FILOSOFIA FALCIAS INFORMAIS

Argumentos em que as premissas no sustentam a concluso em virtude do seu contedo ou de defeitos na linguagem. possivel classificar as falcias formais em trs tipos: - Falcias da irrelevncia: as premissas no so relevantes para sustentar as concluses. - Falcias da insuficincia de dados: as premissas no fornecem dados suficientes para garantir a verdade das concluses. - Falcias da ambiguidade: as premissas esto formuladas numa linguagem ambgua.

1- Falcias da Irrelevncia
Falcia Ad Baculum ou Recurso fora - o argumento recorre a ameaas explcitas ou implcitas, fsicas ou psicolgicas para levar os ouvintes a aceitar uma afirmao. Ex: O dinheiro ou a vida. Falcia Ad Hominem ou Contra a pessoa - o argumento pretende mostrar que uma afirmao falsa, atacando e desacreditando a pessoa que a emite. Ex: Quem s tu para falar de poupar, se gastas o dinheiro em trs dias? Falcia Ad Ignorantiam ou da Ignorncia - argumento que consiste em refutar um enunciado, s porque ningum provou que verdadeiro, ou em defend-lo, s porque ningum conseguiu provar que falso. Ex: Ningum provou a existncia de Deus, logo Deus no existe. Falcia Ad Misericordiam ou da Misericrdia argumento que consiste em pressionar psicologicamente o auditrio, desencadeando sentimentos de piedade ou compaixo. Ex: Por favor no me despea, tenho filhos e mulher para sustentar. Falcia Ad Populum ou Populista criao de um ambiente de entusiasmo e encantamento que propicie a adeso a uma determinada tese ou produto, cuja origem ou apresentao se devem a uma pessoa credora de popularidade. Ex: Comprem estas chuteiras, pois o Cristiano Ronaldo tambm as usa. Falcia Ex Populum ou Demaggica tentativa de imposio de um tese, invocando que ela aceite pela generalidade das pessoas. Ex: Toda a gente usa o Perfume X, compre-o!

Falcia Ad Verecundiam ou da Autoridade tentativa de sustentar uma tese, apelando aum personalidade de reconhecido mrito, mesmo que no tenha conhecimentos naquela rea especifica. Ex: V ao Banco Y, pois o Figo tambm vai.

2- Falcias da Insuficincia de Dados

Falcia da Generalizao Precipitada - argumento que enuncia uma lei ou uma regra geral a partir de dados no representativos ou insuficientes. a) Enumerao Incompleta: induo ou generalizao a partir de observaes insuficientes. Ex: A Ana tem 16 anos, o Gonalo tem 16 anos, a Teresa tem 16 anos. Logo, todos os alunos do 11C tm 16 anos. b) Acidente Convertido: tomar por essencial o que acidental, por frequente o que excepcional. Ex: Quando no estudei para Filosofia tive boa nota. Logo, se no estudar tenho boas notas. Falcia da Falsa Causaa) Non Causa Pro Causa: atribuio da causa de um fenmeno a outro fenmenos sem haver relao causal entre eles. Post Hoc Ergo Propter Hoc: atribuio da causa de um fenmeno a outro fenmeno s por e preceder no tempo.

b)

Falcia da Falsa Analogia tirar concluses de um objecto ou de uma situao para outra semelhante, sem dar ateno s diferenas significativas. Ex: Alguns dinossauros voam, tal como as aves. Logo, os dinossauros so aves. Falcia da Petio de Principio - consiste em adoptar, para premissa de um raciocnio, a prpria concluso que se quer demonstrar. Ex: Est frio porque as temperatura esto baixas. Falcia da Pergunta Complexa adicionar duas perguntas ou fazer uma pergunta que pressupes a resposta a outra pergunta, de modo a que o interlocutor fique numa situao embaraosa, quer responda afirmativa ou negativamente. Ex: Ento agora j tratas bem os teus filhos?

3- Falcias da Ambiguidade
Falcia da Equivocidade introduo de um termos que no tem s um significado. Ex: As mesas tm ps. Os homens tm ps. Logo, os homens so mesas.

Falcia da Diviso atribuio de uma propriedade que pertena colectiva de uma classe a um elemente que a integra. Ex: Aquele grupo de dana esteve muito bem. A Ana, que faz parte daquele grupo de dana, esteve muito bem. Falcia da Composio atribuio classe como todo de uma propriedade presente nos elementos individuais dessa todo. Ex: Os dois elementos do par danam muito bem. O par danou muito bem. Falcia da Falsa Dicotomia - apresentao de duas alternativas como sendo as nicas existentes em dado universo, ignorando ou omitindo outras possveis. Ex: Se votarem em mim vo ter vidas boas, se votarem no outro candidato vo ter ms vidas. Falcia do Espantalho Consiste em atribuir a outrem uma opinio ficticia ou em deturpar as suas afirmaes de modo a terem outro significado. Ex: - Tenho medo de aranhas. Ests a dizer que s um medroso? Falcia da Derrapagem ocorre quando, num argumento, so introduzidas pequenas diferenas em cada uma das premissas condicionais ou equivalentes, levando a uma concluso despropositada.

SENTIDO ETIMOLGICO DE RETRICA

RETRICA

Retorik Da mesma familia de retor, orador, de retoreia e eloquncia (habilidade de discursar em pblico)

EXPLICITAR A RELAO ENTRE FILOSOFIA, RETRICA E DEMOCRACIA NA ANTIGA GRCIA

A vida democrtica exige reflexo (papel da filosofia), pois sem ela no possivel ponderar os motivos que conduzem s grandes decises para o encaminhamento das sociedades. Da a necessidade das pessoas desenvolverem um espirto participativo e critico, incentivador de polmicas e discusses conjuntas. A democracia, em correlao com a participao do

cidado, d origem rtorica. A Retrica torna-se assim a forma de colocar os problemas, de os esclarecer e os resolver. Isto aconteceu precisamente na antiga Grcia, onde os cidados tinham um papel muito activo na vida poltica. A vida pblica em Atenas sustinha-se sobre dois pilares fundamentais: a democracia e a retrica, na medida em que a primeira consistia na participao de todos os cidades na tomada de decises de interesse para a cidade, e a segunda consistia na necessidade de convencer as pessoas a tomar as decises mais acertadas, pelo dom da palavra.

CARACTERIZAR O CONFLITO ENTRE FILSOFOS E RETORES

Os Sofistas foram os primeiros importantes protegonistas da retrica grega e eram mestres na arte de bem falar, considerando-se os sbios. O conflito entre este grupo de retores e os filsofos baseava-se na disputa do lugar de educadores dos futuros cidados. Os filsofos, por um lado, defendiam a existncia de verdades nicas e a sua actividade baseava-se na procura dessas verdades. Por outro lado, os sofistas defendiam que a verdade relativa a cada homem, ou seja, cada um mede o mundo consoante a sua personalidade. Da vem a famosa frase de Protgora, O homem a medida de todas as coisas. Os sofistas eram mestres da retrica, e por isso ensinavam os futuros polticos gregos segundo temas relativos moral, poltica, economia, filosofia e retrica. Estes homens eram uma espcie de professores, que andavam de cidade em cidade, garantindo aos seus alunos uma educao eficiente e prtica, que os deixava aptos para a vida democrtica.

EXPLICITAR O PONTO DE VISTA PLATNICO CERCA DA RETRICA

Plato demonstra sempre averso retrica, acabando por publicar os dilogos Grgias e Protgoras, onde aponta a culpa da decadncia da polis ateniense aos sofistas. Plato considera a retrica uma arte de enganar, que se baseia nas aparncia e no na realidade. Assim, afirma que a retrica um simulacro da politica, e no a verdadeira politica, sendo por isso uma mscara. Este filsofo defende que a retrica o uso abusivo da manipulao, que leva as

pessoas a acreditarem (gera a crena) e no a saberem (e no a cincia). Plato defende que o retrica s pode ser bem usada se for ao servio da filosofia, na medida em que esta arte util na comunicao das verdades absolutas, contribuindo para um melhor esclarecimento do pblico. Assim, quando o filsofo encontra a verdade, deve usar a retrica para a explicitar aos seus ouvintes ou leitores. Esta uma retrica subordinada filosofia, ao servio das verdades universais e indiscutiveis, e no me meras opinies relativas.

EXPLICITAR O PONTO DE VISTA ARISTOTLICO CERCA DA RETRICA

Aristteles, ao contrrio de Plato, considera a retrica importante em alguns dominios. o primeiro filosofo a estudar a retrica, deixando no tratado Arte retrica, o seu conceito de auditrio e salientando as tcnicas de persuaso a utilizar (ethos, pathos e logos). Segundo Aristteles, devemos utilizar a demonstrai para garantir a verdade das afirmaes que se fazem no mbito das cincias objectivas, como a matemtica. Por outro lado, devemos utilizar a retrica no mbito das aces e valores ou seja, das cincias sociais e humanas, como a poltica, onde no h verdades absolutas mas sim opinies mais ou menos plausiveis. Ao contrrio de Scrates, que acreditava que a retrica era sempre m e manipuladora, quando fora da filosofia, Aristteles defende que esta artes tem dois usos: o bom, em que so respeitadas certas regras; e o mau uso, em que o objectivo s manipular e enganar. Aristteles estabalece ainda um elo de ligao entre retrica e filosofia, na medida em que a primeira uma ramo da Dialtica, que por sua vez uma parte da filosofia.

A DECADNCIA DA RETRICA
importante conhecer a importncia da retrica durante o Imprio Romano. nesta poca que criado o maior tratado sobre a retrica, redigido por Quintiliano. Os discursos so fundamentais durante o domnio romano. Como exemplo fundamental temos o discurso proferido por Marco Antnio aps a morte de Csar, que bastante importante, uma vez que o orador consegue mudar completamente o pensamento do pblico, que estava a favor da morte de Csar e passa a estar de acordo com as ideias de Marco Antnio. No incio da Idade Mdia, a retrica uma das disciplinas leccionadas nos mosteiros. O saber estava, ento, dominado pelo Clero, que ensinava at nas Universidades. Assim, a retrica foi perdendo alguma das suas partes ligadas liberdade de pensamento e expresso, como a

investigao. Essa liberdade vai-se perdendo devido aceitao dos dogmas religiosos, que impedem as pessoas de aceitar ideias diferentes daquelas que a Igreja defende. A arte da oratria passa ento a ser a arte de muito falar e pouco dizer, uma vez que os discursos que eram feitos tinham muitos floreados e pouca argumentao. O contedo ento dominado pela forma. Esta uma decadncia que se vai estendendo ao longo de toda a Idade Mdia, Renascimento e Idade Moderna e por isso se diz que a retrica passa a sofrer duma enfermidade crnica. Na idade Moderna os filsofos, como Kant e Descartes, contestam a retrica, defendendo que a filosofia se prova e demonstra tal como a Matemtica, usando-se sempre uma lgica demonstrativa e no argumentativa. Estes filsofos acreditam que as ideias fundamentais podem ser demonstradas. Um exemplo importante o de Descartes, que achava que se podia provar a existncia de Deus. A esta perspectiva filosfica, acrescem outros factores. O primeiro o surgimento do Romantismo, que se ope retrica, uma vez que se acreditava que para convencer bastava ser sincero e que as palavras servem para exprimir sentimentos e no persuadir. Os Romantistas so contra a retrica e a favor da sintaxe, na medida em que interessa apenas a lngua, para falarmos de ns. Continuando com a recusa da retrica, o Positivismo vem tambm defender que tudo pode ser demonstrado e que a argumentao no tem utilidade. Assim, no sculo XIX, a retrica sai dos currculos escolares.

MOSTRAR A IMPORTNCIA DA RETRICA NA ACTUAL DEMOCRACIA

No sculo XX, iniciam-se os Movimentos de Nova Retrica, um pouco por toda a Europa, passando a retrica da Filosofia um pouco para a Literatura. Entende-se que a retrica importante e volta-se a achar que, tal como Aristteles defendia, no h outra maneira de manter a democracia a no ser usando a retrica. no sculo XX que algumas ditaduras se apoderam da Europa, desde Portugal (com Salazar) at Rssia (com Estaline), e nestes ambientes que a retrica perde a importncia. Para contrapr e recuperar a liberdade perdida na ditadura, a retrica e a argumentao passa a ser amplamente usada. A argumentao passa de novo a ser estudada na filosofia. Assim, a antiga retrica nascida na antiga plis, ressurge com todo o vigor nos dias de hoje, tirando parte de todos os aspectos que melhor se adaptam participao democrtica que a todos se exige na actualidade. Reconhecem-se inumero aspectos positivos na prtica da argumentao: o repdio do dogmatismo, a oposio a verdades nicas, a promoo do dilogo, a valorizao da racionalidade intersubjectiva (os interlocutores

valorizam as solues colectivamente encontradas) e o incremento da participao.

BOM USO DA RETRICA

O objectivo da boa retrica o de persuadir, ou seja, dar a conhecer as minhas razes e argument-las de modo a levar o outro a aceit-las, sem inteno de iludir ou enganar. Podemos dizer que esta persuaso tem como objectivo agradar o auditrio, na medida em que agradar significa fazer com que o auditrio se identifique com o discurso, e assim ficar agradado. Num discurso em que se usa a persuaso, deve haver um acordo sobre ideias admitidas, ou seja, h um acordo de conceitos, que significam o mesmo para o orador e para o auditrio. A retrica, no seu bom uso, constitui uma importante ferramenta de constituio da sociedade ideal. Por exemplo, quando um politico argumenta sobre o que devemos ou no fazer, est a pensar numa sociedade ideal, no a real. Outro exemplo: quando dizemos que algo justo ou injusto, bonito ou feio, significa que ou no como deveria ser, numa sociedade ideal. Tudo isto so usos da retrica, que imprescindivel para justificar juzos de valor como estes.

ENUNCIAR OS PRINCIPIOS DA ARGUMENTAO ETICAMENTE ACEITVEL

Existem alguns principios ticos, que atravs do seu cumprimento permitem supor que os participantes esto a agir de boa f. Estes principios so como defesas para evitarmos cometer falcias ou erros. Se cumprirmos todos estes principios durante uma argumentao, certamente no estaremos a agir de m f nem a cometer erros. O principios so os seguintes: Principio da cooperao: todos os participantes devem comprometer-se a respeitar os objectivo comuns do dilogo. Qualquer interveno que se afasta do tema nuclear do dilogo arrisca-se a ser posta de lado Principio da quantidade: todos devem contribuir com informaes uteis ao bom andamento do dilogo. Devem-se evitar a omisso dessas informaes e a apresentao de informao excessiva. Principio da qualidade: os participantes devem ser sinceros, no podem fazer afirmaes falsas nem afirmaes para as quais no hajam provas exactas.

Principio da prova: todos os intervinientes so obrigados a fundamentar as suas afirmaes, desde que isso lhes sejas exigido. Principio da preciso: nenhum interviniente pode distorcer as afirmaes feitas pelos outros, evitando assim a falcia do espantalho. Principip da coerncia: os participantes devem manter-se leais s suas opinies durante todo o dilogo, rejeitando afirmaes contraditrias. Principio da modo: os intervinientes devem expor claramente as suas intervenes, evitando assim discursos ambiguos, longos e desordenados. Principio da livre expresso: todos os participantes tm a liberdade de se exprimir, no podendo impedir a opinio dos outros.

MAU USO DA RETRICA

Estamos perantes um mau uso da retrica quando o objectivo do orador a manipulao, na medida em que esta a utilizao indevida da argumentao com o intuito de levar o auditrio a aderir acritica e involuntariamente s propostas do orador. O orador pretende enganar o auditrio, atravs da mentira. Antes de explicitar este uso da retrica, importante estabelecer a diferena entre erro, mentira e engano. Estamos perante um erro quando dita uma afirmao falsa, acreditando que verdadeira; estamos perante uma mantira quando o locutor afirma falsidades com ms intenes, tendo total noo da falsidade das suas afirmaes; estamos perantes o engano quando o auditrio, ao ouvir a mentira, adere a ela, deixando-se enganar. Assim, o erro no se presta a manipular ningum, a mentira uma tentativa de manipulao e o engano ocorre quando h manipulao. Na manipulao, estamos no dominio da seduo, uma vez que somos levados persuaso irracionalmente. Falamos do dominio da atraco, em que dificil resistir. O orador utilizada a trivialidade do preconceito, ou seja, joga-se com os preconceitos e tenta-se convencer o outro de forma no racional usando dogmas, conceito aceites sem qualquer questionamento. Podemos ento dizer que a manipulao uma perverso do discurso ideolgico, uma vez que utiliza os tais preconceitos (afirmaes conservadoras, que pretendem defender o estado das coisas) para convencer o auditrio de uma determinada tese.

O DISCURSO PUBLICITRIO

O discurso publicitrio e um discurso que estamos habituados a ver, onde o pathos domina sempre. Como h uma estratgia que predomina sobre as outras, estamos perantes um discurso manipulador, e no persuasivo. O discurso publicitrio tem como objectivo levar ao consumo de um produto, utilizando a linguagem da seduo: faz apelo aos desejos inconscientes, s mensagens subliminares, esfere do afectividade, procurando uma atraco irracional e acritica. A publicidade estabelece uma relao imaginria e mgica entre o consumidor e o produto: adquirir o produto adquirir o conjunto de qualidades simblicas a ele associadas e que vo de encontro aos desejos e valores do consumidor. Os objectos deixam de ser simples objectos, e transformam-se em sonhos, desejos, sentimentos, valores: o valor simblico do objecto to forte que se levado ao consumo, no pela necessidade, mas pelo valor mgico que lhe atribuido. A marca faz a pessoa, define o que se .

O DISCURSO POLITICO
A necessidade de ir ao encontro do grande pblico leva os politicos a desenvolver a arte da manipulao e seduzir para mobilizar, usando estrategicamente a retrica. No mbito da politica, o mau uso da retrica acontece nas seguintes situaes: os politicos no olham a meios para fazer acreditar a sua mensagem; ridicularizam e discordam das opinies dos seus adversrios, mesmo que estas sejam vlidas; insistem na optimizao dos seus pontos de vista. Tambm os eleitores contribuem para o mau uso da manipulao quando: avaliam a qualidade das propostas apenas pela cor partidria que as representa; manifestam ignorncia e impreparao quanto participaao em debates politicos; deixam-se aprisionar pela comodidade das atitudes passivas. Em todos estes casos, fazem-se atentados tica, ignorando os principios que anteriormente foram referidos.

O CONHECIMENTO
GNOSIOLOGIA

Estudo do conhecimento, do acto cognitivo e no de todos os conhecimentos que existem Abordagem etimolgica: - cognoscente; - incognoscivel; - cognitico; - cognoscitivo

COGNOSCERE Cum + gnoscere

Conjunto

Apreenso

Conhecer , ento, ter uma apreenso conjunta de algo ( uma apreenso total) Abordagem metafrica: 1- A Maria anda com os olhos tapados A Maria no quer ver a realidade, no quer conhecer as coisas como elas so. Assim sendo, conhecer ver. (metfora visual) 2- Fui a uma palestra de Fisica, mas no apanhei nada. No consegui apreender nada. Assim sendo, conhecer apanhar, ficar com algo de fora, fazer um movimento de apropriao. (metfora tctil) 3- Estou a processar o que ouvi. Estou a assimilar, absorber. Assim sendo, conhecer assimilar, e essa coisa que se assimilia vai fazer parte da pessoa.

Portanto, conhecer implica uma viso geral das coisas, depois apanhar essa coisa e por fim asimil-la.

DISTINGUIR CONHECIMENTO COMO PROCESSO DE CONHECIMENTO COMO PRODUTO

importante estabelecer a diferena entre CONHECIMENTO e CONHECIMENTOS. O Conhecimento o processor, o modo como adquirimos os conhecimentos. Os Conhcimentos so o resultado do processo de conhecimento, aquilo que fica na nossa memria. No h conhecimento sem conhecimentos, nem conhecimentos sem conhecimento. Pelo acto da viso, sei que est um carro a passar Conhecimento Conhecimentos

DIFERENTES MODOS E NIVEIS DE CONHECIMENTO

Existem dois niveis de conhecimentos: o conhecimento superficial e o profundo. Com o conhecimento superficial, est-se mais longe da verdade; com o conhecimento profundo, est-se muito perto ou mesmo dentro da verdade. Por outro lado, existem vrios modos de conhecimento:

Conhecimento sensivel dado pelos orgos dos sentidos. Ex: viso

Conhecimento inteligivel dado pela inteligencia. Ex: o conhecimento

de noes matemticas.

Conhecimento intuitivo captar algo imediatamente; acto imediato.

Ex: conhecimento dado pelos sentidos.

Conhecimento discursivo deriva do acto de discorrer; acto mediato.

Ex: noes matemticas.

Conhecimento por contacto dado pela experincia vivida. Ficamos

muito mais envolvidos quando conhecemos por estarmos presentes. Ex: conhecer o deserto, por estar l.

Conhecimento proposicional dado pela experincia de outrm, -nos

dito mas no presenciamos, logo ficamos menos envolvidos. Ex: conhecer o deserto, pelo que me disseram. Conhecer muitas vezes utilizado como sinnimo de saber, palavra que deriva do latim sapere. Curiosamente, esta palavra derivou duas homnimas: o saber de conhecer e o saber no sentido gostativo, o que nos leva a pensar se saber, logo conhecer, no tambm saborear as coisas. O saber est dividido em trs tipos: o saber que ( um saber informativo); o saber como ( um saber prtico, implica procedimento); o saber porqu ( um saber maior que os outros, que acaba por incluir os outros).

DISTINGUIR DESCRIO E INTERPRETAO DO CONHECIMENTO

Descrever um objecto consiste numa observao rigorosa, uma exame atento e obejectivo, insento de parecer particulares ou de opinies pessoais. Na descrio do acto cognoscitivo, usa-se a fenomenologia, que vai descrev-lo segundo a nossa conscincia, esclarecendo os elementos deste acto e o modo como se relacionam. Interpretar algo j reflecte o ponto de vista o sujeito que elabora a interpretao, e por isso as interpretaes so sempre subjecticas, pelo que esto na origem de explicaes ou teorias diferentes. Interpretar o acto cognoscitivo evidenciar o nosso prprio ponto de vista. Para isso, socorremo-nos da gnosiologia.

DESCRIO FENOMENOLGICA DO ACTO DE CONHECER

Na descrio fenomenolgica, os conceitos-chave so os seguintes: - conhecimento: acto pelo qual o sujeito apreende ou representa o objecto. - sujeito cognoscente: aquele que apreender e representa o objecto - objecto cognoscivel: aquilo que apreendido, conhecido pelo sujeito

- representao: resultado do acto de conhecer. Esta representao pode ser uma imagem (representao imagtica) ou um conceito (representao conceptual)

Sujeito

Objecto

Representao

Descrio do acto cognitivo: 1-No acto de conhecer intervm dois elementos oposto: o sujeito cognoscente e o objecto cognoscivel. O conhecimento a relao que se estabelece entre ambos. 2-H uma relao reciproca entre sujeito e objecto: o sujeito s o em funo do objecto; o objecto s o em funo do sujeito. 3-A correlao entre sujeito e objecto no significa que sejam elemento permutveis: o sujeito no pode ser objecto, nem o o objecto pode ser sujeito, pois os seus papeis so diferentes. 4-O papel do sujeito activo: conhecer o objecto. O papel do objecto passivo: ser conhecido pelo sujeito. 5-Sujeito e objecto unem-se no acto de aconhecer, mas a sua unio no anula a oposio entre ambos, mantm-se opostos em todo o acto. 6-H trs momentos no acto de conhecer: o sujeito sai de si em direco esfera do objecto; o sujeito est fora de si e apreender as qualidades do objecto; o sujeito regressa a si para introduzir na sua esfera as qualidades do objecto. 7-No conhecimento o objecto no se altera: as suas qualidades no lhe so retiradas. O sujeito sofre alteraes: nasce nele a conscincia ou imagem do objecto. As qualidades apreendidas no entram fisicamente na conscincia do sujeito, sendo representadas sob a forma de imagem ou conceito.