunque se trate en contra de un pariente, y cumpliris vuestro compromiso con Allah [al-Anaam 6:152] Allah os ordena que restituyis a sus dueos lo que se os haya confiado, y que cuando juzguis entre los hombres lo hagis con equidad. Qu bueno es aquello a lo que Allah os exhorta! Allah todo lo oye, todo lo ve [alNisa 4:58] El hecho de que Usamah ibn Zaid era el preferido del Profeta e hijo de su querido Zaid no le impidi al Profeta reprocharle duramente cuando intent interceder respecto a uno de los castigos (hudud) establecidos por Allah para un crimen. Aishah report que los Quraishies estaban preocupados por una mujer que robaba en tiempos del Profeta , en la poca de la Liberacin de La Meca. Ellos dijeron: Quin interceder ante el Mensajero de Allah por ella? Quin se atrever a hacer esto que no sea Usamah ibn Zaid, el preferido del Mensajero de Allah?. Trajeron a la mujer ante el Mensajero de Allah , y Usamah ibn Zaid le habl sobre ella. El rostro del Mensajero de Allah cambi de color y dijo: Acaso estn intercediendo respecto a un castigo establecido por Allah?. Usamah le
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Reportado por al-Darimi, al-Sunan, n 210, editado por Abd-Allah Hashim al-Yamani. AlAlbaani clasific su isnad como sahih en al-Silsilat al-Sahihah bajo el hadiz n 2005. Ver Mayma al-Zawaaid de al-Haizami, 1/181.

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dijo: Te ruego me perdones, Oh Mensajero de Allah. Al caer la noche, el Mensajero de Allah se puso de pie y se dirigi a la gente. Alab a Allah, pues l merece ser alabado, y luego dijo: Los pueblos que los precedieron fueron destruidos porque si uno de sus nobles robaba, lo dejaban pasar, pero si uno de sus dbiles robaba, le aplicaban el castigo. Por Aquel en Cuya mano est mi alma, si Ftima la hija de Muhmmad robara, ordenara que le cortaran la mano. Luego orden que le cortasen la mano a la mujer que haba robado. 32 Segn un reporte narrado por an-Nasaai de Aishah : Una mujer pidi prestadas unas joyas, diciendo que se las quera prestar a otra persona, pero las vendi y se qued con el dinero. Fue trada ante el Mensajero de Allah . Su familia fue donde Usamah ibn Zaid, quien le habl sobre ella al Mensajero de Allah . El rostro del Mensajero de Allah cambi de color mientras Usamah hablaba, luego el Mensajero de Allah le dijo: Acaso ests intercediendo para que no se aplique uno de los castigos establecidos por Allah?. Usamah dijo: Te ruego me perdones, Oh Mensajero de Allah. En la noche, el Mensajero de Allah se puso de pie, alab a Allah pues l merece ser alabado, y luego dijo: Un pueblo que les precedi fue destruido porque si uno de sus nobles robaba, lo dejaban pasar, pero si uno de sus dbiles robaba, le aplicaban el castigo. Por Aquel en Cuya mano est mi alma, si Ftima la hija del Mensajero robara, le hara cortar la mano. Luego orden que le cortasen la mano a la mujer. 33 La actitud del Profeta hacia Usamah indica que era justo e imparcial, y que el Islam estaba antes que el amor por sus seres queridos. Una persona puede soportar los defectos personales de quien desee, pero no tiene derecho a ser tolerante o imparcial con aquellos errores que trasgreden los lmites establecidos por Dios. En ocasiones, cuando un pariente o amigo comete un error, la persona no se lo reprocha como lo hara con alguien a quien no conoce, con lo cual se observa un sesgo contrario al islmico o una discriminacin en sus actos, y

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Este hadiz fue reportado por al-Bujari y Muslim; esta versin fue narrada por Muslim, n 1688. 33 Sunan al-Nasaai, al-Muytabaa, edicin de Dar al-Fikr, 8/73. Clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih Sunan an-Nasaai, n 4548.

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la persona puede hacer una diferencia ante el error de su amigo a la vez que critica duramente a un desconocido. Un poeta rabe dijo en una ocasin: Si eres feliz con una persona, no ves sus errores, pero si ests enfadado con l, los vers todos. Esto tambin se refleja en la manera en que se interpretan las acciones. Una accin por parte de una persona que uno ama ser tomada de una forma, pero la misma accin por parte de otra persona ser tomada de una forma totalmente distinta. Todo lo expuesto se aplica solamente cuando las circunstancias son idnticas, de lo contrario podra haber distintas consideraciones como veremos a continuacin.

Ser cuidadosos para evitar que la correccin de un error lleve a cometer un error mayor an
Es un hecho bien establecido que el Islam permite el mal menor para prevenir un mal mayor. Por lo tanto, un divulgador (daiah) puede guardar silencio sobre un error si cree que intervenir puede llevar a que se cometa uno ms grave an. El Profeta guard silencio sobre los hipcritas y no los ejecut, an cuando su incredulidad era bien conocida. Toler sus insultos pacientemente para que la gente no dijera: Muhmmad ejecuta a sus compaeros, especialmente porque no todos conocan la verdadera naturaleza de estos hombres. El Profeta no destruy la Kabah para reconstruirla sobre los cimientos puestos por el Profeta Ibrahim, en consideracin hacia los Quraishies que an eran nuevos en el Islam y muy cercanos a su reciente poca pagana (yahiliiah). El Profeta tema que sera mucho para ellos, con lo cual la dej como estaba, con una parte faltante, y la puerta en lo alto y cerrada a las masas, an cuando esto contena un elemento de injusticia.

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Allah ordena a los musulmanes no insultar a los dioses de los idlatras porque esto podra llevar a que la gente insultase a Allah, lo cual es el peor de los males. Un divulgador del Islam (daiah) puede guardar silencio sobre una mala accin, o posponer la reprimenda, o cambiar su enfoque, si cree que al hacerlo evitar un error o mal mayor. Esto no se considera negligencia en tanto y en cuanto su intencin sea sincera y no tema a nadie excepto a Allah, y su nico inters sea el inters del Islam, no la cobarda, lo que le impidi decir algo al respecto. Podemos destacar aqu que lo que causa un mal mayor al corregir el error de alguien es la minuciosidad que no se verifica o controla.

Entender la naturaleza humana de la que surgi el error

Existen algunos errores que nunca pueden erradicarse completamente, porque tienen que ver con la manera en que Allah ha creado a las personas. Es posible reducirlos, pero si uno se va a los extremos en su manejo, se genera un desastre. El Profeta dijo: La mujer fue creada de una costilla, y nunca podr ser enderezada. Si disfrutas su compaa, pues disfrtala a pesar de su carcter torcido. Si intentas enderezarla, la rompers, y romperla, significa el divorcio. 34 Segn otro reporte: Sean amables con las mujeres, pues fueron creadas de una costilla, y la parte ms torcida de la costilla es la de arriba. Si intentas enderezarla, la rompers, y si la dejas como est, seguir torcida. Por lo tanto, sean amables con las mujeres. 35 Ibn Hayar dijo: Las palabras sean amables con las mujeres indican que se debe intentar corregirlas amablemente, porque si uno se extralimita al intentar corregirlas, se quebrarn, y si se las deja como estn, seguirn torcidas Lo que aprendemos de esto es que no debemos dejarlas en el error si ese estado va ms all de los defectos comunes, y cometen
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Reportado por Muslim de Abu Hurairah, n 1468. Reportado por al-Bujari de Abu Hurairah, Al-Fath, n 5186.

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pecados o ignoran algunas obligaciones. Esto significa que no se debe corregirlas en asuntos permitidos. Tambin aprendemos de este hadiz que una actitud amable se gana los corazones de las personas. Tambin nos dice que debemos tratar a las mujeres con amabilidad y tolerar sus defectos con paciencia. El que insista en corregirlas no se beneficiar de ello, y como el hombre no puede vivir sin una mujer para disfrutar la vida con ella y que lo apoye en la vida, es como si dijese: No se puede disfrutar la compaa de una mujer a menos que la aceptes como es. 36

Hacer la distincin entre errores que trasgreden leyes del Islam y errores que slo afectan a otras personas
Si queremos el Islam ms que a nosotros mismos, debemos defenderlo y protegerlo y enfadarnos en su nombre ms que lo que lo haramos en nuestro nombre y defensa propia. Es seal de no tener sentimientos religiosos si vemos que un hombre se enfada si alguien lo insulta, pero no se enfada por la religin de Allah si alguien la insulta; a lo sumo, vemos que la defiende tmidamente y con vergenza. El Profeta a menudo sola perdonar a aquellos que cometan errores en su interaccin con l, especialmente a los beduinos de toscos modales, con el objetivo de suavizar sus corazones. Al-Bujari (que Allah tenga misericordia de l) report en su Sahih que Anas ibn Mlik dijo: Estaba caminando con el Mensajero de Allah , y l estaba usando una capa proveniente de nayran con cuello rgido. Un beduino lo acos, lo agarr por la capa de tal manera que dej una marca en el cuello del Profeta. El beduino dijo Oh Muhmmad, dame de los bienes de Allah que t tienes!. El Mensajero de Allah se volvi hacia l y le sonri, y luego orden que le dieran algo. 37 Pero si el error tena que ver con un asunto de la religin, entonces el Profeta se enojara por la causa de Allah. Daremos algunos ejemplos de esto ms adelante.
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Fath, 9/954. Al-Fth, 5809.

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Hay otros asuntos que deberan tenerse en mente cuando tratemos con el problema de los errores de la gente, tales como: Hacer una distincin entre las faltas menores y las faltas mayores, tal como la legislacin hace una distincin entre pecados mayores y menores. Distinguir entre una persona que es conocida por sus buenas obras, lo cual hace que su falta no se distinga entre tanta buena obra, y un pecador y transgresor que hace malas obras habitualmente. A la persona que es conocida por sus buenas obras, se le debe una paciencia especial ante una falta. Esto es lo que le sucedi a Abu Bakr as-Saddq, como ilustra la siguiente historia. Asm' bint Abi Bakr dijo: Salimos con el Mensajero de Allah como peregrinos, y cuando llegamos a al-Ary, el Mensajero de Allah se detuvo a descansar, y nos detuvimos con l. Aa'ishah se sent al lado del Mensajero de Allah , y yo me sent al lado de mi padre. La montura compartida por Abu Bakr y el Mensajero de Allah estaba con un sirviente de Abu Bakr. Abu Bakr se sent, esperando por l para alcanzarlo, y cuando lo alcanz, no tena el camello. Abu Bakr le pregunt Dnde est el camello?. El sirviente respondi: Lo perd ayer. Abu Bakr le dijo: Perdiste un camello?, y lo castig. El Mensajero de Allah sonri y dijo: Miren a este peregrino lo que est haciendo (la palabra que utiliz fue muhrim, es decir, un peregrino en estado de consagracin ritual para realizar la peregrinacin o Hyy). Ibn Abi Rizmah dijo: El Mensajero de Allah no hizo ms que decir eso y sonrer. 38 Distinguir entre quien comete un error repetidamente y quien lo hace por primera vez. Distinguir entre quien peca abierta y desvergonzadamente, y quien intenta cubrirlo. Poner atencin a los casos en que el apego de la persona al Islam puede no ser muy fuerte, y su corazn necesita abrirse a la religin, por lo tanto no debemos ser demasiado severos con l.
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Reportado por Abu Dawud en su Sunan, Kitab al-Mansik, Bab al-Muhrim iuddib ghulmahu. Clasificado como autntico por al-Albani en Sahih Sunan Abu Dawud, no. 1602.

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 Tomar en cuenta la situacin de la persona, en consideracin a su estatus y autoridad. Las consideraciones que he mencionado no contradicen la justicia a la que hice referencia anteriormente. Reprender al joven cuando comete un error debe hacerse de una manera apropiada de acuerdo a su edad. Al-Bujari (que Allah tenga misericordia de l) report que al-Hasan ibn Ali tom uno de los dtiles que haban sido dados en caridad, y lo puso en su boca. El Profeta dijo en persa: Kaj, kaj, no sabes que nosotros no comemos de lo que fue dado en caridad?. 39 At-tabarni (que Allah tenga misericordia de l) report de Zinab bint Abi Salamah que ella fue a ver al Mensajero de Allah mientras ste estaba realizando la ablucin mayor, y l tom un poco de agua con su mano y me la arroj en la cara, diciendo Vete ahora, muchachita!. 40 De esto queda claro que el hecho de que un joven de tierna edad cometa un error no significa que no deba ser corregido; por el contrario, corregir sus errores es educarlo correctamente, pues esto quedar impreso en su memoria y lo beneficiar en el futuro. El primer reporte muestra cmo se le ensea a un nio a temer a Dios y a contenerse a s mismo, y el segundo reporte muestra cmo se le ensean las buenas maneras, cmo pedir permiso para entrar, y abstenerse de mirar las partes privadas de otra persona. Otro brillante ejemplo de correccin a los nios es la historia del joven muchacho Umar ibn Abi Salamah. Al-Bujari report que l dijo: Yo era un muchacho bajo el cuidado del Mensajero de Allah , y mi mano sola vagar por sobre el plato (cuando comamos juntos). El Mensajero de Allah me dijo: Jovencito! Di: bismillh (en el nombre de Allah), come con tu mano derecha, y come de lo que esta directamente frente a ti. Y esta fue mi forma de comer en adelante. 41
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Fth, 3072. Al-Muym al-Kabir, 24/281. Al-Haizami dijo: Su cadena de transmisin es buena, alMayma, 1/269. 41 Fth, No. 5376.

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Debemos notar que cuando el Profeta aconsej al joven que dejaba que su mano vagara por todo el plato de comida, sus palabras fueron breves, claras y concisas, lo cul le ayud a comprender y recordar; el efecto de esas palabras en el corazn del muchacho perdur por toda su vida, y por eso dijo: Y esta fue mi forma de comer en adelante. Ser prudente al aconsejar a mujeres que no son parientes, de tal manera que no se malinterprete el consejo, y que se pueda evitar la tentacin. Ningn hombre joven debera usar la excusa de corregir los errores de una mujer o ensearle, para hablar con ella. Cun a menudo esto ha conducido a desastres! Cuando llega el momento de corregir a una mujer, debe darse el espacio a la gente mayor que puede ayudar en estas ocasiones. La persona que busca encomendar lo que est bien y prohibir lo que est mal debe actuar de acuerdo al resultado que intenta lograr con su accin. Si se da cuenta que lo ms probable es que logre algo beneficioso, entonces debe hablar, o de otra manera debe abstenerse de hablar a una mujer ignorante que puede hacerle falsas acusaciones, persistiendo en su mala accin. El estado de la sociedad en su conjunto y el estatus de quien busca encomendar el bien y prohibir el mal, juegan un rol fundamental en el xito de sus esfuerzos por corregir, hacer comprender el mensaje, o establecer una evidencia. La siguiente historia ilustra esto: El esclavo liberto de Abu Raham, llamado Ubaid, report que Abu Hurairah se encontr con una mujer que llevaba perfume, encaminndose a la mezquita. Le dijo: Oh, servidora de al-Yabbr (uno de los nombres de Allah), a dnde te diriges?. Ella dijo: A la mezquita. l le dijo: Y te has puesto perfume para eso?. Ella respondi: S. l le dijo: He odo al Mensajero de Allah decir: Si una mujer se perfuma y luego va a la mezquita, Dios no acepta sus oraciones hasta que se bae. 42 De acuerdo al libro Sahih de Ibn Juzaimah: una mujer pas junto a Abu Hurairah y su perfume era notorio. l le dijo: Oh, servidora de al-Yabbr, a dnde te diriges?. Ella dijo: A la mezquita. l le dijo: Ests usando perfume?. Ella respondi: S. l le dijo: Vuelve y bate, porque he odo al Mensajero de Allah decir que Dios no aceptar las oraciones de
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Reportado por Ibn Myah, No. 4002; ver tambin Sahih ibn Myah, 2/367.

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ninguna mujer que vaya a la mezquita perfumada, hasta que vuelva y se bae. 43 No ocuparse corrigiendo los sntomas mientras se descuida la causa del error. No exagerar acerca del error. No irse a los extremos para probar que el error existi ni intentar forzar una admisin de culpabilidad por parte de la persona. Concederle tiempo suficiente para corregir el error, especialmente en el caso de quien se ha acostumbrado a hacerlo por largo tiempo, mientras se le hace un seguimiento y se contina aconsejndolo. No hacer sentir enemistad a la persona a la cual se corrige, porque el objetivo es ayudar a la gente, no competir ni aparentar. Ahora pasaremos a discutir los mtodos usados por el Profeta cuando trataba con los errores de la gente, tal como fue registrado en los reportes autnticos narrados por los eruditos.

43

Sahih Ibn Juzaimah, No. 1682. En sus notas al pie de pgina, al-Albani dijo: Es un reporte bueno. Ver tambin al-Musnad, 2/246. hmad Shkir lo clasific como autntico con esta cadena de transmisin, en sus notas al pie de pgina en al-Musnad, No. 7350.

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Los mtodos del Profeta para tratar con los errores de la gente
1 Apresurarse a tratar con los errores de la gente, y no postergarlo. El Profeta sola apresurarse a corregir los errores de la gente, porque no era lcito para l demorar el consejo o la correccin de una situacin incorrecta. Su tarea era explicar la verdad a la gente, ensearles a hacer el bien, y prevenirles para que no hagan el mal. Entonces l se apresuraba a corregir a la gente en muchas ocasiones, como hemos visto en la historia del hombre que no estaba realizando la oracin apropiadamente, la mujer majzumi que haba robado, Ibn al-Latbyah, Usamah, los tres que queran excederse en el culto religioso, y otros. Estas historias sern relatadas en el curso de este anlisis, si Dios quiere. No corregir los errores de la gente en el momento oportuno va en contra de los intereses del Islam, y acarrea el riesgo de perder la oportunidad ms conveniente. 2 Corregir los errores explicando las normas de la legislacin. Yarhad narr que el Profeta pas por donde l estaba cuando vio su muslo descubierto. El Profeta le dijo: Cubre tu muslo, porque es una de tus partes ntimas por las que debes sentir pudor (awra). 44 3 Remitir a la gente de vuelta al Islam cuando cometen errores, y sealarles el principio concreto que estn vulnerando. Cuando alguien se consiente los errores y los pecados, no toma en cuenta los principios islmicos. En ese momento, reiterar los principios islmicos y recordarlos en voz alta puede ser una forma efectiva de detener a la persona y sacarlo de su distraccin y negligencia, en la que est inmerso. Cuando vemos lo que sucedi entre los musulmanes emigrantes de La Meca y los de Medinah a causa de las intrigas sembradas por los hipcritas, vemos un ejemplo de cmo el Profeta us esta estrategia. Al44

Sunan at-Tirmidhi, No. 2796. At-Tirmidhi dijo: es un reporte bueno y autntico.

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Bujari (que Allah tenga misericordia de l) report en su Sahih que Ybir dijo: Salimos en una campaa militar con el Mensajero de Allah , y algunos de los emigrantes iban con l, y eran muchos. Entre los emigrantes haba un hombre que era muy bromista. l empuj a uno de los medinenses (en broma), y el medinense se enoj mucho con l y llam a otros para que lo apoyen, diciendo: Oh, medinenses!, y el emigrante mecano dijo Oh, emigrantes!. El Profeta lleg y dijo: Qu es esta llamada del tiempo de la ignorancia preislmica?. Luego pregunt: Cul es el problema con l?, y le dijeron cmo el emigrante haba empujado al medinense en el hombro. El Profeta dijo: Olvdense de eso, porque el tribalismo es malvado. 45 De acuerdo a un reporte narrado por Muslim, dijo: Que un hombre ayude a su hermano tanto si es oprimido como opresor; si es opresor, que lo ayude detenindolo, y si es vctima de la opresin, que acuda en su ayuda. 46 4 Corregir los errores causados por una concepcin equivocada. En la obra Sahih al-Bujari, Humaid ibn Abi Humaid at-Tawil reporta que l oy a Anas ibn Mlik decir: Llegaron tres personas a las casas de las esposas del Profeta , preguntando acerca de cmo el Profeta realizaba sus actos de culto. Cuando se les inform, ellos pensaron que era poco. Dijeron: Quines somos nosotros, comparados con el Profeta? Todos sus pecados pasados, presentes y futuros le han sido perdonados (Ellos pensaron que quien no sabe que sus pecados han sido perdonados necesita hacer ms que el Profeta mismo). Uno de ellos dijo: Yo voy a rezar cada noche a partir de ahora. Otro dijo: Yo, voy a ayunar el resto de mi vida y nunca voy a romper mi ayuno. El tercero dijo: Yo me apartar de las mujeres y jams me casar. El Mensajero de Allah lleg luego, fue a donde ellos y les dijo Ustedes han sido quienes dijeron tal y tal cosa? Por Allah! Yo soy quien ms teme a Dios entre ustedes, y sin embargo, yo ayuno, y luego rompo mi ayuno; rezo, y luego descanso; y tambin me caso con mujeres.
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Fth, 3518. Sahih Muslim, No. 2584.

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Muslim report de Anas que un grupo de los compaeros del Profeta (que Allah est complacido con todos ellos) le preguntaron a las esposas del Profeta sobre lo que l haca en privado. Uno de sus compaeros dijo: Yo nunca me casar. Otro dijo: Yo nunca comer carne. Otro dijo: Yo nunca dormir en una cama. El Profeta Muhmmad alab y agradeci a Dios, y dijo: Qu es lo que pasa con alguna gente que dice esto y lo otro? Sobre m, yo rezo y tambin duermo; ayuno y tambin rompo mi ayuno; y tambin me caso con mujeres. Quien se aparte de esta, mi tradicin, no es de los mios. 47 Aqu podemos sealar los siguientes puntos: El Profeta fue donde ellos y les habl directamente: cuando l quera ensearle a la gente, no los llamaba por el nombre ni los expona, simplemente deca Cul es el problema con la gente que hace tal y tal cosa?, y de esta forma, l era gentil con ellos y los cubra, mientras al mismo tiempo actuaba por un inters comn al ensearles y corregirlos. El reporte describe una averiguacin sobre las buenas acciones de alguien piadoso a quien se desea emular. Investigar tales cosas es un signo de un corazn sano y de que la persona hace esfuerzos por mejorar y auto-superarse. El reporte indica que cuando es necesario aprender sobre los asuntos de la religin es permisible aprender de las mujeres. No hay nada de malo con que una persona hable acerca de sus propios mritos y cualidades, en tanto y en cuanto no haya un componente de presuncin y jactancia, y sea para beneficio de otros. Tambin aprendemos que llevar el culto religioso a los extremos puede causar que la persona se torne aburrida e indolente, lo cual puede conducir a abandonar el culto completamente; la mejor de las cosas es la moderacin. 48 Los errores generalmente se cometen como resultado de equivocaciones de concepto; si se corrigen las ideas, los errores disminuirn. Queda claro en el reporte que la razn por la cual estos
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Sahih Muslim, No. 1041. Ver al-Fth, 9/104.

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compaeros tomaron esas decisiones extremas fue porque pensaban que deban buscar ms all de las acciones del Profeta en el culto religioso para alcanzar la salvacin, porque a l se le haba dicho que todos sus pecados le haban sido perdonados, y que ellos no tenan esa ventaja. El Profeta los corrigi, y les dijo que an cuando l fuera perdonado, l era quien ms tema a Dios en la humanidad, y les orden seguir su tradicin y ejemplo. Algo similar ocurri a otro compaero del Profeta, cuyo nombre era Kahmas al-Hilli , quien narr su historia: Yo me convert al Islam y acud al Profeta y le dije que me haba convertido al Islam. Estuve fuera por un ao, durante el cual me puse muy delgado, y cuando volv, me mir de arriba abajo. Le dije: No me reconoces?. l me pregunt: Quin eres?, y le respond: Soy Kahmas al-Hilli. Me pregunt: Qu te pas?, y le respond: Luego de que te v, no he pasado un da sin ayunar, y no he vuelto a dormir por las noches. l me dijo: Quin te dijo que te tortures as? Ayuna el mes de la paciencia (es decir, Ramadn), y un da cada mes adems de eso. Yo le dije: Djame hacer ms. l dijo: Ayuna el mes de la paciencia, y dos das cada mes adems de eso. Yo le dije: Djame hacer ms, yo soy capaz de eso. Y l me respondi: Ayuna el mes de la paciencia, y tres das cada mes, adems de eso. 49 $Algunos errores de interpretacin pueden estar basados en cmo uno juzga a la gente y los considera. El Profeta sola corregir muy a menudo esto en la gente. En Sahih al-Bujari, hay un reporte de Shl ibn Sad asSidi, quien dijo: Un hombre pas cerca del Mensajero de Allah , entonces l le pregunt a quien estaba sentado con l: Qu piensas de ese hombre?. l dijo: Es uno de los ms nobles entre la gente. Por Allah, si l propone matrimonio, merece ser aceptado, y si l intercede, merece que su intercesin sea aceptada. El Mensajero de Allah no dijo nada. Entonces otro hombre pas por donde ellos estaban y el Mensajero de Allah le volvi a preguntar: Qu piensas de ese hombre?. El hombre dijo: Mensajero de Allah, l es uno de los musulmanes pobres. Si l
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Musnad at-Tailisi. Reportado por at-Tabarni en al-Kabir, 19/194, No. 435. Tambin en as-Slsilat as-Sahiha, No. 2623.

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propone matrimonio no merece que se le acepte, y si intercede, no merece que su intercesin sea aceptada, y si habla no merece ser odo. El Mensajero de Allah dijo: Este hombre es mejor que una tierra llena de hombres como el anterior. 50 De acuerdo a un reporte narrado por Ibn Myah: un hombre pas por donde estaba el Profeta , y el Profeta le dijo a sus compaeros: Qu piensan de ese hombre?. Ellos dijeron Pensamos que es de los ms nobles que hay entre la gente. Si propone matrimonio, merece que se le acepte, y si intercede, merece que su intercesin sea aceptada, y si habla, merece ser odo. El Profeta no dijo nada. Otro hombre pas y el Profeta pregunt: Qu piensan de ese hombre?. Ellos respondieron: Por Dios, Mensajero de Allah, l es uno de los musulmanes pobres. Si l propone matrimonio no merece que se le acepte, y si intercede, no merece que su intercesin sea aceptada, y si habla no merece ser odo. El Mensajero de Allah dijo: Este hombre es mejor que una tierra llena de hombres como el anterior. 51 5 Corregir los errores recordndole a la gente abundantemente temer a Dios. Yundub ibn Abd Allah al-Bajali report que el Mensajero de Allah envi a un grupo de musulmanes a luchar con algunos idlatras, y se encontraron con ellos en batalla. Uno de los idlatras fue emboscado por los musulmanes, que lo mataron. Uno de los musulmanes quiso atraparlo para matarlo. Yundub dijo: Solamos pensar que ese hombre haba sido Usama ibn Zaid. Cuando l levant su espada, el idlatra dijo La ilha lla Allah, pero (Usama) lo mat. Un mensajero lleg al Profeta y le report lo que haba pasado en la batalla. Cuando le contaron lo que haba sucedido con el idlatra que dijo la ilaha lla Allah, el Profeta Muhmmad le pregunt a Usama: Por qu lo mataste?. l respondi: Oh, Mensajero de Allah, l haba causado muchas penas a los musulmanes, mat a tal y tal (y nombr a algunas personas). Cuando vio que lo iba a matar, dijo la ilaha lla Allah (para salvarse). El Profeta le pregunt: Y entonces lo mataste?. Usama dijo S. El Profeta dijo:
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Al-Fth, 6447. Sunan Ibn Mayah, Abd al-Baqi edn., No. 4120.

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Qu hars cuando la ilaha lla Allah venga en el Da de la Resurreccin?. Usama dijo: Oh, Mensajero de Allah, pide perdn por m. El Profeta simplemente dijo: Qu hars cuando la ilaha lla Allah venga en el Da de la Resurreccin?, y no dijo ms que eso. 52 De acuerdo a un reporte narrado por Usama ibn Zaid, quien dijo: El Mensajero de Allah nos envi en una campaa militar y llegamos a alHaraqt cerca de Yuhainah, en la maana. (Durante la batalla) Acorral a un contendiente, quien dijo la ilaha illa Allah, pero lo mat. Luego, me sent mal acerca de eso, y se lo mencion al Profeta . El Mensajero de Allah dijo: l dijo la ilaha lla Allah y t lo mataste?, y yo respond: Oh, Mensajero de Allah, l slo dijo eso para salvarse de la muerte. Y l me respondi: Cmo puedes estar tan seguro de lo que haba dentro de su corazn? Cmo puedes saber si l era sincero o no? l continu repitiendo esto, hasta que yo dese no haberme convertido al Islam hasta este da (porque abrazar el Islam borra todos los pecados anteriores). 53 Un punto que puede incluirse bajo el ttulo de Recordatorios, es recordar a la gente el poder de Allah. Un ejemplo de esto es lo siguiente: Muslim (que Allah tenga misericordia de l) report que Abu Masud alBadri dijo: Estaba golpeando un esclavo con un ltigo, y o una voz detrs de m diciendo Escucha, Abu Masud!. No puse ninguna atencin, porque estaba furioso. Cuando la voz se acerc a m, me di cuenta que era el Mensajero de Allah , y l me estaba diciendo Escucha Abu Masud, Escucha Abu Masud!. Solt entonces el ltigo (segn otro reporte: el ltigo cay de mi mano por respeto a l). l me dijo: Escucha Abu Masud, Dios tiene ms poder sobre ti del que t tienes sobre este esclavo. Yo dije: No volver a golpear a un esclavo nunca ms! (De acuerdo a otro reporte habra dicho: Por Dios, que l queda libre por Su causa!). l me dijo: Si no hicieras eso, el Fuego del Infierno habra soplado en tu rostro y te habra alcanzado.

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Reportado por Muslim, Abd el-Baqi edn., No. 97. Reportado por Muslim, No. 69.

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De acuerdo a otro reporte narrado por Muslim, el Mensajero de Allah habra dicho: Ciertamente Dios tiene ms poder sobre ti del que t tienes sobre l. Por lo tanto, libralo. 54 Abu Masud al-Ansari dijo: Estaba golpeando un esclavo que tena, cuando o una voz detrs de m diciendo Escucha, Abu Masud! Escucha, Abu Masud!. Me di vuelta y vi que era el Mensajero de Allah . Me dijo: Escucha Abu Masud, Dios tiene ms poder sobre ti del que t tienes sobre l, y no volv a golpear a un esclavo despus de eso. 55 6 Mostrar compasin por quien comete un error. Esto se aplica en el caso de quien merece compasin, quien siente remordimiento y muestra que se ha arrepentido, como sucede algunas veces cuando la gente hace preguntas y averigua, como en la siguiente historia. Ibn Abbs report que un hombre que haba divorciado a su esposa a travs del zihar 56 y luego tuvo relaciones con ella, entonces acudi al Profeta y dijo: Oh, Mensajero de Allah, yo divorci a mi esposa por zihar y luego tuve mantuve relaciones sexuales con ella antes de ofrecer una expiacin. l dijo: Qu te hizo hacer eso, Dios se apiade de ti?. l dijo: Vi sus pulseras bajo la luz de la luna. l dijo: Entonces no te acerques a ella hasta que hayas hecho lo que Dios te ordena. 57 Abu Hurairah (que Allah tenga misericordia de l) dijo: Mientras estbamos sentados con el Profeta , un hombre vino y le dijo: Oh, Mensajero de Allah, estoy condenado!. El Profeta le pregunt: Qu pasa contigo?. l respondi: Mantuve relaciones con mi esposa mientras estaba ayunando. El Mensajero de Allah dijo: Eres capaz de liberar un esclavo?. l dijo: No. Pregunt: Puedes ayunar por dos meses consecutivos?. l dijo: No. Tienes los recursos para alimentar a sesenta pobres?. l dijo: No. El Profeta Muhmmad no dijo ms nada sobre el asunto por unos momentos, y mientras estbamos as sentados, le trajeron una gran canasta de dtiles al Profeta . l dijo: Dnde est el que preguntaba?. El hombre dijo: Aqu estoy. El Profeta dijo: Toma
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Sahih Muslim, No. 1659. Reportado por at-Tirmidhi, No. 1948. Abu Isa dijo: Es un reporte bueno y autntico. 56 A travs de una frase: Tu eres para m como la espalda de mi madre. 57 Abu Isa dijo: Es un reporte bueno y autntico, pero extrao. Sunan Tirmidhi, No. 1199.

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esto y dalo en caridad. El hombre dijo: Acaso hay alguien ms pobre que yo en Medinah, Oh, Mensajero de Allah? Por Allah, que no hay familia ms pobre que la ma. El Profeta se ri, hasta que se le vieron las muelas, y entonces dijo: Alimenta entonces a tu familia con esto. 58 Esta persona que haba cometido un error y lleg para preguntar, no estaba bromeando ni tomando el asunto a la ligera. l sinti un gran remordimiento y culpa, como queda claro por su declaracin cuando dijo: Estoy condenado!. Por esta razn, l mereci compasin. El reporte narrado por hmad (que Allah tenga misericordia de l) esclarece la afirmacin del hombre an ms: Abu Hurairah report que un beduino lleg, golpe sus mejillas y se tir del cabello, diciendo: Estoy seguro, estoy condenado!. El Mensajero de Allah le dijo: Qu hace que ests condenado?. l respondi: Mantuve relaciones con mi esposa mientras estaba ayunando. El Mensajero de Allah dijo: Puedes liberar un esclavo?. l dijo: No. Pregunt: Puedes ayunar por dos meses consecutivos?. l dijo: No. El Profeta le pregunt: Puedes alimentar a sesenta pobres?. l dijo: No, y mencion lo pobre que era. Una gran canasta que contena quince palmos de dtiles, le fue trado al Profeta . l dijo: Dnde est el hombre?. El Profeta le dijo: Toma esto y alimenta a los pobres con ello. El hombre dijo: Oh, Mensajero de Allah, no hay familia ms pobre que la ma en Medinah. El Profeta se ri, hasta que se le vieron las muelas, y entonces dijo: Alimenta entonces a tu familia. 59 7 No apresurarse a decirle a la persona que est haciendo mal. A Umar ibn al-Jattb le sucedi algo de lo que luego l dira: O a Hisham ibn Hkim ibn Hizm recitar Surat al-Furqn durante la vida del Mensajero de Allah . Yo escuch su recitacin, y l estaba recitando diferente de lo que recitaba el Mensajero de Allah . Casi interrumpo su oracin, pero esper hasta que termin. Luego lo agarr por su capa y le dije: Quin te ense a recitar este captulo del Corn como lo recitaste?. l respondi: El Mensajero de Allah me ense. Yo le dije: Ests mintiendo! El Mensajero de Allah me ense a recitarlo diferente.
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Reportado por al-Bujari, Fth, 1936. Al-Musnad, 2/516. Al-Fth ar-Rabni, 10/89.

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Se lo llev al Mensajero de Allah y le dije: Lo o recitando Surat alFurqn en una forma diferente de la que t me enseaste a recitarla. El Mensajero de Allah dijo: A ver, vamos a ver. Rectala, Oh Hisham. l recito el captulo como yo se lo haba odo recitar. El Mensajero de Allah dijo As es como ha sido revelado. Luego dijo: Recita, Oh Umar. Entonces yo recit como l me lo haba enseado. El Mensajero de Allah dijo: As es como ha sido revelado. El Corn fue revelado con siete formas de recitacin, por lo tanto, rectenlo en la forma que les sea ms fcil. 60 Entre los mtodos educativos que aprendimos de esta historia estn los siguientes: Pedirle a alguien que recite frente a otro y aprobar su recitacin fue ms efectivo para confirmar que ambos estaban en lo correcto, y ninguno estaba equivocado. Cuando el Profeta le dijo a Umar que dejara ir a Hisham, prepar a ambas partes para escucharse con calma. Esto es una indicacin de que Umar se haba apresurado. Una persona que est buscando el conocimiento no debe apresurarse a condenar ninguna opinin que difiera de lo que le es familiar; debe primero asegurarse de lo que la otra persona est diciendo, porque puede ser una opinin vlida para muchos eruditos. Otro punto relevante es que uno no debe apresurarse a castigar a alguien cuando comete un error, como veremos en la siguiente historia: An-Nasi (que Allah tenga misericordia de l) report de Abbd ibn Sharhabl quien dijo: Llegu con mi to paterno a Medina, y entr en uno de los jardines de la ciudad. Tom unas espigas de trigo, y el propietario del jardn sali, me quit la capa y me golpe. Yo acud al Mensajero de Allah pidindole ayuda. l mand a buscar al hombre y lo trajeron ante l. l le dijo: Por qu hiciste eso?. l dijo: Oh, Mensajero de Allah, l entr en mi jardn y tom algo de mi trigo, y lo rob. El Mensajero de Allah dijo: No le enseaste, en caso de que fuera ignorante; y no lo alimentaste, en caso de que estuviera hambriento.

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Reportado por al-Bujari, al-Fth, 4992.

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Devulvele su capa. Y el Mensajero de Allah orden que me dieran una medida o media medida de trigo. 61 De esta historia aprendemos que debemos averiguar las circunstancias de quien est cometiendo un error para que sepamos cual es la forma correcta de dirigirnos a l. Tambin debemos notar que el Profeta no castig al propietario del jardn, porque l tena derecho, pero haba manejado mal el asunto. Le seal la forma en que debera haber tratado a quien no saba qu era lo mejor o lo inapropiado en tales circunstancias, entonces le ense cmo manejar el asunto apropiadamente, y le dijo que le devolviera la vestimenta que le haba quitado al hombre hambriento. 8 Permanecer en calma cuando se corrige a la gente, especialmente cuando ser demasiado rudo podra empeorar las cosas y perjudicar ms que ayudar. Podemos aprender esto observando cmo el Profeta corrigi el error cometido por el beduino que orin en la mezquita, como fue reportado por Anas ibn Mlik, quien dijo: Mientras estbamos en la mezquita con el Mensajero de Allah , un beduino lleg, se par, y orin en la mezquita. Los compaeros del Profeta le dijeron: Detente, detente!, pero el Mensajero de Allah dijo: No lo interrumpan, djenlo. Entonces ellos lo dejaron hasta que termin de orinar, y entonces el Mensajero de Allah lo llam y le dijo: En estas mezquitas nadie tiene el derecho de orinar o defecar; son slo para recordar a Dios, rezar, y recitar el Corn. Entonces orden que trajeran un poco de agua y la arrojaran sobre la orina, y as se hizo. 62 El principio que el Profeta sigui aqu fue tratar al hombre gentilmente, no ser rudo con l. Al-Bujari report de Abu Hurairah : Un beduino orin en la mezquita, y la gente se apresur a detenerlo. El Mensajero de Allah les dijo: Djenlo terminar, y arrojen un cntaro de agua sobre

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An-Nasi, al-Muytab, Kitab Adb al-Qudt, Bab al-Istida'; Sahih Sunan an-Nasi, No. 4999. 62 Sahih Muslim, No. 285.

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eso. Ustedes han sido enviados para facilitar las cosas a la gente, no para dificultrselas. 63 Los compaeros del Profeta (que Allah est complacido con ellos), eran muy afectos a denunciar el mal cuando lo vean y a mantener la mezquita limpia y pura, como indican varios de estos reportes, que los describen gritndole, intentando detenerlo, reprendindolo y apresurndose a corregirlo, o dicindole Detente! 64. Pero el Profeta pens en las consecuencias posibles de las dos acciones, detenerlo, o dejarlo. Si ellos intentaban detenerlo, forzando al hombre a dejar de orinar, podan lastimarlo, y si l era incapaz de parar de orinar y lo arrastraban les tema, su orina se habra esparcido por toda el rea de la mezquita y por las ropas del hombre. El Profeta tena la capacidad de prever que dejar que el hombre terminase de orinar era el menor de dos males, especialmente porque el hombre ya haba comenzado a hacerlo, y era ms fcil limpiarlo luego. Por lo tanto le dijo a sus compaeros que lo dejaran, y que no lo interrumpieran. Hizo esto porque era lo mejor, y para evitar un mal peor, escogiendo un mal menor. Tambin se report que el Profeta le pregunt al hombre por qu haba hecho eso. At-Tabarni report en al-Kabir que Ibn Abbs dijo: Un beduino lleg a donde el Profeta y le jur fidelidad en la mezquita. Luego fue y comenz a orinar. La gente quiso detenerlo, pero el Profeta dijo No molesten a un hombre que est orinando. Luego le pregunt el Profeta: Eres musulmn?. l dijo: Por supuesto. Por qu orinaste aqu en nuestra mezquita?. l dijo: Por Quien te envi con la verdad, pens que este era como cualquier otro lugar, entonces orin en l. El Profeta mand a traer un cntaro con agua para que lo virtieran y limpiaran el lugar donde orin. 65 Esta sabia manera de tratar con el problema fue muy efectiva para el beduino, como resulta claro por su reaccin. Ibn Myah report que Abu Hurairah dijo: Un beduino ingres en la mezquita donde el Profeta estaba sentado, y dijo: Oh Allah, perdname y perdona a Muhmmad, y
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Fth, 6128. Yami al-Usul, 7/83-87. 65 Reportado por at-Tabarni en al-Kabir, No. 11552, vol. 11, p. 220. Al-Haizami dijo en alMaymu: Sus narradores son confiables, 2/10.

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no perdones a nadie ms. El Mensajero de Allah dijo: Ests estrechando en algo que es vasto. Entonces el beduino se fue a una parte alejada de la mezquita, abri sus piernas y comenz a orinar. Luego de haber aprendido que eso no se haca, el beduino dijo l se levant, que mi madre y mi padre sean sacrificados por l, y no me reprendi ni me insult. Slo me dijo: No orinamos en la mezquita; es slo para rememorar a Dios, y para rezar. Entonces l mand a que trajeran un cntaro de agua y lo vertieran sobre la orina. 66 Ibn Hyar (que Allah tenga misericordia de l) mencion en su comentario varias cosas que aprendemos de este reporte acerca del beduino, entre las cuales estn las siguientes: Debemos ser gentiles cuando tratamos con alguien ignorante y le enseamos lo que necesita saber, sin reprenderlo, en tanto y en cuanto no est actuando por terquedad. El Profeta fue amable y lo trat con benevolencia. La idea de tomar precauciones contra las impurezas estaba bien establecida ya en la mente de los compaeros del Profeta, que es la razn por la que se apresuraron a reprenderlo en presencia del Profeta , sin primero consultarle. La idea de encomendar el bien y prohibir el mal estaba tambin en sus mentes cuando hicieron esto. Debemos tambin apresurarnos a evitar cualquier cosa censurable cuando no hay nada que nos detenga, porque cuando el hombre haba terminado de orinar, el Profeta dio instrucciones de limpiar el lugar con agua. 9 Explicar la seriedad del error cometido. Ibn Umar, Muhmmad ibn Kab, Zaid ibn Aslam y Qatdah, reportaron que durante la campaa de Tabuk, un hombre dijo (lo siguiente es una compilacin de los reportes): No hemos visto a nadie que amara ms la comida y dijera ms mentiras que nuestros recitadores, o alguien ms cobarde en el campo de batalla (Refirindose al Mensajero de Allah y a sus compaeros). Awf ibn Mlik dijo: Eres un mentiroso! Eres un
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Sunan ibn Myah, Abd el-Baqi edn., 529; Sahih Ibn Myah, 428.

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hipcrita, y se lo comunicar al Mensajero de Allah. Awf fue con el Mensajero de Allah para decrselo, pero encontr que el Corn ya haba comenzado a ser revelado acerca del asunto. Ese hombre fue al Profeta , quien estaba montando en camello, y le dijo: Oh, Mensajero de Allah, slo estbamos hablando tonteras y bromeando, slo para pasar el tiempo. Ibn Umar dijo: Es como si pudiera verlo colgando de las riendas del camello del Profeta, con las piedras golpendole los pies, diciendo Slo estbamos bromeando!, mientras el Mensajero de Allah estaba recitando: Di: Era de Allah, de Sus signos, y de Su Mensajero que se estaban burlando? (at-Tawbah, 9:65). ni ms ni menos. Ibn Yarr report que Ibn Umar dijo: Durante la campaa de Tabuk un hombre dijo en una reunin: No hemos visto a nadie que amara ms la comida y dijera ms mentiras que nuestros recitadores, ni alguien ms cobarde en el campo de batalla (Refirindose al Mensajero de Allah y a sus compaeros). Awf ibn Mlik dijo: Eres un mentiroso! Eres un hipcrita, y se lo comunicar al Mensajero de Allah. Awf fue con el Mensajero de Allah para decrselo, y el Corn ya haba comenzado a ser revelado. Abdallh Ibn Umar dijo: Lo vi colgando de las riendas del camello del Profeta, con las piedras golpendole los pies, diciendo Slo estbamos bromeando!, mientras el Mensajero de Allah estaba recitando: Di: Era de Allah, de Sus signos, y de Su Mensajero que se estaban burlando? (at-Tawbah, 9:65). 67 10 Explicar los efectos dainos del error. Abu Zalabah al-Jashani dijo: Cuando el Mensajero de Allah interrumpa su viaje en un lugar, la gente se dispersaba en el valle o la montaa. El Mensajero de Allah dijo: Que se dispersen en estos valles y montaas
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Tafsir ibn Yarr at-Tabari, 14/33, Dar al-Ktub al-Ilmiah, primera edicin, 1412. Sus narradores son confiables, excepto Shihb Ibn Sad, de quien Muslim no report excepto un reporte corroborado, como en al-Mizn. Fue tambin reportado por at-Tabari con su cadena de transmisin, y hay otro reporte que lo corrobora con una cadena de transmisin registrada por Ibn Htim, del reporte de Kab ibn Mlik. Sahih al-Musnad min Asbab an-Nuzl, p. 71.

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es algo que proviene de Satans. Despus de eso nunca se detuvo en ningn lugar sin que todos ellos se mantuvieran juntos, tanto que si una capa fuera extendida sobre ellos, los cubrira a todos. 68 De acuerdo a otro reporte: hasta que podras decir que si extendieras una capa sobre ellos, los cubrira a todos. 69 Aqu podemos notar el inters del Profeta por sus compaeros, que era el inters de un lder por su tropa. La dispersin del ejrcito cuando acampaban era un truco de Satans para hacer que los musulmanes se asusten y conducir al enemigo a atacarlos 70. Dispersndose de esta manera haran ms difcil que una parte del ejrcito auxilie a la otra. 71 Tambin podemos notar que los compaeros del Profeta le obedecan en cualquier instruccin que l les diera. Otro ejemplo de cmo el Profeta explic cun serio y peligroso puede ser un error, puede verse en el reporte de Nu'mn ibn Bashr, de acuerdo al cual el Profeta habra dicho: Enderecen las filas (para la oracin), o Dios har que se dividan sus corazones. 72 Muslim report en su Sahih de Sammk ibn Hrb, quien dijo: O a Nu'mn ibn Bashr decir: El Mensajero de Allah sola enderezar nuestras filas estrictamente, hasta que se haba asegurado de que comprendamos el mensaje. Un da sali y estaba por decir el takbir cuando not a un hombre cuyo pecho sobresala. l dijo: Oh, Servidores de Allah, enderecen las filas, o Dios har que se dividan los corazones. 73 An-Nasi report de Anas que el Profeta de Allah dijo: Hagan las filas rectas y ajustadas, y que vuestros cuellos estn en una lnea recta, por Aqul en Cuyas manos est el alma de Muhmmad, que yo veo a los
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Reportado por Abu Dawud en sus Sunan, 2286; clasificado como autntico por al-Albani en Sahih Sunan Abi Dawud, No. 2288. 69 hmad, al-Fth ar-Rabbni, 14/44. 70 Ver Awn al-Mabud, 7/292. 71 Ver Dalil al-Falihn, 6/130. 72 Reportado por al-Bujari en su Sahih, Fth, No. 717. 73 Sahih Muslim, No. 436.

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demonios llegando entre sus filas como si fueran pequeas ovejas negras. 74 Explicar los efectos y consecuencias negativas es muy importante cuando llega el momento de convencer a una persona de que estn cometiendo un error. Las consecuencias pueden afectar a la persona misma, o pueden alcanzar a otras personas. Un ejemplo de lo primero es el reporte narrado por Abu Dawud en su Sunan, de Ibn Abbs , en el cual un hombre maldijo el viento. El Profeta dijo: No maldigas el viento, porque slo hace lo que se le ordena, y si una persona maldice algo que no merece ser maldecido, la maldicin recaer sobre l. 75 Un ejemplo de lo segundo fue narrado por al-Bujari (que Allah tenga misericordia de l) en su Sahih, de Abdur-Rahmn ibn Abi Bakrah, de su padre, quien dijo: Un hombre elogi a otro en presencia del Profeta . De acuerdo al reporte narrado por Muslim, el hombre dijo: Oh, Mensajero de Allah, no hay otro que el Mensajero de Allah, que sea mejor que l en tal y tal cosa 76. El Mensajero de Allah le dijo: Ay de ti! Has cortado la garganta de tu compaero! Has cortado la garganta de tu compaero!. Dijo esto varias veces, y luego dijo: Si uno de ustedes va a elogiar a su hermano, que diga: Pienso que fulano es tal y tal cosa, y Dios conoce la verdad exacta, yo no confirmo la buena conducta de nadie ante Dios, pero pienso que l es de tal y tal manera, si sabe que este es el caso. 77 De acuerdo a un reporte narrado por al-Bujari en al-Adab al-Mufrad, Mihyn al-Aslami dijo: cuando estbamos en la mezquita, el Mensajero de Allah vio a un hombre rezando, postrndose e inclinndose. El Mensajero de Allah me dijo: Quin es? Yo comenc a elogiarlo y dije: Oh, Mensajero de Allah, es fulano del tal, y l es as y as (de acuerdo a otro reporte tambin en al-Adab al-Mufrad, dijo: Este es

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Al-Mujtaba, 2/92. Clasificado como autntico por al-Albani en Sahih Sunan an-Nasi, No. 785. 75 Abu Dawud, No. 4908; Sahih Abi Dawud, No. 4102. 76 Sahih Muslim, No. 3000. 77 2662, Kitab ash-Shahdat.

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fulano de tal, y es de las mejores persona de Medinah en la oracin). El Profeta respondi: Silencio, que no te oiga, o lo destruirs. 78 Al-Bujari report que Abu Musa dijo: El Profeta oy a un hombre elogiando a otro de manera exagerada. Y le dijo: Lo has destruido o Le has roto la espalda a ese hombre. 79 El Profeta explic que la exageracin al elogiar a alguien es un error que puede tener malas consecuencias. Puede hacer que la persona elogiada sienta orgullo, de tal manera que su corazn se llene de arrogancia y auto admiracin, se duerma en los laureles o comience a presumir porque disfruta mucho el elogio. Esto puede conducirlo a su perdicin, que es lo que el Profeta quiso decir cuando dijo Lo has destruido o Le has cortado el cuello al hombre o Le has roto la espalda. Ms an, si una persona se excede en elogiar a alguien y dice algo de lo que no est seguro, o afirma algo que l no podra conocer, es posible incluso que diga mentiras para complacer a la persona a la que est elogiando, y esto puede ser negativo, especialmente si la persona elogiada es un opresor o un malhechor. 80 Hablar en trminos generales al elogiar a la gente no est prohibido. El Profeta elogi a la gente en su presencia. Una importante explicacin de este tpico puede ser hallada en el libro Sahih Muslim, donde hay un captulo titulado Bab an-Nahi an al-Madh idha kana fihi ifrat wa jifa minhu fitnatun ala al-mamduh (Captulo: Prohibicin de elogiar a otros si se est exagerando o si existe el peligro de una discordia o tentacin para quien se est elogiando). Kitab az-Zuhd wa ar-Raqiq, Sahih Muslim. La persona que se ve a s misma incumpliendo no ser perjudicada por el elogio, y si es elogiada no se volver arrogante, porque conoce su verdadera naturaleza. Algunos de los rectos sucesores han dicho: Si un hombre es elogiado, que diga: Oh Dios mo, perdname por lo que no

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Sahih al-Adab al-Mufrad, 137; al-Albani dijo: Es bueno. Fth 2663. 80 Fth, 10/478.

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conocen, no me consideres responsable por lo que dicen, y hazme mejor de lo que piensan. 81

11 Ensear con mtodos prcticos a quien est cometiendo un error. En muchos casos las enseanzas prcticas son ms efectivas que las tericas. Esto es lo que el Profeta haca. Yubair ibn Nufair report de su padre que l fue al Mensajero de Allah , quien pidi agua, y dijo: Haz la ablucin, Oh, Abu Yubair. Abu Yubair comenz con su boca, y el Mensajero de Allah le dijo: No comiences con tu boca, Oh Abu Yubair, porque el incrdulo comienza con su boca. Entonces el Mensajero de Allah mand a traer agua, y lav sus manos hasta que estuvieron limpias, entonces se enjuag la boca y la nariz tres veces, lav su cara tres veces, lav su brazo derecho hasta el codo tres veces, luego su brazo izquierdo tres veces, pas la mano hmeda por su cabeza y lav sus pies. 82 Podemos notar aqu que el Profeta deliberadamente previno a este compaero suyo de hacer algo incorrecto, dicindole que el incrdulo comienza lavndose su boca; el significado puede ser que el incrdulo no lava sus manos antes de ponerlas en el recipiente (me ha dicho esto el shij Abd el-Azz ibn Baaz, cuando le pregunt por la interpretacin del reporte), y eso no es higinico. Y Dios sabe mejor. 12 Ofrecer una alternativa sensata. Abd Allah ibn Masud dijo: Cuando rezamos con el Profeta solamos decir Que la paz de Sus servidores sea con Dios, que la paz (De acuerdo a un reporte narrado por al-Nas'i, dijo La paz sea sobre Gabriel, la paz sea sobre Mijail 83. El Profeta dijo: No digan: Que la paz sea con Dios, porque Dios es La Paz (as-Salam). Sino que deben decir: At-Tahiytu lillhi wa as-salawtu wa at-taiybt, as-salamo aleika iyuha an-nabyu wa
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Fth, 10/478. Reportado por al-Baihaqi en Sunan, 1/46; as-Slsilat as-Sahihah, No. 2820. 83 Al-Muytab: Kitab at-Tarbiq, Bab Haifa at-Tashhhud al-wwal. Ver tambin Sahih Sunan an-Nas'i, No. 1119.

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rhmatullhi wa baracatuh, as-salamo alaina wa ala ibadillhi saalihn. Si dicen esto, incluir a cada servidor de Allah en los cielos y en la Tierra. Luego digan: Atestiguo que no hay ms divinidad que Dios, y que Muhmmad es Su Servidor y Mensajero, y entonces elijan cualquier splica que ustedes quieran, y rectenla. 84 Otro reporte que trata sobre este asunto fue narrado por Anas , quien dijo que el Profeta vio a alguien escupiendo hacia la qiblah (en direccin a La Meca), y esto lo perturb mucho y su ira poda verse en su rostro. Se par y lo removi con su mano, y luego dijo: Cuando uno de ustedes se pare a rezar, est hablando con su Seor. Su Seor est entre l y la qiblah, por lo tanto, ninguno de ustedes debe escupir en direccin a la qiblah; debe escupir a su izquierda o bajo sus pies. Entonces tom el borde de su capa, escupi en ella y la restreg contra otra parte, y dijo: O hagan esto. 85 Otro ejemplo fue reportado por Abu Said al-Judri quien dijo: Bilal fue al Profeta con algunos dtiles de buena calidad, y el Profeta le pregunt: De dnde son?, Bilal respondi: Tenamos algunos dtiles de mala calidad, y yo cambi dos medidas de esos por una de estos para poder ofrecrselos al Profeta . Cuando el Profeta oy esto, dijo: Oh, la esencia de la usura, la esencia de la usura! No hagas eso. Si quieres comprar, vende tus dtiles por algo ms, y luego compra. 86 De acuerdo a otro reporte, un da un sirviente del Profeta le trajo algunos dtiles frescos, pero los dtiles del Profeta estaban secos, entonces el Profeta dijo: De dnde sacaste estos dtiles?. l dijo, Compramos una medida de estos dtiles por dos medidas de nuestros dtiles. El Profeta dijo: No hagan eso, porque no es correcto. Vende tus dtiles primero, y luego compra los dtiles que quieras. 87 Pero en el caso de algunos predicadores y gente que quiere encomendar lo que es bueno y prohibir lo que es malo, notamos que hay un incumplimiento en sus mtodos cuando denuncian algunos errores que la
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Al-Bujari, Fth, 835. Reportado por al-Bujari, Fth, 405. 86 Reportado por al-Bujari, Fth, 2312. 87 Musnad hmad, 3/67.

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gente comete. Slo sealan los errores y los denuncian como haram (prohibidos), sin ofrecer ninguna alternativa o explicar qu es lo que debe hacerse si uno comete un error. Es sabido que el mtodo del Islam es ofrecer alternativas para retribuir cualquier beneficio que pueda perderse al abandonar un acto prohibido por Dios. Cuando se prohibi el adulterio y la fornicacin, se prescribi el matrimonio; cuando se prohibi la usura y el cobro de intereses, se permiti el comercio; cuando se prohibi el cerdo, se permiti la carne de ganado y rebaos apropiadamente sacrificada, etc. Si una persona cae en un error, el Islam muestra el camino de salida, a travs del arrepentimiento y de la expiacin, como se ha explicado en los textos sobre las expiaciones (kafart). Entonces aquellos que quieren convocar a los dems al Islam deben seguir la ley islmica y ofrecer alternativas, y encontrar salidas sensatas 88. Es valioso sealar aqu que ofrecer alternativas es algo que depende de las posibilidades. Algunas veces un error puede ser el caso de algo que debe detenerse, pero que no hay una alternativa realista a eso, ya sea porque la situacin general es perjudicial y la persona esta muy alejada de la ley de Allah, o porque quien est buscando encomendar lo que es bueno y prohibir lo que es malo no puede recordar una alternativa para ofrecer, sino que todo lo que quiere hacer es denunciar el error y cambiarlo, an si no tiene ninguna alternativa para ofrecer. Esto sucede mucho en el caso de los tratos comerciales y los fondos de inversin, que emergen en sociedades incrdulas y fueron trasladadas, con todas sus caractersticas anti-islmicas inaceptables, a las sociedades musulmanas; los musulmanes tenemos muchos incumplimientos y debilidades que nos impiden crear alternativas y aplicarlas en distintos casos. Entonces, esos incumplimientos y debilidades permanecen, an cuando la metodologa divina contiene alternativas y caminos de salida que podran aliviar las dificultades de los musulmanes, y hay quienes las conocen, y hay quienes no. 13 Guiar a la gente hacia la prevencin de los errores. Abu Umamah ibn Shl ibn Hanif report que su padre le dijo que el Mensajero de Allah sali, y viajaron con l en direccin a La Meca, hasta
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Otro ejemplo de cmo ofrecer una alternativa es citar reportes autnticos que reemplacen a los reportes dbiles o fraguados.

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que alcanzaron el barranco de al-Jazzr, cerca de al-Yunfah. Shl ibn Hanf realiz la ablucin mayor (gsl), y era un hombre blanco, muy apuesto y con una bella piel. Aamir ibn Rabiah, el hermano de Banu Ad ibn Kab, lo mir mientras se estaba baando y dijo: Nunca he visto algo como lo que vi aqul da, ni an la piel de las vrgenes que estn ocultas! (refirindose a la blancura de su piel). Shl cay al suelo (como si hubiera tenido un ataque epilptico). El Mensajero de Allah lleg y se le inform lo sucedido: Quieres ver a Shl? Por Allah, l no puede levantar su cabeza ni levantarse. l Profeta pregunt: Quin tuvo la culpa?. Ellos dijeron: Amir ibn Rabiah lo estaba mirando. El Mensajero de Allah llam a Aamir y lo reprendi con furia, y le dijo: Por qu matara uno de ustedes a su hermano? Si uno de ustedes ve que su hermano tiene algo que le gusta, que rece para que Dios lo bendiga. Entonces le dijo: Bate para ayudarlo. Entonces l lav su cara, sus manos hasta los codos, sus rodillas, sus pies y dentro de sus ropas, en una vasija. Entonces el Profeta dijo: Viertan esa agua sobre l. Entonces vertieron esa agua sobre su cabeza y espalda desde atrs, inclinando la vasija, y Shl se levant y fue con la gente, y no haba nada malo en l. 89 De acuerdo a otro reporte narrado por Mlik (que Allah tenga misericordia de l), Muhmmad ibn Abi Ummah ibn Shl ibn Hanf dijo: Mi padre realiz la ablucin mayor en al-Jarrr y se quit la vestimenta que llevaba. Aamir ibn Rabiah lo estaba mirando, y Shl era un hombre blanco con una bella piel. Aamir ibn Rabiah le dijo: Yo nunca haba visto algo como lo que vi aqul da, ni an la piel de las vrgenes!. Shl cay en el lugar y se puso muy enfermo. El Mensajero de Allah lleg le dijeron Shl ha cado enfermo y no puede ir contigo, Mensajero de Allah. Le dijeron lo que haba pasado con Aamir, y el Mensajero de Allah dijo: Por que razn alguno de ustedes matara a su hermano? Deberan haber pedido que fuera bendecido. Ciertamente la mirada daa, realicen la ablucin mayor para ayudarlo. Entonces Aamir realiz la ablucin, y Shl fue con el Mensajero de Allah , y no haba nada malo en l. 90 Lo que aprendemos de esta historia es:
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Al-Musnad, 3/486. Al-Haizami dijo: Los narradores de hmad son autnticos. AlMayma, 5/107. 90 Al-Muwatta', reporte No. 1972.

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 El maestro (es decir, el Profeta ) se enoj con quien haba perjudicado a su hermano musulmn. l explic los efectos negativos del error y que ello le podra haber causado la muerte. l seal la forma en que se poda evitar que ese dao le afectara a otro musulmn. 14 No confrontar a la gente directamente con sus errores y referirse al asunto en trminos generales, puede ser suficiente. Anas ibn Mlik dijo: El Profeta dijo: Qu es lo que pasa con cierta gente que eleva su mirada a los cielos mientras est rezando?. l habl duramente sobre ellos, y dijo: Deberan dejar de hacer eso, o es posible que Dios les quite la vista. 91 Cuando A'ishah quiso comprar una esclava (para liberarla) cuyo nombre era Barirah, su propietaria rehus vendrsela con la condicin de que debera quedar relacionada con ellos. Cuando el Profeta supo de esto, se par y se dirigi a la gente, alab y agradeci a Dios, y luego dijo: Qu es lo que le pasa a quien impone condiciones que no estn mencionadas en el Libro de Allah? No hay condicin que no est mencionada en el Libro de Allah, que no sea invlida, an si hubiera cien condiciones como esas. El decreto de Allah es ms verdadero, las condiciones impuestas por Dios son ms vinculantes, la lealtad y la fidelidad (de un esclavo) es para quien lo libera de la esclavitud. 92 A'ishah dijo: El Profeta hizo algo y lo hizo permisible, pero alguna gente sinti que ellos estaban por encima de eso. Cuando el Profeta supo de ello , se dirigi a la gente. Alab y agradeci a Dios, y luego dijo: Cul es el problema con la gente que piensa que ellos mismos estn por encima de las cosas que yo hago? Por Allah, que yo s ms acerca de Allah de lo que ellos saben, y que yo temo a Dios ms de lo que ellos temen. 93 Abu Hurairah report que el Mensajero de Allah vio que alguien haba escupido en la mezquita en direccin a La Meca, y se volvi hacia la gente
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Reportado por al-Bujari, Fth, reporte No. 750. Reportado por al-Bujari en varios lugares en su Sahih. Ver Fth, 5636. 93 Fth, 6101.

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y le dijo: Qu le pasa a quien se para frente a su Seor y escupe frente a l? Puede alguien de ustedes simpatizar con su hermano y escupirle en la cara? Si uno de ustedes quiere escupir, que escupa a su izquierda, o bajo sus pies. Y si no puede hacer eso, que haga esto y al-Qasim describi que l escupi en su vestimenta y restreg una parte contra la otra. 94 An-Nas'i report en su Sunan que el Profeta rez Salat as-Subh y recit el captulo ar-Rum (Los Romanos), pero se confundi en su recitacin. Cuando haba terminado de rezar, dijo: Qu es lo que pasa con la gente que reza con nosotros pero no se purifica apropiadamente? Tal gente es la que nos hace confundir cuando recitamos el Corn. 95 hmad (que Allah tenga misericordia de l) report que Abu Rawh al-Kal'i dijo: El Mensajero de Allah nos dirigi en la oracin y recit el captulo ar-Rum, pero se confundi en una parte de la recitacin. Dijo: Satans nos hizo confundir en una parte de nuestra recitacin porque alguna gente vino a hacer la oracin sin la ablucin (wud). Cuando vengan a rezar, hagan apropiadamente la ablucin. l tambin report de Shubah, de Abd al-Mlik ibn Umair, quien dijo: O a Shabb Abu Rawh narrar de un hombre entre los compaeros del Profeta que dijo que el Profeta rez la oracin as-Subh y recit el captulo arRum, y se equivoc en la recitacin. 96 Hay muchos ejemplos, todos los cuales indican que la identidad de la persona que ha cometido el error no debe exponerse en pblico. Esta forma de evitar una confrontacin directa tiene muchos beneficios, entre ellos los siguientes: 1) Se evita una reaccin negativa por parte de la persona que ha cometido el error, y evita que sea tentado por Satans, defendindose como si fuera atacado y tratando de tomar venganza.
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Sahih Muslim, No. 550. Sunan an-Nas'i, al-Muytaba, 2/156. Sus transmisores son fiables, pero al-Hfid dijo acerca de Abd el-Mlik ibn Umair que l era confiable, pero que su capacidad de memoria cambi y que l podra haber transmitido reportes fabricados. 96 Y narr el mismo reporte. Esto fue reportado por Zidah y Sufin, de Abd el-Mlik. AlMusnad, 3/473.

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2) Es ms aceptable para la gente, y por lo tanto ms efectiva. 3) Oculta los errores de la gente a los ojos de los dems. 4) Incrementa el estatus del educador y lo convierte en un consejero ms amado por la gente. Debe sealarse que este mtodo de usar indirectas para dar a conocer las normas a una persona que ha cometido un error, sin exponerlo ni hacerlo sentir avergonzado, slo debe ser usado cuando lo que la persona ha hecho no est en el conocimiento de la mayora de la gente. Si la mayora de la gente sabe lo que ha hecho, y l sabe que ellos lo saben, entonces este mtodo sera una forma de reprocharlo y regaarlo, y exponerlo de una forma ms hiriente. Quien ha cometido un error estara probablemente mucho mejor si se le confronta directamente que si se lo trata de esta manera. Entre los factores que pueden hacer la diferencia aqu estn: quien est dando un consejo, en presencia de la persona a la que est destinada el consejo, ya sea que el consejo sea dado de una forma agresiva y provocativa, o de una forma gentil y amable. Los mtodos indirectos para ensear a la gente pueden ser beneficiosos para quien ha cometido el error o para los dems, si son sabiamente usados. 15 Movilizar a la opinin pblica contra quien ha cometido un error. Este mtodo es slo para ser usado en un reducido nmero de circunstancias, cuando se ha pensado mucho en el asunto, para evitar cualquier posible derivacin negativa de la situacin. Aqu sigue un ejemplo de cmo el Profeta us este mtodo. Abu Hurairah dijo: Un hombre lleg al Profeta y se quej ante l de su vecino. El Profeta dijo: Ve y arrglate con l. El hombre volvi por dos o tres veces, entonces el Profeta dijo: Ve y pon tus pertenencias afuera en la calle. Entonces l fue y puso sus pertenencias en la calle. La gente comenz a preguntarle qu estaba pasando, y entonces l les dijo, y la gente comenz a maldecir al vecino, diciendo Que Dios le haga tal y tal cosa.

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Entonces el vecino sali y le dijo: Pon tus cosas adentro de vuelta, no volvers a ver nada ms que te desagrade de mi parte. 97 Este mtodo tiene una contraparte opuesta que es usada en otras circunstancias para proteger a la gente del escarnio pblico, como explicar a continuacin.

16 Evitar ayudar a Satans contra quien est cometiendo un error. Umar ibn al-Jattb report que en el tiempo del Profeta haba un hombre llamado Abd Allah que sola hacer rer al Mensajero de Allah . El Profeta lo orden que lo azotaran por beber embriagantes. Uno de los hombres presentes dijo: Oh Allah, maldcelo! Cun a menudo ha sido trado aqu (para ser castigado por haber bebido). El Profeta dijo: No lo maldigas. Por Allah, todo lo que yo s de l es que ama a Dios y a Su Mensajero. 98 Abu Hurairah tambin dijo: Un hombre que haba bebido fue trado ante el Mensajero de Allah y dijo: Aztenlo. Algunos de nosotros lo golpeamos con nuestras manos, otros, con sandalias o ropas. Cuando se fue, algunas personas dijeron: Que Dios te condene!. El Mensajero de Allah dijo: No digan eso. No ayuden a Satans contra su hermano. 99 De acuerdo a otro reporte: Entonces el Mensajero de Allah le dijo a sus compaeros: Reprndanlo. Entonces ellos se volvieron hacia l y dijeron: No pensaste en Dios, no temiste a Dios, no te sentiste avergonzado ante el Mensajero de Allah. Entonces lo dejaron ir, y el Profeta dijo: Digan: Oh Allah, perdnalo; Oh Allah, ten misericordia de l, y otros expresaron sentimientos similares. 100

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Reportado por Abu Dawud, Kitab al-Adab, Bab fi Hqq al-Yiwar, No. 5153; Sahih Abi Dawud, 4292. 98 Reportado por al-Bujari, Fth, 6781. 99 Al-Bujari, Fth, 6777. 100 Abu Dawud, Kitab al-Hudud, Bab al-Hdd fil-Jmr, No. 4478, 4/620.

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De acuerdo a otro reporte: Cuando se fue, algunas personas dijeron: Que Dios te condene!. El Mensajero de Allah dijo: No hablen as, no ayuden a Satans contra l. 101 Lo que aprendemos de todos estos reportes es que si el musulmn cae en un pecado, es bsicamente un musulmn, que ama a Dios y a Su Mensajero, y eso no debe ser negado. No est permitido rezar contra l de una forma que ayude a Satans contra l; ms bien, debemos rezar por l y pedirle a Dios que lo gue, que lo perdone, y que tenga misericordia de l. 17 Pedir a la persona que se detenga de hacer una mala accin. Es muy importante hacer que la persona se detenga de hacer una mala obra de tal manera que no empeore y para que no haya demora en denunciar el mal. Umar report que l dijo: No, por mi padre. El Mensajero de Allah dijo: Detente! Quien jura por otro que no sea Dios, es culpable de idolatra. 102 Abu Dawud report en su Sunan que Abd Allah ibn Busr dijo: Un hombre lleg pasando sobre los hombros de las personas (a la mezquita) un viernes, mientras el Profeta estaba impartiendo su discurso. El Profeta dijo: Sintate! Ests perturbando a la gente. At-Tirmidhi report que Ibn Umar dijo: Un hombre eruct en presencia del Profeta . El Profeta le dijo: Mantn tus eructos lejos de nosotros! Quienes ms llenan sus estmagos en este mundo sern los ms hambrientos en el Da de la Resurreccin. 103 Estos reportes muestran una demanda frontal y directa a la persona que est cometiendo el error, para detenerla.
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Reportado por hmad, 2/300. hmad Shkir dijo: Su cadena de transmisin es autntica. Al-Musnad, ed. por hmad Shkir, No. 7973. 102 Reportado por el Imam hmad, 1/47. hmad Shkir dijo: Su cadena de transmisin es autntica, No. 329. 103 Abu Isa dijo: Este es un reporte bueno y extrao, con esta cadena de transmisin. Sunan at-Tirmidhi, No. 2478; as-Slsilah as-Sahihah, No. 343.

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18 Explicar a la persona que est cometiendo el error cmo repararlo. El Profeta hizo esto de diversas maneras, por ejemplo: Llamar la atencin de un individuo acerca de su error, para que pueda corregirlo por s mismo. Un ejemplo de esto es el reporte narrado por Abu Said al-Judri , quien dijo que estaba con el Mensajero de Allah , y El Profeta entr y vio a un hombre sentado en el medio de la mezquita, cruzando los dedos y hablando consigo mismo. El Profeta le hizo un gesto, pero l no lo not. Entonces se volvi hacia Abu Said y le dijo: Si uno de ustedes est rezando, no debe cruzar los dedos, porque cruzar los dedos proviene de Satans, y ests en estado de oracin mientras ests en la mezquita, hasta que te vas. 104 Pedirle a una persona que lo haga nuevamente pero de la forma correcta, si es posible. Abu Hurairah report que un hombre entr a la mezquita mientras el Mensajero de Allah estaba sentado en una esquina alejada. Rez, y termin su oracin con el salam. El Mensajero de Allah dijo: Y contigo sea la paz. Vuelve y reza, porque no has rezado. Entonces el hombre volvi y rez, luego volvi y salud al Profeta, quien le dijo: Y contigo sea la paz. Vuelve y reza, porque no has rezado. En la segunda ocasin, el hombre le dijo: Ensame, Oh Mensajero de Allah. l dijo: Cuando vayas a rezar, realiza la ablucin apropiadamente, luego orintate en direccin a La Meca y di el takbir (Allahu kbar). Luego recita lo que te resulte fcil del Corn, e inclnate hasta que te sientas cmodo en la posicin de ruku. Luego yrguete hasta quedar completamente derecho. Luego, pstrate hasta que te sientas cmodo en la posicin de suyud, y luego sintate, y vuelve a postrarte en la posicin de suyud, y luego sintate nuevamente hasta que descanses en esa posicin. Haz esto en tus cinco oraciones. 105

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Reportado por hmad en su Musnad, 3/54. Al-Haizami dijo en al-Mayma 2/25: Su cadena de transmisin es buena. 105 Reportado por todos; esta versin es la reportada por al-Bujari, Fth, 6251.

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Debemos sealar que el Profeta sola prestar atencin al comportamiento de la gente alrededor suyo, para corregirlos. De acuerdo a un reporte narrado por an-Nas'i: Un hombre entr a la mezquita y rez, mientras el Mensajero de Allah estaba mirndolo, y l no se dio cuenta. Cuando termin, volvi y salud al Mensajero de Allah, quien le dijo Vuelve y reza, porque no has rezado. 106 Entre las cualidades del educador estn que debe estar conciente de los actos de quienes estn con l. 1 Es parte de la sabidura del educador pedirle a quien ha cometido un error, que realice nuevamente la accin, para que pueda notar el error y corregirlo por s mismo, especialmente cuando es un error obvio que no le beneficia. Puede haberlo hecho por olvido, y esto puede recordrselo. 2 Si la persona que ha cometido el error no se da cuenta, se le debe sealar el error y explicrselo. 3 Darle informacin a la persona que est interesada y que ha preguntado por s misma es ms efectivo, y es ms probable que lo recuerde, que tratar con alguien que no ha pedido por s misma. Los mtodos de enseanza son muchos, y el educador puede escoger cual fuera que se adapte mejor a las circunstancias. Otro ejemplo de pedir a una persona que repita una accin correctamente fue dado por Muslim (que Allah tenga misericordia de l) en su Sahih, donde report que Ybir dijo: Umar ibn al-Jattb me dijo que un hombre realiz la ablucin, pero omiti lavar un rea de su pie del tamao de una ua. El Profeta lo vio y le dijo: Vuelve y haz la ablucin apropiadamente. Entonces l la realiz nuevamente y rez. 107 Un tercer ejemplo fue narrado por at-Tirmidhi (que Allah tenga misericordia de l) en su Sunan, de Kildah ibn Hnbal, quien dijo que Safwn ibn Umiyah lo envi con algo de leche, yogurt daghabis (una planta comestible) al Profeta , cuando el Profeta estaba en la parte alta de un valle. l dijo: Me acerqu a l, y no lo salud con el salam ni le ped

106 107

2/193, Sahih Sunan an-Nas'i, No. 1008. Sahih Muslim, 243.

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permiso, entonces el Profeta me dijo: Tienes que salir y decir: As-Salamu aleicum, puedo pasar?. 108 Pedirle a la persona que ha cometido el error que lo repare tanto como pueda. Al-Bujari (que Allah tenga misericordia de l) report de Ibn Abbs que el Profeta dijo: Ningn hombre debe estar a solas con una mujer a menos que sea su pariente consanguneo (para quien su matrimonio est prohibido). Un hombre se par y dijo: Oh, Mensajero de Allah, mi esposa ha salido para realizar la peregrinacin y yo me anot para una campaa militar. El Profeta dijo: Ve y realiza la peregrinacin con tu esposa. 109 Corregir las consecuencias del error. An-Nas'i (que Allah tenga misericordia de l) report en su Sunan, de Abd Allah ibn Amr, que un hombre lleg al Profeta y dijo: He venido a jurarte fidelidad y a emigrar contigo. He dejado a mis padres llorando. l respondi: Vuelve y hazlos sonrer como antes los hiciste llorar. 110 Ofrecer una expiacin por el error. Si algn error no puede ser corregido o revertido, entonces hay otras formas en el Islam para subsanar sus efectos. Una de estas formas es la expiacin, de la cual hay diversos tipos, tal como la expiacin por una promesa rota (kafarah al-iamn), la expiacin por utilizar una frmula de divorcio tpica del tiempo de la ignorancia preislmica conocida como zihar, por matar a alguien accidentalmente, por mantener relaciones maritales durante las horas de ayuno en Ramadn, etc. 19 Denunciar slo el error mientras se acepta el resto.

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Reportado por at-Tirmidhi, No. 2710. At-Tirmidhi dijo: Un reporte bueno pero extrao. El reporte tambin est en Sahih Sunan at-Tirmidhi, No. 2180. 109 Fth, 5233. 110 Al-Maymu 7/143. Clasificado como autntico por al-Albani en Sahih Sunan an-Nas'i, No. 3881.

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Puede ser el caso de que no todo lo que una persona hace o dice en un momento determinado est incorrecto, y por lo tanto es sabio limitar la llamada de atencin slo a lo que est incorrecto, y no generalizar condenando todo lo que se ha hecho o dicho. Esto est sealado en el reporte narrado por al-Bujari (que Allah tenga misericordia de l) en su Sahih, de ar-Rubai bint Muwwadh ibn Afr', quien dijo: El Profeta lleg y entr, y se sent en mi cama de la forma que t lo hiciste. Algunas nias nuestras comenzaron a tocar el pandero pandereta y a recitar canciones elogiando a nuestros antepasados que haban sido abatidos en la batalla de Bdr. Entonces una de ellas dijo: Entre nosotros hay un profeta que conoce el futuro. El Profeta dijo: No digan eso. Sigan con lo que estaban diciendo antes 111. De acuerdo a otro reporte narrado por at-Tirmidhi: El Mensajero de Allah le dijo: No digas eso; di lo que estabas diciendo antes 112. De acuerdo a otro reporte narrado por Ibn Myah, dijo: No digan eso, nadie excepto Dios conoce el futuro. 113 No hay duda de que esta clase de trato hace sentir a la persona de que quien le est sealando los errores es justa, y esto hace que haya ms probabilidades de que acepte el consejo. Esto contrasta con el comportamiento de algunas personas que denuncian los errores, pero se enfurecen por los errores cometidos y llevan a tal extremo sus actos de denuncia, que condenan todo lo dicho y hecho por quien ha cometido un error, sea bueno o malo. Esto hace que la persona rechace lo que dicen y se rehse a seguir sus consejos. En algunos casos, el error no consiste en las palabras en s mismas, sino en la ocasin o contexto en el cual fueron pronunciadas. Por ejemplo, cuando alguien muere, una persona puede recitar el captulo cornico al-Ftihah, y cualquier persona presente lo recitar. Ellos creen que no hay nada de malo con esto, porque estn recitando el Corn, no palabras de incredulidad. Se les debe explicar que lo que est mal en este caso es pensar que debemos recitar al-Ftihah en tales ocasiones como un acto de culto prescripto por el Islam, para lo cual no hay ninguna evidencia legal,
111 112

Fth, 5147. Abu Isa dijo: Es un reporte bueno y autntico. Sunan at-Tirmidhi, Shkir edn., 1090. 113 Sunan ibn Myah, Abd al-Baqi edn., No. 1879. Clasificado como autntico por al-Albani en Sahih Sunan ibn Myah, No. 1539.

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lo cual es la esencia de la innovacin (bidah). Esto es lo que Ibn Umar seal cuando un hombre estornud y dijo: Al-hmdu lillh wa as-salam ala rasul illh (Alabado sea Dios y que la paz sea con el Mensajero de Allah). Ibn Umar dijo: Yo dira Al-hmdu lillh wa as-salam ala rasul illh, pero esto no es lo que nos ense el Mensajero de Allah. l nos ense a decir Al-hmdu lillh ala klli hal (Alabado sea Dios en cualquier circunstancia). 114 20 Restaurar los derechos y preservar el estatus de la gente. Muslim report que Awf ibn Mlik dijo: Un hombre de Humair mat a uno de los enemigos y quiso tomar sus posesiones como botn, pero Jlid ibn Wald, que estaba a cargo de la campaa, evit que lo hiciera. Yo fui al Mensajero de Allah y le cont acerca de eso. l le pregunt a Jlid: Por qu evitaste que cogiera su botn?, y Jlid dijo: Pens que era demasiado, Oh, Mensajero de Allah. El Profeta dijo: Dselo. Entonces Jlid pas por donde estaba Awf, y Awf le jal la capa y dijo: No hice lo que te dije que hara sobre del Mensajero de Allah?. El Mensajero de Allah escuch esto y se enfureci, y dijo: No se lo des, Oh Jlid! No se lo des, Oh Jlid! Por qu no dejas a mis comandantes en paz? T y ellos son como un hombre al que se le pide que cuide camellos u ovejas, entonces cuida de ellas, y cuando llega el momento de beber, las lleva al comedero y comienzan a beber, y beben el agua clara y dejan las heces detrs. T bebes el agua clara y dejas las heces para ellos (para los comandantes). 115 El Imam hmad transmiti una versin ms completa de este reporte de Awf ibn Mlik al-Ashyai, quien dijo: Salimos en una campaa militar en el borde de Siria, y Jlid ibn Wald fue designado como nuestro comandante. Un hombre de los Humair vino y se uni a nosotros, y no tena nada sino una espada, ninguna otra arma. Uno de los musulmanes sacrific un camello y este hombre estuvo intentando conseguir algo, hasta que utiliz una pieza de piel para hacerse un escudo. Lo extendi sobre la tierra y lo cur hasta que estuvo seco, entonces le hizo un asa, como un escudo. Nos encontramos con el enemigo, que estaba mezclado
114 115

Sunan at-Tirmidhi, No. 2738. Muslim bi Shrh an-Nawawi, 12/64.

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con un grupo de romanos y rabes de la tribu de Qudah. Ellos pelearon con fiereza. Entre ellos haba un romano sobre un caballo palomino con una silla de montar con adornos dorados y un cinturn enchapado en oro, y una espada de similar material. Comenz a atacar y desafiar a la gente, y este hombre se mantuvo esquivando al romano alrededor suyo, hasta que se acerc por detrs y lo golpe en el tendn con su espada. El romano cay, y el hombre lo sigui con un golpe de su espada que lo mat. Cuando Dios les concedi la victoria, el hombre lleg preguntando sobre el botn, y la gente dio testimonio de que l lo haba matado (al romano), entonces Jlid le dio algo del botn y retuvo el resto. Cuando el hombre volvi con el grupo de Awf y le cont a Awf lo sucedido, l le dijo: Vuelve con l y que te d el resto. Entonces l volvi, pero (Jlid) rehus drselo. Awf fue a donde Jlid y le dijo: Acaso no sabes lo que el Mensajero de Allah orden, que el botn debe ser dado a quien abati al soldado?. l respondi: Por supuesto. Awf pregunt: Entonces, por qu no le diste el botn?. l respondi: Pens que era demasiado para l. Awf respondi: Cuando vea al Mensajero de Allah le voy a informar acerca de esto. Cuando lleg a Medina, Awf envi al hombre y l se quej ante el Profeta . El Mensajero de Allah llam a Jlid, mientras Awf estaba todava ah, y le dijo: Oh, Jlid, por qu no le diste a este hombre su botn?. l respondi: Pens que era demasiado para l, Oh, Mensajero de Allah. El Profeta dijo: Dselo. Jlid pas cerca de Awf, y Awf le tir de su capa y le dijo: No era suficiente para ti que te dijera que le informara al Mensajero de Allah?. El Mensajero de Allah lo escuch y se enfureci, y dijo: No se lo des, Oh Jlid. Por qu no dejas a mis comandantes en paz? T y ellos son como un hombre al que se le pide que cuide camellos u ovejas, entonces cuida de ellas, y cuando llega el momento de beber, las lleva al comedero y comienzan a beber, y beben el agua clara y dejan las heces detrs. T bebes el agua clara y dejas las heces para ellos (para los comandantes). Podemos notar aqu que cuando Jlid cometi un error en su decisin (iytihd) al retener parte del botn de quien lo mereca, el Profeta orden que el asunto deba ser corregido dndole el botn a su legtimo propietario, pero se enoj cuando oy que Awf le hizo insinuaciones a Jlid y se burl de l dicindole: No hice lo que te dije que hara sobre del Mensajero de Allah?, y le tir de la capa a Jlid cuando pas

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caminando cerca de l, de tal manera que el Profeta le dijo: No se la des, Jlid. Esto tuvo el objetivo de reforzar la posicin de comandante de Jlid, porque preservar la posicin de lder ante la gente sirve para un propsito obvio. Pero sin embargo podra hacerse la siguiente pregunta: Si quien mat al romano tena derecho al botn, cmo poda l negrselo? An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de l) respondi esta pregunta con dos posibles resultados: Es posible que l le haya dado el botn posteriormente, y lo demorara hasta haber castigado a Awf por decir eso a Jlid y mostrar poco respeto hacia el comandante que l haba designado; o es posible que el hombre que tena derecho a eso renunciara a ello voluntariamente y lo donara a los musulmanes, y el objetivo era hacer que Jlid se sintiera mejor, para que mantuviera su posicin de lder. 116 Ms evidencia acerca de la restitucin de la posicin de la persona que ha sido injustamente tratada proviene del reporte narrado en el Musnad del Imam hmad, de Abu Tufail Aamir ibn Wasilah, que un hombre pas cerca de un grupo de gente y los salud con el salam, pero se haba ido, uno de ellos dijo: Por Allah, odio a ese hombre, por la causa de Allah. Los dems presentes le respondieron: Qu cosas malas dices! Por Allah, le informaremos de esto. Levntate, fulano de tal (le dijeron a uno de los presentes) e infrmale. Entonces el mensajero que enviaron alcanz al hombre y le inform de lo que se haba dicho en su ausencia. El hombre fue al Profeta y le dijo: Oh, Mensajero de Allah, pas cerca de un grupo de musulmanes entre quienes estaba tal y tal. Los salud con el salam y ellos me devolvieron el saludo, y cuando me haba ido, uno de ellos me alcanz y me dijo que fulano de tal haba dicho: Por Allah, odio a ese hombre, por la causa de Allah. Convcalo, y pregntale por qu me odia. Entonces el Mensajero de Allah lo mand a llamar y le pregunt acerca de lo que haba dicho. l lo admiti diciendo: S, yo dije eso, Oh, Mensajero de Allah. El Profeta dijo: Por qu lo odias?. Y l respondi: Yo soy su vecino y lo conozco bien. Por Allah, nunca lo he visto rezar
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Al-Fth ar-Rabbni, 14/84.

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ninguna oracin excepto las oraciones prescriptas que todos, buenos y malos por igual, rezan. Entonces el hombre dijo: Pregntale, Oh Mensajero de Allah, si alguna vez me ha visto demorar una oracin o no realizar la ablucin apropiadamente, o no hacer las postraciones o las inclinaciones debidamente. Le preguntaron y l dijo: No, no lo he visto hacer eso. Por Allah, nunca lo he visto dar algo a un necesitado ni gastar por la causa de Allah excepto la caridad que pagan buenos y malos por igual (el Zakah). El hombre dijo: Pregntale, Oh Mensajero de Allah, si alguna vez he retenido alguna parte del zakah o si lo he vuelto a tomar de quien lo recibi de m. El Mensajero de Allah le pregunt eso y respondi: No. El Mensajero de Allah dijo: No lo s, es posible que l sea mejor que t. A continuacin de este reporte en el Musnad, dice lo siguiente: Iaqub nos dijo: Mi padre nos dijo de Ibn Shihb, que se le haba informado que un hombre en el tiempo del Mensajero de Allah pas cerca de un grupo de gente (l no mencion a Abu at-Tufail). Abu Abd Allah dijo: O que Ibrahm ibn Said relat este reporte de memoria y dijo acerca de Abu attufail que su hijo Iaqub lo narr de su padre, pero que no mencion a Abu at-Tufail. Yo pienso que est en un error, y que el reporte de Iaqub es autntico. Y Dios sabe mejor. 117 Es muy importante mantener la posicin de la persona despus de que se ha arrepentido de su error y corregido el asunto, para que contine en el camino recto y viva una vida normal entre la gente. Se report en la historia la mujer Majzumi que le haban cortado la mano por robar, que fue reportada por A'ishah , que ella se arrepinti apropiadamente luego de eso, se cas, y sola recurrir a m para que yo le dijera al Mensajero de Allah acerca de lo que ella necesitaba. 118 21 Dirigirse a ambas partes, en el caso de que la culpa sea compartida. En muchos casos, la culpa es compartida y la persona que comete un error puede haber sido ella misma, tratada injustamente, aunque la parte de

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Al-Musnad, 5/455. Al-Haizami dijo: Los narradores de hmad son confiables. Azbat alMayma, 1/291. 118 Sahih Muslim, No. 1688.

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culpa no haya sido exactamente igual en ambos. En este caso, ambas partes deben ser exhortadas y aconsejadas. Aqu sigue un ejemplo de eso. Abd Allah ibn Abi Awf dijo: Abdur-Rahmn ibn Awf se quej acerca de Jlid ibn al-Wald ante el Mensajero de Allah dijo: No perturben a ninguno de quienes estuvieron presentes en la batalla de Bdr, porque an si fueran a gastar una cantidad de oro igual a la de la montaa de Uhud (por la causa de Allah), no les igualarais. l dijo: Ellos me insultaron primero, y yo respond. El Profeta dijo: No molestes a Jlid, porque es una de las espadas de Allah enviadas contra los incrdulos. 119 22 Pedirle a la persona que perdone a quien lo ha ofendido. Anas ibn Mlik dijo: Los rabes solan servirse los unos a los otros cuando estaban de viaje, y Abu Bakr y Umar tenan a un hombre con ellos que les serva. Ellos sintieron sueo y luego se despertaron, y l no haba preparado nada de comida para ellos. Uno de ellos le dijo al otro Este hombre duerme demasiado 120. Ellos se levantaron y dijeron: Ve con el Mensajero de Allah y dile que Abu Bakr y Umar le envan sus saludos de paz, y que piden algo de comida. El Profeta dijo: Envales mis saludos de paz para ellos y diles que ellos ya han comido. Ellos se preocuparon, entonces fueron con el Profeta y le dijeron: Oh, Mensajero de Allah, te enviamos un mensaje pidindote algo de comida, nos has respondido que ya comimos? Que nosotros ya hemos comido?. l respondi: La carne de vuestro hermano. Por Aqul en Cuya mano est mi alma, que puedo ver an su carne entre vuestros dientes 121. Ellos dijeron Ruega que Dios nos perdone. l respondi: Que Dios los perdone. 122 23 Recordar a una persona las buenas cualidades de quien ha sido injustamente tratado, de tal manera que lamente lo que ha hecho y se disculpe.
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Al-Haizami dijo: Los narradores de at-Tabarni son confiables (Al-Mayma, 9/349). Ver tambin al-Muym al-Kabr, por at-Tabarni, reporte No. 3801. 120 Esto se encuentra mencionado en el Tafsir de Ibn Kzir, Dar ash-Shab edn. De acuerdo a la versin citada por al-Albani en as-Slsilat as-Sahihah, No. 2608 121 Significando comer la carne de un hermano, como hablar mal de l a sus espaldas. 122 As-Slsilat as-Sahihah, No. 2608. Fue atribuido a al-Jariti en Maswa' al-Ajlq y a adDiyain al-Mujtarah. Ibn Kzir mencion en su tafsir de Surat al-Huyurat, 7/363, Dar ashShab edn.

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Esto es lo que el Profeta hizo en la situacin que surgi entre Abu Bakr y Umar. Al-Bujari report en su Sahih, Kitab at-Tafsir, que Abu al-Dard dijo: Hubo una disputa entre Abu Bakr y Umar. Abu Bakr hizo enfurecer a Umar, entonces se fue enojado, y Abu Bakr lo sigui, pidindole que lo perdone, pero l no lo hizo, y le cerr la puerta en la cara. Abu Bakr se volvi y fue con el Mensajero de Allah , y estuvo sentado con l. El Mensajero de Allah dijo: Tu compaero se ha envuelto en una disputa. Entonces Umar lament lo que haba hecho, entonces volvi, salud con el salam, y se sent con el Profeta . Le dijo al Profeta lo que haba pasado. El Mensajero de Allah se enoj, y Abu Bakr comenz a decir Por Allah, Oh Mensajero de Allah, yo estuve peor. El Mensajero de Allah dijo: Vas a dejar de molestar a mi compaero? Vas a dejar de molestar a mi compaero? Yo le he dicho a la gente: Yo soy el Mensajero de Allah para todos ustedes, y todos ustedes (los mecanos) me han dicho Eres un mentiroso, pero Abu Bakr dijo: T eres sincero. 123 Al-Bujari tambin narr esta historia en Kitab al-Manqib (el Libro de las Virtudes) en su Sahih, de Abu al-Dard', quien dijo: Estaba sentado con el Profeta cuando Abu Bakr lleg, sosteniendo el dobladillo de su vestimenta en tal forma que se podan ver sus rodillas. El Profeta dijo: Tu compaero se ha envuelto en una disputa. (Abu Bakr) salud con el salam, y dijo: Hay algo entre el hijo de Jattb y yo. Yo lo molest, y luego lo lament, y le ped que me perdonara, pero l rehus, entonces vine contigo. l dijo Que Dios te perdone, Abu Bakr, tres veces. Entonces Umar lament (lo que haba hecho), y fue a la casa de Abu Bakr preguntando Est Abu Bakr aqu?, y le dijeron No. Entonces fue a lo del Profeta y signos enojo eran visibles en el rostro del Profeta , y Abu Bakr se sinti preocupado. l se arrodill y dijo: Oh, Mensajero de Allah, por Dios, lo que yo hice fue peor, dos veces. El Profeta dijo: Dios me envi a todos ustedes, y todos ustedes dijeron es un mentiroso, pero Abu Bakr dijo l es sincero, y me ayud con su amistad y con sus riquezas. Dejars de molestar a mi compaero?. l dijo esto dos veces, y Abu Bakr nunca volvi a ser importunado. 124

123 124

Fth 4640. Fth, No. 3661.

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24 Intervenir para calmar a la gente y poner un fin a la discordia entre aquellos que estn procediendo errneamente. El Profeta hizo esto en diversas oportunidades, cuando las disputas estuvieron a punto de romper la unidad de los musulmanes. Entonces intervino, como fue reportado en el incidente de la calumnia (al-ifk) contra Aa'ishah . Ella dijo: El Mensajero de Allah se puso de pie ese da y pregunt por alguien que tratara con Abd Allah ibn Ubaiy por l, mientras estaba sobre el minbar. Dijo: Oh, musulmanes! Quin tratar con un hombre que segn he odo est atacndome a m y a mi familia? Por Allah, que yo no s nada acerca de mi familia sino cosas buenas, y ellos han mencionado a un hombre de quien no s sino cosas buenas, y l jams ha visitado a mi familia excepto conmigo. Sad ibn Mudh, el hermano de los Hijos de Abd Al-Ashjal, se par y dijo: Oh, Mensajero de Allah, yo me encargar de l por ti. S l es de los Aws, le cortar la cabeza, y si es de entre nuestros hermanos de Jazray, dinos qu hacer y lo haremos. Entonces un hombre de los Jazray se par; Umm Hassn era su prima del mismo clan, y era Sad ibn Ubdah, el lder de los Jazray. Antes de eso l era conocido como un hombre recto, pero en esta ocasin el espritu tribal se apoder de l, y le dijo a Sad (Ibn Mudh): Ests mintiendo! Por Allah, no lo matars, no sers capaz de hacerlo. Si fuera uno de los nuestros, no querras que fuese asesinado!. Usaid ibn Hudair, el primo de Sad, se par y le dijo a Sad ibn Ubdah: Eres un mentiroso! Por Allah, lo mataremos! Eres un hipcrita que defiende a los hipcritas!. Los dos grupos de Aws y Jazray se enfurecieron y estuvieron cerca de comenzar a luchar mientras el Mensajero de Allah estaba todava en el minbar. El Mensajero de Allah se mantuvo suavizando las cosas hasta que la gente se calm. 125 El Profeta fue a donde los Hijos de Amr ibn Awf a reconciliarlos, y estuvo all para eso hasta el momento en que lleg la hora de una de las oraciones comunitarias, como se ha reportado en las dos obras autnticas de Bujari y Muslim (as-Sahihain), y en un reporte narrado por an-Nas'i. Shl ibn Sad as-Sadi dijo: Surgi una disputa entre dos grupos de entre los auxiliares de Medina (Ansar), al punto en que se arrojaban piedras los unos contra los otros. El Profeta fue a reconciliarlos, y lleg
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Consensuado, Fth, 4141.

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el momento de la oracin, entonces Bilal hizo el llamado a la oracin y esper al Mensajero de Allah , pero l no lleg. Entonces hizo la iqmah (segunda y ltima llamada a la oracin), y Abu Bkr , dirigi la oracin 126. De acuerdo a otro reporte narrado por hmad, Shl ibn Sad as-Sidi dijo: Alguien vino al Mensajero de Allah y le dijo: Los Hijos de Amr ibn Awf se estn peleando y arrojando piedras los unos a los otros. Entonces el Mensajero de Allah fue a reconciliarlos. 127 25 Mostrar enojo por el error. Cuando el Profeta Muhmmad vio u oy acerca de un error, sola enojarse, especialmente si tena que ver con asuntos de la fe (aquidah). Esto incluye consentirse discusiones acerca del decreto divino, y el Corn. En Sunan ibn Myah, hay un reporte de Amr ibn Shuaib, de su padre, de su abuelo, quien dijo: El Mensajero de Allah sali con sus compaeros, quienes estaban disputando acerca del decreto divino, y fue como si una semilla de granada hubiera estallado en su cara, es decir, su rostro estaba rojo de ira. l dijo: Es esto lo que se les orden hacer? Es esto para lo que fueron creados? Estn usando algunas partes del Corn para contradecir a otras? Las naciones que les precedieron fueron destruidas por esto!. Abd Allah ibn Amr dijo: Nunca me sent feliz de perderme una reunin con el Mensajero de Allah, pero estaba feliz de no haber estado en esa reunin. 128 De acuerdo a Ibn Abi Aasim en Kitab as-Snnah: El Mensajero de Allah sali a buscar a sus compaeros, que estaban disputando acerca del decreto, uno citando un versculo del Corn, y otro citando otro versculo del Corn. Fue como si una semilla de granada hubiera sido arrojada en su cara (porque su rostro estaba rojo de ira). l dijo: Es esto para lo que fueron creados? Es esto lo que se les orden hacer? No usen una parte

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Al-Muytab, Kitab Aadb al-Qadh, 8/243. Al-Musnad, 5/338. 128 Reportado por Ibn Myah, No. 85. l dijo en az-Zawid: Este es un reporte autntico y sus narradores son confiables. Dice en Sahih Ibn Myah: Un reporte autntico. No. 69.

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del Libro de Allah para refutar a la otra. Observen lo que se les ha ordenado y hganlo, y lo que se les ha prohibido, evtenlo. 129 Otro ejemplo del Profeta cuando se enojaba por que alguien negaba uno de los preceptos bsicos fue lo que sucedi en el caso de Umar , con respecto a las fuentes. hmad (que Allah tenga misericordia de l) report en su Musnad de Ybir ibn Abd Allah, que Umar ibn al-Jattb fue al Profeta con un libro que l haba obtenido de alguien entre la Gente de las Escrituras. El Profeta se enoj y le dijo: Ests confundido, Oh, hijo de al-Jattb? Por Aqul en Cuya mano est mi alma, que yo he trado (el Mensaje) claro y puro, por lo tanto no les preguntes acerca de nada, para que ellos no te digan algo verdadero y acabes rechazndolo, o te digan algo falso y termines aceptndolo. Por Aqul en Cuya mano est mi alma, que si Moiss estuviera aqu, me seguira. 130 El reporte tambin fue narrado por ad-Daarimi, de Ybir, quien dijo que Umar ibn al-Jattb fue al Mensajero de Allah con una copia de la Torh, y le dijo Oh, Mensajero de Allah, esta es una copia de la Torh. El Profeta no dijo nada. Umar comenz a leerla, y el rostro del Mensajero de Allah cambi (es decir, se enoj). Abu Bakr dijo Que tu madre te pierda! No ves la expresin del Mensajero de Allah?. Umar mir el rostro del Mensajero de Allah y dijo: Busco refugio en Dios de la ira de Allah y de la ira de Su Mensajero. Nosotros estamos complacidos con Dios como nuestro Seor, con el Islam como nuestra religin, y con Muhmmad como nuestro Profeta. El Mensajero de Allah dijo: Por Aqul en Cuya mano est el alma de Muhmmad, que si Moiss fuera a aparecer entre ustedes y ustedes lo siguieran y me dejaran, se extraviaran del camino recto. Y si l hubiera vivido hasta el tiempo de mi profeca, me habra seguido. 131

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As-Sunnah, por Ibn Abi Aasim, editado por al-Albani, No. 406. l dijo: Su cadena de transmisin es buena. 130 Musnad hmad, 3/387. Clasificado por al-Albani como bueno, a causa de otros reportes que lo corroboran, en al-Irwa, No. 1589. 131 Sunan ad-Daarimi, No. 441, al-Muqddimah, Bab ma iutaqq min Tafsir Hadiz an-Nab wa Qawli ghairihi inda Qawlihi. El editor Abd Allah Hshim Iamni, dijo: Tambin fue narrado por hmad con una cadena de transmisin buena, y por Ibn Hibbn con una cadena de transmisin autntica.

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Entre los reportes que corroboran este reporte est el de Abu al-Dard', quien dijo: Umar trajo algunas pginas de la Torh al Mensajero de Allah y le dijo: Oh, Mensajero de Allah, aqu tengo unas pginas de la Torh que tom prestadas de un hermano mo de los hijos de Zuraiq. El rostro del Mensajero de Allah cambi, y Abd Allah ibn Zaid (a quien se le revel cmo hacer el Llamado a la Oracin en sueos), dijo: Te has vuelto loco? No ves la cara del Mensajero de Allah? Umar dijo: Estamos complacidos con Dios como nuestro Seor, con el Islam como nuestra religin, con Muhmmad como nuestro Profeta, y con el Corn como nuestra gua. El Mensajero de Allah dijo: Por Aqul en Cuya mano est el alma de Muhmmad, que si Moiss estuviera entre nosotros, y t lo siguieras y me dejaras a m, te extraviaras. T tienes tu parte entre mi nacin, y yo tengo mi parte entre los profetas. 132 Podemos ver en estos reportes que el Profeta como educador, tena el apoyo de otra gente presente que haba notado su expresin, y adopt su posicin segn lo que vio. No hay duda de que esta combinacin de eventos haba tenido un gran impacto en la persona que estaba siendo corregida (Umar). El evento se desarroll de la siguiente manera: Primero, la ira evidenciada en el Profeta , de tal manera que la expresin de su rostro cambi an antes de que hablara. Segundo, Abu Bakr as-Saddq y Abd Allah ibn Zaid notaron esto, y se lo sealaron a Umar. Tercero, Umar se dio cuenta de su error y se apresur a corregir las cosas y disculparse por lo que haba hecho, buscando refugio en Dios del enojo de Allah y del enojo de Su Mensajero, reafirmando que estaba complacido con Dios, con Su Mensajero y con Su religin. Cuarto, el Profeta se relaj y se calm cuando Umar se retract y se dio cuenta de su error.

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Al-Haizami dijo en al-Mayma: Fue reportado por at-Tabarni en al-Kabr, e incluye a Abu Aamir al-Qsim Muhmmad al-Asadi, y yo no he visto a nadie de su biografa, pero el resto de los narradores son confiables. Al-Mayma, 1/174.

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Quinto, la respuesta del Profeta confirm y reforz la obligacin bsica de seguir el ejemplo del Profeta , y no confundirse con otras fuentes de gua. Otro ejemplo del enojo del Profeta cuando vio algo objetable fue reportado en el Sahih al-Bujari (que Allah tenga misericordia de l), de Anas ibn Mlik, quien dijo que el Profeta vio que alguien haba escupido en la mezquita en direccin a La Meca, y se disgust tanto que era visible en su rostro. Lo limpi con su mano y dijo: Cuando uno de ustedes se pone de pie para rezar, est conversando con su Seor, y su Seor est entre l y La Meca, por lo tanto no debe escupir en direccin a ella, sino a su izquierda o bajo sus pies. Entonces tom el borde de su vestimenta, escupi en ella y restreg una parte contra otra, diciendo O sino hagan esto. 133 Un ejemplo de la ira del Profeta cuando oa un error que conduca a una injusticia fue tambin reportado por al-Bujari, de Abu Masud al-Ansari, quien dijo: Un hombre lleg al Mensajero de Allah y dijo: Oh, Mensajero de Allah, voy a llegar tarde maana a la oracin porque fulano de tal la hace demasiado larga para nosotros. Yo nunca vi al Profeta ms enojado en una reprimenda que ese da, cuando dijo: Oh, Gentes! Algunos de ustedes estn empujando afuera a los dems. Cuando cualquiera de ustedes dirija a la gente en la oracin, que la abrevie, porque entre ellos hay ancianos, dbiles, y aquellos que tienen que atender necesidades. 134 Otro ejemplo til para el erudito es el enojo que mostr el Profeta cuando alguien hace preguntas ociosas o ridculas. Zaid ibn Jlid al-Yuhani dijo: Un beduino lleg al Profeta y le pregunt acerca de la propiedad perdida que l encuentre. Le respondi: Anncialo por un ao. Recuerda la descripcin de su contenido y la cuerda con la cual estaba atado, y si alguien viene y lo reclama y lo describe correctamente, dselo. De otra manera, utilzalo. l dijo: Oh, Mensajero de Allah, y qu acerca de las ovejas perdidas?. El Profeta dijo: Es para ti, para tu hermano (es decir, para su propietario), o para los lobos. Luego pregunt: Y qu
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Fth, 405. Fth, 7159.

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sobre el camello perdido?. El rostro del Profeta se puso rojo de ira, y dijo: T no tienes nada que ver con l. l tiene sus pies, puede buscar agua y comer plantas. 135 El educador puede mostrar ira en proporcin al error mientras el error es cometido, o cuando lo ve o lo oye, de tal forma que su enojo puede ser visto en su rostro o reconocido por su tono de voz. Esto es un signo de que su corazn est alerta a las injusticias y las malas actitudes y que no guardar silencio acerca de ellas, de tal forma que los presentes se vigilarn ellos mismos para no cometer un error, por temor a hacerlo enojar. Manifestar enojo en esas circunstancias puede tener un impacto mayor (y evitar un mal mayor) que si se no se hace nada al respecto y se espera a que las cosas se hayan calmado, cuando el impacto de tal comentario podra haberse perdido completamente. Por otro lado, puede ser sabio demorar un comentario sobre un incidente lamentable hasta que todas las personas hayan sido convocadas o hasta que llegue un momento en que se renan, a causa de la seriedad del asunto o porque no hay suficientes personas alrededor para comprender lo sucedido y luego informar a los dems. No hay nada de malo en exhortar a un individuo inmediatamente y demorar una discusin general sobre el asunto. De acuerdo al Sahih al-Bujari, Abu Humaid as-Sidi report que el Mensajero de Allah design a alguien (para recolectar el zakah). Cuando hubo finalizado su trabajo, l vino y dijo: Oh, Mensajero de Allah, esto es para ti, y esto es lo que me ha sido dado a m como regalo. l dijo: Por qu no te quedas en la casa de tus padres y te fijas si alguien te lleva un regalo?. En la noche, el Mensajero de Allah se puso de pie para la oracin, pronunci el doble testimonio de fe, alab a Dios como l merece ser alabado, y luego dijo: Cul es el problema con un empleado a quien yo designo, y luego viene y nos dice: esto es para ti, y esto es lo que me han dado como regalo? Por qu no se queda en la casa de sus padres y ve si alguien le lleva un regalo? Por Aqul en Cuya mano est el alma de Muhmmad, que ninguno de ustedes retendr ilegtimamente algo de nosotros, sin que venga en el Da del Juicio cargndolo sobre su cuello: si es un camello, lo traer bramando, y si es una vaca, la traer mugiendo, y si es una oveja, la traer balando. Yo he
135

Reportado por al-Bujari, Fth, 2436.

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cumplido en darles el mensaje. Abu Humaid agreg: Entonces el Mensajero de Allah levant su brazo tan alto que pudimos ver su axila. 136 26 Alejarse de quien ha cometido un error, y evitar una disputa con l, con la esperanza de que se de cuenta y se corrija solo. Al-Bujari (que Allah tenga misericordia de l) report que Ali ibn Abi Tlib dijo que el Mensajero de Allah lleg un da a verlo a l y a Ftima una noche y les dijo: No estn rezando?. Ali dijo: Oh, Mensajero de Allah, nuestras almas estn en las manos de Allah. Si l quiere traernos de vuelta a la vida (del sueo), l lo har!. El Mensajero de Allah estaba saliendo cuando Ali le dijo eso, y l no le respondi en absoluto, pero Ali lo oy cuando se estaba yendo, golpendose un muslo con la palma y diciendo: pero, el hombre es ms discutidor que ninguna otra cosa (Corn 18:54). 137 27 Reprender a quien ha cometido un error. Esto es lo que el Profeta hizo con Htib , cuando oy que les haba enviado un mensaje a los incrdulos de Quraish, informndoles que los musulmanes tenan la intencin de ir hacia La Meca para conquistarla. El Profeta le pregunt: Por qu hiciste eso, Oh Htib?. l respondi: Yo creo en Dios y en Su Mensajero y nunca he cambiado, pero quise tener un gesto hacia ellos para que Dios proteja a mi familia y mi riqueza. El Profeta dijo: Ha dicho la verdad; por lo tanto, no digan nada malo de l. Umar ibn al-Jattb dijo: Pero ha traicionado a Dios, a Su Mensajero y a los creyentes!. El Profeta dijo: Cmo sabes? Quizs Dios mir a la gente (que estuvo en la batalla) de Bdr y dijo: Hagan lo que quieran; porque el Paraso est garantizado para ustedes. Las lgrimas cayeron de los ojos de Umar, y dijo: Dios y Su Mensajero saben ms. 138 Hay varios puntos educacionales importantes que podemos aprender de esta historia:

136 137

Fth, 6636. Las palabras de Ali pueden ser entendidas de diferentes formas. Ver al-Fth, 7347. 138 Fth, 6259.

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1) El Profeta reprendi a su compaero que haba cometido un serio error, cuando le pregunt: Por qu hiciste eso?. 2) Inquirir sobre las razones que lo haban motivado a cometer ese error, indudablemente tuvo un efecto en la actitud que tom. 3) Aquellos que han tenido un comportamiento excelente no son inmunes a cometer pecados graves. 4) El educador debe ser de mente abierta para tratar con los errores de sus compaeros, para que puedan seguir progresando en el camino recto. El objetivo es reformarlos, no anularlos ni enajenarlos. 5) El educador debe apreciar los momentos de debilidad humana que pueden sobrecoger a algunos de los que estn con l, y no debe asustarse si alguien que est avanzado en el camino del conocimiento comete un error. 6) Defender a quien merece ser defendido an cuando haya cometido un error. 7) Si una persona que comete un error tiene un montn de buenas obras a su favor, esto debe ser tomado en cuenta al evaluar el nivel de su error y tratar con l. 28 Culpar a la persona que ha cometido un error. Un error obvio no puede ser ignorado; la culpa debe dirigirse a la persona que cometi el error, y debe ser reprendido desde el principio, de tal forma que pueda darse cuenta que ha cometido un error. Al-Bujari narr en su Sahih que Ali dijo: Yo tena una camella ma del botn de Bdr, y el Profeta me haba dado otra camella del quinto del botn correspondiente a Dios y Su Profeta. Cuando quise casarme con Ftima, la hija del Mensajero de Allah, hice una cita con un orfebre de la tribu de los Hijos de Qainuqa, para ir conmigo a Idhjur. Quise venderle los dos brazaletes de oro y usar el dinero para mi boda. Mientras estaba reuniendo las sillas de montar, los sacos, las cuerdas y otros menesteres, mi camello estaba sentado al lado de una habitacin perteneciente a uno

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de los auxiliares de Medina. Despus de recolectar las cosas que tena que recolectar, volv y encontr a mi camello su espalda abierta, sus costados apualados y vsceras removidas. Difcilmente poda creer lo que estaban viendo mis ojos. Pregunt: Quin hizo esto?, y ellos dijeron: Hmzah ibn Abdel Muttlib. Est en esa casa bebiendo con uno de los medinenses. Fui al Profeta , y Zaid ibn Hrizah estaba con l. El Profeta supo que algo andaba mal por mi expresin, y me pregunt: Qu pas?. Le dije: Oh, Mensajero de Allah, yo nunca he visto algo como lo que he visto hoy!. Hmzah atac mis dos camellas, cort sus espaldas y las apual por sus costados. Est en una casa bebiendo. El Profeta pidi su capa, se la puso, y sali caminando, y Zaid ibn Hrizah lo sigui, hasta que llegaron a la casa donde Hmzah estaba. Pidi permiso para entrar, y se lo dieron. Ellos estaban bebiendo, y el Mensajero de Allah comenz a culpar a Hmzah por lo que haba hecho, pero entonces not que Hmzah estaba borracho y tena los ojos rojos. Hmzah mir al Mensajero de Allah . Lo mir de arriba abajo, desde sus rodillas, hasta su ombligo, hasta su rostro, y entonces dijo: T no eres ms que un esclavo de mi padre. El Mensajero de Allah se dio cuenta que estaba borracho, entonces sali de all, y nos fuimos con l. 139 29 Huir de quien ha cometido un error. El Imam hmad (que Allah tenga misericordia de l) report que Humaid dijo: Al-Wald lleg cuando estaba con un amigo y me dijo: ven conmigo, porque t eres ms joven que yo y conoces mejor los dichos del Profeta . Nos llev con Bishr ibn Aasim. Abu al-Aalyah le dijo: Les dirs a estos dos tu reporte (hadiz)?. l dijo: Uqbah ibn Mlik nos dijo, que Abu an-Ndr al-Laizi dijo, de Bahz, quien era uno de su grupo, dijo: El Mensajero de Allah envi una expedicin para atacar a una gente. Un hombre sali corriendo de entre la gente, y uno de los musulmanes lo sigui con su espada desenfundada. El hombre que haba salido corriendo dijo: Yo soy musulmn, pero el musulmn no le prest atencin, lo golpe y lo mat. Cuando le informaron de esto al Mensajero de Allah , habl enfurecido contra eso. Las noticias de esto le llegaron a quien le haba dado muerte, y mientras el Mensajero de Allah estaba dando un discurso, el que lo haba matado dijo: Oh, Mensajero de Allah, por Allah,
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Fth, No. 3091.

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que l slo dijo esto para protegerse. El Mensajero de Allah le dio la espalda y continu con su discurso. El hombre dijo de vuelta: Oh, Mensajero de Allah, por Allah, que l slo dijo esto para protegerse, pero el Profeta lo ignor y sigui con su discurso. El hombre no lo dej ah, y lo dijo una tercera vez: Oh, Mensajero de Allah, por Allah, que l slo dijo esto para protegerse. El Mensajero de Allah se volvi hacia l, y era claro por la expresin de su rostro lo disgustado que estaba. Y dijo: Dios desdea a quien mata a un creyente, y lo dijo tres veces. 140 An-Nas'i (que Allah tenga misericordia de l) report de Abu Sad al-Judri que un hombre vino desde Nayrn a ver al Mensajero de Allah , portando un anillo de oro. El Mensajero de Allah se alej de l y dijo: Has venido a m con un pedazo del Fuego del Infierno en tu mano. 141 hmad report una versin ms detallada de esto, de Abu Sad al-Judri: Un hombre vino de Nayrn a ver al Mensajero de Allah portando un anillo de oro. El Mensajero de Allah le dio la espalda y no le pregunt nada. El hombre volvi con su esposa y le cont acerca de eso. Ella le dijo: Debe haber una razn para eso. Vuelve con el Mensajero de Allah. Entonces el hombre volvi, y arroj el anillo y la vestimenta que llevaba. Cuando pidi permiso para entrar, le dieron permiso. Salud al Mensajero de Allah, quien le devolvi el saludo. Le dijo: Oh, Mensajero de Allah, cuando la ltima vez que vine me diste la espalda. El Mensajero de Allah le dijo: Viniste con una braza del Fuego del Infierno en tu mano. l dijo: Oh, Mensajero de Allah, vine con un montn de ellas. l haba trado algunas vestimentas de Bahrain. El Mensajero de Allah dijo: Lo que has trado no nos ayudar en ninguna forma (en el Ms All). No es ms til que una roca de al-Hrrah, sino lujos de este mundo. El hombre dijo: Oh, Mensajero de Allah, explcales esto a tus compaeros, para que no piensen que t estabas enojado conmigo por alguna razn. El Mensajero de Allah se par ante la gente y explic esto, y dijo que el problema haba sido su anillo de oro. 142 De acuerdo a un reporte narrado por hmad (que Allah tenga misericordia de l), de Amr ibn Shuaib, de su padre, de su abuelo, que el Profeta
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Al-Musnad, 5/289. Ver tambin as-Slsilat as-Sahihah, 2/309. Al-Muytaba, 8/170; Sahih Sunan an-Nas'i, 4793. 142 Al-Musnad, 3/14.

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Muhmmad vio a uno de sus compaeros portando un anillo de oro, y se alej de l. El compaero lo arroj, y se puso un anillo de hierro, y el Profeta dijo: Es algo malvado, es la joya de la Gente del Infierno, entonces lo arroj y se puso un anillo de plata, y el Profeta no dijo nada. 143 30 Boicotear a quien ha cometido un pecado. Este es uno de los mtodos ms efectivos usados por el Profeta Muhmmad , especialmente cuando se ha cometido un pecado muy serio, a causa del gran efecto que el boicot tiene sobre la persona afectada. Un ejemplo de esto es lo que pas con Kab ibn Mlik y uno de sus dos compaeros, que no concurrieron a la campaa de Tabuk. Despus de que el Profeta se hubo asegurado de que ellos no tenan excusa vlida, y de que ellos lo admitieron, como Kab dijo: El Mensajero de Allah prohibi a los musulmanes hablar con cualquiera de los tres que no habamos ido. Entones la gente nos evitaba y sus actitudes hacia nosotros cambiaron tanto que an la tierra que yo pisaba luca diferente de lo que yo haba conocido. Estuvimos as como por quince das. Sobre mis dos compaeros, ellos se resignaron y se quedaron en sus hogares, llorando, pero yo era el ms joven y el ms determinado, entonces yo sola salir y asistir a las oraciones con los musulmanes, y andar por los mercados, y nadie me hablaba. Yo fui con el Mensajero de Allah mientras l estaba en una reunin despus de la oracin, y lo salud con el salam, preguntndome a m mismo si haba movido los labios para responderme o no. Yo rezaba cerca de l, mirndolo de reojo. Cuando me volva para rezar, l se volva hacia m, y cuando yo me volva hacia l, l me daba la espalda. Cuando el rechazo de la gente haba ido demasiado lejos para m, me fui y trep sobre el muro del jardn de Abu Qatdah, que era mi primo, y la persona ms querida para m. Lo salud con el salam, pero por Dios, que l no me respondi. Le dije: Oh, Abu Qatdah, te pido por Dios, no sabes que yo amo a Dios y a Su Mensajero?. l permaneci en silencio, entonces yo repet lo que haba dicho, suplicndole, pero l permaneci en silencio. Lo repet de vuelta, rogndole, y l dijo: Dios y Su

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Al-Musnad, 163. Editado por hmad Shkir, No. 6518. l dijo: Su cadena de transmisin es autntica.

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Mensajero saben ms. Mis ojos se llenaron de lgrimas, y me fui trepando otra vez el muro Cuando haban pasado quince noches desde que el Mensajero de Allah le haba prohibido a cualquiera que nos hablara, despus de que yo haba rezado la oracin del alba en la maana del quinceavo da, y estaba en el techo de nuestra casa, mientras estaba sentado como Dios ha descripto, con mi alma compungida y la Tierra me pareca estrecha, vasta como es, estrechndose alrededor mo 144. Y o el sonido de alguien gritando desde a montaa de Salat, con toda la fuerza de su voz: Oh, Kab ibn Mlik, algrate!. 145 Podemos aprender muchas grandes lecciones de esta historia, que no debemos ignorar. Podemos leer algunos de los comentarios de los eruditos sobre esta historia, como en Zaad al-Mad y Fth al-Bari. Otra indicacin de que el Profeta sola usar este mtodo fue narrado por at-Tirmidhi de A'ishah, quien dijo: Ningn comportamiento era ms detestable para el Mensajero de Allah que la mentira. Si un hombre deca mentiras en su presencia, l permaneca molesto hasta que la persona se daba cuenta y se arrepenta de ello. 146 De acuerdo a un reporte narrado por hmad: permaneca enojado con l. 147 De acuerdo a otro reporte: Si suceda que uno de los miembros de su casa deca una mentira, l se alejaba de esa persona hasta que se haba arrepentido. 148 Queda claro por los reportes mencionados arriba que alejarse de la persona que comete un pecado, hasta que lo abandone, es un mtodo efectivo, pero para que sea ms efectivo, la persona que usa este mtodo debe tener cierto estatus ante quien se use, o de otra forma no tendr efectos positivos, y podra ser que hasta la persona esquivada se sienta feliz de ello.
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Parafraseando al Corn at-Tawbah, 9:118. Fth, 4418. 146 Abu Isa dijo: Es un reporte bueno y autntico. Sunan at-Tirmidhi, No. 1973. 147 Al-Musnad, 6/152. 148 Reportado por al-Hkim. Sahih al-Yami, 4675.

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31 Rezar contra quien persiste neciamente en el error. Muslim report que un hombre coma con su mano izquierda en presencia del Profeta . l le dijo: Come con tu mano derecha!. El hombre respondi: No puedo. El Profeta dijo: Que no seas capaz de hacerlo!. Nada estaba impidindoselo excepto su orgullo, y l nunca pudo levantar la mano hacia su boca despus de eso. 149 De acuerdo a otro reporte narrado por hmad: Iys ibn Salamah ibn alAkwa report que su padre le dijo: O al Mensajero de Allah decirle a un hombre llamado Bsr ibn Ri al-Ir, a quien vio comiendo con su mano izquierda, que comiera con su mano derecha. El hombre respondi: No puedo. El Profeta dijo: Que no seas capaz de hacerlo!. Y su mano derecha nunca le lleg a la boca despus de eso. 150 An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de l) dijo: Este reporte muestra que es permisible rezar contra quien obra abiertamente contra la ley islmica por una razn que no es valedera. Esto tambin demuestra que se debe encomendar el bien y prohibir el mal en todos los asuntos, incluso en la comida. 151 Tambin podemos notar aqu que las splicas contra l no fueron por algo que ayudara a Satans contra l, sino que fue por algo similar a una reprimenda. 32 Pasar por alto algunos errores y conformarse con hacer alguna insinuacin acerca de ellos, por respeto a la persona que est cometiendo el error. Y (recuerda) cuando el Profeta conversaba un asunto en confianza con una de sus esposas (Hafsah), entonces cuando ella se lo dijo (a otra, es decir, a Aishah), y Dios se lo dej saber, l inform a una parte y no a la otra. Entonces cuando l le dijo (a Hafsa) acerca de eso, ella dijo: Quin te dijo esto?. l respondi: El Omnisapiente, El Omnioyente (Dios), me lo ha dicho (Corn 66:3). Al-Qsimi dijo en Mahsin at-Tawl:
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No. 2021. Ahmad 4/54. 151 Shrh Sahih Muslim, 13/192.

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Y recuerda cuando el Profeta, se refiere a Muhmmad . con una de sus esposas, se refiere a Hafsa. Conversaba de un asunto en confianza, significa que a ella no se le permita contrselo a nadie ms, o que l se lo prohibi a s mismo aunque Dios lo hubiera permitido. Cuando ella se lo dijo, significa que ella le cont el secreto a su compaera (A'ishah). Y Dios se lo dej saber, significa que Dios le dijo al Profeta que Hafsah le haba revelado el secreto a A'ishah. l inform a una parte, significa l le dijo una parte de lo que ella haba divulgado, como reprimenda; y la otra no, significa que hubo algo que l no mencion, por respeto a ella. Figura en al-Ikll: El versculo indica que no hay nada de malo con hablar en secreto a aquella persona en quien confas, tal como un cnyuge o un amigo, y que la persona est obligada a guardar el secreto. El versculo tambin indica el buen trato a las esposas, la caballerosidad al dar una reprimenda y abstenerse de hurgar en los detalles de la falta. 152 Al-Hsan dijo: Ninguna persona noble sealar cada pequea falta. Sufin dijo: Hacer caso omiso (de algunos errores) es un acto de la gente noble. 33 Ayudar a un musulmn a corregir un error. Abu Hurairah dijo: Mientras estbamos sentados con el Profeta , vino un hombre y dijo: Oh, Mensajero de Allah, estoy condenado!. l pregunt: Qu te sucedi?. l respondi: Tuve relaciones con mi esposa mientras estaba ayunando. El Mensajero de Allah dijo: Tienes un esclavo al cual liberar?. l respondi No. Entonces el Profeta dijo: Puedes ayunar dos meses consecutivos?. l respondi No. Le dijo: Puedes alimentar a sesenta pobres?. l respondi: No. El Profeta se qued en silencio por un rato, y mientras estbamos as, alguien le trajo una canasta de dtiles. l dijo: dnde est quien anduvo preguntando?. Respondi Aqu estoy. El Profeta dijo: Toma esto y dalo en caridad. El hombre respondi: A alguien ms pobre que yo? Oh, Mensajero de Allah, no hay entre estos dos campos de piedra volcnica (es decir, en Medina) una familia ms pobre que la ma. El Profeta sonri hasta que se le vieron las muelas, y dijo: Entonces alimenta a tu familia. 153
152 153

Mahsin at-Tawl, 16/222. Narrado por al-Bujari, 1936.

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De acuerdo a un reporte narrado por hmad, de A'ishah , mientras el Mensajero de Allah estaba sentando en la sombra de un gran rbol, un hombre vino y dijo: Oh, Mensajero de Allah, Me quemar en el Infierno!. l pregunt: Qu te sucedi?. l respondi: Tuve relaciones con mi esposa mientras estaba ayunando (A'ishah dijo: Esto fue en Ramadn). El Mensajero de Allah dijo: Sintate. Entonces l se sent en el borde de un grupo de gente. Entonces un hombre trajo un burro con una vasija de dtiles, y dijo: Oh, Mensajero de Allah, esta es mi caridad. l Mensajero de Allah dijo: dnde est el hombre que se quemara en el Infierno y que estaba justo aqu?. El hombre respondi Aqu estoy, Mensajero de Allah. El Profeta dijo: Toma esto y dalo en caridad. El hombre respondi: Acaso hay alguien ms pobre que yo? Por Aqul que te envi con la verdad, yo no tengo nada para m mismo ni para mis hijos. El Profeta dijo: Entonces alimenta a tu familia con esto, y l lo tom. 154 34 Reunirse con la persona que ha cometido un error para conversarlo. En Sahih al-Bujari se ha reportado que Abd Allah ibn Amr dijo: Mi padre me cas con una mujer de buena familia. l sola venir y visitar a su nuera, y preguntarle acerca de su marido. Ella deca Qu buen hombre que es. l nunca ha dormido en nuestra cama ni nos ha perturbado desde que nos casamos. Cuando esto continu as por un largo tiempo, l se lo mencion al Profeta , quien dijo: Djenme hablar con l. Entonces me reun con l despus de eso, y me dijo: Cun a menudo ayunas?. Yo respond: Todos los das. Me dijo: Cun a menudo lees el Corn completo?. Yo dije: Todas las noches. l dijo: Ayuna tres das cada mes, y completa el Corn una vez al mes. Yo dije: Puedo hacer ms que eso. l dijo: Ayuna tres das cada semana. Yo dije: Puedo hacer ms que eso. l dijo: No ayunes por dos das, entonces ayuna un da. Yo dije: Puedo hacer ms que eso. l dijo: Observa el mejor de los ayunos, el ayuno de Dawud, ayunar un da s y un da no, y completa el Corn una vez cada semana. Yo deseara haber aceptado la dispensacin del Mensajero de Allah , porque cuando me hice anciano y dbil comenc a leer un sptimo del
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Al-Musnad, 6/276.

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Corn a mi familia durante el da, y lo que fuera que yo leyera durante el da se me haca ms fcil completarlo durante la noche. Si quiero facilitarme las cosas, no ayuno por algunos das, luego cuento el nmero de Das que no ayun y ayuno la misma cantidad. No quiero abandonar algo que le promet al Mensajero de Allah que yo hara antes de que l falleciera. Abu Abd Allah dijo: Algunos de ellos dijeron en tres, y en cinco, y la mayora de ellos dijeron en siete. 155 Un reporte narrado por hmad describe el asunto ms claramente, y contiene importantes lecciones. Abd Allah ibn Amr dijo: Mi padre me cas con una mujer de Qureish. Cuando ella lleg yo no me acercaba a ella porque estaba muy entusiasmado con la adoracin a Dios, ayunando y rezando. Amr ibn al-Aas vino a ver a su nuera y le pregunt: Cmo se encuentra tu marido?. Ella dijo: l es el mejor de los hombres, o l es como el mejor marido entre los hombres. Nunca me molesta y nunca ha dormido en nuestra cama. Entonces l vino y me inform (Ibn al-Azir dijo: de acuerdo a otro reporte, Abd Allah ibn Amir ibn al-Aas dijo: Entonces mi padre vino y me inform 156. l me dijo: Te cas con una mujer de buena familia de Qureish, t la ests descuidando, y ests haciendo tal y tal cosa. Entonces l fue con el Profeta y se quej acerca mo. El Profeta me mand a llamar y yo fui. El me dijo: Ayunas durante el da?. Le respond: S. Me pregunt: Rezas por la noche?. Yo dije: S. l dijo: Pero yo ayuno y a veces no, rezo (por la noche), y a veces duermo, y convivo con mis esposas. Quien se aparte de mi tradicin (Sunnah) no es de los mos. l me dijo: Lee el Corn una vez al mes. Yo dije: Puedo hacer ms que eso. Me dijo: Lelo una vez cada diez das. Yo respond: Puedo hacer ms que eso. Uno de ellos (Husain o Mughira) dijo: Lelo cada tres das. l dijo: Ayuna tres das cada mes. Yo dije: Puedo hacer ms que eso. l sigui incrementando el nmero hasta que dijo: Ayuna un da y no ayunes al da siguiente. Este es el mejor de los ayunos, el ayuno de mi hermano Dawud. Husain dijo en su narracin del suceso: Entonces el Profeta dijo: Cada adorador tiene un momento en que est motivado y alerta, y despus de cada momento como ese viene un momento de relajacin, en que o bien
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Fth, 5052. An-Nihiah, 3/200.

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sigue mi ejemplo (Sunnah), o sigue una innovacin (un invento en la religin). Quien se relaje en mi tradicin (Sunnah) est en la buena gua, pero quien tome su descanso en las innovaciones, est condenado. Muyhid dijo: Cuando Abd Allah ibn Amr envejeci y se hizo ms dbil, ayunaba por varios das de una vez, y cuando se fortaleca, entonces dejaba de ayunar por un nmero similar de das. Lea su porcin del Corn en una manera similar, a veces leyendo ms, a veces menos, de tal manera que lea el Corn completo en siete o tres das. Despus de eso, deca: Ojal hubiera aceptado la dispensacin del Mensajero de Allah, porque hubiera sido mejor para m que lo que yo escog, o habra dicho que iba a hacer algo, y detestara hacer otra cosa 157 Entre las cosas que aprendemos de esta historia estn: 1 El Profeta comprendi la causa del Problema, el cual era que Abd Allah ibn Amr se estaba agotando a s mismo con el culto religioso hasta el punto en que no tena tiempo para cumplir con sus deberes con su esposa, por lo tanto estaba incumpliendo. 2 El precepto de prestar la atencin debida a todo aqul que tiene derechos sobre uno se aplica a cualquiera que se preocupe por los asuntos del culto religioso, tal como un estudiante que est rindiendo exmenes, o un predicador que est tan ocupado con la difusin del Islam, que su esposa se queja de que no pasa tiempo con ella. Esto puede conducir a una prdida del balance en el cumplimiento de los diferentes actos de culto y dividir nuestro tiempo entre todas aquellas personas que nos reclaman. Por lo tanto, no hay nada de malo en que el maestro reduzca el nmero de lecciones que da, o que el predicador reduzca sus actividades de tal modo que le permita tener tiempo suficiente para cuidar de su hogar, de su esposa y de sus hijos, y cumplir con sus derechos hacia ellos, como guiarlos, hacerles compaa y educarlos. 35 Hablar con severidad a la persona acerca del error que cometi. Al-Bujari (que Allah tenga misericordia de l) report que Abu Dhrr dijo: Hubo una discusin entre otro hombre y yo. Su madre no era rabe, y yo
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Al-Musnad, 2/158. hmad Shkir dijo: Su cadena de transmisin es autntica Tahqq al-Musnad, No. 6477.

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la insult. l mencion esto al Profeta , quien me pregunt: Estuviste intercambiando insultos con fulano de tal?. Yo respond: S. Me pregunt: Dijiste algo insultante sobre su madre?. Yo respond: S. l dijo: Ciertamente eres un hombre que an tiene cosas del tiempo de la ignorancia preislmica. Yo dije: Dije lo que dije porque me estoy poniendo viejo. l dijo: S, pero ellos son tus hermanos. Dios te ha dado poder sobre ellos. A quien se le da poder sobre alguien, que lo alimente como se alimenta a s mismo, y que no le de ms trabajo del que es capaz. Y si le da ms trabajo que eso, que le ayude. 158 En el Sahih Muslim se ha reportado que Abu Dhrr dijo: Yo haba tenido una discusin con uno de mis hermanos. Su madre no era rabe, y yo le dije algo insultante acerca de ella. l se quej ante el Mensajero de Allah . Cuando el Profeta se encontr conmigo, me dijo: Oh, Abu Dhrr, eres un hombre con algunas caractersticas de la ignorancia preislmica. Yo dije: Oh, Mensajero de Allah, quien insulta a una persona, la gente insultar a su padre y a su madre. l dijo: Abu Dhrr, todava hay en ti algunas caractersticas de la ignorancia preislmica. Ellos son tus hermanos, y Dios te ha dado poder sobre ellos. Por lo tanto, alimntalos con lo que t te alimentas, y vstelos con lo que t te vistes. No les des ms trabajo del que pueden realizar, y si lo haces, aydales. 159 El Profeta en esta forma directa y abierta a Abu Dhrr, porque saba que l lo aceptara. Esta forma directa puede ser un mtodo til que ahorra tiempo y energas, y permite aclarar el punto ms fcil, pero debe ser usada cuando la situacin sea apropiada y teniendo en cuenta a la gente involucrada. Este mtodo directo puede ser mejor no usarlo si empeorar las cosas o si se pone en riesgo el logro de algo mejor, por ejemplo si la persona que comete un error est en una posicin de poder y autoridad y se sabe que no aceptar comentarios con esa franqueza, o si un enfrentamiento directo puede causar demasiada vergenza a la persona. Tampoco debe usarse si la persona es demasiado sensible o se advierte que probablemente reaccione mal. Indudablemente, un enfrentamiento
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Fth, 6050. Sahih Muslim, No. 1661.

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directo ser demasiado para una persona si al hacerlo se hace con un espritu de confrontacin y con el objetivo de avergonzar a la persona y exponerlo ante los dems. De la misma manera, es esencial ser cauteloso al usar indirectas, cuyos efectos contraproducentes pueden ser mayores que con una confrontacin directa del problema, porque puede hacer pensar a la persona que uno lo est tratando como a un tonto, que se est burlando de l, o sentirse ofendido porque piensa que estamos dndole un golpe bajo con nuestros comentarios. Esta forma de sealar lo que es correcto puede no ser efectiva, porque lo que se le est tratando de decir puede no resultarle claro a la persona que est recibiendo la observacin, y continuar en su error. En trminos generales, la gente difiere en su manera de reaccionar ante un consejo, y el enfoque correcto a la hora de ordenar el bien y prohibir el mal vara en cada caso, pero una buena actitud al guiar a la gente y discutir los errores ser la clave para lograr la meta deseada. 36 Persuadir a la persona que est cometiendo un error. Involucrarse en una discusin con la persona y convencerlo de que est cometiendo un error puede sacarlo de su ceguera y traerlo de vuelta al camino recto. Un ejemplo de esto es el reporte narrado por at-Tabarni (que Allah tenga misericordia de l) en al-Muym al-Kabir, de Abu Ummah , quien dijo que un muchacho recurri al Mensajero de Allah y le dijo: Oh, Mensajero de Allah, dame permiso para fornicar. La gente se escandaliz e intent callarlo, pero el Profeta les dijo: Basta!. El Mensajero de Allah dijo: Clmate. Ven y sintate aqu. l se acerc y se sent frente al Mensajero de Allah , quien le dijo: Quisieras eso para tu madre?. No, respondi el muchacho. El Profeta le dijo: De la misma manera, los dems tampoco quieren esos para sus propias madres. Quisieras eso para tu hija?. El muchacho respondi: No. El Profeta dijo: De la misma forma, los dems tampoco quieren eso para sus hijas. Querras eso para tu hermana?. l respondi: No. El Profeta le dijo: De la misma forma, los dems no quieren eso para sus hermanas. Querras eso para tus tas?. El muchacho respondi: No. El Profeta dijo: De la misma manera, los dems tampoco quieren eso para sus tas.

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El Mensajero de Allah puso su mano en su pecho y dijo: Oh Seor, perdona sus faltas, purifica su corazn y hazlo casto. 160 37 Hacer comprender a la persona que una excusa dbil no es aceptable. Algunas personas que cometen errores intentan justificarse, especialmente cuando son sorprendidos con las manos en la masa. Ciertamente, algunos de ellos pueden tartamudear cuando dan excusas tontas, especialmente quienes no se sienten cmodos mintiendo porque tienen buen corazn. Cmo debe el educador actuar cuando se encuentra con una situacin como sta? La siguiente historia demuestra la brillante actitud del Profeta cuando trat con uno de sus compaeros en una situacin de esta naturaleza. La historia tambin muestra cmo el educador debe insistir hasta que la persona abandone su mala actitud. Juwwt ibn Yubair dijo: Acampamos con el Mensajero de Allah en Mar az-Zahrn (un lugar cercano a La Meca). Yo sal de mi tienda y vi a algunas mujeres hablando entre ellas. Me gustaron, as que volv, dej la lea y saqu una prenda de vestir (hillah). Me la puse, volv y me sent con ellas. El Mensajero de Allah lleg y me dijo: Oh, Abu Abd Allah! (es decir, me estaba regaando por haberme sentado con esas mujeres con quienes no tena parentesco alguno). Cuando vi al Mensajero de Allah, me asust y comenc a tartamudear. Dije: Oh, Mensajero de Allah, mi camello se perdi y estoy buscando una cuerda para atarlo (es decir, se escud en una falsa excusa para justificar lo que haba hecho). l se fue, y yo lo segu. l me arroj su capa y se fue entre algunos rboles de arak, y es como si todava pudiera ver la blancura de su espalda contra el verdor de los rboles. l hizo sus necesidades fisiolgicas, hizo la ablucin y volvi a donde yo estaba con el agua goteando de su barba y pecho, y dijo: Oh, Abu Abd Allah, Qu pas con tu camello perdido?. Entonces continuamos nuestro viaje, y cada vez que l me encontraba, me deca: La paz sea contigo, Abu Abd Allah, qu pas con tu camello?. Cuando me di cuenta de esto, me apresuraba en Medina y evitaba la mezquita y las reuniones con el Profeta . Cuando esto haba seguido as por mucho
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At-Tabarani, al-Muym al-Kabir, 7679 y 7759. Se incluy material adicional entre corchetes.

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tiempo, intent ir a la mezquita cuando no haba nadie ms alrededor. Fui a la mezquita y comenc a rezar, pero el Mensajero de Allah sali de uno de sus habitaciones y comenz a rezar dos rakas. Yo alargu mi oracin, con la esperanza de que se fuera. l dijo: Hazla tan larga como quieras, Abu Abd Allah, porque yo no voy a ir a ninguna parte hasta que termines. Me dije: Por Allah, debera disculparme con el Mensajero de Allah y complacerlo. Cuando yo haba terminado, l dijo: Assalamo aleika, Oh, Abu Abd Allah. Qu pas con tu camello?. Yo respond: Por Aqul que te envi con la verdad, que no se me ha perdido un camello desde que me he convertido al Islam. l dijo: Que Dios tenga misericordia de ti, y lo repiti tres veces, y luego no lo volvi a mencionar jams. 161 Este es un brillante estudio en el entrenamiento y uso de sabias estrategias para lograr un resultado concreto. Tambin podemos aprender las siguientes cosas de esta historia: 1) Una persona que ha cometido un pecado puede sentir vergenza de un lder respetado, cuando lo descubre haciendo algo indebido. 2) La reaccin del educador y su forma de interrogar a la persona, an si esto sucede en apenas un segundo, tendr un gran impacto en la persona. 3) No discutir una falsa excusa al momento de orla (an cuando sea claro que la acaba de inventar) y abandonar a la persona, puede ser suficiente para que la persona se de cuenta que su excusa no es aceptable, lo cual lo motivar a arrepentirse. Esto es lo que entendemos de la frase se fue y. 4) El buen educador es aqul que logra que la persona se sienta avergonzada por haber hecho algo malo, de tal forma que trate de
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Al-Haizami dijo: at-Tabarni lo report con dos cadenas de transmisin. Los transmisores de una de ellas eran todos fiables excepto al-Jarrh ibn Mujllad, que es ziqh. Al-Mayma, 9/401. Al remitirnos a al-Muym al-Kabr de at-Tabarni, 4/203, se hace claro que el reporte de Zaid ibn Aslam est hablando de Juwwt ibn Yubair, quien dijo: Acampamos. En la biografa de Juwwt, en at-Tahdb, dice: Zaid ibn Aslam report mursal de l. En al-Isbah dice que Juwwt falleci en el 40 42 despus de la Hgira, y en as-Siyr dice que Zaid ibn Aslam falleci en el 136 despus de la Hgira; en base a esto, hay una ruptura en la cadena de transmisin.

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ocultarlo, y al mismo tiempo, sienta la necesidad de reestablecer las cosas. Entonces, lo siguiente tiene precedencia sobre lo anterior. 5) El cambio de actitud hacia quien cometi un error est basado, en este caso, en que el pecador admiti su falta y la abandon. Si el educador o lder es tenido en alta estima por sus compaeros, cuando recuse a uno de ellos a causa de algn pecado que haya cometido o le corrija un error, esto tendr un gran efecto sobre l. El lder debe prestar atencin al inters comn cuando reprende a uno de sus compaeros, de tal manera que todos se beneficien del ejemplo. En cualquier caso, esto no significa que deba ignorar cualquier efecto negativo en esa persona en particular. Puede tratarse con sus efectos en muchas formas, an con un tercer grupo, como al-Mughirah hizo cuando le pidi a Umar que sea mediador mientras al mismo tiempo explicaba la situacin afirmando cun altamente los lderes piensan de sus seguidores. 38 Prestar atencin a las cualidades inherentes a la naturaleza humana. Un ejemplo de esto son los celos de una mujer, especialmente en el caso de varias co-esposas, algunas de las cuales pueden hacer cosas incorrectas que, si fueran hechas por cualquier otra persona en circunstancias normales, seran tratadas de una forma completamente diferente. El Profeta sola poner una atencin especial a los celos entre sus esposas y a las actitudes incorrectas que ellas podan mostrar como resultado, y la paciencia y justicia con la cual l trataba el asunto era notable. Como un ejemplo de esto podemos citar el reporte narrado por al-Bujari (que Allah tenga misericordia de l) en su Sahih, de Anas, quien dijo: El Profeta estaba con una de sus esposas, cuando otra de las madres de los creyentes envi una vasija llena de comida para l. La esposa en cuya casa el Profeta estaba presente golpe la mano del sirviente, y la vasija se cay y se rompi en dos. El Profeta junt las piezas y las puso juntas, luego junt la comida que haba en la vasija y dijo: Vuestra madre es celosa. Entonces le pidi al sirviente que esperara hasta que se le dio la vasija que perteneca a la esposa en cuya casa estaba, y l envi la vasija

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completa a la esposa cuya vasija haba sido rota, y dej la vasija rota en la casa de la esposa que la rompi. 162 De acuerdo a un reporte narrado por an-Nas'i (Kitab Ishrat an-Nis'), Umm Salamah trajo algo de comida en una vasija suya al Mensajero de Allah y sus compaeros, entonces A'ishah trajo una piedra envuelta en su vestimenta, y la arroj y quebr la vasija. El Profeta puso las dos mitades juntas y dijo dos veces: Coman, vuestra madre est celosa, entonces l tom la vasija de A'ishah y se la envi a Umm Salamah, y le dio a A'ishah la vasija rota de Umm Salamah. De acuerdo a otro reporte narrado por ad-Darimi 163, de Anas, l dijo: Una de las esposas del Profeta le envi una vasija con algo de zard (un plato de pan ensopado, carne y caldo), cuando l estaba en la casa de otra de sus esposas, quien golpe la vasija y la quebr. El Profeta comenz a juntar la comida y la coloc de vuelta en la vasija, diciendo Coman, vuestra madre est celosa Los celos femeninos son inherentes a la naturaleza de las mujeres, que pueden llevarlas a hacer cosas malas y evitar que prevean las consecuencias de sus acciones. Se ha dicho que cuando una mujer es celosa, no puede ver el fondo del valle desde su cima.

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Fth, 5225. Kitab al-Buiu, Bab man ksara shi'an fa aleihi mizluhu.

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Conclusin
Siguiendo esta exploracin de la Tradicin Proftica y los mtodos con que el Profeta Muhmmad sola tratar con los errores, pecados y actitudes incorrectas de la gente, debemos concluir mencionando los siguientes puntos: 1 Corregir los errores de la gente es una obligacin y es algo muy importante. Es parte de la obligacin de ofrecer consejo sincero, de prohibir el mal, pero debe recordarse que el Islam no es slo prohibicin de lo que est mal; tambin se nos ha ordenado encomendar el bien. 2 La educacin y el entrenamiento no son simplemente un asunto de corregir los errores, tambin uno debe involucrarse en la enseanza mostrando los principios bsicos de la religin y las normas de la ley islmica, y usar varios mtodos para establecer estos conceptos firmemente en la mente y los corazones de la gente, exhortndolos, relatando las historias transmitidas por Sunnah Autntica, discutiendo el incidente, etc. De esto queda claro que algunos padres y educadores estn incumpliendo al confinar sus esfuerzos slo a criticar los errores sin poner la atencin debida a las enseanzas de lo que es correcto, o tratar con los errores antes de que sucedan inculcando aquellas cosas que protegern a la gente de cometer errores y pecados en primer lugar, o reducir sus efectos. 3 Queda claro tambin por los incidentes mencionados anteriormente que el Profeta usaba diferentes mtodos al tratar con los diversos tipos de errores. Esto es porque las circunstancias de una persona varan. Quien comprenda esto y quiera seguir lo apropiado debe comparar la situacin que est tratando con estos ejemplos, para encontrar la que se asemeja ms probablemente a ella, de tal manera que pueda determinar la manera ms apropiada de abordar el problema. Le pedimos a Dios, glorificado y exaltado sea, que nos gue y nos proteja, hacindonos receptivos al bien y cerrados al mal, para que gue a otros a travs de nosotros, porque l es El Omnioyente, El ntimo, Quien responde todas las plegarias. l es El Mejor de los auxilios, l es la gua al camino

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recto. Que Dios bendiga al Profeta Iletrado, a toda su familia y a sus compaeros. Alabado sea Dios, el Seor del Universo.

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