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Elizabete Guerra Idete Teles (Organizadoras)

LACUNAS DO REAL: LEITURAS DE SLAVOJ IEK

NEFIPO Florianpolis 2009

Ncleo de tica e Filosofia Poltica Campus Universitrio Trindade Florianpolis Caixa Postal 476 Departamento de Filosofia / UFSC CEP: 88040-900

Capa Foto: Alessandro Pinzani Design: Leon Farhi Neto

L128

Lacunas do real: leituras de Slavoj iek / Elizabete Guerra, Idete Teles (Organizadoras) Florianpolis: NEFIPO, 2009. 122 p. ISBN 978-85-99608-02-9 1. Slavoj iek Artigos. 2. Filosofia poltica. I. Guerra, Elizabete. II. Teles, Idete. III. Ttulo.

CDU: 32.001

Catalogao na fonte elaborada por: Dbora M Russiano Pereira, CRB-14/1125 Licena de uso Creative Commons: (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0/deed.pt)

NEFIPO Coordenador: Prof. Dr. Alessandro Pinzani Vice-coordenador: Prof. Dr. Darlei Dall Agnol

SUMRIO

INTRODUO As Organizadoras ............................................................................................. 05

OS PRESSUPOSTOS DA FILOSOFIA POLTICA DE SLAVOJ IEK Sandro Bazzanela ............................................................................................ 13

A QUESTO DOS DIREITOS (IN)HUMANOS NAS REFLEXES DE SLAVOJ IEK E HANNAH ARENDT ELIZABETE O.GUERRA........................................................................................ .43

APONTAMENTOS SOBRE RELIGIO E REALIDADE A PARTIR DE IEK E KIERKEGAARD MARCIANO SPICA ................................................................................................ 57

LIBERDADE ENTRE O PHAENOMENON E O NOUMENON: A LEITURA DE IEK NA CRTICA DA RAZO PURA ADRIANO PERIN. ................................................................................................. 77

O CAPITALISMO E SUAS PATOLOGIAS IDETE TELES ..................................................................................................... 105

PRINCIPAIS OBRAS DE SLAVOJ IEK ....................................................................................................................... 119

INTRODUO

Slavoj iek um pensador extremamente verstil e acompanhar suas discusses exige do leitor um conhecimento amplo da histria do pensamento filosfico, psicolgico, poltico e ainda da histria da cultura em geral. Ler iek um desafio enorme, inclusive porque o autor no faz questo alguma de grafar seu pensamento de forma clara e objetiva, pelo contrrio, sua escrita de uma estilstica rebuscada e por vezes obscura. Entretanto, os autores que contriburam para este livro que vos apresentamos, conseguiram com xito, por meio dos textos aqui expostos, adentrar o pensamento iekiano e traduzi-lo de forma esclarecedora. Como o leitor ter a oportunidade de apreciar, estes autores desenvolveram suas leituras, discusses e ou perspectivas de maneira contundente e fiel ao pensamento e teorias do filsofo em questo. Mas, como chegamos a essa coletnea de textos, e como surgiu a ideia de escrever um livro tendo como foco as reflexes deste pensador? Bem, a obra que temos aqui o resultado de trabalhos discutidos e produzidos a partir de uma disciplina cursada pelos autores, no Programa de Ps Graduao da Universidade Federal de Santa Catarina, sob a orientao do Prof. Dr. Alessandro Pinzani. A linha geral que orientou a produo dos trabalhos foi o pensamento do filsofo contemporneo Slavoj iek, mais especificamente de sua obra The parallax view. O que se v ou se tem nos textos desta coletnea so interpretaes e reflexes de um grande rigor acadmico e filosfico, em que os autores conseguem expressar, de forma coerente, os diferentes enfoques do pensamento de iek, que abarca a histria da filosofia, a histria humana e tambm reflete um srio questionamento sobre os caminhos por

INTRODUO

onde anda a filosofia hodiernamente. iek coloca, ou recoloca o debate acerca do papel, funo, espao enfim, como queiramos chamar da filosofia no mundo e na realidade de hoje. Pois, segundo iek, a filosofia muito mais do que a descomprometida anlise do discurso. Abstemos-nos de fazer nesta introduo uma maior abordagem sobre a biografia de Slavoj iek, j que logo no primeiro artigo deste livro Sandro Bazzanela desenvolve um apanhado biogrfico deste filsofo, onde resume a sua trajetria de vida e pensamento. Como bem coloca Bazzanela, iek, devido sua trajetria existencial e acadmica apresenta uma cosmoviso muito crtica e original da histria do universo, e especialmente da contemporaneidade. Alis, a viso de iek acerca da contemporaneidade bem resumida por Bazzanela, na seguinte passagem,
Uma contemporaneidade ctica em relao aos projetos societrios de igualdade, ou, de liberdade, confiante nas possibilidades da cincia, nos possveis progressos proporcionados pela tecnologia, mas tambm perplexa diante dos efeitos colaterais das mesmas e em alguns casos em seus efeitos indesejveis. Contemporaneidade marcada pela fragmentao nas vises de mundo, por aes terroristas imprevisveis, por inimigos invisveis, antigas e novas bactrias, vrus que corroem sistemas imunolgicos fsicos, ou, virtuais. 1

J em um segundo momento de seu texto, Bazzanela desenvolve alguns pressupostos da filosofia poltica de iek. O autor divide por fins didticos, a poltica iekiana da seguinte maneira: a princpio apresenta basicamente as crticas de iek hegemonia da democracia liberal do capitalismo, para em seguida, abordar as crticas de iek obscuridade da esquerda de hoje, apontada e denunciada pelo filsofo esloveno. Para discutir esses momentos da filosofia poltica iekiana, Bazzanela salienta que este pensador lana mo de conceitos centrais da filosofia, como o materialismo dialtico e histrico, retomando assim as anlises de Hegel. Outro pressuposto iekiano apontado por Bazzanela a discusso acerca do sujeito, o que nos remete ao universo

Ver artigo Os pressupostos da filosofia poltica de Slavoj iek, neste volume.

INTRODUO

da psicanlise e, portanto, Lacan. Tambm temos a abordagem de iek sobre a ideologia, muito (des)conhecida ou (des)considerada, porm, sempre presente. A questo da ideologia conduz, inevitavelmente, iek Marx e s diferentes e atuais ideologias ideologizadas. E seguindo a discusso, Bazzanela mostra como iek chama a ateno para a pseudo-escolha que vivemos hoje. Isto , uma escolha que liberalmente pr-determinada. Contudo, como previsvel, em se tratando do pensamento deste autor, suas perspectivas filosfica e poltica, como bem salienta Bazzanela, traz tona diversas e profundas questes do mbito estritamente filosfico, mas tambm do mbito psicanaltico, cultural e social. Todo este resgate conceitual histrico, poltico e social culmina com uma forte crtica de iek realidade contempornea. iek estabelece uma relao terica com os fatos importantes ocorridos ultimamente no cenrio mundial, como por exemplo, o episdio de 11 de setembro, o terrorismo, o multiculturalismo, e muitas outras questes que desafiam o campo terico e, por conseguinte o sujeito moderno. Todos esses apontamentos iekianos so trabalhados por Bazzanela que aponta o fato de iek assumir posies com muita propriedade, e fazer diagnsticos contundentes e livres de vcios tericos e histricos, caracterizando assim o sujeito moderno. Bazzanela esclarece ainda que, [iek] envolve o sujeito em sua falta/excesso, em suas vontades, em seus fetiches, na nsia de busca do Real, ao mesmo tempo em procura refugiar-se numa realidade fantasmagrica que lhe permita suportar o Real. Elizabete Guerra, no segundo artigo que compe este livro, faz o mapeamento e a discusso do pensamento iekiano acerca dos direitos humanos ou direitos dos inumanos, ou ainda, da tica perversa, assim como iek refere-se questo. Com seu artigo, Guerra pretende mostrar ao leitor como o filsofo esloveno discute e questiona amplamente a maneira como so tratados, vistos ou no, os direitos ditos humanos. A discusso tem como pano de fundo as diversas catstrofes do sc. XX, tais como o holocausto, o antisemitismo, o nazismo, o judasmo entre outras. O objetivo do texto chamar a ateno para a nfase de iek sobre o que ele de chama a mancha da violncia, ou seja, do recorte que o filsofo faz resgatando e chamando

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questo importantes pensadores como Hannah Arendt, com a qual o esloveno vai repensar a ntima relao entre poder e violncia. Com o dilogo crtico de iek com outros tantos pensadores que se ocuparam com esta temtica, e tambm com a ponte estabelecida entre eles por Elizabete Guerra, o artigo expe questes importantes e polmicas na definio ou indagao de quem o humano hoje, ou de quais so seus direitos. Um exemplo desses olhares para o sujeito humano hodierno que iek questiona o conceito de vida nua resgatado do filsofo italiano Giorgio Agamben, isto , os excludos da vida poltica, e, por conseguinte, da condio de humano, sujeito de direitos. E resgatando e contrapondo pensadores, conceitos e reflexes de iek que Guerra nos brinda com seu texto acerca desta desconfortvel condio humana ou inumana vivida na atualidade. O terceiro artigo, de Marciano Spica, apresenta um interessante confronto de iek e Kierkegaard sobre a religio e seu inegvel legado nas decises polticas, econmicas, culturais, enfim, na histria da sociedade como um todo. Como assinala Spica, a religio se arrogava o direito de ser a detentora da verdade, contudo, a modernidade trouxe consigo muitas outras verdades, ou possveis detentores da verdade, e com isso a religio sentiu-se compelida a disputar seu espao. Logo, esse espao disputado pela religio que Spica vai discutir amparado pelas consideraes iekianas e kierkegaardianas. Para tal, Spica aborda em um primeiro momento o que caracteriza a f religiosa, e depois a possvel era da permissibilidade e da destruio do sujeito. Por fim, Spica retoma e confronta as ideias apresentadas, e estabelece o questionamento central de sua discusso, ou seja, a grande questo que emerge a de saber se a religio ou no o Significante Mestre de nossa era. Spica, retomando as reflexes de Kierkegaard, discute o conflito entre a moralidade e a religiosidade por meio da histria bblica de Abrao, pois o que est evidente em tal passagem a fora da f. E justamente esse conflito, esse paradoxo que iek discute retomando Kierkegaard. Como resolver ou agir mediante a suposta oposio entre moralidade e religio? Ora, a partir desse conflito que o filsofo esloveno aponta questes bastante atuais como o suposto ato religioso das

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19 pessoas que embarcaram em um avio para se sacrificar, em 11 de setembro, como tambm questiona, at que ponto tal ato pode ser visto como religioso? De acordo com Spica, nesse territrio de incertezas que os comentrios de iek ganham fora, uma vez que, a esfera do religioso um lugar inseguro no sentido de que o ato religioso pode ser visto sob diferentes perspectivas. Portanto, h um gap (lacuna) presente na atitude de Abrao e de todo conflito que se assemelha ao dele, pois existe sempre a angstia da incerteza, o temor do engano e do erro. Com os pressupostos kierkegaardianos, iek assinala e esclarece o gap que a religio hoje enfrenta relacionando-se com a cincia capaz de criar e manipular vidas, com a moral e a psicanlise que traz um sujeito em permanente conflito. A religio hoje precisa resolver at mesmo o gap que existe dentro de si mesma. Em seguida, temos Adriano Perin com seu texto denso, como no poderia deixar de ser, enfocando a relao dos escritos iekianos com a Crtica da Razo Pura kantiana. Ao ler iek, adverte Perin, a primeira e grande tarefa desvendar o nexo conceitual que possibilitaria a compreenso da sua proposta. Tal nexo identificado na viso paraltica que iek trabalha em sua obra The parallax view, e que serve de fundo conceitual para o mapeamento do sujeito contemporneo. De acordo com Perin, esse conceito que possibilita e sustenta a relao iekiana com a obra kantiana. Entretanto, Perin, ciente da dimenso terica do enfrentamento do conceito de viso paraltica e tambm, da complexidade prpria de Kant, enfoca sua discusso na questo da liberdade kantiana, como um conceito que pode ser considerado dentro da perspectiva iekiana, ou seja, dentro da viso paraltica. Para dar conta de tal discusso Perin desenvolve sua argumentao em trs momentos. Primeiro reconstruiu a argumentao apresentada por Kant na Dialtica acerca das ideias transcendentais, com o principal intuito de oferecer a distino entre categorias e ideias, ou entre o domnio constitutivo do entendimento e o domnio meramente especulativo da razo no campo terico. E assim, deixar claro o horizonte conceitual kantiano do qual, iek parece partir para desenvolver sua proposta acerca de uma viso

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paraltica. Em um segundo momento, apresenta, a partir do pensamento kantiano da Dialtica Transcendental, em que medida a liberdade transcendental pode ser pensada como possvel em concordncia com a causalidade da natureza. E tambm, que a distino dos objetos em fenmenos e nmenos importante para que a liberdade transcendental possa ser pensada como possvel. Em um terceiro momento, Perin preocupa-se em mostrar, mediante a anlise de textos kantianos, que Kant estaria oferecendo duas tentativas de compatibilizar liberdade prtica e causalidade da natureza. Perin salienta que,
[...] pelo menos quanto sua inteno, estas duas tentativas vo alm da leitura que iek faz de Kant justamente por apresentarem a necessidade de se justificar, em sentido constitutivo, a realidade e a validade objetiva da liberdade enquanto uma causalidade prtica determinante da vontade.2

Como se poder perceber, o texto de Perin apresenta uma corajosa insero pelo pensamento kantiano chegando s consideraes e interpretaes iekianas de forma bastante satisfatria no que concerne a possvel viso paraltica da liberdade. E por fim, para fechar as discusses acerca deste filsofo esloveno por demais discutvel, temos o texto de Idete Teles. No por acaso que esse nosso ltimo tema, j que a proposta do texto de Teles esclarecer, a partir dos conceitos iekianos, o mbito no qual se configura o capitalismo dos dias atuais. Portanto, o artigo expressa com dureza e rigor as patologias que o mundo e especialmente o homem contemporneo vive por conta da naturalizao e absoluta aceitao das exigncias do capitalismo. Teles, guiada pelas reflexes de iek, expe de maneira provocante questes inerentes ao universo capitalista, como o consumismo em excesso, a dominao exercida pelo poder econmico, o desejo-exigncia do individuo moderno e sua atitude mimada frente s tentaes que envolvem o mundo do capital, bem como os mecanismos capitalistas que acabam por culminar na
Ver artigo Liberdade entre o phaenomenon e o noumenon: A leitura de iek na Crtica da razo pura, neste volume.
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determinao do sujeito e sua subjetividade. O lugar desse texto em nosso livro justifica-se pelo fato deste lanar uma srie de graves questes sobre as quais deveramos efetivamente refletir. Estes so os textos que compem nosso livro, que tem como proposta retratar de forma criteriosa o pensamento de Slavoj iek, ou que pretende apenas sublinhar alguns olhares deste filsofo sobre questes que nos so muito instigantes. Esperamos que a exposio destes artigos possa tanto proporcionar ao leitor a oportunidade de travar um primeiro contato com o pensamento de iek, to polmico e muito discutido nos dias atuais, como tambm auxiliar na pesquisa daqueles que j entraram em contato com o universo multifacetado deste pensador. As organizadoras Florianpolis, maro 2009

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OS PRESSUPOSTOS DA FILOSOFIA POLTICA DE SLAVOJ IEK


Sandro Bazzanella
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Resumo: Este trabalho se prope ao desafio de apresentao inicial de alguns pressupostos da filosofia poltica de Slavoj iek. A discusso desenvolvida ao longo do texto est metodologicamente dividida em dois momentos correlacionados. No primeiro momento, apresentamos alguns traos biogrficos de iek, pois entendemos que adentrar pelos pressupostos de sua filosofia poltica, somente possvel na medida em que nos damos conta de qual lugar vital iek fala. Num segundo momento, apresentamos algumas categorias que em nossa compreenso se sobressaem ao longo de seu discurso, configurando-se numa filosofia poltica. Palavras-chave: Materialismo dialtico. Sujeito. Ideologia. Economia Poltica. Universalismo

Abstract: This work aims to present some presuppositions of Slavoj iek's political philosophy. The discussion along the text will be methodologically divided into two moments correlated. At the first moment, we present some iek's biographic features because we believe that discussing the presuppositions of his political philosophy is possible when we understand what vital place he is discussing about. At the second moment, we present some categories that we point out along his speech in order to configure his political philosophy. Key Words: Dialectical Materialism, Subject, Ideology, Political Economy, and Universalism.

Doutarando do Programa Interdisciplinar em Cincias Humanas, na rea de Condio Humana na Modernidade, da Universidade Federal de Santa Catarina, sob orientao do professor Selvino Jos Assmann. Seu tema de doutorado a questo da vida em Nietzsche e Agamben como crtica metafsica ocidental. professor de Filosofia da Universidade do Contestado, Campus Canoinhas/SC, e vice-coordenador do Curso de Cincias Sociais na mesma Universidade.

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1 Traos Biogrficos

Abordar o pensamento de Slavoj iek no tarefa desprovida de significativo esforo filosfico. Afinal, estamos diante de um pensador que se desafia a apresentar perspectivas de compreenso em torno de rduos e fragmentados temas contemporneos. Procurando afastar-se do risco de apresentar-se e ser interpretado como um pensador iconoclasta, iek aborda temas vitais ao esforo "civilizatrio" ocidental, ancorado na melhor tradio da filosofia moderna, na psicanlise de Lacan e outros contextos intelectuais. Para aproximar-se de iek necessria a observao de algumas prerrogativas. Iniciemos com alguns sucintos traos biogrficos do pensador. Nascido em Liubliana aos 21 dias de maro de 1949, na antiga Iuguslvia (atual Eslovnia), cursou bacharelado em Letras e tambm Filosofia, num contexto marcado pela orientao Socialista Sovitica. Teve uma formao filosfica brilhante especializando-se no idealismo alemo, especialmente em Schelling e Hegel. Em 1981 doutorou-se em Filosofia. Divergncias com o pensamento filosfico hegemnico da Iuguslvia Socialista contriburam para o desenvolvimento intelectual de iek, na medida em que, resistir ao alinhamento intelectual, fez com que buscasse outras fronteiras fsicointelectuais, encontrando-se com a psicanlise lacaniana na Frana, doutorando-se pela segunda vez. Em seu retorno Iuguslvia (Eslovnia), encontrou dificuldades para situar-se no contexto filosfico acadmico, refungiando-se por tempo significativo nas fronteiras acadmicas da sociologia.
[...]. Eu era jovem, tinha um filho, estava desempregado e preciso reconhecer estas pessoas foram muito francas quanto situao. Disseram-se que, na circunstncia poltica vigente, estava fora de cogitao eu me tornar professor: seria problemtico demais e, em termos polticos arriscado demais. Assim, elas tentaram me arranjar um trabalho de pesquisa, como medida temporria. Mas houve outras complicaes, e no pude conseguir o emprego que elas queriam para mim, como pesquisador em filosofia. Assim, em 1979, quando percebi que estava num impasse,

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arranjei um trabalho atravs de meus amigos heideggerianos, no Departamento de Sociologia do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Liubliana. E, durante cerca de onze anos, no trabalhei na minha rea.2

Talvez, seja possvel dizer que estas perspectivas biogrficas marcaram signficativamente o perfil e a trajetria intelectual de iek como um pensamento que se projeta e se articula em mltiplos espaos do conhecimento que abrange desde a filosofia, a psicanlise, a sociologia, o cinema, a economia, a poltica. Movendo-se nestas reas, nos apresenta uma anlise de extrema perspiccia do contexto ps-moderno, ps-poltico e ps-ideolgico, caracterticas da hegemonia do capitalismo global que estabelece as coordenadas do debate poltico contemporneo. iek, no se restringe a apenas apresentar uma contundente anlise mas reivindica a urgncia da dimenso poltica, histrica, ideolgica de nossa condio contempornea, articuladas a possibilidade e estabelecimento de perspectivas universais.
O paradigma iekiano se que podemos falar nesses termos extrai sua vitalidade de duas grandes fontes filosficas: o idealismo alemo e a psicanlise. Em ambos os casos, o interesse central de iek recai sobre certa falta/excesso na ordem do ser. No idealismo alemo, esse aspecto explicita-se mais e mais atravs da referncia ao que se poderia chamar de uma loucura inexplicvel, que inerente e constitutiva do cgito e da sujetividade como tal. [...]. Na psicanlise, esse aspecto temtico da subjetividade deslocada mais desenvolvida com respeito ao conceito freudiano de pulso de morte. A pulso de morte surge, precisamente como resultado dessa lacuna ou furo na ordem do ser.3

Outro aspecto caracterstico de iek seu estilo literrio. Na histria da filosofia ocidental encontramos nos mais diversos filsofos, vrios estilos filosfico literrios. Tais estilos no so gratuitos, ou, mero capricho do
IEK, Slavoj; DALY, Glyn. Arriscar o impossvel conversas com iek. So Paulo: Martins Fontes, 2006 (Coleo Dialtica), p. 43. 3 Ibidem, p. 09.
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pensador, mas esto intimamente articulados com a viso de mundo, com as perspectivas existenciais, com o contexto racional, poltico, econmico de sua poca. Plato escreve em forma de dilogos filosficos, utilizando como figura central seu mestre Scrates, condenado morte em 399 a.C., pela democracia ateniense a tomar cicuta. Montaigne, faz uso dos ensaios para exprimir suas reflexes sobre o mundo como teatro, onde se desenrola a trama da vida humana. Nietzsche escreve por aforismos, na medida em que sua proposta filosfica procura apresentar-se como manifestao da intensidade da vida, o que o faz afastar-se dos sistemas de pensamento lgicos, formais, coesos. iek possui um estilo filosfico literrio caracterstico, a partir do qual nos apresenta sua cosmoviso, seu pensamento. Podemos considerar que a escolha de seu estilo literrio est intimamente articulado aos acontecimentos. A forma como a dinmica social, poltica, econmica se colocam em jogo na contemporaneidade. Uma contemporaneidade ctica em relao aos projetos societrios de igualdade, ou, de liberdade, confiante nas possibilidade da cincia, nos possveis progressos proporcionados pela tecnologia, mas tambm perplexa diante dos efeitos colaterais das mesmas e em alguns casos em seus efeitos indesejveis. Contemporaneidade marcada pela fragmentao nas vises de mundo, por aes terroristas imprevisveis, por inimigos invisveis, antigas e novas bactrias, vrus que corroem sistemas imunolgicos fsicos, ou, virtuais. Ao ler as obras de iek, nos deparamos com um autor que apresenta, num mesmo texto, argumentos filosficos e psicnalticos e que, ao mesmo tempo em que d saltos buscando exemplos em cenas de filmes, em sua maioria hollywoodianos, ou lanando mo de pequenas histrias de fundo cmico, como forma de explanao de seus argumentos em torno da temtica em questo. Metaforicamente iek, nos d a impresso de apresentar-se com um estilo filosfico-literrio de guerrilha, na medida em que nos da a impresso que procura no enfrentar o problema em campo de batalha aberto, mas lana mo de intrincados caminhos e atalhos, o que exige de seu intrprete esforos significativos para seguir seus rastros, a necessidade de reviso constante das coordenadas para no ser pego de surpresa em

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equvocos intepretativos, ou mesmo, cair na armadilha de rotular o filsofo, de atribuir-lhe superficialidade reflexiva. Entre outras possibilidades sobre o que o estilo literrio de iek nos alerta para as dificuldades e os desafios tericos e prticos do contexto contemporneo em que vivemos.
Transitando na interseo da psicanlise com a poltica radical, e por isso mesmo, guardando certa distncia estratgica dos ps-estruturalistas com quem dialoga, o pensamento de iek, longe de se objetivar na forma de um raciocnio rigidamente concatenado, parece antes elevar a quebra condio de princpio estrutural. Encravado na dinmica de operacionalizao de seus ensaios, como se, sob esse princpio, a fluidez da leitura se visse continuamente truncada pela evocao de um exemplo desconcertante que nunca se sabe de onde o autor ir tirar. Avanando por descontextualizao e montagem de filmes, eventos polticos e detalhes curiosos, numa tocada que s vezes lembra um pouco o Barthes mitolgico, esse inslito dispositivo de enunciao no em momento algum dissocivel da mensagemque veicula.4

Diante do exposto, talvez seja possvel afirmar que o discurso filosfico de iek, resgata perspectivas que andam, de certa forma, esquecidas ou negadas na contemporaneidade, por conta de um puritanismo filosfico, do excessivo zelo daqueles que no se aventuram para alm de suas microfronteiras acadmicas, ou, daqueles que partem do princpio de que a filosofia no teria mais nada a dizer e que sua tarefa primordial seria ater-se anlise de discurso. Outros ainda defendem o princpio de que cabe filosofia atualmente, a nica tarefa de fundamentar o discurso da cincia e seus resultados prticos. iek, nos chama a ateno para o fato de que o filsofo a conscincia crtica do seu tempo, algum que provoca profundas e acirradas discusses em torno de sua proposta filosfica, encontrando admiradores, defensores, na mesma medida em que ter opositores e no poucos que iro neg-lo. iek apresenta-se desta forma como herdeiro da tradio hegeliana

MACIEL, Emilio. Slavoj iek: Guerrilha do Dissenso. http://jornal.estilingue.vilabol.uol.com.br/tres/artigo.htm - Acessado em 23/11/06 - Pginas 1-2, p. 01.

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para quem a filosofia filha de seu tempo. A filosofia, em certo sentido, no nos conta nada de novo. Antes, ela fornece uma profunda explicao das formas de experincia e das instituies que habitamos.5
Su discurso es claramente interdisciplinario, pero yo lo definira como filosfico, sobre todo en el sentido que defini Foucault: alguien capaz de hacer una ontologia del presente y cuya obra abre unos horizontes teoricos nuevos para entender lo que somos en la actualidad.6

2 Os pressupostos da filosofia poltica de Slavoj iek.

Nesta leitura que fazemos de iek, partimos do princpio de que os pressupostos de sua filosofia poltica, articulam-se no conjunto de seu pensamento em duas linhas gerais. Num primeiro momento7, numa crtica contudente hegemonia da democracia liberal do capitalismo global contemporneo que cerceia o debate poltico ao determinar o bem e o mal, ao negar s pessoas a possibilidade do exerccio da liberdade de escolha e, conseqentemente, a responsabilizar-se pelos riscos de suas opes, uma vez que as escolhas esto enquadradas e delimitadas por uma margem administrativa de segurana. Assim, iek apresenta-nos a contradio do discurso ideolgico prprio da democracia liberal do capitalismo global, que apregoa a liberdade como imperativo a ser alcanado por indivduos, povos e naes, mas que se apresentam na concretude dos fatos de maneira proibitiva,

PLANT, Raymond. Hegel. Sobre Religio e Filosofia. So Paulo: Editora UNESP, 2000 (Coleo Grandes Filsofos), p. 36. 6 JUSMET, Luis Roca. Quien es el maldito iek? http://www.iekencastellano/sobrmalditziz.htm - acessado em 14/09/2006, Pginas 1-10. Pg.02. Seu discurso claramente interdisciplinar, porm eu o definiria como filosfico, sobretudo no sentido que definiu Foucault: algum capaz de fazer uma ontologia do presente e cuja obra abre alguns horizontes tericos novos para entender o que somos na atualidade. [Traduo nossa]. 7 Esta diviso da filosofia poltica de iek em dois momentos seqenciais se justifica apenas como critrio didtico para exposio de seu pensamento adotado pelo autor do presente trabalho. Entendemos que a epistemologia poltica de iek no necessariamente se apresenta desta forma, podendo existir outras possibilidades de leitura e categorizao de seu pensamento poltico.

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cerceadora e punitiva para aqueles indivduos, povos e naes que se aventurarem na busca da liberdade de pensamento e ao.
[...] iek representa o equivalente filosfico de uma peste virulenta, ou talvez, atualizando a metfora, um vrus de computador cujo objetivo romper com as aparncias cmodas do que se poderia chamar de matriz do capitalismo liberal global. Dando continuidade a uma certa tradio cartesiana, aquilo com que iek nos infecta uma dvida fundamental sobre os prprios pressupostos de nossa realidade social. Mas esse apenas o ponto de partida de um compromisso tico-poltico muito mais amplo com um universalismo emancipatrio radical, capaz de se opor natureza cada vez mais proibitiva do capitalismo contemporneo e suas formas correspondentes de correo politica e multiculturalismo.8

Um segundo momento de sua filosofia poltica, apresenta-se como uma crtica s esquerdas e as suas dificuldades de atualizao conceitual, interpretativas e de ao, em relao s mudanas do capitalismo global contemporneo. Com dificuldades de superarem certas ortodoxias marxistas, ainda atnitos com a queda do muro ou com profecias sobre o fim da histria, de certa forma deslumbrados e envoltos com o discurso da democracia liberal do capitalismo global, agarram-se como nufragos em titnica batalha de sobrevivncia a propostas anacrnicas ou equivocadas, reforando o discurso fundamentalista do capitalismo global e sua democracia liberal. [...]. O que problemtio na forma como a ideologia dominante nos impe esta escolha no o fundamentalismo, mas a prpria democracia: como se a nica alternativa ao fundamentalismo fosse o sistema poltico da democracia parlamentar liberal.9
Com essa esquerda, quem precisa de direita? natural, ento que diante de loucuras esquerdistas semelhantes, a facilidade com que a ideologia hegemnica se apropriou da tragdia de 11 de setembro e imps sua mensagem bsica foi ainda maior do que se poderia esperar dado o controle da
8 9

IEK; DALY, op. cit., 2006, p.07. IEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do Real!: cinco ensaios sobre o 11 de Setembro e datas relacionadas. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. (Estado de stio). Pg. 18.

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direita e do centro liberal sobre os meios de comunicao de massa: acabaram-se os jogos fceis, preciso escolher lados - contra (o terrorismo) ou a favor. E como ningum se declara abertamente a favor, a simples dvida, uma atitude questionadora, denunciada como apoio disfarado ao terrorismo... precisamente essa tentao a que se deve resistir: exatamente nesses momentos de aparente clareza de escolha que a mistificao total. A escolha que nos proposta no a verdadeira escolha.10

Podemos dizer, em ltima instncia, que uma das caractersticas marcantes da filosofia poltica de iek o desafiar-se a pensar o impensvel, de arriscar o impossvel, na medida em que isto implica um desvencilhar-se da tentao de apresentar propostas polticas efetivas, de frmulas de trasnformao social, carregadas de sentido histrico, de veracidade, de teleologia. Uma filosofia poltica que reconhece a urgncia das questes prprias do seu tempo, da necessidade de reviso de suas bases conceituais e prticas, mas ao mesmo tempo em que prope outras categorias analticas, apresenta-se cautelosa quanto aos pressupostos sobre os quais se dever fazer esta reviso. Torna-se problemtico querer imputar a iek uma proposta poltica final, um sistema poltico fechado, uma totalidade poltica que se apresente como redentora das contradies contemporneas.
A ideia de impossibilidade encontra-se na raiz da viso poltica de iek. [...]. Para ele, a questo central no propriamente se a Sociedade (im)possvel, mas de que modo a sociedade impossvel e como se entende politicamente a impossibilidade [...]. Em outras palavras, o perigo potencial ficarmos com uma poltica que se detenha no nvel da impossbilidade, sem jamais tentar como que possibilitar o impossvel.11

10 11

Ibidem, p.71. IEK; DALY, op. cit., 2006, p. 21/22.

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2.1 O Materialismo dialtico

Um dos pressupostos da filosofia poltica de iek a retomada do materialismo dialtico e histrico, com o intuito de apontar uma possvel brecha paralaxe12 na definio destas categorias interpretativas da realidade. Pretende assim contribuir para a recuperao da filosofia do materialismo dialtico diante dos desafios contemporneos. E esta tarefa iek o faz a partir de uma retormada de base hegeliana. A condio primordial para pensar Hegel, ou com Hegel, a dialtica. A dialtica coloca-se na centralidade do pensamento de Hegel, na medida em que nos permite alcanar a compreenso da totalidade e a totalidade somente pode ser totalidade se for compreendida. Portanto, em Hegel, a dialtica apresenta-se como a lgica do conflito entre os opostos como mtodo para o alcance do esprito absoluto. As coisas, ao se limitarem mutuamente, ao colocarem limites sua respectiva expanso, encontram-se em relaes de enfrentamento ou de antagonismo. O dever ser de cada essncia [...], estende-se, em princpio at o infinito. Cada realidade finita encontra-se ento contida, ou melhor, reprimida em seu limite, por uma outra realidade, pelo conjunto das outras realidades que a impedem de ser o Todo.13 A dialtica tambm se apresenta como lgica do movimento, do devir, de tudo aquilo que compe a realidade ou pode vir a comp-la. O movimento um corolrio da interdependncia universal. Se tudo se conserva, tudo se move.14 O mtodo dialtico assim o eixo articulador do pensamento de Hegel. O mtodo dialtico, diz Hegel nas ltimas pginas de sua Lgica (II, p.
12

O uso do termo paralaxe est vinculado a uma das ltimas obras de iek, publicada nos EUA em 2006 intitulada: The Parallax View, cujo argumento central do autor apresentar um fenmeno prprio da racionalidade filosfica ocidental, que se manifesta como pontos cegos, rupturas, falhas em nossas formas de interpretao. Assim, a paralaxe pode ser definida como o deslocamento aparente de um objeto causado pela mudana de posio do seu observador. Esta mudana de posio trs ao observador outras possibilidades de intepretao do mesmo fenmeno, uma vez que se apresenta como uma viso renovada. iek divide a obra em trs momentos: a paralaxe filosfica, a cientfica e a poltica. 13 GARAUDY, Roger. Para conhecer o pensamento de Hegel. Porto Alegre: LPM editores, 1983, p. 36. 14 Ibidem, p. 37.

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552), a mais alta aspirao (do esprito) em se reencontrar e em si reconhecer a si mesmo e por si mesmo no todo.15 Ele , portanto, o ato de posse do mundo pela razo. Portanto, o idealismo de Hegel, apresenta-se como um idealismo prtico que ser realiza no movimento dialtico do esprito. A dialtica no se apresenta em Hegel como simples superao dos opostos, tornando-se, nesta perspectiva, uma lgica binria no entendimento e no alcance do esprito absoluto. Tal pressuposto lanaria Hegel numa lgica positiva e mecaniscista em relao existncia, ao mundo, dinmica das relaces sociais. A dialtica hegeliana, apresenta-se antes de tudo como movimento e momento de reconciliao dos opostos que se realizam no esprito absoluto.
A dialtica uma lgica da vida. Ela o conjunto movente de relaes internas de uma totalidade orgnica em devir. A ideia imediata a vida[...] A prpria ideia a dialtica que eternamente separa e distingue o idntico em si do diferente [...] e nesta condio somente criao eterna, vida eterna e eterno esprito [...] a intuio eterna de si no Outro; a noo que se realizou em si mesma em sua objetividade essencial16

A partir da perspectiva da dialtica hegeliana, iek aponta uma brecha entre as concepes de materialismo dialtico, concebido como uma filosofia da natureza e uma cincia englobante que necessariamente conduziria resoluo progressiva das contradies que so prprias de cada poca histrica e o materialismo histrico, que a concepo marxista clssica da histria, como fora motriz que desencadeia as contradies, os conflitos econmicos e sociais como condio para as transformaes histricas dos modos de produo, das formas como os seres humanos se organizam em sociedade.
With regard to the relationship between thought and being, both historical and dialectical materialism, of course, leave behind the prephilosophically naive dialectical materialist
15 16

Ibidem, p.24. Ibidem, p.38.

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notion of thought as a reflection/mirroring of being (of independent, objectively existing, reality); however, they do so in different ways. Historical materialism overcomes this external parallelism of thought and being, of thought as a passive mirroring of objective reality through the notion of thought (consciousness) as an inherent moment of the very process of (social) being, of collective praxis, as a process embedded in social reality (although today, after the invasion of Iraq, one is somehow ashamed to use this verb), as its active moment. [] Dialectical materialism, as it were, approaches the same knot from the opposite side: its problem is not how to overcome the external opposition of thought and being by deploying their practico-dialectical mediation, but how, from within the flat order of positive being, the very gap between thought and being, the negative of thought, emerges. In other words, while Lukcs et. Al. Endeavor to demonstrate how thought is an active-constitutive moment of social being, the fundamental categories of dialectical materialism (like the negativity of the death drive) aim at the practical aspect of the very passivity of thought: how is it possible, for a living being, to break/suspend the cycle of the reproduction of life, to install a non-act, a withdrawal into reflexive distance from being, as the most radical intervention? 17.18

17

IEK, op. cit., 2006, p.06. Considerando a relao entre pensamento e ser, ambos materialismo histrico e dialtico, evidentemente, partem atrs do pr-filosoficamente ingnuo materialismo dialtico noo de pensamento como uma reflexo/espelhamento do ser (de independente, existindo objetivamente, realidade); no entanto, eles esto em caminhos diferentes. Materialismo histrico supera este paralelismo externo do pensamento e do ser, do pensamento como um passivo espelhamento da realidade objetiva, embora a noo de pensamento (conscincia) como um momento inerente de muitos processos de (social) ser, de prxis coletiva, como um processo encravado na realidade social (embora hoje, depois das invaso do Iraque, ela esta de algum jeito envergonhada para usar este verbo), como momento ativo. Considerando a relao entre pensamento e ser, ambos materialismo histrico e dialtico, evidentemente, partem atrs do pr-filosoficamente ingnuo materialismo dialtico noo de pensamento como uma reflexo/espelhamento do ser (de independente, existindo objetivamente, realidade); no entanto, eles esto em caminhos diferentes. Materialismo histrico supera este paralelismo externo do pensamento e do ser, do pensamento como um passivo espelhamento da realidade objetiva, embora a noo de pensamento (conscincia) como um momento inerente de muitos processos de (social) ser, de prxis coletiva, como um processo encravado na realidade social (embora hoje, depois das invaso do Iraque, ela esta de algum jeito envergonhada para usar este verbo), como momento ativo. [Traduo nossa]. 18 Neste trabalho estamos utilizando duas fontes bibliogrficas de iek com data de 2006. Em funo disto estaremos utilizando a seguinte nomenclatura para diferencia-las: a) IEK, 2006/1, refere-se a obra: IEK, Slavoj. The Parallax View. EUA: MIT, 2006. b) IEK, 2006/2, refere-se obra: IEK, Slavoj. Dije economia poltica, estpido - Extrado de The Ticklish Subject (Londres, Verso, 1999), publicado por Pgina/30 Nro 118, Mayo 2000 disponvel em http://aleph-arts.org/pens/economia_politica.html - acessado em 22 de setembro de 2006.

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Desta forma, iek aponta uma lacuna no pensamento poltico das esquerdas entre pensamento e ser, na medida em que Materialismo Dialtico e Materialismo Histrico so faces de uma mesma moeda e o problema saber como, dentro de uma ordem plana do pensamento, pode emergir a negatividade do pensamento como, possibilidade de liberdade na compreenso da totalidade. iek prope assim, uma reviso destas categorias constitutivas do pensamento poltico marxista como condio necessria compreenso da dinmica do capitalismo global contemporneo, o que poder gerar possibilidades de resistncia a esta lgica que se apresenta hegemnica. Reviso esta, destituda de pretenses teleolgicas fatalistas, de uma totalidade ideal, sob a qual toda a dinmica da existncia necessariamente est submetida. Tal racionalidade partia ou ainda parte do princpio de que se no chegamos utopia desejada por desvios de percurso na lgica das contradies, da falta de convico na luta de classes como motor da histria. Esta Reviso coloca as esquerdas diante da necessidade do reconhecimento dos limites de sua racionalidade e de seus esquemas de interpretao da totalidade. Conseqentemente, apresenta-se urgente uma redefinio de seus mtodos, de suas estratgias, de uma proposta poltica vivel frente aos excessos do capitalismo global. Nesta perspectiva, talvez seja possvel superar o vcuo de poder resultante da queda do muro de Berlim, do decreto do fim da histria e o atual fundamentalismo da extrema direita do capitalismo global.

2.2 O Sujeito

Outro pressuposto da filosofia politica de iek a ideia de sujeito. O sujeito iekiano est articulado com as perspectivas do sujeito lacaniano. Em Lacan a demonstrao da existncia do sujeito algo que se apresenta de forma irrealizvel, (...).Como diz Lacan no seminrio 23, o sujeito nunca mais do que suposto. Em outras palavras, o sujeito nunca mais do que uma

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suposio necessria para Lacan (...).19 Nesta perspectiva, o sujeito no se define como uma ordem positiva consciente, ou inconsciente. Tambm no o sujeito do enunciado, muito menos aparece onde dito. um sujeito desprovido de substncia, de um eu que pre-existe como fundamento da subjetividade.
O sujeito lacaniano no o indivduo nem o que poderamos chamar de sujeito consciente (ou o sujeito pensante consciente). Em outras palavras, o sujeito a que se refere a maioria da filosofia analtica. O sujeito pensante consciente , de modo geral, indistinguvel do eu como entende a escola de psicologia do ego, que dominante nos mesmos pases nos quais a filosofia analtica predomina. [...]. O eu, de acordo com Lacan, surge como uma cristalizao ou sedimentao de imagens ideais, equivalente a um objeto fixo e reificado com o qual a criana aprende a identificar, com o qual a criana aprende a se identificar.20

O sujeito lacaniano apresenta-se em sua intensidade problemtica, num primeiro momento por sua prpria constituio, que descentra o "eu" por um Outro no externo ao sujeito. S se diz "eu" porque h um "no-eu" no prprio sujeito, sendo este portanto, desde seu surgimento, dividido em si mesmo. Num segundo momento, porque essa instncia que diz que o "eu" perde qualquer autonomia pelo fato mesmo de surgir de uma relao no determinada por ela mas por algo anterior que pode ser a prpria linguagem. Nesta perspectiva o sujeito lacaniano constitudo pela linguagem. Apresentase como uma estrutura lingstica.
O sujeito dividido entre o eu [...] e o inconsciente [...], entre consciente e inconsciente, entre um sentido invevitavelmente falso de self e o funcionamento automtico da linguagem (a cadeia significante) no inconsciente. [...], primeira tentativa, ento, para definir o sujeito lacaniano a seguinte: o sujeito no seno essa prpria diviso.21

FINK, Bruce. O Sujeito Lacaniano: entre a linguagem e o gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 55. 20 Ibidem, p.56. 21 Ibidem, p.66/67.

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Porm, o sujeito dividido no a ltima posio de Lacan a respeito do sujeito. A diviso a condio de realizao do sujeito. (...) A diviso , em certo sentido, a condio da possibilidade da existncia de um sujeito e o deslocamento intermitente parece ser sua realizao.22. Nesta perspectiva, iek segue os passos de Lacan ao formular seu conceito de sujeito desprovido de algo substncial que o precede, de uma teleologia, ou, qualquer outro fundamento que determine o que sujeito , ou poder vir-a-ser. Seguindo nesta perspectiva, iek define o sujeito como o lugar da resistncia aos processos de subjetivao. Portanto, o sujeito movimento que se distancia da subjetivao, apresenta-se como a falta, mas tambm como excesso.
Mas, como iek tem enfatizado sistematicamente, o sujeito no uma entidade substancial nem um locus especfico. O sujeito existe, antes, como uma dimenso eterna de resistncia-excesso em relao a todas as formas de subjetivao [...]. O sujeito um vazio constitutivo bsico que impulsiona a subjetivao, mas no pode, em ltima instncia, ser preenchido por ela [...]. Ele , simultaneamente, a falta e a sobra em todas as formas de subjetivao.23

Com este posicionamento em torno do sujeito, iek d um passo significativo em sua filosofia poltica revisionista das teses marxistas, abrindo espao para o revisionismo das esquerdas atualmente. O sujeito apresenta-se destitudo de finalidade, j no mais o sujeito histrico que tem a necessria tarefa revolucionria a cumprir. J no mais o sujeito que pode refugiar-se ou remeter a culpa ao Outro por seus fracassos ou pelo fracasso da revoluo. Mas o sujeito, o responsvel pela sua subjetivao, por aquilo que , pela falta ou pelo excesso de sua subjetividade. Abre-se a este sujeito a possibilidade do exercco da liberdade diante das escolhas que ter que fazer. Escolhas estas que se apresentam entre o princpio do dever (Kant), e o princpio do prazer (Sade). (...) o sujeito ,

22 23

Ibidem, p. 70. IEK; DALY, op. cit.,2006, p. 11.

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simultaneamente, a condio transcendental de possibilidade e impossibilidade de todas as formas de subjetivao contingente.24 Enfim, um sujeito que se depara com a necessidade de fazer escolhas por prpria conta e risco. Escolhas vitais, entre colocar-se diante da experincia da liberdade na necessidade, ou, na contingncia de avaliar adequadamente os custos que tais opes acarretam. Um sujeito que a partir de sua constituio capaz de romper, de transpor as coordenadas prestabelecidas pela dinmica da sociedade do consumo, do descartvel e do excesso de obscenidade prprios da lgica do capitalismo global.

2.3 A crtica ideologia

A crtica ideologia outro aspecto crucial da filosofia poltica de iek. A noo marxista de ideologia a partir da qual se interpretavam os conflitos sociais, estava ligada viso de que a ideologia referia-se sobretudo s falsas ideias, manipulao de um determinado contexto, de uma realidade, desdobrando-se no favorecimento de interesses especficos de classe, de dominao, explorao, exproprio dos interesses das maiorias alijadas do poder econmico e, conseqentemente, poltico. Neste sentido, um dos argumentos centrais de iek que, diante das transformaes pelas quais o mundo passou nas ltimas dcadas do Sc. XX (queda do muro de Berlim, globalizao, terrorismo) com o anncio do fim da histria, com a elevao da democracia liberal a valor inquestionvel do capitalismo global, o fato de que se apressarem as vozes das multides e dos intelectuais em renunciar noo de ideologia, como se estivssemos num mundo ps-ideolgico, ps-poltico, revela a existncia em outra perspectiva da noo de ideologia, ou seja, a ideologia se apresenta de outras formas neste contexto.

24

Ibidem, p.12.

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[...], hoje em dia, apressamo-nos a renunciar noo de ideologia: acaso a crtica da ideologia no implica um lugar privilegiado, como que isento das perturbaes da vida social , que faculta a um sujeito-agente perceber o mecanismo oculto que regula a visibilidade e a invisibilidade sociais? A preteno de podermos aceder a esse lugar no ser o exemplo mais patente de ideologia? Por conseguinte, no que se refere ao estado atual da reflexo epistemolgica, a noo de ideologia no ser autoinvalidante? Assim, por que havemos de nos apegar a uma ideia de implicaes epistemolgis to patentemente ultrapassadas (a relao de representao entre o pensamento e a realidade etc)? [...]. Ideologia pode designar qualquer coisa, desde uma atitude contemplativa que desconhece sua dependncia em relao realidade social, at um conjunto de crenas voltado para a ao; desde o meio essencial em que os indivduos vivenciam suas relaes com uma estrutura social at as ideias falsas que legitimam um poder poltico dominante. Ela parece surgir exatamente quando tentamos evit-la e deixa de aparecer onde claramente se esperaria que existisse.25

iek chama a ateno para o fato de estarmos vivendo sob a gide da lgica fundamentalista da democracia liberal capitalista global, que nos d plena liberdade de escolha, desde que faamos as escolhas pr-determinadas. (...) escolha imposta: voc tem a liberdade de escolher o que quiser, desde que faa a escolha certa.26 Desta forma, a ideologia manifesta-se naquilo que se apresenta como sua negao, a morte da ideologia. A partir destas perpsectivas, iek nos mostra que a ideologia manifesta-se contemporaneamente na paixo pelo Real. (...) Lo Real lacaniano es lo que Hegel juvenil llamaba La Noche del Mundo, la locura que surge de la contraccin del puro Yo al separar-se del Mundo, la negagatividad absoluta que es que mas tarde Freud llamara la pulsin de muerte.27
O Real, [...], no pertence ordem (simblico-imaginria) da significao, mas exatamente aquilo que a nega, aquilo
IEK ,Slavoj. (Org.). Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, pg. 09. IEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do Real!: cinco ensaios sobre o 11 de Setembro e datas relacionadas. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. (Estado de stio). pg.17. 27 JUSMET, Luis Roca. Quien es el maldito iek? http://www.iekencastellano/sobrmalditziz.htm - acessado em 14/09/2006, Pginas 110.Pg.04.
26 25

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que no pode ser incorporado nessa ordem. O Real persiste como uma dimenso eterna de falta, e toda construo simblico-imaginria existe como uma certa resposta histrica a essa falta bsica. O Real sempre funciona de modo a impor limites de negao a qualquer ordem significante (discursiva), mas pela prpria imposio desses limites serve, simultaneamente, para construir tal ordem. [...]. Embora por definio, o Real no possa ser diretamente representado, ainda assim possvel aludir a ele em certas encarnaes figuradas de horror-excesso.28

Assim, o Real, apesar de ser o no dizvel, o inatingvel constitutivo da realidade, que se caracteriza pelo esforo de construo de um horizonte coerente diante dos efeitos desintegradores do Real. Assim, a construo da realidade uma estratgia que utilizamos para escaparmos dos efeitos insuportveis do Real. A partir destes pressupostos psicanalticos, iek nos mostra que a trajetria do sculo XX foi uma trajetria marcada pela paixo ao Real, pela violncia, pelo rompimento dos limites como condio de reencontro com a realidade. Pode-se dizer que a contemporaneidade marcada pelo excesssivo controle de corpos mentes, como manifestao das estratgias biopolticas, apontadas por Foucault e Agamben em seus estudos. A poltica foi reduzida a estratgias adminstrativas. A sociedade vive e convive com o big brother em suas manifestaes cotidianas. O resultado destas estratgias de vida o desenvolvimento de uma profunda paixo pelo Real, como condio de se sentir vivo, como condio de fuga de uma realidade fantasmagrica, virtual.
A verdadeira paixo do sculo XX por penetrar a Coisa Real (em ltima instncia, o Vazio destrutivo) atravs de uma teia de semblantes que constitui a nossa realidade, culminou assim na emoo do Real como o efeito ltimo, buscado nos efeitos especiais digitais, nos reality shows da TV e na pornografia amadora, at chegar aos snuff movies. Esses filmes que oferecem a verdade nua e crua so, talvez, a verdade ltima da Realidade Virtual. 29

28 29

IEK; DALY, op. cit., 2006, p. 14/15. IEK, op. cit., 2003, p. 26.

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Para iek os acontecimentos de 11 de Setembro de 2001 (queda das torres do WTC) e eventos correlacionados, nos colocam diante do assombroso deserto do Real e pela incapacidade de suport-lo, nos remetemos fuga do Real em busca de uma realidade suportvel. (...). No foi a realidade que invadiu a nossa imagem: foi a imagem que invadiu e destruiu a nossa realidade (ou seja, as coordenadas simblicas que determinam o que sentimos como realidade).30 neste momento em que a ideologia se apresenta na sua forma mais pura. Ela proporciona uma interpretao simblica da realidade, cria uma fantasia que permite s pessoas fugirem dos efeitos traumticos do Real. (...) A ideologia no apenas constri uma certa imagem de realizao (a Cidade da Razo platnica, a comunidade ariana, a harmonia multicultural etc), mas tambm se esfora por regular certo distanciamento dela. 31 Assim, a ideologia da democracia liberal capitalista global nos apresenta uma realidade fantasmagrica assimilvel, ao eleger seus inimigos, os fundamentalistas muulmanos, ao estabelecer polticas multiculturais, de respeito s mltiplas culturas, desde que fiquem onde esto, reconhecimento das diferenas enquanto permanecerem diferentes e no ultrapassarem os muros de conteno nas fronteiras dos pases. Nesta realidade fantasmtica, a vida torna-se novamente suportvel, pois h escolhas a serem feitas. H decises a serem tomadas.
[...] O ardil (ideolgico),portanto, est em manter o objeto a uma certa distncia, a fim de sustentar a satisfao derivada da fantasia: Se eu tivesse x, poderia realizar meu sonho. A ideologia regula essa distncia fantasstica como que para evitar o Real no impossvel, isto , os aspectos traumticos implicados em qualquer mudana real (impossvel).32

Portanto, a crtica da ideologia em iek chama a ateno para a necessidade de um posicionamento crtico das esquerdas diante da hegemonia da agenda do capitalismo liberal global, que estabelece a democracia como
30 31

Ibidem, p. 31. IEK; DALY, op. cit., 2006, p. 19. 32 IEK; DALY, op. cit., 2006, p.20.

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principal iek fetiche poltico, justificando a guerra preventiva, a guerra ao terror, o multiculturalismo, o respeito diferena, a hegemonia da economia sobre a poltica, como forma de proporciar uma realidade fantasmtica que acomode os anseios da multido. Enfim, uma agenda que cerceia qualquer tipo de debate e impe as escolhas certas a serem tomadas por povos e naes.

2.4 A economia poltica

A economia poltica no poderia deixar de ser um dos pressupostos da filosofia poltica de iek. O filsofo esloveno parte do pressuposto de que vivemos num contexto marcado pela despolitizaao da economia. Desta forma podemos falar de uma ps-politica, que se caracteriza pela supremacia da economia sobre a dimenso poltica. A poltica despolitizada reduz-se condio de executora das demandas de uma economia que funciona em escala global, desconsiderando povos e culturas. Alm disto, este contexto marcado pela ps-poltica apresenta a poltica como bio-poltica, ou seja, sua funo e responsabilidade primordial ser administradora da vida e da morte de grupos, povos e naes.
La gran novedad de la era pospoltica actual la era del fin de las ideologas es la despolitizacion radical de la esfera de la economa: el modo en que la economa funciona (la necesidad de recortar el gasto social, etc.) es aceptado como un simple dato del estado de cosas objetivo. Sin embargo, en la medida en que esta despolitizacin fundamental de la esfera econmica sea aceptada, todas las discusiones sobre la ciudadana activa y sobre los debates pblicos de donde deberan surgir las decisiones colectivas seguirn limitadas a cuestiones culturales de diferencias religiosas, sexuales o tnicas es decir, diferencias de estilos de vida y no tendrn incidencia real en el nivel donde se toman las decisiones de largo plazo que nos afectan a todos.33
33

IEK, Slavoj. Dije economia poltica, estpido - Extrado de The Ticklish Subject (Londres, Verso, 1999), publicado por Pgina/30 Nro 118, Mayo 2000 disponvel em http://alepharts.org/pens/economia_politica.html - acessado em 22 de setembro de 2006/2, 02. A grande

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iek, chama a ateno para necessidade do pensamento marxista darse conta de que no contexto do capitalismo globalizado, as categorias marxistas tradiconais perdem sua potencialidade interpretativa sobre o mesmo. Assim, por meio da categoria de luta de classes, como motor das transformaes histricas na estrutura capitalista global, torna-se tarefa indigesta e, talvez, at mesmo um esforo inquo, quando a aplicamos sobre a dinmica do capitalismo global, no intuito de compreend-lo. Nesta direo, h que se considerar que as transformaes no mundo do trabalho, da produo, da acumulao de capital sofreram, ao longo do sculo XX, transformaes significativas que, necessariamente, alteraram e potencializaram a dinmica capitalista. Se o uso de categorias de anlise, mostra-se imprescindvel no que se refere dinmica do capital, talvez segundo iek a categoria mais adequada aos nossos dias a ser considerada como motor da histria a impulsionar transformaes a lgica inexorvel do capital.
[] en vez de celebrar las nuevas libertades y responsabilidades proporcionadas por la segunda modernidad, es mucho ms importante centrarse en aquello que permanece idntico en medio de esa fluidez y esta reflexividad globales, en lo que funciona como el verdadero motor de esa fluidez: la lgica inexorable del Capital. La presencia espectral del Capital es la figura del Otro que no slo sigue siendo operativo cuando se desintegran todas las encarnaciones tradicionales del Otro simblico, sino que directamente provoca esa desintegracin: lejos de enfrentarse con el abismo de la libertad cargado como est con el peso de una responsabilidad que no se alivia recurriendo a la mano auxiliadora de la Tradicin o la Naturaleza, el sujeto actual est preso, ahora quiz ms que nunca, en una compulsin inexorable que gobierna efectivamente su vida.34
novidade da era ps-poltica atual a era do fim das ideologias e a despolitizao racidal da esfera da economia: o modo no qual a economia funciona (a necessidade de cortar o gasto social, etc.) aceito como um simples dado do estado de coisas objetivo. No entanto, na medida em que esta despolitizao fundamental da esfera econmica seja aceita, todas as discusses sobre a cidadania ativa e sobre os debates pblicos de onde deveriam surgir as decises coletivas seguiro limitadas as questes culturais de deferenas religiosas, sexuais ou tnicas quer dizer, deferenas de estilos de vida e no tero incidncia real no nvel onde se tomam as decises de longo prazo que nos afetam a todos. [Traduo nossa]. 34 Ibidem, p. 02. A grande novidade da era ps-poltica atual a era do fim das ideologias e a despolitizao racidal da esfera da economia: o modo no qual a economia funciona (a

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No entanto, iek reconhece que o contexto de um mundo marcado pela hegemonia da economia sobre a poltica, de uma economia despolitizada, traz superfcie um conjunto de campos de disputa poltica, em grande medida desconsiderados at recentemente e no bojo destes espaos, na articulao destas demandas, em sua politizao, surgem novas formas de subjetivao poltica, o que, necessariamente, conduz a uma rearticulao das relaes de poder. Por outro lado, este mesmo cenrio permite o reaparecimento de propostas polticas intensamente questionveis e de risco cujos custos apresentaram-se em outros contextos polticos e econmicos. So eles, as manifestaes populistas por um lado e lderes de uma ultradireita que articulam seu discurso em torno demandas nacionalistas, xenfobas.
Hay que reconocer, por supuesto, el impacto tremendamente liberador de la politizacin posmoderna de terrenos hasta entonces considerados apolticos (feminismo, polticas gay y lesbiana, ecologa, problemas de minoras tnicas y otras): el hecho de que esos problemas no slo hayan sido percibidos como intrnsecamente polticos sino que hayan dado a luz a nuevas formas de subjetivacin poltica redise todo nuestro paisaje poltico y cultural. De modo que no se trata de dejar de lado ese tremendo progreso para reinstaurar alguna versin del as llamado esencialismo econmico: el asunto es que la despolitizacin de la economa genera el populismo de la Nueva Derecha, con su ideologa de la Moral de la Mayora, que hoy es el principal obstculo para la satisfaccin de las numerosas demandas (feministas, ecolgicas...) en las que se centran las formas posmodernas de subjetivacin poltica.35

necessidade de cortar o gasto social, etc.) aceito como um simples dado do estado de coisas objetivo. No entanto, na medida em que esta despolitizao fundamental da esfera econmica seja aceita, todas as discusses sobre a cidadania ativa e sobre os debates pblicos de onde deveriam surgir as decises coletivas seguiro limitadas as questes culturais de deferenas religiosas, sexuais ou tnicas quer dizer, deferenas de estilos de vida e no tero incidncia real no nvel onde se tomam as decises de longo prazo que nos afetam a todos. [Traduo nossa]. 35 Ibidem, p. 03. Temos que reconhecer, certamente, o impacto tremendamente liberador da politizao ps-moderna de terrenos at ento considerados apolticos (feminismo, polticas gay e lesbiana, ecologia, problemas de minorias tnicas e outras): o fato de que esses problemas no somente tenham sido percebidos como intrinsecamente polticos seno que tenham dado a luz a novas formas de subjetivao poltica redesenhando toda nossa paisagem poltica e cultural. De modo que no se trata de deixar de lado esse tremendo progresso para reinstaurar alguma verso do assim chamado essencialismo econmico: a questo que a despolitizao da economia gera o populismo da Nova Direita, com sua ideologia da Moral e da Maioria, que hoje o principal obstculo para a satisfao das numerosas demandas

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A economia poltica de iek nos remete urgncia da centralidade da poltica sobre a economia. E a condio sine qua non para tal empreitada a redefinio das categorias de anlise da dinmica do capitalismo global. A repolitizao da poltica exige que se estabeleam alguns pressupostos universais a partir dos quais se estabelea uma sustentabilidade terica e prtica s mudanas, em como posicionar a esfera das decises econmicas sob a gide da poltica. Permanecer nas esgotadas categorias marxistas fortalecer a lgica do capital, da fragmentao, do estabelecimento de espaos de politizao que na sua globalidade no permitem a articulao de perspectivas de maior amplitude.

2.5 O Universalismo poltico

Estes pressupostos da filosofia poltica de iek, articulam-se em torno de um universalismo poltico. Aqui apresenta-se novamente a filiao hegeliana do pensamento poltico de iek, ou seja, torna-se condio necessria frente obscenidade do excesso de poder capitalista global articular um universalismo capaz de colocar a poltica na centralidade dos processos decisrios que afetam cotidianamente a vida de milhes de seres humanos e que desta forma se contraponha hegemonia capitalista global. iek argumenta que o terreno da ps-poltica em que nos encontramos, com sua multiplicidade de particularidades polticas (direitos das minorias) em ao, no podem constituir, por conta de sua dinmica fragmentada, um caminho de repolitizao da poltica. Isto no as invalida, mas no as constitui em possibilidade negativa frente lgica do capital. Contra uma poltica das identidades, uma poltica da universalidade da inadequao. O primeiro gesto poltico fundamental consistiria ento em sustentar esta

(feministas, ecolgicas...) nas que se estabelecem as formas ps-modernas de subjetivao poltica. [Traduo nossa].

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liberdade negativa dos sujeitos, permitindo que ela se inscreva no campo do reconhecimento poltico.36 A proposta de iek em torno da rearticulao de um universalismo poltico se contrape diretamente chamada filosofia da finitude que anuncia o fim das grandes construes metafsicas, de toda e qualquer proposta societria, da busca de verdades que sirvam de parmetro vida em sociedade. Para iek, tais filosofias da finitude nos conduzem aceitabilidade da contigncia como parmetro final da existncia, a aceitar a vida como ela se apresenta numa multiplicidade de fragmentos, a aceitar a falha derradeira da existncia, de que no contexto existencial no h possibilidade de felicidade final ou realizvel.
From here, we can also elaborate a critique of the philosophy of finitude which predominates today: The idea is that, against the big metaphysical constructs, we should humbly accept our finitude as our ultimate horizon: there is no absolute Truth, all we can do is accept the contingency of our existence, the ineluctable charater of our being-thrown into a situation, the basic lack of any absolute point de reference, the playfulness of our predicament.37.

O universalismo iekiano que se apresenta em sua filosofia poltica, assume a posio de contraponto hegemonia do universalismo capitalista. Aqui possvel constatar, alm dos pressupostos hegelianos caractersticos do materialismo dialtico, a ntida herana das experincias socialitas, principalmente do leste europeu, do qual iek esta prximo. iek nos chama a ateno para a falha que existe entre forma e contedo quando nos colocamos diante das experincias socialistas reais, e a necessidade de uma leitura que possa extrair delas contribuies, um posicionamento adequado diante do contexto ps-poltico em que nos encontramos.
36 37

IEK, op. Cit., 2003, p. 84. IEK, op. Cit., 2006/2, p.110. Daqui, ns podemos tambm elaborar uma critica da filosofia da finitude que predomina hoje. A ideia que, contra as grandes construes metafsicas, ns deveramos humildemente aceitar nossa finitude como nosso horizonte ltimo: por isso no absoluto. Verdade, todos ns podemos ter que aceite a contingncia de nossa existncia, o inelutvel carter de nosso ser-ai/lanado em uma situao, a falta bsica de algum ponto absoluto de referncia, a jocosidade de nossa difcil situao.... [Traduo nossa].

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Considerando que, hoje em dia, o capitalismo define e estrutura a totalidade da civilizao humana, todo o territrio comunista foi e apesar de seus horrores e fracassos uma espcie de territrio libertado, como afirma Fredric Jameson em relao a Cuba. Estamos lidando aqui com a velha noo estrutural de uma lacuna entre o espao e o contedo positivo que o preenche: apesar de seu contedo positivo, os regimes comunistas foram, em sua maioria, fracassos desoladores, gerando terror e penria; ao mesmo tempo, abriram um certo espao, o espao das experincias utpicas que, entre outras coisas, nos possibilitou medir o fracasso do prprio socialismo realmente existente.38

A partir destas perspectivas, constatamos que o universalismo proposto por iek, apresenta-se como possibilidade criadora diante da hegemonia da lgica do capital, do fetiche da democracia liberal, de um mundo ps-poltico adminstrativamente articulado, culminando num total controle bio-politico de corpos e mentes. Apresenta-se portanto, como condio de superao da ideologia da paixo pelo Real num contexto societrio eminentemente virtual, materializado numa realidade fantasmagrica em que seres humanos buscam freneticamente viver intensas experincias, (esportes radicais, a morte elevada condio de espetculo, auto-flagelao) como condio de sentirem-se realmente vivos.
iek defende um novo universalismo, cuja diretriz tica primordial seja confrontar o fato de que nossas formas de vida social fundamentam-se na excluso em escala global. Embora seja perfeitamente verdadeiro que o universalismo nunca pode tornar-se universal (sempre exigir uma encarnao hegemnica particular para ter algum sentido), o que h de novo no universalismo de iek que ele no tentaria esconder esse fato nem reduzir o status do Outro abjeto ao de um percalo numa matriz slida.39

IEK, Slavoj. As portas da revoluo: escritos de Lnin de fevereiro a outubro de 1917. So Paulo: Boitempo, 2005, p.18. 39 IEK;DALY, op. cit., 2006, p.26.

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3 Consideraes finais

A tentativa de estabelecer alguns pressupostos da filosofia poltica de iek apresentou-se como tarefa rdua, na medida em que estamos diante de um autor extremamente perspicaz, detentor de um vasto conhecimento filosfico e psicanlitico de origem lacaniana, articulado com anlises contemporneas da cultura, da poltica, da economia, do cinema. Porm, apesar destas dificuldades entendemos que iek nos apresenta uma significativa contribuio, na medida em nos remete a uma compreeso do contexto contemporneo desprovida das viciadas vises de mundo, binrias, positivistas e cientificistas. De que se o mundo no alcanou a perfeio porque falta apenas mais uma reforma no pensamento ou, apenas, faltam mais alguns avanos da cincia no mapeamento gentico para que saibamos a verdade definitiva sobre a origem das contradies sociais, a vontade de poder dos seres humanos, ou ainda falta fazer a verdadeira revoluo. iek nos mostra que o que est em jogo algo muito mais complexo. Envolve lacunas, pontos cegos, paralaxes na forma como interpretamos o mundo, a existncia, as relaes sociais a partir das quais desenvolvemos nossas teorias. Envolve o sujeito em sua falta/excesso, em suas vontades, em seus fetiches, na nsia de busca do Real, ao mesmo tempo em procura refugiar-se numa realidade fantasmagrica que lhe permita suportar o Real. Sua filosofia poltica apresenta-se como um esforo de questionamento das filosofias da fragamentao, da finitude, que partem do pressuposto de que no h justificativas plausveis para a defesa de causas societrias ou de mbito coletivo, em funo dos altos custos em consumo de vidas humanas, sem garantias de que tais propostas se materializem. Nesta linha de raciocnio sua proposta filosfica apresenta-se como questionamento dos ideais individualistas, de consumo, de abandono da dimenso pblica, palco das trocas, das discusses, dos interesses comuns, promovido pelo capitalismo global.

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Para iek, imperioso cortarmos esse n grdio do protocolo ps-moderno e reconhecermos que nossa responsabilidade tico-poltica est em confrontar a violncia constitutiva do capitalismo global de hoje e sua naturalizao/anomizao obscena dos milhes de pessoas subjugadas por ele no mundo inteiro. Opondo-se s posturas padronizadas da cultura ps-moderna com todas as suas afirmaes hipcritas acerca da etiqueta multicultural-, iek defende uma poltica que se possa chamar de radicalmente incorreta, no sentido de romper com esses tipos de posturas e de se concentrar nos prprios princpios organizadores da realidade social de hoje: os princpios do capitalismo liberal global.40

Sua filosofia poltica um esforo de colocar em debate a repolitizao da poltica frente hegemonia da economia na administrao da vida e da morte de seres humanos. Repolitizar a poltica condio central para que se possam estabelecer formas de resistncia supremacia da lgica do capital, num contexto em que as propostas de transformao do capitalismo global necessitam ser gestadas. (...) iek afirma a necessidade de uma interveno mais radical na imaginao poltica.41 Neste sentido, possvel identificar na filosofia poltica de iek algumas propostas de resistncia. A primeira delas simplesmente dizer no ao ideal de vida imposto pelo capitalismo. Procurar desvencilhar-se o mximo possvel das democrticas imposies de escolhas certas a que somos orientados a escolher cotidianamente. (...) o ponto de partida a insistncia na autonomia incondicional do sujeito, a aceitao de que, como seres humanos, somos responsveis, em ltima anlise, por nossos atos e nosso ser-no-mundo, (...).42 Uma segunda forma de resistncia manter-se crtico diante da sada multicultural promovida pelo capitalismo global como forma de atenuar os conflitos gerados pela dinmica do capital extraterritorial. A aceitao simplria da diversidade cultural como algo inquestionvel, a retirada de cena de parmetros universais no que se refere aos direitos humanos, a dignidade

40 41

Ibidem, p.26. Ibidem, p.28. 42 Ibidem, p.28.

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humana, para o estabelecimento de uma indiferena moral para com todas aquelas situaes que afrontam e humilham a condio humana, apresentamse como estratgia eficaz de tudo mudar para que nada realmente mude. E uma terceira estratgia iekiana uma urgente reviso em nossa concepo de fundamentalismo. Para iek o mesmo critrio que utilizamos para definir e esteriotipar os fundamentalistas aplica-se sobre ns na medida em que a caracterstica marcante do fundamentalismo o saber e no a crena. Se acreditssemos mais teramos maiores possibilidades de desconfiar de nossas crenas, colocando-nos no campo da incerteza, exigindo maior cuidado na tomada de posio. Mas por sabermos, por possuirmos verdades reveladas que qualquer estratgia vlida para manter estas verdade. Se a tese de Nietzsche sobre a morte de Deus como condio de sermos modernos, tivesse se concretizado na contemporaneidade, talvez fssemos mais cautelosos em nossas relaes. Mas, segundo Lacan o fato de que Deus no morreu e continua vivo, significa que podemos fazer tudo o quisermos em seu nome, justificando as intolerncias e formas de fundamentalismos com os quais convivemos.
O que iek afirma uma cultura radical da identificao tica com a esquerda, na qual as formas alternativas de militncia devem ser, antes de mais nada, militantes com com elas mesmas. Em outras palavras, devem ser militantes no sentido tico fundamental de no dependerem de nenhuma autoridade externa/superior e do desenvolvimento de uma imaginao poltica que, como o pensamento do prprio iek, exorte-nos a arriscar o impossvel.43

Finalizando estas linhas, restam algumas questes sobre a proposta filosfica de iek que no poderamos deixar de exp-las como condio do debate. O que iek faz articulando conceitos filosficos, psicanliticos, sociolgicos, cinematorgrficos, desenhos animados... pode ser considerado filosofia?
43

Partindo do pressuposto que a filosofia de iek se pretende

Ibidem, p.29.

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heredeira de perspectivas hegelianas, apresentando-se como filha de seu tempo, no caso, iekiano contemporaneidade, o questionamento se apresenta na seguinte forma: Se sua filosofia manifestando-se contundentemente em sua articulao conceitual, e na forma literria como apresentada possui sustentabilidade suficiente como expresso de nosso tempo? No seria iek um iconoclasta, abordando temticas da moda, mas sem efeito duradouro, sem sustentabilidade? Por que iek no articula sua filosofia poltica com a tradio da filosofia poltica desde Plato, Aristteles, Maquivel, Hobbes, Locke, Rousseau? No estaria iek preso a 11 tese de Marx sobre Feuerbach? Os filosfos tem apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes, a questo, porm transform-lo, mesmo que no apresente uma proposta de materializao societria?. tarefa do filsofo articular conceitos para a transformao da realidade, ou, deve manter-se no campo conceitual? Sendo iek em grande medida testemunha viva dos desdobramentos histricos do socialismo implantado no leste europeu e de seu ocaso, simbolicamente representado na queda do muro de Berlim em 1989, estaria iek propondo uma reviso terico conceitual dos fundamentos do marxismo, afastando-se do mpeto transformador em relao as estruturas capitalistas? O que estaria em jogo eminentemente em sua perspectiva terica o entendimento dos fundamentos contemporneos de reprodutibilidade da lgica de um capitalismo financeirizado, sustentado politicamente pela hegemonia de uma democracia liberal? Estaria iek nos propondo a necessidade de uma interveno mais radical na imaginao poltica, na medida em que estamos diante de um capitalismo praticamente ilimitado e com capacidade de possibilitar a maioria das pessoas a realizao de seus desejos e necessidades? Para iek o que esta em jogo a urgncia de um boa teoria em condies de desenvolver uma politizao tica, ou seja, uma tica do Real?

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Referncias

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A QUESTO DOS DIREITOS (IN)HUMANOS NAS REFLEXES DE SLAVOJ IEK E HANNAH ARENDT
Elizabete O. Guerra1

Todo Homem tem direito vida, liberdade, e segurana pessoal. (Artigo 3 da Declarao Universal dos Direitos Humanos). Resumo: O artigo tem por objetivo destacar alguns pontos da anlise zizekiana acerca da questo dos direitos humanos. Esta anlise estabelece, em um primeiro momento, um dilogo com Hannah Arendt com quem iek vai discutir a ntima relao entre poder e violncia. Na tentativa de mostrar a complexidade que envolve a temtica dos direitos humanos, o trabalho traz tona as reflexes de vrios pensadores importantes que se ocuparam em discutir no apenas a legitimidade de tais direitos, como tambm o mbito no qual estes so aplicados e/ou (des)considerados. Palavras-chave: poder; poltica; vida; violncia.

Slavoj iek, filsofo esloveno e estudioso da psicanlise lacaniana, normalmente assim rotulado pelos crticos: ps-marxista, ps-lacaniano, crtico da ps-modernidade e do multiculturalismo, filsofo novo, polmico e revolucionrio, pensador cult da atualidade... Intelectual atuante, iek capaz de articular, de forma original, histria da filosofia, psicanlise, crtica da

Doutoranda na rea de Ontologia do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina, sob a orientao da Profa. Dra. Claudia Pellegrini Drucker. Sua tese em desenvolvimento aborda a questo da vontade em Arendt, Kant e Heidegger.

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cultura, poltica e cinema, este, sua primeira paixo-opo, e a exemplo de sua ltima obra The Parallax View, muito presente em suas reflexes. Nessa obra, iek identifica-se como um Hegeliano-Lacaniano que pretende, atravs da noo de lacuna paralaxe, mais propriamente de sua teorizao, atingir a restaurao do materialismo dialtico, que se encontra segundo sua anlise, em uma retrao temporria. Para iek, atravs da viso paralaxe possvel deslocar constantemente a perspectiva entre dois pontos para os quais nenhuma sntese ou mediao possvel. Em outros termos, essa obra, assim como declara seu autor, baseada em uma deciso filosfico-poltica e estratgica para designar a lacuna que separa algum de si mesmo, com o termo paralaxe.2 Esta lacuna considerada irredutvel e insupervel por pressupor um limite para o campo da realidade. Em The Parallax View, iek ocupa-se em analisar trs diferentes tipos de paralaxe: a paralaxe ontolgica e a paralaxe cientfica, que tratam, respectivamente, de nossa percepo da realidade e da explicao cientfica para a mesma, e a paralaxe poltica, que abarca o antagonismo social irredutvel. Em sua leitura crtica da atualidade social, o pensador esloveno aborda, entre muitas outras, a questo dos Direitos Humanos, tpico com o qual nos ocuparemos neste trabalho. Objetivamos, no apenas mapear, por assim dizer, suas reflexes acerca do assunto, como tambm verificar em que medida iek referencia os insights de Jacques Rancire, Giorgio Agamben, tienne Balibar e, sobretudo, Hannah Arendt, no que se refere a esta temtica. Importa-nos, sobremaneira, as referncias de iek, e tambm dos demais autores citados, ao pensamento de Arendt. Pois, a pensadora alem ocupou-se em analisar e tentar compreender a gnese do totalitarismo, bem como as conseqncias deste regime singular na Histria do Ocidente, refletidas na condio humana da era moderna, envolvendo, desta forma, a discusso acerca da questo dos Direitos Humanos. A questo dos Direitos Humanos faz parte das reflexes crticas de iek, e est presente no apenas em The Parallax View, mas tambm em seus escritos anteriores, como em seu artigo Direitos Humanos e tica
2

IEK, Slavoj. The Parallax View. Cambridge (MA) e London: The MIT Press, 2005, p. 7.

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perversa 3, e em seu livro Algum falou em totalitarismo? Cinco interpretaes do (mau) uso de uma noo 4, os quais sero aqui abordados oportunamente.

II

Direitos Humanos versus Direitos dos Inumanos, assim que iek refere-se questo dos Direitos Humanos no terceiro e ltimo captulo de sua obra The Parallax View. Obviamente, a discusso acerca das catstrofes do sculo XX, emerge como pano de fundo e permeia as anlises do autor, no apenas nesse ponto do livro, como tambm em suas reflexes anteriores ao longo do texto, quando faz aluso ao anti-semitismo, ao holocausto, ao nazismo, ao judasmo, ao gulag, ao shoah, dominao, ao terror e violncia. Segundo iek 5, no que concerne questo da violncia, temos uma dupla tarefa, (i) desenvolver uma teoria da violncia como algo que no possa ser instrumentalizado atravs de um agente poltico, (ii) e propor a questo da revoluo civilizada, ou seja, transformar o processo revolucionrio em uma fora civilizada. O autor chama, ento, o pensamento de Hannah Arendt questo: ao enfatizar a distino entre poder poltico e o mero exerccio da violncia, Arendt afirma que enquanto o poder representa um fim em si mesmo, a violncia possui um carter instrumental. E, mesmo reconhecendo que apesar de serem distintos o poder e a violncia quase sempre aparecem juntos, a pensadora conclui sua anlise afirmando que em termos de poltica, poder e violncia se opem, onde um deles domina totalmente, o outro est ausente.6 iek, apesar de considerar este insight de Arendt crucial, sustenta um ponto de vista discordante: o poder no existe sem violncia. O espao
3

Artigo publicado no Caderno Mais do jornal Folha de So Paulo, em 01 de julho de 2001. Acessvel em: www.uol.com.br/folha.arquivos . 4 IEK, Slavoj. Did somebody say totalitarianism? Five interpretations in the (mis)use of a notion. Londres: Verso, 2001. 5 IEK, op. cit., 2005, p. 238. 6 ARENDT, Hannah. Crises da Repblica/ Da violncia. So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 132.

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poltico nunca puro, mas sempre envolve algum tipo de violncia prpoltica, ou, o que ele chama de mancha obscena de violncia. O esloveno lembra ainda, que para Arendt, as organizaes funcionam atravs de uma autoridade direta e no-poltica, quer dizer, atravs de uma ordem de comando que no est baseada politicamente na autoridade. Nesse sentido, o exrcito, a igreja e a escola representam exemplos de violncia (Gewalt), e no de poder poltico no sentido estrito do termo. iek ressalta que a relao entre poder poltico e violncia pr-poltica de dupla implicao: no apenas a violncia que o suplemento necessrio do poder, mas o poder (poltico) em si mesmo est sempre na raiz de toda relao, aparentemente, no-poltica da violncia. A violncia consentida e a relao de subordinao direta no exrcito, na igreja, na famlia, bem como em outras formas sociais nopolticas so elas prprias a reificao de certa luta e deciso tico-poltica.7 Aps sua reflexo sobre a interveno humanitria ocorrida na Iugoslvia, iek chama a ateno para o problema da poltica humanitria e despolitizada dos Direitos Humanos, que deve ser considerada como a ideologia do intervencionismo militar, que serve a propsitos econmicopolticos especficos. Levando a questo para um mbito mais geral, o autor expressa a necessidade de problematizar a oposio entre Direitos Humanos Universais (pr-polticos), que pertencem a todo o ser humano como tal, e os direitos especficos de um cidado, ou membro de uma comunidade poltica particular. tienne Balibar em Is a Philosophy of Human Civic Rights Possible? Quem demonstra a inverso da relao histrica e teortica entre homem e cidado, que procede pela explanao de como o homem feito pela cidadania e no a cidadania feita pelo homem. para Arendt,
O conceito de direitos humanos, baseado na suposta existncia de um ser humano em si, desmoronou no mesmo instante em que aqueles que diziam acreditar nele, confrontaram-se pela primeira vez com seres humanos que
7 8

Balibar referencia outro

insight de Hannah Arendt a respeito do fenmeno dos refugiados do sculo XX:

IEK, op. cit., 2005, p. 338. Ibidem, p. 340.

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realmente haviam perdido todas as outras qualidades e relaes especficas - exceto que ainda eram humanos. 9

E, Arendt prossegue,
O mundo no viu nada de sagrado na abstrata nudez de ser unicamente humano. Os sobreviventes dos campos de extermnio, os internados nos campos de concentrao, e at os relativamente afortunados aptridas, puderam ver que a nudez abstrata de serem unicamente humanos era o maior risco que corriam. Devido a ela, eram considerados inferiores e, receosos de que podiam terminar sendo considerados animais, insistiam na sua nacionalidade, o ltimo vestgio de sua cidadania, como o ltimo lao remanescente e reconhecido que os ligaria humanidade. Sua desconfiana em relao aos direitos naturais e sua preferncia pelos direitos nacionais advm precisamente de sua compreenso de que os direitos naturais so concedidos at aos selvagens.10

iek lembra que esta anlise arendtiana remete-nos diretamente noo de Homo sacer de Giorgio Agamben, isto , do ser humano que reduzido vida nua. A propsito das palavras de Arendt citadas acima, Agamben dirige-se a estas fazendo a seguinte reflexo:
O paradoxo do qual Hannah Arendt parte que a figura o refugiado que deveria encarnar por excelncia o homem dos direitos assinala em vez disso a crise radical desse conceito. [...] No sistema do Estado-nao, os ditos direitos sagrados e inalienveis do homem mostra-se desprovidos de qualquer tutela e de qualquer realidade no mesmo instante em que no seja possvel configur-los como direitos dos cidados de um Estado.11

O pensador esloveno, nesse ponto, que pode ser considerado como sendo o ncleo de sua reflexo acerca de nossa temtica de interesse, questiona:
ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. So Paulo: Cia das Letras, 2000. Pg. 333. Ibidem, p. 333. 11 AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004, p. 133.
10 9

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O que aconteceu com os Direitos Humanos quando eles foram reduzidos aos direitos do Homo sacer, daqueles que foram excludos da comunidade poltica, reduzidos a vida nua - quer dizer, quando eles se tornaram inteis, desde que so os direitos daqueles que, precisamente, no tm direitos, e so tratados como inumanos?.12

Aqui, iek refora sua argumentao referenciando as palavras de Jacques Rancire:


Os direitos humanos se tornaram direitos daqueles que no tm direitos, os direitos de seres com vida nua sujeitados represso e condies inumanas de existncia. Eles se tornaram direitos humanitrios, os direitos daqueles que no podem decret-los, as vtimas de uma negao absoluta de direitos.13

Ainda seguindo o pensamento de Rancire, iek destaca que o mesmo tem proposto uma soluo elegante e precisa para a antinomia entre Direitos Humanos e a politizao de cidados: para Rancire, enquanto os Direitos Humanos no podem ser postulados como um limite no-histrico essencialista, em contraste com a esfera contingente das lutas polticas, como direitos humanos do homem universais e desobrigados da histria, tambm no podem ser dispensados como um fetiche reificado, que um produto do processo histrico de cidados politizados.14 Para iek, a lacuna existente entre a universalidade dos Direitos Humanos e os direitos polticos dos cidados no a lacuna entre a universalidade do homem e a esfera especfica da poltica, mais exatamente, ela separa toda a humanidade de si mesma. Longe de serem pr-polticos, os Direitos Humanos universais designam o espao preciso da prpria politizao. Jacques Rancire tambm se apia nas consideraes de Hannah Arendt quando reflete acerca do sujeito dos Direitos Humanos.15 Para
12 13

IEK, op. cit., 2005, p. 341. Ibidem, p. 341. 14 Ibidem, p. 340. 15 RANCIRE, Jacques. Who is the Subject of the Rights of Man? Acessvel em muse.jhu.edu/journals/south_atlantic_quarterly/v103/103.2ranciere.html>. Acesso em: 18 de novembro de 2006.

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Rancire, Arendt equiparou a abstrao dos Direitos Humanos com a situao concreta da populao de refugiados que voaram de toda a Europa depois da Primeira Guerra Mundial, pois, esta populao de refugiados foi privada de seus direitos pelo simples fato de que eram apenas homens, que no tinham nenhuma comunidade nacional que pudesse assegurar seus direitos. Quando fala das Perplexidades dos direitos do homem, Arendt observa que,
Os Direitos do Homem, solenemente proclamados pelas revolues francesa e americana como novo fundamento para as sociedades civilizadas, jamais haviam constitudo questo prtica em poltica. [...] O conceito dos direitos humanos foi tratado de modo marginal pelo pensamento poltico do sculo XIX, e nenhum partido liberal do sculo XX houve por bem inclu-los em seu programa, mesmo quando havia urgncia de fazer valer esses direitos. 16

A perda da proteo do governo, segundo Arendt, foi um fenmeno to sem precedentes quanto a perda do lar. Na realidade, o que se constituiu em um fenmeno sem precedentes foi a impossibilidade de encontrar um novo lar. Arendt ressalta ainda que o paradoxo da perda dos direitos humanos que essa perda coincide com o instante em que a pessoa torna-se um ser humano em geral: um indivduo sem profisso, sem uma cidadania, sem uma opinio, sem uma ao pela qual possa se identificar; e tambm diferente em geral, passando a representar nada alm da sua individualidade absoluta e singular, que, privada da expresso e da ao sobre um mundo comum, perde todo seu significado. 17 Das anlises de Hannah Arendt, presentes no apenas em As origens do totalitarismo, mas tambm naquelas que fazem parte do ltimo captulo de sua obra A condio humana18, pode-se concluir que na poltica dos sculos XVIII e XIX a vida passa a ser o critrio supremo ao qual tudo o mais se

16 17

ARENDT, op. cit., 2000, p. 326. Ibidem, p. 335-336. 18 ARENDT, Hannah. A condio humana. 10 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001.

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subordina. Em outras palavras, a vida individual passa a ser o elemento de interesse da poltica, como bem observou Andr Duarte:
A despeito da noo de biopoltica se encontrar ausente da reflexo arendtiana, ela nos permite evidenciar o vnculo sutil existente entre suas reflexes a respeito da violncia totalitria e da violncia cotidiana que marca as relaes polticas do presente: no h como no perceber que, em ambos os casos, reduz-se o homem ao seu mnimo elemento natural, vida nua e suprflua que pode ser descartada sem quaisquer conseqncias, isto , sem que sua eliminao constitua um crime, como bem ressaltou Giorgio Agamben. 19

De acordo com a anlise de iek, quando Agamben identifica o poder soberano e a biopoltica, ele impede desse modo a possibilidade da emergncia da subjetividade poltica. O crescimento da subjetividade poltica, para iek, toma espao contra a formao de certo limite do inumano. Sendo assim, preciso endossar o paradoxo da inumanidade dos seres humanos que so privados de sua cidadania, e pressupor o homem puro inumano, como sendo um excesso necessrio da humanidade em si mesma. iek j trabalha com as ideias de humano e inumano no final do primeiro captulo de sua The Parallax View20, lembrando que o que falta a Levinas21 incluir o inumano no escopo do humano. O mesmo vale para Adorno22 que no percebe que a determinao do humano s possvel diante de um campo impenetrvel do inumano, de algo que permanece opaco e resiste a toda e qualquer incluso de uma narrativa do que conta como humano. E ento questiona: o ser humano exatamente a limitao do humano, ou h uma noo positiva desta limitao que constitui ser humano? O filsofo esloveno identifica aqui um paradoxo bsico: enquanto ns

DUARTE, Andr. Modernidade, biopoltica e violncia: a crtica arendtiana ao presente. In: DUARTE, Andr; LOPREATO, Christina; MAGALHES, Marion Brepohl de (orgs.). A banalizao da violncia: atualidade no pensamento de Hannah Arendt. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2004, pgs. 33-54. 20 IEK, op. cit., 2005, p. 111. 21 Cf. LEVINAS, Emmanuel. Ethics and Infinity: Conversations with Philippe Nemo. Pttsburgh: Duquesne University Press, 1985. 22 Cf. ADORNO, Theodor W. Dialektik der Aufklrung. Frankfurt: Fischer Verlag, 1971.

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condenaramos como inumanas todas aquelas situaes em que nossa vontade violada por uma fora externa, ns no chegamos, ao mesmo tempo, a concluso bvia de que uma definio positiva de humanidade a autonomia da vontade. Ento, como ns distinguimos inumanidades ms, da passividade constitutiva do ser humano? Para iek falta ainda a Levinas levar em conta a inumanidade presente na alteridade, ou seja, a alteridade de um ser humano, reduzida a inumanidade, a alteridade exemplificada pela terrvel figura do Muselmann, o morto vivo nos campos de concentrao. O Muselmann, segundo iek, uma testemunha do horror que no consegue carregar em si todo o peso deste horror. Retomemos a questo da biopoltica, conceito com o qual Michel Foucault designou o modo como o poder transformou-se, do sculo XVIII ao XIX, em ordem a governar no somente os indivduos atravs de certo nmero de disciplinas, mas o conjunto dos viventes constitudos em populao
23

Vale ressaltar que, para Agamben, a vida natural que, inaugurando a biopoltica na modernidade, assim posta base do ordenamento, dissipa-se na figura do cidado, no qual os direitos so conservados. De acordo com sua anlise:
Quando, aps as convulses do sistema geopoltico da Europa que se seguiram Primeira Guerra Mundial, o resduo removido entre nascimento e nao emerge como tal luz, e o Estado-nao entra em uma crise duradoura, surgem ento o fascismo e o nazismo, dois movimentos biopolticos em sentido prprio, que fazem, portanto da vida natural o lugar por excelncia da deciso soberana. 24

Agamben ressalta ainda que o fascismo e o nazismo so, antes de tudo, uma redefinio das relaes entre o homem e o cidado e, por mais que isto possa parecer paradoxal, eles se tornam plenamente inteligveis somente se situados sobre o pano de fundo biopoltico inaugurado pela soberania nacional e pelas declaraes de direitos. 25

ROCHA, Aclio Estanqueiro da Silva. Biopoltica. Disponvel <www.ifl.pt/dfmp_files/biopolitica.pdf>. Acesso em: 02 de novembro de 2006. 24 AGAMBEN, op. cit., 2004, p.135. 25 Ibidem, p. 137.

23

em:

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Ao equiparar os Direitos Humanos a uma tica perversa

26

, iek afirma

enfaticamente que a neutralidade dos direitos humanos fictcia. Pois, no atual contexto mundial a referncia aos direitos humanos atende aos interesses da nova ordem internacional dominada pelos EUA. Segundo iek a cada interveno realizada em nome dos direitos humanos deveria ser formulada a seguinte pergunta: com base em que critrios foi feita essa escolha? Nesse sentido o autor questiona: por que os albaneses na Srvia e no os palestinos em Israel ou os curdos na Turquia? Por que Cuba boicotada enquanto o regime norte-coreano, muito mais rgido, recebe ajuda gratuita para desenvolver capacidades atmicas seguras?. Questes que fazem parte do mundo obscuro do capital internacional e de seus interesses estratgicos, afirma iek. E, essa legitimao puramente humanitria, e tica, de uma interveno, tem como efeito sua despolitizao total na medida em que intervem em uma catstrofe humana, fundamentada em razes puramente morais, ao invs de ser uma interveno em uma luta poltica bem definida. Dessa forma, adverte iek, a realidade de uma luta poltica convertida numa luta moral do bem contra o mal. Nesse sentido, a moralizao da poltica cria o perigo de se transformar na politizao da moral, na qual o adversrio poltico ento convertido na personificao do mal moral. iek recorda o que aconteceu com referncia aos Direitos Humanos no fim do sculo XVIII: originalmente, os Direitos Humanos eram, na prtica, os direitos dos homens brancos e que eram donos de propriedades, excluindo as classes mais baixas, as mulheres e tambm as pessoas de outras raas. Porm, sua prpria forma universal ps em movimento o processo irrefrevel de expanso. As mulheres ento passam a reivindicar sua participao, depois os negros, os trabalhadores e assim por diante. E iek questiona: vale a pena seguir a mesma estratgia hoje?. Com indignao ele constata: a tragicomdia da priso de Milosevic vai conservar um sabor amargo, ou seja, o
26

IEK, Slavoj. Direitos humanos e tica perversa. Caderno Mais do jornal Folha de So Paulo, em 01 de julho de 2001. Acessvel em: www.uol.com.br/folha.arquivos . Sabe-se que esse artigo foi motivado, sobretudo pela entrega de Milosevic ao Tribunal de Haia e, segundo declarao do prprio iek, foi escrito no momento em que o mesmo terminava a leitura de um livro sobre Henry Kinssinger (Christopher Hitchens, The trial of Henry Kissinger, Nova York, Verso), no qual ele qualificado como criminoso de guerra, facilmente imputvel, mas, na prtica intocvel pelas cortes internacionais criadas recentemente.

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fato de que foi executada para obedecer ao prazo final fixado pelos EUA para conceder Iuguslvia uma ajuda financeira de US$ 50 milhes. O pensador esloveno cita tambm a priso de Pinochet, e sugere a priso de algum realmente importante, como Henry Kissinger27, por exemplo, para que essa lgica pudesse chegar a seu desfecho. iek especula: se Kissinger estivesse viajando pelo mundo para promover seu novo livro, e algum pas o prendesse como ocorreu com Pinochet, este gesto colocaria o maquinrio dos direitos internacionais prova, e obrigaria seus executores a fazer uma escolha: ou o imprio americano obrigaria a soltar Kissinger, expondo com isso a fraude dos direitos humanos, ou....28 Prosseguindo com sua contundente argumentao iek questiona: aps o fato de Bush ter voltado atrs em sua promessa eleitoral de implementar o Protocolo de Kioto (acordo mundial para estabelecer metas de reduo a emisso de gases que causam o efeito estufa), que direitos tem ele de condenar o Brasil por destruir a floresta amaznica? Ou ainda, que direito tem Bush de condenar a China por construir uma barragem no rio Amarelo? Lindgren Alves,29 em artigo onde cita as reflexes de iek acerca dos Direitos Humanos, presentes em seu livro Did somebody say totalitarianism? Five interpretations in the (mis)use of a notion?, procura explicitar as palavras do autor esloveno quando este se refere nova normatividade emergente dos Direitos Humanos como sendo a forma em que aparece seu exato oposto: estaria ele referindo-se conhecida e desgastada reiterao da inexistncia de direitos universais na medida em que estes so criaes histricas, originrias de uma cultura especfica? Ou, de maneia prosaica, a habitual violao

Nascido Heinz Alfred Kissinger, emigrou para os EUA devido s perseguies anti-semitas na Alemanha. Ex-secretrio de Estado norte-americano teve um papel importante na poltica estrangeira dos EUA entre 1968 1976. Em 1976 ganhou o Prmio Nobel da Paz pelo seu papel na obteno do acordo de cessar-fogo na Guerra do Vietn. Segundo iek a acusao de que Kissinger criminoso de guerra antiga e bem fundamentada. 28 IEK, Slavoj. Direitos humanos e tica perversa. Caderno Mais do jornal Folha de So Paulo, em 01 de julho de 2001. Acessvel em: www.uol.com.br/folha.arquivos. 29 ALVES, J. A.Lindgren. O contrrio dos direitos humanos (Explicitando iek). Disponvel em: < www.scielo.br/pdf/In/55-56/a05n5556.pdf >. Acesso em: 02 de novembro de 2006. Jos Augusto Lindgren Alves embaixador do Brasil na Hungria desde abril de 2006, autor de Os direitos humanos como tema global e Direito e cidadania na ps-modernidade, seu livro mais recente. especialista em direitos humanos e temas sociais, e membro do Comit para a Eliminao da Discriminao Racial (CERD) das Naes Unidas.

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sistemtica (sistmica) desses direitos fundamentais, que sem dvida existem e so de todos? Estaria iek insistindo em ir contra a moda (multi)culturalista dos grandes centros ocidentais irradiadores do pensamento ps-moderno, para defender com ardor e conscincia crtica os valores universais do prprio ocidente iluminista? Na mesma linha da argumentao crtica de iek, Alves questiona-se por que motivos, ao mesmo tempo em que so citados com tanta freqncia em quase todo o planeta, os Direitos Humanos continuam objeto de tamanha descrena, e de tamanho desconhecimento de parte daqueles que mais deveriam proteger? Segundo Alves, ao identificar estes Direitos a uma tica perversa iek estaria sendo ainda mais enftico do que Marx, quando condenou os Direitos Humanos do sculo XIX como instrumentos para a legitimao da explorao dos trabalhadores. Alves resume sua anlise acerca das palavras de iek acima citadas, nessa passagem de seu texto, que convm citar aqui por inteiro:
Se a ingerncia internacional humanitria tem sido decidida por normas seletivas, agora estabelecidas unilateralmente numa aliana militar; se esse auto-outorgado direito de ingerncia com motivaes humanitrias (legitimado muitas vezes a posteriori e a contragosto pela nica instncia universal existente as Naes Unidas) capaz de destruir as condies de sobrevivncia de quem nada tem a ver com as atrocidades perpetradas; se os pases democrticos se tornam o lcus das violaes de direitos humanos mais denunciadas; se a tolerncia zero se transforma em panacia distorcida para a conteno de marginalizados sociais; se a democracia ps-poltica das sociedades psmodernas (multiculturalistas, mas anti-universalistas porque hipervalorativas do microcomunitarismo identitrio) se autosatisfaz com a realizao de eleies; se, em resumo, os estados democrticos aceitam, sem buscarem alternativas, deixar ao mercado a regulao do social, e filantropia a atenuao da falta de direitos econmicos a frase de iek soa mais do que pertinente: ela se torna factual e descritiva.
30

Para Alves, toda a argumentao de iek, presente em seu livro Did somebody say totalitarianism? Five interpretations in the (mis)use of a notion?,
30

Ibidem pgs. 128-129.

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uma apologia do retorno Poltica, da necessidade de superao do identitarismo ps-moderno no resgate das grandes causas iluministas da emancipao e da democracia, com os Direitos Humanos, na direo do progresso societrio, no necessariamente tecnolgico ou econmico.

III

Pode-se dizer que a inteno de iek, quando reflete sobra a questo dos Direitos Humanos, vem ao encontro das inquietaes de Hannah Arendt. A pensadora alem, atravs de suas lcidas anlises, e de sua busca pela compreenso do como e do por que o Ocidente vivenciou um regime mpar como o totalitrio, que intencionou no apenas destruir a dignidade humana, mas desprover o homem de seus direitos mais bsicos, procurou mostrar que a Poltica perdeu sua originalidade, porm, a despeito de tamanha perda e conseqente apatia poltica, ainda possvel a esse homem exigir e lutar por seus direitos, e ainda agir politicamente, trazendo o novo, o inesperado e o inusitado para a esfera das relaes humanas. Este seria o legado arendtiano modernidade. E, de iek, pensador polmico, proftico e obscuro, seguindo a mesma perspectiva de Arendt, poderamos ouvir a advertncia: Homens/seres humanos, acordem, saiam dessa passividade patolgica e reivindiquem pelo menos seus direitos a terem Direitos.

Referncias

AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004. ALVES, J. A.Lindgren. O contrrio dos direitos humanos (Explicitando iek). Disponvel em: < www.scielo.br/pdf/In/55-56/a05n5556.pdf >. Acesso em: 02 de novembro de 2006.

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ARENDT, Hannah. A condio humana. 10 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001. ______. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Cia das Letras, 2000. DUARTE, Andr. Modernidade, biopoltica e violncia: a crtica arendtiana ao presente. In: DUARTE, Andr; LOPREATO, Christina; MAGALHES, Marion Brepohl de (orgs.). A banalizao da violncia: atualidade no pensamento de Hannah Arendt. Rio de Janeiro: 2004 pgs. 33-54. RANCIRE, Jacques. Who is the Subject of the Rights of Man? Disponvel em: < muse.jhu.edu/journals/south_atlantic_quarterly/v103/103.2ranciere.html>. Acesso em: 18 de novembro de 2006. ROCHA, Aclio Estanqueiro da Silva. Biopoltica. Disponvel em: <www.ifl.pt/dfmp_files/biopolitica.pdf>. Acesso em: 02 de novembro de 2006. IEK, Slavoj. Did somebody say totalitarianism? Five interpretations in the (mis)use of a notion. Londres: Verso, 2001. ______. Direitos humanos e tica perversa. Caderno Mais do jornal Folha de So Paulo, em 01 de julho de 2001. Disponvel em: < www.uol.com.br/folha.arquivos >. Acesso em: 09 de novembro de 2006. ______. The Parallax View. Cambridge (MA) e London: The MIT Press, 2005.

APONTAMENTOS SOBRE RELIGIO E REALIDADE A PARTIR DE IEK E KIERKEGAARD


Marciano Adilio Spica1

1. Consideraes preliminares

Durante sculos o discurso religioso teve papel fundamental nas decises individuais dos seres humanos e tambm nos caminhos da poltica. A religio era o que se poderia chamar o Sinificante Mestre que preenchia as aes, os atos, e os desgnios da humanidade de sentido. Como detentora do significado da vida e do mundo, a religio arrogou-se o direito de ser ela a detentora da verdade. Uma verdade to ampla, capaz de abarcar conhecimentos filosficos, cientficos, prticos e polticos. Com o advento da modernidade, a religio perdeu grande parte de seu espao, vendo sua verdade rivalizar com a verdade cientifica, vendo suas decises polticas competir com um sujeito possuidor de autonomia, possuidor de um poder de decidir o que bem entendia. O tempo passou e a religio parece ter perdido tambm o espao como significadora daquilo do que sempre teve orgulho, a saber, os valores. Como detentora desses valores, a religio decretava tambm que com sua dissoluo, dissolver-se-iam tambm todos os valores na sociedade. Nessa perspectiva que a famosa frase Se

Doutorando na rea de tica e Filosofia Poltica do curso de Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina, sob orientao do professor Darlei DallAgnol. Seu tema de doutorado um estudo sobre a linguagem religiosa a partir de Wittgenstein.

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Deus no existir, ento tudo permitido de Dostoievski, em Irmos Karamazov, ganha sentido. Slavoj iek, em sua obra Parallax View, faz um diagnstico da sociedade atual que, resumidamente, pode ser descrita da seguinte forma: Uma sociedade capitalista que vive numa era de incentivo satisfao de todos os possveis prazeres, onde o imperativo Goze, voc deve gozar!, onde a poltica perdeu seu carter ideolgico e preocupa-se apenas com a regulao da jouissance e o sujeito corre perigo de desaparecer, seja por causa da ideologia capitalista, seja por causa das possveis descobertas cientificas. Tal era, segundo iek, precisa urgentemente de um novo Significante Mestre capaz de nos dar um mapeamento cognitivo. diante dessa realidade que nosso trabalho pretende especular. Nosso grande objetivo tentar, a partir de uma caracterizao da f religiosa, mostrar qual a nova razo de ser da religio, em um mundo em que ela parece ter perdido seu espao. Para isso, nos ateremos, num primeiro momento, discusso das caractersticas do ato religioso. Faremos isso a partir da obra Temor e Tremor de Kierkegaard e a discusso que iek faz das ideias deste autor presente no livro Parallax View. Num segundo momento, nos ateremos caracterizao do que alguns chamam a era da permissibilidade e da destruio do sujeito. Num terceiro e ltimo momento retornaremos o debate de iek sobre a nova raison detre da religio, especulando o papel do discurso religioso na interpretao e formao do real, mostrando se a necessidade do novo Significante Mestre pode ou no ser preenchida pela religio.

2. O ato religioso para alm da esfera tico-poltica em Tremor e Tremor

Em vrios momentos de Parallax View, iek discute suas ideias com Kierkegaard. Entre esses momentos, est a discusso sobre o tico, o esttico e o religioso. Aqui retomada a ideia de Kierkegaard sobre a natureza do ato

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religioso e sua diferena com o ato moral. O filsofo eslavo tenta mostrar que o ato religioso um ato que pode ser visto sempre de forma esttica ou religiosa, em uma diviso paralaxe que nunca pode ser abolida. A diferena mnima que transubstancia o ato esttico em religioso pode nunca ser especificado. Esta paralaxe pode ser encarada como uma eterna angstia presente no ser humano. Em Tremor e Tremor, Kierkegaard faz uma exposio sobre o ato religioso a partir da anlise do texto bblico que relata a histria de Abrao, personagem que tinha de sacrificar seu prprio filho a pedido de Deus. Tal texto indicado como sendo aquele que melhor caracteriza o ato religioso, pois est para alm de toda e qualquer compreenso racional, no sentido de que no se radica na esfera do compreensvel. Assim, o ato religioso se caracteriza por um lanar-se ao absurdo, uma crena suprema de que o absurdo me dar aquilo que procuro. Quando tenho uma f religiosa,
Eu creio, sem reserva, que obterei o que amo em virtude do absurdo, em virtude da minha f de que tudo possvel a Deus. O absurdo no pertence s distines compreendidas no quadro prprio da razo. No se pode identificar com o inverossmil, o inesperado, o imprevisto. [...] O cavaleiro da f tem tambm lcida conscincia desta impossibilidade; s o que o pode salvar o absurdo, o que concebe pela f. Reconhece, pois, a impossibilidade e, ao mesmo tempo, cr no absurdo; porque, se algum imagina ter a f sem reconhecer a impossibilidade de todo o corao e com toda a paixo da sua alma, engana-se a si prprio e o seu testemunho absolutamente inaceitvel, pois que nem sequer alcanou a resignao infinita. 2

O ato de Abrao to significativo porque nele se percebe justamente o lanar-se ao absurdo. O pai sabe que o que est fazendo no se radica na esfera do compreensvel, sabe que ao matar seu filho perder aquilo que mais ama, mas sua crena no absurdo lhe d a certeza de que tudo lhe ser dado novamente. O ato religioso de Abrao no um ato de pura alegria, de certeza absoluta e inquestionvel. Para Kierkegaard, o que sempre se omitiu na
2

KIERKEGAARD, S. Temor e Tremor. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os pensadores). p. 136.

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histria do patriarca justamente aquilo que de louvvel sua histria traz e que mais ajuda a compreender a vida humana: a angstia. Diante do sacrifcio de seu filho Isaac, Abrao se v numa aterradora angstia, tendo de optar ente o moral e o religioso. O que liga Isaac e Abrao um vnculo paterno composto com os mais nobres sentimentos. diferente de um sacrifcio religioso que no tenha vnculos morais, como, por exemplo, doar parte da riqueza a algum, pois quando os vnculos morais esto presentes, a angstia toma conta. O ato de Abrao se d, ento, na contradio entre o moral e o religioso, entre o fato brutalmente moral do matar o prprio filho e o fato absurdamente salvfico de sacrificar o prprio filho. Cito Kierkegaard:
Se a f no pode santificar a inteno de matar o filho, Abrao cai sob a alada dum juzo aplicvel a todo mundo. [...] Sob o ponto de vista moral, a conduta de Abrao exprime-se dizendo que quis matar Isaac e, sob o ponto de vista religioso, que pretendeu sacrific-lo. Nesta contradio reside a angstia que nos conduz insnia e sem a qual, entretanto, Abrao no o homem que . (...) Quando, na verdade, se suprime a f, reduzindo-a a zero, resta s o fato brutal de Abrao ter querido matar o filho, conduta bem fcil de imitar por quem no possua f entendo eu por f o que torna difcil o sacrifcio. 3

Assim, Kierkegaard traz baila a fora da f, capaz de transformar um ato imoral em um ato puramente religioso. Mas essa transformao no fcil de ser admitida e mesmo o autor de Temor e Tremor concorda com isso. Tal dificuldade ganha tambm a ateno de iek, que diz ser fcil realizar um dever contrrio ao prazer, mas muito mais difcil obedecer o incondicional chamado tico-religioso, contrrio a uma verdadeira substncia tica.4 Para que isso seja possvel necessrio, segundo Kierkegaard, transformar a f em um valor absoluto. O que faz Abrao no se tornar um mero assassino, mas sim um representante da f, justamente o fato de que o paradoxo entre o moral e o religioso se faz presente. Abrao sabia o que estava fazendo, sentia, justamente, a angstia do que estava fazendo. Ele amava seu filho e sabia que
3 4

Idem, 125. IEK, S. The Parallax View, p. 105.

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teria de sacrific-lo5 . Ele experimenta o paradoxo no qual se radica a f e onde a angstia se faz presente. isso que Kierkegaard quer dizer ao afirmar que a f justamente aquilo que torna o ato de Abrao to difcil. Pode ser fcil matar um filho, o difcil sacrificar um filho. nesta perspectiva tambm que se pode classificar a chacina dos judeus na segunda guerra mundial no como um holocausto, mas como um shoah. Tambm aqui se pode pensar o suposto ato religioso das 19 pessoas que embarcaram num avio para se sacrificar, em 11 de setembro. At que ponto tal ato pode ser visto como religioso? Em Parallax View, iek, ao frisar a diferena entre tica e esttica, diz que entre elas h uma paralaxe que as separa e a religio no a sntese entre elas, mas, ao contrario, a assero radical da paralaxe gap6. Tal ideia se faz bem presente em Kierkegaard que busca mostrar justamente que o ato de f religiosa incompreensvel na esfera da moral. O filsofo caracteriza muito bem essa ideia ao comparar a atitude de Abrao ao do heri trgico: enquanto o heri trgico se sacrifica pelo geral, ou seja, tem seu telos voltado ao geral, Abrao tem como nico telos a si mesmo. Ento, o que separa o heri trgico do homem de f religiosa que aquele permanece num estgio moral, enquanto este est em outra esfera. E, como vimos, se o ato de Abrao for considerado dentro da esfera da moral, ele ser um crime. J o heri trgico, ao contrrio, comete seu ato, por vezes at contra as regras, mas esse ato volta-se em favor do geral. Para deixar isso bem explicito, cito Temor e Tremor:
Muito diferente o caso de Abrao. Por meio de seu ato ultrapassou todo o estdio moral; tem para alm disso um telos perante o qual suspende esse estdio. Porque eu gostaria de saber como se pode reconduzir a sua ao ao geral, e se possvel descobrir, entre a conduta dele e o geral, uma outra relao alm da de o ter ultrapassado. [...]

Aqui importante frisar a bela passagem de Temor e Tremor em que Kierkegaard conta, dramaticamente, o caminho percorrido por Abrao de sua casa at as montanhas de Morija. Em todo o caminho ele tinha a possibilidade de desistir, em todo o caminho ele podia contar a seu filho o que estava prestes a acontecer, mas ele vivenciava sua angustia totalmente solitrio. 6 Ibidem.

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Assim, enquanto o heri grande pela sua virtude moral, Abrao -o por uma virtude estritamente pessoal. 7

A seguir, Kierkegaard tenta mostrar que o ato de f solitrio, enquanto o ato do heri um ato pblico: Quando um homem se embrenha no caminho, penoso em um sentido, do heri trgico, muitos devem estar em condies de o aconselhar; mas quele que se segue a estreita fenda da f, ningum o pode ajudar, ningum o pode compreender8. Tal ideia se faz presente tambm na narrao do caminho percorrido por Abrao, no qual esse permanece sempre em silncio, no contando a seu filho o que lhe espera, pois sabe que ser incompreendido, sabe que seu ato puramente solitrio. O cavaleiro da f j no encontra outro apoio seno em si prprio; sofre por no poder fazer-se compreender, mas no sente nenhuma v necessidade de guiar os outros (grifo nosso). A sua dor a sua segurana; ignora o vo desejo, a sua alma demasiado sria pra isso.
9

Assim, mostra-se que o ato

religioso suplanta o ato moral, justamente, por ser um ato que feito solitariamente, que no tem como telos necessrio o geral. Mas, interessante notar que a f se radica justamente no momento em que o geral se faz presente na atitude de Abrao. Ora, somente no momento em que a esfera moral, caracterizada em Abrao como matar o filho, se faz presente que seu ato ganha o significado que ganhou. Abrao tentado pela moral a no cometer o sacrifcio. Ele tem conscincia de que seu ato pode ser encarado como imoral. Ele tem conscincia de que ser incompreendido. Por isso, ele guarda silncio e sofre sozinho a angstia. Nesse momento, os comentrios de iek ganham mais importncia. Em Parallax View, aparece a ideia de que a esfera do religioso um lugar inseguro no sentido de que o ato religioso pode ser visto sob diferentes perspectivas. O mesmo ato pode ser visto como religioso, tico ou esttico em uma paralaxe gap que pode nunca ser suplantada, j que h uma linha tnue

KIERKEGAARD, S. Temor e Tremor. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os pensadores). p. 144. 8 Idem, p. 149. 9 Idem, p. 158.

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que separa o religioso das duas outras esferas. Tal paralaxe gap pode, ento, ser encarada como uma eterna angstia ou comdia inerente ao humano. Para iek, a caracterizao do ato religioso como diferente do ato esttico e moral feita por Kierkegaard j traz presente a ideia de que h entre eles uma gap.10 interessante percebermos que o ato de f uma deciso apaixonada, que nos d a certeza da restituio do sacrifcio. por isso que Kierkegaard diz que o ato de f um salto no absurdo. Ou seja, ele uma esperana que sabe que s o milagre salva. O ato de Abrao sacrificar Isaac s ganha sentido no absurdo e no em outras esferas. Mas justamente, por crer no absurdo que Abrao comete tal ato. Mesmo com toda a angstia e sofrimento, ele vai em frente. Assim, as reflexes de Kierkegaard sobre o ato religioso, nos mostram que apesar de absurdo, ele para o agente um ato pleno de sentido, mesmo que possa no ser visto assim por outras pessoas. Diante disso que surge a pergunta: Se o ato religioso tem, no personagem bblico, a fora de suplantar a esfera moral, transformando um crime em sacrifcio, qual a fora da religio hoje? Teria ela algum papel na sociedade? Para tentarmos responder essas questes, buscaremos mostrar, agora, como iek caracteriza a nossa sociedade e, principalmente, como o sujeito visto em nossa poca. A seguir, mostraremos como este filsofo caracteriza o que ele chama a nova Raison detre da religio nesta sociedade.

3. A humilhao do sujeito e o mundo de significados

No captulo 3 de Parallax View, intitulado The unbearable heaviness of being divine shit, iek reflete sobre a morte ou humilhao do sujeito imposta pela cincia moderna. Tal humilhao acaba por gerar conseqncias profundas para nossa viso de mundo e para nossa gama de significados que, por sua vez, geram profundas modificaes em muitas esferas de nossas vidas como, por exemplo, na esfera da tica e da poltica.
10

Op. cit, p. 105.

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A humilhao do sujeito tem uma histria que pode comear por Coprnico, passar por Darwin, chegar a Freud e atingir seu pice nas cincias do crebro atuais. Coprnico tirou o sujeito do centro do universo, no estamos mais num planeta que central, mas em um dentre vrios; Darwin piorou ainda mais a situao ao nos dizer que alm de no estarmos no centro do universo, no somos tambm filhos de Deus, mas um acidente gentico da evoluo deste planeta perifrico. Freud alm de concordar radicaliza ainda mais, dizendo que nem mesmo aquilo que nos orgulhvamos, o fato de ser dono de nossos prprios desejos, ou melhor, conscientes deles, tambm no nos pertence plenamente e que o sujeito guiado por esferas que ele no consegue ter poder. Para iek, A histria das trs sucessivas humilhaes do homem, dos trs' doentes narcisistas'(' Copernicus-Darwin-Freud"),11 mais complexa do que pode parecer. A primeira coisa a notar que aparecem recentemente novas descobertas cientficas para adicionar uma nova srie de "humilhaes, que radicalizam as trs primeiras 12 As novas descobertas cientficas a que ele se refere, so, em especial, as descobertas das cincias do crebro. A neurologia acabou reduzindo o sujeito a um mero objeto emprico, que pode ser apreendido pela cincia, de acordo com seus mtodos, equipamentos e materiais. Tal ideia faz com que se passe a repensar o que o sujeito. Para esta cincia, ele meramente um conjunto de circuitos mentais sem nenhuma esfera diferente. Desde essa perspectiva, o sujeito filosfico, aquele que durante sculos ocupou um lugar primordial nas discusses sobre vrias reas da vida humana, acaba desaparecendo. Ele meramente uma iluso criada por problemas nos circuitos mentais; ele no real e tudo o que ele pensa iluso. Diante disso, o que pertencia ao sujeito, aspectos como vontade, liberdade, deliberao e valores, acabam sendo meramente processos neuronais, eliminando, assim, a filosofia e a psicanlise da esfera de interpretao da conscincia humana. iek dir que a cincia contempornea est realizando aquilo que Freud j profetizava, a saber, que as cincias suplantariam a psicanlise. Mas no somente a psicanlise que corre risco,
11 12

Idem, p. 163. Cf. Idem, p. 163.

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tambm a prpria subjetividade como um todo e tudo aquilo que sempre se acreditou fazer parte dela. Na seo Resistances to disenchantment de Parallax View, o filsofo esloveno nos diz que, atualmente, h diferentes atitudes referentes subjetividade. Diante disso, ele destaca trs pares de opostos, cada uma delas representando posies anti-humanistas e/ou anti-subjetivistas. 1) a posio biologico-cognitivista que prega a deposio das auto-experincias subjetivas como sendo intrinsecamente uma iluso; 2) a posio heideggeriana que defende que a essncia do homem no redutvel subjetividade, h uma dimenso mais primordial do que seja ser humano; 3) a posio de descontrutivista que prega que a discusso sobre o sujeito emerge de um processo pr-subjetivo exterior ao prprio sujeito.13 Diante dessa realidade, iek mostra a discusso que a psicanlise vem fazendo em relao s cincias do crebro. Para ele, a ligao entre psicanlise e cincias do crebro nunca ser estabelecida, pois entre elas h um gap que as separa. Alguns psicanalistas preferem dizer que o cognitivismo das cincias do crebro algo totalmente equivocado. Nessa perspectiva, busca-se mostrar que a cincia incapaz de abarcar os problemas da subjetividade, pois tais problemas estariam para fora de sua prpria alada. Tal posio baseada numa ideia transcendental de impor limites a atuao da cincia, restringindo-a a seu campo de significado. Uma outra posio de que as cincias do crebro legitimariam a psicanlise, mostrando que ela, na verdade, sempre teve razo. Na primeira posio, o que chama ateno o fato de se tentar mostrar que no sujeito h algo que no alcanado pelas cincias do crebro. Tal posio se parece com a de Kant, que busca limitar o campo de atuao das cincias, reservando um lugar para outras reas, como, por exemplo, a f, a arte e a filosofia. Nessa perspectiva, encontra-se a ideia de que no sujeito h algo ontologicamente diferente da esfera meramente factual o qual a cincia no consegue alcanar. Cito iek:

13

Cf. Op. Cit, p. 175.

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Existe uma dimenso normativa no homem, que opera em um nvel que ontologicamente difere da realidade factual, e no pode ser reduzida a ela este tipo de resposta no compreende o ponto de abordagem das cincias do crebro: quando eles afirmam que, em princpio, todas as nossas escolhas podem ser explicadas em termos de processos neuronais, eles apresentam um discurso que, se for verdadeiro, efetivamente mina a nossa liberdade, reduzindoa a uma iluso que no reconhece que o processo biolgico realmente dirige o espetculo. 14

Esta ideia importante para nosso trabalho, porque, em nosso ponto de vista, justamente essa a resposta que a religio tambm vem dando ao avano da cincia em seus campos de atuao. Para ela, h algo no sujeito que ultrapassa a esfera do cientifico e chega esfera da f, sendo, portanto, inexplicvel pela prpria cincia. Voltaremos a esse ponto na seo seguinte, quando falaremos da nova razo de ser da religio. Mas, iek diz que as duas respostas da psicanlise ao avano da cincia no respondem ao grande desafio que tais descobertas acarretam. Para ele, a nica resposta possvel ao avano das cincias do crebro encontrar um lugar para a psicanlise no interior das cincias do crebro. Mas como fazer isso? preciso opor o Real neuronal das cincias do crebro com outro Real, no simplesmente entender o sujeito da psicanlise dentro do Real neuronal.15 A conscincia, para iek, deve emergir como um evento ltimo, contrrio realidade das descobertas cerebrais. Assim, no se reduziria o sujeito de conscincia a um mero fato cientifico16, Mas no nos cabe aqui explorar essa ideia, queremos apenas elucidar as conseqncias desse debate sobre a subjetividade e a conscincia na vida contempornea. Para iek, os impasses cognitivistas sobre o sujeito abalam algumas pressuposies bsicas de nossa noo de vida-mundo cotidiana da realidade. Elas mexem em questes fundamentais do humano que vo desde problemas morais at religiosos. Diante disso, ele cita trs atitudes adotadas hoje, frente ao desenvolvimento cientfico. A primeira o que ele chama um naturalismo
14 15

Op. Cit. 176 Cf. Idem, 177. 16 Cf. Idem, p. 178.

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radical, que busca seguir a qualquer custo as ideias da cincia, que sintetizada num desencantamento da realidade. A segunda , justamente, uma tentativa de sntese buscada entre Verdade cientfica e o mundo pr-moderno de significado. Tal ideia pode ser sintetizada nas concepes de que a cincia do sculo XX decretou o fim da matria, mostrando, assim, a superioridade da mente sobre a mtria bruta. Ou as vrias ideias de que a fsica quntica acaba nos levando a provar a existncia de Deus. Ideias to equivocadas que no percebem que com essas tentativas o imaterial perde seu carter espiritual e torna-se um tpico da cincia, torna-se o puro Real, que veremos mais adiante. Uma terceira atitude, a tpica atitude neo-kantiana, personificada em Habermas. Para iek,
Esta atitude para com o progresso cientfico eleva-se a uma espcie de 'tentao' de 'tentao': a tentao de resistir precisamente a atitude pseudo-tica de apresentar a explorao cientfica como uma tentao que pode levar-nos "longe demais" ela entra em territrios Proibidos (manipulaes biogenticas, e assim por diante), e, assim, colocam em perigo a prpria essncia da nossa humanidade.17

Essa atitude acaba, assim, transformando a cincia em algo que pode ferir a centralidade do que humano, ou seja, nossa prpria essncia. A crise tica gerada pela biogentica trouxe tona uma filosofia estatal que, segundo iek, De um lado, tolera a investigao cientfica e tcnica, e, por outro lado, contm o seu pleno impacto socio-simblico: impedindo-a de representar uma ameaa para a atual constelao ticoteolgica18. Por outro lado, iek reflete e crtica Sloterdijk que faz um ataque a filosofia estatal de Habermas, propondo uma sntese humanista entre o velho e o novo. Para Sloterdijk Humanismo sempre envolve uma reconciliao, uma ponte entre o novo e o antigo.19 Se ns falharmos na tarefa de mediar o velho e

17 18

Op. Cit, 179. Idem, 180. 19 Cf, Ibidem.

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o novo ficaremos parados em um dilema brutal, que consiste na recusa das descobertas cientificas ou na perda do nosso domnio de significado. iek no concorda com a soluo de Sloterdijk e diz que h uma impossibilidade de conjuno entre a verdade cientfica e o mundo de significado. Ele cita Badiou para mostrar que h uma gap entre verdade e significado. Esse autor defende que a simples definio de Deus e religio est na ideia de que a verdade e o significado so uma e a mesma coisa. Mas com a morte de Deus, decretada na modernidade, esta ideia desaparece. Diante dessa realidade, nos restam, hoje, duas alternativas: adotamos a ideia psmoderna de renncia a dimenso do sentido, restringindo-nos a interao de mltiplos significados, ou nos engajarmos em um esforo para discernir a dimenso da verdade da dimenso do significado, a dimenso da verdade como real. 20 a partir dessa necessidade de discernir a esfera da verdade da esfera do significado que ns pretendemos especular a respeito do papel da religio. Como a religio vem se comportando nessa realidade de quebra de significado e qual o papel dela na esfera do significado so algumas das questes que pretendemos lanar na prxima seo.

4. A realidade, a verdade, o significado e a religio: onde estamos?

Ao caracterizar a sociedade de hoje iek mostra alguns problemas que esto ligados a quebras em nossas vises de mundo. Perdemos o mundo de significado; no agimos mais com base numa estrutura estabelecida; no temos mais um aparato cognitivo consistente; a violncia surge sem ideologia ou significado; e, ainda, naturalizamos o sujeito. Tudo isso conseqncia de um sistema capitalista que o primeiro sistema socioeconmico que no toma o significado de forma totalitria. Para iek, o Capitalismo no global ao nvel do significado [] sua dimenso global pode ser formulada somente ao
20

Cf. Idem, p. 180-181.

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nvel da verdade-sem-significado, como o Real do mecanismo global de mercado.21 O capitalismo no se importa pela pergunta sobre seu sentido. Ele se coloca como a nica realidade. Ele no precisa do mundo de significados, apenas do mecanismo real do mercado. Talvez, por isso, hoje, ao perguntarmos s pessoas porque agem de determinada forma, qual o significado de suas aes, elas respondem simplesmente: porque assim!, tem de ser assim!. interessante vermos como esse tipo de resposta se faz presente em questionamentos ticos ou morais. O que importa o puro real do sistema e no outra coisa. Aqui interessante notar que as humilhaes do sujeito, principalmente causadas pela neurologia, nos apresentam tambm um sujeito que puro real, ou seja, nada alm daquilo que a neurologia mostra. O problema que o puro real nos trs a possibilidade de uma era de permissibilidade, onde tudo possvel e tudo vlido. Nessa perspectiva, interessante notar a pergunta que iek faz a si mesmo em Parallax View, a saber, Onde ns estamos?. Sua primeira resposta objetiva e direta: ... nosso capitalismo tardio caracterizado por uma premissibilidade nunca vista antes.22 A subjetividade atual se caracteriza por uma mudana do desejar para o exigir. No se deseja, exige-se. Ora, exige-se porque se tem a certeza de que possvel conseguir; acabam-se os limites e o prprio desejar. O desejo envolve sempre a lei, enquanto a exigncia dissolve a lei e, em conseqncia, tambm o desejo. diante disso que iek mostra uma das ideias mais divulgadas sobre a necessidade de limites hoje e tambm a critica. Para ele,
Um das crticas padres da cultura conservadora sociedade atual que nesta nossa era permissiva, as crianas no tm limites e proibies esta carncia as frustra, levando-as a partir de um excesso a outro. Apenas um limite firme de alguma autoridade simblica pode garantir no s a estabilidade, mas mesmo satisfao prpria. [].23

21 22

Idem, 181. Idem, 295. 23 Ibidem

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Assim, iek encontra em alguns setores da sociedade, entre eles o setor religioso, a concepo de que se vive, atualmente, uma era de permissividade.
24

Tal era acaba gerando problemas sociais e polticos muito

fortes, como o caso da violncia sem razes utilitrias e/ou ideolgicas25. O que falta a esta crtica, no entanto, o verdadeiro paradoxo: o fato de que no nos falta apenas confrontar-nos com o limite, mas que o confronto com o limite, ou melhor, a funo do limite explcito sustentar a iluso de que ns podemos ultrapass-lo, sustentar o desejo. O que a crtica tradicional prega , na verdade, um retorno a uma simbologia do limite, muito bem elaborada no perodo pr-moderno. nessa perspectivas que vemos os discursos tradicionais da necessidade do retorno de antigos valores, de valorizao da famlia e da necessidade de ter Deus no corao. Porm, para iek, a soluo para a complexa sociedade atual no um retorno a uma velha concepo de limites, baseada numa autoridade simblica e, assim, descarta-se a religio como aquela que seria a responsvel pela recriao de nossos valores. Para tal autor, diante da realidade atual, necessrio a criao de um novo Significante Mestre que nos mostre por onde seguir e se coloque frente ao Real capitalismo. O novo mestre proporia novos pontos de vista que providenciariam consistncia a nossa experincia de significado. Ele teria de mostrar a tarefa emancipatria da poltica, minando o estado de representao do ponto de vista de seu excesso constitutivo, e depois notaria como um permanente minar de todo o estado j a face central da dinmica capitalista; ele repentinamente descobriria a nova tarefa de formar novo mundo, de propor

A era da permissividade no um conceito de iek, mas de alguns setores da sociedade. Geralmente, como veremos mais adiante, as mesmas pessoas que utilizam esse termo, so pessoas que defendem um certo retorno autoridade simblica, prpria de uma era onde a religio tinha muita fora. Tal diagnostico de iek, nos importante para descrever como a religio vem tratando essa nossa poca. 25 Tais acessos de violncia podem ser vistos, de forma exemplar, em adolescentes que cometem crimes sem fundamentao nenhuma, simplesmente cometem seus atos porque isso lhes d prazer. A resposta que ns encontramos ultimamente de um jovem rebelde que bater em outro o faz sentir-se bem. Poderamos citar vrios outros exemplos e a discusso que iek faz sobre essa realidade, mas esse no o objetivo central de nosso trabalho. O que nos interessa, aqui, tentar mostrar um dos possveis remdios receitados por iek para solucionar a doena por ele diagnosticada.

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significados, o que permitiria um novo significar de nossa situao. aqui que, segundo iek, ns encontramos o verdadeiro problema: esta transformao scio-poltica imporia a reestruturao do campo inteiro de relaes entre a lei pblica e seu obsceno suplemento. Ele sustenta que somente este significador Mestre que consiguiria transformar toda a realidade scio-poltica e no apenas parte dela. Mas quem tem o poder de fazer isso, ou o que pode ser o novo Significante Mestre? No h uma resposta completamente afirmativa para esta questo. A nica certeza que parece estar presente na obra de iek por ns trabalhada a de que a religio no pode ter esse papel, ao menos no com o discurso que ela sustenta hoje sobre a realidade. A estratgia predominante da religio, que aqui adotado como paradigma do discurso conservador, tentar incluir o Real cientfico dentro dos confins do sentido. A religio est descobrindo sua nova razo de ser como uma resposta ao Real Cientfico, tentando colocar o cientfico dentro da esfera do significado26. A cincia no est apagando a religiosidade, ao contrrio, as religies, ou que iek chama sindicato de religies, vm tendo um progresso significativo em nossos dias. O interessante que nesse crescimento da religio, esta aparece como a defensora incondicional da vida, tornando-a absoluta, ao contrrio da cultura da morte da cincia e capitalismo. A religio dessa forma, no se coloca frente ao Real Capitalismo e ao Real da cincia, mas os tenta abarcar dentro da esfera do sentido ou renunciar algumas coisas dentro dessa esfera. Mas fica o questionamento se realmente essa estratgia da religio tem um fundamento. , realmente, possvel as experincias e prticas religiosas conterem em seu conjunto a verdade (O REAL do sistema) e o significado (O sentido da existncia de um tal sistema)? O melhor ponto de partida para uma investigao desta questo , para iek, aquele em que a prpria religio enfrenta um trauma que dissolve a ligao entre verdade e significado. Ento, ele toma como exemplo a conciliao entre o mal excessivo e a existncia de um Deus bom e onipotente. A existncia do mal uma

26

Cf, Idem, 181.

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verdade to traumtica que no resistiria integrao num universo de significado religioso. Para mostrar isso temos o exemplo das vrias explicaes tradicionais para o sofrimento. Todas essas explicaes formam uma trade hegeliana que tem como sntese justamente a ideia de um Deus sofredor, oposto a um Deus onipotente e a um Deus limitado. Para justificar sua ideia, iek cita uma frase de Schelling que diz Deus uma vida, no meramente um ser. Mas toda a vida tem um fado, sujeita ao sofrimento... sem o conceito de um Deus humanamente sofredor... toda a histria permanece incompreensvel.27 A ideia de um Deus sofredor implica que ele esteja envolvido na histria, e que ela mesma o local da luta, do conflito, um conflito em que at mesmo o absoluto est envolvido. Esta ideia, porm, traz um problema: No santificaramos atos maus como atos divinos? No colocaramos a verdade do holocausto (que iek prefere chamar de Shoa, (massacre) ) como um ato significativo de sacrifcio? Para iek esta tentativa de identificar o mal com o divino sinaliza para o que ele chama o fracasso de qualquer Aufhebung do fato bruto de sofrer. Ou seja, essa tentativa de ligar verdade e significado na religiosidade algo totalmente equivocado. Somente seria possvel se envolvesse uma mudana paralaxe: A grande coisa que, visto de uma boa distncia, pode ser parecido com o Supremo Deus transformarmar-se-ia em mal repugnante no momento em que passamos demasiado perto dele.28 Essas ideias nos fazem voltar ao problema da verdade e do significado, propriamente dito. iek parece mostrar que a tentativa religiosa de pr o Real da cincia atual dentro de uma esfera de significado uma tentativa equivocada em si mesma. Essa alternativa no faria aquilo que ele defende ser o papel do Significante Mestre, que criar um novo mundo de significados, minando as ideias atuais. Deste ponto de vista, iek parece realmente ter encontrado o ponto fraco da religiosidade no que tange ao mundo de significados. Ela no um evento que irrompe de dentro da sociedade atual, no reelabora toda a nossa gama de significados e, ainda, vive uma iluso de tentar colocar na esfera do significado as verdades cientficas. Ora, nos
27 28

Idem, 184. Ibidem.

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perguntemos como seria possvel conciliar a verdade do evolucionismo com o significado do criacionismo? Aqui, Kierkegaard talvez possa nos ajudar. Lembre-nos de que para este filsofo o ato religioso um salto no absurdo, como vimos na primeira seo. Se Kierkegaard estiver certo, no h preocupao nenhuma do agente religioso com a esfera da verdade. Para ele, O absurdo no pertence s distines compreendidas no quadro prprio da razo.29 A religio no tem, ento, a tarefa de juntar o significado e a verdade. O que importa somente o significado, no a verdade ltima do fato. O crente se v sozinho diante do deserto de incompreenso, no se importa com a verdade e o julgamento dos outros. Se assim, precisaria a religio buscar o significado das descobertas cientficas? No seria hora da religio se assumir como absurdo, percebendo, assim que no mundo Real da cincia no existe nada que a pode ajudar? Para Kierkegaard, o crente religioso reconhece a impossibilidade mundana de realizar algo. Por isso faz um movimento que nega a impossibilidade, mas reconhece no absurdo a possibilidade. No mesma esperana daquele que no reconhece a impossibilidade de algo e espera que um dia se realize. O crente sabe que s o absurdo pode realizar aquilo que ele espera. Se assim, o crente religioso no precisa das provas da verdade cientfica. A verdade cientfica nada tem a ver com o significado de sua f. No importam as provas ou contraprovas. A religiosidade se radica numa esfera diferente, a saber, na esfera do significado e no da verdade. Talvez, o grande passo da religiosidade hoje, ou melhor, a grande razo de ser da religio seja justamente a de se resignar ao gap que separa a cincia da religio. Mais do que nunca, talvez, a religiosidade precise se voltar ao significado e no verdade. Pois, ao trabalhar na esfera do significado, a verdade no lhe interessa como bem mostra Kierkegaard ao narrar a histria de Abro, para o qual tudo se radicava para alm do simplesmente dado, para alm das convenes e da verdade.

29

Op cit, 124.

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5. Consideraes finais

Nosso trabalho tentou mostrar como, para iek, o discurso religioso vem se colocando na sociedade atual. Ele vem tentando fazer uma sntese entre a verdade e o significado, o que, na viso do filsofo em questo, no possvel, pois h uma gap irreconcilivel entre ambas. iek parece mostrar que a tentativa religiosa de pr o Real da cincia e do capitalismo atuais dentro de uma esfera de significado uma tentativa equivocada em si mesma. Essa alternativa, no faria aquilo que ele defende ser o papel do Significante Mestre, ela no cria um novo mundo de significados, minando as ideias atuais, mas prega um retorno a velhos valores, como se fossem esses a salvao para a sociedade atual. Ela no um evento que irrompe de dentro da sociedade atual, no reelabora toda nossa gama de significados e ainda vive a iluso de tentar colocar na esfera do significado as verdades cientficas. Ou seja, diante do Real do sistema capitalista e cientfico a religio mostra seu desespero de sentido, um desespero que v a verdade, antes presa, em suas mos sair por entre seus dedos. Alm do que, as tentativas de colocar o real dentro da esfera do significado parece to irreconcilivel que, ao invs, de criar um mapeamento cognitivo seguro, a religio acaba gerando ainda mais confuso. Ao tentar ligar significado e verdade, a religio se depara com um caminho tortuoso que pe prova a prpria religio. Ora, at que ponto a ligao entre significado religioso e verdade do Real no torna o discurso religioso um discurso no-religioso? Parece haver, ento, um problema interno ao discurso religioso se ele realmente tentar incluir as descobertas cientficas em seu campo de significados. O sujeito como Puro Real um sujeito que tem no sentido apenas uma iluso. O discurso religioso no se dirigiria mais a um sujeito desesperado, como o diz Kierkegaard, pois o desespero apenas uma iluso, no puro real de nosso sistema neuronal. Talvez, o caminho seguro para a religio seja o de permanecer na esfera do significado, fazendo deste no um saber que busca a

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verdade, mas uma crena que enche a vida de sentido, bem ao modo kierkegaardiano.

Referncias

DUNKER, C. & PRADO, J. L. A. iek crtico. So Paulo: Hacker editores, 2005. KIERKEGAARD, S. Temor e Tremor. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os pensadores). IEK, S. Bem-vindo ao deserto do real! Estado de stio! So Paulo: Boitempo editorial, 2003. IEK, S. The Parallax View. TheMit press, 2006.

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LIBERDADE ENTRE O PHAENOMENON E O NOUMENON: A LEITURA DE IEK NA CRTICA DA RAZO PURA


Adriano Perin1

Introduo

iek justifica a proposta e tambm a aposta [wager] filosfica da sua obra The Parallax View recorrendo constantemente a figuras do pensamento kantiano. Tais figuras, como iluso transcendental, antinomia, carter fenomnico/numnico do homem, servem como pano de fundo para o empreendimento de uma considerao no apenas dos problemas abarcados no domnio metafsico-transcendental da filosofia kantiana, mas e necessariamente do ponto de vista do autor que objetiva dar conta tambm da realidade ontolgica, cientfica e poltica do sujeito contemporneo. A primeira dificuldade a ser encarada pelo leitor que se deparara com o pensamento iek , sem dvida, a determinao de um nexo conceitual que garantiria a compreenso da sua proposta. No que concerne obra The Parallax View, e sem ainda empreender uma anlise minimalista da meticulosa argumentao de iek, acredita-se que este nexo conceitual deve ser buscado no prprio conceito de viso paraltica. justamente neste nvel fundamental da proposta de iek que o leitor encontra uma leitura da filosofia kantiana e tambm de todo o idealismo alemo que tem por objetivo assegurar que os elementos mutuamente intraduzveis que fizeram parte da
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Acadmico do PPG-Filosofia da UFSC. Bolsista de Doutorado da CAPES

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argumentao de toda essa tradio (natureza/liberdade, ser/dever ser, cumprimento do dever/ satisfao dos impulsos sensveis, aparncia/coisa em si, domnio fenomnico/domnio numnico) devem ser considerados mediante [...] a ocorrncia de uma insupervel lacuna paraltica, a confrontao de duas perspectivas estritamente conectadas, entre as quais nenhum fundamento neutro comum possvel (iek, 2005, p. 4). E esta leitura que iek traduz para a considerao do sujeito contemporneo: tanto na ontologia heideggeriana, na psicanlise freudiana e lacaniana como na fsica quntica. Ou seja, todas estas correntes de pensamento bem como em muitas outras que a riqueza da argumentao de iek considera e que procuram dar conta da natureza do sujeito contemporneo revelam sempre, segundo ele, a iluso de ser capaz de usar a mesma linguagem para fenmenos que so mutuamente intraduzveis e podem ser abordados apenas num tipo de viso paraltica, constantemente mudando de perspectiva entre dois pontos nos quais no h a possibilidade de sntese ou mediao (iek, 2005, p. 4). No presente trabalho restringe-se a abordagem considerao da argumentao kantiana acerca da liberdade na Crtica da razo pura. Com isso objetiva-se mostrar que a leitura que iek empreende de Kant, mediante uma viso paraltica e segundo a qual a liberdade do sujeito no pode ser compreendida como um elemento nem do domnio fenomnico e nem do domnio numnico, de fato configura a teoria kantiana da liberdade da primeira Crtica. Ou seja, que a [n]ossa liberdade persiste apenas num espao entre o fenomnico e o numnico (iek, 2005, p. 23) sim o nico resultado garantido pela argumentao da Terceira Antinomia de que a liberdade pode ser apenas pensada como uma causalidade possvel enquanto ideia transcendental. Contudo, j na argumentao da primeira Crtica, h de se ter presente que Kant no se mostra satisfeito apenas com o referido resultado, de modo que, na prpria soluo na Terceira Antinomia, ele apresenta como problemas tanto conciliar uma causalidade por liberdade incondicionada com a causalidade da natureza, como tambm estabelecer aquela causalidade como

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causa espontnea na determinao da vontade. Justamente neste ltimo sentido, a liberdade no poderia ser compreendida apenas como um elemento entre o fenomnico e o numnico, mas deveria ocupar constitutivamente o lugar que (necessariamente) deixado vazio pela argumentao em sentido terico. Tanto na Dialtica Transcendental quanto no Cnone da Razo Pura da primeira Critica Kant parece ter chegado dificuldade de garantir este carter constitutivo da liberdade. Na Dialtica Transcendental ele no conseguiria mostrar como a moralidade pode ser afirmada como cincia possvel, mediante o pressuposto da possibilidade e da realidade objetiva da liberdade enquanto liberdade prtica. Por sua vez, no Cnone da Razo Pura, onde Kant afirma que a liberdade prtica conhecida pela experincia como uma das causas naturais, ele tambm chegaria ao impasse de garantir que a liberdade seria, concomitantemente, conhecida pela experincia e diferente dos acontecimentos empricos subordinados causalidade da natureza. Essa dificuldade, expressa tanto no texto da Dialtica quanto do Cnone, assegura que a leitura de iek concorda com o resultado embora no com a inteno ltima da argumentao de Kant acerca da liberdade na Crtica da razo pura. No que concerne teoria moral madura de Kant, expressa principalmente na Crtica da razo prtica, a qual no ser objeto de considerao do presente trabalho, pertinente apenas pontuar que h uma diferena essencial entre as posies de Kant e iek. Essa diferena consiste no fato de que para iek a moralidade, assim como a esttica, no objeto de uma considerao constitutiva enquanto que, para Kant, a moralidade sim passvel de uma considerao constitutiva, embora empreendida e vlida apenas em sentido prtico. E por isso que iek pode tanto desenvolver sua argumentao acerca da moralidade com elementos emprestados da argumentao epistemolgica (existncia, real impossvel, esquema transcendental) como assegurar, de acordo com a proposta de sua obra, que [...] a paralaxe ltima, o terceiro espao entre os fenmenos e o nmeno, a liberdade/espontaneidade do sujeito (iek, 2005, p. 22). Kant, por sua vez, v na sua teoria moral madura a necessidade de que a liberdade ocupe constitutivamente e isso

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unicamente em sentido prtico aquele lugar vazio, que se apresentava necessariamente enquanto tal do ponto de vista de qualquer determinao em sentido terico. Ou seja, a necessidade de dar conta [...] da exigncia paradoxal de [o homem], enquanto sujeito da liberdade, considerar-se noumenon [e], ao mesmo tempo, porm, com vistas natureza considerar-se fenmeno em sua prpria conscincia emprica (Kant, 1788, p. 10). Em uma palavra, a leitura de iek concorda com a posio de Kant acerca de que [...] nossa liberdade seria sem significado se ns devssemos ter tambm um insight cognitivo [cognitive insight] do domnio numnico, dado que tal insight determinaria sempre as nossas escolhas (iek, 2005, p. 23). O que singular do pensamento kantiano, contudo, que o insight/Einsicht em questo no cognitivo ou terico e nem tambm compreendido mediante elementos tericos, mas sim um sittlichen Einsicht (Cf. Henrich, 1960). Isso significa que a considerao constitutiva, que Kant concebe como necessria para a moralidade e, assim, a necessidade de que o homem seja tomado como nmeno enquanto um sujeito livre tem sentido e validade apenas no domnio prtico da razo e, como conseqncia, no de modo algum empreendida uma sntese mais elevada entre o domnio numnico e o domnio fenomnico. Vale pontuar tambm que a posio de iek em confronto com a teoria moral madura de Kant aponta para um problema importante na filosofia prtica deste ltimo autor. Ou seja, o problema da efetividade da liberdade no mundo sensvel. Esse problema, j inerente argumentao da Dialtica e do Cnone da primeira Crtica considerada no presente trabalho, tambm no seria resolvido na argumentao da Crtica da razo prtica com as figuras do factum da razo e do sentimento de respeito, e seria a principal considerao de Kant na argumentao da Crtica da faculdade do juzo, da Metafsica dos costumes e nas demais obras tardias de filosofia prtica que abordariam o homem, compreendido enquanto Endzweck, como o fim de acordo com o conceito de liberdade no mundo sensvel. O que Vale destacar que, no obstante iek e Kant deferirem acerca da natureza mesma da moralidade, de modo que para Kant a liberdade sim uma causalidade prtica que ocupa constitutivamente embora apenas em sentido

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prtico e com validade apenas para o domnio prtico da razo aquele espao numnico que no compreendido no espao da determinao terica dos objetos enquanto fenmenos, a posio de iek totalmente concorde com o resultado ltimo da filosofia moral (e porque no dizer da filosofia transcendental no seu todo) de Kant: [...] confrontados com uma instncia antinmica no preciso sentido kantiano do termo, ns devemos renunciar todas as tentativas de reduzir um aspecto ao outro (ou, ainda mais, ensaiar uma espcie de sntese dialtica dos opostos); pelo contrrio, ns devemos afirmar a antinomia como irredutvel, e conceber o ponto da crtica radical no como uma certa posio determinada enquanto oposta outra posio, mas como a lacuna irredutvel entre as posies mesmas, o interstcio puramente estrutural entre elas (iek, 2005, p. 20). O presente trabalho, realizado a partir de uma anlise sistemtica da filosofia kantiana apresentada na Crtica da razo pura, especialmente na Dialtica Transcendental e no Cnone da Razo Pura, objetiva mostrar que uma causalidade por liberdade, nesta obra de Kant, pode ser apresentada s como uma ideia transcendental, cujo pensamento o filsofo conseguira admitir como no-contraditrio e necessrio. Ou, nas palavras de iek, como uma causalidade possvel apenas a partir do espao ou da lacuna paraltica que persiste ente o fenomnico e o numnico. A possibilidade mesma desta causalidade, entretanto, que garantiria realidade liberdade prtica, parece no poder ser estabelecida na primeira Crtica. O que Kant parece ter feito nesta obra assegurar um lugar para a moralidade no seu sistema filosfico, a partir da restrio do conhecimento experincia e, assim, do reconhecimento da possibilidade de se pensar que a moralidade pode ocupar terreno alm do campo da experincia mediante um uso puro prtico da razo. Respeitando a dupla perspectiva da argumentao kantiana de, no estabelecimento de uma causalidade por liberdade, ter em vista tanto o edifcio da razo pura terica para o conhecimento, quanto o edifcio da razo pura prtica para a moralidade, o trabalho ser desenvolvido em trs momentos. Inicialmente ser reconstruda a argumentao apresentada por Kant na Dialtica acerca das ideias transcendentais, a fim de mostrar a

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especificidade destes conceitos da razo especulativa, que alm de no contraditrios com o que foi estabelecido para as categorias ainda desempenha uma funo necessria tanto na determinao dos limites do conhecimento quanto na garantia de um uso puro prtico da razo no campo da moralidade. Com isso objetiva-se, mediante o esclarecimento da distino entre categorias e ideias ou entre o domnio constitutivo do entendimento e o domnio meramente especulativo da razo no campo terico, deixar claro o horizonte conceitual do pensamento kantiano a partir do qual iek parece partir para a edificao da sua proposta acerca de uma viso paraltica. Num segundo momento, tambm tendo por base a argumentao de Kant na Dialtica Transcendental, procurar-se- mostrar em que medida a liberdade transcendental, enquanto ideia da razo especulativa, pode ser pensada como possvel em concordncia com a causalidade da natureza. Ainda neste segundo momento ser mostrado porque a distino, feita na Analtica Transcendental, dos objetos em fenmenos e nmenos importante para que a liberdade transcendental possa ser pensada como possvel. E neste momento da garantia da liberdade enquanto uma ideia transcendental que se encontra expressa a leitura de iek de que a liberdade persiste apenas na lacuna entre o domnio fenomnico e o domnio numnico no pensamento de Kant. Num terceiro momento, mediante anlise da Dialtica Transcendental, onde Kant afirma que da liberdade transcendental deriva um conceito prtico de liberdade, e do Cnone da Razo Pura, onde Kant apresenta uma teoria da liberdade prtica desvinculada da liberdade transcendental, mostrar-se- que, nestes textos, Kant estaria oferecendo duas tentativas de compatibilizar liberdade prtica e causalidade da natureza, sendo que, pelo menos quanto sua inteno, estas duas tentativas vo alm da leitura que iek faz de Kant justamente por apresentarem a necessidade de se justificar, em sentido constitutivo, a realidade e a validade objetiva da liberdade enquanto uma causalidade prtica determinante da vontade.

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I. As ideias transcendentais enquanto conceitos regulativos da razo terica especulativa

Ao iniciar a Dialtica Transcendental Kant claramente expe o seu propsito de atribuir razo terica especulativa uma funo necessria. Esta funo, apresentada no Prefcio da Segunda Edio da Crtica como importante tanto para o conhecimento quanto para a moralidade, aqui, na Dialtica Transcendental, especificada com relao ao conhecimento, mediante a afirmao de que [t]odo o nosso conhecimento comea pelos sentidos, da passa ao entendimento e termina na razo, acima da qual nada se encontra em ns mais elevado que elabore a matria da intuio e a traga mais alta unidade do pensamento.2 Diferentemente do entendimento, que com as categorias unifica mediante regregas os fenmenos, ou objetos de conhecimento, a razo terica especulativa unifica as regras do entendimento mediante princpios. Este procedimento de unidade das regras do entendimento pela razo, que no prescreve aos objetos nenhuma lei e no garante a possibilidade de os determinar constitutivamente, mas opera somente mediante o material produzido pelo entendimento ao submeter a conceitos o diverso da intuio, definido por Kant como transcendental. Se fosse referido aos fenmenos, tal procedimento da razo seria, segundo Kant, sempre transcendente, pelo fato de se distinguir sempre das regras do entendimento que apresentam um uso imanente restrito experincia. Assim como s categorias j fora atribudo o ttulo de conceitos a priori do entendimento,3 Kant tambm define as ideias transcendentais como conceitos a priori da razo. A diferena se faz destacada entre esses dois tipos de conceitos, uma vez que as categorias contm a unidade da reflexo sobre os
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KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. von Raymund Schmidt. Hamburg: Felix Meiner, 1993 (Philos. Bibliothek Bd. 37 a). Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1997. Citao em B 355. Nas seguintes citaes conforme a sigla KrV. 3 Em KrV, B 299, Kant afirma ao se referir s categorias, enquanto conceitos puros do entendimento, que [o] conceito sempre produzido a priori, juntamente com os princpios sintticos ou formulaes extradas desse conceito; mas o seu uso e aplicao a supostos objetos s pode encontrar-se na experincia, cuja possibilidade (quanto forma) contm a priori.

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fenmenos, sendo possvel, por seu intermdio, o conhecimento e a determinao dos objetos, enquanto que as ideias transcendentais, ou conceitos da razo, quanto sua aplicao, so sempre transcendentes, no podendo lhes ser dado nenhum objeto correspondente na experincia. As ideias, enquanto [...] categorias alargadas at ao incondicionado4 e, assim, livres das limitaes da experincia possvel, compreendem apenas um uso da razo numa sntese completa de toda a experincia. Se na Analtica Transcendental Kant assegura que a forma lgica do conhecimento pode conter a origem das categorias, ou conceitos puros a priori que tem a capacidade de representar os objetos antes mesmo de estes serem dados na experincia, com as ideias transcendentais ele pretende assegurar a possibilidade de determinao [...] do uso do entendimento no conjunto total da experincia.5 Este artifcio que possibilitaria, pelo uso especulativo da razo, determinar os limites do conhecimento pelo fato de a razo pretender sempre a integridade da srie dos fenmenos, apresenta-se, entretanto, como problemtico, segundo Kant, porque para os conceitos da razo terica especulativa, ou ideias transcendentais, no h na intuio nenhum objeto correspondente. Ou seja, estes conceitos da razo, originados da extenso das categorias ao incondicionado, apresentam um uso apenas regulativo. Considerando-se a afirmao de Kant de que um conceito sem intuio vazio, assim como uma intuio sem conceito cega,6 o estabelecimento das ideias transcendentais, ou conceitos da razo, como destitudas de contedo e at necessariamente impossibilitadas de uma aplicao a objetos da experincia possvel, parece carecer de um maior esclarecimento. Isto , mesmo que Kant esteja se referindo especificamente s categorias ao afirmar que estas s tm sentido quando aplicadas s intuies empricas, parece ser importante que se explique, tambm, como um conceito da razo, que no

KrV, B 436. Tambm nesta seo da Dialtica Transcendental intitulada Sistema das Ideias Cosmolgicas (B 435), Kant afirma acerca da origem das ideias transcendentais que [...] a razo no produz, propriamente, conceito algum, apenas liberta o conceito do entendimento das limitaes inevitveis da experincia possvel, e tenta alarg-lo para alm do emprico. 5 KrV, B 378. 6 KrV, B 75.

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possui (e no pode possuir) um objeto correspondente na experincia, apresenta uma finalidade necessria e no meramente problemtica. Na Dialtica Transcendental, Kant define uma ideia transcendental como [...] um conceito necessrio ao qual no pode ser dado nos sentidos um objeto correspondente.7 No se pode atribuir a este conceito nenhum objeto, justamente porque, enquanto ideia da razo especulativa e, portanto, transcendental, considera todo o conhecimento da experincia como determinado por uma totalidade absoluta de condies. Ou seja, se as categorias do entendimento, pela unidade sinttica das intuies, referem-se aos objetos de conhecimento somente enquanto fenmenos ou representaes, agora com as ideias transcendentais procura-se determinar a totalidade absoluta de tais representaes. Este procedimento da razo de designar a totalidade absoluta dos fenmenos Kant denomina como unidade de razo dos fenmenos, distintamente da unidade que a categoria exprime que definida como unidade do entendimento.8 Diferentemente Transcendental, Kant das categorias, uma para as quais, na Analtica e a apresenta deduo transcendental9

correspondncia de intuies empricas, sendo relacionadas unidade sinttica das representaes; no incio Dialtica transcendental, Kant associa as ideias transcendentais unidade sinttica incondicionada de todas as condies em geral.10 Desde que para estas ideias, numa unidade incondicionada que representa a totalidade dos fenmenos, no h na experincia nenhum objeto correspondente, no se pode tambm referir a elas uma deduo objetiva como a apresentada para as categorias. Kant afirma, com efeito, que elas so derivadas da natureza subjetiva da razo e possuem somente realidade transcendental subjetiva.11 Entretanto, na ltima parte da Dialtica Transcendental, intitulada Apndice Dialtica Transcendental, Kant admite a possibilidade das ideias
KrV, B 383. KrV, B 383. 9 Considero os detalhes da deduo das categorias em PERIN, Adriano. Sobre o argumento da deduo transcendental na segunda edio da Crtica da razo pura. Studia Kantiana, n. 6/7, pp. 83-120, 2008. 10 KrV, B 382/383. 11 KrV, B 393 e B 397.
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referentes totalidade absoluta do sujeito pensante (ideia psicolgica) e unidade absoluta da condio de todos os objetos do pensamento em geral (ideia teolgica) serem dotadas de realidade objetiva.12 No haveria, segundo Kant, nenhuma contradio em admitir a possibilidade destas duas ideias serem objetivas, dado que a sua possvel realidade, embora no conhecida, no seria problemtica em relao aos eventos do mundo sensvel. Assim, se para as categorias Kant apresenta uma deduo da sua possibilidade, enquanto conceitos puros do entendimento dotados de realidade objetiva, para estas ideias transcendentais ele admite a possibilidade de objetividade. Ou seja, visto que no h nenhuma informao sobre a possibilidade ou impossibilidade de tais ideias, justamente por estarem situadas, enquanto princpios regulativos da razo especulativa, alm da experincia possvel, elas no so contraditrias com as categorias e nem a sua objetividade pode ser negada por argumentos restritos experincia. Uma negao absoluta, fora dos limites da experincia, tambm no seria possvel, porque o nosso conhecimento no pode ser estendido para alm dos limites da experincia. Kant insiste, contudo, que a mera suposio da objetividade destas ideias, a saber, da imortalidade da alma e da existncia de Deus, no nos garante a possibilidade de assegurar a existncia de objetos reais correspondentes a elas na experincia ou fora desta. Elas devem ter [...] apenas o valor de [um] princpio regulativo [...] e s devero servir de fundamento como anlogo das coisas reais, no como coisas reais em si mesmas.13 Kant concebe, ento, para especificar a suposta objetividade das ideias psicolgica e teolgica, que algo real em analogia, dado como correspondente a tais ideias, no alargaria o conhecimento das coisas a ponto de estas ideias deverem ser estabelecidas como conceitos transcendentes. Isto porque [...] este ser [que dado na ideia] s como fundamento posto na ideia, no em si prprio, e, portanto, unicamente s para exprimir a unidade sistemtica que dever servir-nos de fio condutor par o uso emprico da razo[...].14 Kant adverte, assim, no caso do suposto objeto da ideia teolgica, que o ser deste
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KrV, B 701. KrV, B 702. 14 KrV, B 702.

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ente simplesmente um ser na ideia, mas que no se possui nenhum conceito do que seja em si. Do mesmo modo, a alma algo considerado apenas como natureza pensante, ou seja, nesta ideia considera-se [...] to-s o esquema desse princpio regulativo.15 Kant afirma, contudo, que a ideia cosmolgica da razo contraditria quanto a sua objetividade e que a razo se embate numa antinomia quando pretende realiz-la.16 Com esta ideia Kant refere-se busca da razo de uma srie incondicionada de causas nos fenmenos. Visto que na representao por simples conceitos do entendimento, independentemente das condies da intuio sensvel, para cada condicionado dado dada tambm uma srie sucessiva de condies subordinadas sempre condicionadas, o incondicionado que a razo busca na integridade da srie dos fenmenos no pode ser concebido como algo fora da ideia. Enquanto as condies dos fenmenos so dadas sempre mediante a sntese sucessiva e condicionada do diverso da intuio, a razo busca a totalidade incondicionada dessa sntese. Entretanto, esta ideia de integridade absoluta reside simplesmente na razo, independentemente da possibilidade ou impossibilidade de corresponder de fato a uma srie incondicionada de fenmenos. Se assim no fosse a ideia cosmolgica e incondicionada da razo seria contraditria, pelo fato de a representao das categorias de uma srie de condies para os fenmenos ser sempre condicionada. A totalidade absoluta , ento, apenas um conceito problemtico e sem realidade objetiva. Ou seja, esta totalidade incondicionada em relao srie das condies empricas dos fenmenos, que so todos condicionados, no pode ser admitida como possvel, sem que esta possibilidade manifeste uma contradio. Kant afirma que o incondicionado, presente na ideia de totalidade dos fenmenos, pode ser concebido de duas maneiras. Num primeiro sentido, desenvolvido na Primeira Antinomia, o incondicionado representa uma srie de membros, todos condicionados numa totalidade que incondicionada. Num segundo sentido, desenvolvido na Terceira Antinomia, o incondicionado uma parte da srie de condies qual os demais membros esto subordinados,
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KrV, B 711. KrV, B 701.

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mas ele em si no se encontra submetido a nenhuma condio. No primeiro caso antinomicamente representa-se uma srie infinita de condies dadas integralmente, e no segundo, em relao necessidade natural absoluta, qual esto submetidos temporalmente todos os fenmenos, representa-se uma espontaneidade absoluta (liberdade). Ao primeiro sentido de incondicionado, referido pelo termo mundo, Kant atribui o conjunto matemtico de todos os fenmenos e a totalidade de sua sntese, e ao segundo, referido pelo termo natureza, uma totalidade dinmica, na qual se busca a unidade na existncia dos fenmenos, mas no segundo a agregao no espao e no tempo.17 A causalidade condicionada denominada causa natural e, conforme apresentado na Analtica Transcendental, a causalidade qual esto submetidos todos os fenmenos. A causalidade incondicionada de tal causa natural, entretanto, chama-se liberdade. A conciliao de ambas as causalidades se apresenta como problemtica pelo fato de que um princpio do entendimento puro que todos os acontecimentos so submetidos causalidade natural condicionada. Uma causalidade incondicionada, entretanto, mesmo que s enquanto princpio regulativo da razo terica especulativa, se faz necessria, como j afirmado, para que a razo seja satisfeita na sua tendncia incondicional. Cabe, assim, segundo o princpio de uma arquitetnica da razo, que [...] s admite princpios que, pelo menos, no impeam qualquer conhecimento dado de coexistir num outro sistema,18 isto , que no sejam contraditrios com o propsito das categorias, ou conceitos puros do entendimento, mostrar como a liberdade, definida como ideia transcendental necessria, pode ser concebida como no contraditria com a sntese condicionada das representaes que realizada pelas categorias de acordo com a causalidade da natureza (necessidade natural).

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KrV, B 444/ B 447. KrV, B 502.

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II. Possibilidade de a liberdade transcendental ser pensada sem contradio com a causalidade da natureza

Em uma nota do Prefcio da Segunda Edio da Crtica da razo pura19 Kant especifica sua importante distino entre pensar e conhecer. O filsofo afirma que o conhecimento de um objeto exige que sua possibilidade real seja provada ou pela experincia ou a priori pela razo. J o pensamento implica apenas que o conceito pensado no seja contraditrio consigo mesmo, no sendo necessria a correspondncia deste conceito a um objeto da experincia. Esta nota antecipa o esclarecimento feito na Dialtica Transcendental de que a liberdade, enquanto ideia transcendental da razo terica especulativa, pode ser apenas pensada como possvel, ou seja, a ela s se pode atribuir possibilidade lgica, sendo que em si no apresenta nem possibilidade nem realidade objetiva. A estratgia de Kant consiste em provar que a liberdade transcendental pode ser pensada como uma ideia no contraditria com a causalidade da natureza. Esta estratgia surge como resposta ao conflito da Terceira Antinomia.20 Nesta antinomia, compreendida como pertencente classe das antinomias dinmicas,21 Kant apresenta como tese a afirmao de que uma
KrV, B XXVII. Kant usa, na Crtica da razo pura, o termo antinomia no sentido de afirmaes contraditrias (ou conflitos transcendentais), definidas por tese e anttese, que so igualmente provadas como vlidas pela razo. Em B 490, Kant define as antinomias como [...] quatro problemas naturais e inevitveis da razo; [sendo que] s pode haver este nmeno, nem mais nem menos, porque no h mais sries de pressupostos sintticos que limitem a priori a sntese emprica. Em B 494, Kant tambm se refere anttese destes quatro problemas como um princpio do empirismo puro, cujo propsito constitui uma explicao emprica empregada no curso da srie dos fenmenos e, tese como caracterizada por um dogmatismo da razo pura, com o propsito de estabelecer como fundamento para a srie emprica dos fenmenos princpios transcendentais. 21 KANT, Immanuel. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik. In: Akademie Textausgabe, Bd. IV, Berlin: de Gruyter, 1968; Anmerkungen, Berlin/New York: de Gruyter, 1977. Traduo de Tania Maria Bernkopf. So Paulo: Abril Cultural, 1974. 53. Neste texto, Kant divide as antinomias em duas classes, a saber, matemticas e dinmicas. Da primeira classe, na qual ambas as afirmaes contrrias a tese e a anttese, so apresentadas como falsas, fazem parte, segundo a ordem apresentada na Crtica da razo pura, a primeira antinomia, ou antinomia quantitativa, que se refere aos limites do mundo, e a segunda antinomia, ou antinomia qualitativa, que se refere constituio ou qualidade do mundo. Nestas antinomias Kant apresenta, respectivamente, como afirmaes contraditrias, a tese de que o mundo tem um comeo no tempo e tambm limitado no espao com a anttese de que o mundo no tem nem comeo nem limites no espao; infinito tanto no tempo como no
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causalidade por liberdade - alm da causalidade da natureza - necessria para explicar os fennemos, mediante argumento que consiste, essencialmente, em afirmar que se houvesse s causalidade segundo as leis da natureza, quando todo acontecimento fosse necessariamente precedido por outro, no haveria nenhuma completude na srie das causas precedentes. A afirmao da validade universal e irrestrita da causalidade da natureza , segundo o argumento da tese, contraditria em si mesma, pelo fato de que pela prpria lei da natureza, na qual nada acontece sem uma causa anterior e, desse modo, no se pode determinar toda a srie das causas, a universalidade ilimitada no pode ser afirmada. Na anttese, entretanto, Kant apresenta como contrria tese - e, portanto, a favor da inexistncia da liberdade e do estabelecimento da causalidade da natureza como nica a determinar os acontecimentos do mundo - a afirmao de que a liberdade transcendental, pelo fato de pressupor espontaneidade, no s comearia absolutamente uma srie de acontecimentos, como tambm pressuporia um primeiro comeo que no fosse determinado por nenhum outro anterior. Neste caso, ela seria contrria lei da natureza e, visto que se distingue desta pela ausncia de leis, seria apenas uma causalidade cega. Tese e anttese so, respectivamente, formuladas a partir do pressuposto de que a srie de acontecimentos finita e h um membro incondicionado (o primeiro membro) nela e de que a srie de

espao (KrV, B 454/455) e a tese de que toda a substncia composta, no mundo, constituda por partes simples e no existe nada mais que o simples ou o composto pelo simples com a anttese de que nenhuma coisa composta, no mundo, constituda por partes simples, nem no mundo existe nada que seja simples. (KrV, B 462/463). Na segunda classe de antinomias, ou antinomias dinmicas, Kant inclui a Terceira Antinomia, ou antinomia relacional, e a quarta antinomia, ou antinomia modal. Nestas antinomias, ao contrrio das duas primeiras, as afirmaes contraditrias da tese e anttese so apresentadas com a possibilidade de ambas serem verdadeiras, para tal Kant mostra que o conflito dialtico destas antinomias meramente aparente. Nas antinomias dinmicas, Kant apresenta, respectivamente, como afirmaes supostamente contraditrias, a tese de que a causalidade segundo as leis da natureza no a nica de onde podem ser derivados os fenmenos do mundo no seu conjunto. H ainda uma causalidade por liberdade que necessrio admitir para explic-los com a anttese de que no h liberdade, mas tudo no mundo acontece unicamente em virtude das leis da natureza (KrV, B 472/473) e a tese de que ao mundo pertence qualquer coisa que, seja como sua parte, seja como sua causa, um ser absolutamente necessrio com a anttese de que no h em parte alguma um ser absolutamente necessrio, nem no mundo, nem fora do mundo, que seja a sua causa(KrV, B 480/481).

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condies dos acontecimentos infinita e incondicionada enquanto nenhum membro incondicionado.22 Na seo da Dialtica Transcendental dedicada soluo da Terceira Antinomia Kant define a causalidade pela natureza, enquanto causalidade dos fenmenos encadeados temporalmente, como [...] a ligao de um estado com o precedente em que um se segue ao outro segundo uma regra.23 De acordo com a lei natural do encadeamento causal, cada acontecimento tem, necessariamente, uma causa, que, por sua vez, tambm tem uma causalidade, causalidade esta que no foge ao princpio de causa temporal. Kant concebe, ento, como uma lei do entendimento, que todos os acontecimentos esto determinados empiricamente segundo a causalidade da natureza. O problema antinmico apresenta-se justamente pelo fato de que a ordem temporal da causalidade da natureza representa uma srie infinita de acontecimentos, e a razo pensa numa causa incondicionada para pr finitude a esta srie. Esse interesse da razo numa finitude da srie se representa pelo princpio de que [...] se dado o condicionado, igualmente dada toda a soma das condies e, por conseguinte, tambm o absolutamente incondicionado, mediante o qual unicamente era possvel aquele condicionado.24 O que torna este princpio problemtico o fato do termo condicionado no ser compreendido, aqui, num duplo sentido. A saber, tanto como categoria pura, que estendida ao incondicionado torna-se ideia transcendental da razo especulativa, quanto como um conceito do entendimento aplicado aos fenmenos. A tese correta quando o termo condicionado no tomado num sentido estritamente temporal e a anttese correta quando o termo condicionado tomado apenas no sentido de uma condio temporal dos fenmenos.25 Para a soluo do problema, a saber, da conciliao de uma

Este aspecto distintivo da tese, representando uma srie causal finita e condicionada, e da anttese, representando uma srie infinita e incondicionada, e destacado por BECK, Lewis White. A commentary on Kants Critique of practical reason. Chicago: The University of Chicago Press, 1963. p. 184. 23 KrV, B 560. 24 KrV, B 436. 25 KrV, B 527/528. BECK, Lewis White. A commentary on Kants Critique of practical reason. Chicago: The University of Chicago Press, 1963. p. 186. Neste texto, Beck, embora no cite a passagem da KrV em que Kant se refere ao duplo sentido do termo condicionado, destaca

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causalidade por liberdade com o principio, j estabelecido, de que todos os acontecimentos so encadeados temporalmente, segundo as leis da natureza, Kant, ento, sugere e sustenta efetivamente a distino dos objetos em fenmenos e nmenos.26 A afirmao da anttese da Terceira Antinomia, de que tudo ocorre, segundo leis da natureza, faz-se restrita, dessa forma, ao encadeamento dos objetos enquanto fenmenos, o que no impede que, num segundo aspecto, ou seja, no mundo numnico, uma outra causalidade, que no a da natureza, fosse pensada como possvel. Esta possibilidade , sim, pensada apenas a partir do limite existente entre o mundo fenomnico, determinado teoricamente, e o mundo mumnico, que apresenta-se sempre indeterminado do ponto de vista de qualquer determinao terica. Kant estaria de contrariando que todos o os que foi estabelecido enquanto na Analtica de Transcendental, fenmenos, objetos

conhecimento, so encadeados temporalmente pela causalidade da natureza, se admitisse teoricamente a causalidade por liberdade como dotada de possibilidade e de realidade objetiva no mundo sensvel, e, assim, como passvel de conhecimento. A soluo a ser apresentada para a Terceira Antinomia deve, indispensavelmente, no apresentar contradio com o princpio do entendimento de sntese temporal das representaes empricas segundo a causalidade da natureza. Kant parece atingir este propsito ao admitir que a razo terica especulativa, ao aventurar-se para alm dos limites permitidos do conhecimento, possui uma finalidade positiva, pois ao mesmo tempo que concebe os fenmenos como representaes limitadas
que, se tal termo fosse tomado no mesmo sentido em ambas as afirmaes da tese e da anttese, a antinomia no poderia ser resolvida. 26 Esta distino apresentada por Kant especificamente no captulo intitulado Do Princpio de Distino de Todos os Objetos em Geral em Fenmenos e Nmenos que, com o Apndice que o procede, encerra a Analtica Transcendental. Resumidamente, a argumentao de Kant neste captulo consiste em dizer que no o conhecimento, restrito sensibilidade pelo fato das categorias do entendimento serem apenas aplicveis a intuies empricas, que se guia pelos objetos, concebidos enquanto nmenos, mas sim que so estes objetos, enquanto dados na sensibilidade do sujeito cognoscente, que se guiam pelo modo de representao deste mesmo sujeito. Neste ltimo sentido, os objetos so concebidos como fenmenos, e consistem, enquanto objetos de uma experincia possvel, o grupo de objetos do conhecimento. Enquanto nmenos, entretanto, os objetos podem ser apenas negativamente pensados como possveis, mas no possuem realidade objetiva, visto que so somente objetos de uma experincia em geral. Nesta experincia em geral, as categorias do entendimento so apenas conceitos vazios, pelo fato de os objetos no lhes poderem ser dados em nenhuma intuio correspondente.

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sensibilidade, tambm necessita pressupor um objeto transcendental como fundamento destes fenmenos. Ou seja, para que os fenmenos possam ser determinados como simples representaes encadeadas por leis empricas, o homem precisa ser pensado como coisa em si.27 O homem , dessa forma, fenmeno, enquanto encadeado temporalmente com outros fenmenos, e pensado como coisa em si, enquanto causa inteligvel dos fenmenos. Os fenmenos no poderiam ser definidos como representaes por outros fenmenos, como no encadeamento causal pelas leis da natureza, porque isso acarretaria a prpria impossibilidade dessa definio. Se assim fosse, Kant teria que admitir que esta definio tambm acarretaria uma srie causal infinita, visto que cada fenmeno seria, sucessivamente, definido como fenmeno por outro infinitamente. Kant concebe, portanto, o homem, enquanto encadeado com outros fenmenos e tambm enquanto causa dos fenmenos, como dotado, respectivamente, de um carter emprico e de um carter inteligvel.28 O homem necessita ser pensado, da perspectiva da razo terica especulativa, como uma coisa em si para que possa ser admitido como causa dos fenmenos e, para que, consequentemente, a restrio destes sensibilidade possa ser admitida como possvel. Kant concebe o homem como ser que, alm de ser dotado de entendimento e, por meio deste, da capacidade de conhecimento dos objetos na experincia possvel, tambm dotado de razo, e, assim, pode pensar-se a si mesmo pela apercepo, ou seja, por determinaes internas enquanto objeto inteligvel.29 Ao admitir que o homem pode ser pensado como coisa em si e, portanto, como no determinado pelas

Sobre este aspecto Kant afirma, em KrV, B 565, que [s]e os fenmenos nada mais valem do que de fato so, quer dizer, se no valem como coisas em si, mas como simples representaes encadeadas por leis empricas, tm eles prprios que possuir fundamentos que no sejam fenmenos. 28 A este respeito Kant afirma em KrV, B 567: Num sujeito do mundo dos sentidos teramos, ento, em primeiro lugar, um carter emprico, mediante o qual os seus atos, enquanto fenmeno, estariam absolutamente encadeados com outros fenmenos e segundo as leis constantes da natureza, destas se podendo derivar como de suas condies, e constituindo, portanto, ligados a elas, os termos de uma srie nica da ordem natural. Em segundo lugar, teria de lhe ser atribudo ainda um carter inteligvel, pelo qual, embora seja a causa dos seus atos, como fenmeno, ele prprio no se encontra subordinado a quaisquer condies da sensibilidade e no , mesmo, fenmeno. 29 KrV, B 574.

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leis da natureza, sem apresentar contradio com estas, Kant apresenta a soluo para a Terceira Antinomia e, assim, consegue admitir que uma causalidade por liberdade pode ser pensada como possvel. Kant afirma, desse modo, que, pelo fato de os fenmenos necessitarem de um objeto transcendental como fundamento, nada impede de atribuir a este objeto, mesmo que somente no pensamento, uma causalidade diferente daquela que determina os fenmenos temporalmente.30 Esta causalidade, que no pode ser conhecida pelo fato de no pertencer ao mundo dos sentidos e no ser determinada por outra causa, no estaria, desse modo, submetida s leis da natureza e seria transcendentalmente livre.31 A liberdade transcendental pode, assim, ser pensada enquanto causalidade da razo do homem, enquanto coisa em si, como possvel sem que entre em contradio com a causalidade da natureza, pela qual o mesmo homem est encadeado temporalmente enquanto fenmeno.

III. A liberdade transcendental em relao liberdade prtica

Alm de mostrar que a liberdade transcendental, enquanto causalidade da razo do homem concebido como coisa em si, uma ideia possvel de ser pensada sem contradio com a causalidade da natureza, pela qual o mesmo homem, enquanto fenmeno, encadeia-se com outros fenmenos de acordo com leis empricas, Kant parece, tambm, na Crtica da razo pura, ter o objetivo de mostrar que esta ideia regulativa da razo especulativa necessria para o estabelecimento de uma liberdade prtica. Este artifcio o
KrV, B 566/567. Cf. KANT, Immanuel. Vorlesungen ber Metaphysik. In: Kants gesammelte Schriften, hrsg. von der Deuschen Akademie der Wissenschaften, Bde. XXVIII/XXIX. Berlin und Leipzig: de Gruyter, 1928. Traduo de Karl Ameriks e Stevens Naragon. New York: Cambridge University Press, 1997. A citao refere-se ao texto da Metaphysik Mrongovius (29: 861). Kant, neste texto, afirma: Quando ns consideramos as aparncias, elas todas concordam segundo as leis da natureza. Mas, mesmo todas as aparncias ainda tm uma causa transcendental que ns no conhecemos, e.g., o corpo composto, i.e., uma aparncia. Mas, deve haver ainda uma causa que desconhecida para ns, mas porque ela no pertence ao mundo sensvel, ela tambm no pode ser determinada por outras causas nele, consequentemente ela tambm no est submetida s leis da natureza e ento transcendentalmente <transcendentaliter> livre.
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filsofo anuncia no Prefcio da Segunda Edio da Crtica, e, posteriormente, apresenta na seo da Dialtica Transcendental dedicada soluo da Terceira Antinomia. No Prefcio da Segunda Edio da Crtica da razo pura, Kant sustenta claramente que a Crtica, ao limitar o conhecimento experincia, no possui uma utilidade meramente negativa.32 A prpria restrio dos conceitos do entendimento, ou categorias, experincia j compreenderia uma utilidade positiva da mesma. Pois, alm do uso emprico das categorias, poder-se-ia conceber, ainda, um uso puro prtico da razo. A causalidade por liberdade, sendo uma ideia transcendental e regulativa da razo especulativa, que no possui nada extrado da experincia, fundamentaria, mediante a restrio do entendimento ao que , foi ou ser (plano do ser), um uso moral da razo, que se estrutura no plano do dever ser. Este uso moral da razo Kant concebe como legtimo somente mediante o pressuposto de uma liberdade em sentido prtico, definida como [...] a independncia do arbtrio diante da coao dos impulsos da sensibilidade.33 O filsofo afirma, ainda, em uma outra passagem da Dialtica Transcendental que [...] a supresso da liberdade transcendental anularia simultaneamente toda a liberdade prtica.34 Se a Crtica no limitasse o conhecimento terico objetivo experincia, os fenmenos, enganosamente, seriam concebidos como objetos de realidade absoluta e no como simples representaes encadeadas por leis empricas. Neste sentido, tanto a metafsica em sentido estrito seria concebida como uma cincia insegura e sujeita a erros, quanto a moralidade no poderia ser afirmada como cincia possvel. No entanto, pelo fato de os fenmenos serem concebidos como objetos do conhecimento sempre restritos experincia, a liberdade transcendental pode ser pensada como a causalidade da razo do homem que, apesar de ser fenmeno, tambm, por meio desta causalidade, a causa dos fenmenos. Isto , a vontade do homem [...] pode, por um lado, na ordem dos fenmenos (das aes visveis), pensar-se necessariamente sujeita s leis da natureza, ou seja, como no livre; [e] por outro lado, enquanto
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KrV, B XXIV. KrV, B 561/562. 34 KrV, B 562.

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pertencente a uma coisa em si, no sujeita a essa lei e, portanto, livre, sem que deste modo haja contradio.35 Porm, como apresentado acima, a liberdade transcendental nocontraditria com a causalidade da natureza somente quando pensada como possvel num mundo inteligvel, de modo que esta possibilidade pode ser admitida apenas a partir do limite deste mundo com o mundo sensvel que determinado tericamente. Ou seja, a liberdade transcendental pode apenas ser pensada como (logicamente) possvel, mas a ela no pode ser atribuda nem possibilidade e nem realidade objetiva num mundo sensvel, como no caso dos conceitos do entendimento. A liberdade prtica, entretanto, enquanto elemento inserido num mundo sensvel, exige possibilidade e realidade objetiva. H de se ter presente, ento, que Kant, ao tratar da liberdade na Dialtica Transcendental, no apenas apresenta o problema de conciliar a universalidade do princpio causal de encadeamento dos fenmenos com a incondicionalidade do princpio transcendental da razo, no qual a natureza pensada como um todo dinmico; mas tambm, busca conciliar a origem espontnea de uma srie causal particular, ou seja, a determinao da vontade dos seres humanos espontaneamente, com o sistema natural, no qual toda causa tambm determinada temporalmente por outra precedente.36 O primeiro problema, a saber, da incondicionalidade da liberdade, resolvido dentro do esquema terico das antinomias dinmicas, a partir da admisso da possibilidade lgica da liberdade transcendental, enquanto princpio da razo terica especulativa de encadeamento incondicionado dos fenmenos. No segundo problema, a saber, no da determinao espontnea da vontade humana, porm, a liberdade prtica parece exigir que o seu estabelecimento seja dado no mundo sensvel, no qual o agente, embora determinado por princpios exclusivamente racionais, age de fato. Kant no poderia estabelecer a possibilidade ou realidade objetiva da liberdade, o que lhe daria um sentido prtico, no mundo inteligvel. Caso ele tivesse feito isso, seria plausvel supor que esse mundo tambm seria passvel
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KrV, B XXVIII. Cf. SMITH, Norman Kemp. A Commentary to Kants Critique of pure reason. New York: Humanity Books, 1991, p.518.

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de conhecimento, o que no pode ser feito, visto que, como defende Kant em toda a argumentao da Analtica Transcendental, o conhecimento limita-se sempre recproca necessidade de categorias e intuies da sensibilidade, o que s pode ser dado no campo da experincia possvel, ou seja, no mundo sensvel. Tambm no mundo sensvel o estabelecimento da liberdade prtica, numa perspectiva estritamente terica, parece problemtico. Ou seja, difcil perceber como Kant, na primeira Crtica, poderia conciliar a liberdade prtica, enquanto real no mundo sensvel, com o princpio de que neste mundo todos os acontecimentos esto subordinados causalidade da natureza. A tentativa de Kant na Dialtica Transcendental parece, sim, ser de mostrar que as prprias ideias transcendentais, das quais a liberdade transcendental faz parte, possibilitariam uma compatibilidade no mundo sensvel da liberdade prtica com a causalidade dos acontecimentos empricos, sem com isso subtrair o carter espontneo e incondicionado que necessrio moralidade. Esta tentativa bem explcita na passagem em que Kant, ao tratar da finalidade das ideias transcendentais, afirma que [...] podem, porventura, esses conceitos transcendentais da razo estabelecer uma passagem entre os conceitos da natureza e os conceitos prticos e assim proporcionar consistncia s ideias morais e um vnculo com os conhecimentos especulativos da razo.37 A argumentao de Kant neste trecho da Dialtica pode ser entendida, como uma tentativa de provar que a liberdade prtica poderia ser apresentada como no-contraditria com a causalidade dos acontecimentos empricos, e que esta prova seria supostamente fornecida pelas ideias transcendentais. A liberdade prtica , sim, como j apresentado acima, definida na Dialtica como [...] a independncia do arbtrio frente coao dos impulsos da sensibilidade.38 Entretanto, no parece ser possvel, aqui, compreender como esta liberdade prtica, independentemente determinada, seria possvel sem contradio, uma vez que, dentro do prprio esquema das Antinomias da Crtica, o nico meio de no contradio o mero pensamento de uma liberdade transcendental como possvel apenas logicamente, i.e., enquanto
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KrV, B 386. KrV, B 562.

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admitida problematicamente num mundo que no o sensvel. Kant, consciente do contra-senso de admitir a possibilidade real da liberdade prtica, s teria a alternativa de conceber a liberdade prtica no mesmo sentido da liberdade transcendental, mas isto ainda no explicaria como aquela no seria problemtica em relao causalidade da natureza, o que, contudo, parece ser exigido para uma teoria moral a ser pensada a partir da Crtica da razo pura. Eis porque ao findar a seo da Dialtica Transcendental, em que apresenta uma soluo para a Terceira Antinomia, Kant afirma que no apresentou ainda nem a possibilidade e nem a realidade da liberdade prtica.39 No Cnone da Razo Pura, Kant afirma que a determinao da vontade a priori pela razo feita por leis prticas puras que so as leis morais. O filsofo define estas leis morais como [...] leis objetivas da liberdade que exprimem o que deve acontecer, embora nunca acontea, e [que] distinguem-se assim das leis naturais que apenas tratam do que acontece.40 Porm, neste texto do Cnone, no qual Kant tambm afirma que [p]rtico tudo aquilo que possvel pela liberdade,41 a tentativa de resolver o problema de conciliar a possibilidade de que um agente moral aja livremente no mundo sensvel, onde todos os fenmenos esto submetidos causalidade da natureza, parece ainda menos satisfatria. Kant parece aqui querer justificar a possibilidade de no-contradio da liberdade prtica em relao causalidade dos acontecimentos empricos no mais por meio das ideias transcendentais, como na tentativa apresentada na Dialtica, mas sim, partindo de uma constatao emprica. Ou seja, neste texto, ele afirma que a liberdade prtica, enquanto causalidade da razo determinante da vontade, demonstrada e conhecida pela experincia.42 Parece difcil, no entanto, compreender como a vontade humana livre enquanto demonstrada nas aes ou suas manifestaes fenomnicas poderia ser conhecida e comprovada pela experincia como

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KrV, B 586. KrV, B 830. 41 KrV, B 828. 42 KrV, B 830 e B 831. Respectivamente, [a]liberdade prtica pode ser demonstrada [beweisen] pela experincia e Conhecemos [Wir erkennen], pois, por experincia, a liberdade prtica como uma das causas naturais, a saber, como uma causalidade da razo na determinao da vontade[...].

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espontnea, se na experincia ela no seria explicada de maneira diferente dos outros acontecimentos fenomnicos.43 Dentre as passagens, a saber, Dialtica e Cnone, a que parece mais se aproximar dos argumentos desenvolvidos posteriormente por Kant em suas obras de filosofia moral parece ser a da Dialtica Transcendental. A passagem da Dialtica afirma que um efeito no mundo sensvel pode ser efeito de duas causalidades, uma condicionada, que o precede temporalmente, e outra incondicionada, enquanto produto da razo. O efeito pode, ento, [...] considerar-se livre quanto sua causa inteligvel e, quanto aos fenmenos, conseqncia dos mesmos segundo a necessidade da natureza.44 Esta passagem da Dialtica seria problemtica se Kant no tivesse afirmado que a razo do homem, enquanto fundamento da definio dos objetos como fenmenos e, portanto, deste concebido enquanto nmeno, , ela mesma, a nica que no est subordinada causalidade da natureza, qual todas as representaes esto subordinadas. Somente nesta independncia da razo das leis da natureza consistiria a liberdade.45 Esta afirmao de Kant parece favorecer no s uma coerncia com a doutrina da filosofia terica da Crtica da razo pura como tambm com as posteriores obras sobre filosofia moral.

Kant afirma, em B 826, que as aes humanas, enquanto representaes fenomnicas da vontade livre, [no devem ser explicadas] de maneira diferente dos outros fenmenos da natureza, ou seja, [devem ser sempre explicadas] segundo as leis desta. 44 KrV, B 565. 45 Cf. KANT, Immanuel. Vorlesungen ber Metaphysik. In: Kants gesammelte Schriften, hrsg. von der Deuschen Akademie der Wissenschaften, Bde. XXVIII/XXIX. Berlin und Leipzig: de Gruyter, 1928. Traduo de Karl Ameriks e Stevens Naragon. New York: Cambridge University Press, 1997. A citao refere-se ao texto da Metaphysik Mrongovius (29: 861). Kant, neste texto, afirma: Se ns queremos explicar um evento no mundo, e eu derivo esta [explicao] das leis gerais da natureza, ento ele um evento natural. No mundo, enquanto uma srie de aparncias, ns no podemos e no devemos explicar qualquer evento mediante espontaneidade <ex spontaneitate>, s a razo dos seres humanos excetuada disso. Ela no pertence serie das aparncias. Ela independente das leis da natureza e justamente nisso consiste a liberdade.

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Concluso

A causalidade por liberdade, mesmo que concebida apenas como liberdade transcendental, apresenta destacada importncia na filosofia kantiana. Kant tem, ao referir-se ao conceito de liberdade transcendental, o duplo objetivo de estabelecer tanto a teoria do conhecimento, ou analtica do entendimento puro, como cincia segura, quanto moralidade, enquanto cincia que garante a possibilidade de determinao da vontade a priori pela razo. As ideias transcendentais da razo especulativa so apresentadas como conceitos necessrios para que o conhecimento possa ser afirmado como certo dentro dos limites da experincia possvel. Embora no sejam constitutivamente necessrias para o conhecimento, elas desempenham papel fundamental na determinao de seus limites. Pode-se, sim, admitir que, como Kant mesmo afirma, as linhas de orientao do entendimento provm de um nvel situado fora da experincia possvel. Todavia, este nvel, definido como transcendental, faz-se necessrio para que o entendimento possa ter certeza acerca dos limites do seu uso. Das ideias transcendentais, Kant dedicou-se cosmolgica para provar, na soluo da Terceira Antinomia, que uma causalidade por liberdade pode ser pensada sem que com isso haja contradio com a causalidade da natureza. A suposta contradio resolvida tendo-se por base a distino dos objetos em fenmenos e nmenos. A tese de que nem tudo ocorre segundo a causalidade da natureza necessariamente deve referir-se a algo que no pertena srie do encadeamento causal dos fenmenos e que no contradiga tal encadeamento. Assim, o homem pode pensar-se a si mesmo como nmeno e dotado de uma causalidade por liberdade. A anttese de que tudo ocorre segundo a lei da natureza, por sua vez, precisa referir-se exclusivamente ao encadeamento causal dos fenmenos. Neste segundo sentido, o homem seria concebido como fenmeno, encadeado temporalmente com outros fenmenos, e sujeito causalidade da natureza. Este artifcio resolveu um dos aspectos apresentados como problemticos na Dialtica Transcendental acerca da causalidade por

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liberdade, a saber, que ela, enquanto ideia transcendental da razo especulativa, pode ser pensada como causalidade incondicionada na medida em que se situa alm do campo da experincia, no nvel transcendental. O segundo aspecto, a saber, de que uma liberdade prtica e espontnea fosse concebida, no mundo sensvel, como no problemtica em relao causalidade da natureza, pareceu permanecer ainda no resolvido na Crtica da razo pura. Procurou-se mostrar, ainda, como ltimo aspecto, que Kant, j consciente da necessidade do estabelecimento de uma teoria da moralidade, apresentou na primeira Crtica duas tentativas paralelas de assegurar a nocontraditoriedade da liberdade prtica com a causalidade da natureza. Na Dialtica Transcendental ele pareceu objetivar tal feito valendo-se das ideias transcendentais, na medida em que estas possibilitariam a transio do campo terico do conhecimento dos objetos para o estabelecimento de princpios morais. No Cnone da Razo Pura, porm, Kant apresenta a tentativa de comprovar a liberdade prtica pela experincia. Ambas as tentativas, todavia, parecem no favorecer totalmente as necessidades da teoria moral posteriormente estabelecida. No texto da Dialtica ficaria difcil de compreender como uma ideia, estabelecida como possvel alm do campo do mundo sensvel, a saber, a liberdade transcendental, justificaria a possibilidade da liberdade prtica no mundo sensvel. No Cnone, do mesmo modo, difcil de compreender como a liberdade prtica pode ser conhecida pela experincia como espontnea, se suas manifestaes fenomnicas, ou seja, as aes, s podem ser explicadas do mesmo modo que os demais fenmenos condicionados causalidade da natureza. Mostrou-se, outrossim, que o texto da Dialtica, pelo fato de Kant, com a figura da liberdade transcendental, tanto limitar o conhecimento experincia quanto assegurar um possvel espao para a moralidade, menos problemtica que a passagem do Cnone tanto em relao Analtica Transcendental quanto com as obras posteriores de filosofia moral. Pois, mesmo que a possibilidade real da liberdade prtica no possa ser admitida nos pressupostos da filosofia terica, nada impede que o homem, como fundamento da representao dos objetos enquanto fenmenos

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e, por isso mesmo, efeito tambm da causalidade de sua razo, a qual no subordinada causalidade da natureza, represente-se a si mesmo como livre no mundo numnico. Esta representao, embora no concebida do ponto de vista terico como conhecimento ou como um insight cognitivo, pode ser admitida na medida que o homem ele prprio, por um fator de determinao exclusivamente racional, consciente de sua liberdade. A justificao dessa conscincia compreende toda a proposta da teoria moral madura de Kant na Crtica da razo prtica. nesta obra que Kant concebe uma ocupao constitutiva pelo uso prtico da razo daquele domnio que necessariamente deixado vazio pelo uso terico. Ou seja, a garantia de
que [...] a razo prtica obtm agora por si mesma, e sem ter acertado um

compromisso com a razo especulativa, realidade para um objeto suprasensvel da categoria de causalidade, a saber, da liberdade (embora, como conceito prtico e tambm s para o uso prtico), portanto confirma [besttigt] mediante um factum o que l meramente poderia ser pensado. (Kant, 1788, p. 9). imperativo ter presente que o homem, enquanto praticamente livre, um membro do mundo numnico para Kant, mas apenas na medida em que esta liberdade for tomada como conceito prtico e tambm s para o uso prtico. neste detalhe que consiste toda a especificidade da proposta da filosofia prtica de Kant de que a moral sim passvel de uma considerao constitutiva, ou seja, uma considerao que no nem cognitiva e nem pensada a partir de elementos cognitivos, mas que representa uma determinao, apenas no sentido de um sittlichen Einsicht, daquele domnio que num sentido terico-cognitivo permanece sempre indeterminado. Ora, se para iek o sujeito livre situado na lacuna paraltica entre o domnio fenomnico e o domnio numnico, para Kant o sujeito livre necessariamente um membro do domnio numnico. O acordo entre ambos pensadores est no fato de que no sentido terico de um cognitive insight a liberdade pode ser pensada apenas a partir do limite (para Kant) ou da lacuna (para iek) entre os domnios fenomnico e numnico. neste sentido que procurou-se mostrar no presente trabalho que a leitura de iek da teoria da liberdade de Kant pertinente no que concerne aos resultados da primeira

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Crtica: a liberdade pode apenas ser pensada como uma causalidade possvel, a qual no nem situada no domnio dos fenmenos determinado teoricamente e nem tambm compreendida como empreendendo uma ocupao terico-cognitiva do domnio numnico. A diferena entre iek e Kant est justamente no fato de Kant no se satisfazer com este resultado de sua argumentao terica e justificar, como conceito prtico e tambm s para o uso prtico, a liberdade como causalidade determinante do homem enquanto um ser numnico. Com isso, Kant considera ter dado conta tanto da sua exigncia sistemtica de uma ocupao constitutiva dos domnios terico e prtico da razo, como tambm da no menos sistemtica exigncia e aqui novamente de acordo com iek de que no h (e no pode haver) uma sntese mais elevada entre esses domnios.

Referncias

BECK, Lewis White. A Commentary on Kants Critique of practical reason. Chicago: The University of Chicago Press, 1963. HENRICH, Dieter. Der Begriff der sittlichen Einsicht und Kants Lehre vom Faktum der Vernunft. In: Die Gegenwart der Griechen im neueren Denken. Tbingen, 1960. pp. 77-115. KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. von Raymund Schmidt. Hamburg: Felix Meiner, 1993 (Philos. Bibliothek Bd. 37 a). Trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1997. ______. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik. In: Akademie Textausgabe, Bd. IV, Berlin: de Gruyter, 1968; Anmerkungen, Berlin/New York: de Gruyter, 1977. Trad. Tania Maria Bernkopf. So Paulo: Abril Cultural, 1974. ______. Vorlesungen ber Metaphysik. In: Kants gesammelte Schriften, hrsg. von der Deuschen Akademie der Wissenschaften, Bde. XXVIII/XXIX. Berlin und Leipzig: de Gruyter, 1928. Trad. Karl Ameriks e Stevens Naragon. New York: Cambridge University Press, 1997. SMITH, Norman Kemp. A Commentary to Kants Critique of pure reason. New York: Humanity Books, 1991.

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IEK, Slavoj. The Parallax View. Cambridge (MA) e London: The MIT Press, 2005.

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Idete Teles1

As mquinas tcnicas funcionam, evidentemente, com a condio de no serem estragadas. As mquinas desejantes, ao contrrio, no cessam de se estragar funcionando; s funcionam quando estragadas2. Resumo: Neste texto faremos uma discusso sobre as implicaes do Capitalismo na vida do sujeito enquanto ser social e humano na contemporaneidade. A discusso darse- a partir da abordagem Zizikiana, ou seja, nosso texto se prope dialogar com o horizonte conceitual e crtico que Slavoj iek apresenta e discute em seus textos, especialmente nos servir de base terica a obra zizekiana, The Parallax view. Apresentaremos o Capitalismo nas suas implicaes frente ao excesso, consumismo e produo de subjetividade. A crtica de iek ao Capitalismo, assume vrias faces, que vai da ideologia multiculturalista ao Object petit a, assim, seria demasiado audacioso e muito amplo para somente um texto, discutir todas as vicissitudes da crtica Zizikiana ao Capitalismo. Portanto, nos propomos a discutir algumas questes que iek apresenta em sua crtica s diversas facetas do capitalismo contemporneo. Tais questes so: o excesso, o consumismo, o desejo-exigncia, ou ainda, discutir alguns mecanismos capitalistas que culminam, influenciam e/ou determinam o sujeito, sua subjetividade, na sociedade moderna. Palavras-chave: iek, Capitalismo, excesso.

Doutoranda do Programa de Ps Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina, sob orientao do Prof. Dr. Alessandro Pinzani, com a seguinte tese em desenvolvimento, A nulidade dos pactos e a (im)possibilidade da desobedincia do sdito. 2 GUATTARI, F. et DELEUZE,G. Anti-dipo: Capitalismo e esquizofrenia. Traduo: Joana Morais Varela e Manuel Maria Carrilho.Lisboa: Ed.Assrio Alvim,1972.

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I. Introduo

iek claramente um dos crticos mais polmicos e radicais do Capitalismo3 hoje. A crtica de Slavoj iek, principalmente a partir de Marx e Lacan, ao ps-Capitalismo (ou o Capitalismo de nossos dias) vem acompanhada de sua declarao da necessidade de refundar a esquerda4 e exige a reinveno de uma tica de esquerda capaz de dar conta da revoluo da tecnologia e da biomedicina. A leitura de iek oferece ou denuncia complexas, profundas e diversas implicaes do Capitalismo no mundo atual e especialmente nas pessoas atuais. Questionamentos polmicos e radicais sobre os reflexos do Capitalismo no ser humano e em toda sua compreenso humana, subjetiva. Ademais, a interao sempre presente em iek da filosofia com a psicanlise oferece uma interessante, frutfera e desafiante leitura e compreenso de seus textos. Os conceitos lacanianos esto constantemente sendo requisitados pelo nosso autor para esclarecer, confrontar ou ainda polemizar suas questes frente ao Capitalismo e especialmente frente ao homem capitalista. Tais resgates conceituais que Zizek faz, oferece um maior e mais profundo alcance do que efetivamente corresponde ao real e por vezes mitolgico, capitalismo. Nossa principal preocupao na discusso que segue abordar, a partir de iek, algumas perspectivas da subjetividade do homem capitalista moderno, segundo a estrutura do Capitalismo tardio, uma das nomenclaturas atribudo por iek ao Capitalismo de nossos dias. Ou seja, tentaremos
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Zizek em sua crtica ao Capitalismo usa de vrias nomenclaturas para se referir ao Capitalismo, assim como estabelece alguns conceitos especficos de formas de Capitalismos, como: Capitalismo virtual, Capitalismo tardio, etc. Estas divises que Zizek faz para falar mais especificamente sobre um determinado aspecto, ou amplitude do Capitalismo, como por exemplo, o Capitalismo Cultural: onde a discusso versa sobre a questo de a prpria cultura, a prpria experincia de vida tornar-se produto. Entretanto, neste texto no nos deteremos nestas distines, subdivises do Capitalismo, propostas por Zizek, pois entendemos que isso no prejudicaria a discusso, visto que em ltima anlise Zizek est falando do Capitalismo e suas caractersticas gerais e prprias. 4 Neste texto no nos ocuparemos do projeto em si de refundar a esquerda proposta por Zizek, nos limitaremos s suas principais consideraes acerca do papel do Capitalismo hoje na vida humana, subjetiva, social, enfim na vida do sujeito Capitalista, enfim, a ideia puramente oferecer um mapeamento e interpretao do pensamento zizekiano sobre a dimenso do capitalismo hodierno.

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desenvolver a ideia de uma subjetividade patrocinada pelo Capitalismo. Muito mais do que reproduzir o que iek apresenta em seus vrios, profundos, profcuos e instigantes pensamentos, nossa proposta pensar a partir do pensamento dele. Talvez seja demasiado ousado, extremamente perigoso e/ou profundamente pretensioso, no entanto, acreditamos ser necessrio pensar, arriscar e assumir um lugar que no meramente de exegese, se buscamos uma filosofia que tambm seja um tempo pensado, e porque no o nosso tempo pensado.

II. Onde Estamos hoje?

So where are we today? Com esta questo iek comea seu texto intitulado The Biopolitical Parallax, em seu livro The Parallax View. Um questionamento-soco que vai direto ao estmago. uma pergunta que no sabemos, no queremos, ou no precisamos responder. Primeiramente ela nos deixa se debatendo, tentando entend-la em suas motivaes, pois a princpio ela no parece fazer muito sentido. Mas, de fato, existir sentido, motivo, relevncia em nos fazermos esta pergunta e, por conseguinte, nos aventurarmos em sua resposta? A pergunta aparentemente mais embaraosa, normalmente feita por um psiclogo, psiquiatra, : Quem voc? A qual, voc pego de surpresa, responde-perguntando: Como quem sou eu? Isso porque, Quem sou eu? uma pergunta que absolutamente entendemos no precisarmos nos perguntar ou responder. Mas quando afrontados por esta questo desnecessria, no sabemos o que dizer, porque simplesmente somos. E at a pergunta direta e objetiva de, Quem voc? Ser feita, sabamos exatamente quem ramos, mas agora... A questo de iek nos parece ir na mesma direo, no sabemos ou no queremos saber onde estamos, o que fazemos, quem somos e porque somos, porque simplesmente aqui estamos, fazemos e somos. No entanto, nem nos apercebemos que esta concluso j onde ns estamos: apenas e

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puramente vivendo e deixando que os outros se preocupem com estas questes, o que certamente um dos reflexos dele, o capitalismo. No simples tarefa, mas certamente esforo necessrio, pensarmos verdadeiramente o sujeito moderno, a subjetividade presente e crescente alimentada pelo capitalismo tardio, como iek declara. A subjetividade sempre foi uma preocupao presente na psicanlise, ou seja, identificar a subjetividade como o resultado, ou o vir-a-ser a partir do encontro, da interao do indivduo com o mundo social, resultando na formao do indivduo quanto construo de suas crenas, valores e ideais. A aproximao de conceitos da psicanlise com a discusso e estruturao da sociedade capitalista possibilita um campo fecundo na discusso da subjetividade moderna. O ser desejante moderno um produto do nosso Capitalismo. Entretanto, hoje o fenmeno crescente e dominante do ser que no possui mais desejo, mas exigncias uma outra ideia que pretendemos desenvolver; uma sociedade que tornou o desejo necessidade; uma sociedade do prazer em excesso que se torna necessidade e ainda, uma sociedade com indivduos que consomem suas prprias experincias de vida, ou seja, a prpria vida est sendo vendida no mercado (Capitalismo cultural).

III. Desejados e desejantes

Desejo, exigncia, excesso, pulso, narcisismo, biopoltica, campo, homo sacer, estado de exceo, e outros. Todos conceitos, elementos que se apresentam tentando dar conta do sujeito contemporneo e/ou tambm conceitos que revelam, denunciam as patologias do mundo capitalista de hoje. Quem o sujeito de hoje? Como foi possvel nos tornarmos puras mquinas desejantes, mquinas que produzem e consomem excessos, mquinas to ferozes, implacveis, ilimitadas quando em busca de sua satisfao, prazer e, ou ainda poder? Existe algo, algum que se produz e reproduz atravs de todos estes elementos alimentados no e pelo ser humano moderno?

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Chegamos mesmo a duvidar que foi ou ser possvel um mundo, uma realidade que no aquela do Capitalismo. Ele se tornou a essncia do homem. O diagnstico pessimista, o que mais podemos esperar alm de ver o mundo conviver ou sobreviver ao Capitalismo? iek diz que o Capitalismo tem a capacidade de transformar a pior catstrofe em lucro, portanto, aqueles que secretamente sonham com uma possvel catstrofe ecolgica para por fim ao Capitalismo, iek os adverte que de fato essa apenas uma iluso, pois uma catstrofe ecolgica ser apenas uma grande fonte de lucro. Ento, como acabar com o capitalismo, se parece inconcebvel uma sociedade ou uma relao humana, onde no impere o lucro, a vantagem, o prazer, o excesso, a troca de necessidades. Mas bom nunca esquecer que tudo tem um preo. Nossos referenciais mudaram, nossos dolos mudaram, nossas necessidades mudaram/aumentaram e finalmente ns mudamos e nem ainda descobrimos para o que mudamos. Ento, quem voc? Teria o Capitalismo nos tornado crianas mimadas? Gritamos, berramos de uma exigncia a outra, esperneamos por nossos direitos sem nos darmos conta de nossas obrigaes, choramos se no nos do ateno, e apenas a ns. Enfim, brigamos, choramos, esperneamos para todos e por tudo, afinal somos o ser das necessidades, das exigncias, o centro das atenes (narcisistas). Logo, viemos ao mundo para sermos completa e absolutamente satisfeitos em todas nossas vontades (exigncias) e no somos conscientes ou responsveis o suficiente para o complicado mundo adulto. Nesta perspectiva, talvez no devamos nos preocupar tanto em no jogar a criana junto com a gua suja do banho, mas intencional e conscientemente jogar a criana mimada fora. Quem sabe no ser este um bem pra ela? Como iek coloca,
[...]antes da modernidade, havia uma oposio direta entre consumo moderado e seu excesso (gulodice, etc.); no Capitalismo, o excesso (consumo de coisas inteis) tornase a regra, ou seja, a forma elementar da compra o ato de comprar coisas de que na verdade no precisamos.5

IEK, Slavoj. s portas da revoluo: Escritos de Lnin de 1917. Traduo de Luiz Bernardo Perics, Fabrizio Rigout e Daniela Jinkings. So Paulo: Boitempo, 2005.(P. 301).

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Bem, na verdade precisamos sim, afinal s compramos porque a promoo era imperdvel; s compramos porque a frustrao na famlia, no trabalho, no sexo pode e amenizado com umas teraputicas comprazinhas! O consumismo um elemento fundamental no mecanismo de reproduo e perpetuao do Capitalismo. Mas ao menos voc sabe o que est comprando, consumindo? iek recorre ao conceito de Capitalismo cultural de Jeremy Rifkin para expor a ideia de como, de fato, no temos conscincia ou no sabemos o que realmente estamos comprando/consumindo:
No Capitalismo cultural, a relao entre um objeto e sua imagem-smbolo virada do avesso: a imagem no representa o produto, e sim o produto representa a imagem. Compramos um produto uma ma orgnica, por exemplo porque ele representa a imagem de um estilo de vida saudvel. Essa inverso levada ao extremo quando uma associao secundria se torna o ponto de referncia mais importante6. [...] O que estamos testemunhando, a caracterstica que define o Capitalismo ps-moderno, a mercadificao direta de nossa prpria experincia: o que compramos no mercado so cada vez menos produtos (objetos materiais) que queremos possuir, e cada vez mais experincias de vida experincias de sexo, alimentao, comunicao, consumo cultural, participao num estilo de vida. Os objetos materiais esto l cada vez mais para servir de suportes para essa experincia, a qual oferecida cada vez mais gratuitamente como os telefones celulares que ganhamos de graa ao assinarmos um contrato de um ano.7

E ento, o que compramos, ou o que consumimos? O produto ou a imagem, o produto ou experincias de vida? Portanto, de acordo com iek e sua crtica a partir da ideia do Capitalismo cultural de hoje, estamos cada vez mais comprando nossa prpria vida e cada vez menos produtos. Cada vez menos estamos vivendo, embora a contradio seja que estamos em poca de cada vez mais nos fazerem viver at idade mais e mais avanada. Somos consumidores de nossas prprias vidas.
IEK, Slavoj. s portas da revoluo: Escritos de Lnin de 1917. Traduo de Luiz Bernardo Perics, Fabrizio Rigout e Daniela Jinkings. So Paulo: Boitempo, 2005.(P. 311-312). 7 IEK, Slavoj. s portas da revoluo: Escritos de Lnin de 1917. Traduo de Luiz Bernardo Perics, Fabrizio Rigout e Daniela Jinkings. So Paulo: Boitempo, 2005.(P. 313).
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Quanto mais horas do dia so passadas em ambientes sintticos...a prpria vida vai se tornando uma mercadoria. Algum a fabrica para ns; ns a compramos deles. Transformamo-nos em consumidores de nossas prprias vidas...compro meu preparo fsico indo a academias de ginstica; compro minha iluminao espiritual ao me matricular em cursos de meditao transcendental; compro minha persona pblica indo a restaurantes freqentados por pessoas s quais desejo ser associado.8

E ainda, compro minha sanidade indo ao psiclogo, psiquiatra, compro meu conforto de conscincia ajudando financeiramente uma entidade beneficente, compro minha honestidade, senso de justia e amor pagando o dzimo, doando ao senhor, emprestando a Deus.... Enfim, compro o que sou. O desejo que se transfigurou na exigncia. Desire involves Law and its transgression, the place of desire is sustained by the Law; while demand is addressed to an omnipotent Other outside Law, which is why satisfying demands suffocates desire.9 Portanto, com relao exigncia preponderante no ser humano moderno, iek se posiciona, diferentemente de alguns discursos da psicanlise, como o que se expressa neste apelo: Come back Oedipus, all is forgiven!, ou seja, esta vertente insiste em um retorno do desejo atravs da reimposio de alguma espcie de proibio. Para iek, o que precisa , antes, uma exigncia como uma maneira de pulso, ou seja, ambos, desejo e exigncia esto em relao ao Outro, o Outro da exigncia ou um Outro castrado da lei, a nossa tarefa, portanto, dever ser de matar o Outro. Em outras palavras, assumir uma no existncia do Outro e fazer por si, sem referncia ao Outro. Segundo iek, existem trs modos principais, pelos quais o discurso psicanaltico tenta dar conta, ou reagir a esta mudana do desejo/excesso, a saber: 1) A atitude de negao: continua-se como se nada tivesse mudado, ou seja, a estrutura do Inconsciente e as sua formaes do modo como formuladas por Freud ainda reinam supremamente; 2) Percebe-se
IEK, Slavoj. s portas da revoluo: Escritos de Lnin de 1917. Traduo de Luiz Bernardo Perics, Fabrizio Rigout e Daniela Jinkings. So Paulo: Boitempo, 2005.(P. 314). 9 IEK, Slavoj. The Parallax View. The MIT Press, Cambridge, Massachusetts: London, England, 2006.( P. 296). O desejo envolve a Lei e a sua transgresso, o lugar do desejo sustentado pela Lei; enquanto a exigncia dirigida a um onipotente Outro fora da Lei, e por isso que satisfazendo exigncias, sufocam-se desejos. [Traduo nossa].
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esta mudana para a sociedade ps-edipiana como perigosa, logo, defendese um tipo de retorno autoridade simblica da lei paterna; 3) Tentativa de adquirir uma nova legitimao, ou por provas das novas neurocincias ou pela redefinio do seu papel teraputico. Em oposio a estas trs reaes, ou discursos da psicanlise, iek identifica-se em um quarto discurso:
It can easily be demonstrated that the two features of todays ideologico-political constellation the rise of biopolitical control and regulation; the excessive narcissistic fear of harassment are in effect two sides of the same coin. On the other, the overt goal of state biopolitics is individual happiness and a pleasurable life, the abolition of any traumatic shocks that could prevent self-realization. However, this Janus-faced biopolitical logic of domination is itself only one of the two aspects of the University discourse as the hegemonic discourse of modernity[the other is] the capitalist matrix of a system whose dynamic is propelled by the incessant production and (re) appropriation of an excess (surplus-value): that is, a system which reproduces itself through constant self-revolutionizing.10

iek finaliza dizendo que a questo fundamental aqui perceber a relao entre estes dois excessos, ou seja, o excesso/excedente econmico que vai propiciar a permanente auto-revolucionalizao do Capitalismo e o excesso do poder inerente ao seu exerccio. O Capitalismo traz a ideia de uma globalizao que culmina num gritante desencontro de mentes, realidades, ideologias, experincias e vivncias. Ou seja, na medida em que o Capitalismo se desenvolve e toma suas, cada vez maiores, propores de desigualdade scio-econmica, inevitavelmente promove este desencontro de mentes, ou ideologias. Hoje possvel, o que
IEK, Slavoj. The Parallax View. The MIT Press, Cambridge, Massachusetts: London, England, 2006. (P. 297). Pode-se facilmente ser demonstrado que dois fatores da constelao politico-ideolgico de hoje o surgimento da regulao e do controle biopoltico; o excessivo medo narcisista do assdio so, de fato, dois lados da mesma moeda. Por outro lado, a meta dos estados pblicos a felicidade individual e uma vida agradvel, a abolio de quaisquer choques traumticos que poderia evitar a auto-realizao. No entanto, estas Janus-faced biopolticas prprias da lgica da dominao apenas um dos dois aspectos do discurso Universal como o discurso hegemnico da modernidade ... [o outro ] a matriz de um sistema capitalista cuja dinmica impulsionada pela produo incessante e a ( re) apropriao de um excesso ( "excedente de valor"): isto , um sistema que se reproduz atravs de constante autotransformao. [Traduo nossa].
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alguns poderiam julgar absolutamente impossvel devido globalizao, difuso da informao, conhecimento, etc., a saber, algum que ainda engravida porque no conhece, ou no sabe utilizar os mtodos anticontraceptivos, ou ainda algum que tem medo de pegar AIDS apertando a mo de um infectado em um simples cumprimento. Ou ainda, algum que diante dos acontecimentos de 11 de setembro, enfaticamente afirma que o papa pode e vai evitar que a guerra venha a acontecer. Nosso desencontro, ou alienao, torna possvel a ideia, ou o sonho, de criar seres humanos clonados enquanto uma senhora de seus sessenta e tantos anos sonha apenas em tomar o seu primeiro banho de chuveiro com gua quente. No pensemos agora to somente na questo financeira, pensemos no limite possvel de cada sonho, ou seja, algum que s consegue sonhar em tornar possvel um banho de gua quente. Hoje ainda possvel, uma criana negra afirmando no ter anjo da guarda, pois no existe anjo negro. O que temos diante de tudo isso um desencontro de tempo, de pensamento, de realidade, de mundo, de experincia, de valores, um desencontro de condies scioeconmicas. E tambm, claro, uma disseminao disfarada de preconceitos, sexismo, fundamentalismo, fanatismo, racismo, discriminao dentro outras vrias doenas ismos que esto arraigadas ao Capitalismo. Portanto, na medida em que o Capitalismo proclama, vende, produz uma ideia de globalizao de seres ligados e interagindo entre todos no mundo inteiro, as pessoas, os sujeitos cada vez menos esto ligados, interligados numa mesma sintonia de pensamento, crenas, sonhos, ideais. certo que, sempre houve na histria pessoas e pessoas em determinado tempo, no entanto, nunca houve tamanho desencontro de pessoas. No estamos afirmando a necessidade da unidade de pensamento, de ideais, de sonhos de uma poca, a homogeneidade um mal a ser evitado certamente. No entanto, esta absoluta e perigosa distncia histrica de pensamento, sonho e ideais que vivemos hoje, esta absoluta tolerncia, certamente um mal bem mais perigoso que a homogeneidade. Na medida em que, na homogeneidade correse o risco de um dia algum levantar a mo e discordar, j neste total desencontro que vivemos qualquer um pode dizer qualquer coisa que no ser

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ouvido ou se for ouvido, ser to somente um pensamento, ideologia, sonho a mais, perdido entre tantos. Talvez a figura do polvo possa descrever a estrutura do Capitalismo. Ou seja, um organismo que possui vrios braos (tentculos) que o permite agarrar, alcanar tudo que est ao seu redor. O Capitalismo-polvo tem tantos e to potentes braos que este ser-polvo parece inatingvel e invencvel. A biopoltica com a vida disciplinada e regulamentada, a ideologia do multiculturalismo11 e sua tolerncia, o fetichismo da mercadoria, o individualismo crescente, a produo de excesso e o excesso de produo, o consumismo desenfreado, o sedutor capital, etc. todos so braos muito poderosos que garantem e sustentam esse enorme ser que abraa o mundo todo. Um abrao que est longe do afago e muito prximo do sufocamento. Apesar de toda inteligncia, adaptalidade, fora fsica, disfarces, velocidade, sentidos aguados, especialmente a viso, o polvo tambm est passvel morte e tem no homem um de seus maiores predadores. O homem capitalista de hoje, apenas precisa entender que ele tambm j foi apenas homem. Em ltima instncia, o forte e estridente grito terico de iek tenta mostrar que estamos todos muito absorvidos pelo Capitalismo de tal forma que j nem conseguimos o reconhecer e muito menos dizer quem somos e/ou where are we today? O primeiro passo poderia ser nos apercebermos de todas as falsas, pseudas realidades e preocupaes de nossas vidas dirias. Devemos deixar cair mscara da inocncia, fingimos para ns e, ns mesmos acreditamos em nosso prprio fingimento de que no fazemos parte das patologias do mundo moderno em funo do Capitalismo, ou ainda, no admitimos que ns mesmos sejamos uma patologia do Capitalismo. Como nos considerarmos diferentes, se nos tornamos seres que respiram, transpiram e alimentam-se de capital, e aceitam passivamente no haver nada alm disso. Assim, segundo iek,
[...] quanto Francis Fukuyama lanou sua tese sobre o fim da histria, ele tinha razo, ainda que no pelos motivos
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Embora hoje vivamos num discurso do fim da ideologia, ou da ps-ideologia, Slavoj Zizek insiste que o multiculturalismo a ideologia do Capitalismo.

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que imaginava: na medida em que o oposto da histria a natureza, o fim da histria significa que o prprio processo social cada vez mais naturalizado, vivenciado como uma nova forma de destino, como uma fora cega e incontrolvel.12

Ou seja, se continuarmos no esquecimento de que houve um anterior ao Capitalismo e que, portanto, pode haver um posterior, aceitamos o fim da histria, logo aceitamos que somos naturalmente capitalistas. Capitalismo global, Capitalismo tardio, Capitalismo ps-moderno, Capitalismo moderno, Capitalismo sem atrito, Capitalismo cultural, Capitalismo virtual, etc.13 as denominaes modalidades so vrias identificadas por iek, mas o mais importante, segundo nosso autor, identificar o suave, sedutor, eficiente, tolerante, respeitador Capitalismo. essa nossa presa.

IV. Prazer em excesso?

iek enfaticamente afirma que o mundo moderno vive um excesso de prazer. O prazer se tornou exigncia imediata. Por que esperar ou puramente desejar, se eu posso ter agora? O mundo moderno e os mecanismos deste mundo de sua poltica biopoltica denunciam um ser humano dominado pelo excesso de prazer, the integration of the excess into the normal functioning of the social link.14

IEK, Slavoj. s portas da revoluo: Escritos de Lnin de 1917. Traduo de Luiz Bernardo Perics, Fabrizio Rigout e Daniela Jinkings. So Paulo: Boitempo, 2005.(P. 319). 13 Zizek em suas obras aborda vrios e importantes elementos do Capitalismo como aqueles diretamente ligados a conceitos lacanianos como Big Other, o Real, Object petit a, juissence, entre outros, tambm d bastante nfase no papel da ideologia, da fantasia, fico, etc. No entanto, optamos por suprimir toda a discusso referente a estes conceitos aqui nomeados e outros mais que se fazem presentes na complexa explanao e discusso acerca do Capitalismo de Zizek, por entendermos que no poderamos discutir suficientemente estes conceitos devido pretenso e amplitude deste texto. 14 IEK, Slavoj. The Parallax View. The MIT Press, Cambridge, Massachusetts: London, England, 2006. (P. 299). A integrao do excesso dentro da funo normal do vnculo social. [Traduo nossa].

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At the immediate level o addressing individuals, capitalism, of course, interpellates them as consumers, as subjects of desire, soliciting in them ever new perverse and excessive desires (for which it offers products to satisfy them); furthermore, it obviously also manipulates the desire to desire, celebrating the very desire to desire ever new objects and modes of pleasure. However, even if it already manipulates desire in a way which takes into account the fact that the most elementary desire is the desire to reproduce itself as desire (and not to find satisfaction).15

O prazer mais um excesso que o homem moderno atribui-se como algo extremamente normal. Portanto, a face do Capitalismo est estampada nos excessos presentes em todos e tudo. O excesso que no apenas caracterizado pelo infinito desejo de querer mais, mas tambm o excesso aquilo que no sabe o que moderao, parcimnia, sempre tudo ou nada, a moderao aristotlica pensamento absolutamente inconcebvel numa sociedade capitalista como a nossa hoje. A face do Capitalismo apresenta-se no obeso e no anorexo, est no milionrio e no miservel, na clonagem e na morte por fome, no animal de estimao amado, respeitado, embelezados, especialmente alimentados, etc. e no mendigo sem direitos, amor ou mesmo alimentao. Enfim, a face do Capitalismo est em toda realidade humana que revela uma completa e absoluta falta de equilbrio, sanidade e ponderao. Tudo se resume ao excesso, de excessos a excessos o homem moderno vive e sobrevive. A parcimnia est definitivamente em extino. Nossa vida tornou-se um produto, e definitivamente, um produto de pouco valor. iek denuncia, the explosion of the hysterical capitalist subjectivity that reproduces itself through permanent self-revolutionizing, through the integration of the excess into the normal functioning of the social link.16

IEK, Slavoj. The Parallax View. The MIT Press, Cambridge, Massachusetts: London, England, 2006. (P. 61). Ao abordar os indivduos a nvel imediato, o capitalismo, claro, interpele-os como consumidores, como sujeitos de desejo, pedindo-lhes sempre novos desejos perversos e excessivos (para o qual ele oferece produtos para satisfaz-los); alm disso, obviamente, tambm manipula o "desejo de desejo", celebrando o prprio desejo de desejo sempre novos objetos e modos de prazer. No entanto, mesmo que j manipula desejo de uma forma que leva em conta o fato de os mais elementares desejos serem o desejo de se reproduzir como desejo (e no para encontrar satisfao). [Traduo nossa]. 16 IEK, Slavoj. The Parallax View. The MIT Press, Cambridge, Massachusetts: London, England, 2006. (P. 299). "A exploso da histrica subjetividade capitalista que se reproduz

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Este , em parte, nosso Capitalismo moderno ou ps-moderno, pintado talvez com tintas mais fortes, menos fortes, sem cores ou ainda, faltando cores. O importante ir alm das cores deste texto, pois certamente, como iek fortemente enfatiza em seus textos, procuramos formas de fugir ao enfrentamento da pura realidade porque ela nos traumtica. ento, esse ser humano, homem, sujeito, pessoa, cidado ou puramente capitalista que existe hoje? No gostaramos de concluir, e esta no pode ser a concluso, dizendo que, de fato, o ser humano hoje no existe sem o Capitalismo, a subjetividade, realidade e qualquer possibilidade humana s existe dentro da perspectiva capitalista. Mas temos que admitir que o Capitalismo est aniquilando o ser humano, transformando-o em meramente capitalista e/ou produto, como afirma iek, estamos nos tornando simplesmente consumidores de nossas prprias vidas. E ainda, se no conseguimos responder quem somos, talvez possamos, ao menos, responder: que produto somos? Um produto individualista, imediatista, consumista, aptico, alienado, sem limites para seus excessos, desejos-exigncias, enfim seres-produtos que facilmente se adaptam a lei da oferta e procura. O que nos define?

Referncias

DUNKER, Christian e PRADO, Jos Luiz Aidar (Orgs.). iek crtico: poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker, Editores, 2005. FINK, Bruce. O sujeito lacaniano; entre a linguagem e o gozo. Traduo de Maria de Lourdes Sette Cmara; Consultoria Mirian Aparecida Nogueira Lima. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. IEK, Slavoj. s portas da revoluo: Escritos de Lnin de 1917. Traduo de Luiz Bernardo Perics, Fabrizio Rigout e Daniela Jinkings. So Paulo: Boitempo, 2005.
atravs de permanente auto-reproduo, atravs da integrao do excesso para o" normal "funcionamento do lao social." [Traduo nossa].

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IEK, Slavoj. The Parallax View. The MIT Press, Cambridge, Massachusetts: London, England, 2006.

PRINCIPAIS OBRAS DE SLAVOJ IEK


The Sublime Object of Ideology. London: Verso, 1989. For They Know Not What They Do. London: Verso, 1991. Looking Awry. Cambridge, MA: MIT Press, 1991. Enjoy Your Symptom! London: Routledge, 1992. Tarrying with the Negative. Durham, NC: Duke University Press, 1993. Everything You Always Wanted to Know About Lacan...But Were Afraid to Ask Hitchcock, London: Verso, 1993. The Metastases of Enjoyment. London: Verso, 1994 (As metstases do gozo, Lisboa: Relgio d'gua, 2006). The Indivisible Remainder: Essays on Schelling and Related Matters. London: Verso, 1996. The Abyss of Freedom. Michigan: University of Michigan Press, 1997. The Plague of Fantasies. London: Verso, 1997. Multi-culturalism, or, the Cultural Logic of Multi-national Capitalism. London: New Left Review, issue 225, 28-51, 1997. The Ticklish Subject. London: Verso, 1999. The Art of the Ridiculous Sublime: On David Lynch's Lost Highway. Washington: University of Washington Press, 2000. The Fragile Absolute. London: Verso, 2000. (com Judith Butler e Ernesto Laclau) Contingency, Hegemony, Universality. Contemporary Dialogues on the Left. London: Verso, 2000.

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Did Somebody Say Totalitarianism? London: Verso, 2001. The Fright of Real Tears: Kryzystof Kieslowski between Theory and PostTheory. London: BFI, 2001. On Belief. London: Routledge, 2001. (com Mladen Dolar) Opera's Second Death. London: Routledge, 2001. Welcome to the Desert of the Real. London: Verso, 2002 (Bem-vindo ao deserto do real, Lisboa, Relgio d'gua, 2006). Revolution at the Gates. London: Verso, 2002 (s portas da revoluo, So Paulo, Boitempo, 2005). Organs Without Bodies. London: Routledge, 2003. The Puppet and the Dwarf. Cambridge, MA: MIT Press, 2003. Iraq: The Borrowed Kettle. London: Verso, 2004. Interrogating the Real, London & New York: Continuum Publishing, 2005. The Universal Exception, London & New York: Continuum Publishing, 2006. (com Eric L. Santner e Kenneth Reinhard) The Neighbor: Three Inquiries in Political Theology. Chicago: University of Chicago Press, 2006. The Parallax View. Cambridge, MA: MIT Press, 2006. (A viso em paralaxe, So Paulo: Boitempo, 2008). How to Read Lacan. New York: W. W. Norton, 2007.

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