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AO

CRISTIANO
111
Marzo
COORDINADORES
Lamberto de Echeverra (t)
Bernarclino Uorca (t)
Jos Luis Repetto Betes
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
MADRID. 2003
IlustraCIn de portada: JUIC!O final (detalle), Fra Angehco.
Guardas: ElJUIC!O universal (detalle), GlOvanm eh Paolo.
DIseo: BAC
Bibhoteca de Autores Cristianos
Don Ramn de la Cruz, 57, Madnd 2003
DepsIto legal' M. 51.998-2002
ISBN: 84-7914-629-X (Obra completa)
ISBN: 84-7914-663-X (fama lII)
Impreso en Espaa. Pnnted In Spain.
NDICE GENERAL
COLABORADORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X
PJli<SENTACION. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI
NOTA INTRODUCTORIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XV
Santoral de marzo (martirologio, biografias extensas y bio-
grafias breves). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
LA SANTA CUARESMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 561
APENDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569
CALENDARIO ESPAOL: MEMORIAS QUE CELEBRAN LAS DlOCESIS
ESPAOLAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 579
NDICE ONOMASTICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581
COLABORADORES
A) BIOGRAFIAS EXTENSAS
ARNALDICH, Lws, OFM
ALSEJO, Serafn de, OFM cap
BFJARANO, Vrrgtho
CARRO CELADA, Jos Antoruo
CASES, J os Mara
CHICO GONZALEZ, Pedro, FSC
DALMAU, Jos M., SI
DIAZ FERNANDEZ, Jos Mara
DOMINGUEZ DEL VAL, UrSICInO, OSA
ECHEVERRIA, Lamberto de
FFRNANDEZ OGUETA, Jesus
FFRNANDFZ Rurz, Doroteo
FERRANDO ROIG, Juan
FERRI CHULIO, Andrs de Sales
FIERRO, Rodolfo, SDB
FLORES ARcAs, Juan JaVIer, OSB
FONTECHA, Jos FranCISCO
GARCIA MARTINEZ, FlIx
GIL IMIRIZAWU, PlcIdo MIguel, OSB (Leyre)
GIL, Cesreo
GONZALEZ, Marcelo
GONZALEZ RODRIGUEZ, M' EncarnaCIn
GREENSTOCK, DaVId L
IRIBARREN, Jess
LANGA, Pedro, OSA
LLABRES, Pere
MARTIN ABAD, Joaqun
MARTINEZ ALMENDRES, Gregono, CSSR
MARTINEZ GOI, Faustmo
MORALES OLIVER, Lws
Nl NEZ URIBE, FlIx
PFDROARENA, Jos Antoruo X, OSB (Leyre)
PFRAIRF FFRRER, JacInto
PERFZ DE URBEL, Justo, OSB
PFREZ LoZANO, Jos Mara
PFREZ SUAREZ, Lws M, OSB (Leyre)
PLJOL, Buenaventura
RFPETTO BFTES, Jos Lws
RIESCO PONTEJO, Pedro, OP
RIVERA RECIO, Juan FranCISCO
ROMERO, Agustn, ocso
RUIZ BUENO, Dame!
SANCHEZ ALISEDA, Caslrntro
SENDIN BLAZQUEZ, Jos
VELADO GRAA, Bernardo
B) BIOGRAFIAS BREVES
REPETTO BETES, Jos LUIS
PRESENTACIN
Tras largos aos de total agotamiento editorial vuelve ahora fe-
hzmente al catlogo de la BAC una obra que ocupaba en l un
puesto relevante y que fue, durante dcadas, altmento espmtual
seguro y sabroso para mfirudad de lectores: el AO CRISTIANO.
Quede, ante todo, constancIa de la satlSfaCCIn con que la
BAC devuelve al pbltco lector -yen CIerto modo a toda la
IglesIa de habla espaola- esta obra precIada que tanto se
echaba de menos y que nos era requenda con mSIstencIa por
muchos lectores y affilgos. Larga ha sIdo la espera. Pero la BAC
se complace ahora en relanzar un AO CRISTIANO compuesto y
aCIcalado como lo pIden las C1fcunstancIas eclesIales y artlcula-
do en doce volmenes que Irn aparecIendo sucesIv::tmente y
que ofrecern al lector la vanedad y la nqueza del ente! santo-
ral de la IglesIa cathca.
Las razones del dl1atado ecltpse que ha sufndo el AO CRIS
TIANO a pesar de su notono Xito eilltonal de antao son pocas
y escuetas. Y muy fcl1es tanto de expltcar cuanto de entender.
El proceso de aceleracIn en canoruzaclOnes y beatlficaclO-
nes que ha expenmentado la IglesIa despus del Vatlcatlo II -y
muy smgularmente en el pontlficado del Papa WOJtyb- oblt-
gaba obVlamente a complementar, corregtr YaJustar el venturo-
so descalabro que el tlempo Iba ongmando en los bosques y Jar-
dmes de la hagiografa cnstlana del pasado. Se lffiponian una
poda y una plantacIn de renuevos cuya envergadura queda
ahora patente en el estlrn --de cuatro a doce- que ha expen-
mentado este ANO CRISTIANO.
SemeJante tarea de reVlSIn y actualtzacIn la hubIera em-
prenilldo la BAC. Era su obllgacln y su deseo. Pero su efecto
habra SIdo precano. El pontlficado de Juan Pablo II estaba ya
demostrando con creClente eVldencIa que la santldad cnstlana
es una realtdad de cada da y de cada latltud; que, por conSI-
guIente, el martlrologlO o santoral, lelOS de ser memooa fosm-
zada, es un caudal fresco y abundante que riega generosamente
el hoy de la Iglesia. Cmo intentar la actualizacin de algo que
cambia y crece sin cesar?
Por otra parte, es sabido que el Concilio Vaticano II, en su
constitucin Sacrosanctum Concilium, orden la revisin y adapta-
cin de todos los libros litrgicos. El mandato alcanzaba tam-
bin al Martirologio o Santoral, libro litrgico de pleno derecho
y de peculiar significacin y complejidad dadas sus implicacio-
nes histricas que requeran estudios crticos minuciosos y es-
pecializados. La tarea de su revisin poda resultar dilatada.
Cmo arriesgarse como editorial responsable a componer un
AO CRISTIANO sin contar con la referencia obligada del Marti-
rologio romano ya autorizadamente puesto al da? No haba
que sacrificar las prisas editoriales o comerciales a la firmeza
histrica y a la seguridad doctrinal que ofreciera la edicin pos-
conciliar? No era sa la mejor forma de servir a los intereses
de los lectores?
El proceso de reforma y adaptacin del martirologio roma-
no ha durado desde 1966 hasta 2001, ao en que apareci final-
mente la llamada edicin tpica. Una espera que ha otorgado
al Martirologio romano una mayor credibilidad histrica, un or-
den hagiogrfico ms acorde con la doctrina y las reformas de-
rivadas del Vaticano II y, en consecuencia, mayor fiabilidad para
la vida litrgica y la piedad cristiana.
Contando ya con la pauta insoslayable del martirologio re-
formado y renovado, se impona ponerlo cuanto antes al servi-
cio de los lectores y usuarios de habla castellana, tanto en
Espaa como en Hispanoamrica. Es un reto que la BAC ha
asumido con responsabilidad editorial y que trata ya de cumplir
con prontitud y rigor.
Estoy seguro de que nuestros lectores compartirn con la
BAC la impresin de que la larga y obligada espera que ha
tenido que observar nuestro AO CRISTIANO no le priva de
sentido ni de oportunidad. Todo lo contrario. El momento
presente, con sus grandezas y miserias, con sus luces y som-
bras en la parcela de lo religioso, hace especialmente atinada la
publicacin de un santoral serio y documentado de la Iglesia
catlica.
Son tlempos, los nuestros, de seculanzaCln que qmere de-
cIr, l1sa y llanamente, de descnstlaruzacln. A su sombra, las
verdades de la fe y los Jmclos de la moral cnstlana pIerden Vl-
genCla y hasta slgruficado. Algo que ocurre tambIn en el terre-
no de la hagiografa. No es que haya desaparecIdo el culto a los
santos, pero s se ha nublado en buena parte su relevancIa para
la vIda cnstlana. Con la IgnorancIa ha sobreverudo la confusIn.
La cantera del santoral para dar nombres de pila a las personas
esta en decl1ve. El COnOClm1ento de las vIdas de los santos se ha
reducIdo hasta confundulos con hroes o dIoses de los martlro-
logias paganos. Se ha acentuado, an entre los que se profesan
devotos de advocaclOnes concretas, la brumosldad de los con-
tornos y de los conceptos.
En paralelo con el desconoclffilento correcto de las hagIo-
graflas, han prol1ferado las superstlClOnes y las desvlaclOnes de
lo que debera ser una autntlca veneracIn de los santos. Se
observa una notona reduccIn de la pIedad al ut1l1tansmo. A los
santos se los mete cada vez ms en la zambra de los Vldentes,
los adIVlnos, las cartas, la superchera y las voces de ultratumba.
Ahora hay santorales para agnstlCOS y santorales de puro hu-
mor a costa de los santos que pueden alcanzar cotas notables de
aCIdez o de ImpIedad. cNo es el caso, nada mfrecuente, de
anunClOS y montajes publ1cltanos a cargo del santoral y al serVI-
ClO de cualqmer producto en el mercado?
El serVlClO que la BAC pretende prestar con este renovado
ANO CRISTIANO a sus lectores y a la IglesIa tlene perfiles muy
preClsos
PnnClpalmente, la mejora de los recursos dIdctlcos para
una sabIa y atlnada catequesIs. Los santos, sus vIdas y ejemplos,
son fuente magotable para la educacIn cnstlana. No es su ut1l1-
dad teraputlca o m1lagrera lo que de ellos nos mteresa, smo la
enseanza cnstlana que se denva de sus vutudes y conductas
como testlgos de Jesucnsto, como reflejos de su Vlda y como
cammos que nos llevan al Cammo por excelencIa, que es l.
Este AO CRISTIANO no pretende, por tanto, fomentar la
santena en detrlmento de la mstera, dIcho en trmmos popula-
res. Muy al contrano, es una contnbuCln a la Cnstologa a travs
de la hagIografa.
Algunos pastores y pastoralistas han alertado sobre el peli-
gro de que el culto a tantos santos y beatos, la proliferacin de
tantas devociones particulares, pudiera difuminar, como ifecto co-
latera4 el aprecio central e irremplazable de Jesucristo. Sera
aquello de que los rboles no dejaran ver el bosque.
Ni el peligro ni la advertencia son slo de hoy. Lanse si no
las constituciones conciliares Lumengentium y Sacrosanctum Conci-
ium. Tambin la introduccin que figura en la edicin tpica del
Martirologio romano.
En cualquier caso, la BAC pone ahora en circulacin esta
nueva edicin de su ANO CRISTIANO como homenaje a Jesucris-
to cumbre de la santidad y modelo de todos los santos y beatos
que la Iglesia ha reconocido a lo largo de los siglos como segui-
dores e imitadores del Maestro. Por la hagiografa al Cristocen-
trismo podra ser el lema de ese propsito editorial.
Perfiladas las circunstancias y las intenciones de esta obra,
nada he de decir sobre su articulacin, ni sobre los criterios me-
todolgicos o redaccionales que se han seguido en su elabora-
cin. Tanto estos como otros particulares tcnicos que ayuda-
rn en su utilizacin figuran en la nota introductoria preparada por
el coordinador de la edicin.
Con laudes o elevaciones solan cerrar sus pginas los santo-
rales antiguos. La BAC se suma al amn, as sea, que vena des-
pus. Y se permitir a la vez (no poda ser de otra manera) con-
fiar el buen fruto de esta obra a la intercesin de todos los
santos y beatos que -sin distincin de grado, sexo o condi-
cin- poblarn las pginas de este ANO CRISTIANO renacido en
los umbrales todava del tercer milenio.
JOAQUN L. ORTEGA
Director de la BAC
NOTA INTRODUcrORIA
DefInido el propsito de reeditar el AO CRISTIANO, empe-
zamos por fIjar criterios que sirvieran de guia para la nueva edi-
cin, y que ahora exponemos para informacin del lector y faci-
lidad de su uso.
En primer lugar se fIj el criterio de que, con muy escasas
excepciones, se reeditara todo el conjunto de artculos que
compona la segunda edicin, la de 1966. Su texto no ha sufrido
revisin ni variacin. Va tal cual lo escribieron en su tiempo los
diferentes y acreditados autores que lo fIrman. En el fondo no
han tenido ms aadidura que la referencia a la canonizacin de
aquellos santos que entonces eran solamente beatos. Y esas ex-
cepciones son sobre todo las debidas a las variaciones introdu-
cidas por el nuevo Misal de Pablo VI, de 1969, que tiene algu-
nos cambios en la denominacin de fIestas, como la del 1 de
enero, o en el santoral.
Pero no se quera simplemente reeditar, sino que se quera
tambin completar y poner al da. Para completar, hemos aadi-
do santos o beatos importantes anteriores a las ltimas canoni-
zaciones y beatifIcaciones y que en su da no se biografIaron en
las primeras ediciones. Para poner al da, hemos aadido los
nombres de muchos santos y beatos que en estos ltimos tiem-
pos han sido declarados tales por la Iglesia, y cuyo nmero,
como es bien sabido, es grande.
Nos pareci que saldra una obra demasiado abultada si a
cada uno de todos estos santos o beatos les sealbamos una
nota biogrfIca de la misma extensin que las de las ediciones
anteriores. Y para evitar ese tamao demasiado crecido pero
para no pasarlos tampoco en silencio hemos dividido las bio-
grafas en extensas y en breves. El criterio seguido para asignar a
un santo o beato una biografa extensa o breve ha sido el de su
importancia en el santoral: por ser ms o menos conocido, por
ser signifIcativo de un tiempo o una situacin, o por ser intere-
sante al pblico de habla hispana, o por ser fundador o funda-
dora de una comunidad religiosa, a todos los cuales fundadores
o fundadoras hemos tomado el criterio de dedicar una biografa
extensa. Y naturalmente hemos tenido en cuenta el cada da
mayor santoral de las iglesias iberoamericanas.
Hemos aadido tambin artculos referentes a los tiempos
litrgicos, p. ej. Cuaresma, ya que son parte importante y vital de
lo que se llama el ao cristiano.
y hemos aadido a cada da su martirologio o lista de los
santos y beatos que para esa fecha seala el Martirologio roma-
no. De esta forma, cada da puede saber el lector cules son los
santos que la Iglesia conmemora, y de la mayora de ellos tiene
una nota biogrfica, extensa o breve.
Esta obra sigue el nuevo Martirologio romano que, como edi-
cin tpica, ha sido publicado el ao 2001. Este seguimiento ha
hecho que no demos entrada en el Ao cristiano sino a los santos
y beatos que en dicho Martirologio se recogen, enviando al
apndice las notas biogrficas de otros que no estn incluidos
en l pero que pueden resultar interesantes, por ejemplo, por
celebrarlos, en su propio de los santos, alguna dicesis espao-
la. De todos modos son muy pocos. Igualmente ha obligado el
seguimiento del nuevo Martirologio romano a resituar no po-
cas biografas que en las ediciones anteriores se encontraban
en otras fechas y que han sido pasadas al da que ahora se les
asigna.
Nos parece que este criterio de seguir el nuevo Martirologio
no necesita defensa. Pues aunque se le hayan encontrado al tex-
to del mismo algunos fallos de detalle, sustancialmente es un
texto definitivo. No olvidemos que el Martirologio es un libro
litrgico, editado por la Congregacin del Culto Divino y de la
Disciplina de los Sacramentos, promulgado por la autoridad del
Romano Pontfice, cumpliendo una determinacin del Concilio
Vaticano n. Se trata del registro oficial de santos y beatos que
hace para su uso la Iglesia Romana y que tiene vigencia en todo
el mbito, tan mayoritario dentro de la Iglesia, del rito romano.
Hay que decir que en su actual edicin se ha hecho una grande
e inmensa labor, verdaderamente meritoria, y que con ella se ha
cumplido el objetivo conciliar de mxima historicidad, y el de
poner al da esta ltsta OfiCIal con la aadtdura no solamente de
los nuevos santos Silla tambIn de los beatos, ya que, aunque en
dtstintos nlveles, unos y otros recIben legnrnamente culto p-
bltco en la IglesIa.
Con respecto a la bIblIografa dtgamos que hemos segutdo
el cnteno que se us en las edtclones antenores. Se ofrece en el
pnmer volumen una blbltografa general actualtzada. En ella se
illdtcan las obras que se refieren a todo el calendano o a una
parte de l, por ejemplo, el santoral de una nacln, el de una
congregacln u orden reltgtosa, el de los mrtires de una perse-
CUClOn, etc. La blbltografa especfica de cada santo o beato de
las blografas extensas va al final de cada una de ellas.
Hemos pensado que con estos cntenos volvemos a darle al
lector el ya clsICO AO CRISTIANO de la BAC pero con amplta-
Clones y mejoras que esperamos merezcan su atencIn.
JOSE LUIS REPETIO BETES
CoordInador
Ao CRISTIANO
III
Marzo
1 de marzo
A) MARTIROLOGIO 1
1 En Roma, San Fhx III (t 492), papa, antepasado de! papa San
Gregono Magno *.
2 En Angers, San Albmo (t 550), oblspo *.
3. En Mynyw (Gales), San DaVid (t ca.601), OblSpO *.
4 En Le Mans (Francla), San S1V1ardo (t ca.680), abad.
5 En Katserswerdth (SaJorua), San Silitberto (t 713), ObISpO *.
6 En Vascorua, San Len (s. IX), ObISpO Ymrtlr *.
7 En Calabna, San Len Lucas (t ca.900), abad.
8. En Ce!anova, San Rosendo (t 977), ObISpO Yabad **.
9 En Taggta (Ltguna), Beato Cnstbal de MJ1n (t 1484), presbte-
ro de la Orden de Predtcadores *.
10 En Bassano (Vneto), BeataJuana Mara Bonomo (t 1670), aba-
desa de la Orden de San Beruto **.
11 En XilinxJ.an (Cluna), Santa Ins Cao Kiliymg (t 1856), Viuda y
martlr *.
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SAN ROSENDO
ObISpO Yabad (t 977)
... Y dicen que e! ObISpO unberbe --dtecIocho abnles- modt-
fic las armas de sus ascendtentes, qilitando los adornos a la "cruz
deaurata" y cambIando e! alfa y omega por un comps y un es-
peJo.. ,,
( ~ P o r qu -le preguntaran hoy los reyes de armas-, por qu
ese cambIo en su escudo?,
A diez siglos de distancia, y con la historia en la mano, me
atrevo a responder yo, sin temor a herir la humildad del hijo de
don Gutierre:
I Los astenscos que aparecen en el martirologto hacen referencIa a las blOgra-
flas que sIguen a continuaCIn, que seran extensas (**) o breves (*)
Prefiere la cruz sin los tres globitos que remataban sus bra-
zos, porque el nuevo prelado quera implantar la bandera de la
autntica cruz de Cristo --de la cruz sin falsear- en su di-
cesis y en todos sus dominios. Quiso que esa cruz sencilla si-
guiese siendo de oro, porque vea en el oro de la cruz de sus
mayores el oro de ley, de las vidas crucificadas. Exigi en el es-
cudo un comps, porque opinaba que, para crucificarse con
Cristo, deba aadir al smbolo de la Redencin el comps de la
vida, sometida en todo momento a una regla. Mand que, para-
lelo al comps, hubiese un espejo, porque, puesto por Dios
sobre el candelero de la ctedra episcopal, se crea obligado a
ser espejo para todos: lo mismo para los nobles, que para los
plebeyos y para los esclavos.
Segn eso, el escudo de armas de San Rosendo es su mejor
retrato; no slo porque en l resaltan los tres rasgos ms carac-
tersticos de su vida privada: su crucifixin en la cruz del deber,
su santificacin en el molde de un plan o regla de vida, y su
constante e intachable ejemplaridad; sino tambin, porque, ade-
ms, en l se sintetiza toda su labor social y apostlica, esa labor
que cifr: en emplear y recomendar el empleo de las riquezas
-oro- en el servicio del Crucificado --cruz-, levantndole
iglesias y monasterios; en poner orden --comps- en las fa-
milias y en los pueblos de aquella poca tan agitada; y en exigir
la limpieza de corazn -espejo- a los eclesisticos y a los fie-
les de aquella edad de hierro del cristianismo.
Estudiemos, pues, ese su escudo, hecho vida por l mismo
en su peregrinar hacia Dios durante setenta aos, y descubri-
remos la figura del patriarca de los monjes del noroeste de
Espaa.
Los portugueses, con don Rodrigo de Acua a la cabeza,
tratan de hacerle nacer por casualidad en Portugal, a unas cua-
tro leguas de Oporto.
Los gallegos y la tradicin quieren que haya abierto sus ojos
a la luz en Salas, pueblo de la provincia de Orense.
Respeto la opinin del arzobispo de Lisboa, don Rodrigo, y
la de los cronistas que copiaron de l. Pero me quedo con la tra-
dicin. En primer lugar, porque no me merece crdito un cro-
nista que, siendo oriundo de Galicia, se constituye en defensor
mfatlgable de la Casa de Braganza y se presenta como un ene-
nugo declarado de los gallegos. En segundo lugar, porque la l-
gica de los hechos as lo eXige: Santa Ilduara era onunda de
Puertomarn (Lugo); de ordmano ViVa en las posesIones que su
esposa don Gutlerre tena en la cuenca del Amoya (Orense);
cuando en 907 Alfonso III emprendt la marcha contra COlm-
bra, llevando consIgo al conde don Gutlerre, que era uno de sus
prmcIpales caudillos, vamos a creer que don GutIerre Iba a
consentir que su esposa, doa Ilduara, subIese, en estado, por la
Va romana de Astorga a Braga, las montaas del ]urs, Santa
Eufernta y Porteladome -tres leguas de cuestas empmadas y
de despeaderos pehgrosslmOS- y recornese, entre soldados y
carros de guerra, las otras catorce leguas que separan a Portela-
dome de Oporto? No parece ms humano que la dejase con
sus familiares en Puertomarn o en alguno de los pazos que po-
sea entre las actuales villas de Gmzo, Bande y AllarIZ? Opmo
con la tradtcIn que la deJ en un pazo a onllas del ro Salas.
La tradtcIn reza como SIgue:
No era estnlla condesa. Pero se le moan los ruJaS, reCien
naCidos Una vez que el conde don Gutlerre se fue en la expedl-
Cion de don Alfonso nI contra COimbra, Villa Ilduara, su esposa, a
orar a este valle Estando aqu, una maana, subi a la erm1ta de
San Salvador, sola y descalza, y llorando Ueg fangadslma ASi y
todo, se puso ensegwda en oraCin Muy devota de San Miguel, se
postr lo prlmero ante su altar All permaneci largo rato De
pronto, oy una voz que le deca. "Algrate, Ilduara, que tu oraCin
ha Sido atenruda. He aqu que concebirs y dars a luz un ruJo que
ser grande delante de DiOS y de los hombres" Y suceru as
como el arcngel le profenz Santa Ilduara, para agradecrselo,
mand constrUirle una igleSia en aquellos contornos. Al terrnmar-
la, le naCi el nio. Pensaba baunzarle en San Salvador. Pero, al
subir unos carreteros al monte con la pila baunsmal de la parro-
qUia, se les rompi el carro Fueron a buscar otro y, m1entras tan-
to, San Miguel se llev la pila a su erm1ta Entenru la condesa que,
con aquella faena, el angel quena mrucar su deseo de que fuese
baunzado el nio en la nueva igleSia; y aSi lo orden a los suyos. Le
pUSieron por nombre Rosendo Suceru todo esto a fmales del Si-
glo nono o a pnncipiOs del ruez.
Como todas las tradtcIones, la de San Rosendo lleg a noso-
tros envuelta en las gasas de la leyenda. La bola de nteve, al dar
vueltas y vueltas, a travs de los SIglos, false algunos hechos y
ocult otros. Por eJemplo' hoy, a la luz de los documentos lus-
tncos, es msosteruble el mayorazgo de San Rosendo, pues el
mayor de los luJos logrados de don Gutierre y de Santa Ilduara
consta que fue Muruo, el que aSISti el 27 de septiembre de 911
a la Junta de prelados y magnates convocada por Ordoo II en
Altobro (portugal) y el que fue padre de don Anas, sucesor de
su to San Rosendo en la rnttra mmdoruense. A la luz de esos
rntsmos documentos lustncos tampoco se puede sostener nln-
guna enmarcaCIn exacta del pazo en que naCI el santo. As y
todo, la tradtcIn es verdtca en lo sustanCIal del relato' que el
nactrnlento fue anuoClado por San MIguel y que el bautismo re-
VISti mucha solemrudad.
El nacIrntento tuvo lugar el 26 de nOVlembre del 907 El
bautismo, a los pocos das. En l actu de bautizante Sabanco,
to del recIn nacIdo. Con tal ocaSIn la nobleza fehctt a los
condes. Todos los colonos lucIeron fiesta. Los esclavos, que re-
cIbIeron la hbertad aquel da, saltaron de gozo Hubo regOCIJO
general.
Don Gutierre, en aCCIn de gracIas, sm dejar sus cargos, se
dedtc en adelante a fundar monastenos y reconstrwr IgleSIas.
Hbil gobernante y cnstiano pIadoso, transfundt a su luJo el
nco legado de su carcter robusto.
Doa Ilduara, por su parte, fue dotando las IgleSIas y mo-
nastenas que su mando construa, con fincas, con vestiduras,
con vasos sagrados Noble y desprendtda, fervorosa y santa,
mereCI el prernto que le profetizara el mensajero celestial' <<Un
luJo grande delante de D10s y de los hombres.
Rosendo, venCIda la cuesta de la mfancIa, pas a Mondoe-
do con su to paterno, Sabanco II En los claustros de la IgleSIa
epIscopal aprendt los latines e luzo sus pnmeras escaramuzas
por la sagrada BIbha. De sus aos all dtcen los bIgrafos'
<<.Juventud con peso de anCIano, palabras dulces y eficaces,
nada de Infantthsmos ID de VanIdades del mundo, amigo de la sale
dad y de la oraClOn, aplIcado en sus estudIos, modesto y grave aun
que SIn desabnmlentos, alegre y felIz, pero Sin lIgerezas, de rostro
agradable, de estatura medIana
Cuando uno se encuentra en los crorucones con fichas esco-
lares como la precedente, SIente la tentac1n de preguntar (no
sern elogios de relleno? En el caso del hijo de Santa Ilduara la
negativa nos la dan los reyes, los prelados y los nobles que le
asocian desde sus doce aos a su gobierno, y a sus decisiones, y
a sus escrituras; el 18 de mayo de 919 ya suscribe en la corte de
los reyes de Len, con los prelados y con los magnates, el diplo-
ma que su to Ordoo II concede a aquella iglesia.
No sabemos cunto tiempo ni en qu ao, pero parece in-
discutible que pas una buena temporada en algn monasterio
benedictino, que pudo ser muy bien el de San Salvador y Santa
Cruz de Puertomarn. En l estudi letras y ciencias. En l sa-
bore la Sagrada Escritura y ley a los Santos Padres. En l di-
cen algunos que fue abad durante unos meses. En l quiz le
sorprendieron los que le llevaban la mitra episcopal. En l, al
menos, se retir para medir sus fuerzas antes de dar el s. En l,
sin duda, or a Dios de esta manera:
Seor, cuando en mi casa paterna yo creca entre el rehuchar
de los caballos y los gritos de los hombres de guerra, T me arran-
caste de aquel ambiente. Cuando, despus, pas unos aos con mi
to, en Mondoedo, entre clrigos y cortesanos, T me trajiste a
este remanso de paz... Soy feliz con mis estudios y con mis rezos.
Me encanta la soledad y el olor a tojo. Por qu te acordaste ahora
de mi? Djame saborear la cruz desnuda de la pobreza, de la casti-
dad y de la obediencia. Djame vestir el hbito de San Benito...,
y all, en la confusin de su mente y en lo encontrado de
sus sentimientos, tuvo la revelacin de que hablan todos sus
bigrafos: de que su cruz era la mitra.
Hacia Mondoedo, por el carnina, las espinas de los tojos
pinchaban sus pies delicados. Pero el oro de sus flores llenaba,
al mismo tiempo, su alma ambiciosa. Cruz-oro, trabajo-mrito,
apostolado-santidad, dolor-cielo. se era el programa que grita-
ban a sus odos los espinosos tojales que florecan en oro en
aquel invierno del 925, cuando l contaba apenas dieciocho
aos.
Mondoedo -tierra verde, regada como el paraso terrenal
por cuatro ros- le recibi con los brazos en cruz. Lo mismo
el clero que el pueblo yacan sepultados en el marasmo consi-
guiente a la prdida irreparable de su pastor Sabarco II; y lo
mismo los nobles que los plebeyos y que los esclavos vivan en
continuas y enconadas luchas: estaban en la cruz de la orfandad
y en la cruz de las desavenencias. En circunstancias tan crticas
necesitaban el santo que les ensease a sacar gusto a su cruz,
entusiasmndoles con la cruz de Cristo; el sabio que enfocara y
centrara sus vidas desordenadas, calmando los nimos pertur-
bados e insatisfechos; el guerrero que humillara de una vez a los
perturbadores de la paz. Todo eso esperaban del descendiente
de los Arias. Todo eso prometa y haca esperar el peso, y el sa-
ber, y la nobleza de Rosendo.
Sentado en la silla de su to, lo primero que pidi a Dios fue
la paz.
Para conseguirla, empez por reconstruir, ayudado de sus
padres, los monasterios e iglesias que lo necesitaban. Con ello
seren y conquist a los abades de toda Galicia, la nobleza ecle-
sistica de entonces.
Emparentado por lnea paterna y materna con reyes y con-
des -la nobleza civil de aquellos tiempos-, se granje ense-
guida su amistad reconciliando a unos, dirimiendo las contien-
das de otros, aconsejando a sus parientes los reyes de Len.
De profundos sentimientos humanitarios, sufra horrorosa-
mente ante los abusos con la esclavitud. Eso le llev a trabajar
por su abolicin, empezando por dar l paulatinamente libertad
a sus esclavos; y siguiendo por recomendar lo mismo a los no-
bles y seores. Con eso se convirti en el padre de todos los li-
bertos. Con eso centr en s todas las esperanzas de todos los
que aspiraban a la libertad. Y con eso calm los nimos de to-
dos los oprimidos.
Esa triple actividad del hijo de Santa Ilduara: en el orden
monacal, en el orden militar y poltico y en el orden social, re-
fleja el carcter singular, por lo multiforme, de su episcopado
en Mondoedo.
Lo segundo que pidi San Rosendo al Seor desde la silla de
su to fue la gracia de retornar a la vida ordenada del claustro.
y sucedi que, hallndose una vez en oracin en el monaste-
rio de Caaveiro, le revel el Seor que era su voluntad que fundase
un gran monasteno en el lugar de Villar, en tierra de Buba!, a ori-
llas del Sorica o Sorga, afluente del Arnoya. Esta revelacin debi
tenerla hacia el ao 934; por ella comprendi San Rosendo que el
nuevo monasterio haba de ser su lugar de descanso.
El primer paso que dio fue asegurar la posesin del solar,
consiguiendo que su hermano Fruela y su prima Jimena cedie-
sen todos sus derechos sobre la fInca de Villar a favor del futu-
ro monasterio.
Asegurada la posesin, en aquel valle de la provincia de
Orense, donde los vientos eran apacibles, los bosques bien-
olientes, el riachuelo suave y la soledad mucha, se oy por
primera vez el martillo y tableteo de los que preparaban anda-
miajes. A los pocos das, el repiqueteo desacompasado de los
canteros hizo pensar en el prximo repique de las campanas y
en la salmodia rtmica de los futuros monjes.
Ocho aos. Donaciones de ricos y de pobres. Sobre todo,
de Santa Ilduara. Idas y venidas del obispo de Mindoni. Entu-
siasmo en todos. Expectacin.
y el 25 de septiembre del ao 942 --domingo-- San Ro-
sendo vio coronados sus anhelos. Recibi el abrazo fraternal y
de felicitacin de once obispos -los de los reinos de Galicia y
Len-. Le besaron afectuosamente la mano veinticuatro con-
des. Le reverenciaron como a padre y pastor larga serie de aba-
des, presbteros, diconos, monjes. Y oy los aplausos de la mu-
chedumbre, entusiasmada ante la grandiosidad del monasterio y
la solemnidad del acto.
Consagrada la iglesia y fIrmada la escritura de dotacin, en
la que nos dej un perfecto retrato de su alma, entreg el bcu-
lo de Celanova (que as se llam desde entonces Villar) al monje
Franquila, abad que haba sido de Ribas del Sil. Y Celanova fue
en adelante el blanco de las miradas de todos los fIeles, el espejo
de todos los monasterios de Galicia, y la heredera casi forzosa
de todos los familiares del santo y de muchos condes y reyes del
noroeste de la Pennsula.
El fundador de Celanova se volvi a su Mondoedo. All
sigui apagando rencores, satisfaciendo avaricias, pacifIcando
matrimonios, sofocando conspiraciones, serenando nimos... De
vez en cuando se le recrudeca la tentacin de Puertomarn:
-Los nobles creen. Los dems, tambin. Pero las pasiones,
que los siglos legaron a unos y a otros, no se calman con un so-
plo. Qu habr hecho yo para que el Seor me condene a esta
lucha y a este destierro? Si mi mundo es el claustro!...
Otras veces recordaba la viSin de Caaveuo:
-Seor, ya est ternunada la Celanova. cHa llegado la hora
de ume;l
y un dia cay en la tentacin de renunClar a la sede nundo-
ruense y otro, se arrodill ante San FranqU1la, abad de su mo-
nastena, y le habl as:
-Padre, el hbito y un nncn
y otro, le Vieron los monjes como uno de tantos, rezando y
estud1ando, y trabaJando.
Fue fehz, leJos de los negoclOs y de los nobles y de las res-
ponsabilidades de la nutra. Slo tres personas turbaron su paz:
el ngel de su guarda, su madre y el rey. El ngel de su guarda
porque bajaba al coro a rezar con l y le alumbraba con sus alas
de luz, y le obhgaba a profetizar el futuro, y le mfundia compa-
Sin para que curara a los enfermos y resucitara a los muertos...
Su madre porque cada dia le llegaba con una nueva donacin y
porque, despus de asegurar detrs de s una esplnd1da estela
de santidad, muna como los Justos en su monasteno de Vllano-
va -a cuatro k1lmetros de Celanova- el 20 de d1ciembre
del 948. El rey Ordoo In porque le sorprend1 con la orden
sigmente:
Ordoo rey, al padre y seor Rosendo Salud en e! Seor Por
e! mandato sereruslmo de este nuestro decreto te encargamos e!
gobIerno de la provmcla que mando tu padre y terrenos adyacen-
tes hasta la mar, de suerte que todos concurran al!l a obedecerte en
las cosas de nuestro servIcIo y cuanto dIspongas lo cumplan Sin ex-
cusa runguna Dado e! 19 de mayo de! ao 955
Es sta otra faceta de la vida de San Rosendo. La pama le
arranc de la paz de su celda. Por la pama, el monje se troc en
gobernador. Y por la patria sus lablOs, que saban bendeClr y
sa1rnod1ar, ahora d1eron rdenes y refrenaron abusos; sus ma-
nos, que haban empuado el bculo y consagrado igleSias, aho-
ra sUjetaron las nendas de un caballo de guerra y bland1eron la
espada.
Durante su gobierno cruzaron los moros el Mondego y lle-
garon hasta el Mio, como una ola de sangre y de terror. Ente-
rado nuestro hroe, les sah al paso. Y les obhg a retornar,
maltrechos, a sus reales.
Poco despus --en 968- tuvo lugar la invasin de los nor-
mandos. Un ao entero de robos, de incendios, de profanacio-
nes, de raptos... de horror. San Rosendo, mientras reuni y
arm a sus tropas, dej que se cebara la furia y la avaricia de los
invasores. Cuando vio que, cargados de despojos, intentaban
embarcar para sus tierras, lanz contra ellos al conde don Gon-
zalo. y los hijos de Odn, impetuosos como su dios Thor, se
encontraron con que haban agotado el furor salvaje de las val-
kirias y con que les arrollaba la venganza ms que justa de los
indgenas. Borrachos de triunfos y de botines, se haban credo
inatacables. Pero la realidad fue que, en virtud de la tctica y es-
trategia militar de San Rosendo y del valor del conde Gonzalo,
las olas vieron expirar a todos y cada uno al ftlo de la espada, y
el mar acogi en su seno a sus naves vacas. Al da siguiente, los
techos de paja de las cabaas normandas de Foz, Cervo, Villa-
ronte y Ribadeo no echaban humo. San Rosendo desde 10 alto
de la Agrela -acantilado cuyos pies lamen las olas cantbri-
cas- respir paz y satisfaccin y agradecimiento popular. Y
bendijo las aguas que tragaron a sus enemigos, y las aldeas e
iglesias destruidas y a todas las familias afectadas por el horror
de la invasin.
y una riada de tranquilidad y de prosperidad inund a toda
Galicia.
Mientras tanto, su libertador, normalizadas todas las acti-
vidades industriales y agrcolas, pens en retirarse de nuevo a
las rdenes de San Maniln, el sucesor de San Franquila en
Celanova.
En esto, hacia el ao 970, qued vacante la sede composte-
lana. Todos le sealaron a l con el dedo. Pero su humildad y la
esperanza de volver a Celanova le obligaron a negarse. Slo a
instancias de los nobles y de la infanta doa Elvira, tutora del
rey don Ramiro III, acept la administracin provisional de la
dicesis del apstol. Se cuid, empero, muy mucho de firmar:
Apostolicae Cathedrae et Sedis lriensis Rudesindus Episco-
pus commissus. Tema que diesen por hecho que aceptaba la
propiedad.
Poco tiempo rigi la dicesis del apstol. Aun as, en ese
breve tiempo, reform la disciplina de varios monasterios, revi-
s, para eVItar comphcaclOnes, las escnturas de dotacIn de las
dlversas IglesIas, aSIStl a un concilio en Len, acompaado de
San Pedro de Mezonzo, y contagt dlnam1smo aposthco a los
monjes y a los clngos.
HacIa el 974 cay deflmtlvamente en la tentacIn de ence-
rrarse en Celanova.
All pas sus ltlmos aos, entregado a la oraCIn y a la predl-
cacIn. Y a la edlficacIn de los monjes con el ejemplo. El dlco-
no Egl1ano, en una donacIn que luzo a Celanova, le retrata en
este periodo de su Vlda con estas palabras: <<A vos, egregio ObIS-
po, seor Rosendo, padre santslmo, verdadero maestro, que en-
seis a vuestros sbdltos con la palabra y con las obras....
All se rode de un buen grupo de monjes con grandes va-
lores humanos y les dlo su Impronta de pIedad y amor a la cruz,
su Impronta de dlscIphna monacal y su lmpronta de eJemplan-
dad para todos. Con otras palabras: alli perpetu el 51mbohsmo
de su escudo de armas.
y alli apag sus das el 1 de marzo del 977, despus de haber
reflejado en su testamento su fe, su saber escnturistlco, su hu-
nuldad, su amor a la Orden benedlctlna, su pred1leccIn por
Celanova y su deseo de VlVlr por toda la etermdad como haba
VlVldo todos los das de su azaroso peregnnar por la tlerra:
baJO la proVldencIa de DlOS.
Los monjes que cerraron sus oJos, conservaron sus restos
mortales como el mayor y mejor de los tesoros del monasteno.
CESREO GIL
Btbhografia
Act SS Boll, 1 de marzo, dtversos documentos antiguos
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CELANOVA, O DE, Vrday mliagros de San Rosendo (La Corua 1990)
BEATAJUANA MARA BONOMO
Abadesa Ct 1670)
Uno de los hagigrafos de la benedictina Beata Bonomo se-
ala certeramente que los santos contemplativos suelen ser me-
nos conocidos; son joyas escondidas que parecen no interesar
ms que al amor y al gusto de Dios por vivir, amar y ser amado
por los hijos de los hombres. En efecto, la vida de Juana, una
vida escondida con Cristo en Dios, a nuestros ojos, apenas tuvo
resonancia social externa y no fue ni ms ni menos que la que
poda tener una monja italiana en una ciudad provinciana de la
alta Italia del siglo XVII.
Pero deberamos hacer mayor caso de los contemplativos y
recoger cada una de sus palabras como un tesoro. Solemos mi-
rarlos como espritus que viven en un mundo distinto del nues-
tro, que caminan por unas sendas que para nosotros no tienen
el menor inters. y, sin embargo, son ellos los que ms pueden
decirnos del unum necessarium del Evangelio, de la necesidad im-
periosa y angustiosa de nuestro corazn; ellos, los nicos que
lograron en este mundo entrever los misterios del cielo.
Entre los contemplativos hay tanta variedad como entre las
flores. Una distincin que se impone con mayor evidencia es la
que pudiramos llamar de msticos curvilneos y rectilneos.
Hay almas a quienes el Espritu Santo escoge desde el principio
de su existencia y las seala el camino. Pero esas almas se tuer-
cen, se extravan, se detienen, dan rodeos misteriosos y difciles
de explicar. Santa Teresa, Santa Gertrudis, Santa Catalina de
Gnova: tres predestinadas que, algunas veces, siquiera fuese in-
conscientemente y slo por breve tiempo, se olvidaron de su
destino.
Hay otras almas que desde el primer momento se sienten
tan subyugadas, tan fascinadas por la mirada de Dios, que ni se
les ocurre siquiera pensar que se puede ir por camino distinto
del que Dios les traza. El Espritu las arrebata con tanta violen-
cia, que pasan por este mundo con una seguridad, con respecto
al bien, que se parece a la que tienen los bienaventurados en el
cielo. Son como la flecha que busca el blanco sin vacilar.
Slo teniendo presente estos principios es como podemos
acercarnos al misterio divino que encontramos en la vida de
Beata Juana Mara. Su vida es casi como un cuento, no de ha-
das, sino de amor, un cuento extraordinario que signa la caridad
de Dios por la humanidad. Un cuento mstico, ms que miste-
rioso, en que se nos da la seal y el sacramento de la gracia a
travs de la vida ejemplar, aunque escondida, de una monja del
siglo XVII.
El nombre de Juana es el nombre no de bautismo --el de
pila era Mara- sino el que sola ponerse a los religiosos el da
de su entrada en religin. Parece ser que fue elegido por ella
misma por amor a su padre. La llamaremos as desde ahora.
Juana Mara fue la primognita y nica hija del matrimonio for-
mado por Giovanni Bonomo y Virginia Ceschi de Volsugano.
Naci al ao siguiente de los desposorios de sus padres, el do-
mingo 15 de agosto de 1606, solemnidad de la Asuncin de
Mara al cielo.
Giovanni Bonomo era un rico comerciante de Asiago, una \
ilustre villa del norte de Italia muy cerca de la capital de la re-
gin, la conocida ciudad conciliar de Trento, no lejos de otras
no menos conocidas como Verona, Padua y Venecia. Su madre,
Virginia, de antigua nobleza provinciana, era una hermosa mu-
jer, de acendrada piedad cristiana aunque de delicada salud. El
alumbramiento de Juana fue difcil, pero al fin pudo remontarse
el problema y la vida sigui con otros que, a los pocos aos, la
llevaran al sepulcro. En efecto, Giovanni aun siendo un cristia-
no caballeroso y creyente padeca de unos celos mortales, aun
sin motivos; simplemente no poda permitir que nadie mirase ni
dijera una palabra de ms sobre la belleza de su mujer. Tuvo di-
versos percances, hasta que lleg un da que, en una reyerta na-
cida de ese malfico mal, malhiri casi de muerte a un pretendi-
do rival; preso y llevado a juicio, fue condenado a unos aos de
crcel en la cercana Vicenza. Tuvo esto lugar a los pocos meses
del nacimiento de su hija. Puede suponerse en aquella poca la
deshonra y el dolor de la esposa en este trance. Todo lo fue so-
portando Virginia con el consuelo de poder atender a la educa-
cin de su hija. A los tres aos, por fin, volvi el marido, pero
en tal situacin de depreSin y debilidad que se pens que vol-
va a casa para meterse en cama y morir. La curacin del enfer-
mo, segn algunos, fue uno de los primeros prodigios de la pe-
quea Juana. La fiebre consuma al padre y el desrumo se haba
apoderado de todos. La cluquilla de apenas cuatro aos que-
riendo ayudar a su padre, tom un papel sobre el que estaba es-
cflto el nombre de Jess y sublendo a la cama del enfermo lo
sobre el pecho de su padre, cuentan que en aquel m1smo
lOstante qued dorm1do en un sueo reparador, del que desper-
t para ponerse blen en pocos das.
Como en algunas blOgrafas de santas, parece que el amor
de no se arredra en hacer saber que tlene sus predllecclo-
nes, lOclmo con los de pequeos de ms corta edad, dando a
conocer a ellos y a veces a los que los rodean cules son sus fu-
lOtenClones. La vlda mstlca de Juana empleza pronto, as
como V1SlOnes, por las que D10S fue preparando el corazn
de su De esta poca, segn ella m1sma cuenta, en una
autoblOgrafa que por obedtencla escnbl, tuvo su pnmera ca-
celestlal por la que aSlstlendo con sus padres a una
mlsa solemne, Jess eucansta se le mostr en su dtvlnldad y en
su humarudad. Su devoCln y amor a la Eucansta no la aban-
donara Jams y por ella sufnr lo mdeclble.
La fellcldad de la famllla Bonomo dur poco. Vlrgtrua mu-
na a los pocos aos de estos sucesos, cuando Juana slo conta-
ba con aos de edad. Su padre la retuvo con l hasta los
nueve aos cumplldos, ante los que la eXigencla de su clase y la
lntelJgenCla de la lu,a eXiga una educacln ms adecuada. En la
capltal de la regln, Trento, tena fama por aquel entonces el
coleglo de madamlnas que regentaban las rellgtosas de Santa
Clara en su proplO convento. All la llev Glovanru Bonomo. La
educacln de las Jvenes de la poca conslsta en todo aquello
que podra servlrles para ser unas buenas amas y seoras de su
casa, comenzando por un exacto COnOClm1ento de las verdades
cnstlanas y una prctlca fervorosa de las devoclones, se exten-
dla a todos los menesteres: cuentas, coser, bordar, danza, mSl-
ca, buenas maneras. Juana Mara se apllc conclenzudamente a
todo) pronto destac en canto, mslCa y en el aprendlzaJe del
vlolln, del que cuentan que fue ms que una experta. Haba en
Juana Mara algo maravilloso. Sus compaeras, las ruas delln-
ternado de Santa Clara de Trento, lo saban y la adm1raban. Co-
braronle tambln mucho cano porque ella lo conqUlstaba con
su gracia y su bondad. Agil, dulce y amable, tena ngel, sobre
todo, para cantar, y sus deditos infantiles eran una maravilla
para el dibujo y la pintura. Las colegialas se reunan en torno
suyo, escuchando embobadas las canciones que acompaaba
con el clave o el violn.
A los diez aos hizo su primera comunin, despus de ha-
ber rogado mucho y de haberse preparado de forma extraordi-
naria. Desde aquel da, como ya hemos apuntado, el Pan euca-
rstico ser su amor, su fuerza y el fundamento inconmovible de
su fe y esperanza. Dicen que verla comulgar era toda una expe-
riencia, que conmova ms que muchas explicaciones y cateque-
sis sobre la Eucarista.
A los doce aos, en una de las visitas que su padre haca al
colegio en Trento, Juana le manifest su deseo de ser religiosa.
No era una decisin de nia; era algo anhelado desde haca
tiempo y puesto en su corazn por el Seor. El carcter brusco
de Giovanni se vio contrariado, como suele acontecer en estas
ocasiones, aun en familias cristianas. Soaba para su hija una
boda suntuosa, una familia llena de nietos... Pens que las mon-
jas clarisas, sus educadoras, tenan la culpa de tales <<manejos y
teoras e inmediatamente la sac del colegio y se la llev a casa.
El carcter celoso de su padre la mantuvo alejada del mun-
do de la vida religiosa durante tres aos hasta que cumpli los
quince. Vivi en su casa, compartiendo vida con la nueva espo-
sa de su padre, a la que siempre am y respet, y yendo y vol-
viendo a casa de parientes cercanos y lejanos, un modo de tratar
de distraerla de su vocacin. Nada pudo disuadirla y el padre, al
llegar a la edad cannica en que se permita la entrada en la vida
religiosa, no tuvo ms remedio que darse por vencido, no sin
antes exigir que l mismo elegira el convento donde deba in-
gresar. Este golpe de efecto, difcil de comprender en la actuali-
dad, lo permiti la Providencia para que ingresara en el monas-
terio de benedictinas de San Girolamo Oernimo) en la Villa de
Bassano, el ms prximo a su pueblo, el 21 de junio de 1621.
Vestido el hbito a los dos meses de su ingreso, el 8 de sep-
tiembre, fiesta mariana por excelencia, y transcurrido un ao
exacto de noviciado, el 8 de septiembre de 1622, Juana hizo su
profesin monstica. Con el comienzo de su vida como monja
benechctlna se amplan y profunchzan una sene de fenmenos
nustlCOS y prochglOsos, que no se mterrumplrn hasta su muer-
te La pnmera vez que Cnsto se le aparecl, le chJo: Quenda es-
posa mla, mame apaslOnadamente. A esta ViSln slgUleron
otras muchas acompaadas de arrobaffilentos y coloqUlos ce-
lestlales Es famosa en la haglOgrafa el xtaslS de Juana el da de
su profeslOn durante la ffilsma ceremorua:
VI---dJ.ce ella rrusma- al Seor en su glona, aceptando amo-
rosamente rru ofrenda A su lado estaba la Seora SantlSlma, San
BeUlto y muchos santos y angeles El Seor me puso al cuello tres
cadenas de oro punslmo, chclendome que a rru me tocaba llenarlas
de perlas y esmaltes
Esforzbanse las monjas por volverla a la reahdad (tal es la
expreslOn bastante pretenclOsa de nuestro lenguaje); pero hasta
que la profesa no volVi en s espontneamente, fue lffiposlble
contlnuar la ceremorua.
Despus, los favores slguen en aumento.
A los dos aos de VlVl! en la caverna amorosa donde se pUtlfi-
caba y embellecla su alma fue sacada de ella para el beso chvmo Es
ImposIble expresar lo que se SIente, oh DIOS rruo', al deCirte aque-
llas palabras Besame con el beso de tu boca
Poco despus se celebr el matrlmoruo mStlCO; Juana con-
taba vemte aos de edad. El Esposo vmo acompaado de su
Madre y un esplnchdo corteJo: doce profetas, doce apstoles,
doce caballeros mrtlres, doce vrgenes y otras tantas heronas
de la fe. El NoViO celeste cho a su elegtda: Voy a desposarme
contlgo en la fe. Luego le puso en el dedo un anillo de oro con
una mscnpcln que deca: T, para m; Yo, para tl. Uno de los
pnmeros regalos que Cnsto trajo a su Slerva, despus de esta
solemne ceremorua, fue la corona de espmas. Ella senta las
puntas agudas en su cabeza y derramaba sangre coplOsa. Aos
ms tarde, en 1632, Cnsto le chJo: Quenda ma, no es conve-
mente que la esposa sea chferente del esposo. Te voy a engala-
nar con ffilS proplas Joyas. Las llagas aparecleron en las manos,
en los ples y en el costado de la monja de Bassano el Vlernes
Santo de aquel ffilsmo ao. Tena devocln espeClal a la pasln
de Cnsto, y quera 1m1tar esa pasln. Todos los Viernes quedaba
extaslada con un xtaslS que a veces duraba vanos das.
Tales arrobos y marufestaclones externas no podan menos
l
de acarrearle d1sgustos y penalIdades de todo tipo. Algunasl
monjas la llamaban ilusa y faIsana; las habladuras no la moles.;
,
taban pero le haca estremecer la poslbllidad de ser engaada
por el malIgno. Un consuelo hallaba en pensar que la nada no
puede produclr ms que la nada. Tuvo dos confesores que no
lo comprend1eron as, y se negaron a creerla, haclndola pasarj
por las mayores hunullaclOnes. Hasta se le neg la comurun,
por largas temporadas. Slempre lo nusmo; el mundo est nuopej
y no aClerta a d1srtngutr entre la luz y la oscundad. En medlO del
sus penas, Cnsto se presentaba delante de ella, para consolarla y'
en alguna ocasln hasta para darle la comurun que le negaba el'
confesor. En sus ltimos aos Dlos le otorg que desaparecle-
ran los SlgnOS externos de su vlda mstica. Pero todo en ella fue
una vlda perd1da en el ocano del amor de DlOS.
I
y como el amor del mundo engendra los celos, el amor de
DlOS tiene tambln su htJo: el celo que slo desea que el amor
del Amado se derrame por todas partes. Este deseo era una ho-
guera en el corazn de Juana Mara. Llev a Dlos el alma de su,
padre e htzo de l un santo. Cuando mun Juan Bonomo, su
ffilsma m)a lo gul msticamente hasta el nelo por encargo de
Cnsto. Otras muchas almas smtieron su blenhechora mfluencla,
obteruendo el perdn de Dlos y la reconclliaCln con sus ene-
nugos por med10 de la palabra o las oraclones de Juana, no fal- I
tanda tambln otro tipO de graclas, como curaclones, predlcclo-,
I
nes y converSlOnes morales msospechadas. Las monJas de su
comurudad, al fin, quedaron todas prendadas de su vlrtud y enJ
dos ocaSlones la elIgteron tnenalmente como su abadesa. Esl
ms, aun slendo una monja de clausura, y pasando una buena]
parte de su Vlda muy enferma y aquejada de dolores y malesta-
res fSlcos, nunca cej en su empeo de cUldar y atender a los
pobres y afugldos que se presentaban en el monasteno, solIcl-
tanda o la candad general de la comurudad o el favor personal
de la generosldad, que se mzo proverblal, de Juana. Pero slo el
amor de Dlos la llevaba haCla fuera, pues las cnaturas le parecle-
ron slempre -lo que son en reahdad- sombras que pasam>.
Ese amor haba consumldo matenalmente su corazn du-
rante los cuarenta y slete aos de Vlda totalmente entregada a su
diVInO Esposo, clavado en cruz y oculto por nuestro amor en el
pan de vida de la Eucansta. Ni la vIda ru la muerte, ru las penas
m los dolores pudIeron nunca apartarla de su Amado al que ha-
bla entregado su corazn. Ya durante su Vlda se susurraba que
en Bassano Vlva, SIn corazn, una monja, y parece ser cierto,
pues, Incomprensiblemente, no lo hallaron en su cadver. As se
vislumbra que hablase ella con frecuencia del anSia de su alma.
Os confieso --escnbla a su padre- que yo no soy yo, smo
que hay otro en rru que tiene la poseslOn entera de rru ser, es rru
dueo absoluto DlOS rruo, DlOS mlO' Dlcen que estoy poselda,
pero yo no se como arrojarlo de rru Solo una cosa se que veo la
luz, que Slento la fuerza que amma ml espmtu, que rru alma no esta
sola DlOS rruo, DlOS rruo' Tu eres rru creador, a ti solo me he en-
tregado, y a ti solo me entrego ahora para slempre
Juana Mara Bonomo mun el 1 de marzo de 1670 y, cuan-
do expir, su alma fue Vista subir al CielO en forma de llama.
Hay almas que pueden tener como smbolos una flor, una onza
de oro o un pual; para la abrasada exttlca de Bassano, el me-
Jor smbolo era una llama, que iba a perderse en el horno del
costado de Cnsto. Fue beatlficada por el papa Po VI en 1783
LUIS M. PEREZ SUAREZ, OSB
Blbliografia
PFRF/ DF URBFI , J , Ano mst/ano, 1 Enero Marzo (MadrId 1940)
Rm\, 1 , La Beata G 1\1 Bonomo, monaca benedettzna (pragha 1933)
C) BIOGRAFIAS BREVFS
SANFUXIII
Papa ct 492)
Era romano y perteneciente a la nobleza senatonal. Su pa-
dre, al env1Udar, haba Ingresado en las mas del clero. Fllx tam-
bin contrajo matnmomo y tuvo ruJas, uno de ellos fue abuelo
de San Gregono Magno. Tena gran expenencla en los asuntos
temporales. Una vez v1Udo, Ingres tambIn en las mas del clero
romano y se acredlt dentro de l.
Elegido Papa el 13 de marzo de 483, a la muerte de San
Simplicio, cont en su gobierno con la ayuda inestimable de
Gelasio, que sera su sucesor. A causa de los problemas creados
por el decreto de pretendida unidad, llamado el Henotikon, en-
vi a Constantinopla una delegacin que no dej de alegar el
primado de San Pedro para exigir acatamiento a la sede romana.
En Constantinopla se reaccion con vehemencia y se amenaz
a los delegados romanos hasta el punto de que stos aceptaron
la comunin con los monofisitas bizantinos. Vueltos a Roma, el
Papa convoc un snodo, desautoriz a los delegados y se vio
obligado a excomulgar a Acacio de Constantinopla, lo que trajo
una ruptura entre Oriente y Occidente que durara treinta y cin-
co aos. Flix intent ganarse la voluntad del emperador Zenn
pero no dej de recordarle que el emperador en la Iglesia no es-
taba para ensear, pues su papel era otro, y as no pudo impedir
el rumbo que tomaron las cosas en Oriente. Flix muri en
Roma el 1 de marzo de 492.
SANALBINO DE ANGERS
Obispo (t 550)
Natural de Vannes, donde nace de noble familia hacia el ao
470. Llegado a la juventud, profes como monje en el monaste-
rio de Tincillac, del que lleg a ser abad. Se mantuvo en este
cargo durante veinticinco aos y en ellos se granje el afecto de
sus monjes y el crdito de los fieles, quienes insistieron que fue-
ra elegido obispo de Angers hacia el ao 530.
Como tal tom parte en los Concilios III y IV de Orlens.
Muy amante de la disciplina eclesistica, luch contra los matri- \
monios incestuosos, frecuentes sobre todo en la clase alta, y
ante los que parece que otros obispos se mostraban ms tole-
rantes, aunque logr que San Cesreo de Arls estuviese de
acuerdo con sus puntos de vista. Esta rigidez moral le atrajo
disgustos y amenazas, pero el santo obispo fue firme en sus \
convicciones y tuvo el apoyo del pueblo que vea sus santas '
obras. Muri en Angers el 1 de marzo de 550. Tenido por santo, I
no muchos aos despus de su muerte ya se le erigi una iglesia
en Angers, a la que se trasladaron sus reliquias. Junto a esta igle-
sla surgt un monasteno. Su culto se extenm por vanos pases
europeos.
SAN DAVID
Obispo (t ca 601)
Aunque su b10grafa ha llegado a nosotros 11gada a leyendas
muy postenores al tiempo de su Vida, parece que puede recons-
trillrse lo esenc1al de su b10grafa.
Natural del sur de Gales, concretamente del valle de Rhos,
parece que, luego de rec1b1r adecuada mstrucc1n, se orden
sacerdote y segwdamente se demc a la v1da eremtica, en la
que su 1nters estuvo sobre todo en el estumo de la Sagrada
Escntura. Abraz luego la Vida monstica y, ya monje, reallz
un aprec1able trabajo como evange11zador. Fue el fundador del
monasteno de Mynyw, donde 1mplant una regla austers1ma, y
se conVirti en la casa madre de otra sene de monastenos engt-
dos en Gales, Irlanda e Inglaterra.
Ob1spo del lugar que por l se llama Sto Dav1ds, se acremt
con una gran fama de santidad y m1lagros. Pres1m numerosos
snodos en los que se tomaron 1mportantes acuerdos sobre 11-
turgta y msc1pllna de la Igles1a. Mun el 1 de marzo del ao, al
parecer, 601.
SAN SUITBERTO
ObiSpo (t 713)
Monje lngls que form parte del eqillpo m1S1onero que en
690 pas al Continente baJO la gua de San Willbrordo. Predlc
con XIto en Brabante, Gelderland y Kleve.
En 693 fue elegtdo ObISpO regtonano, yendo a Inglaterra a
consagrarse de manos de San WJ1fndo y predlcando segwda-
mente el evange110 por las onllas del Rm. Fund el monasteno
benedlctlno de la 1sla de Kalserswerth, Junto a Dusseldorf, que
le fue donada por el rey P1PlnO. En este monasteno pas el l-
timo tiempo de su v1da y en l fue donde mun el 1 de marzo
de 713.
SAN LEN DE BAYONA
ObISpO y marnr (s lA)
Las dlOcesis de Bilbao, Pamplona, Tudela y San Sebasun
celebran la memona htrgtca de este santo.
La trarucin referente al ffilsmo se recoge tardiamente en
documentos de los siglos XlV-XV. Segn esa traruclOn haba na-
cido en Carentan hacia el ao 855 y haba sido pnmero cortesa-
no de LUls el Germmco, pero su vocaCin era rehglOsa y se
rozo clngo. En un Viaje a Roma, luego de haber hecho estu-
ruos en Pars, el propio papa Esteban V lo habra consagrado
arzobispO de Run. Este cargo no le impiru sus afanes
neros entre mfieles que abundaban todava en la zona de Bayo-
na, clUdad de la que parece haber Sido pnmer ob1spo, y desde
all rufunru el evangeho por 10 que hoyes Navarra y el Pas
Vasco. Fue marunzado por unos piratas. El MarurologlO seala
su memona el 1 de marzo.
BEATO CRISTOBAL DE MIrAN
PresbItero (t 1484)
Nacido en Miln a COffilenzos del siglo XV, al llegar a la JU"
ventud ehge la vida rehgtosa e mgreso en el convento de San
EustorglO y profes en la Orden de Prerucadores. Terffilnados
los esturuos se ordena sacerdote en 1438.
Deseaba ViVlt la Vida rehgtosa con gran observanCla y por
ello se um a la congregacin de los reformados. Impactado
por el ejemplo de prerucador ambulante dado por San Vicente
Ferrer haca tan poco ueropo, se deruc a este ffilmsteno con
gran fruto. Preruc por la Lombarda, el Vneto, la Romaa y
las Marcas, acompaando su prerucaCln de un alto ejemplo de
Vida Virtuosa. En 1446 la Orden 10 reclam como maestro de
nOViCiOS en Mantua, y por ello hubo de dejar la prerucacin
pillar de momento. Compil sus enseanzas a los noViCiOS en
un volumen que utul De servltute Del, expomendo su concepto
de la vida rehgtosa como un serVicio conunuo a DlOS.
Cmco aos ms tarde, termmado su magtsteno de novicioS;
volVi a la prerucaCln popular, recortlendo esta vez
FlorenCla, Roma, Npoles y llegando hasta Palermo. Luego vol-
V1 al norte de !taha, predlcando por todas las poblaclones ltgu-
res Fund en 1460 el convento de Taggta, donde lmpuso una
rgtda observanCla regular Este convento se COnVlrti en escue-
la de reltgtosos santos, celosos y blen formados. Desde este
convento no dejaba de dar gtras apostltcas por Llguna y el sur
de Francla, realtzando una notable labor pastoral. DeJc nume-
rosos escntos. Mun el 1 de marzo de 1484. Su culto fue con-
firmado el 3 de abril de 1875.
SANTA INS CAO KUIYING
Vmda y martlr (t 1856)
E11 de marzo de 1856 mun en la poblacln chtna de Xtltn-
xtan, provtncla de Guangxt, la fervorosa cateqmsta Ins Cao
Kmytng, que haba nacido en el seno de una familia cnstiana y
se haba cnado en un orfanato catltco. Haba estado casada
con un hombre v101ento que la haba hecho sufnr mucho, pero
al que ella soport con gran paciencia y atendt con gran can-
dad en su enfermedad.
Una vez muerto su esposo, el ObiSpO le propuso que se de-
dtcara a la catequesls y as lo htzo con gran celo, siendo ste el
motivo de que fuera deteruda, tentada tnttlmente de apostatar,
encarcelada y de que padeclera atroces supltclos de cuyas resul-
tas mun. Fue canoruzada el 1 de octubre de 2000.
2 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 En Neocesarea (ponto), San Troades (t 251), martlr
2 En Llchfield (Inglaterra), San Ceada (t 672), obIspo *
3 En Brujas (Flandes), Beato Carlos el Bueno (t 1127), conde de
Flandes, martlr **
4 En Sevilla (Espaa), Santa ngela de la Cruz (Mana de los Ange-
les Guerrero Gonzalez) (t 1932), VIrgen, fundadora de la Compafua de
Hermanas de la Cruz **
B) BIOGRAFAS EXTENSAS
BEATO CARLOS EL BUENO
Mrtir (t 1127)
Naci en torno a 1082/6, siendo primognito de San Canu-
to JI, rey de Dinamarca, y de Adela, hija de Roberto I el Frisn,
conde de Flandes. Su padre accedi al trono dinamarqus a la '
muerte de su hermano Harald, estableciendo a ejemplo de otras
naciones europeas un reino fuerte sobre bases religiosas. La
Iglesia tuvo en l a un extraordinario valedor, colmando de pri-
vilegios y donativos las catedrales de Dalbuy, Lund, dense...
En la lucha de las investiduras se puso al lado del Papa.
En la primavera de 1085 hizo detener a su hermano luf
como traidor, pues se opona a los proyectos del reino, y lo en-
vi a su suegro Roberto, conde de Flandes. EllO de junio de
1086 los rebeldes lo asesinaron en la iglesia de San Albano de ,
Odense, venerndolo su pas como mrtir al servicio de la Igle':
sia, siendo incluido en el Martirologio romano el 19 de abril de
1100 (1101?). El admirable ejemplo de su padre marcara las
pautas del hijo fielmente hasta el martirio. l
En 1086, ao del asesinato de su padre, Carlos era an un
nio pequeo y junto con su madre Adela y sus hermanas Ingel'
y Cecilia lleg a Flandes en 1087, establecindose en el condadd
de Harlebeke hasta las segundas nupcias de Adela con Roger,
duque de Pouille, celebradas poco despus de 1090. A partir de
este momento el joven pasa a la corte de su abuelo, Roberto el
Frisn, donde aprende a leer y escribir, recibiendo una forma-
cin literaria muy rara en su tiempo en las familias reinantes.
Creado caballero, pasa a Tierra Santa al servicio de los cruza-
dos, permaneciendo poco tiempo. Regres a Flandes y a la
muerte en 1111 de su to Roberto JI se convierte en el principal
consejero de su sucesor Balduino VII, que contaba 18 aos de
edad. En 1117 obtuvo el condado de Amiens.
Durante las nuevas incursiones militares en Normanda y , ~
los meses de la enfermedad del Conde dirige todos los asuntos, J
administrando el condado con reputada justicia. En 1119 mue- ~
re Balduino VII como consecuencia de una herida mal curada,
habiendo designado a Carlos como su sucesor, a pesar de las in..
trigas de su madre Clemencia de Borgoa, que prefera la candi-
datura de Guillermo de Leoo, nieto de Roberto el Frisn. Con-
traria a Carlos, Clemencia contrajo matrimonio con Godofredo
de Lovaina, duque de Brabante, incitando contra su sobrino
una peligrosa coalicin.
Desde el inicio de su reinado Carlos se propuso hacer respe-
tar la voluntad de Balduino, aplicando, adems, la pax Dei, de-
cretada desde el inicio del siglo XI por los obispos de la provin-
cia eclesistica de Reims, convirtindose en el primer defensor y
su principal garante, haciendo observar esta legislacin de ori-
gen eclesistico. Adems, para salvaguardar el orden pblico
oblig a respetar los tiempos de tregua y paz, prohibiendo llevar
armas en ciudades y mercados e invitando a los nobles a resol-
ver sus litigios ante un tribunal, antes que resolverlos por las ar-
mas. Estas medidas exaltaron los nimos de los revoltosos, fa-
voreciendo un clima contrario a su persona.
Contrajo matrimonio con Margarita, hija de Rainaldo, con-
de de Clermont, aunque no tuvieron descendencia. El renom-
bre de su coraje y prudencia le hizo en dos ocasiones entrar en
la poltica europea, rehusando en 1123 la corona de Jerusaln, y
en 1125, a la muerte del emperador Enrique V; oponindose a
la presentacin de su candidatura en el Imperio. Sus extraordi-
narias cualidades humanas, y sobre todo su bondad, eran cono-
cidas por todos. Sus intervenciones y generosas ofrendas en fa-
vor de la Iglesia son numerosas.
Favoreci el comercio, sobre todo el de la lana, creando di-
versos ncleos de poblacin que se convirtieron en las gran-
des ciudades flamencas de Brujas, Gante, Douai, Saint-Omar...
Despleg una organizacin ejemplar en su condado con agen-
tes militares, administrativos y judiciales, cada uno de los cuales
estaba al frente de una circunscripcin que, generalmente, coin-
cida con un antiguo condado. Durante la hambruna que asol
Europa en 1124-1125 dispuso medidas favorables para los po-
bres, manteniendo el orden, la justicia y la paz.
Queriendo defender los intereses de su territorio, orden
realizar un censo de siervos. La familia de los Erembaud, una
de las ms eminentes del condado, estaba emparentada con las
mejores familias de la nobleza local, pero era de origen siervo.
Tena como Jefe a Bertoux, preboste de San DonaClano de
Brujas, y en esta oportu01dad Carlos se crey obhgado, para no
lOvahdar una pohtica seonal VIgente en este momento, a pro-
segwr su derecho y hacer reconocer a los Erembaud que no te-
nan un ongen hbre, permlt1ndoles que pudieran probar su
condIc1n de hbertad con Juramento prestado por uno de sus
rnlembros y 12 testigos nobles. No pudieron encontrar los testi-
gos 01 tampoco pudieron presentar la prueba eX1gIda. SlOtin-
dose deshonrados conCIbIeron un odio tenaz contra el Conde.
A este confhcto se uo1 otro que, flOalmente, haba de pro-
vocar la muerte de Carlos. Un sobnno de Bertoux, Bouchard,
mantena una guerra pnvada contra Tancmar de Straten, su ve-
ClOO. En numerosas ocaSlOnes Carlos les haba ordenado respe-
tar la tregua de DlOS.
Despus de una nueva vlOlaCln del Juramento de paz co-
metido en detnmento de Tancmar y hab1endo quedado Impu-
ne, en ausenCIa del conde, Bouchard orga01za, en tiempo de paz
an, una lOcursIn armada en los domlO1os de Tancmar, come-
tiendo diversos crmenes que lOvahdaban la defensa de la legis-
lacIn de la paz de DlOS, arrasando casas, robando bIenes, aseSI-
nando. A su regreso, Carlos decIdi castigar esta lOJuna hecha
menos a l que a DIOS, que vlOlaba las leyes que legislaban la
paz. Convoc a sus barones en Ypres, acudiendo a los lugares
devastados, y a lOstancIas de sus nobles orden aphcar el dere-
cho de castigo sobre la casa de Bouchard, culpable de la lOfrac-
c1n de la paz, conSIderando esta vlOlaCln de la paz de DlOS
digna de un castigo ejemplar, aunque esta medida le iba a aca-
rrear un gran nesgo El 27 de febrero de 1127 Carlos es sabedor
de un pOSIble complot en contra suya, y el 2 de marzo de 1127,
Bouchard, funoso por el castigo reCIbIdo, aseSlOa al Conde en la
IgleSIa de San Donaclano de Brujas.
El rnlsmo da los ecleSIsticos de BrUjas reconocen este ase-
slOato como ejemplo de muerte en el eJerCICIO del deber y lo de-
claran mrtir, entablando una defensa contra las pretenslOnes
del abad de San Pedro de Gante para la salvaguarda del precIoso
tesoro de su cuerpo, convertido en rehqUla lOslgne, sentirnlento
compartido por numerosos contemporneos. Los motIvos de la
funosa venganza de Bouchard demostraban haber lOcumphdo
y vlOlado la mStituCln eclesistica de la paz de DiOS, dejando al
descubierto su maldad. Esta muerte procov una guerra Clvil
que se prolong hasta la llegada al trono de Flandes de Truerry
de Alsacia, rulO del conde de Lorena (1128).
Su culto fue aprobado por Len XIII el 9 ( febrero de
1882. El padre y el rulO, mrtires, por la defensa de la paz y la
JUStiCia.
Ar-..DRES DE SALES FERRJ CHULIO
Blbliografia
BiMtotheca sanctarum, t III cols 794 798
BAlDRILLART, A (da), Dlcttonnatre d'h/stotre et de geograph/e ecclestastlque, II (parlS 1953)
cols 483486
1ndex ac status causarum, o e , 418
Martyrologtum Romanum, o e , 163
SANTA ANGELA DE LA CRUZ GUERRERO
y GONzALEZ
VIrgen y fundadora ct 1932)
Santa ngela de la Cruz es uno de los testimoruos ms elo-
cuentes de cmo la humildad y la alegra se hacen mseparables
cuando se entrega todo por amor a qUlenes padecen mayor ne-
cesidad: los pobres y los enfermos. Favorecida por la especial-
Sima graCla de partiCipar en el sufnm1ento redentor de Cnsto
Jess uruendo su propia cruz a la del Seor, la fundadora de las
Hermanas de la Compaa de la Cruz dedlc sus 86 aos de
Vlda, tan austera y sacnficada, a llenarla del mconteruble amor
que da sentido y plerutud a la propia eXistenCla y que se con-
Vlerte en mequvoco Signo del Remo de DlOS.
Naci en la penfena de Sevilla, en una familia modesta y
muy cnstiana, el 30 de enero de 1846. Fue bautizada en la pa-
rroqUla de Santa Luca dos das despus, el 2 de febrero, re-
Cibiendo el nombre de Mara de los Angeles Martina de la San-
tSima Tnrudad. La llamaron Siempre Angehta. El padre, don
FranCiSCO Guerrero, era cardador de lana y la madre, doa Jose-
fa Gonzlez, costurera. Para contnbUlr a la nunca sobrada eco-
noma familiar, ambos reahzaban algunos serViCios en el con-
vento de los Tnmtanos: l en la cocma y ella cosiendo. Tuvieron
catorce luJos, de los que sobreViVieron tres mos, Jos, Antomo
y Francisco, y tres mas, Joaquma, Angehta y Dolores.
En casa no faltaba lo necesano, pero rara vez podan permi-
tirse lo superfluo. Este ambiente sencillo, austero, de constante:
trabajo y esfuerzo, y tambin de paz y armona, mCim de
modo decisivo en Angehta, que creCi ammosa y confiada, y
aprendl pronto a dar gracias a DlOS por lo que tiene y no que-
Jarse de lo que le falta. La shda formacin rehglOsa reClbida
en la familia tambin le ense tempranamente a acudlr a DiOS
en las necesidades cotidlanas y a descubnr su providencia en
cada aconteCl!ll1ento.
Con notable Vivacidad, Juguetona, traviesa y ocurrente, sa-
ba idear bromas y entretem1ll1entos y le gustaba dlvertirse con
los mos de su edad. Desde pequea mamfest gran bondad y
fervor. Cuando iba con su padre a la parroqUla, le gustaba reco-,
rrer los altares y echar besos a los santos. O se escapaba, y la en-
contraban rezando a la Virgen de la Salud Tambin aflor
pronto en ella su corazn compasivo, como cuando llev la
mca manta de su cama a un mendlgo que se haba CObijado
por el fro en un portal.
A los ocho aos, en 1854, reClbi la pnmera comumn y el
18 de marzo del ao sigwente, el sacramento de la confirma-
Cin. Desde entonces comenzo a guardar las propmas que le
daban los d01ll1ngos para repartirlas despus entre los
dos del barno.
Angehta era mtehgente e mgemosa pero, como tantas roas
pobres de entonces, no frecuento mucho la escuela.
mente aprendl a escnbu y lo ms elemental. A los doce aos
tuvo que ponerse a trabajar para ayudar a la numerosa familia,
empezando como aprendlz en el taller de zapatera de doa
Antoma Maldonado, donde lleg a ser aparadora, ofiClo que
conSista en hacer lazos y adornos para botines.
Entrar en este ambiente fue prOVidencial para ella. All se re-
zaba dlanamente el rosano, lo cual favoreci su Vida de piedad;
entregar el salano a sus padres, la obhg a continuar Viviendo
con sencillez, y la conVivenCia con sus compaeras le ayud a
forjar su carcter y personahdad, aprenmendo a ser tolerante, a
ceder, a asumIr lo dIficultoso y a procurar eV1tar en s rrusma los
defectos que vea en las dems. Pero sobre todo, a travs de la
duea encontr, a los 16 aos, un extraordInano dIrector esplrl-
tual, don Jos Torres Padilla, canrugo de la Catedral. Su Clrl-
neo, como le llamara despus, de unos 50 aos entonces, era
fino, lOtellgente, estudIoso, hurrulde y austero, y tena fama de
santo Doa Antorua, que se confesaba con l, le haba contado
que tena una ofiCIala excepclOnal y le facilit una entreV1sta. La
Joven obrera no olV1d nunca su pnmer encuentro con l: se
vea lOslgruficante ante tan respetable figura, pero no dud en
confiarse a su dIreccIn esplrltual.
Angellta era buena artesana y persona de muy buen cora-
zn, por lo que dedIcaba sus tiempos llbres a ensear el OfiClO
de zapatera a las ruas de Las Arrepentidas, una conocIda
lOStltucIn de esa Sevilla noble y cortesana. Pero pronto empe-
z a pensar que sera mejor ocuparse de los que estaban enfer-
mos y solos que hacer los adornos de los botines de las damas
presurrudas de la clUdad.
DIspuesta a ser <do que DlOS tenga pensado de ella, segn
confiaba entonces a una arruga, senta gran deseo de VIV1r des-
prendIda de todo y pIsar la tierra SlO pIsarla. Quera V1V1r como
San FrancIsco de Ass, que pareca no posar los pIes en el sue-
lo, y as se lo marufest al P. Torres. El aClerto de ste fue estar
muy atento a percIbtr la voluntad de DlOS sobre ella, no fcll de
dIscerrur en estos pnmeros momentos. Por su parte, Angellta,
con actitud sencilla y obedIente, se comprometi en hurruldad
y en slOcendad a darle cuenta por escnto de todo lo que fuera
slOtiendo por dentro.
ConvencIda de que DlOS le peda ser monja, en septiembre
de 1865 llam a las puertas del Carmelo fundado por Santa Te-
resa de Jess en Sevilla. Pero no fue adrrutida, por consIderar
que no gozaba de la salud sufiCIente para una V1da tan austera.
Se qued bastante desconcertada.
Buscando otro carruno para dar cauce a la vocaCIn rellglOsa
que crea percIbIr en Angellta, dada su atracCln por los pobres
y los enfermos, el P. Torres Padilla le aconsej que mgresara en
las HIjaS de la CarIdad de San VIcente de Pa!. Sm poner nmgu-
na obJecIn, se despIdI de sus padres y hermanos, que acepta-
ron la declSln resIgnados. HIZO su postulantado en el HospItal
Central de Sevilla, y el ma 2 de mayo de 1868 mgres en el nOVI-
cIado, donde la recIbIeron con ilusIn y alegra. Tom el santo
hbIto en 1869.
MIentras tanto, D. Jos haba terudo que marchar a Roma,
nombrado por el papa Po IX consultor pontifiCIO de la ComI-
sIn de Dlsclplma EclesIstica del Concilio Vaticano 1. En este
perodo de tiempo la Joven rehgIosa enferm y sus supenores la
trasladaron a la Casa de BeneficencIa de Cuenca, pensando que
ese chma la favorecera ms. En vIsta de que no era as, deCldle-
ron llevarla al AsIlo Marqus de Campo de ValenCIa y, como
tampoco mejoraba, la enVIaron a la Casa cuna de Sevilla, por
SI lograban que en su tierra se recuperase. Estaban hacIendo
todo lo posIble por retener a la perla, como la llamaba su su-
penara, pero los frecuentes vmItos y el progreslVo mal estado
de salud Impedan su estancIa entre ellas. En 1870, con 24 aos
de edad, a pesar de su entrega y fidehdad generosas, tuvo que
dejar las HIjaS de la Candad y VOlVI a su trabajo en el taller de
zapatera.
Conclmdo pronto el Concilio Vaticano I a causa de la m-
vaSln de Roma por las tropas uruficadoras de !taha, el P. To-
rres regres a Sevilla y tuvo notiCIa de lo ocurndo a Angehta.
AmbIentalmente eran momentos mfciles tambIn en Espaa:
en 1868 acababa de tener lugar la glonosa, revoluCln que ha-
ba despojado del trono y expulsado del pas a la Rema Isabel lI.
La SUStituy un gobIerno transltono, que en 1870 ofrecI la co-
rona a Amadeo I de Sabaya. Fracasado este mtento monrqm-
ca, en 1873 se proclam la I Repbhca, que en su ruco ao de
vIda tuvo cuatro presIdentes. La SItuacIn conSIguI estabilizar-
se restaurando la monarqua con Alfonso XII, ru,o de la Rema
destronada y, sobre todo, con la ConStituCln de 1876, VIgente
durante caSI memo sIglo.
Desde su conmCln de mUjer trabajadora en un nncn de
Sevilla, seguramente partiCIp Angehta, como todos los clUda-
danos, del desconcIerto provocado en el pas por tanta mestabl-
hdad y falta de perspectivas, preCIsamente entre 1870 y 1875,
cuando ella ffilsma estaba hbrando su propIa batalla mtenor.
Fueron aos duros, de oscundades e msegundad, pero VIVIdos
con la honda paz de qUlen slo deseaba abandonarse a la volun-
tad del Seor, que ella se propuso buscar a travs de la obedlen-
Cla fiel a su dlrector espmtual.
Como medlo para encontrar el canuno a segulr, don Jos le
pldl que puslera por escrtto hasta su ms mrumo pensamlen-
to, y as lo htzo con toda puntualtdad. Ablerta a lo que D10S de-
,eara de ella, dedlcaba a esta tarea los das de fiesta y los tlem-
pos que le permlta el trabaJo. Tanto tnters tena don Jos
Torres en este eJerclclo, que a veces le ceda su despacho y su
mesa, para que escrtblera sus papeles de conCIenCIa con toda con-
centracln y paz.
El 1 de nOV1embre de 1871 anota: Mara de los ngeles
Guerrero, a los ples de Crtsto cruclficado, promete V1Vlr con-
forme a los consejos evangltcos. Y durante la cuaresma de
1873, el 22 de marzo, escrtbl en una cuartilla con letra vactlan-
te y algunas faltas de ortografa, stn ttulo ID tntroducCln, lo
que slgue:
El monte Calvano Nuestro Seor enclavado en la cruz y la
cruz levantada de la tierra. Otra cruz en la nusma altura, pero no a
la mano derecha m a la IzqUIerda, SInO enfrente y muy cerca
Pues conoca yo que el que qUIere llegar a la santidad debe ImI-
tar a nuestro Seor en todo Y bIen, qu han hecho los santos to-
dos, SInO seguIr los pasos de su dIVInO Salvador, Imltandole pnme-
ro en su VIda oculta, cuando vIvIendo con su familia SIn que
aparecIese en ellos mnguna cosa extraordInana ellos se preparaban
para el Calvano con la practica de las VIrtudes con las que han
asombrado al mundo, que no comprende ese nusteno, m puede
darse la exp!Icaclon de como se realIza- Y no lo comprenden por-
que no conocen a DIOS
Pero yo, que al ver a nu Seor crucIficado, deseaba con todas
~ v e r a s de nu corazn ImItarle, conoCla con bastante clandad que
en aquella cruz que estaba frente a la de nu Seor, deba cruCIficar-
me con toda la Igualdad que es posIble a una crIatura, y en lo inti-
mo de mI alma sentla un llamamIento tan fuerte para hacerlo aSI,
con unos deseos tan VIVOS y una ansIa tan vehemente y un consue-
lo tan puro, que no me quedaba duda que era DIOS qUIen me con-
VIdaba a subIr a la cruz
Era tan fuerte este llamamIento, que yo no podIa reSIStir, y pa-
rece que me ofreca toda a nu DIOS, deseando el momento de ver-
me crucIficada frente a nu SeoD)
Esta gracla tan partlcular no la tnvttaba slo a tomar la cruz
sobre sus hombros y segutr a Jess por el canuno del Calvarto;
se trataba de V1VIr crucIficada en estado permanente, arnba, en
la cumbre de las humillacIones, muy cerca del Seor. El P. To-
rres qued muy ImpresIonado con la lectura de este texto y pro-
puso a su dmgtda usar el nombre de ngela de la Cruz, con el
que desde entonces sola firmar sus escrttos. NadIe sospechara
que esta muchacha alegre, a1l1mosa, sencilla y serV1cIal, vIva 111-
tenormente crucIficada con Cnsto en humillacIn permanente
o, como dIra ms tarde con una palabra propIa, en profunda
abyeccIn.
ngela haba V1sItado a una enferma que vIva en una casa
de veC1110S, oyndoles comentar que tambIn haba Ido a verla
una seora acomodada, que se hrnlt a aconsejarla que tuvIera
mucha pacIencIa... La ruzo refleXIonar lo ocurndo, porque es f-
Cll pedIr al otro resIgnacIn cuando a uno no le falta de nada.
<<Cmo se puede ayudar a los pobres S11l comenz a
ser para ella el tema de oraCIn y refleXIn constante. Y en su
alma se fue configurando esta Idea: Hay que hacerse pobre con
los pobres para llevarlos a Cnsto. Para entenderlos, para ha-
blarles, para comprenderlos, tenemos que ser como ellos; para
atraerlos, para evangehzarlos, tenemos que cultivar en nuestra
vIda personal la pobreza. Escnba despus a su padre espmtual:
SI para aconsejar a los pobres que sufran Sin quejarse los tra-
baJOS de la pobreza, es preCIso llevarla, VIVIrla, sentirse pobre [ ]
que hermoso sera un Instituto que por amor a DIOS abrazara la
mayor .pobreza, para de este modo ganar a los pobres y subIrlos
hasta El!
Estaba reCIbIendo, de hecho, la 111SpttacIn de fundar una
Compaa, y senta llena su alma de algo ImposIble de exphcar.
El P. Torres Padilla, aunque la escuchaba con atencIn, prefin '
hacerla esperar hasta cerClOrarse mejor: T, qudate en tu nada
[...] en tu nada, dejndola desconcertada. Porque, aunque de-
seaba obedecer, perClba que se Iba consohdando en su 111tenor
la Idea de un Instituto pobre Junto a los pobres, y repeta al
P. Torres que no poda apagar esta Idea. l la escuchaba pero,
prudentemente, prefin contlnuar sometindola a la prueba de
que escnbIera todo. Sorprende cmo una mUJer S11l letras, con
defiCIente cahgrafa y faltas ortogrficas y gramaticales, pudo
descnblt de modo tan adrnlrable la Identidad de un Instituto
que pretenda no ejercer la candad desde arrIba, SlOO ayudar a
los pobres desde dentro, identificndose plenamente con ellos.
La prImera pobre, yo, afirmaba SlO vacUar.
Ms tarde dlra a sus segwdoras:
Nuestro modelo es Cnsto cruclficado, V1Vlremos vlda comun
de sumo desprendtrruento, humillaclon, trabaJo, austendad y sacn
fiC10 Desprendtrruento de todo lo creado, para tener todas las co-
sas por basura con tal de alcanzar a Cnsto
y paso a paso preClsaba, al dlctado de las mOClOnes del Se-
or, el carIsma que haba de configurar a la Compaa que se
estaba gestando:
Enfrente y muy cerca, contemplandolo en humillaClon per
manente, y sm perder la presencla contemplativa, saltr de dos en
dos en sllenClO y compartir la pobreza y el sufnrruento de los mas
desheredados, para segutr contemplando a Cnsto V1VO, que sufre
en los pobres
Qued esbozado, pues, desde el prlOClplO, lo que lOcansa-
blemente repetir despus a qUlenes haban de ser, entre los
pobres, las ms pobres. stas son algunas de sus ideas prIme-
ras, fielmente manterudas despues:
Los pobres son nuestros seores
Hablara una, solamente lo que sea preclso, para consolar, for-
talecer, ensear y aconsejar, y slempre con dulzura Nunca pregun-
taran por curlOsldad
Tenemos que estar dtspuestas para cualquter serV1ClO que ne
ceslten, por muy baJo y hurrullante que sea Los aSlstiremos en sus
necesldades matenales y espmtuales en sus proplOS domlctltos y
nunca cobraremos nada por nuestro trabajo [ ] aceptaremos con
agradeclrruento cuantos socorros nos proporclone la dtvma provl
dencla, y pedtremos de puerta en puerta para socorrerlos a ellos y
fomentarnos el espmtu de humillaclon
Sus eSCrItos asombraban al P. Torres, que perCibi cmo es-
taba mejorando lOcluso su cahgrafa. Pero era tanto lo que ella
quera expresar y se vea tan hmltada, que el 16 de febrero de
1875 le dlce: Si yo tuviera la pluma de Santa Teresa para trasla-
dar a este papel lo que algunas veces conozco.... Aunque, pu-
dorosa, con cabal aceptaCin de s ffilsma y no SlO [lOO sentido
del humor, contina: Padre, perdone Usted ffil falta de humu-
dad. Yo no la quera Ua pluma de Santa Teresa] nada ms que
para un ratito, para que se enterara Usted bIen y pronto, y des-
pus quedar tan mala escnbana como antes.
En Juho de 1875 abandon el taller para dedtcarse plena-
mente a lruclar la Compaa, y el 2 de agosto de ese mIsmo ao
el P Torres celebraba una lnolVdable Eucanstia en la IglesIa del
convento errumo de Santa Paula, momento fundaclOnal de la
mIsma. A ella aSIstieron ngela, que era tercIana francIscana, y
otras tres mUjeres que, como sencilla patrulla, se ofrecan al
Seor en el sJ.1enclO del amanecer' Juana M.
a
de Castro, Josefa
de la Pea y Juana Magadn. Sln nada extraordtnano, en el ms
absoluto sJ.1enclO, don Jos las ofreca a Jess:
<<Aqw las nenes Seor, que sean fieles a su vocaClon de cruz
Que se lllchnen siempre ante la humlllaclOn, que la busquen Se-
or', que sean almas que se tengan por el desecho del mundo, que
busquen el oprobia y la IgnOlll1ma Que no pierdan nunca su hon-
zonte Enfrente y muy cerca es deClr, con esplrltu contemplanvo
Pobres con los pobres, dedicadas a esta sola actIvIdad
Activas Ocontemplanvas? Seguramente sobra la dtsyuntiva
para afirmar que eran contemplativas en aCCIn, lo cual les dar
oporturudad para no ser bIen comprendtdas. Las gentes valora-
rn su mIsIn y la adrntrarn, pero se lnterrogarn ante una for-
ma de vIda tan dtsnnta de los cntenos dorntnantes. Y dtrn: SI
son activas' Son contemplativas!. Y ellas sonreIrn en sJ.1enclo,
conSCIentes de su vocacIn de vctimas. La vctima obedece,
calla, padece y muere... , yo debo hacer ms por rnt DlOS, por
rnts hermanos... yo me ofrezco como vctima a derramar hasta
la ltima gota de rru sangre.
y las cuatro vctimas, ofrecIdas como holocausto en la hon-
dura de aquella pnmera Eucanstia, celebrada al amanecer en
Santa Paula, se dtngteron gozosas a la calle San Lms, 13, donde
haban alquJ.1ado un cuarnto con derecho a COClna. Slo tenan
una mesa, cuatro sillas y unas esteras de Juncos que servan de
colchn y almohada, un crucIfiJo y un cuadro de la VIrgen de
los Dolores. Estaban nacIendo las Hermanas de la Cruz. El pa-
dre Torres confi a sor ngela la dtreccIn. Todas se llamarn
Hermanas y ella, Hermana mayor. La <<patrulla reCIbI el nom-
bre de Hermanas de la Cruz.
Sor ngela comenz por formar a las Hermanas en el cans-
ma de la humillaCIn, orgaruzando el trabajo de la calle y culti-
vando el espritu de contemplacin que no deban perder, sino
potenciar, en la actividad. La fe era su verdadero apoyo, el au-
tntico resorte que ayudaba a vencer las inevitables dificultades
del comienzo de la fundacin, junto con el firme y valioso res-
paldo de don Jos Torres Padilla.
La novedad de los primeros das despert en los sevillanos
gran inters, curiosidad e incluso extraeza de su vida demasia-
do austera y de verlas por las calles. Me parece que esas monji-
tas nuevas que t diriges son demasiado exageradas, con tanto
trabajo y tan dura penitencia -coment un amigo al P. To-
rres-. Al menos, que cuando descansen por la noche, tengan
una cama, no una tabla. La respuesta fue clara: Si quitamos a
las Hermanas de la Cruz la austeridad y la penitencia, sern
cualquier cosa menos Hermanas de la Cruz. Vamos a dejarlas
as. Y as quedaron, de frente a la cruz del Seor, con una vida
tambin crucificada, y acudiendo a las casas de los enfermos
ms abandonados para asistirlos. Por otra parte, era talla entre-
ga y la bondad que sor ngela derramaba en los pobres, y tanta
su capacidad para comprender y ayudar a sus Hermanas, que
comenzaron a llamarla Madre.
La fundadora imprimi en su Compaa un ambiente de
l1mpieza, de saludable alegra y de austera belleza: bastaba un
buen blanqueo con un poco de cal y unas macetas bien coloca-
das para que sus casas tuvieran una armona y un atractivo es-
pecial. Su estilo sera el de mujeres sencillas, del pueblo, alejadas
de toda grandiosidad, llenas de alegra y dulzura. Y la gente co-
menzaba a agradecer ese modo de querer a Dios ya los pobres.
Poco a poco Sevilla fue descubriendo el regalo que Dios ha-
ca a la ciudad cada amanecer con sor ngela de la Cruz y su
patrulla, y cada da aparecan nuevas jvenes que pedan ser
Incorporadas en su lista, por lo que la habitacin de San Luis
fue quedando pequea, y hubieron de pasar a otro aposento
ms grande, que encontraron en la calle Hombre de Piedra, 8,
Junto a la parroquia de San Lorenzo. All ejerca su ministerio
don Marcelo Spnola Maestre, hombre apostlico, de oracin y
mucha caridad, llamado el mendigo, que llegara a ser carde-
nal-arzobispo de Sevilla, y que ha sido beatificado en 1987. Pre-
sentadas a l por el P. Torres, las acogi con gran entusiasmo,
les ofreci su ayuda, e lllcluso firm un documento que las
acreditaba en su parroqUla. Don Jos conslgUlo tambin autOrl-
zacln oficial del alcalde para cuanto las Hermanas necesitaran
en relacin con la cmdad.
E13 de abnl de 1876 obtuVieron el decreto de aprobacin
del Instituto por el cardenal Lastra, arzobispO de Sevilla. QUlSO
que se Vistieran de rel1gtosas y sor ngela ide con mucho
aCierto el hbito que continan usando. Sencillo, pobre, austero.
rugtruco, cmodo, adaptado para el trabajo que real1zan a do-
nucilio: l1mplar, COClllar, lavar la ropa, asear a los enfermos. Es
una especie de turuca de bayeta parda del color natural de la.
lana y escapulano de la nusma tela, un grueso cordn francisca-
no a la cllltura, toca blanca y, por calzado, alpargatas.
La pequea patrulla slgUl aumentando. Adems,
ron a recoger ruas hurfanas de los enfermos a qUlenes aten-
dan, por lo que tampoco caban en la casa y pasaron a otra ms
grande en la calle Lerena, 3, donde ya pudieron contar con la
presenCla de la Eucansta. Atendan a personas que estaban so.."
las y enfermas en sus casas, y con una mano pedan l1mosna y;
con otra la repartan.
En sor ngela seguan resonando las palabras del P. Torres:
T, qudate en tu nada, por lo que se vlg1laba cUldadosamen..,
te. As le escnbe en una ocaSin:
En la presenCIa de DlOS me encuentro desnuda de todo [oo}
gracIas a DIOS, que lo es todo y yo la nada [ ] no le dtgo a Usteq
por esto que este hbre de algun pensamIento de varudad, perq
esto, por la mlsencordta de DIOS, lmpresl0n puede hacer en
rru, con la luz que tengo de mI nada- La mIsma que SI oyera a un
loco dtsparatar, como me rema de sus embustes' El segundo be-
neficIo es la completa mdtferencla que SIento en todo, despues de
cumphr con la obedtenCla por la que conozco la voluntad de DlOS,
nada me altera ru me turba, sIempre conservo en mI lntenor una
paz malterable, aun en las cosas contranas
En su responsabll1dad por la conservaCln del Instituto,
sor ngela tuvo que enfrentarse con todas las
dificultades que surgan da a da: enfermedades y muerte de
las Hermanas, falta de dmero, epidemias, etc. Y la pequea
patrulla Vive las dificultades en el sllenclO, sm quejas, con
alegra.
Con el aumento de las actiVldades, las Hermanas tuvleron
que orgaruzar un colegto de mternas y externas, Vlvlendo una
epoca de c ~ e c l m l e n t o notable y de gran tranquilidad. MIentras
tanto, sor Angela atravesaba una profunda cnSls personal, que
marufiesta de este modo:
Algunas veces me parece que yo le engao a Usted, y que esta
obra no es voluntad de DiOS, y yo la culpable de todo [ ] qUitan-
dome a ffil del medlO todo saldr mejor [ ] por DiOS, tenga Usted
compaslOn de ffil y deJeme bajar hasta donde pueda bajar una
cnatura
El padre la escucha y le dtce: Qudate qweta y suenClosa en
tu cargo. Ms tarde, el 29 de agosto de 1875 escnba: <<Mara,
adems de ser nuestra Rema, nuestra Madre, nuestra Maestra,
nuestra Supenora, ser tambln nuestra Hermana Mqyon>. Y en
Juma de 1877: El Padre no qwere, m le da lstima de m. No es
la voluntad de DlOS.
El fundamento profundo de la vocaCln de sor ngela esta-
ba en la gracla que D10S le htzo de comprender el valor de la
humillacln. Por eso quera entrar en un convento donde se re-
fugten las mUjeres arrepentidas. Entrar de arrepentida, y des-
pus pasar lo que me quede de Vlda por una mUjer 1nfame. y, Sl
esto no fuera pos1ble, propone pasar por loca o por tonta. Y
un tercer proyecto: saltrse por algn tiempo de la Compaa y
aparecer ms tarde dtsfrazada como una pobre mUjer muda
para hacer los serV1ClOS que neces1ten. stos eran los secretos
de rru conClenCla. A sor ngela le pesaban los honores de fun-
dadora y quera encontrar una Soluc1n: No crea Usted que
esto es una tontera; que yo lo creo un deber de conClenCla de-
crselo a Usted.
E12 de agosto de 1877 sor ngela de la Cruz pronunc1aba
los votos temporales. Y en este ao se htzo la pnmera funda-
Clan fuera de la clUdad, en Utrera (Sevilla). Pero lleg lo mespe-
rada: el 23 de abrtl de 1878 el P. Torres Padilla cae enfermo y
muere, con lo que tuvo que segwr gwando a la Compaa sm su
prestigto, ayudas, talentos y onentac10nes.
En esta sltuacln de apoyo slo en D10S, el 8 de dtc1embre
de 1878 sor ngela htzo la profesln perpetua. El Instituto ha-
ba asurrudo la dtrecc1n del P. Jos Mara lvarez Delgado, que
redact las pnmeras constituc10nes a base de los Esentos ntttnos
de sor ngela. una sntes1s de orac1n y austendad, contempla-
C1n y alegra en el serViClO a los pobres. Fueron aprobadas el 8
de mayo de 1879 por el arzob1spo de Sevilla Fr. Joaqun Lluch y
Garnga. Dos aos despus, el 19 de marzo de 1882, en una es-
pec1e de Captulo, sor ngela de la Cruz fue nombrada Madre
general. Al poco, el 12 de mayo del m1smo ao, falleCi el
P Alvarez. Le suced1 el P. Rodrguez Soto, lt1mo d1rector de
la Compaa.
Deb1do al aumento de rel1gtosas, despus de haber pasado
unos aos --desde 1881- en la calle Cervantes, 8, casa que
pronto tamb1n qued pequea, en 1887 encontraron en Los
Alczares una como sor ngela deseaba: espaclOsa, vent1lada y
de aspecto relativamente modesto. ProVidenc1almente adqum-
da, las Hermanas la han mantemdo s1empre, por cons1derarla su
Casa madre, y en ella reposan hoy los restos de sor ngela,
res1de la Madre general y tienen lnstalado el noVic1ado y el
jumorado.
El 9 de abnl del 1894 sor ngela, Madre Angel1ta o Slffi-
plemente <<Madre, como se la llamaba en Sev111a, v1aJ a Roma
acompaada de la Hermana Adelatda de Jess, a la que Fray
D1ego de Cdiz haba hecho un rmlagro por el cual lo beatifica-
ban Junto con el Maestro Juan de vlla. Aprovech sor ngela
para trarnltar la aprobac1n de la santa regla y pudo ser rec1b1da
en audienc1a por el papa Len XIII, qUlen el 10 de nOViembre
de 1898 conceda el Decretum laudts preVio a la aprobac1n del
Instituto.
Despus de haber redactado la fundadora las Costumbres y
prcticas del Instituto, el 25 de jumo de 1904 tena lugar la
aprobac1n Pontific1a del Instituto, y el 14 de jul10 de 1908 la de
las COnStituc10nes, ambas por el papa San Po X.
En 1908 tuvo lugar el pnmer Captulo general despus de la
aprobac1n pontific1a, y sor ngela fue elegtda pr1mera Supe-
nora general, cargo para el que fue reelegtda cuatro veces suce-
S1vas. En el de 1928, cuando se acudi a la Santa Sede para que
confirmara la elecc1n, rernltieron el asunto a la discrec1n del
cardenal-arzob1spo de Sevilla, qU1en dec1di que se hic1era una
nueva votac1n para elegtr a una rehgtosa que no fuera la funda-
dora, asurruendo el cargo la Hermana Glona. Sor ngela ebo
gran tesUmoruo de huml1dad. Al enterarse de la noUCla exclam
con mucha gracla: D10S se lo pague a DlOS. Y se puso a ebspo-
slCln de la nueva Madre general, aconsejando a las Hermanas,
\ a cuantas personas acudan a ella, que rucleran lo mlsmo.
Mtentras tanto, acogtendo numerosas vocaClones, las Her-
manas de la Cruz se haban ldo extenebendo por Andaluca,
Extremadura y Madnd; un total de 25 fundaclones en vlda de
sor ngela. Ms tarde han ablerto nuevas casas en Espaa y
tambln en halla y Amrlca.
El 2 de agosto de 1925 se celebraron las bodas de oro de la
fundacln y sor ngela, que haba compuesto una oraCln
nombrando a la Vlrgen por verdadera Supenora y Madre del
Insututo, marufest su deseo de que se rezara slempre en esa
fecha en todas las casas.
En esos fellces aos velnte, de progresos, mejoras y alza
del ruvel de vlda naclonal, Sevl1la fue favoreclda por la EXpOS1-
cln Iberoamencana de 1928. Pero conunuaba hablendo po-
bres en la clUdad. En slgruficauvo contraste con el selecto e ln-
tenso fluJo tursuco que llenaba las zonas ms atracuvas, las
Hermanas de la Cruz seguan rondando los barnos ms aban-
donados, ldenuficadas con los carentes de recursos y teruendo
<;Iempre presente la lnSlstencla de Madre Angeltta: Nuestro
pas es la cruz, fuera de l somos extranjeras. Estar lnstaladas
en la cruz, enfrente y muy cerca de la cruz de Jess, era la
umca asplracln de las Hermanas.
As haba sldo toda la vlda de sor ngela que, en este mo-
mento, estaba llegando al final. En la maana del 7 de Juma de
1931, cay desplomada a causa de una embolta cerebral que,
nueve meses despus, la llevara a la muerte. El 28 de Julto ebJo
que le haba peebdo al Seor que la sltuara de modo que no tu-
\ lera que lntervernr en nada, que la dejara un uempo para pre-
pararse para la muerte y que no olvldaran los consejos del padre
Torres: No ser, no querer ser; plsotear el yo, enterrarlo Si pOSi-
ble fuera. No pudo segutr hablando. sas fueron sus lumas
palabras. Se agrav en la maana del 2 de agosto, pero qued
e<;taclOnada en la enfermedad, con el lado derecho del cuerpo
parallzado, y con grandes dolores, molesuas y necesidad de CUl-
dados que luc1eron resplandecer su humildad, su candad y su
deseo de eV1tar molestias a los dems.
Despus de una larga agona y de haberle adilllrustrado los
ltimos sacramentos, mun en Sev1lla, en su tanma de dorilllr,
en la madrugada del illlrcoles 2 de marzo de 1932. La clUdad
entera pas, durante tres das, ante sus rehqmas, que no presen-
taron rungn sIgno de corrupc1n, por lo que no fue necesano
embalsamarla. Por concesIn especIal del M1rusteno de la Go-
bernacIn, fue sepultada en la cnpta de la Casa madre, y el
Ayuntailllento repubhcano de la clUdad celebr una seSIn ex-
traordmarIa para trIbutarle ofiCIalmente los bIen merecIdos elo-
glOS y para proponer que la calle de Los Alczares llevara el
nombre de Sor ngela de la Cruz, todo lo cual fue aprobado
por unarumIdad.
Durante su prImer v1aJe a Espaa, Juan Pablo II la beatific
el 5 de novIembre de 1982 en la illlsma clUdad donde haba
transcurrIdo toda su eXistenCIa. CaSI 21 aos despues, el illlsmo
Papa fiJ el da 4 de mayo de 2003 para su solemne canoruza-
c1n en MadrId. En esta nueva V1sIta aposthca, con el lema
Ser1s mIS testigos, el Santo Padre levanta la luz de qmen, es-
pmtualmente colocada en el CalvarIo, ha reCIb1do la gracIa de
(<VIVU cosIda a la cruz, una cruz enfrente y muy cerca de la cruz
redentora del Seor.
M: ENCARNACION GONZLEZ RODRIGUEZ
Bibliografa
AMIGO VALLFJO, C , Dzos nos ha tomado de su cuenta) Pastoral del arzobIspo de SevI
lla en la canoruzaclOn de la Beata Angela de la Cruz, 2-2 2003 (Sevtlla 2003)
NGELA DE LA CRUZ (SOR), Esentos mtzmos (BAC 362, Madnd 1992)
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CARO ROMERO, J ' Sor Angela, zapatera de Dtos (Madnd 1987)
GONZALEZ, L, Floreczllas de Sor Angela de la Cruz (BAC, Madnd 1982)
]AVIERRE, J M', Madre de los pobres (SevIlla 61999, 72003, reduCIda)
Ros, C, Vtda de Sor Angela de la Cruz (Madnd 1996)
- ID, Pequeeces de Sor Angela de la Cruz (SevIlla 1982)
RUlz JURADO, M, Donde el baJar es subtr Bzografia espmtual de Sor Angela de la CruZ
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UNA MISIONERA CRUZADA DE LA IGLESIA [M' Luz Tassara de Sangran], Madze Sor
Angela de la Cruz Fundadora de las Hermanas de la Companta de la Cruz (SevIlla
1997)
C)
5ANCEADA
Oblspo ct 672)
Ceada o Chad naCI a finales del sIglo VI en Nortumbna y,
dec1dldo por la V1da monstica, fue dlscpulo de San A1dano en
el monasteno de Lmdlsfarne. Pas luego unos aos en Irlanda
hasta que vuelve a Inglaterra al ser eleg1do abad de Lastingham
como sucesor de su hermano San Cedd.
Como San Vilfndo, que haba v1aJado a FranCIa para su con-
sagraCln como arzobIspO de York, tardaba mucho en regresar,
el rey Oswy estimo que deba elegirse otro arzobIspO y propuso
a Ceada fuese l Con la mejor buena fe se deJ consagrar ObIS-
po por Wme, ObISpO de los sajones oCCldentales, y comenz a
ejercer con gran celo su cargo epIscopal, vIsItando a pIe su dl-
ceslS y dando pruebas de ser un verdadero pastor. Pero regresa-
do por fin Vilfndo en 666, el pnmado cantuanense San Teodo-
ro, a qUlen se llev el asunto de dos ObISpOS en una mIsma sede,
consIder ilegal la elecCln de Ceada, y aceptando ste con hu-
mildad tal cnteno, VOlVI a su monasteno.
ImpreslOnado con esta conducta humilde, San Teodoro rec-
tific su oplrun sobre l y lo nombr ObISpO de la MercIa con
sede en la Cludad de Repton, reordenandolo por el rIto de la
IglesIa romana, no segmdo en su antenor consagraCln. Aqu
Slgm la mIsma V1da hum1lde y austera que haba llevado como
arzobIspo de York, no deCldlndose a VIajar a caballo hasta que
el proplO pnmado se lo mdIc as. Traslad la sede epIscopal a
Llchfield, y aqu edlfic una IglesIa catedral, poruendo un mo-
nasteno anejo a la mIsma, a fin de poder llevar tambIn vIda
monacal cuando no estaba de VIsIta pastoral por su terntono.
Como cuenta San Beda el Venerable, su alma fue vIsta marchar
al ClelO al tiempo de su muerte Junto con la de su hermano San
Cedd, acompaada de un coro de ngeles. Mun el 2 de marzo
de 672.
3 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 En Cesarea (palestma), los santos Manno, mIhtar, y Asteno, se-
nador (t ca.260), mrtires.
2. En Calahorra (Espaa), los santo, Emeteno y Celedoruo (s. IV),
mrtires **.
3. En Amasea (ponto), los santos Cleruco y EutroplO (s. IV),
martIres.
4. En BresCla, San TIcIano (t ca.526), ObISpO.
5. En Cornualles, San Wmwaleo (t 533), abad.
6. En Benevento, Santa Artelalda (t ca.570), vIrgen.
7. En Nonantola, San Anselmo (t 803), abad y fundador del mo-
nastena *.
8. En Kaufungen (Hesse), Santa Cunegunda (t ca.l039), esposa de
San EnrIque Emperador y luego monja *
9. En FnsIa, Beato Fedenco (t 1175), pnmero prroco y luego
abad de la Orden Premonstratense *.
10. En Palermo, Beato Pedro Gerema (t 1452), presbtero, de la
Orden de PredIcadores *.
11. En Vercelh, Beato Jacobmo de CanepaccI (t 1508), de la Orden
del Carmen *.
12. En Gondar (Etiopa), beatos LIberato Webs, Samuel Marzorati
y MIguel Po Fasoh de Zerbo (t 1716), presbteros y mrtires, de la Orden
de Menores *.
13. En Vannes, Beato Pedro Renato Rogue (t 1796), presbtero y
mrtir, de la CongregacIn de la MIsIn **.
14. En BresCla, Santa Teresa EustaquIo IgnaCla Verzen (t 1852), VIr
gen, fundadora del Instituto de HIjaS del SacratsImo Corazn deJess **
15. En Brgamo, Beato InocencIa de Berza (Juan Scalvmolll) (
1890), presbtero, de la Orden de Menores Capuchmos *.
16. En Filadelfia (Estados Urudos), Santa Catahna Drexel (t 1955)
vIrgen, fundadora de la CongregacIn de Hermanas del SantsImo Sacra
mento, dIstingUIda por su candad con los mdIos y los negros **
B) BIOGRAFIAS EXTFNSAS
SANTOS EME1ERIO y CELEDONIO
MartIres (t s 1\)
Con razn PrudenclO se lamentaba:
Oh mveterado OlVIdo de la antIguedad callada! Esto mIsmo sc:lll
os enVIdIa, y se extingue la mIsma fama. El blasfemo perseguidor
nos arrebato hace tiempo las Actas para que los slg10s no esparc1e-
ran en los Oldos de los veruderos, con sus lenguas dulces, e! orden,
e! tiempo y e! modo mdlCado de! martina (perzstephanon, h1mn 1,
v73-78)
y lo confirma EuseblO, d1cIendo que balo el Impeno de
DIocleClano se promulg un edlCto Impenal ordenando destruIr
los sagrados cdlCes en los que se contenan las Actas de los
mrtlres, para que nada de ellos quede de recuerdo (c. KIrch,
Enchmdzumftntzum) n.446).
Por eso hemos de bucear cmdadosamente en los escntos
antlguos para deduCIr lo que qmsIramos tener por cIerto, no
sea que las laudes que de los mrtIres Emeteno y Celedonlo dI-
gamos, no se encIerren en los marcos cIertos que son su mejor
orla.
Calahorra celebra desde el sIglo III la glona de dos hIJOS su-
yos llamados Emeteno y Celedonlo, que sufneron martlno por
la fe de JesucrIsto en una de tantas persecuclOnes como el
Impeno romano decret contra la IglesIa.
Pocos son los documentos de la antlguedad que narren sus
vIdas y su martlno. El poeta Aureho PrudenclO, glona calagurn-
tana, ha dejado descnta parte de la vIda y bellamente narrado su
martlno en el pnmer rumno del Penstephanon) escnto, como dI-
cen los crtlCOS, antes del ao 401, fecha en que se ausent de
Calahorra para trasladarse a Roma.
S a b e m o ~ dnde los santos -como Calahorra llama a sus
mrtlres- labraron el final de su corona; no sabemos, empero,
dnde el sol 11umlll sus cunas nl dnde la fe los amamant
para Cnsto.
BIen pudo ser Calahorra, la glorIosa e rustnca, qmen acun
a sus Santos, ya que en tlempos antlguos fue lugar preemlllen-
te de reclutaffilento para dar soldados expertos y vahentes al
Impeno. y, fieles como pocos, fueron elegIdos para cmdar de la
sagrada vIda de los que regan los destlnos del mundo, como
narra Suetonlo al hacernos saber que Augusto tuvo su guard1a
personal de calagurntanos (Vztae Caesarum Augustus) 49,1).
Soldados s lo fueron:
Los soldados que qU1so Cnsto para Sl -d1ce el vate calagurn-
tano- no hablan llevado antes una v1da desconocedora de! duro
trabaJo, el valor, en la guerra acostumbrado y en las armas, lucha
ahora en pugnas sagradas (v31-33)
y de Calahorra posiblemente fueron naturales, porque en
esta mstonca ciUdad les sorprenru la persecucin: habiendo te-
rudo que dejar las banderas del Csar, eligen la inSigrua de la
cruz, y, en vez de las clnudes mnchadas de los dragones con,
que se vestan, llevan delante la seal sagrada que desmzo la ca-
beza del draglli> (v.34-36).
(Cul haba de ser su refugiO al abandonar la legin romana,
Silla su pueblo natal, donde, al abngo de parientes y anugos,
cultivan las tierras o se dedican a la artesana, tan apreCiada por
entonces?
Ha sido para muchos motivo de duda, e illcluso motivo de
dar a los santos la ciUdad de Len como lugar de nacinuento, el
dato que nos sumill1stran los antifonanos, lecCionanos y brevia-
nos de Len, pertenecientes al siglo XIII. DiCen que Emeteno y
Celedoll1o eran ex leglOne) traduciendo esa frase: de Len. Sin
duda alguna ha de leerse: pertenecientes a la Legtn VII Genu-
na Pia Felix, que estuvo acampada cerca de la antigua LanCia
(hoy Len), y que, por ello, con toda segundad, tiene derucada
Len una calle a la Legin VII
Aclara este concepto el documento mstnco llamado Actas
de TrvertS) del Siglo VII probablemente, al expresar que es fama
que los soldados Emeterio y Celedoruo fueron legtonanos en el
lugar del que toma hoy el nombre la CiUdad.
Durante el ejerCiCiO militar fueron honrados con la c o n d e ~
coraCin romana de ongen galo llamada torques, o collar, como
ruce el poeta: Quttadnos los collares de oro, premios de graves
hendas (v.65). Esta condecoraCin estaba tachada de pagana
en los das de Prudencia y lo expresa la carta que los Padres
conciliares de Aquilea rungen a los emperadores GraCiano, Va-
lentill1ano y Teodosio.
No es sorprendente que a las rustinciOnes pnmeras sucedan
ahora los Vltupenos y persecuciones, porque la histona nos tes-
tifica de altos oficiales vumente degradados, mcluso soldados
ignonull10samente arrojados del serViCiO militar por el grave delt-
to de ser cnstianos. Apostasa o abandonar el ejrCito romano,
puede ser el lema de esta persecuCin, conforme ruce Pruden-
ClO: Sucech entonces que el cruel emperador del mundo orde-
n que todos los cnstlanos se llegaran a los altares a sacnficar a
los negros dolos y dejaran a Cnsto (v.40-42), por lo que SI para
los ajenos a la legin era chfcl1 pasar desapercIbIdos, mucho
ms lo sera para estos soldados, que tenan CIertos ntos paga-
nos como oblIgatonos en sus ordenanzas militares.
No queda a los santos otra salIda que dejar la legin romana
y retlrarse a su clUdad natal, donde, al amparo de los hermanos
en la fe, pueden segwr sIrvIendo a Cnsto y ser ejemplos VIVOS
de entereza cnstlana para aquellos habItantes, que no todos, por
desgraCIa, sentan pUjante en sus entraas la vItalIdad relIgIosa
de la fe.
Sorprende un dato chgno de tenerse en cuenta: como no re-
gistra PrudenclO el lugar de nacImIento de los mrtlres, tampo-
co expresa CIrcunstancIas ru nombres por donde vengamos en
deducIr la fecha aproXimada de su martlno. (Fue en la persecu-
CIn de DlOc1eCIano, al prlllCIplO de la ffilsma, cuando estaba en
apogeo la lllfluenCIa de Galeno en Onente y en OccIdente la de
MaXImlano Hrcules? (Fue en la persecucIn de Valenano, en
la segunda ffiltad del sIglo III como los mrtlres de Clrta, cuyas
cabezas fueron segadas en las mrgenes de un ro, por donde
rodaron aquellos sagrados despoJos;l
Ignorase a punto fiJo la epoca de su martina -escnbe La
Fuente- y que suele fijarse a medIados del sIglo 111, y aun algunos
escntores la adelantan al sIglo 11 Es lo Clerto que el poeta Pruden-
CIa, nacIdo a medIados del sIglo Iv, habla de aquel suceso como de
cosa antigua, lo que no pudIera deClr SI el martina hubIese terudo
lugar en tiempo de DacIano, hacIa el 304, epoca a la cual alcanza-
ron los padres del poeta (Hzstorza eccl, tI P 106)
Slll embargo, como las fechas y el lugar no parecen tener
ImportanCIa para los escntores antlguos, hemos de conformar-
nos con segmr la huella glonosa que de ellos nos ha dejado el
poeta en sus bellos versos tetrmetros trocaIcos catalectos, rele-
gando estos datos que a nuestra crtlca moderna tanto Impor-
tan. Tanto mejor para Ilustrar con el dulce recuerdo aquellos
aos que no los podemos contar.
EXiste en la parte alta de Calahorra, en donde antao estuvo
la catedral y ms tarde un convento de francIscanos, una magn-
fica IglesIa dedIcada al Salvador, ttulo que conserva, caSI con
segundad, como imborrable recuerdo de aquella pnmera c a t e ~
dral vlslguca derucada al Salvador y que fue destrUlda por la
mvasln musulmana por el ao 932, conforme reza el coruce
pnmero del archivo catedral1clO
Se haba constrUldo, como otras catedrales, Junto a la reSi
dencla real y que, por su altura excepClonal, fue elegida en Uem
pos remotslmos como lugar de defensa pnmordlal de las mar
genes del Ebro contra posibles mvaSlOne".
A este lugar, sm duda alguna, fueron pre"entados ante los
gobernadores romanos, e"peclalmente ante el capitn de la guar-
dia romana, y de ste, al Juez que habra de entender en la causa
denunciada.
y aqu serian someudos a largos mterrogatorlOs que nos
han quedado registrados en muchas actas de mrtlres, en los
que bnlla tanto la sagaCldad de los Jueces con mSldlOsas prome-
sas, como su oruo satanlCO, no permlt1ndose descanso hasta
conseguir la apostasa o el maruno.
Antes de ser llevados a las mrgenes del arenal que baa el
Cldacos para su tnunfo definluvo, los santos fueron llevados y
aherrojados en las oscuras mazmorras que estaban constrUldas
en los baJos del enorme torren que se levantaba en la parte
noroeste de la clUdad, con "us puentes levaruzos y con su mag-
nfica atalaya, desde donde se domma la hermosa y frul vega
que se filtra por entre los montes que se estriban en Pea Isasa.
An ha) eXl"te aquel lugar, sobre cuyas rumas se levant
hace Siglos una suntuosa casa santa, como el pueblo devoto la
llama, y a donde acuden fervientes los devotos a implorar pro-
tecclOn, y desde donde, antao, salan las proceslOne" para tras-
ladarse a la catedral y venerar las santas rel1qUlas en uempos de
peste y guerras.
En aquel lugar, sm luz nl venulaCln apenas, "e desarrolla-
nan las dramaucas escenas que canta PrudenclO:
El ceudo tirano urgla con la espada la ltbre creenCla que,
mantemendose firme e llltegra en el amor de Cn"to, soltc1taba los
azotes, las "egures y las uas de doble gancho La carcel opnme
con duras cadenas los cuellos amarrados, el verdugo atormenta
por toda la plaza, la acusaC10n corre como Sl fuera verdad, la voz
vendJca se condena La v1rtud henda golpeo el tr1ste suelo con la
espada y, arroJada sobre las tnstes p1ra" absorblO las llamas con su
ahento Dulce cosa parece a los santos el ser quemados, dulce el
ser atravesadm por elluerro (v43-51)
La oracin y santa emulacin seran constantes compaeras
de los soldados cnstianos para sostenerse fehces en la crcel,
entre cadenas y tormentos.
Nlllguna de ambas cosas tratemos de eV1tar, podrlan deCir con
San IgnaCIO de AntlOqma, SlllO que en las lllJuStlClas aprendo yo
mas bien a ser rusClpulo, a fin de alcanzar a Jesucnsto Ojala goce
yo de los tormentos que me estan preparados, pues no son ruguos
los padecimientos del tiempo presente en parangon de la glona
que ha de revelarse en nosotros! (padres aposto/zeosy ap%gzstas gnegos
[s JI) [BAC 629, Madnd 2003] 424)
Entonces se enardecen los corazones amados de los dos
hermanos, a qUlenes haba urudo siempre la comuruon de la
misma fe: estn ruspuestos a sufnr cuanto su ltima suerte les
depare, ruce el poeta (v.52-54).
Esta fraterrudad la hallamos en los cruces y breV1anos, en
los autores que los conSideran como hermanos de sangre. No
obstante, lo ObVlO y lgiCO de esta fraterrudad estnba en la Iden-
tidad de fe, de naClffi1ento, de profesin militar y de tormentos,
puesto que, cnstlanos ambos, se haban amamantado juntos en
la misma cuna de la rucesls calagurntana; juntos haban com-
partido en la legin romana los das fehces y las fatigas de la
Vida militar; Juntos haban Sido deterudos y aherrojados a las
crceles y juntos tambin bajaran al arenal para juntas volar sus
almas al CielO.
Ahora podemos aphcarles bellamente aquellas palabras del
misal gtiCO en la misa de estos santos: <<Arrojan las lanzas, se
despojan de todo SignO militar y se sienten mOVidos a trabar
una batalla celeste que al pnnClplo no haban conOCido.
Los santos se hacen reflexlOnes que pone en sus lablOs el
poeta PrudenCia:
<<ePor ventura hemos de ser entregados al demoruo, nosotros
que somos creados para Cnsto y llevando la Imagen de DIOS he-
-1 mas de ~ e r v l r al mundo- No, el alma celestial no puede mezclarse
con las tlmeblas (v 58-60)
Ya es tiempo de dar a DIOS lo que es proplO de DlOS, ex-
clama el poeta de Calahorra, haClendo alUSin a la Vida que los
mrtires han llevado en el serVICIO del Csar. Cuando esto ruje-
ron los mrtlres -prosIgue PrudenclO-, se ven cubIertos con
nul tormentos, y el ngor aIrado ata con llgaduras entrambas
manos y una cadena rodea en pesados crculos sus cuellos hen-
das (v.70-72). Es la secuela del oruo del tlrano.
Oh tnbunos Qmtadnos los collares de oro, premIos de graves
herIdas, ya nos sohntan las glonosas condecoracIones de los ange-
les Alh CrIsto dmge las blanqmslmas cohortes y, remando desde
su alto trono, condena a los mfames dlOses y a vosotros, que tenels
por tales los monstruos mas grotescos (v64-69)
Es la contestaCln a la Ira de los verdugos. Hermosa contes-
tacIn de todos los tlempos y de todos los mrtlres, ya que el
EsprItu de DIOS es qUlen lllSpIra a ellos lo que han de decIr a
los persegwdores. Y la multltud presencI el martlno de los
santos. Tanto los testlgos como el verdugo VIeron con estupor
dos proruglOs que relata PrudenclO: el anillo de Emeteno, Slm-
bollzando la fe, se eleva por las nubes en tanto el pauelo que al
cuello lleva prenrudo Celedolllo le es arrebatado para perderse
en las alturas.
Esto lo VlO la multitud que estaba presente, y lo VlO tamblen el
verdugo Vactlante contuvo su mano y pahdeclo de pavor, pero,
con todo, descargo el golpe para que no faltase la glof1l (v91 93)
El arenal del Cldacos, por donde hoy est la bella catedral,
se tl de sangre, en tanto las almas de nuestros santos vola
ron como dos regalos enVIados al cIelo e lllrucaron con sus ful
gores que tenan abIerto el canuno de la glona (v.83s)
As, como corresponde al hecho subllme, con sencilla expre-
S1n de poeta, queda narrada la glonosa muerte de los santos.
Sus sagrados despOJOs los recoglO la IgleSIa calagurrltana
con lllmensa deVOCIn. Los llev a su catedral del Salvador,
donde les nnru extraorrunano culto durante SIglos
Su glona se extenru por la IgleSIa espaola y traspaso los
PIrllleos. Y sus rellqUlas tambIn fueron llevadas a multltud de
lugares que an en nuestros das les trIbutan su homenaje en
IgleSIas a su nombre levantadas. GUlpzcoa y VIzcaya con Na-
varra se gloran de tenerlos en suntuosos templos. Y rucen que
Santander debe su nombre a San Meder, como era llamado
Emeteno en los pnmeros tlempos, tlene en su catedral, baja el
altar mayor de rico mrmol, envueltas en ricos joyeros de oro y
plata con piedras preciosas, insignes reliquias de los santos.
Calahorra, junto al arenal, construy su catedral y pulcro
baptisterio, al que dedic Prudencia su himno VIII del Petiste-
phanon. Y en su altar mayor guarda con mimo y venera con de-
vocin las sacrosantas reliquias. All acuden, somos testigos, los
fieles de Calahorra y de Soria, los de Navarra y Burgos, hasta de
las regiones ms apartadas saben acudir fervientes, buscando
amparo y alivio cabe estas reliquias sagradas.
Nadie les tnvoca sin fruto y el lloroso peregrino puede vol-
ver alegre a su hogar obtenido cuanto de justo pidi, pues Cris-
to bueno nada niega a sus testigos del arenal.
Su fiesta se celebra el 3 de marzo, pero como recuerdo del
traslado de las sagradas reliquias que desde la antigua catedral
del Salvador fueron llevadas en procesin, con asistencia de
prelados de la Iglesia y gobernantes de Espaa, su fiesta litrgi-
ca ms solemne en Calahorra ha quedado el da 31 de agosto.
El Salvador mIsmo nos cito este don -termmamos con el
vate-, para que gocemos de l, al destmar a nuestro pueblo los
rruembros de estos mrtires. Hoy ltbran de peltgros a todos los ha-
bItantes de las tierras que el Ebro baa (v.115-117).
JESUS FERNNDEZ OGUETA
Bibliografa
llJ r ARD, P , Les perScutlOns en Espagne pendant les premIers slecles du Chnstla-
rusme: Rev. Q Hut. 39 (1886) 225.
AURELIO PRUDENCIa, Htmno: PL 60,275s; Penstfanon/Penstephanoli, en Obras
completas de Aurello PrudenClo en latmy castellano (BAC 427; Madnd 1981) 481ss.
Brevlano de Calahorra, sIglo Xl\', Arch. Cato
GREGORIO DE TOURS, SAN, LIber In Glona Martyrum, en ARNDT-KRUSCH (eds.),
Mon. Germ Hut. Senpt. Rer. Merov. 1 (1884-1885) 4485.
LOREl'.ZANA, F. A. (ed.), Musale Gothlcum (Roma 1804).
- ActuaJ.zaCln:
;\iARTINE SAN CELEDONlO, F. M.-fuNCOl'. ALONSO, M.
a
J. DEI, Dioses, mitos, hroesy
santos en Calahorra' Emetenoy Celedomo, soldados de la Legton VII Gmma Pa Fltx,
mrtires, santosy patronos de la CIudad de Calahorra y de su vasta diceSIs (Calahorra
1999).
BEATO PEDRO RENATO ROGUE
Presbltero y martlr ct 1796)
Dar la vIda por Cnsto y por su fe, aceptada como el sentido
supremo de la vIda, ha sIdo desde San Esteban hasta el ltimo
de los mrtires de nuestros das, una constante y una glona en la
IglesIa, ha sIdo su mejor corona. El culto a los mrtires ha sIdo
el pnmero y el ms aprecIado en la veneraCIn que los fieles han
trIbutado a los que en la VIda y en la muerte slgUleron al Seor
Jess herOlcamente. La IglesIa de los tres pnmeros sIglos se en-
galan con la prpura de los pnmeros mrtires. Pero, a lo largo
de las slgmentes generaclOnes, no faltaron nunca, en la VIa del
Seor, testigos de la fidel1dad a Jesucnsto hasta el derramamIen-
to de la propIa sangre. Ha venerado tambIn la IglesIa a los
pastores del pueblo de DlOS que, a lffiltaclOn del Buen Pastor
Jesucnsto, han dado la VIda por las ovejas, gastndola en su ffil-
msteno y dedlcaCln a la predlcaclon de la Palabra, a serVIr los
sacramentos, a conduclt los creyentes en el testimomo de su fe
en el mundo. Pastor y mrtir, con candad exqUlslta y con fidel1-
dad total a su vocaCIn y a su ffilmsterlO, fue el sacerdote y ffil-
slOnero bretn que, en la ms dura encrucIjada de la IglesIa en
FrancIa, mun vctima del odlo a la fe catl1ca dando testimo-
mo de su consagracIn al Seor y de su celo pastoral en favor
de las ovejas que DlOS le haba confiado.
Un 3 de marzo fue el naClffilento para el Clelo de Pedro Re-
nato Rogue, que haba naCldo en la clUdad de Vannes, en la Bre-
taa francesa, el 11 de Jumo de 1758. En la tierna lOfanCla que-
d hurfano de padre. Su madre, una bretona de noble entereza
y de gran rel1glOsldad, le educ en la fe y en la pIedad, la mejor
herencIa de su pueblo profundamente cnstiano.
Pedro Renato curs los estudlos clSICOS en el colegto de San
Ivo de su clUdad natal; despus lOgres en el Semmano dlocesa-
no para cursar los estudlos eclesIsticos. El Seffilnano de Vannes
era dlngtdo por mlSlOneros de la CongregaCln que fundara en el
sIglo XVII San VIcente de Pal, el cual haba transffiltido a sus ru-
JOs el cansma de la dedlcaCln a la formaCln del clero, Junta-
mente con la promoCln y cUldado de las obras de candad hacIa
los pobres. En sus aos de semmano, Pedro brill ante supeno-
res y condlscpulos por su aprovechaffilento en 1m estudlos y por
su gran pIedad. Fue ordenado sacerdote el 21 de septiembre de
1782. Imcl su ffilnlsteno aposthco en una casa de eJerclClos
para mUjeres de Vannes. Muy pronto, despus de cuatro aos de
labor sacerdotal, llevado de su deseo de mayor perfeccIn, mgre-
s en la CongregacIn de San VIcente de Pa! trasladndose a la
casa madre de Pars, a San Lzaro, para ImClar el nOVIcIado. No lo
termm all, pues los supenores lo desttnaron al Semmano de
Vannes para que enseara teologa. Erruti sus votos en la Con-
gregacIn en 1788. En 1789, ao del estal1ldo de la RevolucIn
Francesa, asumI el cargo de VIcano en la parroqUIa de Santa
Mara du Men, que SIrVI con derucacln ejemplar.
La RevolucIn, rruentras tanto y desde sus mICIos, rrun
unas relaCIones Justas y aceptables con la IglesIa catlIca. La
reaCCIn, hay que reconocerlo, contra prIVl1eglOs sobre todo de
la alta Jerarqua reclamando la Igualdad de todos los CIUdadanos,
pero tambin la ideologa enClclopemsta antirrelIgiosa que, baja
apanenCIas de postulados fllosficos, arda en muchos revolu-
ClOnarlOS y se traduca en OdlO exacerbado y vlOlento a todo lo
que llevara el nombre de CrIstlano para arrancarlo de raz, Junto
con los excesos antlhumanos de numerosos rungentes revolu-
ClOnarlOS, provocaron, en rustlntos momentos de terror y segn
las tendenCIas, ms o menos rarucales, del poder de turno, per-
seCUClOnes que suscItaron el testimomo, hasta el derramamIen-
to de la propIa sangre, de muchos ruscpulos y dIscpulas de
CrIsto que, como proclam Po XI en la beatificaCIn de Pedro
Renato, desprecIando las reahdades mundanas y los vnculos
~ o C I a l e s y hasta los afectos familiares, amaron la verdad por en-
CIma de todas las cosas y al Seor nuestro JesucrIsto, qUIen se
ofreCI por nosotros como sacnfiCIo y vctima a DIOS. La Igle-
SIa, Esposa de CrIsto, brill en el terrItOrIO francs, con la coro-
na glOrIosa de numerosos mrtires, espeCIalmente por la cons-
tanCIa de una multitud mgente de rrumstros del evangeho y de
personas consagradas.
La Asamblea constituyente de FranCIa, reumda en 1790 tras
el estal1ldo de la RevolUCIn, declar nulos los votos de los reh-
glOSaS y proplCl el regreso de los rrusmos a sus hogares. El 27
de novIembre aprob la constitucIn CIVll del clero: sta deter-
mmaba que ObISpOS y prrocos deban ser elegtdos por las
asambleas electorales del pueblo, que elegan asimlsmo a sus re-
presentantes y autondades Clviles. El 4 de enero de 1791 se
reclam al clero el Juramento de esta COnStltuCln, que el 13 de
abril fue condenada como hertlca por el papa Po VI. Pedro
Renato se neg a prestar este Juramento y arum a muchos
sacerdotes a tomar esta mlsma declSln. En octubre del rrusmo
ao la Asamblea leglslatlva endureCl la postura antlclencal or-
denando que qwenes negaran el juramento, los refractanos,
no podran ejercer su rrurusteno. Al ao slgwente se prorubl el
hblto ecleslstlco y se supnml lo que an quedaba de las
CongregaclOnes rehglOsas; se decret el eX1ho y deportacln de
los refractanos. Los que permaneCleron en los lrrutes del
Estado revoluclOnano, debleron ejercer su mlrusteno en la clan-
destlrudad y con pehgro de la propla vlda. En 1793 se supnrru
todo culto rehglOso. La nueva COnStltucln de 1795 abn nue-
vo camlnO a la represin antlcathca y llev a muchos sacerdo-
tes a la gw11otlna.
El sacerdote y mlslOnero Rogue, perslstlendo en la fidehdad
a sus convlcclones, neg obed1encia a esta Constltucin, que
contena muchas leyes lnJustas e lmpas, y contlnu ded1cndose
clandestlnamente a su rrurusteno. Permanecl en Vannes para
prosegwr su labor pastoral, con traje clvil, rruentras aconsej a
otros sacerdotes que se pusleran a salvo de la persecucln.
Cambiaba de dorrucilio frecuentemente, se esconda alternatlva-
mente en d1stlntos refugios, prosegua aSlstlendo espmtualmen-
te de buen grado a los fieles de la parroqwa de Santa Mara du
Men, para que no se vleran pnvados completamente de los sa-
cramentos de la fe.
Fmalmente, como era de prever, un revoluclOnano lo de-
nunCl al Procurador de la Repbhca. En la vlgilia de Navldad
de 1795, cuando llevaba el Vltlco a un monbundo, fue arresta-
do. Mientras era conduc1do al calabozo, consurru las sagradas
formas que llevaba conslgo y an rechaz el ofreclrruento de
escapar que le bnndaron. Con rumo alegre se dej meter en la
crcel, donde permanecl casl tres meses de crudo lnVlerno.
Durante su pnsln, se fij, dentro de los lrrutes de su sltuaCln,
un horano y unas normas de vlda que observ hasta la muerte.
Se ded1caba aSlduamente a la oracln, daba a cuantos le rodea-
ban ejemplo de paCIenCIa y de fortaleza de rumo, bnndaba el
consuelo de la fe a sus compaeros de pnsln con el eJercIClO
de su sagrado m1rusteno.
El da pnmero de marzo de 1796 fue llevado ante el tnbunal
acusado de clngo refractano. Al da sIguIente, los Jueces, lle-
vados de su ocho a la fe cathca, pronuncIaron la sentenCIa:
Pedro Renato era condenado a ser decapltado. Al escuchar la
sentencIa, el sacerdote m1SlOnerO enseguIda y ante todos cho
gracIas a DlOS por la gracIa de ser coronado con el martlno por
la fe y se prepar para su ltlmo momento con sererudad y for-
taleza de espntu.
El 3 de marzo fue el da de su naclmlento para el cIelO. As lo
VIV1 y lo expres cuando aquella tarde march hacIa el patlbulo
recItando el salmo 121: <<Me alegr cuando me chJeron: tremas a
la casa del Seor. Nuestros pIes estn pIsando tus amos, Jerusa-
ln. Haba preparado este canto en la crcel con gran pIedad,
con la esperanza y el deseo del trnsIto pascual de su Vida.
Lleg el momento de su supremo sacnficlO. Contaba slo
38 aos de edad. Con rostro alegre, elevando sus oJos y sus ma-
nos al CIelO, como Cnsto en la cruz, pronuncI las mIsmas pala-
bras del Seor en su muerte: <<A tus manos, Seor, encomIendo
mI espntu (Lc 23,26). El golpe de la guillotlna seg su Vida te-
rrena y, con el martlno, le abrI de par en par las puertas del
Remo y del Paraso, configurado al pnmer mrtlr y al sacerdote
ruco y verdadero.
Su cuerpo fue enterrado, como el de cualqmer aJustlClado,
en el cementeno comn. Pero su testlmoruo mVlcto de santl-
dad, celo y candad aposthca, no pas desapercIbIdo ru an a
sus enemIgos. Todos estaban convenCldos de que Pedro Renato
era verdadero mrtlr de la fe, vctlma del OdlO contra la rehgtn
cathca. CrecIendo su fama de santldad, la cuna ecleSlstlca de
Vannes lruCl el proceso mformatlvo que, una vez conclmdo,
fue presentado a la CongregacIn de Ritos. Po XI acept la
causa en Roma el 12 de Juma de 1929. El m1smo pontfice de-
clar el martlno del SIervo de DlOS el 24 de abril de 1934 y el S1-
gmente da 29 abn la va de la beatlficaCIn, que se celebr so-
lemnemente en el Vatlcano el 10 de mayo del m1smo ao.
PERE-JAN LLABRES y MARTRELL
Blbliografia
AA5 26 (1934) 292-296
Bzblzotheca sanctorum, t XI col 297
BRHAtDEAU, L, Un martyr de la Revolutzon a Vannes, P R Rogue (Fans 1908)
GLSTAPANE, R, (<Marures de la RevoluclOn Francesa, en e LEONARDI A RIce;
DI G ZARRI (dlrs), Dzcctonano de los Santos, I (Madnd 2000) 1675-1677
MISERMONT, L, Le bzenheureu>. P R Rogue (Fans 1937)
SANTA 1ERESA EUSTaQUIO VERZERI
VIrgen y fundadora (t 1852)
En el norte de Itaha, a 40 kilmetros de Mt1n, se encuentra
la preclOsa ClUdad de Brgamo, patna de nuestra arnlga Teresa.
La clUdad tlene dos partes, como toda clUdad blen constrUlda.
La parte antlgua, <da clUdad alta, est completamente amuralla-
da. Es un estllo a vila. Sus puertas, torres y paredes estan en
un estado de conservaCln perfecto. Da gusto entrar all.
Dentro de las murallas hay monumentos maravillosos: la ca-
tedral, con un cruclfiJo del que se cuentan hechos asombrosos,
la basilica de Santa Mara la Mayor, la capilla de Bartolomeo
Coleom, un m.thtar, capltn, que levant aquel eillficlO para su
enterram1ento. Y frente a la catedral, el baptlsteno separado del
templo. Todo granilloso.
La parte nueva, ya se sabe: tndustnas y casas de reClente
construcc1n que s1rven para v1v1r Arnba, el arte y la magta.
AbaJo, el pan nuestro de cada da.
y en este prec10so conjunto naC1 nuestra arnlga, la santa
que recordamos hoy: Teresa EustoqUlo Verzen.
Nac1 el da 31 de juho de 1801. Era el da de San IgnaclO de
Loyola. La bautlzaron al da s1gmente. En su casa aprenill la
devoc1n a San Jermmo, sacerdote y doctor de la Igles1a De
hecho, a un hermano le pus1eron por nombre Jermmo. Lue-
go fue sacerdote y oblspo de Bresc1a. Ella se aade el nom-
bre de EustoqUlo en recuerdo de una vtrgen illngtda por San
Jermmo.
Llega a la v1rtud her01ca por meillo de los sacramentos. Re-
c1be el bautlsmo al da s1gUlente de nacer. A los 5 aos, reclbe la
pemtenc1a. A los 10 aos, la pr1mera comumn. A la confirma-
cln la prepara el canmgo de Brgamo, Jos Benagho. S1empre
antepuso la voluntad del clirector espiritual a la suya. Fue obe-
chente en grado sumo.
Era la primera de siete hermanos. El padre se llamaba An-
tonio y la madre, Elena. Se cuenta de esta mujer que tuvo sus
tentaciones de meterse religiosa de vida monstica, franClscana
clarisa, pero una tia suya, Antonia Grumelli, de esa misma
Orden, le dijo que no se le ocurriera, que iba a ser ma& e de hi-
jos santos.
Aquella tia pareca tener aires profticos, porque de hecho
ocurri precisamente eso. Era una familia noble, religiosa y dis-
tinguida. El caso es que aquellos padres se casaron, fueron feli-
ces y tuvieron hijos. Y naci Teresita para alegra de todos los
de casa.
Teresa, desde pequea, conoci en su hogar los verdaderos
valores cristianos. Y por si fuera poco, el cannigo Jos Bena-
glio, amigo de la familia, les acompaaba en estas labores cate-
qusticas.
Dicen las crnicas que Teresa iba desarrollndose como una
chica tnteligente, de corazn abierto y talento claro. Pero todo
esto le produjo no pocos disgustos, porque la persona que es
tonta no se da cuenta de nada, pero Teresa se daba cuenta de
sus propias l1mitaciones, de sus orgullos, de sus miedos para en-
tregarse del todo a Dios. As fue buscando el camino de la sim-
plicidad, del desprendimiento de s misma, de la purificacin in-
terior, hasta llegar a buscar por encima de todo la voluntad de
Dl0S. Cosa difcil en todos los tiempos. Lleg a sentir con hon-
da tristeza lo que hoy se llama la ausencia de Dios. Las pala-
bras de Jess: Padre, por qu me has desamparado?, Teresa
las entendi muy bien.
Tiene una poca de dudas, ansiedades, tormentos del espri-
tu, arideces, tentaciones, angustias. Todos sabemos que el cami-
no de la vida cristiana puede pasar por un camino de purgacio-
nes, la va purgativa.
Pasados estos primeros apuros espirituales, entr en el mo-
nasterio de benedictinas de la Santa Gracia, en Brgamo. Pero
pronto vio que aqulla no era preClsamente la voluntad de Dios.
y se sali. Despus de salir de este convento funda una escuela
en el lugar llamado Gromo. Es el principio de su fundacin.
En todo ello, estaba a su lado el canrugo Jos Benagho. Fe-
hz l que tuvo a una santa a su lado durante muchos aos.
Con su ayuda, ella fund la congregacin de las HijaS del Sagra-
do Corazn, el 8 de febrero de 1831, en Brgamo, su quen-
da clUdad.
Tendramos que exphcar en qu poca V1Vi nuestra arnlga
Teresa. Por aquellas fechas (1801) Itaha estaba rurviendo. Por
no ir ms lelos, el Papa estaba desterrado. Fueron aos muy du-
ros, con la resaca de la RevoluCln Francesa. GraCias allllvasor
Napolen, que se meta donde nadle le llamaba, la IgleSia se
vea amenazada de muerte. Lo que ms hubiera quendo el se-
or Bonaparte es que la Iglesia Cathca hubiese desapareCldo
de la faz de la tierra. Todos los dlctadores han terudo Siempre
los rnlsmos lllStlntos. Para prueba, un botn: hasta el calendano
cnstlano se lo qwt de enCima y empez a hablar de brumanos
y otros meses laicos.
Los tiempos que le tocaron ViVir a Teresa fueron muy duros:
de llum1ll1smo, de averSin a la Iglesia, de Janserusmo y fnaldad
rehglOsa. Pero gozaba de una tenacidad poco comn. As, el 14
de mayo de 1841, se aprueba el nueva lllstituto en la Sagrada
Congregacin de ObiSpOS, Siendo presidente el cardenal Angel
Mal, natural de Brgamo.
En medlo de tantas persecuclOnes y revueltas, Teresa dedlc
su Instituto al Sagrado Corazn y empez a trabajar en todos
los frentes que se le presentaban, lllspltada por la candad cns-
tlana. Y ah estaba, en dlsporubllidad absoluta, alIado de las cru-
cas en pehgro, de los hogares deshechos, de los ruos Slll farnl-
ha. Y as, aSista a las escuelas pbhcas, daba catecismo y aSista
a los enfermos. Yo no s qu tienen los santos, que Siempre es-
tn all donde ms se necesita su presencia. Y, puesta a ensear,
a ser maestra, se destac en esta vocaCln como verdadera artls-
ta: era gua espmtual, apstol y pedagoga. Deca:
Hay que cultivar la mente y corazon de las muchachas nuen-
tras sean Jovenes, hay que preventr los peligros que les puedan lle-
gar mas tarde Hay que eVitar que vengan a caer, por madvertenCla,
cuando sean mayores
Una buena educadora Siempre ha Sido amante de la hbertad
de sus educandos. Porque nadle puede educarse Si no es acep-
tanda voluntanamente el buen cammo. Se trata de una santa li-
bertad para escoger el bien; ste no debe acogerse como una
carga y con violenCla. Foment la educaCln personalizada, es-
tudlando los temperamentos, mclinaclOnes y posibilidades de
cada uno. Un esulo de educacin que no se usaba en su uempo.
Una renovadora de mtodos educauvos.
E16 de febrero de 1831 hace los pnmeros votos Juntamente
con sus compaeras Antorua Verzen, su hermana, Virgirua Si-
moru y Catalina Manghenoru. Se lffiponen una vida de mucha
perutencia. Y todo lo toleran graCias a la eucansta. Se le unen
sus hermanas Mara, Judlt, Catalina y la madre, ya viUda.
Iban muchas crucas, como vocaClOnes flondas. Y escnbe las
reglas para la Congregacin. En la cuna romana toman estas re-
glas como modelo para otras congregaclOnes. Sm duda, las es-
cnbi baJO la mspiraCln de Espntu Santo.
Tiene un momento de graves cnSiS. El ObiSpO de Brgamo,
Carlos Gntu Morlaccru, que haba favoreCldo mucho al nuevo
Insututo, le pone ms tarde grandes dlficultades. En momentos
de senas dudas, piensa ururse a una nueva congregaCln que ha-
ba naCldo en Franela, la de Sofa Barat, muy encarnada en la
devocin al Sagrado Corazn. Pero al fin no se logra esta urun
y quedan separadas, aunque sus fines sean muy parecidos.
Su amigo, el canrugo Jos Benaglio, falleci en 1836, cuan-
do ms le necesltaba ella. Y entonces lleg la mejor ocaSin
para demostrar el coraje de esta mUjer Porque ella sola tuvo
que aguantar persecuclOnes por todas partes, de las autondades
c1Vues y de las religlOsas. Slo la sostuvo su mcreble fortaleza
de espntu y su entrega deCldlda a que se hiciera siempre en ella
la voluntad de DlOS.
Teresa mun en BresCla el 3 de marzo de 1852, cuando te-
na 50 aos cumplidos. Haba trabajado como una herona.
ACOgi a toda clase de neceSitados, deJ aprobada la Congrega-
Cin, escnbi las ConsUtuclOnes, mand mas de 3.500 cartas a
toda clase de personas. No s qu Uenen los santos, que sacan
uempo para todo. Llevan dentro un fuego abrasador. Les arras-
tra un motor de un gas mcombusuble. Y a travs de sus cartas
podemos apreciar el valor mmenso de esta hermosa mUJer. Te-
na un rostro alargado, fino, de un esulo real. Por la cara, podra
haber sIdo rema. Sus oJos eran penetrantes, con ellos horadaba
el espaclO y los rostros de sus V1sltantes Toda su cara rezumaba
bondad
Toda su espmtuahdad estaba fundada en la devocln al Sa-
grado Corazn de Jess En sus tiempos, el amor a CrIsto se
marufestaba por medIo de esta devocIn, completamente teol-
glca y defirutivamente aprobada por los Papas. Que cantidad de
actos de amor se han dedIcado a este Sagrado Corazn' Cun-
tas congregaclOnes de aquel tiempo se han basado en la con-
fianza al Sagrado Corazn de Jess' Cuntas lmgenes! Cun-
tas entroruzaclOnes! Cuntos desagravIos' Y cunta entrega
amorosa hacia los pobres se ha hecho a travs de esta hermosa
devoclOn. Sl de corazn se trata, hay que pedIrle un corazn
como el suyo. Y se entregaban a los pobres con una dedIcacin
total.
Ella lo expresaba con mucha clandad
Las H1Jas de! Corazon de Jesus han de tener un corazon como
e! de Jesus Deben arder en e! mlsmo fuego que e! Corazon de Je-
sus Su candad no ha de tener otta lntenclOn que la glona de DlOS
y e! blen de las almas Ha de ser una candad uhlversal que no ex-
cluye a nadle y abraza a todos Una candad que no rehuye e! sufn-
ffilento, no se asusta por la conttadlcclon, slnO que crece en la
Oposlclon, aumenta en e! sufnffilento, conqUlsta las almas por me-
dlo de la paClenCla
Las rujas de Teresa, arumadas por este amor uruversal, conti-
nan su mlSIn en Itaha, Brasil, Argentina, Bohvla, Cametn,
en la IndIa y en Albarua. No se asustan por nada. Llegan hasta
el fin del mundo Al contemplar al Corazn de Jess, se slenten
arumadas para llegar a cada hombre y cada mUJer, sobre todo a
los ms pobres, buscan la promocin y la dIgrudad de las perso-
nas. La madre Teresa es venerada en la capllla de las HlJas del
Corazn de Jess en Brgamo, la tierra que la VIO nacer.
Como Jess, fue Siempre obedIente. Dulce, llena de manse-
dumbre, buscando siempre la glona de DlOS y el bien de las al-
mas. Sobresaho por la fe, la oraCin aSldua, la devoClon a la Eu-
cansta, al Sagrado Corazn y a la Virgen Mara. Se mostraba
humilde ante DlOS y le revel ste su dIvma presencIa. Vea el
rostro de Jess en los enfermos a los cuales ayudaba matenal y
espmtualmente. Su afn era dIfundIr el Remo de DiOS. Apartada
de todo afecto terreno, ejercitaba la pobreza y dedicaba toda su
vida a Cristo y a su Iglesia. Se hizo famosa en el clera morbo,
dando su tiempo, su salud y su alma en bien de los enfermos.
Fue canonizada el 10 de jumo de 2001 por el papa Juan Pa-
blo II, da de la SantsIma Trinidad. Ese da, el Papa animaba a
los cristianos a segwr su ejemplo de caridad, cuya fuente es
Cristo Jess. Y recalcaba que en nuestro tiempo, lleno de difi-
cultades, no podemos llevar una vida cristiana adulta sin ora-
cIn, sin amor a la EucarIsta y sin devocin a Mara.
FLIX NEz URIBE
Bibliografa
Bula de canOnlzacn: AA5 94 (2002) 249ss.
Breve de beanficacn: AA5 39 (1947) 25ss.
www.vancan.va/news_servces/hturgy/ samts/
SANTA C4TAUNA DREXEL
Vl!gen y fundadora (t 1955)
No lo precisan las biografas con adornos de fecha ni de lu-
gar, pero cuentan todas de manera unnime que Catalina Mara
Drexel, siendo slo una adolescente, hizo un viaje con sus pa-
dres al Oeste americano y la imagen de aquella realidad, en la
que comprob cmo vivan y eran tratados los nativos y los ne-
gros, se le qued grabada y nunca ms se le borr de la memo-
na. Incluso, el descubrimiento de aquella pobreza y degrada-
cin social marc y orient para siempre su vida. Opt, pues,
esta mujer fuerte, que casi lleg a centenaria, por los margina-
dos, en este caso -yen aquel tiempo y lugar- por los indios y
los afroamericanos. Toda su vida la dedic a luchar por ellos.
La verdad es que la familia de Catalina Drexel no slo tena
recursos, sino que era inmensamente rica. Nacida en Filadelfia,
en el estado norteamericano de Pensilvania el 26 de noviembre
de 1858, era la segunda hija de Francisco Antonio Drexel y de
Ana Langstroth, que muri al mes de nacer Catalina. Su padre,
un conocIdo hombre de negocios, poseedor de una gran fortu-
na, se distingua por una esplndida generosidad. Cuando se
qued viudo y con dos hijas tan pequeas -Catalina, recin
nacIda; e Isabel, de tres aos de edad- el seor Drexel decIdl
buscar de nuevo esposa, pero sobre todo madre para sus roas,
y la encontr en Emma Bouvler, con la que tuvo otra luJa, lla-
mada LUlsa. La seora Bouvler, ascendlente de la que sera es-
posa del preSIdente K e n n e d y ~ Jacquehne BouVIer, era conoClda
en Filadelfia por el honroso apelatlvo de la seora generosa a 1
causa del dmero, las medlcmas y los buenos consejOS que repar-
ta entre los ms necesItados de la clUdad.
La enorme fortuna de la familia Drexel no corromplO sus
objetlvos de generosIdad, que no eran en este caso puros dls
cursos filantrpICOs, Silla verdadero comprorruso de ayuda. EVI-
dentemente, con tan alta pos1Cin SOCIal farruhar, las tres lujas
conOCIeron de pnmera mano los lUJOS de la SOCIedad ms pa-
tentada, pero tambIn los ataVIsmos con que sta actuaba o des-
precIaba a los menos afortunados. Las cillcas, Catahna tambin,
VIvan rodeadas de afecto famIhar, atendldas por profesores
partlculares en su propIa casa, y sobre todo educadas cnstlana-
mente con el mXimo esmero por unos padres profundamente
cnstlanos. En uno de sus escntos recuerda, por ejemplo, que en
casa <da oraCIn era como la respIracIn, y la candad, uno de
los pilares que sostenan y engrandecan la familia. Las hIlas no
necesItaban para entenderlo ms que rrurar a sus padres, empe-
ados en compartlr sus nquezas, que eran muchas, con los ms
necesitados medlante una red de ayudas lllstltuclOnahzadas.
Contaba Catahna Drexel, y lo repIten todas sus semblanzas,
que sus padres las ensearon a ella y a sus hermanas que la
nqueza no se tena en propIedad, SlllO que se nos daba en prs-
tamo, por tanto, deba ser compartlda generosamente con los
dems. Esta enseanza la transrruta y contagtaba como una
consIgna, y alguna vez se oy su eco entre sus hermanas rehgto-
sas. Exphcaba Kathleen KaJer, dlrectora de un colegto elemen-
tal, que <<vIva para la JUStlCIa SOCIal, para los derechos de la per-
sona; quera que todo roo tuviera oporturodad de una buena
educaCln; y enseaba que la riqueza no es para uno rrusmo,
SlllO para los dems.
Mun su madrastra Emma en 1883 y su padre dos aos
ms tarde. Desde aquel momento la lllmensa fortuna heredada
-se dlce que alcanzara unos 250 millones de dlares de hoy-
se iba a converur en sostemtnlento de muchas obras de cand d
en ayuda a y tnlSlOnerOs de dlVersos Estados, en
Cln a los ms abandonados de la sociedad amencana: los pieles
rojas y los afroamencanos. Porque con todos estos recursos pa-
tnmomales haba heredado tambin el espntu de generosidad
candad de su padre. Hara suya la causa de estos grupos SOClar
cultural, palluca y econtnlcamente margtnados. '
Tomaba cuerpo en sus proyectos de ayuda aquella imagen
decepclOnante que descubn en su Vlaje de adolescente al Oes-
te, para remeruarla con un compromiso netamente cnsuano:
compartlr los bienes y la Vida con aquella gente menospreClada
para rescatarla y darle educacin cnstlana. Porque, an habtn-
dose decretado en 1865 la llberaCln de los esclavos negros de
los Estados Umdos, lo Clerto es que esta poblacin no slo era
objeto de preJU1clos raciales smo que estaba sumida en la igno-
rancia y en la pobreza. Clamaba contra el raclsmo, contra la ex-
plotacin laboral de los negros y se propuso la tarea de un cam-
blO de mentahdad en la sOCledad norteamencana
Sentla atracClOn Catahna Drexel por la Vida rellgtosa, y tena
la convlccln de que era llamada a la Vida contemplatlva para as
apoyar con la oracin y la pemtencla la expansin mlSlOnera. La
pnmera fuerte mcllnacln ya la haba descubierto en 1883. Pero
ahora, embarcada en esta tarea de apoyar a las miSiones, vmo a
cambiarle la Vida o a deClrur su camblO una ancdota ocurnda
en Roma que se ha convertldo en eje de su biografa.
Corra el ao 1887, Catahna Drexel Viaj a Roma con el de-
seo de que Len XIII la recibiese en auruencla. El motlvo pnn-
Clpal de esa entrevista era perur al Papa que le enVlase ms tnl-
slOneros para algunas tnlSlOneS que ella finanCiaba. El Papa, que
escuchaba atentamente sus demandas, se qued pensatlvo un
mstante y la mVlt mesperadamente a que se luCiera ella misma
miSionera. La sorpresa fue mayscula pues no se esperaba tal
respuesta, pero la mVltacln result al cabo mexcusable. El
ObiSpO James O'Connor, su illrector espmtual, la anlm a to-
mar la deCiSin de hacerse rellgtosa, miSionera, como le haba
sugendo Len XIII.
Dicho y hecho, se unan de esta manera su atracCin con-
templatlva y su comprom1so de serViCio en favor de los millos y
de los afroamencanos. ConSCiente de la profunda VlllCulaCIn
entre eucansta y candad, soaba con plantar en tierras amenca-
nas un nuevo cansma de vida rehglOsa femeruna pensando en la
eucarista y en la evangehzacIn de los nativos y negros ameri-
canos. Para use acostumbrando a la V1da rehglOsa entr en ell
novIClado de las Hermanas de la Misericordm, pero con la decI- i
dlda llltencIn de fundar ella una congregaCln.
Su fundacIn, illIcIada en 1891, tom el nombre de Herma-
nas del SantsImo Sacramento para los Indlos y los Negros. La
regla recibi la aprobacin defirutiva de Roma en 1913, con de-
susada rapidez para lo acostumbrado, y obtuvo, ademas, un per-
mISO todava menos frecuente por aquellas fechas, que era po-
der comulgar a dlano. Sill duda esta centrahdad eucarstica del
cansma de la fundaCln, cuya finahdad consista en hacer a
Cristo presente entre aquellos socmles, fue determI-
nante para actuar con tanta diligenCIa. Nadle dudaba entonces
de que esta obra tan especfica fundada por la madre CatalIna
Drexel vena a dar respuesta cnstiana y sOClal a un problema
grave de raCismo en los Estados Urudos.
SI hubIera que ponerles nmero y cahdad a las escuelas y
mISIones que fund en el Oeste y el Suroeste de los Estados
Urudos seran no menos de 60, y Siempre cUIdando la prepara-
CIn, la actitud de serVIClO del profesorado y la espeClal sensIbI-
lIdad hacIa el alumnado llldlo y afroamericano. La pnmera de
estas escuelas la abn en Santa Fe, Nuevo MXiCO, en 1887.
TambIn promovI y financI la madre DrexelIrucIatiVaS de
gran trascendencIa para la cultura e llltegraCIn de los aborge-
nes, como la elaboraclOn por parte de los franClscanos de un
dlcclOnarlO de la lengua de los mdlos navaJo. Pero sobre todo, la
CIma y Joyel de sus esfuerzos en el campo educativo fue la crea-
cIn de una uruversldad para cathcos afroamencanos que re-
solVIera el problema doloroso de las uruversIdades cathcas del
sur donde no haba estudlantes de color. El centro superIor uru-
versItano se abrI en 1925 en Nueva Orlens, Estado de LOUI-
SIana, con el nombre de XaV1er UruversIty, y ha sIdo punto de
referencia Integrador en la educaCIn norteamencana, prImera
uruversIdad que acogt a los negros, y expresIn prctica de
coheSin entre estudlantes.
La sIembra que Catalma Drexel fue hacIendo por los tertlto-
nos y rIncones menos consIderados socIalmente la llev tam-
bIn a ser andanega o, por mejor dectt, vIaJera, cltenta de todas
las Incomodtdades del transporte y aSIdua al ajetreo de los tras-
lados, con los sufrmuentos que ello comportaba. VIsItaba con
frecuencIa los centros mIsIOnales y las escuelas ms alejadas
Ella que haba dado toda su fortuna para socorrer las necesIda-
des de los Indtos y negros, entregaba a dlano mucho ms dn-
dose a s nusma. SI Jesucnsto -deca- ha dado su VIda por
mI, es muy Justo que yo la d por l. Su forma de darla fue eh-
glendo a los pobres, una opcIn que se recoga Incluso en la
frmula de los votos: termInaba comprometindose a ser ma-
dre y servIdora de los mdlos y de la gente de colo!.
Esto supona una entrega total para educar cnstianamente,
VIsItar familias, ayudarlas en sus problemas sOClales, acudtr a
hospItales y pnsIOnes. Y luchar sIempre por la JUStiCla socIal.
Fue una luchadora adnurable por la dtgrudad y por los derechos
de los nativos y de los negros. No lo tuvo nada fnl. En vanos
Estados del sur del pas se opona una fuerte reslstenCla a la In-
tegracIn de los negros, se dIficultaba la educacIn de qUlenes
haban SIdo esclavos, por lo que las cortapIsas y z a n c a d i l l a ~ a la
obra de la madre Drexel eran bastante frecuentes.
Cuando no era la InterposIcIn de aCCIOnes legales para Im-
pedtr que Catahna Drexel pudIera comprar un terreno con des-
tino a una de sus escuelas, era una campaa de prensa contra
sus proyectos, o Incomodtdades, amenazas y vlOlenClas contra
sus propIedades. Su valenta y persIstencIa, fogueada por una
expenenCla de la fraterrudad cnstiana, la convIrti en tenaz de-
nuncladora de las InJuStiClas soclales que sufran las mInoras t-
rucas en Estados Urudos. Pero sobre todo, en palabras de Juan
Pablo II, fue y deJ un excelente ejemplo de candad prctica y
sohdandad generosa con los menos afortunados.
Los achaques de la edad y senos problemas de salud la obll-
garon, ya en 1935, a cancelar sus vlaJes y a renunclar a sus res-
ponsabilidades dentro de la congregacln y de su comurudad.
Una enfermedad crruca y grave la encaden a una Inmovilidad
caSI absoluta que, S1n embargo, no pudo mermar en nada su
Vida contemplativa. Dedtc su vlda, ya SIn las fatigas de su acti-
vldad apostllca, a la oraCln, a la adoraCln eucarstlca, pues la
eucansta, que slempre constltuy para ella y para sus rellglOsas
el centro de su espmtualldad, era el corazn de su amor por los
pobres y opnmldos. El papa Juan Pablo II record esa limn
orante con el Seor eucarstlco, fundamento de su serVl-
C10 entuslasta a los pobres y a las vctlmas de la illscnmmaCln
raclal.
Tras 18 aos de ViVlr abrazada a su grave enfermedad y a
una punficadora contemplaclOn, mun la madre Catallna Mara
Drexel llena de das, a los 96 aos de edad blen cumplldos, en
Cornwells Helghts (pensl1varua) Era el 3 de marzo de 1955.
Beatlficada por Juan Pablo II el 20 de novlembre de 1988, le
bastaron solo 12 aos para escalar la clma de la canomzaCln
l
celebrada el 1 de octubre de 2000, en la mlsma ceremoma er
que tambln fueron elevados a los altares Agustn Zhao Rang )
119 compaeros mrtlres de Chma y declaradas santas otra!
dos mUJeres, la espaola Mara Josefa del Corazon de Jess San
cho de Guerra y la sudanesa Josefina Bakh1ta. El mllagro aproo
bada para la canoruzacln fue la curaCln de un mo de dO!
aos, sordo de nacllruento, que recuper el odo en 1994 debl-
do a su mterceSln.
Cataltna Maria Drexel, segunda santa naclda en EstadO!
Urudos, apstol de los millos de Amnca y de los negros amen,
canos, constltuye una Vlva muestra de cmo admlmstrar cnstla-
namente las nquezas, y as lo reconoca el Papa el da de la ca-
noruzacln, plillendo que su ejemplo ayude a los Jovenes a
apreClar que el mayor tesoro que puede hallarse en este mundo
es el de segwr a Cnsto con un corazn millvlso y emplear con
generosldad los talentos reclbldos en el serViClO a los dems,
con vlstas a constrUlr un mundo ms Justo y fraterno.
JOSE ANTONIO CARRO CELADA
Blbhografia
JUAN PABLO n, Hornilla en la canomzaClOn (1 102000)>> Ecc/esta (2000) n 3 018
p2830
MOLII\ARI, P, Kathanne Drexeh, L'Osset7Jatore Romano (1 102000) 16
L'Osset7Jatore Romano (ed en espaol) (299 2000) 1/, (6 10-2000) 7 8
L'Osset7Jatore Romano (2/3 10 2000) 8 11
B) I BIOGRAFIAS BREVES
SANANSELMO DE NONANTOLA.
Abad (t 803)
NacIdo en ClV1dale o Verona en torno al ao 720, era hIJO
de Wectan y lombardo de naCln, y era hermano de Glseltrada,
la esposa del rey Astolfo. Tenia el cargo de duque de Fnull,
slendo, adems, un nco terrateruente y estando blen sltuado en
la Vida.
Pero l prefin la vlda rehglOsa. Abandona haCla el 749 su
cargo poltico y la vlda seglar y funda en un terreno donado por
Astolfo el monasteno de Fanano y un hOSpIC10 para peregnnos,
llamado de San Jacopo del Val d'Amola, en el que los atiende
con gran candad Se trataba de una tierra de paso por donde los
peregr100s transitaban en gran nmero y se ruzo famosa la aco-
glda amorosa que en el dlcho hOSplCl0 se les bnndaba. Tras la
toma de Rvena por Astolfo en 750, ste le dona el terreno
donde edlfica Anselmo el monasteno de Nonantola. Aqw l y
sus monjes se ponen a trabajar de forma que todo el terreno se
vuelva feraz y slgrufique un despegue econrmco de la zona.
Cre otros tres monastenos dependlentes de Nonantola,
slendo ms de rmllos monjes que 10tegraban aquella federaclOn
de monastenos. En todos ellos se llev adelante una gran labor
tanto en los campos como en los escntonos, transcnblendo c-
illces, y acoglendo con mucha candad a los transentes. Deste-
rrado a Montecass1Oo unos aos por causas no del todo claras,
se preocup de adqwnr cdlces para su monasteno, al que
pudo volver a la muerte del rey Desldeno. En la guerra fran-
co-lombarda procur ser agente de paz. S10 duda por ello Car-
lomagno favoreCl a Anselmo y a su monasteno. Mun el 3 de
marzo de 803.
SANTA CUNEGUNDA
Emperatrlz (t ca 1039)
Nacl hacla el ao 980, ruja del pnmer conde de Luxembur-
go, Slgfndo, y de su esposa AdesVigls. Educada por sus padres
con esmero, a los vemte aos contrajo rnatrImoruo con el du-
que de BaVIera, coronado rey de Alemarua en 1002 y coronado
aSlmlsmo emperador en 1014 y al que se conoce con el nombre
de San Enrique II. La tradlcln, recogtda en la propia bula de
canoruzacln de esta santa por el papa Inocenclo III, es que
ambos esposos guardaron castidad perfecta y que ste fue el
motivo por el que ambos no tuVieron luJOS. Esta supuesta vlrgt-
rudad de Santa Cunegunda estaba recogtda tambln en el Marti-
rologIO romano de Baroruo, sllenClndola en camblO el nuevo
Martirologto. Pues este tema ha sldo objeto de esturuos reClen-
tes y lo que parece deduclrse de las fuentes ms antiguas no es
que V1Vleran ambos en castidad perfecta smo que, comprobada
la esterilidad de Cunegunda, no por ello Enrique qUlSO apelar al
derecho germruco y repudlarla smo que, hablda cuenta de sus
Virtudes, la retuvo Junto a s como su esposa.
Parece 19ualmente leyenda la narracln, tambln recogtda en
la bula de canoruzacln, de que, hablendo sldo acusada de mfi-
del1dad, Enrique le plru pasara la prueba del fuego, como as
hlZO Cunegunda sm padecer rungn dao.
Coronada emperatriz en Roma por Beneructo VIII en 1014
Junto con Enrique, llena de pledad y Virtud acompa la obra
rel1gtosa de su esposo, mtervlruendo muy activamente en la eru-
ficaCln de la catedral de Bamberg.
Muerto San Enrique, mgres en el monasterio de Kaufun-
gen, fundado por ella, luego de haber depuesto con toda for-
malldad los hbltos e mSlgruas lmperIales y haberse vestido de
una tela basta, derucando su patrImoruo a obras de caridad y re-
l1gtn. En el monasterio VIV1 con sencillez y hUffilldad, sm que
nada mrucara su pasada dlgrudad. Haca los ffilsmos trabajos
que las dems rel1gtosas y encontraba espeClal gusto en atender
a las anclanas y enfermas. MUri el 3 de marzo de 1039. Ente-
rrada Junto a su esposo en la catedral de Bamberg, su culto fue
creclendo hasta lograrse su canoruzacln por InocenclO III el
29 de marzo de 1200.
BEATO FEDERICO DE MARIENGART
Presbltero (t 1175)
NaCI en Hallum (FnsIa) en el seno de una modesta fanulta,
no obstante lo cual pudo hacer estudtos en Munster. Ya sacer-
dote, es pnmero profesor y luego prroco de su proplO pueblo
natal, cargos que ejerce con dedtcacIn y celo. Su deseo de san-
ttdad le lleva a la Orden Premonstratense en la que profesa. A l
se debI la fundacIn de la abada de Manengart o Manengarde,
es deCIr, el Huerto de Mara. Como abad de este monasteno
puso gran empeo en que los Ideales de la Orden se cumpheran
y para ello empez por dar gran ejemplo de regulandad. Tam-
bIn se debI a l la fundacIn en Oudberk de un convento de
monjas.
Se preocup mucho por la observanCla regular en su Orden
y con este fin VISIt muchos de los monastenos premonstraten-
ses. Estaba en Bethlehem predtcando en un monasteno de
monjas cuando se stntt enfermo y deCldt volver a su natal
Hallum, donde haba constrwdo una capilla. Mun con fama
de santtdad el 3 de marzo de 1175. Su memona, no tnclwda
en el Marttrologlo de Baromo, ha sIdo recogtda en el nuevo
Marttrologto.
BEATO PEDRO GEREMA
Presbtero (t 1452)
Natural de Palermo, donde nace el1 de agosto de 1399 en el
seno de una familia dtsttngwda, asIste a la escuela que los doml-
mcos tenan en Palermo, los cuales, VIsta la tntehgenCla del mu-
chacho, lo esttmulan a que estudte derecho en Boloma.
No haba alcanzado an el doctorado cuando, stn saberlo
sus padres, deClde entrar en la Orden de Predtcadores, y es en-
VIado a Ftsole a hacer el novlclado, sIendo San Antomno pnor
de aquel convento. Pasa luego a FlorencIa, donde completa sus
estudtos y se ordena sacerdote, y vuelve a Boloma. Se deClde a
trabajar con gran celo por la reforma de la Orden, volV1endo
a la ms estncta observancIa regular. Se estaba acredttando
como predtcador cuando es envIado a Oxford en 1430 en cah-
dad de profesor. Aqu est poco nempo. Pasa luego al convento
reformado de Gaeta como pnor y, postenormente, a Palermo.
Logra lnculcar en muchos rehglOsos Jvenes el Ideal de una
vIda rehgtosa completamente ajustada a la observanCla. ASIsn
al ConClho de FlorenCla, en el cual actu como telogo y reCl-
bl del papa Eugeruo N el encargo de trabajar por la reforma
del clero en SlcIha. Cumph este encargo con gran humildad y
fortaleza. Esnmado por las autondades eclesIsucas y los fieles,
desarroll una ampha labor, toda ella encamlnada allncremento
de la vIda cnsnana y al mejOramIento de las estructuras eclesIs-
ncas. Mun en Palermo el 3 de marzo de 1452. Su culto fue
confirmado el 12 de mayo de 1784.
BEATOJACOBINO DE CANEPACCI
RehglOso (t 1508)
Jacoblno de CanepaccI, llamado tambIn de Crevacuore por
el pueblo donde naCI, fue un hermano lego carmehta que en el
convento de Vercel1l dlO un alto ejemplo de sanndad. Fue un
nempo el portero del convento y tambIn fue hmosnero en el
doble senndo de recoger hmosnas y dar hmosnas, porque ade-
ms de andar por la clUdad recogIendo hmosnas para su casa re-
hglOsa, daba luego generosamente hmosnas a los pobres, que
acudan a l con confianza, y cuando no tenia nada ms que dar,
entregaba su propIa comIda. Su vIda de oraCIn fue altsIma.
Mun contagtado de la peste el 3 de marzo de 1508. Su culto
fue confirmado el 5 de marzo de 1845.
BEATOS UBERATO WEISS, SAMUEL MARZORATI
y MIGUEL PO FASOLI DE ZERBO
Presblteros y martlres (t 1716)
E13 de marzo de 1716 fueron lapIdados en Gondar, Eno-
pa, tres rehgtosos franClscanos que desde el ao 1712 se dem-
caban a hacer el bIen, dando tesnmoruo de Cnsto en memo de
los etopes.
Eran fray Ltberato We1ss, natural de Konnesreuth (Bav1era)
donde haba nac1do el 4 de enero de 1675, hab1endo
en la Orden Franc1scana el 17 de octubre de 1693, profesando
luego en ella y ordenndose de sacerdote; fray Samuel Marzora-
tl, natural de Varese (Itaha), donde naC1 ellO de septlembre de
1670 y era 19ualmente sacerdote; lngres en la Orden a los 22
aos y, llegado a El Calro en 1701, haba lntentado lnt1lmente
abnr una rnlS1n en la 1sla de Socotora; fray Miguel Po da Zer-
bo, natural de esta poblac1n 1tahana donde naC1 el 3 de mayo
de 1676, era rnlembro de la proVlnC1a de San D1ego en Insubna
y estaba ordenado de sacerdote, hab1ndolo declarado rnlSlOne-
ro aposthco la Sagrada Congregac1n de Propaganda F1de el
21 de enero de 1704.
Cuando la Santa Sede encomend a los franc1scanos la m1-
s1n de Etlopa, los tres se ofreCleron Junto con otros rehglOsos,
pero allntentar entrar en Etlopa no pudleron a causa de la gue-
rra ClVll estallada en el pas y entonces se volv1eron a El Calro.
Al lnS1stlr Roma en que renovasen ellntento, saheron hac1a el
pas llevando el P. We1ss el ttulo de prefecto aposthco. Logra-
ron esta vez entrar y as llegaron a Gondar, la cap1tal del pas, el
20 de Juho de 1712, alcanzando perrnlso del rey Justos para es-
tar, pero Sln entrar en polrnlcas rehglOsas. Los tres rehgtosos se
encargaron de curar a los enfermos y se dedlcaron a aprender
las lenguas locales. D1fundldas calumruas contra los m1S1oneros,
el chma en torno a ellos se volv1 espeso, y el rey, para eV1tar
males mayores, les p1dl que se trasladasen a la prOVlnC1a del T1-
gr (septiembre de 1715). Pero, a poco, fue destronado el rey y
los nuevos amos de la s1tuac1n ruCleron volver a los rnlSlOneros
a Gondar, donde los sometleron a una parodla de proceso, los
condenaron a muerte y los lap1daron por su condlc1n de sacer-
dotes cathcos. Se hub1eran podldo salvar accedlendo a ser Clf-
cunc1dados y a partic1par en su eucansta, lo que se les peda en
seal de apostasa del catohc1smo, y los m1slOneros se negaron.
Fueron beatificados el 20 de nov1embre de 1988.
BEATO INOCENCIa DE BERZa
Presbtero (t 1890)
NaCI en NIardo (Italia) el19 de marzo de 1844 y se llamaba
Juan Scalvmoru. Era la suya una familia campesma. HabIendo
perdIdo muy pronto a su padre, qued al cUldado de su madre
que lo educ con esmero, estudlando las pnmeras letras en la
escuela de Lovere.
Se decIdl por la vocaCln ecleSIsoca y, tras ser adrruodo
por el ObISpO Verzen, luzo los estudlos sacerdotales en el seml-
nano de BrescIa, progresando normalmente en sus estudlos. Se
orden el2 de Jumo de 1867. Fue coadjutor de la parroqUla de
Cevo, donde tuvo la suerte de estar baJO un prroco diligente y
celoso que lo onento en sus pnmeros aos de rrurusteno. Ya en-
tonces se mostr como un sacerdote atento a sus obligaClones,
aSlduo a la precllcacln y al confeslOnano y Vsltador amoroso
de los enfermos. Luego fue desonado a vlcecllrector del semma-
no cllocesano. l puso su mejor voluntad en este cargo pero
echaba de menos la pastoral cllrecta, y por ello al ao era nom-
brado prroco de Berzo, donde eJercl una notable aCCIn pas-
toral, slendo muy quendo de sus feligreses. Pero en su corazn
hallaba la dlSposlcln a la vlda apostlica enmarcada en una co-
mumdad religlOsa.
En 1874 se deCldl y plcll elmgreso en la Orden Capuclu-
na, tomando el nombre de InocenclO de Berza, en recuerdo del
pueblo en el que haba sldo prroco. Estuvo desonado en va-
nos conventos, buscando l SIempre tener OfiCl0S humlldes y
decllcarse por entero a la oraCln y la Vda mtenor. Desonado a
precllcar, lo luzo con extmIa candad, y fue un excelente cllrector
de almas. CrecIendo cada da en la vlda mtenor, luzo de la hu-
rruldad su vlrtud caracterstica. Mun en Brgamo el 3 de mar-
zo de 1890, y sus antiguos feligreses lograron llevarlo a enterrar
al pueblo. Fue beatificado el 12 de novlembre de 1961.
4 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1. En Gradno (LJtuarua), San CasJmJro (t 1484), prnCJpe de Po-
lonJa **.
2 En NlcomedJa de BltinJa, los santos FOClO, Arquelao, QUJrlno y
otrOS c!J.eClSJete (s. m-IV), mrtltes.
3. En Trvens, San Baslllo (t 705), oblspo.
4. En Commaduo (FlamJma), San Aplano (s. VIII), monje y luego
enmtao.
5. En el monasteno de Cava (Campama), San Pedro (t 1123), obls-
po de PoJcastro.
6 En Chambery (Saboya), Beato Humberto III (t 1188), conde de
Saboya *.
7. En Londres, los beatos Cnstbal Bales, presbtero, Alejandro
Blake y Nlcols Horner (t 1590), mrtires en la persecucln de Isabel I *
8. En Samt-Sauveur-Ie-VIComte (NormandJa), Beata PlClda Vlel
(t 1877), vlrgen, fundadora del Instituto de Hemunas de las Escuelas
Cnstianas **.
9. En VJcenza, BeatoJuan Antomo Fanna (t 1888), oblspo, funda-
dor de las J\faestras de Santa Dorotea HlaS de los Sagrados Cor<1zones **.
10 En Berezwecz (poloma), los beatos Neclslao BohatkeWlcz, La-
dJslao MackowJak y Estamslao Pyrtek (t 1942), presbteros y tnrtires *
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SAN CASIMIRO
Rey (t 1484)
Cuando naCl San CasInuro el da 3 de octubre de 1458 en
el castillo de Wawel, en Cracovla, haban pasado setenta y dos
aos desde que su abuelo, el clebre Jagueln, gran duque de
LItuama, se poseslOnara del trono de Paloma con el nombre
de Lacltslao II. Amenazados contmuamente por los asaltos de
los caballeros de la orden teutmca y por las mcursiones de los
trtaros y los rusos, htuanos y polacos, aunque tan dispares en
lengua y estirpe, haban resuelto, al fin, umr su suerte creando
una federaCIn o repblica, como entonces se deca, la cual
sera regtda por un Jefe mco, pero conservando ambos estados
sus derechos y sus prerrogatlvas, con eJrcito, parlamento y car-
gas civlles propias.
Jagueln solamente tuvo rujas de su cuarta esposa, la pnn-
cesa l1tuana Sofa de Alsenal, entre stos se encontraba el padre
de nuestro santo, llamado tambin CaSim1ro, que fue desde
1440 gran duque de utuama y desde 1447 rey tambin de Palo-
ma. Cas con la pr10cesa austraca Isabel de Habsburgo, de la
cual tuvo trece lulas, siendo el segundo San CaSim1to.
Las farruhas numerosas son consideradas en los salmos como
una bendlCln: Tus luJos, como retoos de ol1vo alrededor de
tu mesa. Y a menudo los santos han sal1do de estas farruhas
con mucha prole, y en la actual1dad demuestran las estadstlcas
que de estas fam1l1as salen las mejores vocaClOnes rel1gtosas y
sacerdotales.
Volviendo a nuestro santo hemos de decir que, como sus
hermanos y hermanas, tuvo una educacin sl1da y profunda-
mente cristlana.
Por lo que toca a su madre no puede dudarse. Era una de las
pr10cesas ms piadosas de su siglo. Pero, adems, tenemos un
testlmomo excepcional. Una carta de la propia Isabel de Habs-
burgo, escnta en 1502 a su ruJo Ladlslao, rey de Bohem1a y
Hungra, en la cual descnbe m1nUCi0samente cmo deben los
padres educar a sus proplOs hiJOS. Y s10 duda que los sablOs
consejos que da la madre son sencillamente la exposicin de su
expenenCla personal.
A esta labor bsica e 1Osustltu1ble de los padres se Junt la
obra de excelentes maestros.
En pnmer lugar, la del humamsta polaco Juan Dlugosz, co-
nocido entre los contemporneos con el nombre latlmzado de
Joannes Longtnus semor. Fue canmgo de CraCOVia y consejero del
ObiSpO Ypor su defensa de los derechos de la Santa Sede mere-
Ci el destlerro, que pronto le levant el rey Casimiro para en-
cargarle de la educaCln de sus ruJas. Rechaz el arzobispado de
Praga y postenormente acept el de Lemberg, en 1479, munen-
do antes de ser consagrado. Su fama l1terana le viene de haber
escnto una HtSlonapolomea, en que hermana sabiamente el amor
a la pattla y a la rel1gtn. Pero haber sido preceptor de San Casi-
rruro le s1gue mereciendo mayores c1taclOnes y probablemente
tamb1n mayor glona en el ClelO.
Con l comparti la grave responsabilidad de educar a los
prnc1pes el humamsta 1tal1ano Filippo Bonaccors1, llamado Ca
limaco En los tiempos de Po II lleg a ser m1embro de la c-
lebre Acadeffila Romana, pero a la muerte del papa P1ccoloffil-
m, sospechoso de haber tomado parte en la conJuraCln contra
Paulo II, hubo de hUlr de Roma y refug1arse en el extranjero.
Fue b1en acog1do en la corte polaca, al serV1C10 de la cual perdu-
r tremta aos. Calimaco deb1 ensear a sus reglas ruscpulos
el latn y la retnca y para San Cas1m1ro tuvo el preceptor 1tal1a-
no una frase que lo canomzaba en v1da, pues le llamaba dvus
adolescens, Joven ruv1mzado. Op1mn que concuerda con la del
proplO Dlugosz, que le defim como mancebo maraVilloso, de
raras dotes y esplnruda mstrucclOn.
Claro est que m los cU1dados exqUlSltOS de sus padres m la
competenCla de sus maestros alcanzaran gran cosa S1 el prnCl-
pe Cas1m1ro no hub1era correspond1do generosamente a la
grac1a. Porque sus otros hermanos, a pesar de haber rec1b1do
la m1sma educac1n y cnarse en Clrcunstanc1as semejantes,
no slo no llegaron a su m1smo grado de perfecCln, smo
que su v1da deJ bastante que desear en cuanto a eJemplandad
cnstiana.
El pnmer b1grafo del santo fue otro humamsta 1tahano, en-
v1ado a Paloma por Len X, a los pocos aos de su muerte, con
el fin de que recopilara los datos para su v1da, por ser tan gene-
ral la fama de su santidad. Zacaras Ferren nos descnbe en la
Vida de San Cas1ffilro, en un latn de corte cls1co, sus v1rtudes
emmentes. Nos habla de su pIedad, de su mortificaCln, de las
tres v1!tudes teologales, fe, esperanza y candad, y de las cuatro
carrunales, prudenCla, JuStiC1a, fortaleza y templanza... Hemos
de confesar que tal enumerac1n de v1rtudes se nos antoja un
tanto convencIonal. Ferren h1zo el esquema y despus lo fue
apl1cando al p1adoso prnClpe. Pero lo c1erto es que los hechos
revelan un alma de santidad no comn.
El continuo esfuerzo del Jovenc1to de agradar a D10s y estar
s1empre umdo a l denotaba una conducta muy por enC1ma de
lo orrunano. Para domar su cuerpo y evarur los pel1gros de la
corte renacentlsta, tan poco propicia a la abnegaCln, se ejerCl-
taba en las mortlficaclOnes ms austeras. Usaba ClliClO, se azota-
ba con dtsClphnas, pracncaba el ayuno corporal, dorma en la
dura tlerra...
De la mortlfiCacin de los sentldos no hay que deClr. Ni los
vestldos ncos, ru los regalos de palacio, ru los pasatlempos frvo-
los, ru las fiestas mundanas conseguan atraerle. No poda conce-
birse mayor mocenCla, mayor compostura, mayor devoCln en
tan tlerna edad. En el templo, sobre todo, sobrecogia por su actl-
tud piadosa y recogtda, olVidado de todo y arrebatado a DlOS.
PrmClpalmente fue devoto de la pasin de Cr18to.
A lo largo de toda la Edad Media las almas rehgtosas haban
ido penetrando en el rrusteno msondable de la redenCln, y una
ascnca pUjante llevaba a los espntus a conformarse con Cnsto
cruClficado.
Del rueratlsmo de los cruClfiJos biZantlnOs se pas a la hu-
maruzacin del arte gtlco. Fue una exaltaclOn connnua de los
sufnmientos del Salvador, que llega a su pice en las tablas de
los maestros flamencos y de los pnrrunvos itahanos.
Las cruzadas pnmero y las peregrmaclOnes despus fomen-
taron el rrusmo sentlrruento de devoCln a Cnsto crucificado.
Los grandes msncos medievales, Santa Manlde, Santa Brgtda,
Santa Catalma de Siena, San FranClsco de Ass, cruClfiJo ViVien-
te, adornado de los sagrados estlgmas, Ruusbroec, con los ms-
tlcos alemanes y ms cercanos a nuestro santo, Gerardo Groot
y los rehgiosos de Wmdesheim... todos exaltan la meditaCin
sobre temas de la pasin de Cnsto.
Nuestro Joven prnClpe se abismaba en la contemplacin del
CruClficado, y al or hablar de los dolores y agonas que se le
presentaron al Redentor en el huerto, de los escarruos que pa-
deci en el atrlO de los sumos sacerdotes, de las befas y ludi-
bnos de la flagelaCin y la coronaCln de espmas, as como de
las cadas del ternble itlnerano y de la crUClfiX1n y muerte a la
hora de nona, las lgnmas brotaban de sus oJos compaslVos y el
corazn se le desmayaba en dellqUlos amorosos.
Embebido en pensamientos tan diVinos, runguna otra cosa
le apeteca, y por su gusto todo su tiempo lo pasara en oraCin
tan sabrosa.
y no siendo esto posible, por los deberes meluctables de su
alto rango, aprovechaba las noches para tan piadosa ocupacin
y para Visitar las iglesias, pues tan grande como su piedad hacia
la pasin de Cnsto era su amor al SantlSimO Sacramento.
y como no puede haber amor dlvmo sm candad para con el
prJlmo, San CaSimlfO socorra a manos llenas a los ne<:esitados,
amparaba a los dbiles, ejercitaba su mfluenCla en favor de los
opnm1dos, de los pnslOneros, de los enfermos y angustlados.
Vida tan santa resulta ms adm1rable en una corte del CUatrocien-
tos, en un ambiente poco propiCiO a la abnegaCln y a la Vlrtud.
Esta santldad del prncipe Casimiro nos la atestlgua su pro-
pia madre, en carta que escnbe a su luJO pnmoglllto Ladlslao.
En ella le recuerda el ejemplo edlficante de su hermano, como
dlgno de toda im1tacin. Le presenta como un hombre ocupa-
do smgularmente en las cosas dlvmas, que buscaba en todo la
verdad, concluyendo que su memona perdurar a travs de los
siglos. ExpreslOnes de este gnero en la carta de una madre que
escnbe al luJO que ha sido compaero de Juego y testigo de la
vida COtldiana de su m1smo hermano, deben asentarse en la s-
llda realldad.
Pero no concluyamos de aqu que CaSimlrO, entregado a sus
devoclOnes, se desentendlese de sus obhgaclOnes de prncipe o
rehuyese el trato social
La lustona nos lo presenta como un muchacho alegre y em-
prendedor, de extraordlnanas cuahdades para el estudlo, suma-
mente despierto. A los trece aos tuvo un breve dlscutso latlno
en presenCla del legado pontlfiCiO, el cardenal Marco Barbo.
Dos aos ms tarde saludaba igualmente en latn al embajador
veneCiano AmbroslO Contanlll.
Pero lo ms adm1rable es la campaa, que emprendI el 2 de
octubre de 1471, a los trece aos, para la conqUlsta del remo de
Hungra.
Los nobles hngaros, cansados del gobierno i r n ~ g u l a r de
Matas CorVino, hicieron gestlones ante el rey de P01()llla para
que les enViase al Joven Casimiro, al cual no faltaban ttulos dl-
nstlcos por parte de su madre para aspirar a la corona de San
Esteban. Al ltlmo momento no prevaleci su candldatura,
porque SlxtO IV mtervmo para poner paz entre Matas y sus va-
~
sallas, y porque el pehgro turco aconsejaba no fomentar rusen-
slOnes entre los reyes cnsnanos.
S1n embargo, San Cas1m1ro connnu ntulndose seor na-
tural por derecho de naClm1ento del remo de Hungra, y no
perdi las esperanzas de ocupar en la ocas1n propiCla aquel
trono; S1 b1en nunca lleg a reahzarse aquel proyecto, que nos
habla de las leginmas asp1rac10nes del vahente prnc1pe.
Lo que hizo fue asoc1arse al gob1erno paterno, y desde
los rueCls1ete aos le encontramos connnuamente en Viaje, ya
con su padre, ya hac1endo de lugartemente suyo cuando se
ausentaba.
As fue como en 1475 se acerc por vez pnmera a Lttuama, a
la que tan profundo afecto profesaba su padre, que, despus de
haber s1do por s1ete aos gran duque de aquella provrnCla, no
consmn en ocupar el trono de Paloma sm asegurarse pnmero
que podra conservar ntegramente sus derechos al ducado de L1-
tuama y la hbertad de moV1tll1ento para acurur a la rrusma s1em-
pre que lo desease. Desde entonces su ruJo, todos los aos, pasa-
ba largos perodos de nempo en utuama. En 1483, estando en
Vl1na, se ocup de la adrrurustrac1n del gran ducado.
Por aquella fecha su padre mamfest su voluntad de que
contrajese matnmomo con una ruja del emperador Federico nI.
Los cromstas contemporneos nos refieren que el rey intentaba
la boda de su ruja por razones de estado, pero, adems, porque
segn el ructamen de los md1cos palannos, la salud vacilante
del prnc1pe, que por entonces haba contrado la tuberculos1s,
padecera grave nesgo S1 no se casaba.
Este peregnno consejo de los doctores, que Juzgaban ser la
v1da austera y connnente del santo la causa de su mal, no tuvo
efecto, pues l prefin ser fiel a su voto de casndad, aunque ello
le acarrease la muerte.
Efecnvamente, la enfermedad se agrav y el santo mora de
tis1S el da 4 de marzo de 1484, a los vemtlcuatro aos de edad,
como otros santos que tanto se le parecen: San LUiS Gonzaga,
San Gabnel de la Dolorosa, Santa Teresita del N1o Jess.
Que su muerte fue eruficante nos 10 abona la sanndad de su
v1da, pero tamb1n el hecho de que supo esperarla serenamente,
habiendo recibido los santos sacramentos, y con sus oJos c1ava-
dos en la Imagen del crucIfiJo e lllvocando a SU dama, la VIrgen
Mara. TestIgos hubo que aseguraron haber VIsto su alma, llena
de gran c1andad, ascender hasta el ClelO, donde era reClblda por
los coros de los ngeles.
Mun en Gardlllas (Grodno), pero su cuerpo fue enterrado
en la catedral de Vl1na, capItal de Lltuama, en la capIlla de Nues-
tra Seora, lugar escogtdo por el santo doncel para ser fiel hasta
la muerte a tan buena madre
Cuando CIento velllte aos despues, en 1604, fue abIerta su
sepultura para el reconOClffilento de sus rehqUlas, fue hallado
entero y Slll corrupcIn su sagrado cuerpo, as como sus vestI-
dos, a pesar de la humedad del enterramIento. Y sobre el pecho
del santo se encontr una copla del hImno latIno Omnz dte dte
Manae meae laudes anzmae. No contento con haberlo rezado ma-
namente, para demostrar as su devoclon a la VIrgen, qUlso el
santo llevarlo conSIgo al sepulcro. Este hImno se compone de
sesenta estrofas nmadas, de seIs versos cada una:
Cada dta,
alma mta,
dt a Mana
alaban'\fls
A sus fiestas,
a sus gestas,
t les prestas
eultoy prez
Durante mucho tIempo se crey que el propIO San Caslffilro
haba sIdo el autor de este hImno que el Juglar de la Vltgen can-
taba en las IglesIas de CracoV1a ante sus Imgenes. Mas la crtIca
moderna ha demostrado que se trata de una composlCln me-
meval, ms de CIen aos antenor, que algunos atnbuyen a San
Anselmo de Cantorbery. Con todo, queda el hecho de que el
santo fue qUlen la propag, y a su gran devoCln manana se
debe el que no se permera. Por eso hIcIeron muy bIen los mon-
Jes de Montserrat, en la reClente decoracIn del camarn de la
VIrgen moremta, en poner la efigte de San Caslmlro entre los
amantes de Mara, pronuncIando las estrofas del Omnz dte
Entre las VIrtudes de San Caslffilro hay que menClOnar su
celo por promover la fe cathca. Tal vez no sea del todo exacta
la noticia de las lecciones del segundo nocturno del brevlano,
donde se dlce que conslgw de su padre una ley prolublendo a
los cismticos rutenos levantar nuevas Iglesias o reparar las rill-
nasas. Esta prohibicin estaba ya en vigor Clncuenta aos antes,
desde los tiempos de su abuelo; lo que s luzo el Joven prncipe
fue favorecer por todos los medlos la extensin del catolicIsmo
y luchar decIdldamente contra las hereJas y mOVIm1entos sub-
verSIVOS que en el sIglo XV, poca de hussItas y WIclefitas, tenan
en conmOCIn al centro de Europa.
Este Joven, dulce y amable, es para lituanos y polacos un
santo guerrero, algo as como un Santiago del Este, que hace
frente a las embestidas moscoVItas.
El padre SarbIeswsk1, famoso latirusta, celebr en versos de
corte clSIco las dos vlCtorlas ml1agrosas que el dbIl ejrcIto li-
tuano report de los rusos en 1518 Junto a Polock, y postenor-
mente en 1654, cuando el general Seremetieff avanzaba con el
mtento de mvadlr el gran ducado. San CasImIro se aparece ca-
balgando un corcel blanco como la rueve y vestido de rOJa pr-
pura, dando a los suyos el trmnfo.
La canoruzacIn de San Caslmlro se fija el ao 1521, ha-
bIendo compuesto su oficlO litrglCo el proplo Ferren, su pn-
mer bIgrafo. Su culto se extendI con rapIdez por su tierra na-
tal, congregndose el 4 de marzo m111ares de fieles Junto a su
tumba en Vl1na. Desde el SIglo XVIII se tiene en esta cmdad la
mayor fena del ao, llamada kazmkes, corrupcIn popular de
CaSlm1ro. En tal ocasln se vendan luerbas medlcmales y golo-
smas en forma de corazn. De manera tan mgenua la gente
sencilla pone baJO la proteccIn de San CasImIro la salud de los
enfermos y el amor de los nOVIos.
Los campesmos polacos y htuanos acostumbran a colocar
estatulllas de madera del santo para guardas de sus heredades, y
son muchas las poblaclOnes que han puesto su lmagen en los
cuarteles de ~ u escudo.
La opresIn de la poca zansta sobre LItuarua y Polorua y
despus el comurusmo soVItico obhgaron a la emIgracIn a
masas enormes de los habttantes de ambos pases, lo que ha
contnbUldo a extender por todo el mundo el culto a San Casl-
m1ro. En Estados Urudos, en Canad, en Argentina, Venezuela
y aun en Austraha hay muchas parroqwas, instituciones, organi-
zaClOnes y crculos de Juventudes puestos baJo la proteccIn del
glonoso santo. El arzobIspO metropohta monseor SkVIreckas
conslgw en 1943 de Po XII que San CasIffilro fuese procla-
mado patrn pnncIpal de la Juventud htuana, en cualqwer par-
te del mundo que se encuentre.
BIen lo necesIta el martlflzado pueblo htuano. Y San Casl-
mIro no abandona a los suyos. PrecIsamente, en mayo de 1953
los sovItlcos convlrtlerOn la catedral de VIlna y la capIlla don-
de reposaban sus rehqwas en museo antlrrehglOso. Hubo que
transportar aquellos restos sagrados a un lugar ms modesto, a
una parroqwa de los suburblOs de la capItal. As, en esta hora
de prueba, el santo duque de Lttuarua vuelve en medIo de sus
ruJos ms huml1des para sostener su fe y su esperanza.
CASIMIR SANCHEZ ALISEDA
Bibliografa
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FLRlD!, U A, SI, ,<San Caslmlro e la Lltuama La Czvtlta Cattoltea (1959) 467s
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PRILFSZKY, Vzta, en -4eta SS Hunganae, 1 (1743) 121s
RIBADENElRA, P DI:, Flos sanctorum, dla 4 de marzo
BEATA PUCIDA VIEL
V1rgen y fundadora (t 1877)
VIctona Eulaha Jacobma VIel, la octava ruja de los once ru-
JOs de un matrImoruo de labradores cathcos, compuesto por
Herveo VIel y Ana La Lande, naCI el 26 de septlembre de 1815
en Quettehou (Manche) en la Normanda francesa. Fue bautl-
zada en ese ffilsmo da y, aunque con la mstrucCln elemental
como las dems ruas del mundo rural de su tlempo, destacaba
por su fervor y pIedad. Despus de su pnmera comurun oraba
frecuentemente. En su adolescencia aprendl a coser y cortar
vestldos.
En 1833, a los dleclOcho aos, mgres en la CongregacIn
de las Pobres HIjaS de la M1sencordla, fundada haca poco
tiempo por Santa Mara Magdalena Postel (1746-1846), precisa-
mente con el carisma y misin de promover a la mujer en la
educacin acadmica y cristiana ya desde nia. Este instituto re-
ligioso vena a ofrecer con sus escuelas una educacin religiosa
y moral para que sus alumnas en el futuro pudieran crear verda-
deros hogares domsticos donde fuera agradable viviD>. Estas
escuelas eran muy avanzadas en el mbito pedaggico, pues eli-
minaban los castigos sustituyndolos por el trato con las alum-
nas para razonar con ellas las verdaderas motivaciones en orden
a su buen comportamiento.
En el mismo instituto haba entrado antes una ta suya, Ma-
ra. Pero fue en la fundadora, Santa Mara Magdalena, en el Mo-
nasterio de Saint-Sauveur-le-Vicomte (edificado en una antigua
abada benedictina en ruinas que haba comprado en 1832), en
quien Victoria encontr a una verdadera madre que la ayud a
progresar en la fidelidad a la vida religiosa y madurar en la vida
de santidad ante los ojos de todos.
Desde ese ao este convento se convirti en la casa madre
de la Congregacin y, junto a l, las Hermanas fundaron un or-
fanato, un internado para seoras, un colegio para muchachas y
una escuela primaria gratuita para nias pobres. ste fue el am-
biente donde Victoria se form en su tiempo de noviciado.
Hizo su primera profesin el 1 de marzo de 1835 recibiendo
el nombre de Plcida y emiti su profesin solemne el 21 de
septiembre de 1838. Desempe distintos oficios en la comuni-
dad, incluso los ms humildes, como la administracin de la
despensa y la cocina. En el Monasterio de Saint-Sauveur-le-Vi-
comte haba tambin una granja agrcola, llevada por las mis-
mas religiosas, de la que obtenan todo lo necesario para su sub-
sistencia. Trabajaba en ella como una ms.
Justamente en este tiempo el Padre Delamare, bajo cuya
autoridad haba sido puesta la Congregacin, hizo que las cons-
tituciones de los Hermanos de San Juan Bautista de la Salle
fueran adoptadas por ellas y, por eso, se empezaron a llamar
<<Hermanas de las Escuelas Cristianas de la Misericordia, con-
trayendo la triple misin de: formar nios y jvenes pobres,
atender a enfermos en los hospitales y mantener una fidelidad
directa al Papa.
La fundadora, al conocer de cerca la personahdad y los
dones que DlOS haba concedIdo aPlacIda, decIru ofrecerle,
junto a otras compaeras, una mayor formaclOn mtelectual y re-
hglOsa para asegurar en el futuro su propIa sucesIn. De rustin-
tas edades, una y otra descubneron los anhelos de santidad como
una clara llamada de DlOS mutuamente compartida en voca-
cIn y en amIstad. Por eso Maria Magdalena enVI a PlcIda
a seguIr unos cursos en Argentan para completar su forma-
CIn mlClal que haba sIdo como la de las dems Jvenes del
mundo rural.
En 1840 PlcIda fue profesora y conseJera de la Congrega-
cIn. Una vez que abn una escuela para ruas en Avranches,
vIsta su expenencIa y su capacIdad para educar tambIn en la
vIda rehglOsa, a sus vemtisIete aos, el 1 de enero de 1842 fue
nombrada maestra de nOVICIas y al rrusmo tiempo pnmera con-
seJera de la CongregaCln.
En espntu de oberuenCla y sacnficlO se someti durante
muchos aos a largos vIales a pIe o en carro para atender a sus
hermanas y para recaudar fondos para la mstitucIn. A pesar de
que era muy tmIda, todava meruo derrwdos el monasteno, la
IglesIa y su torre, vIaJ por rustlntas reglOnes para sohCltar ayu-
das en orden a la reconstrucCln de la sede de la CongregacIn.
En toda esta expenencIa marufest una sererudad y un espntu
eqwhbrado de tal forma que recaud por todas partes, mcluso a
la mIsma rema, fondos suficIentes para la eruficaCln del templo
de Samt-Sauveur-le-Vlcomte. Con su esfuerzo se fund otra
casa de la CongregacIn en Pars.
Cuando mun la fundadora el 16 de juho de 1846, PlcIda
fue eleglda en el captulo supenora general aunque no tema ms
que tremta y un aos. Pero no pudo tomar el pleno ejerCICIo de
sus funclOnes por causa del Imperumento que le haca su ta
Mara y el capelln, qwenes se consIderaban ms rugnos que ella
para asegurar la rureccIn delmstituto en razn de la expenen-
CIa de su mayor edad. Ms que entrar en rusputas para tratar de
hacer valer sus proplOs derechos, PlClda VIel se consagr a la
extensIn de la Orden y a su reconOC1!ll1ento clVl1 y canruco.
Slo a partir de 1857, despus de la muerte de su ta, pudo final-
mente rungtr de hecho la CongregacIn y ejerCI el gobIerno de
su farrulla rellgtosa con sencillez y abnegaCln, a la vez que con
decIsIn y firmeza.
Llamaba a todas las puertas y recorra los carrunos, mcluso
descalza, para menrogar ante pobres y ncos para su obra, hasta
llegar a Coloma y Berln, donde fue reClbIda por el rey de Pru-
SIa, y VIena. En Frohsdorf se encontr con el rey Ennque V. El
28 de agosto de 1856, el ObISpO de Lu<;:on consagr el templo
de Samt-Sauveur-le-VIcomte. Mientras tanto Iban crecIendo las
vocaClOnes en su mstItuto de tal forma que en 1859 fue a Roma
y recIbI para su congregacIn el decreto de aprobacIn pontI-
ficIa del Beato Papa Po IX.
Mostr sIempre un gran amor a la Eucansta y a la SantsIma
VIrgen Mara, vIV1endo sm otra preocupaCln que la de cumpllr
la voluntad de DlOS. Al mIsmo tIempo ejerca la candad con to-
dos, espeClalmente con los pobres, enfermos y anCIanos.
Durante la guerra de 1870 dlO pruebas de un gran ardor
apostllco y de candad herOlca recogtendo en -<"us casas a los
hendas y a las vctImas de la guerra. FIel al espntu de su santa
fundadora, se deroc a mantener y acrecentar la CongregacIn
con una gran apertura de espntu.
Nunca qUlSO aprovecharse de su cargo de supenora general
y dorma, como las dems hermanas, en dormltono comn. En
una ocaSIn, cuando un hombre le roo un bofetn, le responro
con toda paz: Esto se me debe a m, pero qu me das para
esta santa casa?.
Se confiaba en todo a la ProvIdenCla de DIOS, espeClalmente
en lo que concerna a concretar y apllcar a la VIda los valores del
camma, la espmtualldad y la rrusIn de Santa Mara Magdalena
Pastel. Mientras PlClda fue supenora general, las casas pasaron
de tremta y sIete a cIento cInco y las rellgtosas de CIento cm-
cuenta a ms de mU.
Cuando cuatro profesoras alemanas le pIroeron entrar en la
CongregacIn, en ello VIO una llamada eVIdente de DlOS para
reallzar el Ideal rruslOnero de Mara M a g d a l ~ n a Postel: Ir ms
all de las fronteras para hacer el bIen en el pas vecmo. RecI-
bI a estas nuevas rellgtosas el 7 de octubre de 1862, en presen-
Cla del ObISpO Konrad MartIn, en HeIhgenstadt/EIchsfeld (Ale-
mama). Despus, algunas rehgtosas francesas y otras alemanas
vmculadas a Francia, y con su apoyo, fueron abnendo distintas
casas en Alemarua.
Amada y venerada como madre de los pobres y de los que
sufren, fatigada y avejentada prematuramente por los mnume-
rables V1aJes y afectada por dolorosas cnSis de asma, madre Pl-
cida Viel muno en el monasteno de Samt-Sauveur-le-Vicomte a
la edad de sesenta y dos aos, el 4 de marzo de 1877.
Su sepulcro, en la casa madre, junto al de su fundadora, co-
menz a ser ViSitado por el pueblo dada la fama de santidad que
bien pronto se extendio ms all de la dlcesis, como certific
el ffilsmo ObiSpO de Coutances.
El 22 de JUllO de 1925 se mtroduJo su causa de beatificaCln.
En 1941 fueron declaradas sus Virtudes herOlcas por Po XII,
qUlen la mscnbi en el catlogo de los beatos el 6 de mayo de
1951. Su memona htrglca se celebra el da 4 de marzo.
JOAQUIN MARTIN ABAD
Blbliografla
CANUET, L , La bonne mere Plactde (Coutances 1925)
CRlSFNOl, P DE, La venerable Plactde Vzef (Coutances 1942)
PERL, A, pzlgenn auf endIosen Strassen (Stuttgart 1961)
BEATOJUANANTONIO FARINA
ObiSpo y fundador (t 1888)
Este gran pastor de la IgleSia que, adems de serV1rla con to-
das sus fuerzas, fue elmstrumento de DlOS para el nac1miento
de una nueva congregacin rehglosa, bnIla con luz propia en el
muy poblado Clelo de estrellas de la santidad que es la !taha del
s1gl0 XIX. SU obra permanece y se ha extendldo a vanas partes
del mundo, strviendo a DlOS con actiVidades aSistenciales, reh-
glosas y educativas.
NaCi en Gambellara, en la dlcesis de Vicenza, el 11 de
enero de 1803, Siendo sus padres Pedro Fanna y FranClsca Be-
llame. En su hogar al abnr los oJos lo que ViO fue un chma de
rehglos1dad y sanas costumbres. Tena muy pocos aos cuando
su padre mun, y su madre v1Uda Junto con sus rujOS fue acogl-
da por Don Antomo Fanna, un santo sacerdote, hermano del
padre, que asunu con total entrega esta obra de candad y pro-
cur imbUlr al muchacho de los ms cnstianos pnnClplOs. En el
pueblo no haba escuelas pbhcas, y por ello su to rozo de pre-
ceptor. Le ense todo lo que corresponde a la enseanza pn-
mana y an fue ms all comenzando a mstrUlr a Juan Antomo
en las humamdades.
Don Fanna no preslOn a Juan Antomo para que este ellgte-
ra el cammo del sacerdoClo, pero la vida ruana de entrega y can-
dad de su to le rozo pensar que a nada mejor poda dedicar su
Vida que al sacerdoclO, y por ello, luego de pensarlo y haberlo
expuesto a su to, rozo la formal SOhcitud de mgreso en el senu-
nano ruocesano de Vicenza Era el otoo del ao 1818 y tena
Juan Antomo qUlnce aos El semmano funclOnaba bien y ha-
ba en l buen espntu. Sus esturuos estaban orgamzados desde
las humamdades a la teologa y los cnones, pasando por la filo-
sofa. Juan Antomo fue un buen alumno, as en piedad como en
letras. Estaba bien dotado para el esturuo Sus notas. eran exce-
lentes. A su capacidad una su trabajo y los resultados eran exce-
lentes, pero, adems, los supenores del senunano alababan en l
la bondad y la buena conducta. Por otro lado sus contesta-
Clones en las clases hacan ver que no solamente era capaz de
esturuar smo que lo era tambin de exponer lo que saba, y por
ello los supenores tomaron una determmaCln. En el curso
1824-1825, cuando a l le faltaban an unos aos para termmar
su carrera, le pirueron que ruera clases auxiliares a los alumnos,
lo que rozo a satisfaccin de todos. Para entonces ya se perfila-
ba en el la personahdad que luego se vera en su sacerdoclO.
Hombre profundo, dado a la oraCin, pero tambin muy activo,
muy decirudo a hacer a su alrededor todo el bien que le era po-
Sible. Los supenores deClrueron que Si, llegado al sacerdoClo, se
derucaba a la enseanza, podra hacer un gran bien a la mfanCla,
y que por ello era oportuno que se preparara a diplomarse
como maestro de pnmera enseanza. Esto lo consegwra en
efecto a poco de su ordenaCin sacerdotal.
El 15 de enero de 1827 le lleg la hora del sacerdOCiO Con
profunda emoCln recibi la ordenacin sacerdotal y diJO su
pnmera nusa, prometiendo a DlOS ser un sacerdote entregado
por completo a la causa de la salvacin de las almas Juan Anto-
010 no perdera nunca el amor al sacerdoclO y a las almas que le
prometl a D10S en su pnmera m1sa. La fidehdad ms exqUlslta
a su vocacln de m1mstro del Seor ser caracterstlca suya a lo
largo de los aos de su vlda. Estaba muy leJos de saber a qu
concretos milllstenos lo destlnaba el Seor, pero l por su parte
estaba dtspomble para lo que el Seor qUlSlera pedtr de l. De
forma muy partlcular estaba dtspuesto a llevar el evangeho a
qUlenes ms lo necesltasen.
La obedtencla le destlna a la parroqUla de San Pedro, en la
propla capltal dtocesana, Vlcenza. No fue destlnado a ella como
prroco -era muy Joven-, pero m slqUlera como V1cano pa-
rroqUlal. Su destlno era el de capelln. Tena que celebrar todos
los das all la santa m1sa y estar dtspomble a otros encargos que
qUlsleran hacerle. Estara en este cargo durante dtez aos, que
no fueron por supuesto aos anodtnos. Porque el OblSpO cono-
ca que Juan Antomo era capaz de ensear, y por ello a muy
poco de su ordenacln sacerdotal lo llam a que dtera clases en
el semmano dtocesano. Apenas, pues, lo haba dejado como
alumno, VOlV1 al sem1nano como profesor, aunque, como que-
da chcho, ya el semmano lo conoca en este aspecto pues en sus
ltlmos aos de semmansta haba dado algunas clases. Lo ruzo
muy blen y tuvo tanto crdtto entre los alumnos y a los oJos de
la supenondad que su tlempo de profesor en el senllnano fue el
de 18 aos segutdos. Atrajo a los semmanstas no solamente al
estudto de las aSlgnaturas que l exphcaba smo tambln a ena-
morarse ms de su vocacln, pues el ejemplo de pledad, bon-
dad y senedad del profesor Fanna ayudaba a los Jvenes a rea-
firmarse en su declsln de ser sacerdotes.
Pero estaba claro que las clases del sem1nano no agotaban
m su tlempo m sus poslbilidades. Se le confiaron dos obras pa-
rroqUlales sumamente necesanas e mteresantes. La pnmera se
llamaba la Pa obra de Santa Dorotea y la segunda <<La escuela
de candaro>. Juan Antomo se volc en hacer a travs de ellas
cuanto blen poda, y de su actuacln sacaba la conclus1n de la
necesldad de una atencln prlontana a la educacln y aSlstencla
de las crucas de la clUdad. Por otro lado se le dto una nueva
oportumdad de tratar con la mfancla y la adolescencla: se le
nombr dtrector de la Escuela Pbhca Pnmana y Supenor. En
este cargo mostr su capacIdad orgarozativa, su buen hacer
como Jefe de un grupo de enseantes y sus dotes de mando,
ejercIdo con suaVldad y dulzura y al nusmo tiempo con notable
eficacIa.
Haba sonado en su Vlda la hora del Seor. Iba a ser padre
de una nueva congregacIn rehglOsa, que nacera, como todas,
por la voluntad de respuesta en la candad a concretas y verda-
deras necesIdades. Las dos obras que l Iba dmglendo desde ha-
ca un tiempo le dIeron a conocer la oporturodad de fundIr am-
bas obras en una y de transformarla en algo ms profundo. Un
grupo de mUjeres jvenes estaban dIspuestas a segwrle por el
canuno que l empezaba a trazar. En 1831 un grupo de ellas se
entreg a serVIr a DlOS en una nueva mStitucln dedIcada a la
mstruccln rehglOsa y humana de las cllicas. La nueva obra em-
pez a funclOnar con aCIerto y efectiVldad, y se pudo ver cun
provIdencIal era aquella escuela popular femerona. Juan Anto-
roo lo pensaba: aquella obra solamente sera permanepte SI las
maestras daban el paso de abrazarse a la VIda rehglosa y confi-
gurarse como una nueva congregaCln. Planteado el tema, las
maestras dIJeron que s. Ahora se lleva el asunto al ObISpO, que
Igualmente est de acuerdo, y as es como el ao 1836 se funda
la CongregacIn de Maestras de Santa Dorotea Hl,aS de los Sa-
grados Corazones. Su finahdad la expres as: maestras de au-
tntica vocaCln, consagradas al Seor y dedIcadas por entero a
la educaCln de las roas pobres.
Pero tras esta lmclal dedIcacIn de la congregaCln a las ro-
as pobres, otras preguntas surgteron en su mtenOf" acaso no
necesItan tambln educacIn cnstiana las roas de las clases so-
cIales no pobres";), no pIde la candad crIstiana que cUldemos
tambIn de los enfermos y los anCIanos tanto en su donuClho
como en los hospItales o en los asl1os";) Y deCldIo que haba que
amphar el campo de destino de la congregacIn, y que sera tan-
to la enseanza como la aSIstencIa cantativa el fin de la congre-
gaCIn. As se refleJ en las conStituclOnes de la congregacIn, y
se le present la IrocIativa al papa Gregono XVI. Este mand
que las reglas redactadas por Juan Antoroo fueran estudIadas en
la congregacIn correspondIente y, pasado el examen, el 1 de
marzo de 1839 el Papa les daba su decreto de alabanza. La Con-
gregacin emprench magnficas obras: la escuela popular para
ruas, pobres o menos pobres, y un sector muy concreto de la
lnfanCia tuvo espeCial acogtda en la congregacin: las ruas Cle-
gas, las ruas sordomudas, las ruas con deficiencias psqwcas.
Las hermanas de Santa Dorotea abneron a todas ellas sus bra-
zos maternales y comenzaron a acogerlas, a amarlas, a educar-
las, procurando que la vida les fuera todo lo mejor post! lle. Juan
Antoruo dmgt la marcha y expansin de la congregaci'>n con
su contlnua entrega. Mirando leJOS, vea que la sociedad tendra
algn da que ocuparse de estas cnaturas que tan fcilmente
pueden ser margtnadas, y l qwso adelantarse a los tlempos
ofreClendo ya a estas cnaturas, de tantos derechos como las de-
ms, un futuro lo ms acomodado posible a sus capacidades.
Juan Antoruo desarrollaba una admirable labor como sacer-
dote y como iruciador de una nueva y oportuna congregacin
rehglOsa. A Roma no le pasaba desapercibida esta labor ru las
capaCldades que suponan en tan eJemplar sacerdote. Era claro
que las dificultades de los tlempos eXigan una muy responsable
elecCln de los candidatos al episcopado. El nombre de Juan
Antomo son en la Cuna romana, se lucieron de l las oportu-
nas lnveStlgaclOnes, y el nuevo papa, Po IX, acept la canchda-
tura del celoso sacerdote de Vicenza y lo nombr ObiSpO de
Treviso. Para Juan Antoruo fue una gran sorpresa. Su personal
humildad le haca muy aJeno a pensar en esta digrudad, pero
comprench que la llamada vena de DiOS y se chspuso a ser tan
buen ObiSpO como haba sido buen sacerdote. Lo chspuso todo
de forma que el 19 de enero de 1851 reClba la consagracin
episcopal.
Diez aos iba a estar en Treviso, chez aos de trabajOS y
tambin de algunos importantes sufnrruentos. Su conviCCin es
que la IgleSia necesltaba un empuJn hacia delante. Crea Slnce-
ramente que haba que ViVificar la accin pastoral caD nuevos
ahentos y nuevos mtodos y con el estableClrruento de aquellas
nuevas obras que la salvaCln de las almas eXigtera. Haba que
sacuchr un trasnochado trachclOnallsmo que parahzaba la aCCin
pastoral. l lo tena muy claro: quera un clero lnstrwdo y celo-
so, y para ello era menester que todos los sacerdotes, no impor-
ta en qu pequeo pueblo estuVieran, tuVieran afn de forma-
cin, la cual no termmaba con el senunano. Propuls por ello la
formacin continua de los sacerdotes. Pero Igualmente vea que
Slll una adecuada formacIn no habra verdaderos cnstianos
comprometidos con la causa del evangeho, y por ello haca un
enorme hincapi en la catequesis de ruos y de Jvenes, labor
que recomendaba a los prrocos como labor pnontatIa. Igual-
mente tena muy claro que la ahada de los pobres tenia que ser
ante todo la IglesIa, y por ello lllSIsta en que en todas las parro-
qwas hubiese aSOCiaClOnes de atencIn espmtual y cantativa a
las personas ms pobres. No quera nmguna parroqUla sIn ellas.
El ObISpO Fanna encontr el medto natural y espontneo de
Ir exporuendo a todo su clero su programa pastoral sealado: la
ViSita pastoral. Pueblo a pueblo Visit toda la dtcesis, conocl
uno a uno a los sacerdotes, se hizo cargo de la sItuacIn real de
la pastoral en su dtcesis y fue dejando la estela de que saba
muy bien lo que quera. Los sacerdotes lo oyeron InSIStir en los
ejerCiCiOS esp1t1tuales, las catequesis, las obras de candad, las
homilias bien preparadas, la fraterrudad sacerdotal, el ejemplo
de Vida. InSisti tanto en la atencin a los necesItados que em-
pezamn a decirle el ObiSpO de los pobres. Preocupado por la
preparacin de los sacerdotes, no poda suponer que aquel JO-
ven al que el 18 de septiembre de 1858 impona las manos en
la catedral de Castelfranco y ordenaba sacerdote llegara a papa
y a santo y sera venerado en la IgleSia con el nombre de San
Po X, el cual sera antes de ascender al episcopado canrugo de
TrevIso, pero para entonces ya Juan Antoruo haba dejado esta
diceSiS.
Como luego hara en Mantua en 1888 el futuro San Po X,
celebrando un snodo diocesano, tambIn monseor Farllla que-
ra celebrarlo en su diceSiS, pero tuvo problemas con el cabildo
catedral en uno de los tpiCOS nfirrilfes canrucos que tantos ca-
bildos catedrales tuVIeron con sus respectivos obiSpos entre
Trento y el Vaticano 1. El obiSpo, no SIn gran sentimiento, hubo I
de renunciar a su celebraCIn. Otras IrucIativas de su programa
pastoral quedaron tambin paraltzadas a cuenta de este confuc-
too Juan Antoruo marufest gran candad y pacIenCia, sentido
exacto de las responsabilidades episcopales, y se ha podtdo ver
que slo le mova el amor a las almas y a la IgleSIa.
Del Impasse que esta sItuacIn conllictIva sIgruficaba lo V1ll0
a sacar la Santa Sede cuando el 18 de Juma de 1860 se haca p-
blIco su traslado a la illcesIs de VICenza, a su propIa illcesIs
natal. Se abran ante l vellltIocho aos de un fecundo epIsco-
pado. No cambI su programa pastoral S1ll0 que se illspuso a
llevarlo adelante en un medlO que le Iba a ser ms comprensIVo.
En pnmer lugar abord la VIsIta pastoral, y todos los sacer-
dotes puilleron ver la vIda pIadosa, mortIficada y actIva que lle-
vaba su pastor, ya entonces cercano a los sesenta aos. No se
echaba atrs SI haba que recorrer a pIe o a lomos de una mula
los kilmetros necesanos para alcanzar hasta los puebleCltos
ms remotos. No quera que se quedara Slll vIsItar mnguna pa-
rroqUla por pequea o illstante que estuvIera. Sus consejos eran
los mIsmos que en TreVIso: que cada sacerdote sIguIera formn-
dose; que atendlera a crear grupos de fieles dedlcados a la can-
dad y las obras de mIsenco\dIa para que la prlOndad de la Igle-
sIa fuera en todas partes la atencIn a los pobres; que estuvIera
bIen orgamzada la catequesIs de mos y Jvenes en todas las pa-
rroqUlas; que se fomentara la vIda espltltua1 de los fieles me-
dlante la prctIca de los eJercIcIos espmtuales y medlante slIdas
devoclOnes, que l centraba en la Eucansta, el Sagrado Cora-
zon y la VIrgen Mara. Le preocupaba tambIn la sItuacIn ma-
tenal de los sacerdotes anCIanos y cre para socorrerlos una fra-
termdad que los atenillera.
Comprenclt que el futuro de la illceSIS dependa mucho de
lo preparadas que saheran las nuevas hornadas de sacerdotes
que proporclOnaba el semInano cltocesano, y por ello se decltc
a una reforma del mIsmo que afect tanto al plan de estudlOs,
que l qUISO renovado y eXIgente, como a la illscIplIna que l
trajo a senedad y ngor, haCIendo de ella el estuche para la for-
macIn lntelectual, moral y espltltual de los aspIrantes al sacer-
dOCIO. Pudo ver los felIces resultados de su reforma.
Pudo celebrar el deseado Snodo dlOcesano. El ltimo cele-
brado en la dlcesIs se remontaba a 1689, es deCIr, durante caSI
dos SIglos no haba habIdo snodos illocesanos en VICenza. Lo
prepar a conClenCla y lo celebr con la debIda partiCIpaCIn
del clero, que acord un programa pastoral adecuado a los
tiempos que corran.
Escuchando la llamada de PlO IX, en dlcIembre de 1869
acudI a Roma a partICIpar en la celebraCln del Concilio VatI-
cano 1. En el concilio, y cuando surg. el tema de la lOfaltbilidad
ponnfi.cla, l se alme claramente y desde el prmcIplO con los
partldanos de defirurla como dogma de fe. En ello era coheren-
te con la actltud de pleno apoyo a Po IX que monseor Fanna
vena prestando en los aos antenores con monvo, por eJem-
plo, de la enccltca Quanta cura y del Syllabus. Uegada la hora
vot pOSit1vamente y se alegr de que, Justo cuando el poder
temporal de los papas iba a caer, se reforzara con esta defiru-
cIn la autondad rehg.osa del pontfice. El ObISpO Fanna SIgm
mostrando su adheSIn al Papa tras los sucesos de la toma de
Roma y reclusIn del Papa en el VatIcano. Su testImomo de ad-
hesIn al Papa fue l1mplO e lncondlcIona1
Pasados los aos, una parte mayotltana de su dlcesIs mos-
tr al obiSpo su complacencia y grantud por su dedlcacin pas-
toral y por el tesnmoruo de su Vida santa. Pero hubo de hacer
frente a injUstos ataques que le causaron fuertes SUfrIm1entos
pero que no alteraron la paz espmtual con que SIempre hIzo to-
das las cosas y soport las dlficultades. No se defendl. Opt
por el sllencIo y el perdn y los mejores dlocesanos aprobaron
la mansedumbre del prelado como propia del verdadero hom-
bre de DiOS.
Su declive fSICO se hIzo muy patente en 1886 cuando empe-
z a aquelarle una grave enfermedad, de la que en realldad no
se repuso sino que se fue agravando. Su debilidad se haca pa-
tente a todos hasta que a conuenzos de marzo de 1888 le cito un
ataque de apopleja. RecIbI los sacramentos y pas al Padre el
4 de marzo de dtcho ao.
La beanficacIn de este pastor de la IgleSia ha hecho ver que
no eran exagerados los elogios que se le han dedlcado. Con
toda razn se ha dlcho que no conOCi la medlocndad smo que
canun Siempre esforzadamente haCia las cumbres de la santI-
dad. Logr contag.ar su ejemplo a los sacerdotes formados por
l, que fueron nusencordlosos y celosos, como era su propIO
programa de Vida. Su vIrtud prmcipal fue la candad con los ne-
cesItados. Los pobres, los mfehces, los abandonados, los que
padecan cualqUler gnero de sufnnuento eran objeto de su
preocupacin y de su celo. Obispo, visitaba los hospitales, pero
no para visitas de cortesa sino para prestar sus servicios a los
enfermos, y atrajo a esta conducta a numerosos sacerdotes de la
dicesIs. Convencido de que todo depende de la educacin,
promocionaba una educacin integral, que l llamaba <da educa-
cin del corazn, e insista en que los docentes deben estar
bien preparados y con espritu de entrega. Insisti en la colabo-
racin entre la escuela y la familia, y manifestaba su conviccin
de que la reforma de la sociedad donde tiene que gestarse es en
la escuela, una escuela abierta a todos, y que la educacin no sea
privilegio de algunos sectores sino derecho de todos.
Al morir, fue mayoritarIo el sentimiento de que el obispo
Parina haba sido un santo. Muy pronto empez a ser invocado.
Su causa empez en 1990, y en pocos aos ha sido sustanciada.
El milagro alegado ha sido la curaCIn de sor Ins Torres Cr-
doba, afectada de un tumor maligno con metstasis. La cura-
cin se efectu el ao 1978. El 24 de abril de 2001 se declara-
ron heroicas sus virtudes y, aprobado el ml1agro ese rrusmo ao,
el 4 de noviembre de 2001 era solemnemente beatificado en
Roma por el papa Juan Pablo n.
JOS LUIS REPEITO BETES
Bibliografia
GALlARO, L, Mons. G. A. Farma, vescovo di Vlcenza, Jondatore delle Juore Maestre dt S.
Dorotea, Ftglte det Sacn Cuorz (Vtcenza 1959).
RUMOR, R, L'Istztuto delle Juore Maestre d, Santa Dorotea etl fondatore barone G A. Farz-
na, vescovo (Vtcenza 1978).
Uiftao delle celebra::;yom Ilturgtche del Sommo Ponteftce. Nottjica::;yone. "Cappella PapaJe, pre-
sieduta dal Santo Padre Glovanru Paolo n, pet la beauficazlone del SeNi di
Dio .. Giovanm Antomo Fanna, vescovo, fondatote delle Suore Maestre di
S Dorotea FIghe del Sacn CUOf\)}. Pazza dI San Plerro 4 novembre 2001.
B) BIOGRAFAS BREVES
BEATO HUMBERTO III
Conde de Saboya (t 1188)
Naci en el castillo de Avigliana junto a Turn hacia el ao
1136, hijo del conde Amadeo III de Saboya, al que sucede en el
condado en 1148 cuando tiene doce aos. Humberto llegar a
tener hasta cuatro esposas suces1vas, s1endo de la ltlma de la
que tuvo a su heredero Toms.
Como gobernante tendi a hm1tar las autonomas feudales y
comunales, lo que le llevar a confuctos con algunos ob1spos,
entre ellos San Antelmo de Belley, que no dudar en excomul-
garlo, pero prospera su apelaCln al papa Alejandro III que le
levanta la excomumn. En el confucto guelfo-g1behno, Hum-
berta mtenta una obra de mediaCln, procurando conservar la
arrustad tanto del emperador como del papa. Pero no pudo eV1-
tar su roce con el emperador y que ste lo c1tara en vano ante la
JuStlC1a 1mpenal llegando a declararlo contumaz (2 de septlem-
bre de 1185).
Fue un hombre de acendrada rehglOs1dad y p1edad en el que
influy notablemente el Beato Amadeo de Lausana, de cuyos
consejos y asesorarruento se s1rV1. Se mostr s1empre genero-
so con las 191esias y monastenos, y favorec1 a la Igles1a todo
cuanto pudo.
Smtl el deseo de abrazar la v1da rehglOsa, pero comprend1
que esto le era 1mpos1ble por necesltarlo sus sbditos al frente
de sus Estados. Como compensac1n no deja de acudir al claus-
tro para V1V1r con sincer1dad tlempos de retlro, integrndose el
tlempo que pasaba en los monastenos en la v1da de la comum-
dad. La muerte le lleg cuando estaba en la abada de Haute
Combe, Vistlendo el hb1to c1sterClense, el 4 de marzo de 1188.
Su culto fue confIrmado el 7 de septlembre de 1838.
'q BEATOS CRISTBAL BALES) ALEJANDRO BLAKE
" Y NICOLAS HORNER
Martlres (t 1590)
El da 4 de marzo de 1590 fueron ejecutados como traidores
en Londres el sacerdote secular Cnstbal Bales o Bayles, y los
seglares Ale)andro Blake y N1cols Horner.
El pnmero era natural de Comschff, haba naCldo en 1564 y
luego de estudiar en Re1ms y Roma se orden sacerdote en
1587. Pese a su tuberculos1s volv1 a Inglaterra, donde pudo
desarrollar un ao de apostolado, s1endo arrestado en enero
de 1590.
El segundo era dueo del hostal Gray's Em Lane en Londres,
y era un cathco fervoroso al que se le acus de haber albergado
sacerdotes, lo que estaba igualmente castlgado con la muerte.
El tercero era natural de Grantley, en Yorksrure, era sastre y
tena residencia en Smithfield. Fue arrestado en 1588 acusado
de negarse a prestar el Juramento de acatarnlento a la suprema-
ca rehglOsa de la Rema y de haber hospedado sacerdotes en su
casa. Las cadenas con que estuvo detemdo en Newgate le pro-
vocaron unas hendas tales que hubo de serIe amputada una
pierna, ocaSin en que mostr su gran pacienCla.
Cnstbal y Nicols muneron Juntos, pero Alejandro fue eJe-
cutado en la puerta de su hostal para que su muerte SirViera de
escarrnlento a los cathcos. El pnmero fue beatlficado el 15 de
dlclembre de 1929, los otros dos el 22 de novlembre de 1987.
BEATOS MIECISLAO BOHATKIEW1CZ, IADISLAO
MACKOWIAK y ESTANISLAO PYR1EK
Presblteros y martlres ct 1942)
En el bosque de Borek, cerca de Berezwecz (L1tuama) fue-
ron fusl1ados por los ocupantes naZiS estos tres sacerdotes el 4
de marzo de 1942. No haban vahdo las firmas y preSlOnes de
los fieles de sus parroqUlas para salvar sus Vidas, que arrostra-
ron el pehgro de mterceder por ellos con tal de consegutr los
dejaran con Vida.
El primero, nacldo en la regtn de Vl1na el 1 de enero de
1904, era sacerdote desde 1933, estaba de prroco en Pehkany y
atenda tambin la parroquia de Dressa, y fue arrestado el 3 de
enero de 1941, slendo llevado a vanas crceles suceSlvamente.
El segundo era ongtnano de Sykty (Vl1na) y se haba orde-
nado sacerdote en 1939, Siendo destlnado a la parroqUla de
lkazn. Pese a reciblt amenazas una vez producida la ocupacin
alemana, decldl quedarse en el pueblo. Fue arrestado el 3 de
dlClembre de 1941.
El tercero era natural de Bystra Podhalansa (Vl1na) y era
sacerdote desde 1940, Siendo coadjutor del segundo. Al ser
arrestado su prroco fue a mterceder e mteresarse por l, con el
resultado de que fue tambin arrestado. Fueron beatlficados el
13 de Juma de 1999.
5 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 La conmemoraClon de San Teof}o (t 195), ObISpO de Cesarea de
Palestma
2 En Panfiha, San Conon (t 250), martlr
3 En Roma, en la VIa ApIa, en el cementeno de Cal1xto, la deposI
Clon de San LUClO 1 (t 254), papa *
4 En Smope (ponto), San Focas, martlr (s IV)
5 En Cesarea (palestlna), San Adnan (t 309), martlr
6 En Palestma, Junto al no Jordan, San Geraslmo (t 475), ana-
coreta *
7 En SaIgrur, reglOn de Ossory (Irlanda), San KIerano (t 530),
obIspo y abad
8 En Arles (provenza), San Vlrgho (t 618), obIspo
9 En Tagga (L1guna), Beato Cnstobal de Milan (t 1485), presblte
ro, de la Orden de PredIcadores
10 En Napoles (Camparua), Beato Jeremas de ValaqUla (t 1625),
rel1glOso capuchmo *
11 Igualmente en Napoles, San Juan Jose de la Cruz (t 1734), pres
bltero, de la Orden de Menores **
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SANJUANJOS DE LA CRUZ
Presbltero (t 1734)
San Juan Jos de la Cruz es un santo franciscano itahano
que nace el 15 de agosto de 1654 en la bella isla de Isdua (Ita-
ha), en el ffilsmo golfo de Npoles, de padres nobles y piadosos.
Educado cnstIanamente con los padres agustInos, muy pron-
to, a los qUInce aos, deCidI por InSpIraCin dIVIna lngresar en
la Orden de los FranClscanos descalzos reformada por San Pe-
dro de Alcantara, donde tom el hblto en 1670 en el sohtano
convento napohtano de Santa LUCla en el Monte.
Contnbuy a su declSln Juan de San Bernardo, franclscano
descalzo de esta reforma, vellido de Espaa para establecer en
Italla la reforma alcantanna Lleg a Ischta y conqUlst el cora-
zn del Joven para la causa que predIcaba A partIr de ese mo-
mento decldI consagrarse enteramente a DlOS.
Sus bigrafos hablan elocuentemente de la profundidad
y senedad con que opt por la vida rehglOsa. Se comentaba
la herOlCldad en la prctlca de la" virtudes desde sus tlempos
de noviciado, conclUldo en enero de 1671 con la profesin
rehglOsa.
Al poco tlempo fue mandado con un grupo de hermanos
de rehgin al Santuano de Santa Mara Occorrevole en Pieru-
monte de Ahfe, a los pies de los montes Apernnos, donde
por irnciatlva suya se construy un convento y se mand una
comurudad.
A partlr de ese momento, su Vida transcurn en meruo de la
ngidez asctlca que le ruzo famoso. Para ello contaba con el tes-
timoruo, no slo de su santo fundador FranClsco de Ass, SlllO
tambin del santo franciscano espaol Pedro de Alcntara, bea-
tificado en 1699.
Ordenado sacerdote el 18 de septiembre de 1677, ya desde
entonces al igual que Pedro de Alcntara, tuvo el don de una
adm1rable perutencia y de una altsima contemplaClru>. Como
l, se construy una celda apartada en el fondo del bosque para
derucarse, Slll ffiltadas humanas, a la pellltenCla que le llevaba a
la contemplacin de las cosas de DlOS.
De la poca de su ordenaCln sacerdotal en 1677 data el Ce-
remomale della messa. OJlictO et altrt attz solenm editado en Npoles,
compilaCln y adaptacin de ruversos usos para la reforma
alcantanna.
Su vida se diVide entre el cargo de maestro de nOViClOS en
Npoles y guarrun del convento de Santa Mara Occorrevole.
Libre del cargo de guardin, fue elegido en 1690 defirudor de la
orden y a la vez repuesto en el cargo de maestro de novlClOS,
desempendolo por espacio de cuatro aos en Npoles y en
Pierumonte.
No obstante ser hombre de paz, se ViO envuelto en contien-
das entre sus proplOs hermanos, los llamados alcantannos, has-
ta que un breve pontificlO del 15 de "eptiembre de 1702 ruVida
y separaba a los alcantarlllos espaoles de los itahanos, que se
quedaron con dos casas. San Juan Jase luch por defender la
proVlnCia ltahana, de la que fue nombrado proVlnClal en 1703 y
se deruc a imponer una severa observancia de la regla.
Acabado su mandato se qued en Npoles mvitado por el
arzob1spO Franc1sco P1gnatelli para dmgtr setenta y tres monas-
tenas y retlros en Npoles y, postenormente, en la cercana dl-
ceS1S de Aversa. De ese modo, se consagraba como padre esp1-
ntual, gua de almas y reformador de casas rehgtosas. A l
acudan, como experto dlrector de conc1enC1as, mfimdad de
personas buscando ayuda espmtual. Incluso le busc con este
fin San Alfonso Mara de L1gono.
Fue conoc1do tamb1n por las graClas y milagros que por su
mterces1n se concedan. Uno de ellos tuvo lugar en Roma, la
curaC1n del Joven marqus Genaro Spada.
Se dlce de sus pemtenc1as que fueron muchas y abundantes,
19ual que su v1da asctlca. Su maestro en todo ello fue el cruc1fi-
JO. Tena en su celda una cruz larga, guarnec1da con puntas agu-
das. Lleg a hacerse dos 19uales que se pona en la espalda y en
el pecho, apretndolas y sUjetndolas con fuerza. Dedlcaba po-
qus1mo tlempo al sueo. En los ltlmos tremta aos de v1da no
prob mngn tlpo de beb1da alcohhca.
El padre Juan Jos de la Cruz tuvo frecuentes xtas1s mstl-
cos, merec1endo elms1gne favor de tener al N1o Jess en sus
brazos en vanas ocaS1ones, de modo especIal en la noche de
NaV1dad.
Mun el 5 de marzo de 1734, con ochenta aos, lleno de
amor y apreclO por todas partes. Todos sus b1grafos mS1sten
en que era adnurable por sus pemtenc1as, sus milagros y su
austendad de v1da. Goz de grac1as extraordmanas, como la
bilocac1n, la profeca, el don de escrutar las conClenClas, xta-
SlS, apanc10nes de la V1rgen y del N1o Jess.
Fue canomzado el 26 de mayo de 1839 por el papa Grego-
no XVI.
JUAN JAVIER FLORES ARCAS, OSB
Bibliografa
Acta Gregom XVI, II 314-339
Btbltotheca sanctorum, VI cols 1009-1012
ROSTOLI, J' Vtta dt S Gtan Gtuseppe (Roma 1939)
SALVATORF, A M, San Gtwanm Gtuseppe della Croce (Napoles 1954)
B) BIOGRAFIAS BREVES
SAN LUCIO 1
Papa (t 254)
No es mucho lo que sabemos de este papa. A la muerte, en
Jumo de 253, del desterrado papa San Corneho, LuClo, que era
romano, fue elegIdo el da 26 de aquel mes para sucederle. Pero
la funa del emperador Trebomano Galo lo mand al destierro
Igual que a su predecesor, mostrndose el Papa pacIente y hu-
milde ante la adversIdad. Mun el 5 de marzo de 254.
SAN GERASIMO
Anacoreta (t 475)
NacI en uCla, Sln que pueda preClsarse ms. Fue pnmero
monje y luego anacoreta en su propIa regln pero luego pas a
Palestina y se estableCl en las cercanas del Mar Muerto. Era el
tiempo de la gran controversIa a la que responm el ConClho de
Calcedoma defimendo la doble naturaleza de Cnsto, pero es
bIen sabIdo cmo no todos acataron la defimcIn conciliar. Ge-
rsImo, lnflUldo por el ObISpO lntruso TeodoslO, abraz el mo-
nofisIsmo. Pero San EutiffilO el Grande logr sacarlo de l y de-
volverlo a la ortodmua.
HaCla el 455 funda una laura Junto al ro Jordn, donde de-
ban VIVIr en comumdad los asplrantes antes de pasar a la vlda
eremtica. Con gran santidad y prudenCla presIm l el monas-
teno hasta su muerte. Se cuenta de l que cada ao acuda en la
Cuaresma Junto a EutimIo y observaba un nguroso ayuno que
solamente lnterrumpa para reClbIr la eucansta. Es muy clebre
la leyenda de haber curado a un len sacndole una esplna de la
pata y que el ammal se qued con l hasta que, muerto el santo,
el len se ech sobre su tumba donde mun. Su muerte tuvo
lugar el 5 de marzo de 475.
BEATOJEREMAS DE VALAQUL4.
Reltg:oso (t 1625)
Juan Kosnst naCI en Zazo, en la provmCla de ValaqUla, de
la Moldavla mfenor, el 29 de Juma de 1556. Tuvo la suerte de
nacer en una farrulta catlica, que mantena su fe pese al entor-
no acatlico en que se hallaba. El muchacho fue cnado esmera-
damente y mostraba tener un natural pacfico y amable.
A los 18 aos deClde su vocaCln religlosa y, buscando un en-
torno catlico, marcha a Italia. Aqu lleg hasta Barl y se smn un
poco desl1uslOnado porque no reClbl de todos los catlicos el
test1moruo de Vlda que esperaba. Estaba ya para volverse a su ne-
rra cuando se smn llamado a segwr la regla de San FrancIsco,
lngresando en los capuch1nos de Npoles el8 de mayo de 1578 y
tomando el nombre de fray Jererras de ValaqUla.
Coclnero y hortelano de vanos conventos, es envIado por
fin al de San Eframo Nuovo de Npoles, donde hara de enfer-
mero durante cuarenta aos con lncreble candad. Aceptaba
con amor los OfiCIOS ms fangosos y se comportaba con celes-
ual humd:ad. Su sanudad no pW' deSc.onOc.ida a los fiele.", y?
que reparta limosnas a los pobres y daba cateClsmo a los mos,
y se le atnbuyeron mllagros. Era devotsImo de la VIrgen Mara
y dtfunda esta devocIn con mucho celo. Mun el 5 de marzo
de 1625. Los fieles, al saber su muerte, acudteron en gran n-
mero a venerar su cadver y el concurso fue tal que su ennerro
hubo que dtsponerlo en secreto y de noche. Pero su fama de
sanndad no dejaba de dtfundtrse. Pero con las VICISItudes de los
nempos su memona parecI olVIdarse hasta que en el SIglo XX
se decldt reemprender el proceso de beanficacln Hl1Clado a
poco de su muerte. Fue beanficado el 30 de octubre de 1983.
6 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 En Tortona (plamonte), San Marcilatlo. obi&p<l ymrtit (fecha
desconocIda)
2 En NlcomedIa (Bltlrua), San Vlctormo, martlt (fecha desco-
nOCida)
3 En Trevens (Francla), San Qumaco (s IV), presbtero
4 La conmemoraCion de San Evagno (t 378), oblspo de Constan-
onopla
5 En Toledo (Espaa), San Jullan (t 690), oblspo **
6 En Sakmgen (SUlza), San Fndollno (s \III), abad
7 En Metz, San Crodegando (t 766), oblspo *
8 En Sma, el martlrlO de cuarenta y dos santos (t 848)
9 En Barcelona (Espaa), San Olegano (t 1136), oblspo de Barce-
lona y Tarragona al mlsmo tlempo **
10 En Vnerbo, Santa Rosa (t 1252), vlrgen, terClana franClscana **
11 En Praga (Bohem1a), Santa Ines (t 1282), Virgen, abadesa de la
Orden de Santa Clara *
12 En Gante (Flandes), Santa Coleta Boylet (t 1447), vlrgen, refor-
madora de la Orden de las Clansas **
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SAN]UuAN
Oblspo (t 690)
NaCI en la mIsma cmdad de Toledo, recIbI el bautlsmo
en la IgleSIa catedrahCla de Santa Mara y fue educado en los
claustros de dtcho templo. As nos mtroduce en la semblanza
de San Juhn el pnmero de sus bIgrafos e mmedtato sucesor
en la sede metropohtana. De estlrpe Juda, aunque de padres ya
cnstlanos, su naCIrnlento vmo a ser como flor lozana y fragante
que redIme de espmas a la zarza en que brot.
Muy ruo, este toledano autntlco fue ofrecIdo por sus pa-
dres para que en cahdad de oblato se educase en los claustros
de la basilica metropohtana para el serVIClO del santuano
All recIblO su formacIn espmtual y hterana baJO la dtrec-
Clon del preceptor Eugeruo, el ms dtstlngUldo poeta de toda la
poca y que, despus de haber regtdo como metropohtano la
sede toledana, es hoy venerado como santo
Durante el tlempo de permanencIa en el atno epIscopal, Ju-
hn trab estrechSIma amIstad con su compaero Gudtla y se
resalta el paralehsmo de aquellas dos VIdas destInadas a ocupar
puestos de gran reheve en la adrnlrustraCln ecleSIstlca de su
tlempo Hubo un momento en la vIda de ambos en el que de
mutuo acuerdo pensaron senamente en abrazar la V1da mons-
tica, deseosos de mayor perfecCln, mas, despus de pechr alun-
cadamente la l1ummacIn celestial y el consejo de los prudentes,
deClcheron continuar en el orden secular, ascenchendo paulati-
namente por los grados de la Jerarquia.
La personahdad de Juhn se abrillanta cada da ms en el
candelero enluesto que era la cmdad real. Fue sobre todo desde
la muerte de San Ildefonso cuando descuella y alcanza creClente
celebndad en sus rnlrustenos de chcono y presbtero. El con-
Junto de dotes naturales, la expenenCla y maestra reveladas en
el cumphmIento de los cargos desempeados, en la recta ges-
tin de los asuntos, en el trato sOClal, en la chgna manera de
comportarse, el preStiglO de sus V1rtudes y de su saber lucIeron
de Juhn un dechado que Toledo entero poda adrnlrar y que no
poda ocultarse como luz baJo el celemn. Era el <<varn de con-
sumada prudencIa.
A finales del verano de 679 su alma recIbi un golpe dursI-
mo con la muerte de su entraable amigo, a la sazn arcechano,
Gudl1a. A pnnClplOs de enero del ao Siguiente mora tambin
el metropohtano QUltlco. La sede-vacante dur breves das,
pues los electores unrumemente designaron para ocupar la silla
de Toledo al esclarecido clngo Juhn, elegido el 16 de enero
del 680 y consagrado el dommgo, da 29, en el marco opulento
de la bashca de Santa Mara por el ObISpO de Jtiva.
Alrededor de los sesenta aos deba de contar el nuevo me-
tropohtano cuando recay sobre l la pesada carga del arzobIs-
pado de Toledo, que una a las responsabilidades comunes de
los otros prelados las que particularmente se relaclOnaban con
las pecuhares de ser ObISpO de la sede real y metropohtano de la
provmCla cartagmense, mtegrada por una vemtena de chcesls
sufragneas, con cuyos prelados haba de celebrar frecuentes
consultas para el mejor resultado de las gestiones pastorales y
CIvIleS, someterlos a su proplO tnbunal, cuando la conducta de
stos as lo eXIgiera, y convocarles a concilio segn las normas
canrucas de la IglesIa luspana.
Era talla amphtud de funclOnes y de eJerClclO de la Juns-
dIccIn, que es fCil suponer la actividad del nuevo metro-
pohtano.
En los COm1enzos del pontlficado un hambre horrenda fus-
tlg a Espaa. Las muertes por lOamcln se multlpltcaban por
doqUler. Con tal motlvo Jultn hubo de desV1V1rse para remedtar
a los necesltados en grado tal, que las fuentes V1slg0tlCaS, que
apenas aluden en mngun momento a la beneficencla, reservan
para el metropolttano de Toledo unas frases llenas del mayor
enCOm1o:
No pocha ver que nache estuvIera necesltado Sln lanzarse ln-
mechatamente en su socorro, y fue tan extraorchnana su candad,
que Jamas negaba cosa alguna al que se le acercaba, con tal modo
de proceder buscaba hacerse grato a DIOS y utli a los hombres
Un asunto de enorme trascendencla poltlca se produjo cuan-
do apenas llevaba ocho meses ocupando la sede toledana Tral-
doramente se haba sumlmstrado un narctlco al rey Wamba y
durante el sopor produCldo por el bebedlzo, el conde ErV1g1o,
talmado autor de la felona, htzo llamar al metropolttano a la re-
sldencla real y en ella le mostr un documento firmado por el
monarca, a qUlen todos los ajenos a la conjura conslderaban
gravemente enfermo y S10 sentldo. En este documento, que el
arzobispO ViO refrendado por la suscnpcin real, el rey mamfes-
taba vehementes deseos de monr con la profesin y hbito de
pemtente pbltco Engaado con tamaa falacla, procedt Ju-
ltn a tonsurar allOconsclente monarca, reduclndole al estado
pemtenclal, por lo que quedaba lOcapacltado, Sl recuperaba la
salud, para contlnuar ocupando el trono.
La aagaza blZantlna de ErV1g1o para aduearse del cetro V1-
slgtlCO htzo de SanJultn un cmpltce lOconsclente, pues debe
descartarse toda voluntanedad en la farsa, ya que, con posteno-
ndad a ella, a la pluma gil del metropolttano de Toledo se debe
la mejor apologa del depuesto monarca.
Por el blen de la paz, el gran ldeal de la Iglesla htspana, se
acept el hecho consumado y el arzoblspO se V10 compehdo
por la fuerza de las CircunstanClas a acatar la eleCcin de ErVl-
gto, reconoCldo como rey por qUlenes en la legtslaCln vigente
eran los legtlmos electores.
Otro lOcidente seno, con el que se ha quendo teir de antl-
rromamsmo clsmtlco la aureola de San Jultn, se produjo con
ocasln de haberse reclbldo en Espaa para la adhesln del
episcopado pe11lnsular las actas del Concilio III de Constanti-
nopla, sexto de los ecumrucos. A la expresa aceptacin de los
obispos espaoles, Juhn, fogoso telogo, adtcion un escrtto
donde se encontraron expresiones que en la curia pontificia pa-
recieron malsonantes, sobre todo en aquella poca en la que
cualqmer lmpropledad de lXico poda acarrear tolvaneras de
polmica. Al conocer el metropolttano la sospecha de hetero-
dOXia, surgtda en Roma sobre la pureza de su fe, tuvo una reac-
cin enrgica, redact otro escnto, avalado con tesnmomos de
la Sagrada Escntura y de los Santos Padres, y lo remtti al Ro-
mano Pontfice con sensibles muestras de enoJo, desltzando en
l palabras duras para los contradtctores. Esta nueva expltca-
cin, impecable desde el punto de vista teolgtco, satisfizo ple-
namente y traducida al grIego se hizo llegar hasta el palaCiO im-
penal de BizanclO y tanto aqu como en la corte ponnficia del
papa Agatn merecl los ms cumpltdos elogtos.
Fue durante su episcopado cuando la sede toledana alcanz
su ms alto mvel en la Jerarqua ecleslsnca nacional. Celebrba-
se en los prImeros das de enero del 681 el XII Concilio de To-
ledo. Tuvo carcter de asamblea nacional de todos los obiSpos
del remo y en l se reumeron tremta y nueve prelados. El hecho
de que Toledo fuera la sede metropolttana de la corte y el Siste-
ma en uso de la tntervencin real en el nombranuento de los
cargos eclesisticos mspir la idea de que, para la mayor rapidez
en la ternunaCln de las sedes vacantes, los restantes metropolt-
tanos cedteran en favor del de Toledo sus derechos de examen
y confirmacin de los obiSpos electos, qUienes rucamente que-
daban obhgados a presentarse ante su respectivo arzobiSpo en
el plazo de tres meses posterlOres a su consagraCln. Esto, que
canrucamente fue una norma de goblerno, acrecent extraor-
dtnartamente la figura Jerrqutca del metropohtano de Toledo.
A partir de tan smgular prerrogativa -as se la deSigna en los
textos conciltares-, el arzobiSpo de Toledo adqutere una mdts-
cutible preenunencia sobre todos los prelados del remo. l sera
el pnmero en estampar su firma en las actas de los concilios y
en presidir las seSlOnes sm guardar para nada el orden acostum-
brado de annguedad en la sede; en los casos de urgencia es l
qUien resuelve, muy en breve ser su provmcia la pnmera en
reunirse para dar la norma a las dems sobre la cItada adhesIn
al conclIto ecumruco de Constantinopla, mandando los dems
metropolttanos sus representantes al snodo de Toledo. En po-
cas palabras, tenemos la pnmaca de la IgleSIa toledana surgtda
canrucamente en los tiempos en que el metropoIttano Juhn
VIve el pnmer ao de pontIficado. La densa bIografa de este ill-
SIgne prelado, el ms preclaro Sill duda entre los celebrnmos
que ocuparon la sede a 10 largo del sIglo VII, es dtfcil de con-
densar en una breve semblanza.
Hay, Sill embargo, un aspecto, el de su produccIn ltterana,
que no puede ser pasado por alto. En la nota bIbltogrfica se
hace un elenco de las obras llegadas hasta nosotros. En ellas se
atiende a las necesIdades presentes y todas marufiestan un chma
de madurez, un perfilado estilo hterano y una agudeza de pen-
samIento, que coronan el cIclo illtelectualIlliclado con San ISI-
doro a pnncIpIos de la centuna.
El dorntngo, 6 de marzo de 690, falleca San Juhn a los dtez
aos, un mes y sIete das de haber ocupado la silla toledana. Su
cuerpo, como el de sus antecesores, reclbl sepultura en la bas-
ltca martirIal de Santa Leocadta, Junto al venerado cuerpo de la
santa.
QUlen le trat ntimamente durante la VIda y le sucedt a su
muerte, nos ha dejado el ms cumpltdo panegnco de sus VIrtu-
des epIscopales.
Fue --escnbe- hmosnero con exceso, SI en ello puede dar-
se exceso, acudtendo prontamente al socorro de los desgrana-
dos y porundose en el lugar de los dbiles opnrntdos.
En sus lntervenClOnes era dtscreto, y valiente en la resolucJon
de los negocJos mtrmcados, JUsto en dtnnur los jUlCJOS, estuvo
sJempre lilchnado a la anunoraclOn de la pena, y dtspuesto sJempre
a salir por los fueros de la ]ustiCJa
Uruanse a estas dotes el laudable domJruo de SJ durante los de-
bates, la flUldez de su palabra y la admJrable devoCJon sentida por
la exactitud en el rezo de las dtVlilas alabanzas, estando sJempre
pronto para salir al paso de la mas leve duda surgda sobre ello
CUJdadoso en extremo de la ilununacJon de los templos, se
mostro eX1nuo en vmdtcar el derecho de las basJIJcas, alerta en el
gobJerno de los subdttos y preparado siempre para escuchar a los
humildes
SJ en el eJercJCJo de tan alto cargo qUlso rodearse de la magrufi-
cenCJa dtgna de su autondad, pnvadamente estaba dotado de una
hunuldad evanghca y sobresala por la probIdad Integral de sus
costumbres
Fue tal su ffilsencordIa que Jamas hubo angustiado a qUIen no
procurase altvIar, y era tan cantatIvo que nunca nego lo que por ca-
ndad se le pedta
De esta forma trabajo por hacerse agradable a DlOS en todo y
utIl a los hombres, consIguiendo sIempre agradar a Aquel y, en
cuanto le fue posIble, satisfacer a estos por DIOS
y SI en los dones naturales no fue InferIOr a nInguno de sus no-
bles predecesores, tampoco les fue desIgual por la abundancIa de
sus dtgnos merecIffilentos
Tan bella apologa, que como una estela laudatona de su
preclara eXlstencia ha llegado hasta nosotros, se centra en torno
a las tres grandes virtudes episcopales' celo, JusnC1a y candad,
en las que sobresalt en grado preemmente, aunque la posterl-
dad le esnme ms por la herencia recibida de su mSigne magts-
tena doctrmal.
J. FRANCISCO RIvERA RECIO
BIbltografia
Acl SS Boll, 8 de marzo BlOgrafa de Fehx, sucesor de Juhan
FFLIX TOLFTANUS, Sanctz Iultam laletam eptSCOpt vtla seu elogtum PL 96,448,
Ibld , col 1 260s
Obras de Jan jultan PL 96 Algunas han sIdo pubhcadas en otras coleCCIones o re
vIstas
RIVeRA REC10, J F, San ju/tan, arzobtspo de Toledo (s VIl) Epoca) personalIdad
(Barcelona 1944)
SAN OIEGARIO
ObiSpo (t 1136)
El Siglo XI conoce una catarata de aconteCimientos polncos
y rehgtosos que van a marcar el ser defirunvo de Espaa. La re-
conqUista sigue consohdndose y m la llegada de nuevas olea-
das de mvasores afncanos ser capaz de alterar unos mOVim1en-
tos arrolladores que dejan profunda huella sobre todo en la
mitad norte de las nenas reconqmstadas.
Los sucesos son de muy vanado SignO y, sm embargo, se nos
muestran, en no pocas ocasiones, estrechamente urudos Junto a
la apancin del pnmer conde de Barcelona en la persona de Ra-
mn Berenguer y los avances expanslOrustas de Aragn y Casn-
lla, encontramos una magnfica floracin de obispados y monas-
tenas que nos parecen declSlvos en la configuracin de aquellos
siglos.
Centrndonos en la regtn catalana, quedar definltlvamen-
te restableClda como cabeza rel1gtosa Tarragona, impulsada des-
de la propia Barcelona, Junto a la creCiente apancin de monas-
tenas deCiSiVOS en el contexto rel1gtoso de la poca. A los ya
antenores de San Pedro de Roda en Gerona o San Miguel del
Fa! en Barcelona, se aaden otros, como Santa Mara de Mont-
serrat, Santa Mara la Real, San MJ.guel de FlUVi, San Juan de la
Pea y muchos ms en las tierras pacificadas.
Algunos de estos monastenos pasaron ensegmda al pnmer
plano de populandad. Otros, s10 embargo, por hallarse en luga-
res ms ignotos y rufciles slo sern apetecidos por varones an-
SlOSOS de soledad y pemtencia. Pero como los planes ruv100s
son rustintos a los humanos, no debe extraar que en esas sole-
dades DlOS busque hombres providenciales para llevar adelante
sus 10escrutables desigmos. Tal es el caso de San Olegano reti-
rado en pemtenClales monastenos y alternando con los pnme-
ros planos de la poltica del momento.
Olegano u Olaguer, rola del caballero ilustre y pnncipal
Olaguer y de Guilla, de la mejor ascendencia goda, nace en Bar-
celona, hacia el 1060, segn el P. Flrez. Su Situacin nobiliar le
perrnlte una educacin esmerada alIado de los mismos roJos del
conde Ramn Berenguer. A pesar de todo, sus padres, fervoro-
sos creyentes, qmeren para su roJo una educacin preferente-
mente rel1gtosa y a los ruez aos entregan al mo al Cabildo de
canmgos de la catedral de Santa Cruz de Barcelona en culto a
Santa Eulal1a, meruante la donacin de una heredad y una via,
que tenan en el condado de Vich, en el lugar llamado de San
Armengol.
Aqu cursa sus estucltos con llamativo aprovechamtento, Sien-
do ordenado sacerdote en 1093 y llegando muy pronto a presi@
aquel su cabildo. Pero el alma de tan selecto varn cnstiano bus-
ca otras metas y muy pronto entra en la comumdad agustlnlana
de San Adnn de Bess, fundada en conforrnldad con el de San
Rufo de la Provenza por el ObiSpO don Beltrn, qU1en le haba or-
denado sacerdote y ahora le tmpone el santo hbito. Buscando
una mayor perfeccIn y contra los deseos de los canrugos y del
ffilsmo Sr. Conde, toma la decIsIn de marchar al monasteno de
San Rufo, tambIn agustlruano. Aqu nuevamente llam la aten-
CIn por la eJemplandad de Vlda y ensegwda, haCIa el ao 1110, a
la muerte del abad que lo haba recIbIdo emocIonado, eS elegtdo
abad por votacIn de los proplOs monjes.
Muy pronto los planes de la ProVIdenCla Iban a lnterverur
deClslvamente cambIando el SIgno de Olegano. El ao 1115 el
nuevo conde Ramn Berenguer III pona cerco a la cIudad de
Mallorca, todava en poder de los moros, hberando a una lO-
mensa multltud de cautlvos cnstlanos. La esposa del Conde,
doa Dulce (Dols:a), busco a Olegano para que en Barcelona
partlClpara de la alegra de la V1etona.
En esta sltuaCln muere lOesperadamente el ObISpO de la
clUdad D. Ramn Guilln. Corra el ao de 1116. El pueblo y
los ObISpOS provlOclales, conocIendo su presencIa, lo aclaman
como nuevo pastor. Al enterarse, Olegano huye preClpltada-
mente y de noche a su retlro de San Rufo, deseoso de sustraerse
a tan nueva dlgrudad.
Empdlo imposible, porque 12. deClsin est'2l.ba tom1>da, y sa-
len en su busca, alcanzndole en Perplgnn para traerlo defirutl-
vamente a Barcelona, donde es consagrado ObISpO, tras cono-
cerse la aprobacIn del papa Pascual lI, a travs de los legados
envIados por el proplO conde, para obhgarlo a aceptar su nom-
bran1lento, lo cual se hIZO ante el legado cardenal Basan. Trat-
se lOcluso de su consagracIn que fue reahzada por el cardenal,
con toda solemrudad, en la catedral de Magalona, no leJos de
Montpelher en la mIsma Provenza.
En Barcelona nge la dlcesIs con tal aCIerto que es consIde-
rado como una de las figuras ms Ilustres del epIscopado espa-
ol del momento.
Pastor ejemplar, se vuelca en los ms desfavoreCldos en una
aeCln cantatlva mezclada con lo que es su verdadera vocacIn,
la predlcaCln, para la que se halla especIalmente dotado. Unas
formas evanghcas que llegan a conOCImIento del papa Gela-
SlO lI, qwen le llama para conocerlo personalmente y porque va
a Jugar una baza defirutlva en la estructuracIn rehglOsa de
aquella regtn catalana.
ReconqUlstada Tarragona a los rabes, proVlslonalmente se
une la clUdad al obIspado barcelons. El conde Ramn Beren-
guer In sohclta de Roma la remstalacln de su categoria de sede
metropohtana. Para llevar adelante el empeo es nombrado
legano. Una fecha rustnca: 21 de marzo de 1118. El papa
GelaslO n en persona le entrega el paho para regresar a Catalu-
a el nuevo arzobIspO, donde es aclamado fervorosamente. Ca-
talua dejaba en esos momentos de depender de Narbona. A la
nueva sede metropohtana se le conceden la clUdad con todos
sus trmmos como se declara en el PnvlleglO fundacIonal, que
lleva fecha del ao 1117.
La tarea no es nada cmoda porque Tarragona se halla des-
truIda y el nuevo pastor tiene otra vez que demostrar sus fervo-
res cantativos. Una tarea que se mezcla con graves compro1ll1-
sos ecleslales, pues como tal metropohtano debe aSIstir en 1119
al Snodo de Toulouse, presld1do por el proplO papa Cahxto n.
Luego al de Relms. Y finalmente marcha a Roma donde en
1123 toma parte en el I Conclho ecumruco Lateranense, don-
de se elaboraron declslOnes tan famosas como la cuestIn de las
1nvest1duras y el cebbato de Jos sacerdotes.
En Espaa nuevamente se compromete, como era costum-
bre entonces, en las campaas de la reconqUlsta alIado sIempre
de Ramn Berenguer y con el ttulo de legado pOntifiClO para
estas empresas.
Por entonces cumple uno de sus mayores anhelos: VIsItar la
TIerra Santa de Palestina. Incluso llega a Sma y Egtpto. El ObIS-
po de Trpoh y el patnarca de Antioqua le dIspensan e:ntuslasta
acogtda. Vuelve a Catalua empapado del fervor que prende en
qwenes pIsan la TIerra de Jess.
De nuevo en Espaa, tiene que aSU1ll1r la prueba creada a la
muerte del papa Honono n, cuando aparecen nombrados Ana-
cleto n e InocenClO n. legano se mchna por Inocenclo, a
qwen conoca ya de su estanCla en Roma, y lo VIsIta en el Sno-
do de Clermont, donde se pone fin a la sItuacIn creada, exco-
mulgando a Anacleto n como antipapa.
En Espaa nuevamente, marcha a Zaragoza, donde se dlrl-
mI el confhcto entre Ramiro n de Aragn y Alfonso VII de
Castlila.
En 1131 lo vemos asistiendo a su valedor el conde Ramn
Berenguer In en su ltima hora, quien muere vestido con el h-
bito de los templarios a los que haba logrado atraer a sus tie-
rras. Olegario quedaba como testamentario principal segn tes-
tamento otorgado el 8 de junio de 1131.
Pocos aos les separ la muerte a quienes haban estado tan
unidos en vida. Cansado de tan comprometida y azarosa exis-
tencia presiente que se halla al final de su estancia terrena. Algu-
nos creen que le fue revelada. Todava encuentra fuerzas para
reunir un snodo que se prolong por espacio de tres das. El
santo prelado se prepara ejemplarmente para presentarse delan-
te de Dios. El 12 de febrero de 1136 lega sus bienes a la dice-
sis. Pidi oraciones a todos sus fieles. Recibidos los sacramen-
tos y auxilios de la Iglesia, muere en la tarde del 6 de marzo de
ese mismo ao de 1136. Aquella tarde murieron juntos el sol
que iluminaba las tierras catalanas y el obispo Olegario que las
haba llenado de vida religiosa.
Su cuerpo se conserva incorrupto en la misma catedral de
Barcelona en la antigua Sala capitular, en el lado de la epstola,
conocida hoy como capilla de San Olegario y del SantsImo Sa-
cramento. Se halla colocado sobre el sagrario en un magnfico
sepulcro barroco con estatua yacente del santo obispo. Aqu
tambin fue trasladado el Santsimo Cristo de Lepanto. Parece
como si en este sitio se quisieran dar cita las mejores galas de la
religin y de la historia.
El culto a San Olegario fue confirmado el 25 de mayo de
1675, tras el correspondiente proceso de canonizacin. Su fies-
ta se celebra el 6 de marzo por ser el da de su muerte.
JOS SENDN BLAZQUEZ
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SANTA COLETA BOYLET
VIrgen y reformadora ct 1447)
NaCI en Corble, poblado de la PIcarda, al norte de FrancIa,
el ao 1381. Mun en Gante en 1447.
Fue luja 1l1ca de unos padres muy humildes, que la engen-
draron en edad avanzada, hacIa los cincuenta aos, creyendo
sIempre que se debI a la milagrosa intervencIn de San NICO-
ls, por lo que agradecIdos la pusIeron el nombre de Nlcolette o
Colette.
Desde muy pequea dlo muestras de una especIal predilec-
cIn por los pobres y necesItados sIendo ella mIsma amante de
la pobreza. Al monr sus padres, hacIa 1399, cuando tena sola-
mente 18 aos, reparti sus bIenes entre los neceSItados y bus-
c una especIal dedlcacln a DlOS en congregaClones rellglosas
pobres.
lruclalmente deCIdI entregarse a DIOS en las rellglosas lla-
madas BeguInas, despus en las Benedlctinas de Corble, para
ternunar en las Clamas de Monce!. SIguIendo los consejos de
su confesor Ennque de Beaume, se luzo de la Orden Tercera de
PerutenCla de San FranCISCO en Hesdln d'ArtOls, Sin encontrar
calmadas sus anSIas de espmtualldad ya que las que profesaban
este Instituto no vIvan an en comurudad. Por eso ella nusma
ternun por encerrarse en una pequea celda, cercana a la Igle-
SIa de Notre Dame donde oa nusa y comulgaba, sIempre con la
aprobacIn del abad de Corble Aqu pas cuatro aos, ayunan-
do toda la cuaresma a pan yagua, hacIendo esto nusmo otros
muchos das al ao. Su cama era un manoJo de sarnuentos ex-
tendldos sobre el suelo.
PosIblemente tambIn aqu recIbI un mensaje especIal del
Clelo, donde el proplO San FrancISCO se le aparecI para pedlrle
que se comprometiera en la reforma de la Orden de las Rellglo-
sas de Santa Clara. Ella se resIste por su tinudez y pobreza y la
dlficultad del proyecto a que pareca llamada. Qwzs por eso de
repente se VIO muda y cIega como se le haba pronosticado, en
seal del destino para el que DlOS la llamaba. Con tan clara se-
al se rIndl a la voluntad del Seor y al Instante recobr la VIS-
ta y el habla.
Su tiempo conoci multitud de reformas en casi todas las
rdenes religiosas, promovidas por humildes personajes. Ella
era una de las elegidas.
Aconsejada por fray Enrique de Beaume y convencida de
tan espeClal llamamiento se present ante el papa Benedic-
to XIII en Avignon, a quien entonces tanto Espaa como Fran-
cia obedecan como papa verdadero. Le expone con tal uncin
sus deseos de tomar el hblto de Santa Clara y observar la pri-
mitiva regla reformando los conventos de la Orden, que el Papa
extendi una bula con fecha del 16 de octubre de 1406 apro-
bando sus propsitos y eligindola como abadesa futura de
cuantos monasterios funde.
Coleta hizo un llamamiento a las religiosas que qUlsieran
compartir sus experiencias de reforma y, aunque durante al-
gn tiempo hubo bastante resistencia, termin por encontrar
un grupo de seguidoras, suficientes para permitir la existencia
de un primer monasterio en Besans:on. Luego vendran otros
tambin sobresalientes, como los de Auxonne, Poligny, Gante,
Amiens hasta un total de dieciocho. En tan ingente empeo la
prestaron su apoyo, adems de su director espiritual, personajes
tan relevantes como la condesa de Ginebra y las duquesas de
Borgoa y Baviera. Era realmente la Providencia la que haba
puesto en marcha una de las ms ascticas reformas de la Igle-
sia valindose de un instrumento tan nfimo como el de la hu-
milde Coleta.
Nos lo resume el P. Croiset:
r,
.,
De esta manera se fund y se propag por toda Europa, aun
en VIda de Coleta, la famosa reforma, que fue como segundo rena-
cImIento de la Rel1gn de santa Clara, segn el verdadero espntu
de su pnmltlvo mstltuto. Consrvase en el da de hoy en todo su
vIgor y se ven resucItados en estos ltimos tiempos aquellos gran-
des dechados de perfecCIn; aquellos mSlgnes ejemplos de mocen-
Cla, de fervor y de hUmildad; aquellos mIlagros de penitenCIa, de
abnegaCIn propIa y de total desaSImiento de todas las cosas, que
admiramos tanto en los sIglos ms remados; y los vemos con
asombro renovados en tantas nobIlSImas, llustrslmas y santsImas
doncellas, que sin reparar en la ternura de la edad, en la del1cadeza
de la compleXIn, ni en el regalo con que fueron cnadas observan
severslmamente la prlmltlva regla de santa Clara, y sepultadas en
su oscuro retiro se hacen inVIsibles a las cnaturas, aspIrando nica-
mente a que las vean los oJos de su cnador [...] Esto es lo que en
parte se debe almfatlgable celo, a los gloriosos sudores, y a la emI-
nente virtud de nuestra santa Coleta)} (p.86).
Aquella ejemplar siembra con el ttulo de clarisas pobres,
persegua el deseo de una autntica pobreza real, una renuncia
sin lmites, una ejemplar austeridad, cual la predicada y exigida
por Santa Clara de Ass, un par de siglos antes.
Para conseguirlo redact unas constituciones que fueron
aprobadas por el ministro general de la orden franciscana en
1434 y aos ms tarde, en 1458, por el papa Po II.
Coleta tambin extendi su influjo y deseos de reforma a
los Hermanos Menores.
E16 de marzo de 1447, a los 66 aos de edad, con ejemplar
resignacin, Coleta muri en Gante, cargada de mritos y sacri-
ficios y despus de recibir los santos sacramentos.
El proceso de su canonizacin iniClado a los pocos aos de
su muerte, en 1472, no fue realidad hasta bastantes aos des-
pus. Fue beatlficada por el papa Sixto IV y Urbano VIII dio li-
cencia para que se celebrase su fiesta en los conventos francis-
canos. Pero no fue canonizada hasta el 24 de mayo de 1807 por
el papa Po VII. Su fiesta se celebra en el mismo da de su
muerte: el 6 de marzo.
Pero ya antes las seales de un especial destino y su venera-
C1n haban comenzado, segn relata el P. Croiset:
HabIendo abIerto e! ao de 1536 por orden y a presenCIa de!
obISpo de Sarepla, sufragneo de! de Tornay, observ e! prelado, y
lo hIZO observar tambIn a los circunstantes, que chorreando agua
la bveda por todas partes, a causa de su excesIva humedad, no
caa ru una sola gota sobre las precIOsas re!Jqwas de Coleta, y e!
pao de damasco blanco en que estaban envueltas se hall tan en-
tero y tan fresco como e! da en que se puso (p.85).
JOS SENDN BI.AZQUEZ
Bibliografa
BARONF, G., Coleta Boyleb>, en C LENARDI-A. fuCCARDr-G ZARRI (dlr,), Dtceto-
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Hroes del cnsftamsmo (Madnd 1901) 6 de marzo
SANTA ROSA DE T/IJERBO
VIrgen Ct 1252)
Gertruchs von le Fort ha escnto que la verdadera gerualidad
de la mujer se encuentra en lo rel.lglOso, y que el mundo profa-
no no ha dado a la tustona nombres comparables a Juana de
Arco o a Catalina de SIena. Rosa de VIterbo se halla en la lnea
de lo gemal en el mundo rel.lglOso.
El barno gtiCO de VIterbo es uno de los lugares ms evoca-
dores de la Edad Mecha. Cuando se habla de aquella poca hay
que eVItar dos escollos: o consIderarla como la edad Ideal del
cnsnamsmo, o fijarse slo en sus defectos, que los tuvo. Sm em-
bargo, prevalecen los aspectos POSitIVOS. En mnguna otra edad
de la tustona se deJ sennr tan mtensamente elmfluJo del cns-
narusmo en la vIda pbl.lca y pnvada, polnca y socIal, cultural y
artsnca. Un verdadero y senndo uruversalismo uru a los pue-
blos baJo la chreccIn del Papa y del Emperador. Todos tenan
fe, y se sUjetaban gustosos al magtsteno de la IglesIa, no faltan-
do, naturalmente, las excepcIones. Qu otro nempo puede
narse de creaClones como las uruversIdades, las catedrales,
cruzadas, la Suma de Santo Toms y la Dlvzna ComedIa de
Los hroes que se llevaban las sImpatas de todos eran los
tos. Santos del cahbre de un Toms de Aqumo, de un DOffilngo,
de un FranCISCO de Ass.
Rosa nacI en VIterbo en 1235. VIterbo formaba parte en-
tonces del patnmomo de San Pedro. En 1216 haba muerto
Inocenclo III, a qilien se ha llamado el Augusto del ponnficado.
Con l se lleg a la cspIde de la autorIdad de la IglesIa sobre el
mundo. Pero, a su muerte, el emperador Fedenco II estuvo en
lucha constante con los papas Gregaria IX e InocencIa IV De
la lucha salieron debll.ltados los dos poderes, el Impenal y el
ponnficlo. Se acercaban das malos para la IglesIa.
Los padres de Rosa eran pobres y excelentes cnsnanos. Ya
en su ms nema mfancIa todos se cheron cuenta de que DIOS te-
na grandes planes sobre ella. De verdad que es asombrosa la
mezcla de lo natural y de 10 sobrenatural en su VIda. En vez de
entregarse a los Juegos proplOs de su edad, se pasaba largos ra-
tos ante las Imgenes de los santos, especIalmente SI eran Im-
genes de la VIrgen SantsIma. ImpreslOnaba la atencIn con que
oa a sus padres cuando hablaban de cosas de D10S. Desde muy
pequea Slnti anSlas de VlVlr en soledad, anSlas que caSl nunca
se reahzaron del todo. Y slempre fue una enamorada de la pem-
tenCla. Los vlterblanos se avezaron a ver por sus calles a una
rua que lba slempre descalza y con los cabellos en desorden.
Grandes eran sus austendades en la comlda, llegando a pasarse
das enteros con un poco de pan. Pan que muchas veces lba a
parar a la boca de los pobres, otra de sus santas debilidades. Co-
rna tras los pobres y con cano lnmenso les ofreca todo cuan-
to tena. Sl fuera de su casa era cantativa, es fc1l1maglnar el res-
peto y amor con que rnlmaba a sus padres.
En Vnerbo haba un convento de rehglOsas, llamado de San
Darnln. A sus puertas llam nuestra herona, pero lntllmente,
porque era pobre y porque era ma. Entonces deClde convertir
su casa en un claustro. Alli se exceda santamente en las pem-
tenClas corporales, llegando a dlsclphnarse hasta perder el cono-
Clmlento. Los de su casa lntentan apartarla del carnlno empren-
dldo, pero es tanta la gracla humano-dlvlna que se refleja en
toda su persona, que convence a todos. Y las horas de oraCln
se sucedan Sln lnterrupcln en su vlda.
A los ocho aos, vctima de sus pemtenclas, contrae una
gravslma enfermedad, que dura qmnce meses. Fue nulagrosa-
mente curada por la Santslma Vlrgen, qUlen le mand tomar el
hblto de la Tercera Orden de San FranClsco, hblto que reClbl
en la 19lesla de Santa Mara. Aquel da empez su Vida de aps-
tol. Al sahr de la 19lesla predlc con tal fervor sobre la pasln de
Nuestro Seor Jesucnsto y los pecados de los hombres, que to-
dos se volVieron compungtdos a sus casas, rnlentras ella regre-
saba gustosa a su soledad. Da tras da, toda la clUdad, atmta,
oy sus predlcaclOnes. Dlnc1lmente comprendemos hoy el ar-
dor con que las multitudes medlevales lban tras d predlcador de
la palabra de Dl0S, las converSlOnes, las pbhcas reconciliaclO-
nes que provocaba, por ejemplo, un San Antomo de Padua. Y Sl
el predlcador resultaba ser una ma de pocos aos.
No faltaron las contradlcclOnes m las penas. Los partidanos
de Fedenco n, enernlgos de la Santa Sede, ensegwda la rucleron
objeto de sus ataques. Tras las mofas y las calummas VlnO el
destierro. Todo ello SlrVl para demostrar el temple de aquella
rua, qUlen, como los apstoles en otro tlempo, cilJo que no po-
da dejar de precilcar la d1Vma palabra. Y la ProvidenCla se vah
de la mahcia de sus persegwdores para que la semilla de la ver-
dad fructlficara en otras partes. Con sus padres tuvo que sahr
de noche de Viterbo, m1entras la meve barra los cammos. Ago-
tados por el cansanciO y el sufnmlento, llegaron al da slgUlente
al pueblo de Sanano. Slll embargo, todos los sufnm1entos fSi-
cos se desvaneCleron ante el dolor de su alma por la diSolucin
moral de aquellas gentes. All contlna predicando, y su precil-
caCln se conVierte, al cabo de algunos meses, en abundantes
converSlOnes. Acuden tambin a orla hombres y mUjeres de los
pueblos vecmos. A sus oyentes un da les anunCl la muerte de
Fedenco n, ocurnda en FlOrentlno de Pugha el 13 de cilClembre
de 1250. Al fin de su vida el emperador se reconcili con la
Iglesia.
y los pueblos de Vltorchiano, Orvieto Acquapendente, Mon-
tefalcone y Corneta, oyeron, extraados y al fin convenCldos, la
voz de aquella ma que atraa con su sola presenCla, y que, Si era
preciso, confirmaba su precilcaCln con ml1agros. Uno de los
defectos que se achacan, con razn, a la Edad Media es la exce-
Siva creduhdad con que adm1ta los hechos extraorcilnanos Hoy
los bigrafos de nuestra santa rechazan algunos de los ml1agros
que se le atnbuyeron, pero Slll duda mnguna que hizo grandes
ml1agros, porque de otro modo no se exphcan la polvareda es-
pmtual que su paso levant por todas partes. Su vida entera era
un ml1agro.
A los cileclOcho meses de haber sahdo de su pueblo natal
pudo regresar a l, despus de la muerte de Fedenco n. El pue-
blo entero sah a reCibir a la mUjer extraordmana, contentos to-
dos de recuperar aquel tesoro, que ahora apreClaban ms des-
pus de haberlo percildo
A pesar de sus tnunfos aposthcos, su alma deseaba la sole-
dad, para entregarse ms deClcildamente a la oraCln y a la pe-
mtenCla. Es la constante histona de todos los verdaderos aps-
toles. San Bernardo haba escnto poco tlempo antes que el
apstol debe ser concha y no Simple canal.
Por segunda vez llltenta entrar en un convento. Esta vez el
monasteno lleva el bomto nombre de Santa Mana de las Rosas.
Pero por segunda vez se le CIerran las puertas del claustro. DlOS
no la destmaba a la vIda rehglosa.
y por consejo de su confesor, Pedro de CapotostI, deClde
de nuevo convertIr su casa en el claustro soado; esta vez, sm
embargo, tendr que preocuparse de la santIficacln de otras al-
mas. Algunas amIgas suyas de Vlterbo se unen a ella para guar-
dar silenClo, cantar salmos y or sus exhortaclOnes esplrltuales.
Ante la constante afluencIa de nuevas Jvenes, el confesor de
Rosa les compra un terreno cerca de Santa Mara de las Rosas.
All florecI una comumdad que tom la regla de la Orden
Tercera de San FrancIsco.
De nuevo las humanas pequeeces estorbaron la obra de
DIOS. InocenclO IV supnm1 la obra, a mdlcacln de las monjas
de San Dam1n.
El bigrafo de San FranClsco de Ass, Toms de Celano,
dlce que cantando reClbl la muerte. Un canto de alegra fue
tambIn la muerte de Rosa. Gastada prematuramente por las
pemtenClas y el apostolado, se prepar para sahr al encuentro
del Esposo de las vrgenes. Al reClblr el vltIco qued largo rato
en altsIma contemplacIn. Cuando volVl en s se le admlmstr
la extremaunCIn. Pldl perdn a DlOS de todos sus pecados y
se despldl de sus famlhares con la exqUlSlta caridad de SIem-
pre. Jess} Maria} fueron sus ltImas palabras. Tena dIecIsiete
aos y dIez meses.
Puede fcilmente lmagmarse el dolor de los vlterblanos.
Haba sIdo tan rpIdo su paso sobre la tIerra! Su cuerpo, que
despeda un perfume muy agradable, fue sepultado en Santa
Mara
Inocenclo IV lmcl su proceso de canomzacln, pero la
muerte le lmpldl termmarlo. Entonces nuestra santa se apa-
rece a Alejandro IV, que a la sazn se hallaba en Vlterbo, y le m-
dlca que traslade su cuerpo a la 19lesla de San Damln Se orga-
mz una magnfica procesIn, presldlda por el Papa, a qUIen
acompaaban cuatro cardenales, para el traslado de sus rehqUlas
a la 19lesla aludlda. Desde entonces el monasteno se llama de
Santa Rosa.
NIcols V orden al consejo de la villa de Vlterbo que en la
proceSIn de la Candelana tres ClrlOS de cera blanca recordaran
a todos la luz de su apostolado, su amor a DIOS y a los hombres,
y su blancura VIrgmal.
Cahxto nI la coloc en el catlogo de los santos. Desde su
muerte, el lugar que guarda su cuerpo mcorrupto ha sido centro
de constantes peregnnaciones. En 1357 ocurn en Viterbo un
gran milagro. Qued reduetda a ceruzas la capilla que guardaba
sus rehqmas, y se quem la caja que las contenia; el cuerpo san-
to slo cambi un poco de color.
Se la representa reCibiendo la sagrada comurun Junto a un
altar, y Viendo en sueos los mstrumentos de la pasin de
Nuestro Seor Jesucnsto.
La leCCin de Rosa? Yo dlra que es una leCCin de sobrena-
turahsmo. Nuestro tlempo, escptlco ante lo extraordmano, y
exceSivamente enamorado de lo humano, conViene recuerde
que DiOS tlene marcada preferencia por serVirse de mstrumen-
tos madecuados para obtener sus victonas. Sobre todo deberan
recordar frecuentemente la VIda y la obra de Rosa de Viterbo
todos los que se dedican al apostolado.
JOSE MARlA CASES
Bibliografia
Act ss Boll, 4 de septiembre
BARASCAUD, D , Samte Rose de Vzterbe (pam 1902).
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19 vols (Roma 1731-1745), PLEON, L'aureole seraphzque Vze des samtes et des bzen-
heureux des trozs Ordres de S Franfozs, III (pans) 315s
KERvAL, L DE, Samte Rose de Vzterbe, sa vle et son temps (Vannes 1896)
MASCARO, A , Espe;o de perftccton franctScana (Barcelona 1914)
Vzta dz Santa Rosa da Vzterbo (Vlterbo 1929)
- ActuahzaclOn
PIACENTI1'oI, E M, OFMconv, Santa Rosa da Vzterbo (btografta mtzca) La Contromenta,
ovvero La fantastona dz Anna Mana Vacea (Vlterbo 1983)
PLENTZ, U , Vzda de Santa Rosa de Vzterbo (Minas Gerals 1998)
C) BIOGRAFIAS BREVES
SAN CRODEGANDO DE METZ
ObIspo (t 766)
Nacl en Hesbaye, Brabante, hacla el ao 715 en el seno de
una familia acomodada y reclbl su formacln en el cenoblO
beneructlno de Samt-Trond. En 737 Carlos Martello nombr
refrendano del remo de Austrasla, sm que su cargo le apartase
de la vlda piadosa que le haba sldo mculcada en el monasteno.
Es ms, al rey le queda claro que su canciller era hombre de
Iglesla y por ello es elegido en 742 oblspo de Metz, sm perder
de momento su cargo en el remo.
l se deruc con todas sus fuerzas a la reforma de la Iglesia
y smgularmente a la del clero. Su mtencln era hacer VlVIr a los
sacerdotes ruocesanos como rehgIosos, con vlda comurutana y
regla de vIda, que l redact teruendo delante la de San Beruto.
En esa regla mculcaba a los sacerdotes dlOcesanos el espntu de
San Beruto, al tlempo que les daba normas sobre el desempeo
de su quehacer pastoral. Se ha subrayado con razn la mfluen-
Cla de esta regla en la vIda del clero en los slglos slgmentes y
muy concretamente en la mstltucIn canorucal.
El papa Esteban II en un VIaje que el prelado ruzo a Roma
le ruo la categora de arzobIspO aunque no con rango de metro-
pohtano y le conceru el pallo. Es claro que Crodegando amaba
la hturgta y las costumbres eclesIstlcas romanas. PresIru vanos
concilios en VerneUll, Complegne y Attlgny, sIempre en la lnea
de reforzar la presenCla y actlvIdad pastoral de la IglesIa. VOlVI
a Roma el ao 765 y logro que el papa San Paulo 1 le ruClera do-
naCIn de las rehqUlas de vanos mrtlres. En 748 fund la aba-
da de Gorza, y fue en ella en la que mun el 6 de marzo de 766.
SANTA INS DE BOHEML4
VIrgen y reformadora (1282)
Fue ruja de Otocar 1 de Boheill1a y de su esposa Constanza
y nace en Praga el ao 1202. Fue educada cnstlanamente y muy
pronto aparecen en ella unas tendenClas espeClales haCIa la VIda
devota, muy en concreto aspira desde muy Joven a consagrar a
DlOS su VirgIrudad.
Pero por tres veces estuvo comprometida en matnmoruo.
La pnmera vez fue prometida al futuro duque de SuesIa, Boles-
lao, y para que recIbiera una educacin correspondlente a su
rango fue confiada a las monjas del monasteno Cisterciense de
Treirutz. Llevaba tres aos en este cenobio cuando el Joven pro-
metido falleci. Pero no por ello se ViO hbre de una nueva pro-
mesa de matrimoruo hecha por su padre. Prometida al prncipe
Ennque, ruJo de Fedenco II, se celebran solemnemente los es-
ponsales, y para que la Joven aprendlera las costumbres y len-
guas alemanas, es llevada a la corte, donde recIbe 105 honores
proplOs de la prometida del prncipe. Pero ella en su mtenor se-
gua smtiendo la llamada a la virgtrudad consagrada y se deClde
a hacer el voto de VirgIrudad, dlspuesta a cumphrlo costare lo
que costare. Sm mtervenCin de ella la boda con Ennque qued
aplazada pnmero y descartada despus. Pero a ella se le ofrece
un matrImoruo que pareca Imposible de impedlr: es nada me-,
nos que con el proplO emperador Fedenco II, su frustrado sue-
gro, que haba quedado v1udo. Ins, dndose cuenta del pehgrd
que corra su propsito, recurn al papa Gregono IX expo-'
rundole que haba hecho voto de virgtrudad. Habla ella igual-
mente con el rey Wenceslao, su hermano, y le expone su caso.
Wenceslao sabe que el emperador se enfadar mucho, pero se
recurre a hacer ver que Ins no dejaba al emperador terreno
por otro monarca temporal smo por el proplO Rey de los Clelos,
y esto logra aplacar la ira del emperador y deshacer el futuro en-
lace, quedando hbre para consagrarse a DlOS.
Funda un convento de clansas con las cmco monjas que la
propIa Santa Clara le enva desde Ass y en l profesa para ViVir la
Vida del claustro, olVidada por completo de su noble ongen. San-
ta Clara se mostrar Siempre satisfecha de esta hija preclara a la
que escnbe cartas alentadoras. Nombrada abadesa a su pesar,
presidl con gran santidad y prudenCia el monasteno a lo largo
de cuarenta aos. Mun el6 de marzo de 1282. Aprobado el cul-
to de esta santa el3 de dlClembre de 1874, postenormente se ha
procedldo a hacerle el adecuado proceso en orden a su canoruza-
cin y as ha sido canoruzada el 12 de nOViembre de 1989.
7 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 La memona de las santas Perpetua y FeliCldad (t 203), mrtires
en Cartago **.
2. All nusmo, el martIno de los santos StIro, Saturruno, '-evocato
y Secundmo.
3. En Cesarea (palestIna), San Eubulio (t 309), martIr.
4. En Quersoneso, los santos Basilio, Eugemo, Agatodoro, ElpI-
dIo, Etenoo, CapItn y Efrn (s. IV), obISpos y mrttres.
5. En la Tebalda (Egrpto), San Pablo el SImple (s. IV), drscIpulo de
San Antomo Abad.
6. En BrescIa, San GaudIoso (s. v), ObISpO.
7. En el monasteno de Amano (SeptImama), San Ardon Esmarag-
do (t 843), presbtero, SOClO de San Bemto de Amano.
8. En Prosa (BltIma), San Pablo (t 850), obISpo, defensor de las sa-
gradas Imagenes
9. En el monasteno de Fossanova (LacIO), Santo Toms de AqUI-
no, de qUIen se hace memona el 28 de enero.
10. En Londres, los beatos Juan Larke y Juan Ireland, presbte-
ros, y Germn Gardmer (t 1544), mrtires baJO la persecuCln de Ennque
VIII *.
11. En FlorencIa, Santa Teresa Margarrta Redr ct 1770), VIrgen, car-
melita descalza **.
12. En Sel (Corea), San Juan Bautista Nam Chong-sam (t 1866),
mrtIr *.
13 En Sal-Nam-Tho (Corea), los santos SImen Berneux, ObISpO,
Justo Ranfer de Betemeres, LUIS Beaulieu y Pedro Ennque Don (t 1866),
presbrteros de la SocIedad de MiSIones Extranjeras de Pans y martIres *.
14. En VJadka, Beato Lemdas Fedorov (t 1934), ObISpO YmrtIr *.
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SANTAS PERPETUA Y FEUCIDAD
Marttres (t 203)
Los nombres de las santas Perpetua y Felcltas figuran de
antiguo en el canon prImero de la misa. Haban muerto en el
anfiteatro de Cartago el ao 203. En el calendano f11ocahano de
Roma del tiempo de San Dmaso, aparece su fiesta el 7 de mar-
Zo. Despus se perdI la memona de su celebraCIn, que a pnn-
Clpl0S de este sIglo restaur San Po X. Fue con monvo de las ex-
cavaClOnes que se reahzaban cerca de Tnez, en el emplaza-
rmento de la Vieja Cartago. AparecIeron los restos de una bashca
paleocnsnana y fue hallado el epitafio de estas clebres mrnres.
Las Actas autnticas del marnno de las clebres santas es
uno de los documentos ms reahstas y emOCIonantes que se co-
nocen. Habremos de contentarnos con espIgar algunos de sus
ms bellos prrafos.
Las Actas constan de tres partes, dos autobIogrficas y una
narrativa. La pnmera escrtta por la pluma de la rmsma mrnr
protagoillsta: Santa Perpetua; la segunda dbese a Sturo, com-
paero de martIno de la mIsma, y lo restante -prembulo y
eplogo- corresponde al armoillzador de toda la pIeza htera-
na, tal vez Tertuhano, que la debI ofrecer al pbltco en gnego
y latn.
Como consecuenCIa del edtcto de Sepnmlo Severo contra
los cnstIanos, promulgado el 202, fueron apresados al ao SI-
guIente vanos cnsnanos de Cartago, todava catecmenos: Re-
vocato y Felcltas, que eran de condtcln servll, o sea, esclavos,
y Saturillno y Secndulo. Con ellos estaba Vlbla Perpetua, de
llustre cuna, de exqUIsIta formacIn, casada con la dlgrudad de
las matronas, a qUIen VIvan sus padres y dos hermanos y un
ruo de pecho. Tendra como velnnds aos.
A estos mrtires se les agreg despus espontneamente S-
turo, dtcono, que haba SIdo su maestro de catecumenado y fue
qUIen despus les sostuvo en la larga lucha. Santa Perpetua nos
va narrando los lncldentes del proceso. Pnmero fueron deteru-
dos en una casa parncular, con guardtas de VIsta. All comenza-
ron las luchas con su padre, que era pagano. Estando en esta
custodIa atenuada recIbIeron el bautismo y a los pocos das fue-
ron mendas en la crcel pbhca.
QUIen haya vIsto la crcel mamernna de Roma puede lmagt-
narse lo que era una crcel de los tiempos del Impeno.
Me horronc ----mce Perpetua-, Jamas habla sentldo sensa-
clon de tal oscundad Ternble mal, msoportable estrechez por el
hacmamlento, pero rru mayor preocupaclOn era por el clliqUltln
Entonces lnterVIilleron dos dtconos ante los carceleros y
trasladaron a los presos a las celdas del pISO supenor, desde
,1
donde poda verse el mar. Y dice la santa con una frase muy
mendlOnal: sentlmos un refngeno.
Porque, adems, le permltleron tener consigo al mo. Yo
daba el pecho almo, que estaba eS1ll1rnado por no haber ma-
mado nada. Mas la preocupaCln por su familia no la dejaba
~ o s e g a r . <<Me consuma viendo lo que ellos se consuman por lo
que me queran
Cuando al fin, tras algunas gestlones, logr que le dejaran
consigo almo, <<llot como SI la crcel se me hubiese convertl-
do en pretono, y ya prefera estar all a mngn otro sltlo S, el
pretono era el palaClo del procnsul o gobernador, algo eqUlva-
lente a nuestras capitanas generales.
Aquellos das Santa Perpetua tlene una vIsin. Sube por una
larga escalera, a cuyos lados aparecen lllnumerables lllstrumen-
tos de SUphClO y cuyo pnmer peldao custorua un ternble dra-
gn El rucono Sturo la amma y hollando la cabeza del dra-
gn sube hasta lo alto. y ante 1ll1S oJos -ruce- se abn como
un lllmenso Jardm>.
La santa nos hace la ms bella descnpcln del paraso, llena
de aluslOnes a la representaCln Iconogrfica de Cnsto en la pn-
m1tlva Iglesta y a los ntos de la Eucansta.
En medlO del Jardm estaba sentado un hombre alto, como en
traje de pastor, y ordeaba las ovejas Y a su alrededor, nullares de
personas vestldas de blanco Y levantando la cabeza fiJo los oJos
en nu y me ruJo "Blenvemda, hiJa" Y pronunciando mi nombre,
me ruo a comer un bocado de queso que estaba cuajando Yo lo re-
clbl con las manos Juntas y lo conu Y todos los circunstantes ruJe-
ron "Amen" Al rUido de las voces volvl en mi y todavla me que-
daba no se que saboreo de dulcedumbre
La santa comprendi que la esperaba el martlno, que no se
reduClra exclusIVamente a dar la vida por la fe, smo a sufnr an-
tes mucho por el dolor de su padre pagano.
La escena que se desarrolla ante el tnbunal, al tlempo del m-
terrogatono, es de un patetlsmo conmovedor.
) Sublo mi padre a donde yO estaba (el tablado del tnbunal)
Il para hacerme cambiar y me ruJo "Hija nua, ten compaslon de nus
canas, ten compaslon de tu padre, SI es que merezco de tl el nom-
bre de padre y, pues he hecho con el trabajo de estas manos que
llegases hasta la flor de la edad, e Incluso te he mejorado sobre to-
dos tus hermanos, no seas al fin mi baldon a los oJos de los hom-
, '
bres Mua a tu madre, mua a tus hermanos, nura a tu madre y a tu
tla materna, m1ra a tu h1J1to que no podra sobreVlv1r a tu muerte
No seas empedermda m la ruma de todos nosotros QUlen de no
sotros osara abnr la boca con llbertad Sl te cae esta paslOn;l"
Estas palabras pomale en los lab10s su corazon de padre Me
besaba las manos, se echaba a m1S p1es, y con lagnmas me sup[ca
ba, llamandome no h1Ja, SinO seora suya Yo era la pnmera en
sentlr el trance de m1 padre, y vela que el serIa el umco de toda la
parentela que no se alegrana de m1 martlno
l"
La santa le cho rumos como pudo y el padre se apart del
tnbunal entnstecido.
Al da sigUlente, con motivo delinterrogatono en el foro, en
que todos confesaron ante el procurador Htlanano su fe cnstia-
na, el padre volvi a la carga.
y como m1 padre inS1Stlera para que yo renegase, HJlar1ano,
cansado, mando que le echasen fuera y le golpearon con una vara
Sentl los varazos como Sl me los hub1eran dado a nu Entonces
Hllanano fallo sentenc1a contra todos nosotros, condenandonos a
las fieras Y todos, alegres, bajamos a la carcel
Como ya el ruo se habla habItuado a tomarme el pecho y sen
tla placer en estar conm1go, mande aprlsa al macono Pompomo
para que se lo plmese a nu padre Este se nego a darlo Pero graCIas
a DlOS resulto que el mo no tema mas ganas de mamar, con lo
que me sentl ahVlada al verme hbre de la preocupaclon del peque
o y de la molestla de los pechos
Se acercaba el aruversano de Geta, luJo del emperador, en
cuyo honor se daran unos Juegos, Siendo el numero fuerte del
programa el martina de los encarcelados. La vspera les permi-
ten reCibir la visita de los panentes, y, por ltima vez, el padre
de Perpetua qUlere chsuachrla. Decia tales cosas que ablanda-
ran a los peascos. A m me afliga tan mfehz vejez.
La vspera del combate Perpetua volVi a tener otra ViSin
Se encontr en mecho del anfiteatro ante la expectacin de la
muchedumbre. Le tocaba luchar contra un atleta de proporciO-
nes Ciclpeas, un egtpciO de mala catadura. En los escntos pn-
ffi1tivos el demoruo es representado en tipO de egipciO, qUlzs
por el color negro de la piel. La santa logr vencerle y reCibir de
manos del presidente del combate un ramo con manzanas de
oro, al tiempo que la besaba, diciendo' Hija, la paz contigo.
En esto desperte. Y conoci que ffi1 lucha acabara no con las
bestias, smo contra el diablo. Pero no dudaba de la victona Y
terrruna as su relacin: Esto lo he anotado yo misma hasta la
vspera de la lucha: Si alguno qUlere, escnba lo que ocurnr el
mismo da del "Juego".
El dicono Sturo deJ la resea de otra ViSin, que vena a
confirmar la v1Ctona por el martmo, mas la relacin de ste se la
debemos a un autor anorumo, a qUlen todos idennfican como
Tertuhano.
l nos refiere cmo Felcltas, la esclava, que estaba enclOta
de ocho meses y terrua no poder acompaar al SUphClO a sus
compaeros por causa del embarazo, dlO finalmente a luz mer-
ced a las oraClones de todos los mrnres, que unrumemente lo
pidleron.
y como se quejase por los dolores del alumbrarruento, djole
uno de los guardlanes:
-Pues Si ahora Sientes esos dolores, equ ser echada a las
fieras?
-Ahora soy yo la que sufro -rephc ella-, pero all otro
ser qUlen sufnr por m, ya que yo sufnr por l.
DiO a luz una rua, encargndose una hermana, esto es, una
cnsnana, de su cnanza y educacin.
Perpetua lleva hasta el lnmo momento la dlrecCln del pe-
queo grupo. Ella se enfrenta con dlgrudad con el tnbuno de la
crcel, que en los lnmos das extrema su ngor con los deteru-
dos. <<cCmo no rruras un poco ms por nuestro bien para que
aparezcamos lustrosos en las luchas del aruversano del Csar-.
El tnbuno se rubonza y les perrrute la Visita de arrugas y
panentes.
La vspera de los Juegos se les concede la cena hbera,
como era uso en tales casos. Una corruda que ellos conVierten
en gape cnsnano. Sturo reprende la cunosidad de los paganos
que acuden a la crcel a contemplar las vcnmas del da sigwen-
te. Muchos marchan confusos, otros se convierten a la fe.
Brilla por fin el da del sacnficlO. Van todos al anfiteatro
como en Viaje al Clelo, alegres, con los rostros baados de sa-
tisfaccin. Perpetua marcha llena de majestad, como matrona
de Cnsto, resplandeCiente el semblante. Cerca Felcitas, Jubilosa
por haber dado ya a luz.
Llegadas a la puerta, quieren vestirles con ornamentos que
recuerden los juegos paganos: los hombres como los sacerdotes
de Saturno; las mujeres como las sacerdotisas de Ceres.
Perpetua se opone al atropello y al fin les ahorran tal injuna.
Tuvieron suerte los mrtires en morir de la muerte que ha-
ban deseado. Ellos, a zarpazos y dentelladas de las fieras. Per-
petua y Felicitas, envueltas en redes, fueron expuestas a las em-
bestidas de una vaca, que las derrib.
Perpetua, digna hasta el fin, apenas cay, ms preocupada
del pudor que del dolor, atrajo la tnica alIado de la rasgadura I
para tapar el muslo. Despus -bello rasgo femenino-, to-
mando una horquilla, se sujet los cabellos desordenados, pues
no era decoroso que una mrtir diera en el momento de su glo-
ria sensacin de plaidera.
Los santos mrtires no murieron del todo a causa de las he-
ridas de las bestias. Fueron llevados a la puerta sanavivana, don-
de antes de recibir el golpe de gracia, se besaron mutuamente
para completar as su martirio con el signo litrgico de la paz.
All todava Perpetua tuvo que asir la mano vacilante del
verdugo y guiarla hac1a su propio cuello. Tal vez una mujer tan
varonil y tan tem1da por el diablo no poda morir de otro modo
sino querindolo ella. ste es el relato de la pasin de los que
Tertuliano llama fortsimos y bienaventurados mrtires. Una
pgina tiernsima de la h1storia de la Iglesia. l, contemporneo
del suceso, dice que estos maravillosos ejemplos de nuestros
das, no menos que los antiguos, sirven para edificacin de la
Iglesia. Ciertamente, y su fondo familiar y humano nos parece
recordar hechos de las persecuciones que actualmente ocurren.
El herosmo martirial que sin cesar se repite.
CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA
Bibliografia
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Santa Mana verge zmare de Deu t mare meva de les mevespoeszes, Panegznc (Olot 1983)
SANTA TERESA MARGARITA RED!
V1!gen ct 1770)
Es el Carmelo plantel pnvJ..1egIado de flores tempranas que
en tlempo rcord exhalan un perfume defirutlvo. Casos muy
notonos son los de Santa Teresa de LIsIeux, hoy Doctora de la
Iglesia y, muy recIentemente, Santa Teresa de los Andes. Las
precedlO en pleno sIglo XVIII otra Teresa, fallecIda en el Carme-
lo de FlorencIa antes de cumphr los 23 aos: Santa Teresa Mar-
gama del Corazn de Jess Red1, eXIffilO adorno del Jardn
carmehtano, como la defiru Po Xl. Su pnmer bIgrafo en
Espaa, LucIruo del SS. Sacramento (1959), Juega bellamente
con el nombre:
Como "Marganta" se parece en todo a esta flor E ~ sencilla,
blanca, esconcltda, regala su tenue perfume uruca y recatadamente
a qmen se le acerca su eXIstencIa es como una sonnsa perenne, en
su eflmero paso por este mundo su talle se deja ver pnmaveral, so-
leado y Juverul, pero sllencloso y hmcltzo
Creo que el caso se resume muy bIen en aquel endecaslabo
de San Juan de la Cruz: Me luce perd1d1za y fw hallada. En
efecto, a los tres aos de su muerte comenzaron los mformes
para el proceso de beatlficacIn y en toda Itaha se desencaden
mmedIatamente un fervor e mters mconterubles. La reCOgida
de datos llev a un abrumador balance muy conVlncente:
De no haber sIdo por la RevoluClon Francesa que ya amagaba
y que durante unos lustros arrasarla a Europa entera, Santa Teresa
Margartta Redl hubIera batido el record de la escalada a la glona de
Berruru, en competenCIa Incluso con su futura hermana Santa Te-
resa del NIo ]esus
Fue beatlficada, al fm, por Po XI el 9 de Jumo de 1929 y ca-
noruzada por el ffilsmo Papa ClnCO aos despus, el 19 de mar-
zo de 1934. En 1950 el famossimo autor de espmtualldad Ga-
bnel de Santa Mara Magdalena publlcaba una volurmnosa obra
sobre la santa, en la que nos ofrece su slllgular ViSin:
Santa Teresa Marganta pertenece a la progenie esplrltual san-
Juanista mas pura La llama oscura del amor mfuso que la abrasa y
la consume llurmna y dlrlge toda su V1da, haClendole tocar las cum
bres de la vlda tnnltana, desde donde se abre y desclende hecha
cascadas del mas ardlente apostolado contemplativo
NaCl en una clUdad anugua y glorlOsa, Arezzo, situada so-
bre la ladera mendlOnal de los Aperunos, a menos de cien ktl-
metros de FlorenCla, a cuya prepotente republlca qued someU-
da desde el siglo XIV. Nuestra santa, lo mismo que Santa Teresa
de Jess, debi reconocer como pnncipal graCla del Clelo el ha-
ber terudo unos padres muy cnsUanos y virtuosos: IgnaClo Redi
y Mara Carrula Ballau. De los trece luJos que tuvieron, Marga-
nta fue la segunda. Adelantemos el sorprendente balance de
esta pnvilegtada progerue: Gregono, casado con la condesa Ele-
na Brozzi, de ilustre prosapia toscana; Santa Teresa Marganta,
carmehta descalza, otras tres hermanas monjas profesas en la
Orden Benedlcuna, dos hermanos JesUltas, otro hermano reh-
glOso teaUno. Los ClllCO restantes muneron muy ruos.
Era, desde luego, una familia muy acomodada, hasta tal
punto que el padre V1Vi dedlcado a la admirustraCln de sus
propiedades y a la dlrecCln de su propia familia, cUldando muy
dlrectamente de la educaCln de sus l u J o ~ . Fue, por lo dems,
una de las muchas familias de halla preservadas del ambiente
descnsuaruzador del momento y marcadas especialmente por la
nueva devoCln al Corazn de Jess, antes an de que sta obtu-
Viera los grandes refrendos ofiClales de los Sumos Pontfices. La
familia Redl se haba consagrado al Corazn de Jess.
NaCi preClsamente en el da de la Vlrgen del Carmen, 16 de
Juho de 1747, y se celebr su bauusmo al da sigmente, con gran
solemrudad, en la catedral de San Pedro, reClbiendo el nombre de
la abuela paterna: Ana Mara. En chma fanuhar de gran piedad, su
alma se abn al Seor, como a la luz del sol se abren las flores.
Dados los abundantes medlos econmicos, D Ignacio Redl
fue encamlllando a sus luJOS a importantes centros rehglOsos de
formaCln: el luJo mayor, Gregono, lllgres lllterno, a los nueve
aos, en el Coleg.o de los Jesilltas de Prato y, al ao sIguIente,
nuestra Ana Mara en el de las Benedtctlllas de FlorenCIa: Te-
na nueve aos, cuatro meses y ocho das, anota puntualmente
su padre. Se trataba de un coleglO que hoy no nos resulta fcIl
de entender. Muchas comurudades de clausura acogan ruas
que reClban la formaclon baJo determllladas maestras de la
ffilsma comurudad NI que deCIr tiene que muchas de estas ru-
as termlllaban profesando las mIsmas reglas de sus maestras.
ReCIbI la confirmacIn el 9 de febrero sIguIente a su entra-
da en el convento y, poco despus, la Pnmera Comurun, que
en una pnmera etapa, slgUl reCIbIendo cada ocho das; algo
ms tarde se le perffiltl comulgar, lo ffilsmo que las reltglosas,
dos veces por semana. Pasarn muchos aos hasta que S. Po X
acerque a los ruos a la Eucansta y fomente con declsln la co-
murun frecuente Pero no se pIense que destacaba en el am-
bIente con luz excepcIonal de santidad. En el proceso una de
sus propIas hermanas nos la presenta como corrzentlta: no sobre-
sala en el estudto, de geruo VIVO, algo perezasilla tal vez y con
Clerta lllfantll varudad. Cuando reCIn falleClda corn la fama de
su santidad, algunas de sus antiguas maestras bened1ctlnas, que
la recordaban muy al VIVO, expresaron Slll mltamlentos su des-
conClerto. Salvando cualqiller mlllUCla, el JillCIO defirutivo se Im-
pone: fue una coleg.ala ejemplar en todo el perodo que va de
los nueve a los dteclSlete aos. En las pnmeras aventuras del
fervor espmtual se VIO aSIstida de un buen dIrector espmtual, el
sacerdote Pellegnru.
En su corazn comenzaba a fraguarse una gran declsln
como el secreto mejor guardado. En su afn de entregarse a
DIOS del todo, la santa oSCllaba entre las benedtctinas y las car-
melttas. Una affilga de la InfancIa lleg de Arezzo para lllgresar
en el Carmelo de FlorenCla y pas a VISItarla. Fue un encuentro
deCISIvo. Ana Mara crey escuchar con clandad la llamada dt-
recta de la ffilsma Santa Teresa de Jess. Su destino Iba a ser el
ffilsmo Carmelo de FlorencIa. En 1764 la encontramos en el
hogar paterno, madurando en sl1enclO su determlllacln. Al fin,
escnbe pIdIendo la admISIn. La respuesta de la madre pnora
de FlorenCla no tarda en llegar. Se fip el 1 de septiembre para
su lllgreso y Ana parte de Arezzo acompaada de su padre.
El convento al que se dlrlge tiene ya una gran solera, VIncu-
lado muy chrectamente a los orgenes tereSIanos. De Malagn
partieron en 1590 para Gnova las tres carmelltas espaolas
que fundaron un Carmelo en la capItal de la Llguna. Pronto
Irrach fundaclOnes carmelltanas por toda !talla; la del de Flo-
renCIa es del ao 1629. En el momento de llegar la futura santa
es pnora la M. Mara de Jess Guadagm, sobrma del papa Cle-
mente XII e ruJa del marqus de este nombre, y hay monJas que
se apellidan PIccolomlm, Cappom, BaldocCI, MechcI-Gherarch-
m... , ruJas de senadores y anstcratas. El m1smo apellido de
nuestra santa hace buen coro con todas ellas. Pero aqu las hon-
ras del mundo no cuentan, porque se asumen nombres nuevos
y los apellidos se sllenC1an.
Como estaba prev1sto, entr en el convento el 1 de septiem-
bre de 1764 y comenz el perodo de prueba y conocltmento
mutuo denommado postulantado. Desde el pnmer momento
1rrach esa mconfund1ble alegra que es seal clara de vocaCln
firme y de equllibno psqillco. Hilld1za de toda smgulandad,
eran eV1dentes las ventajas que extraa de la formac1n alcanza-
da. Haba en ella una fins1ma vena lnca que la enardeca, pu-
d1ndose expresar en solazados versos. La carta en verso que
escnbe a su padre, termmado el postulantado, es una rachogra-
fa de su alma desde las pnmeras estrofas:
QuerIdo padre: te escnbo
desde mI celda, y alabo
a DIOS, puesto que al cabo
me illo esta paz en que V1VO
Que Jess reme en tu alma
y qUIera darte su amor
y una Idea del fervor
que SIento en tan dulce calma
Efectu su mgreso solemne en el nov1c1ado (todo un cere-
momal fastuoso y colonsta) el da 10 de marzo: entr en traje
de nOV1a y qued vestida de marrn y blanco. Las campanas to-
caron a muerto (qu tiempos!) para s1gruficar que la seonta
Red1 haba termmado y comenzaba a VIVU la hermana Teresa
Marganta del Corazn de Jess.
El12 de marzo de 1766 em1ti sus votos ante la nueva pno-
ra, M. Teresa VIctona (Malaspma). No haba entonces votos
temporales, as que esta profesIn tuvo carcter solemne y defi-
mtivo. En los propsItos que redacta estos rrusmos das, traspa-
sada de amor esponsal a Jesucnsto, nos ImpresIona espec1al-
mente su sentido del amor al prJImo:
Conslderando, oh D10S mlO', que rrus proJlmos son lmagen
vuestra, hechos a vuestra semeanza, producto de vuestro ruvmo
amor, preclo de vuestra sangre, nunca sucedera ya mas que yo en
adelante deje de rrurarlos con aquel OJO de candad verdadera que
Vos me mandals, en este momento de compade-
cerlos en todas las ocaSlOnes, de ocultar y excusar sus defectos, de
hablar slempre con estima y, finalmente, de nunca faltar advertida-
mente a la candad contra los mlsmos, ro de pensarruento, ro de pa-
labra, m de obras
La fidehdad a este propsIto hasta la muerte est del todo
acredttada, con lo que tenemos a mano la pIedra de toque de su
santidad. Las ilustraclOnes pormenonzadas de su pobreza, cas-
tidad y humildad, vlVldas en grado heroIco, se tien de lummo-
sldad con la soledad sonora y la mSIca callada s1rVIendo a
D10S escondtdo, en escondtdo: tamb1n aqu son algunos poe-
mas el testimomo que mejor nos ilustra, como el dedtcada a la
celda, que comIenza:
Oh celda, ClelO mIo, donde puedo
gozarme en rru Blen en paz alada,
y a rru gusto con El estar sm rruedo
a sus pIes voladores abrazada
Su mensaje ms actual es el de un s11enc10 fecundo, com-
bmando el verbo callar con otros verbos POS1tiVOS y operan-
tes: Callar y pensar; callar y sonrer; callar y orar, callar y pa-
decer, callar y trabajar, callar y amar al SeoD>, etc., etc. Desde
esta postura, la estima por las que la rodeaban creca de da en
da, como se refleja en numerosas cartas al P. Ildefonso, su
confesor:
Me apena el pensar que no SltVO para otra cosa mas que para
que todas eJerclten la pacIenCla y otras vIrtudes, en VIsta de mIS
malos ejemplos No se como me aguantan Ando a veceS abochor-
nada y m me atrevo a mlrarlas a la cara
Ya hemos adelantado que en su umn con V1V10 de
modo espec1alla devoc1n al Sagrado Corazn de Jess: es una
de las ideas sllltncas que definen a esta Santa. Su bigrafo,
p. Luc1ll1o, dice textualmente:
Esta devoCln la llevo hecha apellido y reclamo permanente
Junto al "nombre nuevo" y peculiar que la qUlntaesenCla y la ex-
presa adecuadamente en el Carmelo Santa Teresa Marganta del
Corazon de Jesus es para la rustona de esta devoclOn un documen-
to de doble valor, sea por lo que representa de antlguedad y refren-
do hlstonco, sea por lo que ostenta de Intenondad teologrca, COln-
Cldtendo con los momentos mas dtflctles y deCISIVos de la mIsma
Conocemos el entuSiasmo con que orgarnz la pnrnera fies-
ta del Sagrado Corazn en el Carmelo de FlorenCla el ao 1767,
en que era sacnstana. En sus cartas repent el consejo de ence-
rrarse en el corazn de Jess. Se ha o b ~ e r v a d o que a los ele-
mentos genncos de esta devoCln, se sobreponen en nuestra
carrnehta los que prOVienen de su llltensa Vida de oraCln, Slllte-
nzados en la Vida eucarisnca y en el empeo de completar la pa-
Sin de Cnsto.
Los dos ofiClos que le toc eJerCltar en su Vida de profesa n-
man perfectamente con su fervor eucatsnco y su entrega a
Cnsto en el hermano dolando: sacnstana y enfermera. Tam-
bin aqu abundan las ancdotas tocadas de llltencin hagiogr-
fica. Pero a todas ellas se sobrepone la lozana de una carta de 5
de febrero en la que propone una fiestecilla de despeillda de su
cargo de enfermera, sUginendo que en dicha fiesta se aluda a lo
que connnuamente disfrutan las monjas gastndose bromas y
chancendose a propSitO de que me creen un poco picanlla.
Slo le quedaba un mes de Vida! (Lo saba? Hay versos suyos,
transidos de anSias ardorosas, que caSi son plaglO de los de San-
ta Teresa de Jess: Ven, muerte... Y hubo algn tesngo en su
proceso de beanficaCln afirmando que presenta una muerte
muy prXima.
A eso de las Siete y media de la tarde del lunes, clllCO de
marzo, rmentras tomaba a solas la colaCln cuaresmal (haba lle-
gado con retraso al refectono por haber estado atendiendo a
las enfermas), sllln unos fuertsimos chcos... Intent por s
misma llegar a la celda. Tuvo que gntar pidiendo ayuda y al
momento acudieron vanas rehglOsas que la acomodaron en
la cama. Fallaron los mdicos, que tardaron en percatarse de la
gravedad suma. Ha quedado, como documento preclOso, la car-
ta de una rehglOsa, relatando fiel y detalladamente todo lo suce-
dldo: Lleg el confesor Justo, Justo para poder darle la absolu-
CIn. Al admlrustrarle los santos leos ya tuvImos dudas de SI
estara an VIVa. Mun el rrurcoles, sIete de marzo de 1770,
sobre las cuatro de la tarde. Tena vellluds aos, sIete meses y
dleclllueve das.
Sorprendl a todos la tersura del cadver, que por momen-
tos se Iba tornando bello y sonrojado. Una pIntura local lo re-
trat. Acudl el mIsmo ArzobIspo de FlorencIa a comprobar la
lllcorrupCln con el canClller y vanos tesugos. Haban pasado
dleclsls das y conunuaba lllsepulta, dlfundlendo suavSImo
olor. Al fin se cerr y sell el atad. El hecho trascendl y el
pueblo comenz a lllvocarla como santa. Slll esta ClrcunstanCla
de la lllcorrupCln de su cuerpo es posIble que, como sucedl
con tantas rehglOsas de gran sanudad, slo hubIera quedado su
recuerdo en el mbIto del proplO convento. La lllcorrupCln y
el perfume vuglllal lllduJeron a la lllvocaCln y a la exhuma-
cIn de los ms leves recuerdos, te)lndose la relacIn de su
VIda santa hasta verse defiruuvamente lllscnta en el catlogo de
los santos.
El rrusmo perfume que exhal su cuerpo sIgue despIdIndo-
lo el puado de versos que han quedado. Son otras tantas flo-
res, lllconfundlbles, de un perfumado Carmelo de la Toscana.
JOSE M.a DIAZ FERNANDEZ
Blbliografia
GABRlELLEDI SANTA MARlA MADDALENA, La spmtualtta dt S Teresa Marghenta del Cuo
re dt Gesu (Florencia 1950)
LUCINIO Da SS SACRAMENT, Abscondtta Santa Teresa Marganta del Corazon de esus
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PAPASOGLJ, G, Nel fuoco consumante Santa Teresa Marghenta Redt del Cuore di Gesu
(Roma 1984)
- ID , Santa Marghenta Teresa Redz (M1lan 1958)
C) BIOGRAFIAS BREVES
BEATOS JUAN L4RKE, JUAN IRELAND Y GBRMAN
GARDINER
Mattltes ct 1544)
El15 de febrero de 1544 fueron Juzgados en Westrrtlnster los
sacerdotes Juan Larke y Juan Ireland y Junto con ello$ el seglar
Germn Gardlner Su delito fue su negativa a aceptar la nueva
sItuacIn religlOsa Impuesta por el rey EnrIque VIII y en la que,
al reconocerse al monarca como cabeza suprema de la IglesIa
de Inglaterra, se negaba el prImado papal y se cortaba la comu-
run con la IglesIa Catlica. A los tres se les conden como traI-
dores a la corona, pero se les advIrti que se les perdonara la
vIda SI accedan a reconocer la supremaca religlOsa dd monar-
ca, negndose los tres, y entonces se les ahorc y descttartiz en
la plaza londlnense de Tyburn el da 7 de marzo slgUlente.
Juan Ireland haba sIdo el capelln de Santo Toms Moro, al
que sostuvo en su lucha y desgraCla, pas luego a serlo de GUl-
llermo Roper, yerno del mrtir, hasta su detenclOn
Juan Larke haba sIdo rector de varIas IglesIas y, lUmamen-
te, llevaba la rectora de Chelsea, cargo que le haba dado Santo
Toms Moro Era ya un anCIano cuando fue deterudo yJuzgado.
Germn Gardmer, hombre de estudlos, vena eJerClendo el
cargo de secretarIO del ObISpO de Wmchester y no haba oculta-
do su OposIcIn a las novedades religlOsas mtroduCldas por el
rey. Ireland fue beatificado el 15 de dlClembre de 1929, los otros
dos el 29 de dlclembre de 1886.
SANJUAN BAUTISTA NAM CHONG-sAM
Martlr ct 1866)
NaCl en 1810 y VIVI en Sel, con el cargo de camarero del
rey. Era una persona muy docta, conoca el chmo y, por su fa-
milia, era de orIgen noble. Haba desempeado el cargo de
mandarn de forma tan prudente y dlscreta que se haba concI-
liado el amor del pueblo, a lo que contrIbua su humlldad y mo-
destia personal. Pero su converSIn al crlstiarusmo le hizo mal
VIsto por numerosos ffilembros de la corte, los cuales promo-
VIeron su captura e lllterrogatono, en el cual se le peda sobre
todo que chera los nombres de los cnstlanos. Al negarse fue pn-
meramente encarcelado y luego atormentado con chferentes
formas de tormento. Se neg a apostatar y se mantuvo firme en
la fe, por lo que fue condenado a muerte, sentencIa que l ffilS-
mo suscnbI. Fue decapItado el 7 de marzo de 1866. Canoruza-
do el 6 de mayo de 1884.
SANTOS SIMEN BERNEUX, JUSTO RANFER DE
BETENIERES, LUIS BEAUUEU y PEDRO ENRIQUE
DORI
Presblteros y marUtes Ct 1866)
El 7 de marzo de 1866 fueron conduCldos al poblado corea-
no de Sal-Nam-Tho y decapItados a la orilla del ro Hang-gang
el ObISpO SImen FrancIsco Berneux y los sacerdotes Justo
Ranfer de Beterueres, LUIS BeaulIeu y Pedro Ennque Don,
pertenecIentes todos ellos a la SocIedad de MIsIones ExtranJe-
ras de Pars.
Deterudo cada uno de ellos en el lugar de su trabajO apost-
ltco, haban sIdo reurudos en una crcel de Sel, donde aprove-
charon el tIempo para orar largamente Juntos, arumarse mutua-
mente a la perseverancIa en la confeSIn de la fe y a monr por
Cnsto. PadecIeron duros lllterrogatonos en los que marufes-
taron no haber Ido a Corea a otra cosa que a evangelIzar y so-
portaron ternbles tormentos que superaron con gran fortaleza
moral.
Los cuatro eran franceses. Berneux era natural de Cha-
teau-du-LoIr y haba nacIdo en 1814. Ordenado sacerdote en
1837, era profesor del semlllarlO cuando SllltI la llamada de las
ffilSIones e lllgres en la SocIedad de MISIones Extranjeras de
Pars. Llega a Tonkn en 1840, pero es arrestado, Juzgado y con-
denado a muerte, salvndolo un comandante francs. Pas a
Manchuna y realtz aqu una excelente labor durante chez aos
hasta que en 1854 es nombrado VtcarlO apostlIco de Corea.
Pudo trabajar chez fecundos aos hasta su detenCIn en febrero
de 1866. . . ".....".c ..
Ranfer de Betemeres haba nacIdo en Chalon-sur-Saone en
1828 y sIendo sermnansta pas a la SOCledad de M!slOnes Extran-
Jeras. Ordenado en 1864 fue destmado a Corea, a la que llega en
mayo de 1865 y puede trabajar un ao como rnlSlOnero hasta
que el 27 de febrero de 1866 es detemdo.
Beauheu naCI en Langon en 1840, pasando del Semmano
de Burdeos al de M!slOnes Extranjeras, ordenndose <':n 1864 y
sIendo envIado a Corea. Igualmente slo pudo trabajar un ao,
pues en febrero de 1866 fue detemdo.
Don haba nacIdo en Port, La Vende, en 1839, y pas des-
de el semmano de Lu<;:on al de MISlOnes Extranjeras. Ordenado
en 1864, fue destmado a Corea, a donde llega en mayo de 1865.
Pero en febrero del sIguIente ao es detemdo
Fueron canomzados el 6 de mayo de 1984.
BEATO LENIDAS FEDOROV
Obispo y martlr (t 1934)
NaCl en San Petersburgo (Rusia) en el seno de una Earrulla
ortodoxa el4 de novIembre de 1879. Ya alumno de un sernlna-
no ortodoxo, VIaja a Roma en 1902 e mgresa en la catll-
ca, estudlando en Roma, Anagm y Fnburgo hasta su ordena-
cIn el 25 de marzo de 1911 como sacerdote de nto l)nental.
Ingresa luego en la comumdad de monjes y regre-
sa a su clUdad natal. Arrestado y deportado a Slbena, recobra la
llbertad y en 1917 es nombrado exarca de la IglesIa cat6hca rusa
de nto onental Arrestado de nuevo en 1923, pasa dIe,,: aos de
mternamIento en el campo de concentraCln de las Islas Solovs-
k1 y VJadka. Muere el 7 de marzo de 1934.
Como sacerdote y ObISpO haba hecho cuanto haba podldo
por la mejor atencIn pastoral de la comumdad cnstlana, de-
sempeando con gran celo su mImsteno y mostrando una gran
fortaleza espltltual en medlo de las duras condlclOnes de vIda a
que fue somet1do. Las dlficultades no dlsmmuyeron nunca la
conVICCIn con que se haba umdo a la IglesIa cathca y mantu-
vo sIempre su comumon con Roma con sacnficlO y j:>rofundl-
dad. En los campos de mternamIento por los que pas supo dar
un l1mpio testimonlo de fe, de caridad fraterna y de paciencIa
evanglica. Fue beatificado el 26 de junio de 2001.
8 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1. En Granada (Espaa), SanJuan de DlOS (t 1550), fundador de la
Orden Hospltalana que lleva su nombre **.
2. La conmemoracin de San Poncio (s. m), dIcono de Cartago,
que escrIbi la vida y martmo de San Clpnano.
3. En Antnoo (Egtpto), los santos Apoloruo y Fllen (t 287),
mrtires.
4. En Como (LgurIa), San ProVlnO (t 420), obispo.
5. En Scattery Island, San Senn (s. VI), abad.
6. En DunW1ch (Inglaterra), San Fl1x (t (46), ObiSpO, que evange-
liz en el pas.
7. En Nlcomeclia de Bltlnia, San Teof1lacto (t 840), ObiSpO, deste-
rrado por defender el culto a las sagradas Imgenes.
8. En Therouanne (Francia), San Hunfndo (t 871), obispo yabad.
e. En t'Ayne (EscOC1'A), S'An Duth'AC (t 1()(,')), o'mspo de Ross.
10. En Estella (Espaa), San Veremundo (t 1095), abad de
Irache **.
11. En Obazlne (AqUltama), San Esteban (t 1159), abad cister-
ciense *.
12. En la abada de JendrzeJow, Beato VIcente Kadlubek (t 1223),
obISpo de CracovIa, que se hIzo monje CIsterCIense *.
13. En Getafe (Espaa), Beato Faustlno Mguez de la Encarnacin
(t 1925), presbtero, de la Orden de los ClrIgos Regulares de la Madre de
DIOS de las Escuelas Pas, fundador del Po Instituto CalasanciO de HIjaS
de la DIvIna Pastora **.
B) BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN T/EREMUNDO DE !RACHE
Abad (t 1095)
Tanto en el dilatado calendario monstico-benedictino, como
en el no menos fecundo santoral navarro, San Verenmndo de
!rache ocupa un puesto excepClonal en la hagiografa y en la de-
vocin. De l se ha escrito que es el nico santo navarro de los
ms venerados, que ha sIdo sepultado en su amada patrIa y es
uno de los que han alcanzado mayor populandad, firme y dura-
dera. Puede afirmarse con toda certeza que nacI en el ao
1020, por el contrano, el lugar de su naCIrnlento es InClerto; un
velo rnlstenoso cubre la cuna de San Veremundo. A falta de da-
tos rustrIcos al respecto -laguna fcumente comprensIble, ya
que en el sIglo XI no haba arcruvos parroqUlales ru ludlClales ru
se daba ImportanCla al lugar de naCInllento- dos entusIastas
pueblos navarros, VIllatuerta y Arellano, mantIenen con Igual
razn la paterrudad de San Veremundo y destacan entre los de-
ms pueblos por un culto pangual a su rula ms esclarec1do. A
falta de datos rustncos, ambas villas aportan sus argumentos
en pro de su respectIva tradlcIn. Mientras tanto, la rustona da
su )WClO sereno e ImparcIal y nos atenemos a este JWClO, aunque
nos parece natural y laudable que ambas villas sostengan con fe
entuSIasta que nacI y se cn en la suya, SIn que Jams se hayan
dado casos de nval1dad o pendencIas. rucamente rIval1zan en
obseqwos y condescendencIas mutuas, por sentIrse l1gados con
lazos de verdadera fraterrudad espwtual, sIntIndose contentos
de que su ruJo reCIba homenajes ferVIentes fuera de casa.
Pero S1 no conocemos con exactItud la cuna de San Vere-
mundo, s conocemos 10 que puede dearse que fue su cuna espI-
rItual. En las esmbaclOnes del rustnco MonteJurra, a dos kU.-
metros de Estella, lzase sereno e InconmoVible el monasterto de
Irache. No se conoce ID el ao ID el s1glo de su fundaan. El
P. Yepes, rustortador benedlctlno del sIglo XVIII, opIna que fue
fundado en el tIempo de los godos y que no fue destrwdo en la
illvas1n sarracena. Otros rustonadores se Incltnan a creer que la
fundac1n de Irache tuvo lugar en el sIglo VIII, poca del gran
florectrn1ento del monacato. Hasta medlados del s1glo X no hay
datos de nmgn abad. El edlficlO actual lleva el sello de dlstIntos
esclos: romruco, gtICO, plateresco y herrenano, formando un
conjunto artstIco y monumental. Irache fue desde un pnnc1plO
una escuela de santIdad baJo la Regla de San Beruto. De ella sall
en el s1glo XI un maestro de esa C1enC1a callficada llamado Vere-
mundo, prototIpo y padre esp1t1tual de los monjes veruderos.
En los S1gl0S XVII y XVIII Irache fue uruvers1dad de la que
sal1eron hombres clebres en todas las ramas de la c1enc1a ec1e-
s1st1ca. As m1smo el monasteno de Irache fue el pnmero de
los cenoblOs navarros que celebr solemnemente la fiesta de la
Inmaculada Concepc1n.
Veremundo, que s1grufica verdaderamente hmp10, lllgres
muy laven en el monasteno de Irache El abad Muruo, que era
to suyo, y los monjes le rec1b1eron con gran gozo y en aquella
manS10n de paz Veremundo encontraba gozo y feltc1dad. D10s
lo quera para su divlllo serV1ClO en Irache y Veremundo qmso
ante todo cumpltr la voluntad de D10s. Por eso renuncl gene-
rosamente a otras poslbilidades y se hizo monje bened1ctlllo y
despus, santo. Entre San Veremundo e Irache eXlste la m1sma
relac1n que entre el rosal y el Jardn. El ardn hace florecer al
rosal y ste es su mejor adorno Nl Irache sera todo lo que es y
fue Slll San Veremundo, ru ste Slll Irache. Los dos se ayudaron
y completaron mutuamente. Irache prest a San Veremundo la
saV1a Jugosa de la Regla de San Beruto que hace florecer las Vir-
tudes y Veremundo, hecho santo, devolVi con creces el prsta-
mo rec1b1do, con un censo a perpetmdad de fama, renombre y
proteccln.
BalO la direccln sap1entslma del abad MUnlo, el monaste-
no floreca en d1sClpltna, C1enCla y sant1dad. No es extrao que
el abad tuvlera especlal cU1dado de modelar escrupulosamente
el alma, de suyo docll y buena, de su sobnno. Y as, Veremundo
creca en clencla y sant1dad, como flor cmdada con mlmo, blen
aconsejado y dmgtdo por su to y provechosamente alecclona-
do con el ejemplo de los monjes.
La madurez de JU1Cl0 y sant1dad de vlda de Veremundo a pe-
sar de sus aos Jvenes, hace que el abad Muruo, debldamente
aconsejado, confe a su sobnno la responsabilidad de la portera
del monastena. La Regla de San Beruto manda que el portero
sea monje maduro, experlmentado y prudente. Por razon de su
cargo se ve obltgado a tratar con gentes del mundo. En Irache,
adems, eran frecuentes las Vls1tas de reyes y prnc1pes, prelados
y magnates, caballeros y nobles, cuyo trato eXlga educaCln fina
y porte exqUls1tO.
En el cumpltrruento de su cargo, Veremundo destac rpl-
damente por la candad para con los necesltados. Puede dec1rse
que los pobres eran la porcln precltlecta del portero de Irache.
Al monasteno acuda dianamente un buen nmero de pobres
en busca de una l1mosna Siempre llamaron pobres a la puerta
de los monastenos benedlctlnos En la mente y en el corazn
de San Beruto entraba de lleno esa obra de misencordla. Y
"iempre acudleron pobres al monasteno de Irache, pero m" y
ms desde que Veremundo estaba en la portera. (Eran mayores
las necesidades? (O es que conocan el flaco del portero dadl-
vaso y desprendldo- Lo cierto es que cada da llamaban a las
puertas de !rache bandadas de pobres y desval1dos que reClban,
Junto con la l1mosna matenal, una sonnsa de cano y unas pala-
bras saludables de lablOs del portero. As lo prueba el encanta-
dor milagro con el que el Clelo vmo en su auxJl1o:
Un cha llevaba Veremundo, para socorrer a los pobres, unos
pedazos de pan encubIerto; en los habItas, y como le encontrase
e! abad, le pregunto que llevaba Entonces e! santo Joven le res-
poncho que llevaba unas astillas Mando e! abad que las descubne-
se y, al mamfestar lo que llevaba oculto, se hallo que los pedazos de
pan se hablan convertIdo en a;tlllas, mostrando DIos por medIo de
este mIlagro cuan grata era a ~ u s chvtnos oJos la profusa candad
que Veremundo eJercla con los pobres El abad que le habla VIsto
saltr de la despensa, a la VIsta de! prochgto, chJole "HIJO, haz cuanta
candad desees, e! Cle!O cUldara de nosotros"
Los aos transcurran y las fuerzas y la salud del abad Mu-
ruo comenzaban a decl1nar. Veremundo fue agregado al gobier-
no de la abada en cal1dad de abad coadjutor, hasta que en 1054,
muerto al abad Muruo, Veremundo fue elegido para ocupar la
sede abaClal de Irache. Era todava Joven para el desempeo de
ese cargo tan dlfcl1 como honroso, pero sus dotes de gob1erno
suplan con creces la deficienCla de los aos. La norma del nue-
vo abad fue segUlr las huellas b1en trazadas de su to Muruo y
llevar a cabo los planes de su antecesor. En el gob1erno de la
abada supo conjugar la rectltud mflexible con la bondad pater-
nal Aconsejaba a la comurudad la del1cadeza en el serViClO dlV1-
no, el exacto cumpl1m1ento de la Regla y el anhelo de perfec-
Cin En la mente de San Beruto el monasteno es como una
ampl1aCln de la familia baJo la dlrecCln del abad. La comuru-
dad de Vida y el espntu de familia son las notas fundamentales
de la Orden benedictlna. As concebida la v1da monstlca, es
claro que el abad desempea el papel de padre. Recto y firme
para alcanzar la mxuna observanCla y bondadoso y compasivo
para hacer agradable y llgero el yugo de la Regla, con el perfu-
mado y suave blsamo de la candad.
La santidad del abad Veremundo lllfluy ms que mnguna
otra causa en la vida ejemplarmente observante de los monjes
de Irache. El ejemplo y las exhortaclones del abad eran el es-
timulo ms poderoso de la observancia de sus monjes. De ah
que el monasteno de Irache fuera temdo por modelo y que a l
se agregaran otros monastenos de vida ms lnguida
Durante el abadlato de San Veremundo el monasteno de
lrache floreci esplndIdamente con posibilidades matenales de
hacer el bien a los necesItados. Slll que la grandeza matenal sea,
m muchsimo menos, lo ms esenClal del monasteno, contnbu-
y notablemente a cumpllr uno de sus fines, que es practicar la
candad con los pobres. Los bienes donados a Irache durante el
abadiato de San Veremundo, sirVieron para ampllar la candad.
Adems de socorrer a los pobres que acudan a l a ~ puertas del
monasteno, se atenda a los peregrlllos vemdos del extranjero,
en el hospital levantado Junto a la abadIa a petiCin del rey na-
varro Garda de NJera, haCla el ao 1045, hecho que contnbu-
y an ms a estrechar los lazos de amistad entre el rey y el mo-
nasteno de Irache. Con San Veremundo el hospltal de Irache
alcanz todo su apogeo y en l encontraron franca acogida los
devotos peregrlllos que se dIngan a Compostela. San Vere-
mundo a Imitacin del buen samantano, extendi la caridad y la
ruzo unlversal en su hospital de peregrmos. ASImismo, durante
su abadiato qued ms patente la vmculaCln rustnca entre el
abad de Irache y los reyes navarros. Ya antes de San Veremundo
eXlsti esa vmculacln, traducida en numerosas donaclOnes.
Los Reyes acudan a los monastenos en busca de proteccln dI-
Vina y del sabiO consejo de los abades. As acontecl con los re-
yes Sancho Garcs, Garda de NJera, Sancho el de Pealn y
Sancho Ramrez
Lo mismo que el lugar de naClmlento de San Veremundo, es
mClerto el ao de su muerte. Segn los Bolandos, mun el 8 de
marzo de 1092 y segn el lecclOnano de Irache el rmsmo da
de 1095. La fama de su santidad y rrulagros era tan notOrla y po-
pular que, luego de su muerte, la Iglesia lo proclam santo y au-
tonz su culto pbhco. Fue canoruzado por el OblSpO de Pam-
plona Pedro de Roda, en confortnldad con la costumbre de los
tiempos. A la muerte de San Veremundo se oy, clamorosa, la
voz del pueblo que le proclamaba santo. As clamaron los mon-
Jes de Irache, que Vleron V1Vlr y monr como un santo a su lnSlg-
ne padre abad. As los magnates que de lablos de San Veremun-
do reclbleron saludables conseJos. As los pobres que tantas
veces reclbleron una sonnsa de sus lablos y una hmosna de sus
manos. Y as los que en los hechos, palabras y semblante de San
Veremundo, vleron un reflejo palpable de su santidad. El coro
popular de alabanzas al santo abad en el da de su muerte, fue
unrume y fervlente. La voz del pueblo lleg a odos del OblSpO
de Pamplona y le confirm ms y ms en su JUlClO favorable a la
declaracln pbhca de la santidad de Veremundo. La voz del
pueblo era, en verdad, la voz de D10S. La colocacln del cadver
de San Veremundo en el altar mayor, la ereCCln de altares en su
honor, la lnVOCaCln de su nombre en las letanas y la celebra-
Cln de la tnlsa propla en su honor, son pruebas eVldentes de la
reconoclda santidad de San Veremundo.
Por ltimo, la canoruzaCln pntnltiva de San Veremundo he-
cha por el ObISpO de Pamplona segn la costumbre de aquella
poca, qued ratificada por los romanos pontfices, al conceder
lndulgenclas a los devotos del santo abad.
El pueblo rubnc todas las pruebas de la santidad de San
Veremundo, por nadte puestas en duda, con este refrn secu-
lar: MIentras el mundo sea mundo, el 8 de marzo San Vere-
mundo.
En la actuahdad y tras el abandono del monasteno de Irache
en el ao 1839, vctima como tantos otros de la Ley de desa-
mOrtiZaC1n, las sagradas rel1qulas de San Veremundo son guar-
dadas y veneradas con 19ual derecho y el tnlsmo cano por las
villas de Arellano y Villatuerta, que cada 5 aos celebran con
extraordtnana solemrudad el traslado de las sagradas rel1qUlas
de San Veremundo. En esa fecha hay en una villa adtoses amo-
rosos de despedtda y en la otra, Jubilosa bIenveruda y reclbl-
tnlento entuslasta en los pueblos de trnsIto.
Como colofn de todo lo dtcho, sealamos el ltimo honor
tnbutado a San Veremundo en su Navarra natal. A petiC1n de
la AsociaCln Anugos del Cammo de Santlago de EStella el
20 de febrero de 1969, el entonces arzobispO de Pamplona, ~ a r
denal D. Arturo Tabera Aroz, nombr y declaro a San Vere-
mundo de Irache, ilustre figura del santoral navarro y que tanta
vmculacin tuvo con los peregnnos a Santlago de CompOstela
patrono del Caffilno de Santlago en Navarra. '
JOSE ANTOr-...IO X. PEDROARENA, OSB
Bibliografia
PEREZ DE URBEL, J, Semblanzas benedtctmas (Madrid 1925) 95 99
RODRJGUEZ GONzALZ, P, Jan Veremundo (pamplona 41991)
SOTO SANDOVAL, M DE, Vtda del glonoso San Veremundo (pamplona 1764)
SANJUAN DE DIOS
RehglOso y fundador ct 1550)
Que sm arrebatos de d1Vma locura no se puede llegar a la
santldad, es eVidente. Los cuerdos, segn el mundo, jams llega-
rn a la santldad herOlca. La vida sm compllcaciones, sm exa-
bruptos de generosidad, la vida atlborrada de clculos egostas
-burguesa-, se opone dlametralmente a la de los santos. No
hay compatlbilidad entre los santos y los que Jams abandonan
sus cmodas casillas; lo mismo que no la hay entre el volcn y la
llanura estepana, m entre los hroes -hombres de arranque-
y los adocenados.
Se expllca que los santos tengan que ser locos, locos de re-
mate, para el mundo. Porque eno es la doctnna evangllca la
ms dlsparatada locura de tejas abajO y la sabidura ms subllme
para los que estn tocados de DlOS? Los santos -como los ge-
mas o los hroes- rompen moldes, los moldes de la vulgar
ramplonera humana, y por eso chocan con la realldad monto-
na. Tienen dlnamita en el alma y su generosidad les hace estallar
hacia lo imprevisto e mdlto.
Pero, equ hacen smo segwr las huellas de Aquel que dlo en
la cresta a la sabilionda cordura humana, provocando ante la
humamdad el ms sonado de los escndalos: el de su muerte en
una cruz? No cabe duda, con este hecho comenz la era de la
locura. Bienvemda
l
En pos de l Siguieron leglOneS de chif1a-
dos: los que se dejaron descabezar por amor de DIOS, los que
abandonaron su patria -icon lo bien que se est en caslta'-
para dlfundlr el Evangeho entre canbales, los que maltrataron
sus cuerpos hasta convertirlos en pl!trafas humanas, los que se
abrazaron a los apestados -uf, qu asco!-, los que dlJe-
ron ml! veces no cuando todos dlcen s, y s cuando la mayora
dlce no...
Ahondad en la vida de los santos y veris cmo, baJo las
apanenClas ms normales, eXIste el contagio. Todos estn tocados
por la locura de la cruz.
San Juan de DlOS fue uno de esos locos. La ventlda le dlo
fuerte. Lo valS a ver.
Era el da de San Sebastin de 1537. En la rustnca ermita
del santo de la cmdad de Granada predlcaba el Beato Maestro
Juan de vl!a, que, cual otro Pablo de Tarso, se haba hecho c-
lebre por sus infatigables correras aposthcas por Andaluca.
Durante su sermn, atac duramente contra los ViCiOS y predl-
c sobre las virtudes y el amor de DiOS.
Un hombre de cuarenta y dos aos le escuchaba absorto Sln
perder slaba. Era conoCldo en la cmdad por su tenderete de h-
bros, y en toda la comarca, porque lo vean con frecuenCla ven-
diendo libros, estampas e imgenes por los pueblos.
De repente se oy un gnto en la pequea erm1ta abarrota-
da de fieles: M1sencordla, Seor!. Todos quedaron pasmados
ante el hombre que haba gntado, y mucho ms cuando le Vie-
ron darse cabezadas en el suelo, mesarse las barbas y cejas y dar
muestras de un profundo dolor y pesar de sus pecados.
Sah de la ermita y se dlngl preCipitado haCla su tenducho.
Pobrecito, se haba vuelto loco! Sus gestos y sus gntos lo manl-
festaban bien a las claras. Ya en su casa, rompi cuantos hbros
de caballeras tena en venta, dlstnbuy los devotos entre los
cunosos que le haban segUldo y se despOJ de sus vestidos
quedndose con lo lmprescmdlble. Hecho una facha! Le falla-
ban los cascos! As pensaba la gente.
Nuestro hombre se confes, entre lgnmas, con el padre
vl!a. POSiblemente, mcluso este mismo santo varn sospech
que su perutente estaba perturbado. Pero sus sospechas hubie-
ron de desvanecerse ante las palabras del hombre que tena
a sus pies. Lo consol y le arum a segwr las lnsplraclOnes
de DlOS.
Pero el Beato Maestro vua tena que ausentarse de Grana-
da y aqu tenemos a Juan Ciudad (que ste era el nombre del ex-
trao converso) comenzando una vida nueva.
Los vecmos de Granada vieron que las locuras de Juan ClU-
dad seguan en aumento' se meta en los lodazales y daba saltos
por las calles haClndose el demente. Quera el despreClo. De-
seaba que le tuvieran por mentecato. Y lo conslgw.
Unos das despus, Juan ClUdad era mternado en el Hospital
Real de Granada, donde eran cUldados los que haban perrudo
el UlC10. No poda estar hbre por las calles aquel hombre que
era la lrnsln de crucos y grandes, que le corran e insultaban
gntando: Al loco, al loco'.
En el Hospltal Real estuvo algn t1empo. Los loqueros le
trataron mal. Incluso qUlsleron volverle el JUlC10 a base de azo-
tamas. Porque era, por lo viSto, un remedlO muy socorndo en la
poca ste de los azotes para curar la locura.
Sobre las flacas carnes de Juan ClUdad cayeron frecuente-
mente los ltigos y los cordeles de los loqueros, Si bien vean en
l una demencia smgular: se alegraba de los malos tratos que le
daban, mientras que reprenda severamente a los enfermeros
por la dureza con que se comportaban con los pobres demen-
tes Cierto, aquel hombre era un caso clruco sm precedentes...
Aos ms tarde, toda Granada se conmovera ante la muer-
te de aquel que fue tenido por loco. Y despus de lustros y de
Siglos, cuantos leyeran la Vida de Juan sentiran tal vez que las
mejillas se les humedecan ante tanto herosmo.
Pero queremos mterrumplr el proceso de la santa locura de
Juan para plantarnos de golpe ante su fase ms aguda. Era
cuando Juan estaba maduro ya en la santidad y cuando se apelli-
daba de DlOS. Ya no tena curaCln, el amor de DiOS y del
prjimO se haba apoderado totalmente de su ser.
Juan se pas los lt1mos aos de su vida en meruo de la po-
dre humana. eQUln Sino un loco por DiOS hubiera soportado
lo que l soport;:>
Del breve, pero mteresante, eplstolano del santo entresaca-
mos algunos prrafos que valen ms que todas las descnpclo-
nes que pucltramos hacer del amblente en que derrochaba
amor Juan de DlOS. Dlce en una ocasln:
En esta casa (en el hospltal por el fundado) se reCIben gene-
ralmente de todas enfermedades y suerte de gentes, anSl que aqUl
ay tolhdos, mancos, leprosos, mudos, locos, perlticos, tiosos y
otros muy VleJos y muy ruos
y en otra ocaSlOn:
Cada roa se me recresen las necesldades y angustias yen de-
mas hagora y de cada roa mucho mas anSl de deudas como de po-
bres que Vlenen muchos desnudos y descalzos y llagados y llenos
de PlOJOS, que ha menester un hombre o dos que no hagan mas
que escaldar PIOJOS en una caldera mrVlendo y este trabajo ser de
aqUl adelante todo ellllvlerno
Ante estas y otras ffilsenas, que slo de contarlas dan nu-
seas, se derreta el alma de Juan de DlOS Y no haba pnvaCln,
dolor, trabajo o humillacln que Juan no aceptara contento para
remecltarlas.
San Juan de DlOS fue un santo extraorcltnano. Comparable a
San FranClsco de Ass por su sencillez, pobreza y huffilldad y
tambln por su encencltdo amor de Dlos y del prJlmo. Nmgu-
no de los dos fue sacerdote. Y, sm embargo, uno y otro conmo-
Vleron profundamente a sus contemporneos y fueron verdade-
ros padres de las almas.
Es lst1ma que no se pueda reSUffilr la vlda de nuestro santo
en unas breves pgmas. Merecera la pena, ya que es hondamen-
te ecltficante. Sobre todo desde el perodo de su rUldosa conver-
Sln (que rpldamente hemos transcnto), su Vida fue una entre-
ga herOlca lrunterrumplda a Dlos y al prJlmo. A todos extenda
su ardorosa candad: a los enfermos, a las vlUdas, a los hurfa-
nos, a los pobres, a los anclanos, a los labradores arrUlnados por
las cosechas, a las mUjeres de mala vlda, a los obreros sm traba-
JO, a los soldados que no reclban sus pagas, a los estucltantes
que se encontraban en apuros, etc., etc. Se podran escnblr pagi-
nas y pginas con un sabrosslmo anecdotano sobre la candad
de San Juan de DlOS.
Como botn de muestra de lo que verumos cltclendo, quere-
mos traer unas lneas de uno de los pnmeros blgrafos del san-
to en las que se nos descnbe uno de los lt1mos rasgos de can-
dad del santo, en el remate ya de su ruvma locura. DIce as:
Eran tantos los trabajos en que loan de DIOS se ocupaba por
dar remedlO a los de todos, aSI de camillas y saltdas que haCla, en
que padeCla muchas fnaldades, como del trabajo ordillano de la
ciUdad, que se desvencyo (se hizo polvo
l
dmamos en nuestra epoca),
y de esta enfermedad, como elle hacIa poco regalo, padecla gravI
S11l10S dolores, y disImulaba cuanto el podia, por no darlo a enten
der y dar pena a sus pobres en vello malo, mas estaba ya tan flaco y
deblhtado y Sill fuerzas, que no lo podia ya disImular Y sucedio a
esta sazon, que el no Geml Villa aquel ao muy crecIdo por las
grandes aguas que habla llOVido, y dixeronle a loan de DIOS que el
no con la cornente trala mucha lea y cepas Y el determmose, con
la gente sana que habla en casa, de lila a sacar, porque el InVIerno
era muy fuerte de meves y fnos, para que los pobres hiClesen lum
bre y se calentasen De meterse en el no en tal tiempo, cobro tanta
fnaldad, sobre la enfermedad que tema, que aquexandole mas gra-
vemente el dolor que soha, cayo muy malo, y la causa de meterse
tanto en el no fue que, de la gente pobre que vema a sacar lea, un
mozuelo entro illcautamente en el no mas de lo que se sufrla, y la
cornente arrebatolo y ilevabalo, y loan de DIOS, por socorrelle, en
tro mucho, y al fin se ahogo, que no pudo asille Y desto cobro
mucha pena, de manera que su enfermedad se Iba agravando cada
dia mas
Juan de DlOS SlgutO desvenClJado, como dice su bigrafo,
pero lnfatlgable en sus extremadas perutenclas y en sus trabajos
por los pobres y enfermos. Hasta que le toc caer en la brecha.
Fue el 8 de marzo de 1550. Tena Clncuenta y ClnCO aos
Preslntlendo la hora de su muerte, ya en su ltlma enferme-
dad, pidi que le trajeran el Santlslmo Antes se haba confesa-
do con gran fervor Comulgar no pudo, por no reslstlr su esto-
mago rungn ahmento. Habiendo llamado a Anton Martn, a
qUlen tlempo atrs haba convertldo y hecho su colaborador
ms fiel, le recomendo atendiera en lo suceslVO a sus pobres y
enfermos Y viendo que se mora, se levant de la cama, se
puso de rodillas y, abrazando un crucifiJo, d1JO: <gesus, Jess, en
tus manos me encorruendo. Momentos despus, entregaba su
alma a DiOS, quedando su cadver de rodillas, con suma adrrura-
Clan de todos los que estaban presentes a su muerte
Su entlerro fue uno de los ms solemnes que Jams conOCie-
ra la clUdad de Granada. El que doce aos antes haba sldo co-
rndo por las calles como loco, era proclamado por todos unru-
memente como santo. Pero era igual. cNo haba Sido realmente
loco, loco por el amor de DlOS?
Haba nacIdo Juan en Montemayor el Nuevo, pequea CIu-
dad de la dlcesls de vora (portugal) en el ao 1495 en el seno
de una familia hondamente cnstiana. Sus padres, Andrs ClU-
dad y Teresa Duarte, lo educaron en el temor de DlOS. Sus bI-
grafos aseguran que hubo presaglOs maravillosos de lo que ha-
ba de ser, desde el momento de su naClmlento. Aunque la
h1percrtica los rechazara, da Igual, ya que su vIda -sobre todo
desde su converSIn defirutiva- fue un prodlglO continuo.
A los ocho aos, no se sabe a punto fija por qu motivos,
abandon la casa paterna para trasladarse a Espaa. Un sacer-
dote lo atendl en los pnmeros das hasta que VlUO a parar a
Oropesa, en la provlUcla de Toledo. Aqu lo proh1j un tal Fran-
CISCO Mayoral, hombre probo y de excelente corazn. En esta
clUdad fue durante algn tiempo pastor de los rebaos de su
protector. Pasados los aos, el carcter de Juan cautiv a su
bIenhechor, hasta el punto de que qUlsO casarlo con su ruja.
Pero l rehus tal propuesta hacIndose soldado.
Juan comenzaba una VIda nueva llena de penpeClas y de pe-
llgros. Se alist de momento en las tropas que guerreaban con-
tra FrancIsco 1 de FranCIa. En 1521 se encuentra en Fuenterra-
ba, que el francs haba sItiado. Tal vez se extravI algo entre la
soldadesca. Por lo menos de su fervor lruclal Hasta que, salva-
do por la VIrgen provIdencIalmente de la horca, a la que le ha-
ba condenado uno de sus Jefes por haberse dejado arrebatar un
botn que a su custodla haba SIdo confiado, decldl cambIar de
VIda y regresar a Oropesa. Cuatro aos estuvo esta vez con su
protector, que le haba reclbldo con gran alegra. Hubo nuevas
propuestas de matrlmoruo con su ruja, y l huy de nuevo.
Por segunda vez se allst en el ejrclto. Ahora haba de lu-
char por tierras de Austna-Hungra contra el gran turco So-
llmn n, que haba puesto en apuros al hermano de Carlos V;
Fernando.
Rechazados los turcos de las cercanas de VIena, Juan regre-
s a Espaa por mar, desembarcando en Corua. Desde all se
dlngl a su pueblo natal. All se enter de que sus padres haban
muerto, la madre poco despus de su sallda de Portugal y el pa-
dre aos ms tarde como rellglOso en un convento. Con honda
pena abandon su tierra pasando a Ayamonte, en cuyo hospItal
se dedtc al serV1C10 de los enfermos. Poco despus llega a Sev1-
lla, donde se acomod de pastor durante una temporada.
Poco despus se dmge a Ceuta en compaa del caballero
portugus D. LUls Almeyda, su esposa y cuatro luJas. La enfer-
medad postra en cama a caS1 todos los nuembros de esta fam1-
lla, agotando todos sus recursos econnucos.
Entonces, Juan trabaja en las foroficaclOnes de la clUdad
para sostener a aquellos anugos suyos que se encontraban en un
duro trance. Iba ya madurando en su alma aquella candad que
no haba de conocer lm1tes. Por eVltar pellgros para su alma
con el contacto de los mfieles, Juan pas a la Pennsula quedn-
dose en G1braltar, donde comenz su pequeo negoc1o de ven-
ta de estampas y llbros p1adosos. Aunque ms que negoclO era
apostolado lo que haca. Su alma estaba cada vez ms preparada
para dar el vuelco defimovo. Sl sus b1grafos aseguran que Juan
fue slempre muy buen cnsoano, muy sencillo, cantaovo y devo-
to de la Vlrgen Mara, hay que reconocer que es en esta poca
de su vlda donde se va v1endo ms claramente que D10S le 1ba
preparando para lo que sera despus. Los h1stonadores hablan
de una apanc1n del Nlo Jess en forma de pequeo mend1go,
el cual, como hub1era sldo atendtdo con mmensa candad por
Juan, le dlJO que fuera a Granada, donde tendra su cruz, mam-
festndosele despus como el H1JO de D10S. Lo C1erto es que ya
haba dado pruebas Juan hasta estas fechas de una exqUls1ta
candad.
Hemos hablado un poco de la conversln defimova a DlOS
de Juan a poco de llegar a Granada, donde llevaba unos meses
dedtcado a la venta de estampas y llbros p1adosos, lo m1smo que
haba hecho en G1braltar.
Tamb1n lo hemos Vlsto temdo por loco y reclUldo en un
mamconuo. Sall por fm de all, hab1endo dejado muestras
de una humildad a toda prueba y de un espntu de sacrtficlO
extraordtnarlO.
A paror de este momento encontramos a Juan completa-
mente enloquec1do por D10S y soando mcamente en serVlrle
cada vez mejor. Para ello ellgt como dtrector de su conC1enC1a
al ya menc1onado padre maestro Juan de Avila, gran santo y
gran conocedor de las C1enC1as teolgtcas. Hab1endo pedtdo
ConsejO Juan a este santo varn, le confirm en sus deseos de
entregarse al cUldado de los enfermos. Para ello, despus de ha-
ber peregnnado a Guadalupe, Juan alquila una casa y la conV1er-
te en hosp1tal Poco a poco va acomodando a cuantos enfermos
encuentra, dando muestras, en aquella Granada que le haba te-
rudo por loco unos meses hada, de una santidad extraordlllana.
Juan peda hmosna para sus pobres a todas horas y Slll el
ms mrumo respeto humano, as como recoga y llevaba a
hombros a los enfermos ms repugnantes para cU1darlos en su
hospital. Era frecuente que camb1ara sus vestidos por los ha-
rapos de los llld1gentes. De tal modo que, para que en adelante
no lo h1c1era, el arzob1spo de Tuy, don Sebastin Ramrez de
Fuenleal, pres1dente de la chanClllera de Granada, mand ha-l
cerle una espeCle de hb1to rehglOso, que l m1smo le 1mpuso, ,
camb1ndole a la vez su nombre de Juan ClUdad por el de Juan
de DlOS.
Las v1rtudes que Juan de DlOS practic durante los tre-
ce aos que V1Vi a partir de su converS1n son adrrurables.
DlOS prem1 su generos1dad con hechos extraordlllanos. Obtu-
vo converSlOnes lllcrebles y fue mucho mayor el b1en que ruzo
a las almas que a los cuerpos. Sus dos colaboradores ms nti-
mos y pnmeros rehglOsos de su Orden fueron dos enem1gos
1rreconciliables que se amaban a muerte y que fueron subyuga-
dos enteramente por las v1rtudes del santo. Nos refenmos a
Antn Martn y a Pedro Velasco, que muneron con fama de
santidad s1endo hermanos de San Juan de DlOS.
Fueron tamb1n notables los ViajeS del santo, s1empre a p1e y
descalzo, buscando hmosnas para sus enfermos. Uno de sus
v1aJes, ya al fin de la v1da, lo ruzo a la corte, que se encontraba a
la sazn en Valladohd. Fehpe II y sus cortesanos quedaron ma-
ravillados de la santidad del S1ervo de DlOS.
No es extrao que a este bend1to varn le colmara el Seor
con toda clase de benmclOnes. Una vez se le aparec1 el rrusmo
Jesucnsto en forma de pobre.
Entre los hechos ms notables de su Vida se cuenta que, ha-
b1ndose onglllado un lllcenmo en el Hosp1tal Real de Granada,
estuvo sacando enfermos del rrusmo en memo del fuego Slll
que las llamas le tocasen.
Por fin, extenuado por sus innumerables trabajos y peniten-
cias, entreg su alma al Seor, con una muerte envidiable, como
hemos visto.
La estela de sus virtudes fue imborrable y este humilde ser-
vidor de Jesucristo dej a la Santa Iglesia una legin de hijos,
mulos de sus virtudes, los Hermanos Hospitalarios de San
Juan de Dios.
Fue beatlficado por el papa Urbano VIII, por un breve del
21 de septiembre de 1630 y canonizado por Inocencia XII el15
de julio de 1691.
sta es la historia de Juan de Dios, un loco a lo divino,
como lo han sido todos los santos.
Que l y ellos nos contagien de su locura!
FAUSTINO MARTINEZ GOI
Bibliografa
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(l\Ladnd 1995).
BEATO FAUSTINO MGUEZ DE LA ENCARNACIN
Presbtero y fundador Ct 1925)
El 9 de septiembre de 1869 fue un da fausto para los anales
de la poblacin andaluza de Sanlcar de Barrameda. Nadie
aquel da le dio importancia a la fecha, y aun hoy, si se le pre-
gunta a cualqUler sanluqueo, no sabra decir por qu fue un da
fausto para su pueblo, pero en cuanto se le diga que fue el de la
llegada por primera vez del P. Faustino a Sanlcar estar de
acuerdo en que es una fecha que merece recuerdo. La bella ciu-
dad est situada en la desembocadura del Guadalquivir, y a la
hora de la gran epopeya del Descubnrruento de Amnca la toc
ser el antepuerto de Sevilla y desped1r desde su playa a tantos
hombres llustres como desde ella se lucIeron a la mar. Notable
slllgularmente fue haber sahdo Cnstbal Coln de ella el 30 de
mayo de 1598 en su tercer VIaje, y muy notable haber sIdo el
punto en donde se culmlll la pnmera vuelta al mundo, con Se-
bastin Elcano al frente, el 7 de septiembre de 1522. Era tam-
bIn notable por su berugno chma, sus playas, sus V1ll0S exquIsI-
tos, sus hortahzas y sus pescados y manscos. Sanlcar se haba
sentido alborozada a la llegada de una comurudad de escolaplOs
que abneron colegto en el antiguo convento de San FrancIsco
cerrado en 1835 a cuenta de la exclaustracIn general. Sanlcar
querra mucho al P. Faustino, y ste se hara merecedor por mu-
chos ttulos del amor con que Sanlcar lo d1stingua. l por su
parte querra sIempre mucho a Sanlcar Iban a ser dos las es-
tancIas del P. Faustmo en Sanlcar, una entre 1869 y 1873 y otra
entre 1879 y 1888. En la pnmera se destacara sobre todo el sa-
blO, y el P. Faustino lo era; en la segunda se destacara el santo, y
el P. Faustlno lo era tambIn. Regresaremos a Sanlcar en nues-
tra narracin, pero ahora sigamos al P. Faustino en el penplo de
su Vida.
Se llamaba ongtnanamente Manuel Mguez Gonzlez, y ha-
ba naCido el 24 de marzo de 1831 en la aldea de Xarrurs, en el
murucIpIo de Acebedo del Ro, a 30 ktlmetros de Orense, en la
verde Gal1Cia. Era su padre Beruto Mguez, labrador y cnador
de ganado, y su madre Mara Gonzlez. Eran personas honra-
das y cnstlanas. Le haban preced1do tres hermanos: Mara del
Carmen en 1822, Juan Amonio en 1826 y Jos Mara en 1828.
Bautizado al da sIgUIente de nacer en la parroquIa de San Jorge
de Robledo del Ro, recIbIra el sacramento de la confirmacIn
el 24 de octubre de 1832 de manos del ObISpO de Orense. Sus
pnmeras letras las aprend1 en la escuela mUniCipal y luego
pas con su hermano Juan Amomo a la preceptora del santua-
no de Los Milagros, del Monte Maedo en Maceda, donde por
cuatro aos aprend1 latn y humarudades. Su adolescenCia esta-
ba ya por ello marcada por la lllChnaCIn al sacerdoclO. En
cuanto fue un JovencIto ya ayudaba al prroco a dar cateCismo a
los nIos pequeos. En la preceptora llev una conducta aco-
modada al modo de vIda que se estllaba en ella, y por la que pa-
saba gran parte del futuro clero dlOcesano. Sm embargo, Ma-
nuel deseaba no la VIda del clero secular smo una comurudad
rehglosa. RestableClda la Orden escolapIa en Espaa por Real
Decreto de 27 de febrero de 1845, se abrI el nOVlclado de la
mIsma en el colegiO madrileo de San Fernando y se nombr
maestro de nOVlClOS al P. Pedro lvarez del Espntu S lUtO. Su
hermano pasara de la preceptora al semmano dlOcesan:> y lle-
gara a ser sacerdote, prroco suceSIvamente de vanos pueblos.
La vocaCIn le V1ll0 de que conOCI, estando en la preceptora, a
un escolaplO, to de un compaero suyo. Su padre parece haber-
le puesto alguna dIficultad, que luego apart, y su prroco ruo
de l magnficos lllformes. Fue adrrutido en el nOVICIado el 5 de
ruclembre de 1850. Lo ruzo con senedad y buen espntu y el 16
de enero de 1853 pronunClaba con emOCIn los votos rehgio-
sos, tomando el nombre de Faustino de la EncarnacIn. En
aquel rrusmo colegiO de San Fernando ruzo los esturuos de filo-
sofa y teologa, y tras reclblr las rdenes antenores oportuna-
mente, se orden sacerdote en la parroqUla de San Marcos de
Madnd el 8 de marzo de 1856. Anotemos que el da de su en-
trada en el CIelo sera tambIn un 8 de marzo. El da 19 sIguIen-
te, fiesta de San Jos, celebr su pnmera rrusa cantada en la ca-
pilla del colegiO, prerucndole el P. ProVlnclal. Se le destin al
rrusmo colegiO a regentar la clase de 2. de pnmana.
El gobIerno espaol por un lado y San Antoruo Mara Cla-
ret por otro tenan mucho mters en la presenCIa de los escola-
pIOS en Cuba. Aqul por contrarrestar el naCIente separatismo
con la educacin espaola y el arzobISpO por estar convencido
de que la escuela cnstiana es la base de la comurudad catohca.
Se le plru al P. Comlsano general de las Escuelas Pas en Espa-
a enVIara reltgiosos a una fundaclon que se lllstalaba en Gua-
nabacoa, en las cercanas de La Habana, como Escuela Normal
y a otra que se estableca en Puerto PrnCIpe. La provmcla de
Castll1a enVI al P. Luclano Gonzlez y a nuestro P. Faustino.
Ambos embarcaron en el vapor Velasco y llegaron a La Habana
ellO de enero de 1857. El P. Faustino se deruc en cuerpo y
alma a su labor docente y muy pronto cosech crruto y notable
fruto en su alumnado, que fue el de los crucos mayores, y a los
que exphcaba las Clenclas naturales, la fslca y la agncultura. Hu-
blera estado all mucho tiempo pero su salud se aVino mal al ch-
ma de Cuba y los supenores deCld1eron su vuelta a Espaa.
Sala de Cuba el 12 de febrero de 1860 y el5 de marzo llega-
ba a Madnd, al colegio de San Fernando donde estaba de nuevo
destinado. Estar el curso 1860-1861 porque tuvo roces con el
P Supenor del coleglO al parecerle que ste eXiga actiVidades
fuera de las constituclOnes de la Orden. Al sentirse atacado por
el rnlsmo, se defiende con un enrgiCO alegato que muestra que
su aparente mtoleranCla era en el fondo un smcero amor a la
JuStiCla y la verdad. Hubo de sahr de Madnd y el 29 de septiem-
bre de 1861 llegaba al colegiO de Getafe, el pueblo que ms tar-
de sera el de su ms larga estancla y el de su santa muerte Ha-
ba en el colegio 150 mternos y tres clases para externos de la
poblaCln, y era un colegiO en auge que en 1865 sera reconocl-
do C1Vllmente como centro oficlal de segunda enseanza. El P.
Faustino estuvo slempre en este colegiO destinado a la segunda
enseanza y ocup las prefecturas delmternado hasta que en
1866-1867 desempe la d1reccln general. Su cultura era muy
vanada, como se puede ver por las aSlgnaturas que lleg a lm-
partir: latn, gnego, rustona unlversal, antmtica y lgebra, ret-
nca y potica, tngonometra y geometra, fSica y qumiCa e rus-
tona natural. Adems de dommar el latn y el gnego, dOrnlnaba
el frances y tuvo sufiClentes COnOClrnlentos de mgls e ltahano.
Cuando se acercaba a la edad de cuarenta aos, en plena edad
adulta, no era exagerado deClr que el P. Faustino era un verda-
dero sablo. Lo eran no pocos de sus hermanos en rehgIn,
como slempre ha sldo proplo de las Escuelas Plas.
El crd1to del P. Faustino lleg tambln a las autondades del
Estado, las cuales supleron que no solamente era un hombre
cultslmo y un maestro eficaz smo tambln un sacerdote plado-
so y celoso que poda con gran provecho del pueblo fiel desem-
pear la tarea eplscopal. Y por ello le ofrecleron presentarle al
Papa para una mltra, segn era entonces 10 concordado entre el
remo espaol y la Santa Sede. El P. Faustino no qUlso dejar su
vlda de comurudad y su ded1cacln docente por ascender a run-
guna d1grudad. Como l mlsmo d1r, el amor a su santo hblto
le ruzo contestar negativamente a la propuesta del eplscopado.
Se acord en 1867 la fundacin del colegia de Celanova en
un antiguo monasteno benedictlno, titulado de San Rosendo. Y
a l fue enViado el 3 de agosto de 1868 el P. Faustlno, donde esta-
ra solamente un ao, porque el 18 de agosto de 1869 se le des-
tinaba al nuevo colegia de Sanlcar de Barrameda. Aqu adems
de profesor sera procurador de la Casa y vocal para el captulo
provincial, al que no llegara a ir por estar entonces preparando
su obra sobre las aguas de Sanlcar, y fue tambin blbliotecano
del colegia. Su fama de hombre sablO corri ensegwda por la
clUdad as como las inVeStigaClones que haca con tanto fruto, y
por ello el 5 de abril de 1872 el Ayuntarmento sanluqueo le en-
carg ofiClalmente que emprendiese la tarea del anliSis de los
diStintos manantiales de agua del mumClplO. PrOVisto de los
medios necesanos, cumpli el encargo a plena satiSfaCCin, de-
terrmnando entonces el mismo Ayuntarmento publicar el resul-
tado, llevando el libro el ttulo AnlISIS de las Aguas de Sanlcar de
Barrameda (Sevilla 1872). En el curso de sus inveStigaclOnes des-
cubn un manantial en el Sitio llamado Las Piletas y se mand
colocar por los munClpes en el SItio una lpida de mrmol titu-
lando al rmsmo Manantial escolaplO. Y conSign ofiCialmente
que en adelante consideraba Sanlcar al P. Faustino como uno
de sus mejores ruJas. y se deCldi adems a estudiar las cualida-
des teraputicas de las aguas, y avalando los mdicos sus con-
clUSiones, comenz la gente espontneamente a consultarle sus
dolenCias, lo que le hara a l adentrarse en el campo de la medi-
Cina y hacerse un experto en homeopata. Al rmsmo tiempo el
Padre desarrollaba en la iglesia del colegia una magnfica labor
como confesor y director de concienCias, pues muchas perso-
nas le confiaban sus almas y lo hallaban maestro seguro en el
mundo del espntu, desde la experiencia de su intensa y bIen
onentada VIda intenor. Buen maestro, era tambIn buen predi-
cador, y la palabra de DlOS era sembrada con fervor en los fieles
que acudan a la espaclOsa iglesIa barroca del colegIo.
Pero aqullos fueron tiempos polticamente difciles. Estaba
Espaa en el sexemo revoluclOnano. Y lleg el 30 de Juma de
1873. A las seIS de la maana la Junta Internaclonaltsta que el
da antenor haba quedado como poder mumclpal acudi al co-
legiO escolapia y requlrl la presencIa de todos los religiOSOS,
entre ellos el P. Faustmo. La turba armada los llev a la Casa del
Cabildo. Entraron todos los rellglOsos en ella y se hallaron con
la sorpresa de que se les mtlmaba pnsln. (Iran a la crcel? El
sastre del colegiO, Rafael Ortega, tuvo la buena Idea de ofrecer
su casa como SltlO de detencIn de los rellgIosos. Esto los llbr
de peores consecuencIas, pues ya se hablaba de fusilarlos. La SI-
tuacIn creada no poda ser ms dIficultosa, pues no se les per-
rnltl a los rellgIosos 1t al colegIo a recoger las cosas ms ele-
mentales de su uso ro mandar a por ellas, smo que hubIeron de
quedar todo el da con lo puesto y no pudIeron ro tener slqUlera
el brevlano. Avanzada la noche se acord dejarlos marchar y a
la maana slgwente pudIeron carnlnar por el paseo llamado La
Calzada y dIngIrse ocho de los rellglOsos, entre ellos el P. Faustl-
no, a la playa, donde tomaron un falucho que los llev a Sevilla.
y de esta forma tan dramtlca tuvo lugar la sallda pnmera del
P. Faustlno de su amada Sanlcar.
Cerrado provlsonamente el colegiO sanluqueo, los supeno-
res destlnaron al P. Faustlno al colegiO de El Esconal, donde
dara clases hasta 1875. Este colegIo, establecIdo en el famoso
Monasteno, le dIo la oporturodad de frecuentar su maravillosa
blblloteca y parece que pudo compulsar algunos manuscntos
referentes a la VIrtud curatlva de las plantas, de lo que aSlrnlSmO
parece que por entonces trat con un profesor ltallano. Sea ello
Clerto o no, lo seguro es que su dedIcacIn a la homeopata cre-
CI por entonces. De El Esconal hubo de sallr cuando el Go-
bIerno cancel su comprornlso con los escolaplOs por voluntad
real. Y entonces fue deStlnado como rector al colegio de Mon-
forte de Lemas, entonces de reClente fundaCln. Este rectorado
se le confi porque era necesana una persona del temple y pres-
tlgIo del P. Faustlno en aquellos pnmeros aos de la mstltucIn.
Uev adelante su tarea con plena entrega y sm dejar su contl-
nuo estudIo del valor medlcmal de las plantas. Las cultlvaba en
el huerto del colegiO y logr curaClOnes muy sonadas. Hubo de
defender con fortaleza los mtereses y derechos del colegiO pues
no todos los obllgados a su sosteromIento cumplan sus debe-
res. Su fortaleza dIo buen resultado. Pero l era poco apegado a
cargos de mando, y por ello presenta nada menos que seIS veces
la renunCIa al mIsmo. Slo se le acepta el 7 de septlembre de
1878 al cumphr el trleruo reglamentarIo. No deseaba ser supe-
rIor SlllO un padre de la comurudad, dedtcado a la docenc1a, el
apostolado y su labor carItatlva md1ca. ReClb1 perm1so para
marchar a Buenos Alres a ururse a los rehgiosos de un colegio
escolaplO que se haba fundado con llltenCln de V1Vir en pleru-
tud las prInutlvas constltuc10nes de la Orden. Pero esta hcenCla
no tendr trascendenCla. Y se le destlna de nuevo a Sanlcar de
Barrameda, a donde llega en septlembre de 1879. Aqu le aguar-
daba la prov1denCla de DlOS para una obra esplndtda.
No b1en rec1b1do por todos los rehglOsos de la comurudad,
se elevan quejas contra l, y la superIorIdad querr acallar las
m1smas proporundole al P. Faustlno cargos honrosos como el
rectorado del colegiO de Arcrudona o la maestra de nOViC10s. El
Padre no quera volver a un rectorado, ya que haba dejado uno
voluntarIamente, y lo que suceda es que el Seor dtspona que
fuera padre y promotor de una obra destlnada a los ms altos fi-
nes aposthcos. El Padre vea con clandad que los benefic10s
que las Escuelas Pas reportaban a los crucos varones no haba
una lllstltuc1n que los reportara en Sanlcar a las crucas del
pueblo No atenda ya por entonces a obhgaclOnes en ellllter-
nado SlllO solamente las clases y la 19les1a, donde haban vuelto
o empezado a 1r a su confesonano muchas y escogidas almas
que deseaban andar por los canunos de DlOS. Su prop1a rellgio-
sldad maClza y firme le hada ver que tena tlempo y capac1dad
para meterse en alguna obra de D10S compatlble con su nus1n
escolap1a. Entre sus dtngidas estaba Doa Catahna Garca, que
regentaba una escuellta del tlpO de las llamadas anugas, que
recogan a las ruas y les enseaban algunos elementales cono-
Clnuentos de leer, escnb1r, cuentas, cateClsmo, labores, etc. Co-
laboraban con ella dos seontas, N1colasa y Peplta, que 19ual-
mente se dmgan espmtualmente con el P. Faustlno. V1sltando
esta anuga o escuehta, el Padre tuvo la 1dea de fundar un colegiO
para ruas. Estaba entonces de confesor extraordtnano del con-
vento de monjas dom1rucas de Madre de DlOS y tuvo la 1dea de
consultar con una rehgiosa, que era teruda en buena op1run
de alma muy espmtual, Sl deba dedtcar su tlempo hbre a confe-
sar rehgiosas o a fomentar una escuela de ruas. La rehgiosa le
dtJo Slll dudar que la enseanza de las ruas era mucho ms ur-
gente y necesana. A esto se sum la Vlslta del Cardenal Ceferlno
Gonzlez a Sanlcar, y su paso por la escuellta. El Padre le con-
t su propslto y le habl de una asoclacln de docentes al
serV1ClO de la ffilsma. El Cardenal le prometi aprobarla. La
fundacln tuvo lugar el 2 de enero de 1885 y de ella ruo cuenta
el Boletn del ArzobIspado, titulndola Asoclacln de H1Jas de la
D1Vlna Pastora, y sealando que su fin era apostllco y docente
y que tomaban por norma de vlda la Regla de San Agustn y las
constituclOnes de San Franclsco de Sales. Se busc una maestra
en Sevilla, se reumeron cuatro canrudatas y se alqUll la casa de
la calle Carril de San Dlego frente a la calle de la Luz. La apertu-
ra de las clases tuvo lugar el 9 de abril de aquel ao. Se haban
obtemdo los permlsos Clvil y ecleSlstico. Hubo camblOs en las
personas que comenZaron y por fin el postulantado se lnlC1 el
5 de ,umo de 1885, fiesta del Sagrado Corazn de Jess. El Pa-
dre se conVirti en el alma de la casa, pues era l qUlen lnfunda
cada tarde mmo y espntu de perseveranCla en una obra que
era una planta pequea y dbil. El Padre comenz a apllcar a
esta obra las llmosnas que reClba por sus curaClones, lo que no
todos en la comumdad escolapla aprobaban. El da 2 de agosto
de 1885 se empezaba finalmente el novlclado de la que sera
M. ngeles Gonzlez y otras cuatro hermanas. Acuru el arCl-
preste, y las autondades clVties, y se tuvo una fiesta adecuada.
Vestido el hblto, fueron a Sevilla a reClblt la benruCln del Car-
denal. La congregaCln se titul Po Instituto CalasanClo de Hl-
jaS de la D1Vlna Pastora. Empezaron los trabaJos, las ruficulta-
des, los contratiempos, y los traslados de casa para adaptarse al
CreClmiento continuo de la obra, entre otras cosas por la aper-
tura de un lnternado de mas. El Padre qUlso ante todo ase-
gurarse del buen esprltu, de la entrega generosa a D10S y a su
vocacln y de su capacldad de sacrlficlO, pomndose por com-
pleto en las manos de DlOS. Fue conSClente de que haba que lu-
char pero lnS1Sti en que la lucha tena que ser Sln ms armas
que la candad. Su paclenCla, fortaleza, firmeza, buen tino, sabl-
dura espmtual y aguda senslbilidad para captar los dolores y
preocupaclOnes de aquellas almas les bnnd en todo momento
confortaCln y allento. Quedaba lo ms rufcil: se lograba por
parte de los no afectos al rellgloso y a su obra el traslado del Pa-
dre, que deba dejar Sanlcar. l les chJo a sus hijaS que la mar-
cha era designlo de D10S para que se Viera Sl la obra era chvllla
o no, porque Sl lo era marchara b1en Slll la presencia fs1ca
del fundador. Y les prometi que Sl perseveraban veran la
recompensa.
Su traslado fue al colegto de Getafe donde ya habla estado y
a donde lleg el 30 de agosto de 1888 Desde Getafe l procur
trabajar en lo pos1ble para la consolidac1n de la obra. Logro se
aprobara el pnmer reglamento, y luego las pnmeras Reglas, que
las aprobaba en 1897 el Beato Marcelo Spnola, arzob1spO de
Sevilla. Se acord la profes1n en 1890 de las ClllCO pnmeras y
logr licenCla para 1r a Sanlcar a pres1chrla. Tuvo lugar en la
191es1a de Regtna el da 2 de agosto. Al1rse, el arc1preste, Sr. Ru-
blO Contreras, se prest a proteger la obra, como en efecto ruzo
por entonces. Nuevas vocaClOnes acudan. La obra se extende-
ra. Se llegaran a abnr casas en CruplOna, Villamartn, y Mono-
var, Getafe, etc. En v1da del Padre fundador se obtendra la
aprobac1n de la Santa Sede.
En Getafe continu su labor curativa y para ello obtuvo las
l1cenc1as corresponchentes. Se puso de acuerdo con los farma-
cuticos para que vencheran sus especficos, y muchos enfer-
mos 1ban a Vis1tarle no solamente de Getafe SlllO de Madnd y
de otros SltiOS. Los enfermos mejoraban o curaban con estos
especficos, Slll que faltara qUlen qUlsiera atnbUlr estas curaClo-
nes a pretenchdos poderes mgtcos. El P. Faustino, deseoso so-
lamente de hacer el b1en, no ruzo caso de crticas malvolas Al
pnnc1plO tena el laboratono en su prop1a celda, pero cuando
sus religtosas se establec1eron en Getafe, estableCl all ellabo-
ratono que l chnga. Los mchcos se quejaban de que les qUlta-
ba chentes. Las enfermedades del hgado, del pulmn y la cha-
betes eran las que ms se remechaban con sus especficos. Se
cuenta que entre los enfermos que V1sit estuvo el proplO rey
mo Alfonso XIII.
Los anticlencales hallaron en las actiVidades curativas del
P. Faustino un motivo de ataque a la Igles1a. Algunos penrucos
madnleos se cebaron en su persona, levantando contra l toda
clase de calummas a cuenta de una defuncin suceruda en su
consulta. l soport con fortaleza y hurmldad la campaa em-
prendlda contra su persona y act1Vldades. Mucho tuvo que su-
frIr tambIn con motivo de que el cardenal de Sev111a, algunos
eclesistlcos y personas notables de la sOCledad pusleron lnters
en lograr que volvtera a Sarucar ya que estimaban que era ne-
cesarlO para la buena marcha de la obra que haba dejado funda-
da. Pero cuando estas recomendaclones, en nada IlliCladas o
alentadas por el P. Fausttno, llegaron a los supenores de la
Orden, el padre se VlO mahnterpretado e Incluso calummado
hasta el extremo de verse en la necesIdad de acudtr al P. General
de las Escuelas Pas. Y vlendo que no era del agrado de sus su-
penares el que slgutera de dlrector de la naCIente CongregacIn
de la Dlvma Pastora decIdt dejar este encargo y as se lo PIdt
al Sr. Arzoblspo de Sevilla, rogando proveyera como esttmase
convelliente. Pero nunca deJ de deshnar a esta obra los mgre-
sos procedentes de las ltmosnas por sus curaCiOnes, de lo que
por tranquilidad de conClenCla pedira sanacln en raz ms tar-
de, y les dejara a sus rujas espmtuales la propledad de sus espe-
cficos. Ante la mrubIClOn del P Faustino en los asuntos de la
congregacln se hizo cargo de ellos el arClpreste de Sanlcar
hasta que sus ocupaclOnes en la fundacln de un colegiO de la
Compaa de Mara le Impidieron ocuparse de las hermanas de
la DIvma Pastora. Postenormente el rmsmo P. Fausttno volver
a ocuparse de la congregacin, velando por sus asuntos y acu-
d1endo vanas veces a Sanlcar a especIales acontecImIentos,
como profeslOnes de votos y slmtlares. En 1907 con carldad y
firmeza hizo frente a una crlsis en elmterlor del reCIente lOstitu-
too Comenz aquel ao el generalato de la M. Juha Requena,
sustituyendo a la M. ngeles Gonzlez de Leon, y este genera-
lato, sostenIdo por el P. Faustino con su energa y santldad, se
tradUjO en expansln del Instltuto, fundndose las casas de
Aspe, DaimIel, Beas de Segura, Martos, Monforte y Belalczar.
Hubo de sacnficarse mucho y sufnr mucho el P. Faustino por el
sosteruh11ento de su obra. La madre general y el padre fundador
se entendern perfectamente y se arumarn uno al otro para
perseverar en la obra que DlOS les encomendaba. El 28 de octu-
bre de 1923 mora la M. Julta. El P. Faustlno no poda menos
que sentirlo smceramente. En su larga anclarudad el P. Faustlno
fue un eemplo VlVO de esptrttuahdad, celo apostltco, candad
comprometida y humildad. Solamente la gloria de Dios y el
bien de las almas movan todas sus aCClones. Su devocin al Sa-
grado Corazn y a la Virgen Mara mspiraban sus obras. Y le hi-
cieron crecer cada da en la perfeccin evanglica. Rodeado de
fama de santo mun en Getafe el 8 de marzo de 1925. Fue bea-
t1ficado el 25 de octubre de 1998.
JOS LUIS REPEITO BETES
Bibliografa
Breve de beatlficaClOn AAS 91 (1999) 1.106.
LMIO, A DI:, SCH P , Btografta del szeroo de Dtos P Faustzno Mzgue:v eseoJapzo, fundador de
Ja Congregaezn ((Hzas de Ja Dzvzna Pastora CaJasanezas)) (Madnd 1975).
OLEA, P ]., Vzda del venerado P. Faustzno Mzgues, Seh.P. (Salamanca 1954).
q BIOGRAFIAS BREVES
SAN ESTEBANDE OBAZINE
Abad (t 1159)
Naci en el Limusn a fines del siglo XI y, venciendQ la esca-
sez de medios, logra ordenarse sacerdote. Deseoso de una vIda
retirada y contemplativa, luego de haber repartido SllS bienes
entre los pobres, junto con otro sacerdote se adentr en la selva
de Obazine, en la dicesIs de Limoges.
Pero se le unieron pronto muchos compaeros deseosos de
la vida religiosa y se decidi en 1130 la construccin de un
monasterio, al que sIgui el de Coyroux para monjas. Tenia ya
fundados otros dos monasterios filiales cuando en el captulo
general del Cster en 1147 obtuvo la integracin de todos sus
monasterios en esta Orden. Posteriormente fund Otros dos
monasterios ms. Dio siempre un gran ejemplo de virtud y vida
interior. Muri en Bonnaigue el 8 de marzo de 1159.
BEATO T/ICENTE KADLUBEK
ObISpO y monje (t 1223)
NaCI en Kargow, Poloma, en 1150 en el seno de una noble
familia. Luego de optar por la VIda eclesIstIca se doctora en
Boloma y es nombrado dtrector de la escuela catedrallcla de
Cracovla. Pasa ms tarde a la colegIata de Santa Mara de San-
domIerz con el cargo de preboste.
En 1207 aquellos canomgos de CracovIa que deseaban la re-
forma de la VIda eclesIal logran obtener mayona y lo elIgen para
arzobIspO, confirmando la eleccIn InocencIa III y consagrn-
dose obispo al ao sIguiente Su lnea de actuacin fue clara-
mente refortnlsta y se apoy en algunos otros obispos polacos
que deseaban eso tnlsmo, como se VlO en el snodo de 1210.
Llamado por el papa asisti en Roma al IV Concilio de Le-
trn (1215) Reform la escuela catedralicIa de Cracovia e llltro-
dUJo mejoras en los cabildos y monastenos de la dtcesIs Pero
Viendo que no lograba todos sus objetivos, presento la dmusIn
en 1218 y pudo lllgresar en el monasteno cIstercIense de Jen-
drzeJow, donde pronuncio los votos monstIcos y VIVI como
relIgiOSO hasta su muerte el 8 de marzo de 1223. Su culto fue
confirmado el 18 de febrero de 1764.
9 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 En Roma, Santa FranCIsca Romana (t 1440), VIuda, fundadora del
monastetlo de las Oblatas BenedJctlnas **
2 En Sebaste (Armerua), el mattlt10 de cuarenta militares capado
cloS en nempos del emperador uClruO ct 320) **
3 En Barcelona (Espaa), San Paclano (t 390), obISpo **
4 En MoraVla, San Bruno de Querfurt ct 1009), obISpo y martlr,
con vetntldos compaeros *
5 En Bolorua, Santa Cata1Jna de Bolorua (t 1463), Virgen, monja
clatlsa **
6 En Mondoruo, Santo Dorrungo SavlO Ct 1857), adolescente **
7 En Nel-Ko-Rt (Corea), los santos Pedro Choe HyongyJuan B
tlsta Chong Chang-U (t 1866), mrtires * au-
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
CUARENTA MARTIRE5 DE 5EBA5TE
(t 320)
La poca de las sangnentas perseCUClOnes tocaba a su fin
alboreaba para el cnstiarusmo un perodo de relativa paz d
entr
y
del vasto Impeno romano. En efecto, a pnnClplOs del ao 31
los emperadores Constantino y L1C1ruO pubhcaron conjunta_
mente un eructo favorable a los cnstianos. Su enenugo Majen_
ClO fue derrotado por Constantino, el 28 de octubre del nuStll
ao, cerca del puente Ml1vlO. Con ello qued Constantino n. o

emperador de Occ1dente, pactando con L1C1ruO, su asoc1ado
en
el Impeno y soberano de Onente, al cual ruo a su hertlla
Constanc1a en matnmoruo. Todo lnduca a creer que las h
er
na
Se-
CUClOnes contra la Ig1es1a se haban conjurado defirutivatllent
Constantino mostrbase cada da ms prop1clO a los CtlSUan e.
Os
a meruda que se famillanzaba con ellos e lntimaba con los ob '
1S-
pos. L1C1ruO, aunque pagano, qU1so que la lucha que sostuvo
Onente contra MaX1nuno Dala no tuv1era el carcter de co
en
n-
fucto armado entre el cnstiarusmo y el pagarusmo. Pero al
_ ser
venCldo Data y quedar L1C1ruo dueno del campo, el amb1
C10
emperador se qUlt la mscara, segn frase de Euseb10 (V;st.
0
Constantlm, hb.4 c.22), e 1ruc1 una satruca persecuCln
los cnstianos sujetos a su mandato.
Un edlcto 1mpenal mandaba que los ofic1ales del eJrclto
que rehusaran sacnficar a los dloses fueran degradados y JUZga_
dos como tratdores al Impeno. A los soldados se les amenaz
con un lento martino en caso de mostrarse contumaces. De-
ban ser muchos los cnstianos enrolados en el eJrc1to de Lt
c1
-
nlO, ya que la Ig1esla tena mucho lnters en que hub1era gran
nmero de ellos eJerClendo esta profes1n, como lo prueba el
canon tercero del Concilio de Arls (314), al dlctar sentenCia de
excomurun contra los que abandonaran la carrera militar en
tiempos de paz. Pero nuentras Constantino se apoyaba prefe_
rentemente sobre tropas cnst1anas, LICln10 qUlsO el1mlnarlas de
su eJrcito.
La defensa del Asia Menor estaba encomendada prlnClpal-
mente a las legiones romanas XII Fulmtnata y a la XV Apolltna-
rts. La lustona ha conservado la memona de cuarenta soldados
pertenecientes a la legin que tan famosa se luzo en t1empos de
Marco Aureho por la lluvia mllagrosa y la Victona consegwda
por sus oraClones a causa de haberse opuesto a las rdenes de
LClmo, escogiendo el mart1no antes de renegar de su fe cnst1a-
na En una traduccin latina antigua de las Actas de los mrtires
se ha conservado el nombre de los cuarenta atletas de Cnsto.
Segn este testimomo, que posee bastantes 1DdIC10S de ser ver-
ruco, los mrtltes se llamaban: Domlclano, EnolCo, Slslmo, He-
racho, Alejandro, Juan, Clauruo, AtanaslO, Valente, Ehano, Meh-
tn, EnruClo, Acaclo, Vlvlano, HelvlO, Tedulo, C1r10, Flavlo,
Sevenano, C1r1n, Valeno, Chdln, Sacerdn, Pnsco, Eut1co,
Esmaragdo, Fl10timn, Aeno, Mtcaho, Llsmaco, Domno, Te-
f1l0, EUtiCl0, HanclO, AnglO, LeonclO, ISlqUlO, Calo, Gorgomo y
Cnrudo. Se adrmte que la trarucln popular pudo desfigurar al-
gunos de estos nombres, pero no por ello es lcito conc1Ulr que
deba dudarse de la autentiCidad de todos ellos. En contra de la
nusma se esgrllue el argumento de las ruferenClas que se notan
en los mstintos documentos escntos y el silenClo que sobre este
particular han guardado San Baslho y otros Santos Padres.
Enterado el prefecto de que los soldados persistan en su ac-
t1tud, intent convencerles de la necesidad de acatar las rdenes
del emperador como mco medlO de eVitar un cruel mart1rlO,
precursor de una muerte lenta. Pero aquellos soldados, acos-
tumbrados a la Vida dura de la miliCia, rechazaron deClrudamen-
te aquella ruabhca lnVltaCln, ruclendo que si hasta enton-
ces haban permaneCldo fieles al emperador romano y por l
haban puesto en pehgro sus Vidas, ahora, en el trance de decl-
rur entre serVir a Cnsto o al emperador, preferan oponerse
a un soberano temporal antes de renegar de su Rey celes-
tial. Esta postura varon1l impresion hondamente al prefecto,
mayormente despus de haber comprobado l cmo algunos
otros cristianos haban apostatado cobardemente. Entonces,
nos ruce San Gregorlo de Nlsa, el prefecto trat de 1Dt1rmdarles,
pero no saba qu clase de martIno pudIera 1mpres10nar a aque-
llos atletas.
SI les amenazo con la espada -se dec1a-, no reaCClonaran,
por estar familiarIzados con ella desde su mfanCla SI los someto a
otros SUphC10S, los sufnran generosamente Tampoco sus cuerpos
curtidos por el sol y el aIre temeran el martino del fuego
Pens entonces en otro SUphC10 ms molesto y largo.
Era lllV1ernO, en cuya estaCln se deja sentir llltensamente el
fro en Armerua, mayormente cuando sopla el helado C1erzo del
norte. Aquel da en la clUdad de Sebaste relllaba un fro tan 1ll-
tenso que, segn expresln de San Gregono, se helaban aun los
cabellos. Un nachuelo que desclende de las montaas del norte,
el actual Murdan-su o Tavra-su, se haba helado. El lago (San
Efrn) o estanque (San Basilio), alrededor del cual se haba
constrUldo la clUdad, era duro como una pledra, tanto que los
arumales y personas transltaban por l Slll pehgro alguno (San
Gregono). Aprovechando esta coyuntura mand el prefecto
que se despOjara a los mrtires de sus vestidos y fueran arroja-
dos sobre el ruelo del estanque. LeJOS de llltIrnldarse ante aque-
lla cruel orden, la alegre Juventud, en medIo de Juegos y nsas,
corr1 hacla el lugar del martina. Los cltcunstantes que presen-
c1aban aquel lllsl1to hecho quedaron pasmados de ver cmo
aquellos Jvenes atletas emprendan una veloz carrera para con-
segwr cuanto antes la palma del martina
La permanenCla en aquel lugar de torturas se alargaba, pero
rnlentras el ruelo entumeca sus rnlembros y daba un color lV1-
do a sus carnes, creca el valor de su rumo. Tmtaban sus cuer-
pos, sus mlembros 1ban congelndose uno tras otro, la gangre-
na haca su apanc1n. El prefecto esperaba que el tormento
doblegara la voluntad de los mrtires, lnvundoles a abandonar
aquel lugar de torturas y entrar en un estanque proX1mo de
aguas termales. Pero ellos se arumaban mutuamente a permane-
cer fieles hasta la muerte con estas palabras que, en cuanto al
sentido, nos ha conservado San Basllio:
Amargo es el InVIernO, dulce el paralso, desagradable es la
conge1aClon de! cuerpo, pero dIchoso e! descanso que nos espera
Suframos un poco y despus seremos confortados en el seno de
los patrIarcas A una noche de torturas segwra toda una eterrudad
fehz Por lo mIsmo, que todos sean vahentes, que nadIe de oldos a
las voces del demoruo Somos mortales y, por lo mismo, algun rna
tendremos que monr, aprovechemos ahora la ocasin cuando se
nos presenta en perspectiva Inmernata la glona eterna Unarume
era la siguiente oraClon "Seor
l
, cuarenta hemos bajado al esta-
rno, haz que los cuarenta seamos coronados Que no rnsrrunuya
este numero sagrado que Tu y tu profeta Ellas santificasteis con el
santo ayuno"
El desallento se apoder de uno de ellos, el cual, secundan-
do los deseos del prefecto, sall del estanque helado y busc re-
fngeno en el bao callente, en donde mun al poco de entrar.
No qUlso DIOS que se defraudara la oracin de los mrtires. El
encargado de custodiarlos, favoreCldo por una VISin y mov1do
por la entereza de los mrtires, se declar pbllcamente cnstia-
no y mamfest su deseo de compartir los tormentos con aque-
llos mrtires, ocupando el lugar que haba dejado el apstata.
DespoJse de sus vestiduras y se arroJ al estanque de hIelo,
munendo poco despus, Juntamente con sus compaeros de
SUpllClO. Era el 9 de marzo del ao 320.
No es pos1ble aunar y dar crdlto al testimomo de los h1sto-
nadares en cuanto a las particulandades del martmo. Todos
convienen en sealar la naturaleza del rmsmo, pero dlfieren en
algunos pormenores. Por ejemplo, no puede darse crdlto a la
notiCla conservada por Nlcforo Ca1lxto de que, Juntamente
con los cuarenta soldados, fueron martinzadas sus mUJeres,
tambin en nmero de cuarenta. La Igles1a gnega celebra su
fiesta el da pnmero de septiembre. Tampoco convienen los
hIstonadores en la locallzacln del estanque helado, m todos
menClOnan la extstenCla de unos baos termales en las cerca-
nas. Parece lncontrovertible que el martina tuvo lugar en Se-
baste, no leJos de la actual villa de Slvas.
Antes de monr, uno de los mrtires, en nombre de todos,
redact un testamento, ca1lficado por los hIstonadores como
p1eza hag10grfica nlca en su gnero. Durante algunos aos
se dud de su autentICidad, pero a ltimos del siglo pasado
adUJO Bonwetsch buenas razones en pro de la misma. Segn
Leclercq:
El conjunto del testamento ofrece tales caracteres de smcen-
dad y supone Situaciones tan concretas, que no permite suponer
que sea una pieza hagografica fabncada como tantas otras
La finaltdad del testamento era ImpedIr que, despus del
martina, los cuerpos de los mrtires, que haban muerto Juntos
por defender las mIsmas santas creenCIas, fueran ruspersados.
En su escnto mamfestaban su voluntad de ser enterrados en
una sepultura comn, en un lugar llamado SarClm, no leJos de la
villa de Zela, en el Ponto San Gregono ruce que el lugar donde
reposaron sus cuerpos no estaba leJOS de Ibora, a unas cmco
horas de cammo de Zlleh. Las Actas afirman que todos los
mrtires eran capadoclOs, pero no es fcll expltcar por qu unos
mrtires muertos en Sebaste escogteron a Zela, en el Ponto,
como lugar de su sepultura.
Segn San Basllto, los cuerpos de los mrtires fueron que-
mados yel que escap del fuego fue precIpItado en el ro. Cuen-
ta el mIsmo santo Doctor que, altr a recoger los effilsanos del
prefecto los cuerpos de los mrtires para quemarlos, VIeron que
VIva todava el ms Joven de ellos, de nombre Melttn. Creyen-
do que cambIara de parecer, le dejaron en las nberas del estan-
que, mIentras cargaban con los cadveres de los otros. Al ver la
madre del Joven la conducta de aqullos, se acerco a su ruJo y le
exhort a perseverar fiel a su fe hasta monr. El Joven as se lo
prometi con una ltgera seal de su mano mOrIbunda. Enton-
ces aquella valerosa mUjer carg con sus propIas manos el cuer-
po de su ruJo en el carro en que Iban amontonados los cadve-
res de los otros, temIendo que su ruJo no fuera partcIpe de la
corona que se reservaba a aquellos mrtires en el cIelO.
El martina de los cuarenta soldados de la 1egtn XII Fulmt-
nata fue muy celebrado en la antiguedad cnstiana por la valenta
de los mIsmos y su constancIa en meruo de los tormentos. Con
su ejemplo demostraban a los Jvenes su desprenruffilento al re-
nunCIar a una vIda larga y a una sItuacIn de pnVI1egto por man-
tener lnh1esta la bandera de Cnsto. En su vIda supIeron herma-
nar sus deberes reltgtosos con su conrucln de soldados, pero
cuando el poder humano les eXIgt que renunCIaran a sus creen-
cIas crIstianas no vacllaron un momento en renuncIar a todo lo
humano con tal de permanecer fieles a Cnsto, derramando su
sangre por confesarle. Sus reltqwas, segn San GaudenclO, eran
adqwndas a peso de oro. Su gran panegmsta, San GregarIo de
Nlsa, proclamaba desde el plpIto el gran poder de mtercesln
de los santos soldados mrtlres, chClendo que tena l tanta con-
fianza en ellos que colocaba sus rellqulas Junto a los cuerpos de
sus padres, para que stos, al resucltar en el ltlmo da, lo rucle-
ran Juntamente con sus vallentes protectores. Su culto se propa-
g en Constantlnopla Hacla la mltad del slglo V Santa Melama
la Joven ruzo deposltar sus rellqUlas en la 19lesla del monasteno
que ella haba edlficado en Palestlna En Roma, en el Trasteve-
re, eX1ste una 19lesla dechcada a los santos mrtlres de Sebaste,
que Slrven los Padres Franclscanos de la provmcla de San Gre-
gano, de Fillpmas
LUIS ARNALDICH, OFM
Blbllografia
BASIUO, S A ~ , In sanctos quadragznta marl)res PG 31,507s
DELEHAYF, H , The forty martyrs of Sebaste Ammcan Quarlerly RevzeJl 24 (1899)
161s
FRANCHI DE CAVAUERI, P, Note aglOgrafiche fasczeolo 3' (Roma 1909) 64s
GREGORIO DE NISA, S A ~ , en PG 46,749s
La Paszon o Actas de! martmo de estos martires constituye e! fundamento de todas
las noticias de la antiguedad sobre ellos El texto O L VON GEBHARDT (ed),
Acta martyrum selecta (Berhn 1902)
I ECLERCQ, H , Quarante mart: rs de Sebaste Dzcttonnazre d archeologze ehretzenne et de
ltturgze, t 14 col2003s
SANPACL4NO
ObiSpo (t 390)
De San Paclano tenemos notlCla contempornea: las lneas
que le dedlc San Jermmo en elllbro De vms llustrzbus, escnto
hacla el ao 392
PaClanus, III Pyrlllael1Ugtbus, Barclllonae epIscopUS, castlgatae
eloquentlae (lecclon mas segura que castltate et eloquentla que dan
algunos manuscntos), et tam V1ta quasl sermone clarus, scnpsIt va-
na opuscula, de qUlbus est Cervus et contra Novatlanos Sub
Theodoslo pnncIpe Iam ultlma senectute mortuus est (<<PacIano,
obISpo de Barcelona, en las faldas del PIrllleo, de correcta elocuen-
Cla, y tan esclarecIdo por su vida como por su ruccIon, compuso
vanos Opusculos, entre los cuales el Cervus y contra los nova-
Clanos Muno en la extrema anClarudad, baJo el emperador Teo-
doslo)
Por el ffilsmo SanJernimo sabemos que PaClano, casado en
su Juventud, tuvo un luJo llamado Dextro que ocup altos car-
gos en la adffilrustraCln lmpenal en nempo de TeodoslO y de
Honono. Debi de ser, por tanto, PaClano, de familia dlsnngw-
da. Sus obras denotan una alta cultura hterana, sagrada y profa-
na, y confirman plenamente el elogio que tributa San Jerrumo
a su elocuencia. No quedan pormenores sobre su actuaCln
pastoral en el goblerno de la dlcesls barcelonesa. Podemos
con todo asegurar, as por la lndlCaCln de San Jerrumo como
por los escntos del santo ObiSpO, que su celo por el bien espm-
tual de sus dlocesanos fue muy acnvo e llustrado
Aunque no se puede deterffilnar con precisin el lntervalo
de nempo en que gobern la dlcesls de Barcelona, parece que
debi de regirla por largos aos, y se le da como sucesor lnme-
dlato de Pretextato, que en 347 aSlsn como ObiSpO de Barcelo-
na al concilio de Srdlca. Como qUlera que TeodoslO comenz
a imperar en 379, la muerte de San PaClano debe colocarse en-
tre esta fecha y 391, ya que en 392 la conoca San Jerrumo.
San PaClano nos es conocido por sus escntos. Se ha perdldo
uno de los que Clta San Jerrumo, el Cervus, de cuyo conterudo
tenemos no obstante alguna nonCla por el ffilsmo PaClano en su
Paraenests. Nos quedan, adems, sus tres cartas ad Stmpromanum
Novattanum y un Sermo de bapttsmo ad catechumenos. Tampoco se ha
conservado, Si es que lleg a escnblrlo, otro tratado o carta con-
tra los novaClanos, a que el ffilsmo santo alude en su tercera car-
ta a Slmproruano. Sera el tratado que cita San Jerrumo, o se
refiere ste a sus cartas a El conocido lnvesnga-
dar dom Germn Monn, OSB, haba atnbUldo a San PaClano
otras dos obras: Ad Iusttnum mamchaeum contra duo prtnczpta et de
vera carne Chrzstt, que en los manuscntos se dlce del retnco afn-
cano Cayo Mano Vlctonno, y el anrumo De stmz!ttudzne carms
peccatt contra mamchaeos. Este lnmo escnto nene por autor al
presbtero EutroplO, como demostr el padre Jos Madoz, SI; ru
son claros los argumentos en favor de la paterrudad del pnme-
ro Se admiten, pues, como obra de San PaClano, los ClnCO
opsculos citados.
Estos escntos, aunque breves, dan a San PaClano un lugar
apreClable en la patrologa del Siglo IV, como tesngo y doctor de
la doctnna catl1ca en puntos Importantes, y por otra parte nos
ponen de mamfiesto el espntu rel1gtoso y lleno de celo por el
bIen de los fieles a l encomendados de un ObISpO santo, con-
forme al dechado que ruse San Pablo en sus cartas a TImoteo
y TIto.
El escrIto perrudo Cervus (o Cervulus, como l ruce) era, se-
gn l mIsmo refiere, una celosa ruatnba contra los perversos e
Imprucos desrdenes que se cometan, aun por algunos cnstia-
nos, en una espeCIe de carnaval de pnmero de ao, mala cos-
tumbre conoCIda ya por otros autores eclesIsticos y ruSpoSlCIO-
nes de los concmos de aquella poca. Para entregarse la gente
ms l1bremente y SIn pudor a la maldad, se rusfrazaban en figu-
ras monstruosas de ammales, las ms orrunanas de CIervos, de
cabras y de terneras.
El Sermo de baptzsmo es una InstrucCIn a los competentes,
catecmenos ya prXImos al bautismo. En ella les qUIere ense-
ar San PaCIano cmo nacemos y nos renovamos en el bautis-
mo. Expone pnmero el estado de muerte y degradacIn en
que yace el hombre antes del bautismo, expl1cando con toda
preCISIn, segn el captulo V de la carta de San Pablo a los Ro-
manos, la doctrIna del pecado ongtnal, en forma Interesante
para la rostona del dogma, ya que atestigua la clara conCIenCIa
que de esta doctrIna tena la IglesIa en vsperas de la negacIn
pelagtana y antes de la defensa y ultenor expl1cacIn que de ella
rozo San Agustn. De esta muerte nos sac Cnsto; tomando la
naturaleza humana, reru1lll al hombre de la esclaVItud del pe-
cado y lo present puro e Inmaculado a los oJos de DlOS. Des-
cnbe el santo con VIveza la lucha que sostuvo Cnsto en su VIda
con el demomo y sus mImstros hasta la muerte de cruz, a la que
SIgUI la glOrIa de la resurreccIn. Esta vICtona de Cnsto se
hace nuestra; porque, as como nacIendo en Adn se rozo el
hombre pecador, as renaCIendo en Cnsto se hace santo. CrIsto
nos engendra en la IglesIa por el bautismo, para que, como
Cnsto resucIt, as nosotros VIvamos VIda nueva, a la que fer-
VIentemente les lnVlta el santo ObISpO.
Las tres cartas a SImpromano son ms citadas por su Impor-
tanCIa en la teologa pemtencIal. Era SImpromano, a 10 que pa-
rece, un hombre dlstingmdo (San PacIano le llama clanssI-
mus), que se haba separado de la urudad catl1ca, adhmndose
al Clsma hertlco de los novaClanos, que ya haca siglo y medlO
hera a la Iglesia. En la pnmera carta que Simproruano escnbi
al ObiSpO de Barcelona, Slll declararse claramente novaClano, se
opona al nombre de catl1ca que se da a la Iglesia verdadera, y
al perdn de los pecados por la perutenCla. Paciano le contesta
defendiendo el nombre de catl1ca por el ejemplo de los santos
y doctores antenores, en partlcular de San Cipnano, cuyas doc-
tnnas se apropia PaClano, y por la necesidad de dlStlngUlr con
un nombre la Iglesia pnnClpal, en medlo de la confusin sem-
brada por las herejas. Aqu tlene PaClano la hermosa sentenCla:
Chnstzanus mzhz nomen est; catholzcus vero cognomen, Cnstlano es ffil
nombre, cathco ffil apellido. Cathco sigrufica, segn el santo,
urudad y obedlencia total de todos, la Iglesia es cathca porque
es una en todos y una sobre todos: (<tn omrubus una et una su-
per omnes. El perdn de los pecados por la perutencia lo de-
fiende Paciano con ardiente y sentlda elocuenCla y una abruma-
dora sene de testlmoruos de la Sagrada Escntura.
Nunca amenazarla DlOS al que no hace pemtenCla, Sl no per-
donase al pemtente Pero ruras "Solo DIos puede hacerlo", es ver-
dad, pero lo que por sus sacerdotes hace es potestad suya
En la segunda carta responde cantatlva pero claramente a
las arguClas e llldlClOS de poca buena voluntad con que reaCCio-
n Simproruano a la pnmera del santo ObiSpO.
La tercera, la ms larga, un verdadero tratado, es la refuta-
Cin de los argumentos de los novacianos, expuestos en un es-
cnto que le haba reffiltldo Simproruano. La doctnna de este
escnto era que despus del bautlsmo no se puede hacer peru-
tencia; que la Iglesia no puede perdonar el pecado mortal; ms
an, que ella misma perece al recibir a los pecadores. Es im-
portante esta preciSin con que por San Paciano conocemos el
estadlo contemporneo de la doctnna novaCiana, que van mu-
cho en los cuatro o Clnco siglos que perdur. Con Viveza y elo-
cuente energa rechaza San Paciano los sofismas de los que se
llamaban a s ffilsmos ctaros, puros, porque no queran ad-
ffiltlr a reconciliacin a los pecadores perutentes. La mstona de
Novaciano, su Jefe, le proporCiona al ObiSpO armas eficaces
de combate. La santldad de la Iglesia, en la que pretendan fun-
darse, le da ocaSln para explayar en chdas frases su amor a
ella, no slo vlrgen y Esposa de Cnsto, smo su lll1smo cuerpo,
madre fecunda y llena de compaslvo amor hacla sus rujas prch-
gas, que no se mancha por exhortarlos a pemtenCla y acogerlos
plenamente en su seno despus de cumphda la satlsfacCln, que
no era clertamente cosa de placer. Toda esta refutacln de los
errores novaClanos, nca en textos bbhcos, con que deshace las
falsas mterpretaclOnes de los herejes, est lmpregnada de santa
mdlgnacln por las arguclas con que engaan a sus segwdores,
pero tambln de candad haCla su corresponsal, a qUlen mVita
con el espectculo de la Iglesla cathca en su umdad y umversa-
hdad, la rema vestlda toda de oro con matlces de vanos colores
[.. ], la Vid nca en ramos que campean en sus largos sarmlen-
tos [...], la casa grande que muestra su opulenCla en preclosos
vasos de oro puro y tersa plata, pero no se averguenza en ser-
vlrse tambln de vasos de barro y madera.
La Paraenesls) Slve llbe!lus exhortatorzus adpaenztentlam nos resar-
ce en parte de la carenCla del opsculo que se propona escnblr
San Paclano como complemento de sus cartas a Slmpromano.
Trata el santo chrectamente de la pemtenCla pbllca que se prac-
tlcaba por Clertos pecados ms graves, pero sus exhortaclOnes
tlenen carcter general y son aptslmas para mover al pecador a
sa1lr de su estado por la pemtenCla. Dlvlde el santo su exhorta-
Cln en cuatro partes. En la prlmera declara cules son estos pe-
cados por los que se lmpona la pemtencla pbhca' apostasa,
homlClcho, adulteno y formcacln, sm que pretenda dar una
dlstlncln adecuada entre pecado mortal y pecado vemal. En la
segunda acosa con celo pastoral a los que por verguenza no
qUleren mamfestar sus culpas, post lmpudentlam tlmldos) postpeccata
verecundos) qUI peccare non erubeseztls et erubeseztzs confiten) tmldos
despus de la lmpudencla, vergonzosos despus del pecado,
que no os avergonzls de pecar y os avergonzis de confesaD>.
La tercera se chnge a los que, mamfestadas sus culpas, no tlenen
valor para sUjetarse a las obras penosas de la pemtencla pbllca,
semejantes a los enfermos que, declarada su enfermedad, no
qUleren sufnr la cura dolorosa que el mchco Juzga necesarla.
Por ltlmo les exhorta Vlvamente a la pemtencla con la slmple
representaCln de los castlgos con que la Sagrada Escntura
amenaza a los 1mperutentes, y con la promesa del perdon para
los que con la perutenc1a se humillan ante DlOS, recordndoles
una vez ms las parabolas evanghcas de la dracma y la oveja
perruda y el regoCijO de los ngeles por el pecador arrepentldo.
El culto de San PaClano no figura en los hbros htrgicos
mozrabes. Las pnmeras menClOnes de San PaClano son de los
martlrologios del siglo IX, en los santorales y ffilsales de Barce-
lona se halla la fiesta del santo el 9 de marzo desde el siglo XII, y
actualmente tlene en la ruocesis nto doble mayor. Los trabajos
emprendldos en el slglo XVI por el oblspo de Barcelona don
Juan D1mas Lons para hallar los restos del santo, no conduJe-
ron a resultados Clertos.
JOSE M. DALMAU, SI
Blbltografla
Act SS Bo// 9 de marzo
DAL!vlAL,] M, La doctnna del pecat angina! en S PaCHl Ana/ecta Sacra Tarraconen
J
sta 4 (1928) 203s
]FROl--I\lO, SAl-- y RUFINO, en PL 13,1051s
MORIN, Un tratte tnedtt du IVstecle Le De slmtlttudtne carntspeccat/) Et Text Dec , t 1
18s
NOGUERA, V (ed), D Pactant eptSCOPI bamnonensts opera quae extant (Valencla 1780)
TIU EMONT, L S DE, MemO/res pour servtr a l'hlstolre ecclesrastlque des stXpremlers stecles ,
VIII (Venecia) 539s
SANTA FRANCISCA ROMANA
Vmda y fundadora (t 1440)
Franclsca naClO en Roma a COffilenzos de 1384 Su padre fue
Pablo de Bassi y su madre G1acobella de Roffredescru, pertene-
Clentes, ambos, a nobles familias emparentadas de cerca con los
Orsiru, Savelli y los Melliru.
De tngeruo despierto y madurez que hoy llamaramos pre-
coz, la Vida de Franc1sca como cnstlana responsable COffilenza
muy pronto. Con muy pocos aos su madre la educa en las p1a-
dosas costumbres de la poca: v1da austera, abstlnenc1as, ora-
ClOn, lecturas santas, se hacan cada da Vls1tas a las igles1as en
donde se poda ganar las tndulgencias y comenz a demostrar
un gran celo por la prctlca de aquella costumbre de las estaClo-
nes romanas a la manera de los pnmeros siglos. La iglesia favo-
nta de su madre era Santa Mara Nuova (ms tarde llamada San-
ta FranClsca Romana) confiada a los monjes benemctinos de
Monte Ol1veto. All, Glacobella confi la dlrecCln de su lula al
monje Antomo dl Monte Savello, dlreccln que durara trelnta y
ClnCO aos; todos los mircoles, FranClsca iba a confesarse con
l; y le consultaba sobre sus ocupaclOnes, sus eJerc1Clos rel1gto-
sos, sus estumos, obedeClndole exactamente en sus menores
aViSOS. A los once aos, DiOS la favoreci con graClas extraorm-
nanas, pero sobre todo con un deseo ardlente de serV1r a los
pobres y de hacer el bien a todos.
Francisca Slnti pronto lncl1nacln haCla la vida del claustro,
pero al comumcrselo a su mrector, ste para ponerla a prueba,
le luzo practicar las austendades de una de las rdenes rel1gtosas
ms severas. InqUletos sus padres ante esas prcticas pregunta-
ron a la pequea qu estaba sucemendo y entonces Francisca
les confes su deseo. No fue del agrado del padre su respuesta
pues, segn costumbre de la poca, ya haba prometido su luJa
como futura esposa a Lorenzo Ponzlam, Joven de noble familia
y todo un caballero en cual1dades, carcter y fortuna. El cora-
zn de FranCisca desfalleCl ante el propSitO paterno e lntent
lntilmente, con oraClOnes y lgnmas, consegwr cambiarlo. Su
padre permaneCl lnfleX1ble. Entonces, de acuerdo con su m-
rector, la Joven dlo su consentimiento, y la boda se celebr con
gran satisfaccin de las dos familias. Francisca fue acogtda con
alegra y ternura en la casa de su esposo. A pesar de todo, no
pudo ocultar su pena ntima a las rmradas penetrantes de Va-
nozza, la mUjer de Paluzzo, el hermano mayor de Lorenzo. A
esta hermana, a la que le um un amor y cano grande hasta la
muerte, le confi el secreto de su pena: la de no poder haber
Sido enteramente del Seor, en la Vida rel1g10sa. ReClbl los
consuelos de su cuada y ste fue el punto de partida de una
amistad que iba a ser, para las dos, fuente de los mayores con-
suelos en adelante.
FranClsca, Sln embargo, se mamfest una esposa amante y
abnegada. Conformndose a los deseos de Lorenzo, conslnti
en presentarse en pbl1co con todo el decoro de su posicin,
llevando vestidos preclOSOs y las Joyas que su esposo le prodlga-
ba, aunque algunos saban que baJo los suntuosos tepdos, Junto
a la pIel llevaba una tosca tmca de estamea. Por otra parte,
fiel a sus pIadosas costumbres, continu todos los rrurcoles sus
VisItas a Santa Mara Nuova para confesarse con el P. Antomo, y
comulgaba con la rrusma fervIente devocIn. Se levantaba muy
temprano, rezaba y haca su lectura espmtual Durante el curso
del da, SI tena un momento hbre, lo aprovechaba para orar o
hacer una VIsIta a una IglesIa, cada sabado, Iba a VIsItar al dorru-
mco, pnor de San Clemente, que la lllstrua en todo lo referente
a la doctrllla cnstiana.
Esta Vida austera no gustaba a la gente mundana, por eso
comenzaron a cr1t1carla, se la puso en ndculo y plrueron a Lo-
renzo que le promblera esas excentncldades. No obstante, m
l m los otros rruembros de la familia pusieron el menor reparo
a Francisca, a la que todos, en su familia, consideraban un ngel
de paz.
De pronto la Joven cay enferma y se puso en pehgro de
muerte. Fueron grandes los temores en los padres, familiares y
arrugas que Vieron en esta enfermedad un castigo ruVino, el pa-
dre, sobre todo, se reprochaba llltenormente haberse opuesto a
la vocaCin de su hija Slo FranClsca estaba tranqU1la, pomen-
do su Vida en manos de DlOS. La gravedad de la enfermedad se
mantuvo un ao entero. Cuenta ella que San AleJo, el del Aven-
tino, se le apareci dos veces, preguntndole la pnmera vez Si
deseaba curarse y en la segunda le ruJo que DiOS quera que per-
maneciera en este mundo para glonficar su nombre. Entonces
San Alejo echando sobre ella su manto, desapareci dejndola
completamente curada. FranClsca se levant a toda pnsa para
dar graClas a DlOS, y Slll despertar a los SirVientes, fue a contar
su ViSin a Vanozza: Ahora que esta amaneciendo, aaru, d-
monos pnsa en ir las dos a Santa Mara Nuova y a la Iglesia de
San AleJo, en aCCln de gracias. Cuando volVieron a casa, to-
dos rruraban a Francisca como una recin resuCltada.
La enfermedad hzola merutar profundamente sobre los pla-
nes de la Providencia, y Junto con Vanozza se propusIeron lle-
var una Vida ms concorde con el evangeho. Se pUSieron de
acuerdo en renunClar a las ruverslOnes lllWes para consagrar
ms tiempo a la oraCln y a las buenas obras En una especie de
gruta que tenian al final del Jardn pusIeron un oratono; estable-
cIeron Clertas horas del da para las obras de candad, como era
vIsItar el hospltal del Santo Espntu, cUldar a los enfermos, ills-
tnbuIr hmosnas a los ms necesItados, etc. Pero el illrector no
qUiSO perm1t1rles que abandonaran las ropas esplnilldas de las
mUjeres de su rango, aunque las autonz a llevar baJO sus mag-
nficos vestidos un tosco vestido de lana, y poder practicar se-
cretamente illversas austendades corporales.
El pueblo de Roma lleg pronto a considerarlas como dos
J santas y otras nobles damas atradas por su ejemplo tomaron la
resoluCln de seguIr sus pasos. El mahgno, por su parte, em-
prenill una sene de pertinaces agresiones para illficultar el pro-
greso de estas almas herOicas, con tentaClOnes, sufrmuentos y
ternbles percepclOnes espectrales. Una de estas trampas fue la
de sugenr a Cecilia, su suegra, la idea de que la Vida asctica ne-
cesanamente alteraba su salud; de ah, las illficultades que co-
menzaron a ponerles a sus prcticas cantatIvas y de devocIn,
tratando de que, por lntervenCln de sus mandos, las abando-
nasen. Un da, en Juho de 1399, FranClsca y Vanozza haban ido
a San Pedro del Vaticano; se enSimismaron en la oracIn y no
saheron de la Basilica hasta pasado el meilloda. Se lanzaron
presurosas a travs de las calles menos frecuentadas para llegar
pronto a su casa; en el cammo se acercaron un momento al T-
ber para refrescarse con un poco de agua; al mchnarse sobre el
ro, Francisca recIbi un golpe VIolento, de una fuerza mV1S1ble,
que la lanz al agua. Vanozza, por ayudarla, tambIn cay con
ella; y mientras la fuerte cornente se las llevaba abrazadas sm
dejarles entrever un medlO de salvacIn, clamaron a DlOS en su
angustia, y al mstante se encontraron sanas y salvas en la orilla.
Por aquel tiempo, FranCIsca recibi del ClelO el favor de te-
ner, en su ngel de la guarda, un auxiliar tenuble que la repren-
da de las faltas ms hgeras. A la menor ImperfecCln, antes ln-
cluso que ella tuViera tiempo de echrselo en cara ella nusma,
senta el golpe de una mano mIstenosa, y el rUldo de este golpe
InViSIble poda ser odo por los que estaban a su alrededor. Una
vez que se haba abstemdo, por respeto humano, de mterrumpir
una conversacin demasIado frvola, el golpe anghco fue
dado con tal fuerza que llev la marca durante vanos das. Le
vmo la tentac1n de esconder a su dtrector las grac1as y favores
de que era objeto, o al menos de no darle a conocer ms que
una parte. La pnmera vez que fue a confesarse despus de este
suceso, se abstuvo de menc10nar esta grac1a. Al mstante, fue
echada por tterra por mano de su celeste v1gilante; confeso en-
tonces a su dtrector, con V1va contnc1n, la falsa hurntldad que
la haba engaado, y le revel, con perfecta franqueza, todas las
grac1as pasadas y presentes de DlOS para con su alma. Desde
aquel momento s1empre le expuso todo a su confesor con total
senc1llez y candor mfanttl.
En el ao 1400 tuvo su pnmer htJo, que fue mmedtatamente
bauttzado en la Igles1a de Santa Cecilia m Trastevere (margen
derecho del Tber), rec1b1endo el nombre de Juan Bauttsta;
qUlso darle el pecho ella m1sma, y, para prod1garle to-
dos sus cwdados, no dud en sacnficar algunas prctteas de ca-
ndad y de devoc1n. Lo educ, corng1endo sus ataques mfantt-
les de terquedad, obsttnac1n, y clera, enmend sus defectos
sm ceder nunca a sus lgnmas y a su 1mpac1enc1a. Un ao des-
pus del naetm1ento de Juan Bauttsta, Franc1sca perdt a su sue-
gra, y aceptando la voluntad de toda su familia, se encarg de
gobernar la casa de los Ponz1am. Lo htzo con tanta dtspos1clOn
e tnteltgeneta que todos tenan ttempo para cumpltr sus deberes
reltgtosos, pues la salvac1n de sus almas era la pnmera de sus
preocupaclOnes No poda tolerar que DlOS fuera msultado en
su casa, y aunque era la ms dulce y la ms t1m1da de las mUJe-
res, supo desplegar en esas ocaS10nes la mayor firmeza. S1 algu-
no de la casa caa enfermo, era ella su enfermera, y la lttma de
sus cnadas era atendtda por ella como una madre y una herma-
na; y S1 el mal presentaba algn peltgro 1ba a buscar un sacerdo-
te, tnc1uso a horas de la noche. Se cuenta que estando su
cuada Vanozza senamente enferma y no pudtendo tomar mn-
gn altmento, comer un pescado que no se le poda pro-
porclOnar, Franetsca rog a su Seor que le cons1gu1era aquel
pescado con una fe ard1ente y una mgenua s1mpltc1dad, y su
orac1n fue escuchada, y Vanozza, hab1endo comtdo de este
pescado, recobr la salud.
Cuando una hambruna y la peste se abatteron doblemente
sobre Roma, Franc1sca se mostr de una gran ltberaltdad en so-
correr a los pobres. Su suegro se alarm, pues ya haba vendtdo
todas las prov1s1ones que no eran mdtspensables para su uso y
el de sus ruJos. Es ms, sobreporundose a toda falsa verguenza,
Franc1sca y Vanozza se luc1eron mendtcantes para socorrer a
los pobres; se las V10 estaclOnadas en las puertas de las 19les1as,
llamar a las puertas de los palaclOs, segmr a los ncos en las pla-
zas pbhcas, recIb1r con alegra sus hmosnas, y tamb1n los re-
chazos y las palabras runentes. Un da, cedtendo a una msplra-
c1n repentina, FranClsca dtJo a su cuada y a una SlrVIenta:
Verud confilgo al granero, a ver Sl con suerte encontramos en-
tre la paja algunos granos de tngo para los pobres. De rodillas,
durante vanas horas, cnbaron la paja y a fuerza de trabajO reco-
gteron unos k1los de tngo que se llevaron gozosas. Lorenzo, el
mando, lleg en aquel momento al granero, y en lugar de la paja
amontonada, v10 como unas cuarenta fanegas de tngo tan dora-
do y tan brillante que se hub1era dtcho madurado en el paraso y
recog1do por los ngeles. El filsmo prodtgto se prodUjO al que-
rer llevarles un poco de vmo, cuando fue recogtdo por Franc1s-
ca lo poco que quedaba en un tonel, se comprob que almstan-
te volVI a estar lleno del VIno ms exqws1tO. Una espec1e de
temor reverenc1al se adue de Lorenzo a la v1sta de estas ma-
ravillas y desde entonces deJ a su esposa completamente hbre
para ordenar sus obras y dtsponer de su tiempo. Franc1sca, con
el perfilso de su dtrector, puso, pues, por obra un deseo larga-
mente esperado: vendt sus ncos trajes, sus Joyas, sus adornos,
y d1stnbuy el dtnero entre las familias pobres; en adelante no
se v1Sti smo con ropas sencillas y colores poco V1StoSOS. Sus
mortificaclOnes aumentaron; sm embargo, continu ocupndo-
se de sus ruJos, del arreglo de su casa, de 1r a V1s1tar los hosp1ta-
les y a los pobres enfermos en sus dOfilcmos, y de frecuentar
las 19les1as por la maana y por la tarde.
A los vemte aos de edad dto a luz a su segundo ruJo, Juan
Evangehsta, que fue bautizado el filsmo da en que naCl. Fue
un ruo dotado maravillosamente por el Clelo, pues a los tres
aos, ya tena la facultad de leer y pronosticar el futuro de los
hombres. PredtJo a su padre que sera pehgrosamente hendo, lo
que sucedt cuando Roma fue mvadtda por las tropas de Ladts-
lao Durazzo. Tres aos despus de Evangehsta, nac1 su her-
mana Ins, que era en todo muy pareClda a su hermano. La ma-
dre, pensando que qUlz un da podra ser rehgIosa, empez a
cUIdarla con ms cUldado y atencIn que a sus hermanos.
En 1400 dos mUjeres pIadosas, RIta Celli y Luca Aspalli, se
umeron al grupo de FranCIsca y Vanozza. ASIstan a los sermo-
nes que los franciscanos y los dornlmcos predicaban algunas ve-
ces en la iglesIa de Ara coe/t. Su director esplrltualles haba per-
rnltldo comulgar varIas veces por semana, prctlca consIderada
en esta poca como un pnVIleglO. Uno de los sacerdotes de
Santa CecIha, donde comulgaban habItualmente, escandahzado
de esta frecuenCla entre mUjeres casadas, persuadido de que no
podan tener las dISposlclOnes requerIdas se aventur a darles
una forma no consagrada. DIOS revel a FrancIsca aquel fraude
e Inform a su dIrector. El P. Antomo desvel al culpable el se-
creto que le haba sido confiado y ste, asombrado, confes su
culpa, implorando perdn a DlOS y a Franclsca.
En esta poca de su vIda, perrnltl DIOS que el mahgno pu-
diera asaltar a FrancIsca con vlolentas y aparatosas mamfesta-
Clones, mas estos asaltos fueron sIempre vencldos por la gracIa
y la seremdad de FranClsca. Cont que una vez, durante algunos
rnlnutos estuvo suspendida por los pelos sobre un precIp1Clo;
ella, SIn asustarse, se encomend a Jess y al Instante se VIO sana
y salva en su casa, este caso tuvo como consecuenCIa que Fran-
CIsca se cortase su hermosa cabellera en reCOnOCIrnlento a DIOS
que la haba salvado del Infernal enernlgo.
Unos aos ms tarde, en 1409, comenzaron tremendas cala-
rnldades temporales para Roma. Por haber defendIdo la causa
de la IglesIa, Lorenzo POnZIalli, como le haba predicho su pe-
queo Evangehsta, fue traIdoramente hendo por un tremendo
golpe y se le dio por muerto. Su esposa alllevrsele la notleta
pareci un lnstante abrumada por el dolor, pero repomndose,
levant los oJos al etelo, perdon al aseSlnO e htzo el sacnficIo
de la vIda de Lorenzo y de la suya propIa. Entonces sahendo al
encuentro de los que traan el cuerpo de su mando, observ en
l algunos sntomas de VIda y enVI a buscar a un sacerdote y un
mdico; lnSplr a Lorenzo, en el entretanto, palabras de perdn
para sus enemIgos y sobre todo para su aseslno. Le lnfundt
una firme confianza en DIOS y a fuerza de cUldados pudo de-
volverle a la vida. Slll embargo, en estas conuendas el conde de
Traya descarg su venganza contra las famlhas afectas al Papa,
slendo una de ellas la de los Ponzlalll; luzo arrestar al mando de
Vanozza, qUlso tomar como rehn al Joven lujo de Lorenzo, de
ocho aos, y jur que en caso de no cumphr sus rdenes dara
muerte a su to Paluzzo. Franclsca no saba qu parudo tomar;
consultar a Lorenzo en aquellas ClrcunstanClas poda produClrle
la muerte, y por otra parte no poda entregar a su luJo. Pens
entonces en esconderlo. El P. Antolllo, con el que pudo poner-
se en contacto, le orden, Slll embargo, que llevara al lllo al
Capltoho; obedeCl, sablendo blen que aquello era como entre-
gar su luJo al urano. Slll pensarlo ms, se fue a la 19lesla del Ara
coell (que est en el Capltoho, Junto a la resldenCla del antiguo go-
bernador romano) y prosternada en elllltenor de la bashca ante la
unagen de la Vltgen, le parecl or estas palabras: No temas nada,
estoy aqu para protegerte. Ueg, entonces, a la puerta el conde
de Traya, mand recoger al ruo, le luzo sublt sobre su caballo y
qUlso llevrselo; pero la cabalgadura rehus andar y moverse de
aquel SltlO. Asustado el conde por tal anomala, devolVi al ruo a
su madre que no haba dejado de rezar ante el altar.
Despus de la muerte de Alejandro V, en 1410, Ladlslao
VlllO sobre Roma por segunda vez; engaando al Papa reCln
elegtdo, slmulando que vena en son de paz, tom Roma entre-
gndola al pillaje. Aconsejaron a Lorenzo que huyese ensegulda
y FranClsca se V10 expuesta a los ms grandes pehgros, al que-
darse sola, Slll protecCln, con sus dos jvenes lulaS Ins y
Evangehsta. Blen pronto la muerte le arrebat a este ltlmo. El
palaclO devastado fue transformado temporalmente en un hos- ~
pltal en el que FranCisca y Vanozza recogan los mos y los en- 1
fermos, curando a muchos y convlttlendo otros. Pero los recur-
sos faltaban, y las dos cantatlvas damas tuVieron que volver a
mendlgar para sus huspedes. Se VlO a Franclsca 1t a la pequea
vla que posea cerca de San Pablo extra muros y recoger ha-
ces de lea y ramas secas, colocarlo todo sobre un aSllll10 yatra-
vesar la clUdad, parndose ante las casas de los pobres para re-
partlrles el fruto de sus trabaJos. Estos actos de carldad fueron
acompaados de muchos milagros en los que los muchos en-
fermos recobraron la salud.
Un ao despus de la muerte de Evangehsta, su quendo luJo
se apareci a su madre para revelarle la glona que gozaba en el
cielo, y anunCiarle la prXima muerte de Ins. Mun en efecto
tambin su luJa y la V1rtud y fortaleza de Francisca en la fe se
ViO recompensada con poder tener siempre a su lado -V1sible
slo para ella- a su pequeo Evangehsta. Hacia 1414 cay en-
ferma de peste, y casi todos la abandonaron tetnlendo el conta-
glO. Slo Vanozza se qued a su cabecera TranqU1la en medto
de sus sufnrmentos, FranClsca cumpla sus obras de devocin
en cuanto sus fuerzas se lo permitan. DiOS no consmti que
munese y despus de vanos meses de largos sufntnlentos, Sbi-
tamente qued restablecida en perfecta salud. Fmalmente, a la
muerte de Ladtslao, qued restableClda la paz en Roma.
Tambin termmaron los sufntnlentos de los Ponziam que
pudteron regresar del eX1ho, sindoles devueltas sus propieda-
des. Lorenzo y Bautista, el ruco luJO que les quedaba, volVie-
ron a su palacio; Francisca, a fuerza de oraClOnes, obtuvo de su
mando que se reconciliara con su enemigo. Lorenzo, renun-
ciando a la Vida pbhca, se entreg caSi enteramente a las prc-
ticas de perfeccin, Francisca por su parte ejerca fuera un
apostolado verdaderamente fecundo, convirtiendo de su desca-
rro, mcluso, a un monje benedtctmo.
Por aquella poca la obedtencia de FranCisca fue recompensa-
da con un hecho prodtglOS0. Ella y Vanozza pidteron pertnlso a
su dtrector para V1sitar la basmca de la Santa Cruz de Jerusaln; el
dtrector se lo concedt, con la condtCln de que, durante la pere-
grmaCln, no levantaran m una sola vez los oJos para rrurar a su
alrededor. Cuando pasaban, de este modo, cerca de San Juan de
Letrn, oyeron gntos de terror pues un toro se haba escapado y,
asustado por los gntos, iba chocndose con todo lo que encon-
traba. Las dos mUjeres contlnuaron andando tranqU1lamente, los
oJos fiJOS en la tierra; el toro, a su V1sta, se par, permaneci tran-
qU1lo y no volV1 a su carrera hasta que ellas hubieron pasado.
Ellas, al parecer de todos, ru se dteron cuenta de lo acontecido.
Con el casamiento de su hiJO Bautista, volvieron las pruebas
sobre la familia pues la nuera no deba ser muy devota, sm em-
bargo, gracIas a las oraClones de la suegra se la pudo atraer y po-
nerla en el buen carruno. FranCisca puso al frente de la casa a la
esposa de su luJo y ella pudo, por fin, entregarse Slll reservas al
servICiO de los pobres y de los hosp1tales. Fue entonces cuando
se empez a gestar la obra que la convertira en fundadora de
una orden rehglOsa. Lorenzo le dlO completa l1bertad de acc1n,
pomendo como mca cond1C1n que V1V1ese en casa y no dejara
de gwarle por el camlllO de la santidad.
La 19les1a de Santa Mara Nuova, cerca del Foro, estaba
atenruda desde haca unos Clllcuenta aos por los bened1ctinos
del Monte Ohveto, congregaCln fundada en 1319 por el Beato
Bernardo Tolomeo. La congregac1n que fund Franc1sca que-
d constitUlda sobre este modelo En sus V1sItas a esta IglesIa,
FranClsca haba encontrado, a menudo, otras mUJeres, sus amI-
gas y cooperadoras. Una tarde, sahendo de sus rezos, les habl
de la Orden de San Bemto, de la santIdad de su fundador, de las
Virtudes y buenas obras de sus rmembros, y de las facilidades
que tendran en poder partiClpar de sus mr1tos y de sus pr1vile-
gios. ACOgieron ellas de buena gana estas 1deas. El P. Antomo, al
que se le habl del proyecto, se mostr favorable, y as se form
la Asoc1ac1n de las Oblatas de Mara, adm1t1das a partiC1par en
los sufragios y en los m n t o ~ de la Orden de San Bemto. El 15
de agosto de 1425, nueve damas romanas Junto con Franc1sca
se ofrec1eron al serV1C10 de D10s y de la Sants1ma V1rgen, me-
ruante la m1sma frmula que uullzan los monjes bened1ctinos,
afilindose senc1llamente a la Orden pero s1n em1t1r votos so-
lemnes. As se ruo com1enzo a la Comurudad de la que Franc1s-
ca fue madre y fundadora. En los pnmeros tiempos, su rurector,
el P. Antomo, no les aS1gn runguna ocupac1n espec1al; slo les
recomend la sum1S1n ms escrupulosa a 101> mandarmentos
de D10s y de la Igles1a, mOVindolas a tener s1empre una tierna
devoc1n a la Madre de D10s, a la partiC1paC1n en los sacra-
mentos, al eJerc1ciO de todas las Virtudes cnstianas, y a darse a
algunas obras de candad. V1van cada una en su casa y sus reu-
mones tenan lugar cuando, en las fiestas de la Vugen, todas
acudan a Santa Mara Nuova para parnc1par en la rmsa, comul-
gar y escuchar la chda palabra de FranClsca a las que todas
aceptaban como a su madre en las cosas espmtuales, de modo
que sus ms s1mples deseos eran para ellas rdenes, s1rVindolas
en su conducta como ejemplo a segwr.
En el verano de 1426, FrancIsca, Vanozza y RIta peregnna-
ron a la tumba de San Francisco de Ass; se conVinO en hacer
este vIaJe al estllo evangItco: a pie, Sin dtnero, Sin provIslOnes y
sm las cosas ms necesanas. Lorenzo y Paluzzo que haban con-
sentldo en la peregrInaCln, dudaron antes de aceptar esas con-
dtclOnes. FrancIsca rog al Seor para que las dejasen Ir pobre-
mente, al final les dtJeron: Id en paz, hacedlo segn creis
convenIente, pero rogad por nosotros. De esta peregnnacIn
cosecharon gractas extraordtnanas, pero a la vuelta una dura
prueba las esperaba: el P. AntOnIO, su dltector espltltual, haba
muerto en su ausencIa. Esto caus una pena profunda en Fran-
CIsca; este docto monje que la haba gutado desde su mfancia le
faltaba en el momento en que ella tenia ms necesIdad para su
fundacIn. Sin perder ntmo, or con fervor para tomar otro
nuevo gua espltltual y su eleccin recay en Juan Mattlottl, p-
rroco de Santa Mara m Transtvere, con el que ella se haba
confesado vanas veces. Era ste un hombre de carcter irrepro-
chable y de gran piedad, pero de rusposiclones mestables e Irre-
solutas, algo dtfcI1 de conClItar para ser un buen dtrector. Su ac-
tuacin puso a prueba la virtud de FranClsca, pero la oberuencia
y sUffilsIn pacIente de sta, apoyadas en ocaSIones en gracIas
extraordmanas, salvaron todos los obstculos, para mayor glo-
na de DlOS. Dos nuevas pruebas aparecIeron en su camina: el
supenor mayor de los oItvetanos recIbI quejas acerca de la
nueva afiliaCin de oblatas y la muerte se llev a Vanozza, la en-
traable affilga y caSI hermana de FranCIsca con la que todo lo
haba compartldo en el caffilno de la santldad. Como contrapar-
tlda, desde aquel momento aumentaron las gracias extraorruna-
nas. Un da oy una voz dulce y melodtosa que le dtJo:
Tu cammo esta sembrado de espmas, vanos obstaculos se han
puesto para que tu pequeo rebao pueda ser reumdo Pero re-
cuerda que el graruzo no s1gue s1empre a la tempestad, y que el
mas bnllante sol resplandece a menudo aun en mediO de las mas
sombnas nubes
AnImada por estas palabras, estudt los medtos de estable-
cer su CongregacIn, y aprovechando unos das en que estaba
ausente su mando, reUnI a las oblatas en su casa y les expuso
su plan para formar una comUnIdad. Despus de dtferentes m-
dagaclOnes, encontr no leJos de Santa Mara Nuova un eillficlO
alIado de la antlgua torre llamada Torre de los EspeJos (Tor dI
Spechl) cuya adqUls1CIn lu.zo haCla finales de 1432. Franc1sca,
obhgada a quedarse con su mando, no pudo ururse a ellas pero
se ocup de redactar las constltuclOnes y las reglas comuruta-
nas; las nuevas normas comenzaron a tratarse y dlscutlrse ca-
p1tularmente con sus p1adosas compaeras. Y como no llega-
ran a ponerse de acuerdo en todo, COnVInIeron en pedlr ayuda
al ClelO. Se cuenta que FrancIsca tuvo vanas VISlOnes en las que
la V1rgen, San Juan Bautlsta y San Pablo le revelarom> cmo
deban establecerlo todo. El resultado fue la sene de normativas
que, todava hoy, observan en su conjunto las oblatas benedlctmas
de Tor dI Specchl.
El 25 de marzo de 1433, las oblatas en nmero de illez, des-
pus de haber escuchado la santa rnlsa y comulgado en la IglesIa
de Santa Mara in Trastvere, marcharon en proces1n a la
casa que deban hab1tar. Se v1stleron el hb1to que prescnba la
regla y comenzaron una v1da de oraCln y de candad, no Sin ser
blanco de murmuraCIOnes y crticas. El papa Eugemo IV con-
firm la regla en 1444. FranClsca, comprometlda como estaba a
permanecer Junto a su esposo, no pudo seguIr a sus hermanas.
Establec1 una supenora en la casa, y, en el curso de sus fre-
cuentes VIsItas-estancIas entre ellas, no qUlso nunca ser objeto
de dlstlncIn alguna. No ahorrndose m slqUlera de pedlr la
bendlCln a la supenora, Ins de Sellis, al llegar y al marcharse
del convento.
Tras cuarenta aos de matrImoruo, pudo aSIstlr final y amo-
rosamente a Lorenzo durante su larga y penosa enfermedad, y
cuando le cerr los oJos, con el perIDlso de sus famIhares, se
present en Tor dl Specclu., no como fundadora, smo como
una hum1lde postulante que sohcItaba su adrnls1n: al p1e de la
escalera, se qUlt su ropa negra, su velo de Viuda, sus zapatos, y
se puso una cuerda al cuello; entonces, de rodillas, bes el suelo,
y reCltando en voz alta el yo pecador en presenCla de todas las
oblatas, pIdl perrruso para quedarse entre ellas como la ms
humIlde de sus SIrVIentas. La abrazaron todas al recuperarla, y la
VIstieron con el sencillo hbIto de la Orden y luego la llevaron a
la capilla para dar graCias a DlOS. A COntinuaCln, en el captulo,
la supenora Ins de Sellis renunCi en segrnda a su cargo y to-
das la pIdleron que lo aceptase ella; como FrancIsca se reSISt1ese
a aceptarlo, el dlrector Don Juan tuvo que mtervemr para orde-
narla que lo aceptara.
El 3 de marzo de 1440 reCibI el aViSO de que su hIJo Bautls-
ta estaba enfermo y fue mmedlatamente al palaclO PonZlam. Al
llegar encontr a su hIJo mucho mejor, no obstante, c )USlUtl
en quedarse aquel da con su familia. Pero aquella mism1 tarde
Francisca empez a encontrarse tan dbIl que apenas poda te-
nerse de pie, perSiStl, sm embargo, en volver a pie al convento.
Se detuvo durante el cammo en la Iglesia de Santa Mara m
Trastvere, y encontrando al prroco y su dlrector en la capilla
de los ngeles le pidl su bendlcIn. Don Juan al ver su pahdez
y su agota1ll1ento, la eXigt por obedlencia que volVIera mme-
dlatamente al palacIo Ponziam para pasar la noche. Fue para ella
una dura prueba: presentla que Si no volva ahora a Tor dz Spec-
chz, no volvera a ver su monasteno. Obedeci no obstante. Du-
rante la noche se le declar una vlOlenta fiebre y por la maana
FranCisca enVI a buscar a su dlrector y dar aViSO a sus hIjas es-
plrltuaies. Cuatro de ellas acudieron y comprendleron que su
partlda de esta tlerra no tardara mucho en llegar. La enferma
las consol dulcemente y las despIdl al atardecer; slo qued
con ella Agustlna, que permaneci para velarla y fue testlgo de
un xtaSiS. Nuestro Seor se apareci a su fiel servidora, y le
anunCI que, en siete das, monra y reCibira en el cielo su re-
compensa. Durante los dos das que sigrneron, sufn mucho,
pero no deJ escapar mnguna queja. Pidi los sacramentos, se
confes, comulg, y reCibI la unCin de los enfermos. Piadosas
Jaculatonas, y aspiraciones al Cielo era lo mco que sala de sus
labiOS.
En la maana del 9 de marzo las oblatas Vienen a recibIr
sus ltlmas mstrucClones. Una sola faltaba, Francisca dei Ve-
roh, retemda en cama por una grave enfermedad. Las ltlmas
palabras de FrancIsca a sus hIjaS fueron conmovedoras y con-
soladoras:
<<Amaos las unas a las otras y sed fieles hasta la muerte Satan
os atacara como me ha atacado a ml, pero no tema1S nada, le ven-
cer1s por la pac1enc1a y la obechencla, runguna prueba sera dema-
s1ado dolorosa S1 estals urudas a Jesus
Despus cilo las graclas a su dlrector, Don Juan, en su nom-
bre y en nombre de la Orden. En aquel momento, su luJo Bau-
tista entr en la habltacln. Ech sobre l una rrurada escruta-
dora y le cilJo: Ser poslble que te hayas peleado con los
pobres pastores y que hayas camblado la glona de Dl0S por un
trato con el mfierno?. Las lgnmas y los signos de arrepenti-
mlento de Bautista ante su madre probaron a los aSistentes que
no estaba dehrando; el luJo confes ante todos que haba con-
sultado en secreto a una bruja para saber Sl su madre se curara.
Nmguno conoca tales maneJos, por lo que la censura de la mo-
nbunda cay sobre l como un reproche cilrecto de DlOS y
como una advertenCla solemne para el resto de sus das.
Al final del da, Franclsca estaba ya muy dbil. <<(Qu cil-
ces?, le pregunt su cilrector, en un momento en que la Vl0
mover los lablOs. Rezar las Vsperas de la Santslma Vlrgeru>,
replti con voz muy dbil. Desde su lnfanCla haba temdo la
pladosa costumbre de hacer este acto htrgtco en honor a Ma-
ra y quera mantenerla hasta su muerte. Despus su rostro se
volVi resplandeclente y lurrunoso. Su confesor le pregunt por
ltima vez qu vean aquellos ojos tan brillantes y V1VOS: Veo el
Clelo ablerto -murmur-. Han llegado los ngeles y el mo
ha conclilldo su tarea; est de ple delante de m y me mcilca que
le slga. Fueron sus ltimas palabras. Una sonnsa maravillosa
brill sobre su rostro y su alma deJ la tierra.
Franclsca Romana ha dejado constancla escnta de noventa y
slete V1Sl0nes que ella rrusma cilct a su confesor. Se encuentra
el texto latino de estas narraClOnes en los bolancilstas, Acta sanc-
torum, en el da de su muerte, 9 de marzo.
Muchos rrulagros slgweron a la muerte de FranClsca: una mu-
chedumbre de romanos fueron al palaclo de los Ponzlaru para
orar Junto a su cuerpo y para mtentar llevarse algunas rehqmas;
slgwendo el deseo por ella marufestado, su cuerpo fue enterra- I
do en Santa Mara Nuova. Cuando el cortejo pas cerca de Tor 1
dt Speccht donde se encontraba la oblata enferma, Franclsca del j
Veroh, sta plcil que la sacasen fuera de casa y le dejaran llegar
hasta el cuerpo de Franclsca; qued curada con slo tocarlo.
Aunque desde el pnmer momento se lucleron mdagaclOnes
y se recogteron datos sobre la Vida de FranClsca y se trabaj
para que fuera canomzada, esto no ocurn hasta dos sIglos ms
tarde bajo el pontIficado de Paulo V en 1608. Interrogado so-
bre la oporturudad de este acto, el santo cardenal Bellarmmo
marufest: La proclamaC1n de la santIdad de FranC1sca apro-
vechar de un modo adrrurable a muy ruversas clases de perso-
nas: a las vrgenes, a las mUjeres casadas, a las vmdas, a las rell-
glosas. Despus de la canomzaCln la IglesIa de Santa Mara
Nuova comenz a ser llamada IglesIa de Santa FranCIsca Ro-
mana, tal como hoy se la conoce. Tor dt Speccht sIgue albergan-
do a sus rujaS, las oblatas beneructlnas, con la nota cunosa de ser,
en esa sola casa, comumdad y Orden entera, al lTIlsmo tIempo.
LUIS M. PEREZ SUAREZ, OSB
BIbliografa
BALDelT, J C H ~ L S S I N , L, OSB, Vze des ramts et des bzenheureux , III (Parls 1941)
197 211
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MORALES, T, S], Semblanzas de testzgos de Crzsto para los nuevos tiempos Marzo (Madrld
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PEREZ DE URBEL, J ' Ao ensttano, 1 Enero Marzo (Madrld 1940) 392-3C)4
SANTA CATAUNA DE BOLONIA
VIrgen y rellglOsa (t 1463)
Una sene de comcldenclas nada comunes van a hacer de
esta santa una de las ms populares de nuestro martIrologlo,
cuando su VIda fue normalsIma aunque muy atractIva por VIV1r-
la en entrega heroIca. Esas comcldenclas tIenen que ver con la
renovaCIn de las rellgtosas clansas, sus escntos mstIcos y el
perfume de su cadver.
Para formarnos una Idea del personaje ante el que nos halla-
mos nos basta repasar la Chronzca seraphtca, que ya en el ao
1719, en su qumta parte, baJO el ttulo de la VIda AdmIrable de
la glonosa Santa Catallna de Boloma, VIrgen de la esclarecIda
Orden de Santa Clara, le deruca 158 pgtnas, escntas a dos
columnas.
La enumeraCIn de los captulos sm ms es suficIente para
comprender la VIda de tan espeC1al mUjer santa: nos hablan
de la ternble desolacIn de espntu, que padecI la SIerva de
DlOS por espaclO de ClOCO aos. De sus confhctos y tnbulaclO-
nes. De su profunda humildad, pacIenCla, obedlenCla, altsIma
pobreza, alentada confianza, casndad anghca, ngurosa pem-
tenCla, fe obseqUIosa, esperanza ardlente, encendlda candad,
abrasado celo por la glona de DlOS y de las almas, milagrosa ca-
ndad, prodlglOsa mIsencordla, amor nernsImo al NIo Jess,
ardlente devoCln a la Eucansta y a Cnsto CrucIficado, mI-
lagros con que ya en vtda se VlO favorecIda, slOgulares favores
recIbIdos...
y cuando ya nos nene deslumbrados, el autor serafico pasa
a la narraCIn de los hechos hIstncos y blOgrficos de la Santa,
donde se ponen de malllfiesto una ampha sene de acontecI-
mIentos, lOcluso milagrosos, realmente deslumbrantes, de los
que forman tambIn parte enfermedades, pruebas, cargos, es-
crItoS... verdaderamente deslumbrantes.
Cuesta trabaJO, por lo tanto, lOtentar condensar una vIda
con tan excepcIonales dlmensIones en lo dlVlOO ms que en lo
humano.
Catalma nacI en Bolollla el 8 de sepnembre de 1413, en el
seno de una familia de la ms exqUIsIta nobleza Italtana Su padre
Juan era gent1lhombre de Ferrara, de la ilustre familia de los VI-
go. Su madre Benvenuta Mammohm, de la familia de los Aco-
mobl111 de Bolollla Muy pronto se traslada a Ferrara, la patna de
su padre. A los catorce aos fue nombrada dama de honor de la
pnncesa Margatlta de Este, hiJa de NIcols lII, pasando entonces
a VIV1t en la corte, donde recIbe una esmerada formacIn acorde
con los sent1m1entos de aquellos lOstantes que ya se barruntaban
como renacennstas. Catalma aprende latn, mSICa y pmtura
Muy pronto, en 1426, se casa la prlOcesa Marganta y Catah-
na se aleja de la corte. Se une a un grupo de unas cmcuenta da-
mas con el obJenvo de formar una congregaclon pIadosa dlngt-
da por Luca Mascheronl, tomando como sede la casa de sta.
El expenmento no cuaja y despus de ClOCO aos se fracclOna el
grupo y Cataltna con algunas otras crean una nueva comullldad
adhendas al espntu de las rehgtosas clansas. Es el monasteno
llamado Corpus Domznt, tambIn de la Tercera Orden de San
FrancIsco.
En 1432 hace sus votos solemnes y es nombrada maestra de
nOVICIas, como reconOclrnlento a su modhco comportaffilento.
En 1456 Catahna pasa a una nueva fundaCln en su clUdad na-
tal, un monasteno con Idnticos alres renovadores y conocIdo
con el ffilsmo nombre Corpus DOmlnt. Fue acogida con gran de-
ferencIa por el legado de la Santa Sede cardenal Besann, por el
arzobIspO, las autondades y el pueblo en masa. Aqu, ahora aba-
desa, va a lmpnrnlr a la fundacIn un ejemplar aIre de reforma.
Ella ffilsma se adentra en un especIal ascetismo y contempla-
CIn hasta llegar a una autntica umn mstica con DIOS, de la
que son exponente sus escntos msticos.
En esta sltuaCln su alma ya plenamente madura es llamada
por DlOS para umrse defimtivamente a l. Con slo CIncuenta
aos de edad muere el 9 de marzo de 1463, da de su fiesta.
Las ltimas palabras con que se despldl de sus rehglOsas
son realmente admIrables por su ternura: Amadas rujas mas
de mI corazn, no llorIs ms sobre m, desperdlClando lgn-
mas: llorad sobre vosotras y sobre las penas de nuestro Esposo
Jess, para que tenga vuestro llanto mejor y ms debIdo em-
pleo. Su voluntad santsIma, mOVlda de solos sus mntos, bon-
dad y mlsencordla, qUlere que hoy salga ffil alma de la crcel del
cuerpo a tomar la posesIn de la Glona, entrando en ella por las
puertas precisas de la muerte [...] La candad, con que por la gra-
Cla de Jess os he amado en esta vida, debIs creer que levantar
mas vigorosa y ms perfecta llama en la otra y hara que ffilS oJos
estn siempre sobre vuestras necesidades y ffil corazn dentro
de vuestros corazones.
Pero es despus de su muerte cuando COffilenzan los hechos
que van a dar sIngulandad a tan ilustre santa, patrona actual de
Boloma.
Hoy estn todos de acuerdo en que Catahna de Boloma en
Itaha como Coleta en FrancIa, han sIdo Instrumentos elegIdos
por DlOS para la renovacin de las rehglOsas clansas de San
Francisco.
Su ascensIn hasta la declaracin defimtiva de su santidad,
lmcialmente fue un camInO dlfcil y, tambin, prolongado, por-
que su ejemplo y su memona fue vista con deSInters por sus
paIsanos, por motivos ajenos a la vIda de la rehglOsa. T1enen
que pasar caSI dos sIglos para ser reconocIda santa de forma so-
lemne, reahdad que no llega hasta el ao 1712. Hay una obra
ltahana de Boesch GaJano y Sebasoanl que trata y esclarece
todo el asunto referente a su canollizacln.
La pnmera biografa fue pubhcada muy pronto haCla 1469
por la rehglOsa Illummata Bembl, slo seIS aos despus de
su muerte. A paror de la celebndad creada por su obra Las ar-
mas espmtuales se repeorn muchas ms a COffilenzos del sIglo
slgwente, una de ellas en lan para formar parte de las Acta
sanctorum.
El segundo hecho, del que no hablan muchos de sus blgra-
fas, est refendo a una situacin posterIor a su muerte.
Al moru Catahna, antes de ser enterrada, de su cuerpo bro-
t un perfume exqUlslto, que lleg a todas las rehglOsas presen-
tes. A pesar de todo, el cadver fue depositado en el hoyo co-
rrespondlente sm caja alguna, cubierto por un pobre sudano
blanco y una tabla. QUlzs fuera el deseo proplO de la pobre
abadesa y qUlzs tambin por eso la propia ProV1dencla qU1so
demostrar que aquella pobreza de los hombres no se corres-
ponda con la nqueza donada por el ClelO. Cuantos se acercaban
hasta all senan el mismo perfume penetrante que en el mo-
mento de su muerte.
En los captulos 33 y 34 de la Chronzca seraphtca se narran una
setle de maravillas que acompaaron a su cuerpo muerto.
Apenas la sepultaron, cuando rompleron el sepulcro, a pesar
de las tlrueblas, resplandeClentes rayos de luz al modo que los sue-
le despedlr el sol en el ocaso
Para llustrar sepulcro tan glonoso le envlaba el ClelO sus luces
en hermosas estrellas, que, tocandole, tnmedlatamente le servlan
de antorchas [ ] En testlmoruo de que al Seor no eran desagra-
dables tales demostraclOnes, dlo repentlna salud a todas las monjas
enfermas
Con permiSO del confesor, a los dlez y ocho das despus
del enoerro de la Santa [...] colocaron el cadver mcorrupto en
una caja de madera. Cuando lo estaban desenterrando, como
el cementeno se hallaba en un campo sucedl que cay un tern-
ble aguacero que amenazaba con mundar todo el convento e m-
cluso los restos de la santa. Pero por la oracin de una de las
monjas asistentes ces la llUVIa mmedlatamente.
Oh CIelo, de parte de DlOS te mando que te pongas claro y se-
reno, SI es tu voluntad que el cuerpo de esta fiel esposa tuya tenga
la veneraClOn que merece
El cadver qUlso DlOS que, despus de muerta, no tuVlese
8l\l rostro mcula, m ruga, stno que fuese toda hermosa, como
"rdadera Sunamltis.
r Pero el momento culmtnante lleg
apenas quedo el santo cuerpo delante del Altar Mayor, cuando a
VIsta y con estupendo asombro de toda la comurudad, se lncorpo
ro en la caja, como SI estuV1ese VIVO, y abnendo los oJos, untando
las manos sobre el pecho e InclInando tres veces la cabeza, adoro
al SantlSImO Sacramento [ ] Hechas las tres adoraclOnes al SantlSI-
mo Sacramento, V01VI0 a acomodarse en la caja, como antes esta
ba, apagandose al mIsmo punto los lnCendlOS del rostro y retl!an-
dale del todo la celestlal fraganCIa y el lIcor que despema
Cuando colocaron nuevamente el cadver en un atad, a pe-
sar de que parte de su rostro haba estado compnmldo por la
tabla y la tierra, cuando le camblaron el hblto
comenzo a sudar un genero de lIcor oloroso, tan extraormnano,
que a veces era rOJo como sangre VIva, otras cnstalIno como agua,
y otras blanco y encarnado como una leche rOCIada de sangre Fue
tan COpIOSO que calo toda la toca
Pensaron las rellglOsas que todas estas maravillas eran una
acusacln contra las llrrutaclOnes del pnmer enterrarruento. Por
eso, como desagravlO, dejaron sus restos expuestos durante al-
gn tiempo a la veneracln pbllca, porque el pueblo se amotl-
naba plruendo a gntos conocer el prorugto.
La notlcla se haba propagado por toda la clUdad y no slo
los boloneses s100 !talla entera acuda a contemplar el mllagro.
A la santa no se la pudo devolver a la tlerra s100 que se la mos-
tr sentada en un silln con su cuerpo momlficado.
El tercero de los hechos refendos a Santa Catallna son sus
escrltos. Se agrupan en tres apartados:
- Las sIete armas para la batalla espmtuaL
- De algunas partIculares revelaCIOnes.
- RosariO mtriCO de la VIda de la VIrgen Mariay de los mzstmos de
la pasIn de Cmto.
La ms celebrada es la pnmera, pues se refiere a las armas
que puede emplear el alma en esta Vlda hasta llegar a DlOS.
Esas armas son la dJlgenc1a, la desconfianza de uno 1ll1smo,
la confianza en DlOS, la sltuac1n de nuestra peregnnac1n hasta
la muerte, la memona de l o ~ b1enes que nos esperan y la memo-
na de la Santa Escntura
Podamos acompaar estas afirmaclOnes con las prop1as pala-
bras de la santa, que tlenen toda la frescura de su sencillez y V1ven-
Cla. Pero es en la ltlma, la Sagrada Escntura, donde se detlene la
santa demostrando a ejemplo de Jess que aqu tenemos todos los
memos necesanos para llegar a DlOS, con el ejemplo de Cnsto y las
V1rtudes que aparecen en su V1da evangl1ca, formando parte lffi-
portante de este 1t1nerano la ayuda que nos presta la Eucansta y el
perdn de los pecados. Utll1za con tanto aplomo las palabras evan-
gl1cas que parecen ms b1en prop1as de un espeClal1sta.
La obra se propag lllmed1atamente por todas partes graClas
a las coplas ofertadas por sus rel1glOsas. La pr1mera 1mpresa ya
se conoce en 1475. Luego se tradUjO a todas las lenguas euro-
peas 1mportantes.
Hoyes reconoc1da como una de las grandes figuras de su Sl-
glo. Incluso hasta los pllltores de Bolorua la han elegido como
patrona, ya que do1ll1n perfects1mamente la tcruca al menos
de la m1ruatura. Pas muchas horas llumlllando su personal bre-
V1ano de rezos.
La Chronzca seraphlca llltroduce la v1da de Santa Catal1na con
estas palabras, que a nosotros nos Slrven de epitafio laudatorlO:
Entre estos -frutos de santidad y vIrtudes- goza uno de los
pnmeros lugares la Ilustnslma y Prudente Vlrgen Santa Catalma
de Boloma decoroso lustre de la esclarecIda Orden de Clansas y
del Templo de la Umversal IglesIa Lampara refulgente toda crIsta
les por la CarIdad Serafica, toda resplandores por las Heroycas
VIrtudes de su prodIgiosa VIda En ella la veremos cammar con
firme planta y hermosos pasos a la remontada cumbre de la per-
fecclOn, hasta llegar a reclmarse en brazos del Amado
JOSE SENDIN BLAZQUEZ
Bibliografa
Dtcctonano Espasa Tomo letra C, p 447
GONL '. FZ, E , 'J, Chronzca seraphtca , QUinta parte (Madrid 1719) e 1 XLI P 297
455
SPAl-.ON, S, Catahna de Boloma, en C LFOl-.ARDI A RrcCARDI G ZARRI (dlrs),
Dtcctonano de os Santos, 1 (Madrid 2000) 448-449
SANTO DOMINGO SAl/lO
Adolescente Ct 1857)
Alumno de SanJuan Basca, naCI en R1va de Cluen, provin-
Cla de Turn (Itaha), el 2 de abril de 1842, y ese ffilsmo da fue
bautizado. Su padre era herrero y se llamaba Carlos; su madre,
costurera, y tena por nombre Brglda Agaghate; ambos muy
buenos cnstianos, deseosos de que sus luJos se educaran en la
rehgln y las letras. NIo superdotado, a los Clnco aos saba
ayudar a ffilsa y a los sIete se le admm a la pnmera comu-
run, a pesar de que la costumbre comn no la permIta antes
de los doce. De su talento son pruebas los propSitos que
tom ese da:
Pnmero, me confesare con frecuenCla y comulgare todas las
veces que me lo permna el confesor, segundo, santificar los das
de fiesta, tercero, m1s amIgos sern Jesus y Mana, cuarto, antes
monr que pecar
No son un patnmoruo para las juventudes de todos los
tiempos?
A los doce aos su padre se lo present a Don Basca. ste,
despus de sondearle, le dIce: Me parece que hay buena tela.
Para qu puede serVIr esta tela? -responde el luJO del herre-
ro y de la costurera-o Para hacer un buen traje y regalrselo a
Nuestro SeoD>. Entenrudo: pues yo soy la tela y usted el sas-
tre, hagamos ese traje. Y as entr SavlO en el colego de Don
Basca, llamado el Oratono.
A la entrada del despacho VlO un letrero que deca: Da mlhl
antmas, cetera tolle. Con el poco latn que ya saba y la ayuda de
Don Basca, sac su traduccIn: <<Dadme almas y quedaos con
lo dems. Comprendo -ruJo SavlO--; es un negoclO de Clelo,
no de la tierra; qUlero entrar en l. Y con esas rusposlClOnes
entr en el colego.
Poco despus oy una pltica en que el dIrector deca a sus
alumnos que: Pnmero, es voluntad de DIOS que todos nos hagamos
santos; segundo, que como DlOS no manda cosas ImposIbles y,
adems, ayuda, esfCIl hacerse santo, aunque no sea de altar; terce-
ro, que hay grandes premIos para qUIen se hace santo. Esto confirma a
DOffilngo en sus Ideas y propSItOS. Declru hacerse santo. Y
por pnmera medIda escogl un confesor fiJo y dIrector de esp-
ntu, ehgtendo al mlsmo Don Basca. Tena una ldea un poco
errada de la santidad, creyendo que era necesarlO macerarse el
cuerpo a fuerza de ayunos y perutenClas. Su confesor y dlrector
le ense que <da esenCla de la santidad est en hacer la volun-
tad de Dl0S y en serVirle con santa alegra. A Clertos reparos
del cruco, el dIrector le ense que <da perutencla que de l que-
ra DlOS -pues que no le dIspensaba de ella- era: combatir las
proplas paSlOnes cuando se desordenen, conservar la paz y
alegra de espntu, sobrellevar con paclencla las molestias del
prJlmo y las mclemenClas y vanedades del tiempo, conVirtien-
do as en vlrtud voluntana lo que es necesldad, cumphr alegre-
mente el proplo deber y, sobre todo, trabajar por la salud de las
almas, eJerClendo apostolado especlalmente entre los proplOs
compaeros y en el amblente en que se Vlve.
Dommgo tom con todo empeo el desarrollo de este pro-
grama de santidad, tan prctico y relativamente tan fcll. Tena
su gerueclto: un da que un compaero le gastaba unas bromas
demaslado pesadas, DOffilngo le dlO unos araazos que le ruCle-
ron sangre. Qued tan apesadumbrado, que se propuso refre-
narse a costa de cualqmer esfuerzo, y lo logr tan perfectamen-
te, que otro da respondI a un bofetn de otro compaero
lracundo con estas palabras: <<Mira, poda hacer otro tanto con-
tigo, pero no lo hago; ahora, no lo hagas con otros compae-
ros, que te podra lr muy mal.
Tuvo su pequea cnS1S. La lucha y las naturales dIficultades,
la mlsma edad, le mfundIeron Clerta melancola. Su sablo dlrec-
tor le advlrti que, en medIo de la turbaCln, no se puede or la
voz de Dl0S; y le replti la conslgna: Serena y constante ale-
gra; perseverar en el cumphmlento de los deberes; empeo en
la pledad y el estudIo; partiClpar slempre en los recreos de los
compaeros, porque tambln el recreo puede y debe santificar-
se; hacerles todo el blen que pueda.
Tan blen comprendI la leccln, que se consagr en alma y
cuerpo al apostolado, tanto en el mternado como en el oratorlO
festivo, del que era cateqmsta, y en las calles y en el colegto a
que lba a reclblf las clases de bachillerato, pues el oratono an
no las tena, empleando acuclOsldad, prudencla, amabilidad,
celo, sonnsa, serV1CIOS de toda clase. DIce Don Basca que Sa-
VIa llevaba ms almas al confeSlOnano con sus recreos que los
predlcadores con sus sermones.
Un da dos compaeros dellnstituto se enfadaron tanto el
uno contra el otro, que se desafiaron a muerte: las armas eran
pIedras, y el campo, la explanada de la cmdadela, la hora, una en
que nadle pudlera estorbarlos. DOrnlngo lo supo, los acompa
al campo del honoD> (1) y all, a nesgo de su propIa salud, logr
amIstarlos y hacerlos confesar.
SavlO am el deporte y practic el canto. Tena una voz her-
mossIma. Fue uno de los sol1stas del oratono, en las IglesIas yel
teatro. No Sln razn Su Santidad Po XII lo ha nombrado pa-
trono y modelo de los Pum Cantores del mundo entero. En sus
cantos pona la mayor rectitud de lntencIn: agradar slo a
DIOS. Un da que haba cantado un solo en la catedral y recIbIdo
muchas fel1CltacIones, le sorprendleron llorando. Preguntado
por la causa, respondl: Mientras cantaba, senta Cierta com-
placencIa; ahora me fel1cItan... , as pIerdo todo el mrito. En la
clase se dlStlngul sIempre entre los pnmeros, sIendo esto parte
del buen ejemplo que daba a sus compaeros. Saba que cada
rnlnuto de tIempo es un tesoro.
La candad entre sus compaeros la practIc de rnll maneras'
ayudndoles en los estudlos y trabaJOS, aVIsndoles de sus de-
fectos e Irregulandades para eVItarles castIgos, socornndoles
en las necesIdades, dndoles buenos conseJos, consolndoles,
lntercedlendo por ellos y hasta prestndose a sufnr castIgos por
ellos. En un lnVIernO muy crudo, regal a un compaero sus
guantes, aunque l rnlsmo tena sabaones. Durante una epIde-
rnla de clera morbo, que azot la cmdad, se prest, con otros
compaeros, a serVIr a los apestados.
No poda or una palabra malsonante y mucho menos una
blasfernla Sln repararla con una JaculatorIa, y frecuentemente
aVIsando al mal hablado; y lo haca con tanta graCla y candad,
que, leJOS de llevrselo a mal, se esforzaban por enmendarse.
CIerta vez que compaeros malos llevaron una sUCla reVIsta y
los chicos se entretenan rnlrndola, SaVIa se la arranc de las
manos y la hizo rrul pedazos, afendoles su malsana cunosldad.
Otra vez que un confeo de las sectas trataba de sembrar sus
perversas doctnnas entre los clucos, SavlO lo apostrof, y como
no se alejara, le qwt todos los oyentes. No tenia el menor res-
peto humano, al contrano, era val1ente y franco en la profes1n
de la fe, en la prctlca de la oraCln y en el cumphm1ento exacto
de todos los deberes del buen cnstlano.
Secund a su maestro en practlcar y rufunrur la ms tlerna y
prctlca devoc1n a Mara Sants1ma y a Jess Sacramentado. En
los das en que Roma se preparaba para la defimCln del dogma
de la Inmaculada ConcepCln, v1braba de entus1asmo, se prepa-
r a la novena con la confesIn general y el da de la fiesta estu-
vo rurruando en su 1ntenor algo espeClal para honrar a su dulce
Madre y Seora. Don Basca V1ll0 en su ayuda y as lllStltuy y
perfil esa admIrable Compaa de la Inmaculada, que pervI-
ve en todos los colegios y escuelas salesianas, haClendo un bIen
lllcalculable, y cuyo prlllClpal obJetlvo es santlficar a sus SOclOS
medIante la exactltud en los deberes, el culto a la SantsIma V1r-
gen y a la Eucansta, y el eJerc1cIo actlvo del celo apostohco.
Cuando rezaba el ngelus y el Rosano pareca un ngel.
y qu dec1r de su amor a Jess Sacramentado? Apenas des-
pertaba, su corazn volaba al sagrano. Oa la santa misa como
S1 aSIstlera a la ltlma cena y a la muerte del Seor en el Calva-
no. Era fehz cuando poda ayudarla. Ya a los pocos meses de
estar en el oratono su d1rector le ruo perrruso de comulgar rua-
namente y hacalo como purueran los serafines. Durante el da,
y espec1almente durante los recreos, haca frecuentes VIsitas al
pnslOnero del altan>, ya solo, ya acompaado de muchos con-
d1Scpulos.
Hel alumno de Don Basca, otra de sus grandes devoclOnes
era la del Papa. Lo amaba tlernis1mamente, v1endo en l al V1ca-
no y representante de Jess. Oraba por l, hablaba de l, na-
rraba sus hechos, secundaba, como poda, sus d1Spos1clOnes y
deseos. Antes de moru, le ruo a su rurector el encargo de salu-
dar al Papa y contarle una Vls1n que haba ten1do, en la cual le
haba V1StO portando el Sants1mo a travs de un pas nebuloso,
el cual se llurrunaba a meruda que avanzaba; y que ese pas era
Inglaterra.
Nuestro Seor prerru tanto amor con graClas y car1smas
slllgulares. Un da, durante la m1sa, despus de comulgar, qued
en xtasIS hasta las dos de la tarde, en que Don Basca lo sor-
prendI detrs del altar mayor elevado del suelo y con la mIrada
fija en la parte que daba al tabernculo. Despertado, pregunt SI
ya haba termInado la m1sa. Las dulzuras que en estos raptos
dIsfrutaba no se pueden expresar con palabras.
En sus VIsItas y en sus comUnlones reClba, a veces, mensa-
Jes para el Papa, las autondades, el m1smo Don Basca. Un da,
durante el clera, le sac urgentemente de su despacho y 10 lle-
v a travs de unas callejas, hasta una buhardilla, donde, Slfi que
nadIe se hubIera dado cuenta, agoruzaba una enferma, la cual
as pudo ser aSIstida en su muerte. Preguntado cmo lo haba
sabIdo, m1r llldefimblemente a su dlrector y se ech a llorar.
Este respet su stlenclo
De pronto, una enfermedad mlstenosa empez a tnlnar su
salud. Consultado el mdIco, que era una celebndad, Toms Va-
llaun, dIagnostic: <<A esta perla de muchacho, tres llmas le es-
tn royendo contemporneamente las fuerzas vitales: la preco-
cIdad de su llltellgenCla, la debilida9 causada por su rpIdo
creClmlento y la tensIn de espntu. Esta provena de su lllten-
sa apllcacln al estudIo -pues deseaba ser un sacerdote sablO y
santo-, de la dillgenCla permanente de excogitar medlOS de
ayudar a sus compaeros y salvar almas, espeCialmente en las
mlSlOnes, y el fervor en la oraCIn mental, que haba llegado ya
a ser contemplacIn.
En la enfermera ayudaba al enfermero a serVlr a los otros
enfermos.
A pesar de sus deseos de mom en el oratono, como todos, lfi-
cluso los mdIcos, tenan esperanza de que los mes nativos y el
reposo le devolVieran la salud, tuvo que marchar a Mondo
lllO
, her-
moso puebleCIto en las nentes cohnas del Monferrato. Los pnme-
ros das hubo ahViO. Segn costumbre de entonces para curar la
pulmona, se le practicaron dIez sangras, que l nuraba Con la son-
nsa en los labios y la alegra en el corazn: se una a su Jess.
Sllltiendo acercarse la muerte, pIdI los santos sacramentos,
y luego a su padre que le rezara las letanas de la buena muerte,
como se hace en el oratono, y poco antes de term1narlas, abn
los oJos, levanto las manos y dIJO: Qu cosas hermosas estoy
VIendo' La SantSIma VIrgen VIene a llevarme' AdIs, pap'
Valor!. Y as expIr. Era el 9 de marzo de 1857. Poco despus
se aparecI a su padre y a Don Basca, radlante de glona y al
frente de una multitud de mos y de personas mayores. Po XI
lo declar Venerable en 1938, Po XII lo elev al honor de los
altares como Beato el 1 de juma de 1950 y como Santo el 12 Y
13 de juma de 1954.
Cuatro aspIrantes de ACCln Cathca han hecho de l esta
semblanza:
1) Fue sIempre el pnmero en todo, por amor de Cnsto Rey
2) VIVlO de Jesus 3) Entrego su corazon a la VIrgen 4) Fue ale-
gremente oberuente 5) Fue heroIcamente leal 6) Fue eucanstlca-
mente puro 7) Fue sIempre alegre 8) Fue apostol 9) Amo al Papa
10) Amo a la patria
RODOLFO FIERRO, SDB
Bibhografia
CA\IGLH, A, Studt dt pedagogza salestana e di spmtualtta S Domzngo SavlO ne! ncordo del
contemporanel (Tunn 1957)
FIERRO, R, Santo Domzngo SavlO Modelo deJuventudes (MadrId 1954)
JLAr-, Basca, SAN, Vida de Santo Domzngo Savlo, ult ed cast, revIsada por E CERIA y
el P ALCANTARA (Barcelona 111955)
RAGLCCI, R M, Floreczo ellmo (Buenos AJres)
- ActuahzaclOn
Basca, T, Santo Domzngo SavlO (Madnd 1983)
GONZALEZ Vlr-,AGRf, A, Domingo Sauo (Madnd 1995)
C) BIOGRAFIAS BREVES
SAN BRUNO DEQUERFURT
ObISpo y martlr ct 1009)
Se lleg a dlferencIar a Bruno y a BomfaclO de Querfurt
como dos personajes rustintos, pero hoy est claro que fueron
uno solo, que se llam suceSIvamente Bruno por su bautismo y
BomfaclO por su profesIn monacal.
NaCI en Querfurt haCIa el ao 974 en el seno de una noble
famIha sajona. Tras esturuar en la escuela catedrahcIa de Magde-
burgo, mgres en la corte de Otn III en la que lleg a capelln,
al que acompa en 998 en su VIaje a Itaha, y reCIbI tambIn
una canonja en la catedral de Magdeburgo. Pero en Itaha opt
por la vIda monstica y profes como monje en la abada roma-
na de los Santos BorufacIo y AleJo. Luego conoCl a San Ro-
mualdo y entonces se deClru por ViVir Junto al gran fundador,
yendose al deSIerto de Pereo, Junto a Rvena, y tom el nombre
de BorufacIo.
Habiendo escnto la Vida de San Adalberto, a la muerte del
emperador Otn en 1002 se Sillti llamado a continuar la obra
del gran ffilSiOnero y evangehzar a los prusianos. Consagrado
obiSpo y reCIbido el paho de manos del papaJuan XVIII, comen-
z a evangehzar entre los magtares Junto con vanos compaeros
Pas luego a Ktev y de ah fue al encuentro de las tnbus pruSia-
nas, entre las que encontro la muerte al ser martinzado con 18
compaeros el 9 de marzo de 1009 en Braunsberg.
SANTOS PEDRO CHOE HYONG y JUAN BAUTISTA
CHONG CHANG-U
Martlres (t 1866)
Mrtires coreanos, naturales ambos de la ciUdad de Sel y
ambos tipgrafos de profesin, lo que aprovecharon para la
eruCln de hbros cnstianos. Ambos eran casados y padres de fa-
milia, teruendo el pnmero 57 y el segundo 55 aos de edad al
tiempo de su martina. Los dos colaboraban en la catequeSiS y
tenan hcenCla del obiSpo San Simeon Berneux para admirustrar
el bautismo
Deterudos, Juzgados y atormentados a causa de su fe, per-
manecieron firmes en ella, Siendo ambos decapitados en el po-
blado de NeI-Ko-fu el 9 de marzo de 1866. Fueron canoruza-
dos el 6 de mayo de 1984.
10 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 En Apamea (Fnga), los santos Cayo y Alejandro (despus del
171), martlres
2 En Afnca, San VIctor, martlr (fecha desconocIda). J j
3 La conmemoraClOn de San Macano Ct 325), obIspo deJerusalen
4 En Roma, San SlmpllclO Ct 483), papa *
5 En Pans, San Droctoveo (t 580), abad
6 En BobblO, San Atala ct 626), abad *
7 En Glasgow (ESCOCia), San Juan de OgtlVle ct 1615), presbltero, /
de la CompaIa de Jesus, marur baJo el rey Jacobo 1 **
8 En Pans, Beata Mana Eugerua Milleret de Brou ct 1898), vIrgen,
fundadora de la CongregaclOn de Hermanas de la Asunclon **
9 En Cortazar (Mexlco), Beato Ellas del Socorro NIeves (t 1928),
presbltero, de la Orden de San Agustm, marar **
B) BrOGRAFIAS EXTENSAS
SANJUAN DE OGILVIE
Presbltero y marnr (t 1615)
En el otoo de 1613 desembarcaba en el pequeo puerto de
Lelth, a pocas millas de Edtmburgo, un apuesto ofiClal de trelll-
ta y tres aos, que deca llamarse capItan Watson. No era capI-
tn, ro se llamaba Watson, SlllO Juan de OgllvIe, JesUlta dtsfraza-
do, audaz, alegre y agudo. Ao y medto ms tarde, el 10 de
marzo de 1615, despus de mtl penpecIas, ofrecan al Joven
sacerdote, en matnmonlO, a la rua del arzobIspO hereje Jacobo
Spottiswood en una escena que superaba a toda fantasa. O
boda, o muerte: la proposIcIn se haca en dtlogo con la multi-
tud vOCiferante, desde lo alto de un tablado, al pie de la horca.
Mtnutos ms tarde el verdugo tiraba de las pIernas del JesuIta,
para ayudarle genttlmente a dar el ltimo suspiro. Probablemen-
te la Joven desdeada se alegraba en su corazn de no recIbIr a
un mando coja, con la mdula de los huesos reventada en las
torturas de los ltimos das. Pero la IgleSIa, esposa de Cnsto, se
alegraba todava ms, porque tena en el ClelO a un nuevo mrtir
de la fe, del pnmado romano y de la castidad sacerdotal. He
aqu cmo ocurneron las cosas.
En 1572, a la muerte del sacerdote apstata y dos veces ca-
sado, Juan Knox, amIgo de Calvlllo en Glllebra y cabecilla de la
Reforma en EscocIa, quedaba ya firme y sangrIentamente asen-
tado el presbItenarosmo en todo el pas. Segn sus doctnnas, al-
gunos hombres estn absolutamente predestinados para el ClelO
y los mas, Irreffi1Slblemente predestinados para el lllfierno. La
Iglesia slo es la reumn de los elegIdos. QuIn sabe, pues,
qwnes son los rruembros verdaderos de la En el sacra-
mento de la Cena del Seor, el pan y el V1no no se camb1an en el
cuerpo y la sangre de Cnsto, que est slo en el c1elO. No hay
dIstlnCln entre ObISpOS y sacerdotes. No es el Papa el que tlene
autondad sobre la IglesIa. En el orden adm1mstratlvo, la dIrec-
CIn reposa sobre un rgano rruxto de seglares y ancIanos, lla-
mado presblteno. En el orden legIslatlvo, la mca autondad es
Cnsto personalmente: por eso mngn nto m ceremoma es legi-
tlmo, S1 DlOS no lo ha mandado con palabras expresas. De ah
que, como Cnsto no lo orden explc1tamente, en las 19les1as
presbItenanas no hay altar, m baptlsteno, m cruc1fiJo, m velas, m
1mgenes, m, hasta hace muy poco tlempo y slo en algunos S1-
tlos, rgano La orac1n no tlene fijas, smo que queda
totalmente a la 1mclatlva del pastor, el cual predIca mcansable-
mente llenando con sus palabras el vaClO del culto. Es nguros-
S1mo el reposo sabtlco del dommgo, porque fue mandado
por DlOS, pero no eXiste mnguna fiesta htrglCa. La censura de
las costumbres es severa y el tono y contlnente humano de los
presbItenanos es sombro y austero. c:Qwn sabe qwn se salva-
r";), parece preguntarse s1empre adustamente el puntano esco-
cs, a qWen la aterradora mcgruta no le deja lugar para mnguna
clase de expans1n artstlca. Del centenar de monastenos que
florecan en Escoc1a no qued mnguno. Las catedrales fueron
desmanteladas como <<monumentos de la 1dolatra y de la arqw-
tectura, ambas cosas 19ualmente aborreCIbles. Knox defim a
la IgleSIa de Roma como <da ltlma bestla y al Papa como antl-
cnsto. El Parlamento escocs orden en 24 de agosto de 1560
que nadIe dIjera rrusa, ru la oyera, m estuv1era presente a ella
baJo la pena de confiscac1n de todos sus b1enes y el castlgo
corporal a dIscrec1n de los mag1strados. Knox afirmaba que
una m1sa era para l ms tem1ble que S1 dIez rrul enem1gos ar-
mados desembarcaran en cualqwer parte del remo.
En este amblente naCl en 1580 Juan de OgllV1e, de familia
noble, donde la madre haba conservado la fe catl1ca, pero el
padre era uno de los com1sanos encargados de descubnr y apre-
sar Jeswtas. El pobre hombre temblaba pensando que su mujer
pudIera hacer de Juamto un papIsta, y tratando de eV1tarlo le
enVi al continente, para que hlClera en Europa sus estudIOs, en
cuanto el chico cumph trece aos. No poda imagmarse que a
los cheClsls aos sera cathco y a los checmueve mgresara en
la Compaa de Jess.
Tiempos de forrnldable transformaCln del mundo los de la
juventud de nuestro hroe. Cuando l nace comienza Rusia la
conqUlsta de Sibena (1581), se hace la reforma gregonana del
calendano (1582), desde la Amnca que los espaoles exploran
penosamente se mtroduce en Europa la patata (1584), se mven-
ta el rnlcroscoplO, que abre una ventana hacia el fondo de la na-
turaleza (1590), se edita la Vulgata clementzna (1592), se fija la pn-
mera tanfa postal en Alemama (1599), Shakespeare puebla de
personajes los escenanos del teatro mgls (haCia 1600), Gahleo
descubre las leyes de la gravitaCln y del pndulo (1602), los es-
paoles luchan en Flandes rnlentras Don QUijote hace por la plu-
ma de Cervantes su pnmera sahda (1605) ... Descubnmientos de
tierras, esplendor de las bellas artes, naCirnlento de las ClenClas
exactas, transformacin del comerclO. Las umversidades hablan
un lenguaje comn y facilitan el trasiego de las ideas y de los es-
tuchantes desde un nncn al otro de Europa.
Juan de Og1lvie haba sido puesto baja la proteccin de bue-
nos arnlgos de su padre. Pero (qUln Cierra las puertas al V1ento
y corta el paso a las ideas que llegan hasta un estuchante despe-
Jado? Se mstruye en la fe en Lovama, pasa de all a Ratisbona,
luego a Ohnutz y ms tarde a V1ena, donde se hace jesUlta. El
padre Claucho Aquav1va, a la sazn general, le enva suceS1va-
mente a Pars y Rouen. Es entonces cuando el contacto renova-
do con los ernlgrantes y VlaJeros de su tierra, cargados de noti-
Clas de arnlgos, de mrtires, de pehgros, de proezas, le agwjonea
para que ptcla a sus supenores la chfcl1 m1Sin de prechcador
clandestino. Y ya tenemos en Echmburgo a nuestro cap1tn
Watson, S1 no acaudillando soldados, s chspuesto a deClr rnlsas,
esas ternbles rnlsas que para el hereje Knox eqUlvalan a d1ez
m1l enem1gos desembarcados en la costa.
Las leyes ab1ertamente mjustas no obhgan en conClenC1a: S1
para obedecer a D10s es preciso burlar reglamentos humanos,
para el miSiOnero no cabe opc1n. Entre dejar de mstrUlr, bauti-
zar y dec1r la misa o celebrar para todo ello reumones clandesti-
nas, usar dIsfraces y fingIr apellidos, Juan de OgllVIe opta deCl-
dIdamente por la Vida ilegal, baJO la constante amenaza de los
guardIas y de los soplones. En febrero de 1614 le encontramos
en Londres consultando en la corte de Jacobo 1 un proyecto de
tregua rehglOsa. Por Pascua VIsIta Pars para tratar con su pro-
VlnCIal, y el resto del tiempo tan pronto se halla en EdImburgo
como en Glasgow, lo mIsmo en el pISO de una vmda, converti-
do en capilla, que en el corredor de una crcel a donde ha logra-
do lntroduclrse fraudulentamente.
No poda faltar la tra1CIn, y al cumphrse el ao Justo de su
arnesgado Juego con la boca del lobo, una falsa cIta le hIZO caer
en la trampa del arzobIspO Spottlswood.
Fue entonces cuando el JesUlta dIo toda la medIda de su va-
lor humano: cabeza fra y clara, respuesta contundente, chanza
en los dolores, energa en el manterurruento de los derechos hu-
manos y dIvlnos contra la letra de la ley y la arbItranedad. Son
notables sus sahdas con Jueces y verdugos. Al ObISpO, no legti-
mamente consagrado, le dIJO: Lego SOIS y no tenIs ms Juns-
dIcCln espmtual que la que pueda tener vuestro bculo. La
tortura del quebrantapIernas consIsta en unos anillos que se
cerraban sobre la pantorrilla. Por entre ellos y el hueso se lntro-
dudan cuas a golpe de martlllo, hasta que el hueso opnmldo
se rompa y la medula se desparramaba. Cuando le amenazaron
con el quebrantapIernas, Ogtlvle se n y dIJO: No estimo ms
rrus pIernas que vosotros vuestras hgas. Y como los verdugos
lnSIstIeran en amedrentarle, prosIguI: No se me da ms de las
amenazas de todos vosotros que del graznar de otros tantos
gansos. Uno de sus guardIanes le asegura que le quemaran
VIVO y OgllvIe rephc: Pues rungn tiempo ms a propSIto,
porque estoy muerto de fro.
No era cIrusmo ru bravuconera hueca; en el tnbunal no qUl-
so delatar a nadIe, se neg a Jurar como reo decIr la verdad, afir-
mando su derecho a ser terudo por lnocente mIentras no se de-
mostraran sus pretendIdos dehtos, no por confesIn propIa,
obteruda por la coaCCIn y la tortura, SlnO por pruebas exteno-
res. Rechaz la autondad del rey en materIa rehgtosa y defendI
el pnmado del Papa; y lo hizo con una agudeza y una preClsIn
apenas concebIbles en qUlen llevaba nueve noches y ocho das
consecutivos en que no se le haba pernutido dornur un solo
nunuto. Fue providenClal que un preso cathco de una celda ve-
cma pasara ruanamente al padre Ogllvie algunas hOjas de papel
y las recogiera otra vez por debajO de la puerta, una vez que el
mrur haba escrito su ruario. Conocemos as un relato de todas
sus aventuras, lleno de humor y de sobrenatural herosmo.
Al fin fue condenado a muerte: pero, como suele ocurnr, el
tnbunal tuvo exqwsIto cwdado en que la sentencia no parecIera
recaer sobre opmIOnes rehgtosas, smo sobre dehtos cNtles: se le
condenaba por traICIn al rey y por VIOlacIn de las leyes del
Estado. Y aqu vmo la Jugada maestra del audaz JesUlta, que no
se resIgnaba a monr como un contrabanrusta vulgar, falSIfica-
dor de pasaportes, s100 que quera ser un mrtir.
SabIendo lo que ganaba el protestantismo con la adquIsicin
de aquella energa y de aquel talento, el numstro Scott prometi
al reo, cammo del cadalso, la mano de la luJa del arzobIspO y
una buena prebenda Si abjuraba. F1Ogtendo ceder, pero querer
seguridades, el JeSUIta le ruJo ante la multitud vida del espec-
tculo de su horca: RepetIdme esa oferta con testIgos. Repeti-
da que fue, sigUI preguntando el JesuIta: Entonces, cno se me
perseguira por traIcIn;l. No, contest el rrurustro, coreado
por rrules de voces que gntaban: Baja del cadalso'. <<Slo es
rru apostasa del catohcIsmo lo que Importa;l -remach el Je-
suIta, mientras los cathcos temblaban de pena y de inqUletud
entre el pbhco-. Solo eso -repltc la multItud-o Enton-
ces, muero como mrtir -concluyJuan de OgtlvIe-. Y deJ
alegremente, encomendndose a la VIrgen, que izaran con el
nudo correruzo su cuerpo oven de tremta y cmco aos. El alma
vol al ClelO.
Fue beatificado el 22 de nOViembre de 1929 por el papa
Po XI y canoruzado por el papa Pablo VI el 17 de octubre
de 1976.
JESUS IRIBARREN
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(Glasgo\\ 1979)
BEATA l\1A.RA EUGENIA MIUERET
Virgen y fundadora Ct 1898)
La figura y el mensaje de Mara Eugema Milleret es de sor-
prendente y palpItante actualIdad por el contexto de su VIda,
por el proceso de maduracIn que la llev a la santidad y por la
ongtnaltdad de su proyecto apostltco.
Sorprende, ante todo, en su blOgrafa, y es causa de profun-
da admlraclOn, la certeza de que DlOS actuaba poderosamente
en su alma, y esto de forma mesperada.
Lo ms frecuente en la Vida de los santos es que florecen en
el ambiente propICIO de una familIa cnstiana. Santa Teresa de
uSleux, en su total entrega, tuvo la ayuda mestimable de la ex-
traordmana fe de sus padres y el testimonIo ejemplar de sus
hermanas que la precedieron y acompaaron en el Carmelo.
No fue ste el caso de la pequea Ana Eugema Milleret de
Brou. NaCI el 25 de agosto de 1817 en la clUdad provmclana
de Metz (Lorena francesa), en el seno de una familia poco o
nada cnstiana. Su padre era un descredo voltenano, y su madre,
Leonor de Brou, sm grandes conVlCClOnes reltglOsas, pero mu-
Jer atractiva y enrgtca, nca de cualIdades humanas. El padre,
Jacques M1lleret, recaudador general de Impuestos, haba here-
dado el llustre apelltdo, de ongen ltaltano, Mlgltoretti, que tuvie-
ron sus antepasados, servidores de FranClSCO 1.
DIsfruta de excelente pOSicIn econffilca, con tres bancos
de su propiedad y una hermosa finca en Pelsch, entre Metz y
Luxemburgo. All, en la capilla del cast1llo, reClbl ella el bautis-
mo, por segwr una tradlCln familiar, y en ese patsae transcu-
rneron los aos de su mfancla.
Desde 1829, acude a un colegio de lnSpIraCIn catllca en
Metz, dentro de las cornentes llberales. Con escasa preparacIn,
la noche de NavIdad de ese mIsmo ao, a los 12 de su edad, re-
Clbe por pnmera vez la eucansta, en la Misa de gallo, acompa-
ada por su madre Tuvo entonces una expenencIa ntlma, rpI-
da, mexpllcable e lnolVIdable. Ella illlsma, ya de mayor, contaba
as esa honda VIvenCIa fugaz:
<<Me sobrecoglo la mfimta grandeza de Dl0S y ml extrema pe-
queez Era como sentlrme en la presencIa de DIOS Fue un ms-
tante, pero no lo olVIdo
El Seor le dlO a entender que perdera a su madre, pero que
l illlsmo sera ms que una madre para ella, y sefV1ra a la IgleSIa
que an no conoca. Fue un presagio de su futura vocaCln.
A los 13 aos, una grave enfermedad la obllg a lnterrumpIr
los estudlOs escolares, que ms tarde hubo de contlnuar ella
sola. Se abre un cailllno que Ir descubnendo progresIvamente
para vIvulo cada vez con mayor entrega hasta su muerte, en
1898. Numerosas pruebas la van asoClando a la pasIn y resu-
rreccIn de Cnsto: la temprana desapancIn de sus hermanos
Carlos e Isabel, el hundlilllento y la ruma completa del patnmo-
ruo failllllar en la revolucln de 1830, hasta vender la casa de
Metz y la finca de PeIsch.
El matrImoruo no se entiende, y el fracaso llega a la doloro-
sa separacIn que tanto afecta a los IDJOS. Ana se va con su ma-
dre a Pars donde, para colmo de males, sta fallece vctima del
clera en 1832. Duro golpe. Su padre no la lleva COnsIgo, la
confa a unos ailllgos. Y Mara Eugerua, a sus qUlnce aos, que-
da en absoluta soledad.
El ambIente mundano de la farrulta que la acogi en Cha-
lons, envuelto en fnvolldad y, ms tarde, en Pars, la compaa
de sus pnmos, poco practlcantes, la sumIeron en honda cnSIs
de tnsteza, perdlda en la barahnda de la gran clUdad. Estos te-
rnbles sufnilllentos mtenores IDCleron ms hondos sus angus-
tlosos lnterrogantes sobre el sentldo de la VIda y de la muerte,
predlsporundola a escuchar la voz de DIOS: <<M1s pensamIentos
son un mar agttado que me cansa y me pesa.
Entonces -pnmavera de 1836- es cuando le llegan al co-
razn las ConferencIas cuaresmales del famoso predIcador do-
rniruco, P. Enn Lacordalre, restaurador de la orden en FrancIa,
predIcadas en la catedral de Notre-Dame. Ms tarde ella mtsma
escnbe:
Su palabra responclta a todos mIs pensanuentos, me mfundla
una generosIdad nueva, una fe que por nada deba vacIlar Yo esta-
ba realmente converuda y habla concebIdo el deseo de entregar to-
das mIS fuerzas, o mas bIen toda nu debilidad, a la IglesIa, que era
la umca, de ahora en adelante, que tema el secreto y el poder del
bIen
Por eso repetIr una y otra vez: <<MI vocaCln VIene de No-
tre-Dame. All SlntI la llamada de DlOS y all le abn sus puer-
tas. Pero, ccmo reahzarla?
Preparada como estaba por la vIda, con la energa y las cuah-
dades humanas heredadas de su madre, la plena apertura a las
necesIdades socIales de su tIempo admtraba VIvamente a los ca-
thcos que haban tomado concIenCIa de los cambtos y sIgnos
de la poca: Lamennals, Montalembert, Ozanam, Cazales, Vem-
llot. En sus notas nos dIce: Soaba en ser un hombre para ser
profundamente tIl como ellos.
Ante la medIocndad y el egosmo de su proplO ambIente,
quera lnventar nuevas estructuras de hbertad, de JuStICIa y de
fraterrudad, colaborando as con el catohcIsmo soclal del SI-
glo XIX, despus de la tormenta revolucIonana despegndose
de las frecuentes y anacrrucas actItudes ecleslales, nostlgicas
del pasado.
Al ao sIgwente, 1837, en la IgleSIa de San Eustaqmo, escu-
cha la predIcacIn ardIente del abate Combalot, un sacerdote
rebosante de celo, que estaba entre los dIscpulos del tan dIscu-
tIdo Lamennals y el grupo de L'Averur. Combalot proyectaba
una nueva congregacIn rehglOsa para transformar la socIedad
por medlO de la educacIn de la mUJer; Juzg que Ana Eugerua
era la persona que estaba buscando para ponerla en marcha, y
as se lo propuso cuando conOCI, a travs de la dIreCCIn espI-
ntual, las excepclonales condIclOnes de su pemtente.
Despus de vanos lntercamblos y dudas, Ana Eugerua se
deCIde a lmCIar la obra, y as, el 30 de abnl de 1839, se rene
con su pnmera compaera para comenzar la VIda de comum-
dad. Meses ms tarde se les unen otras dos, orgaruzndose una
especIe de novIcIado, pnmero, en las benedIctInas de la calle
Santa Genoveva, en Paris, y ms tarde, en el Insntuto de las VI-
sItandmas, Cote de Sto Andr, en el Delfinado stos fueron
los comIenzos de la nueva congregacIn relIgIOsa, consagrada
a Ntra. Seora de la AsunCln. Sus mIembros UnIran la con-
templaCIn a las tareas educanvas de la Juventud femenIna,
prIncIpalmente de la buena socIedad, de la anstocraCIa lIberal,
tan necesItada.
Ana Eugerua fue perfecClonando su formaCln con estudIos
de teologa dogmnca y moral, Sagrada Escntura y pedagoga.
Combalot luzo en 1841 un esbozo de regla. Era un predIca-
dor ardIente, pero un tanto Inestable; careca del vIgor y de la
tenacidad serena que necesita un buen organIzador. Pronto sur-
gieron los confllctos que por su autontansmo se mulnplIcaban,
hasta que l mIsmo pidI que elIgieran entre Ana Eugerua y l.
Todas se agruparon en torno a ella. Combalot march a Roma
y fueron confiadas al arzobispo de P a r i ~ , Mons. Affre. La ProvI-
dencia les depar el apoyo lumInOSO del que iba a ser fundador
de los PP. aSUnCIOnIstas, el abate Alzn.
La autondad eclesIstICa manIfiesta recelos ante un proyecto
que no pareca realIsta La Joven fundadora, buscando SolUCin
a la cnSiS, escnbe al arzobISpO y le explIca la urgente neceSidad
del proyecto y la eficaCla esperanzadora de las nuevas peda-
gogas, y obtiene el permiso para contllluar la obra y abnr el
pnmer colegIO en Pars, al llegar la prImavera de 1842. Afluyen
numerosas alumnas hasta que se Instalan en AuteuIl, donde
contina an la casa generalICla
El da de NaVIdad del 1844, las cuatro pnmeras madres emI-
tan los votos perpetuos, y Ana MIlleret tom el nombre de Ma-
ria EugenIa de Jess.
El pequeo rbol que haba Sido necesano dejar monr, co-
mentaba Pablo VI en la hornilla de la beanficacIOn, echa muy
pronto races fuera de FranCIa y se extiende hasta frIca del
Sur, en Inglaterra, en Espaa, en ItalIa y en Oceana, en las Islas
FIlIpInas y Amenca Lanna, adqumendo desde sus comIenzos
dImenslOnes internacIOnales.
La CongregacIn, despus del <<Decreto de alabanza, 2 de
abril de 1855, obtuvo de Len XIII la aprobacIn definInva
de las consntuclOnes el 11 de abril de 1888. La regla armonI-
za orgnicamente la vida de contemplacin con las obras de
apostolado.
Dado el objetivo principal de la Congregacin, se les pide
a sus miembros especIal preparacin intelectual en las mate-
rias de su enseanza, la recitacin del Oficio divino, plegaria
oficial de la Iglesia, y centrar su vida de apostolado en Cnsto
Eucarista.
La madre Mara Eugenia de Jess gobern a sus hIjas con
sabIdura y prudencIa hasta su santa muerte, el 10 de marzo de
1898, en Auterul (pars). Al encontrarse con el Seor, pudo re-
petir el lema de toda su vida, que llevaba grabado en el anillo:
Seor, t sabes que te amo.
La causa de beatificacin y su proceso se inIcia el 17 de abril
de 1940; yel 25 de julIo de 1962, Juan XXIII proclam la heroi-
cIdad de sus virtudes. Pablo VI la beatific el 9 de febrero de
1975, primera de las beatificaciones de aquel Ao Santo. En esa
fecha la Congregacin contaba con 1.800 religiosas, en 30 pa-
ses, y 200 comunIdades; 44 casas en Espaa, con 300 rehgiosas.
El Papa, en su homila, no slo present la ejemplar y ex-
traordinana figura de la fundadora, sino tambin la actuahdad y
la onginahdad especfica de las religiosas de la AsuncIn. Suyos
son estos textos finales:
Ha llegado ya el momento de contemplar de frente la ongma-
hdad de esta famlha rehglOsa. La Madre Mara Eugerua se preocu-
pa extraordmanamente de lo que considera como los dos ejes
esenciales: la adoraCin y la educacin, y que resumir postenor-
mente en dos lemas: "Laus Deo" y "Adveruat regnum tuum".
Ella da una exphcaCln de esto: "Las rehglOsas decilcadas a la
educaCln tienen ms necesldad que otras personas d ~ reconfor-
tarse en la adoracln". COlllClde en esto con Teresa de AVlla: "No
consutwr una pretensln absurda querer regar un Jarcln dejando
de captar las aguas del pozo o del arroyo?". ''Al buscar cul debe
ser la nota ms caractersuca de nuestro Instituto -contllla nues-
tra beata- me encuentro slempre detemda ante este pensa1ll1ento:
que en todo y de todas formas debemos ser adoradoras y defenso-
ras de los derechos de DIos".
T eres ruja de la Asuncin. Este 1ll1steno que pertenece ms al
Cielo que a la tierra, es un 1ll1steno de adoracln... SI en alguna oca-
Sln ha eX1sudo una adoradora en espntu y en verdad sta ha sldo,
llldudablemente, la Santslma Vlrgen. Fe, sllencio, oraCin, umn,
son palabras que se replten espontneamente en ~ u s confidenclas
y en sus cilrectrlces. y, slgwendo su ejemplo, un verdadero eJrclto
de adoradoras da test1moruo de que DlOS es lo mximo, y busca en
la oraCIn prolongada el slgruficado y la fecundidad de su accin.
En suma, la madre Milleret, que ha hecho converger hacia s y
hacia sus rujas la espintuahdad de San Beruto, de San Juan de la
Cruz y de San IgnaCIo, qwere una farruha rehgiosa apaslOnada por
continuar el rrusteno de Cnsto que ora y que ense::t. (Ecc/esla
[1975] p. 307-311).
BERNARDO VELADO GRAA
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ELAS DEL SOCORRO NIEVES
Presbtero y mrtir Ct 1928)
Ellas del Socorro Nieves Castillo nace el 21 de septiembre
de 1882 en la minscula isla de San Pedro, ayuntatruento y lagu-
na de Yuriria, estado mexicano de Guanajuato. Y mU:re mrtir
el 10 de marzo de 1928 en la carretera que une La Caada de
Caracheo y Cortzar, no lejos de la ciudad de Celaya. Ramn y
Rita, sus padres, catlicos practicantes ellos y de san()S prinCl-
pios, eran humildes agricultores tirando, ms bien, a hogar po-
bre que a familia de posibles. Ellas viene al mundo can dificul-
tades a las seis de la maana, en vista de lo cual, y puesto que se
debate entre la vida y la muerte y se teme lo peor, se le bautiza
una hora despus en la iglesia de la parroquia, ceremonia que
oficia el sacerdote diocesano secular don Pablo Jurez, vicario
parroquial, con licencia del prroco agustino BIas Enciso, ms
tarde preconizado obispo de Linares y muerto a comienzos de
1885, antes de haber sido consagrado.
El sacramento de la confirmacin llega el 1 de septiembre
de 1883 por las manos del arzobispo michoacanense Jos Igna-
cio Arciga; acta de padrino Manuel Guzmn. El da de San
Jos de 1890, fnsa ya la cnatura los ocho, recIbe la pnmera co-
mumn de manos del entonces prroco Fray Rafael Villafuerte
en la errmta de Santa Mara, pnmer templo constrmdo por los
agustmos cuando asentaron sus reales en Yunna (apcope de
Yurmapndaro), cmdad que a la llegada de los espaoles en
1522 contaba con unos 6.000 habItantes: tarascas, otomes y
chlchlmecas. Cuentan las crmcas de familia que el pequeo
Mateo Elas (nombres bauosmales: haba nacIdo el da de San
Mateo) dIJO entonces que de mayor quera ser como el padre
que le haba dado la pnmera comumn.
Fueron los agusonos, en efecto, qmenes ruCleron de Yurma
un pueblo cnsoano, labonoso y prspero: hubo que sanear sus
terrenos pantanosos, reconvertIr su potencIal rudruhco y eso-
mular sus mltiples poslbilidades. Pronto alzaron all los rujas de
San Agustn convento e IglesIa adyacente, majestuoso complejo
rehgloso-cultural desde el que slempre atendleron solcItos a los
lugareos. De hecho, nunca llegaran a abandonar Yunna, m Sl-
qmera despus de conseguIda la mdependenCla, y supIeron en
todo momento guardar entre aquellas buenas gentes un dlfc1l
equilibno conciliador cuando las fuerzas de carrancIstas y <<V1-
llistas estuVIeron enfrentadas entre 1912 y 1918.
A la formaCln del pequeo Mateo Elas contnbuyeron tres
Importantes factores: la familia, la escuela y la parroqma. Los
tres le ayudaron a forjar un temple fuera de lo comn, puesto
muy pronto a prueba por la tuberculosIs aguda que lo tuvo al
borde de la muerte, hasta tal punto que en la Nochebuena del
ao 1894 se le admlmstr la unCIn de los enfermos y el VItico,
cnSlS que l super sereno, con elevacIn de espntu y una ex-
traa segundad de s rmsmo, convencIdo de que saldra bIen h-
brado de aqulla, pues tena que ser sacerdote. La trglca
muerte de su padre vendr un ao despus a curtIr an ms su
corazn sufndo, ya que, de momento, da al traste con las llUSI0-
nes vocaclOnales: a sus trece aos no tiene ms remedlo que
aparcar los estudlos y ponerse a trabajar para sacar adelante a
toda la familia. De su atractiva sencillez brot generoso el per-
dn hacIa los asesmos del pap, como en su oempo haba he-
cho con los de su esposo Santa RIta, cuyo nombre ahora llevaba
su madre.
El ao de 1900 se abn para la fanu1J.a con el traslado a Ce-
laya, ciUdad a la que haban sldo mVltados por el pnmo herma-
no agustino Adeodato Castillo. Mateo Ellas trabaja como brace-
ro y su hermana de costurera. Habr que agarrarse a un clavo
ardlendo, a lo que sea, con tal de ganar honradamente unos dl-
neros que perffiltan a la fanu1J.a saltr adelante. Dentro de una ex-
trema pobreza saben conjugar maravillosamente el verbo com-
partir, lo que pernute lr pallando no pocas necesldades surgldas
en el seno fanu1J.ar, senslblemente mcrementado con la mcorpo-
raCln de algunos panentes.
Pero el paso de los aos no conslgue apagar la llama de su
vocacln. De modo que se las agenCla como puede y se apllca
hasta blen entrada la noche para estudlar, a la melancllca luz
de un qumqu, algunos llbros comprados de segunda mano
para lrse abnendo cammo llegada la hora delmgreso. Le ayuda
en el latn un to suyo franClscano, Antoruo, aunque por muy
breve tiempo, ya que, como las desgraClas, segn dlce el refrn,
nunca Vlenen solas, el pjaro negro de la muerte no tarda en co-
brarse las preclOsas vldas, en menos de una semana, del to
Antoruo y de su mam Rtta. Dirase que cada golpe demoledor
de aqullos, lejos de arredrar al Joven, le reafirmaba ms y ms
en sus conV1CClOnes. El nuevo caso de tan contradlctono slgnO
se presenta al alba del slglo xx: el 1 de enero de 1901, en efecto,
fiesta de la dedlcacln del Santuano de la PreclOsa Sangre, su
pnmo hermano el padre Adeodato, al reclblrle en el atrlo de la
19lesla donde fuera bautizado de ruo, se le descuelga con este
lmprevlsto comentano, decepclOnante como una ducha de agua
fra: Ellas, qutate esa ldea de la cabeza. (Cmo vas a ser agusti-
no y sacerdote, Sl no podrs con el colegl0?.
y, sm embargo, pudo. Venclendo mltiples obstculos, es
Clerto; esforzndose contra Vlento y marea, faltara ms, pero
pudo. Su blOgrafa trae a la memona, en este aspecto, estampas
bbllcas del Nuevo Testamento, dlfanas de fe, ungtdas de espe-
ranza, callentes de amor como la del clego de Jenc supllcando
a Jess poder ver: Mateo Ellas, en efecto, de puro haber terudo
que estudlar en precanas condlclOnes, muchas veces a la tnuda
luz del qumqu, sm comer apenas, falto de vltammas, haba ter-
mmado perdlendo practicamente la vlsta. Pero DI0S se le allega
corazn adentro con inSpIraClOnes de lo alto y medtacIones hu-
manas que lo ponen en manos de buenos mdtcos. En adelante,
eso s, tendr que usar lentes de por VIda. Las oraCIones a la VIr-
gen del Socorro y la ayuda matenal de doa Soledad Orozco
lucIeron esta vez el mtlagro. Tampoco aqu las reIteradas ne-
gatlvas, como en el caso de Santa RIta, pudteron doblegar la vo-
luntad ru detener el entusIasmo por abrazar la VIda agustlruana.
Cosa que ocurn el 19 de enero de 1910, pontlficado de San
Po X. Ese da toma el santo hbIto de la Orden de San Agustn
junto a sus patsanos Rafael Daz y Ratmundo Pardo.
Ser Ratmundo qwen atestlgue ms tarde acerca del recogt-
nuento y espntu pIadoso, de la radtcal obedtenCla, de la prontl-
tud en aceptar las correccIones, en resumen, de su acabado
ejemplo de fraterrudad agustlruana para todos. Al ao justo de
novIcIado, 20 de enero de 1911, emIte la profeslOn reltgtosa de
votos temporales ante su provincIal, MIguel Zamudto Martnez.
Toma entonces como nombre Ellas del Socorro, en honor de la
advocacIn de su VIrgen y Madre del Socorro, a la que tanto
haba recurndo en momentos de zozobra. De manera que Ma-
teo Ellas pasa a llamarse y firmar en adelante: Ellas del Socorro
NIeves, como quenendo sIgruficar que nace a la VIda reltgtosa
de las manos de Mara, bajo el ttulo del Socorro, que los agustl-
nos por doqmer propagan y que, en su caso, tlene muy claros
matlces blOgrficos.
Era entonces Ellas, al decIr de su provincIal, sencIllo, fervo-
roso y JovIal. La alegra con que VIva la vocaCIn reltgtosa tlu-
minaba dtarIamente su rostro de profeso agustlno entregado en
Aguascaltentes, CIUdad a la que se le enVI para completar en el
seminano los estudtos ecleSIstlcos de ft1osofa y teologa. La
conVIvenCIa esos aos con seminanstas seculares, futuros pas-
tores de almas, ser de Impagable ayuda con el correr del tiem-
po en el mIrusteno de la parroquIa. Por otra parte, las notas que
saca son cada vez mejores: su tnteltgenCla va despejndose poco
a poco, lo que VIene a probar que los estudtos, a medtda que se
opera en l ese progresIvo desarrollo de sus encogtdas aunque
reales facultades, le van abnendo a ms anchurosos honzontes.
Los problemas que se le plantean a la IglesIa en MXICO durante
estos aos de formacIn seminarstlca Irn aSInusmo desple-
gando las velas de su mqweto corazn para cuando llegue la
borrasca.
Elas profesa de solemnes en 1914. SIguen poco despus los
otros pasos hacIa el sacerdoclO: rdenes menores, subd1acona-
do y dIaconado. Hasta que llega, por fin, el tan ansIado da:
aquel 9 de abril de 1916, en efecto, ya en el pontlficado de Be-
ned1cto XV; con 33 aos a las espaldas, es ordenado de presb-
tero en la IglesIa parroqwal de San Jos de AguascalIentes por la
ImposIcIn de manos del ObISPO IgnaclO PlacenCla y Morelra.
Pasados tres meses, as era entonces la costumbre, concreta-
mente el 2 de JulIo de 1916, canta su pnmera mIsa en la IglesIa
parroqwal de Yurma. l mIsmo haba elegtdo ese da por ser
fiesta de la VIsItacIn y, en consecuencIa, memona de la advo-
cacIn manana del Socorro. Pred1c en tan solemne CIrcunstan-
cIa el agustino Fulgenclo Villagmez, prroco entonces de Yu-
rma, tomando como lema del sermn el Salmo 46: Pueblos
todos, batId palmas, aclamad a DiOS con gntos de Jbllo.
La ProVIdenCla dISpUSO que el pnmer destino fuera precIsa-
mente su parroquia natal, con las ms de treInta rancheras a la
redonda. En novIembre de 1916, Adeodato Castlllo pIde al pro-
vmclal que su pnmo Ellas le eche una mano como VIcano en
San NIcols de los Agustinos. Esta vez no hay ducha de agua
fra: el ao de rru01steno compartido basta para eVldenClar al
pnmo el error de su d1agnstIco aos atrs: Pos mIra t, d1atI-
ro, me eqwvoqu cuando te deca que apenas serVIras para el
otro arado y que en este de Cnsto se te quebrara la reja [...)
Pero 01 siqwera te salen los surcos chuecos....
En noVIembre de 1917 le reclama el confesonano de Aguas-
calIentes. Ser la plataforma desde la que demostrar sus exce-
lentes dotes como maestro de espntu. Era la suya, en verdad,
alegra contaglOsa que le permIta hacerse cercano y cordIal en-
tre los fieles. Iba d1recto a la Palabra de DIOS, con finura de for-
ma y hondura de espntu, y el EvangelIo por brjula y bandera
de puro llevarlo Siempre en el corazn Los testImo01os orales y
escntos que de entonces se conservan, gracIas no slo a sus
cartas, smo a las referencIas de contemporneos, destacan en
nuestro bienamado P. Nieves una obed1enCla, una sencillez y
una bondad adrrurables.
A finales de 1919 vuelve a Yurma de V1cano. Tiempo, ste,
de hondas pruebas 1Otenores por haber sido vctlma de celos,
enV1dtas y calumruas, producto de pasional rencor y de impre-
vistas neurosis en el cercano entorno. Salt 100cente de todo, s,
mas no s10 haber sangrado antes su corazn sensible hasta po-
nrsele la suave y tersa piel del alma en carne Viva. Es lo cierto,
por lo dems, que una madurez as aCrisolada facilit el pnmer
destlno como V1cano fiJo en Pecuaro, Junto al estado de M.t-
choacn, pueblo con muchos 1Odgenas, donde puso en marcha
la catequesis con grupos parroqUlales de ruos, Jvenes y adul-
tos. Los testlmoruos del nuevo destlno revelan su generosa en-
trega a los pobres, su austendad de vida y su absoluto abando-
no a la oraCin.
Tras suceSiVOS serViClOS pastorales en cmdades y pueblos,
llega el nombrarntento que va a ser en l defirutlvo: a partlr del
2 de dtciembre de 1921 ejercer, hasta su muerte, de Vicano
fiJo en La Caada de Caracheo, pueblo bastante mal comuru-
cado con la sede murucipal, s10 luz elctnca, ru escuela, ru mdt-
ca, de tres rntl habitantes no ms, mil de los cuales, aproXimada-
mente, dtserntnados por las rancherias. Era entonces el Vicaria
fiJo, en realtdad, un coadjutor dependtente de la parroqUla cen-
tral, pero con demarcacin terntonal propia y Junsdtccin de
cuasiprroco. Lo pnmero que tendr que hacer el P. Nieves no
bien haya llegado a la parroqUla ser rematar las obras del tem-
plo, avanzadas ya, es cierto, pero 1Oconclusas todava, cosa que
ocurre en noviembre de 1923, pontlficado de Po XI. En 1925,
como recuerdo de aquel Ao santo Jubllar, costea y coloca un
reloJ, con carilln, para propagar la hora de DiOS por el pue-
blo y las montaas. Todava hoyes llamado el reloj del Padre
Nieves.
Los testimoruos de sus parroqwanos de entonces podrian
reducirse a esta declaracin de Jos Sierra Vera: DlO ejemplo
de mansedumbre, de paciencia y de celo por el cumpl.trruento
de sus deberes sacerdotales. DlO pruebas de mucha confianza
en DlOS. A ejemplo de Jess en el Evangel1o, tambin l cono-
da a sus ovejas por el nombre y por la voz (cf. Jn 10,3-14), lo
que muchas veces cnstaltz en sol1citudes de stas para resolver
problemas y remedtar necesidades, cuando no en prontltud por
su parte a la hmosna para atajar casos desesperados. Amigo y
ahado de los pobres, tamb1n los ruos se dejaban ganar por su
bondad: a veces una golosma, en ocaSlOnes una canCla, de
cuando en cuando una estamplta, s1empre cercana y cano, en
todo momento ternura y amor. Todo su afn cons1sta en pro-
curar que sus parroqUlanos fueran hombres de IglesIa, de sacra-
mentos, de orac1n personal y comumtana.
Pero en su MX!co hodo 1ban a soplar sm tardanza VIentos
huracanados a causa de las revueltas de agranstas y cnste-
ros, y de la persecuCln del pres1dente Calles. Pasado el venda-
val, se 1r comprobando que la vorgme se ha llevado por de-
lante muchas v1das humanas y la persecuCln rehgtosa habr
tronchado en flor un smfn de plantas en el extlco Jardn meX!-
cano: una de ellas, preclOsa de veras, la del P N1eves. Entre
otras dlsparatadas determmaclOnes, orden el Gob1erno que
los sacerdotes se concentraran en la capltal, abandonando sus
parroqu1as rurales El ep1scopado aconsej a los sacerdotes
atender en lo pos1ble a los fieles pnvadamente, y de ese modo
mantener a salvo sus v1das: no queran obhgar a los sacerdotes
rurales a permanecer en sus puestos, dada la hero1c1dad de se-
meJante dec1s1n, pero tampoco prorubIr, a qUlen lo prefinese,
la c1andestlrudad: los sacerdotes as podan celebrar en las casas
o en las cuevas y algunos fieles cnstlanos llevar la comumn a
los enfermos. Como es lgICO, eran severamente perseguIdos
donde estuvIeran, no ya slo por Impedlrles el eJerc1c10 del m1-
rusteno, smo tamb1n para apresarlos y llevarlos a MX!co cap1-
tal. Muchos, por desdlcha, fueron vilmente asesmados, sm JUI-
ClO prevlO, sm defensa pos1ble, con la feroc1dad y el sadlsmo
proplOs del odlo salvaje contra la fe. Fue el caso de nuestro
Beato.
El temporal de la persecuc1n descarg sobre La Caada
cuando caa la tarde del 7 de marzo de 1928, tnlrcoles de la se-
gunda semana de Cuaresma. Ellas del Socorro llevaba v1VIendo
catorce meses en una cueva de los montes cercanos. QUlnce
das antes, el 22 de febrero, haba celebrado a escondldas la
tnlsa parroqUlal e 1mpuesto la ceruza. GraClas a DlOS, su celo
pastoral haba consegwdo mantener a sus fehgreses apartados
cuando la furlOsa reacc1n armada de los cnsteros contra las
repreSivas dlSposlclOnes gubernamentales. El culto pblico, eso
s, estaba prolubldo. As que el capitn del destacamento militar
del Reglffi1ento de caballera que se apoder del pueblo, Manuel
Mrquez, mostr pronto lnters en detener al religlOso. En ese
tlra y afloja de unos soldados en su busca por el pueblo y alre-
dedores, y de l hallando refuglO aqu y all entre los parroqUia-
nos ms generosos o por los nscos ms lnhSpltos y mejor a
reparo de posibles pesqUisas, nuestro agustlno sopeso pros y
contras de Si adelantarse o esperar, salir al encuentro como
Cnsto en el Huerto de Getseman (ef Mt 26,46, Jn 18,4), o
aguantar prudentemente en el escondite, como tantos santos y
dignslmos pastores en la hlstona de las persecuclOnes. l, en
cualqUier caso, estaba dispuesto a todo y tena bien asuffi1do
que el buen pastor da la Vida por las ovejas On 10,11).
La hora del prendimiento son a media maana del 9 de
marzo, de paso l, como un lugareo ms, por el rancho San
Pablo y cuando el pelotn de soldados de refuerzo acordon de
pronto los alrededores. Aunque de paisano entre los rancheros,
sus gafas delataban Sln querer la plnta de cura. El dilogo fue
breve:
--Usted es el cura.
--S, soy sacerdote.
--Pues dse por preso.
Lo dems, los parroqUianos con l apresados, el dilogo que
SigUi, ellnters de los feligreses por salvarle la Vida pagando en
oro a los captores, las ViCiSitudes de aquellas horas trgtcas, tal y
como la lustona ha Sido narrada por testlgos oculares, es digno
de las ms antlguas actas martlnales. Fusilados y rematados los
Sierra tras haberse confesado con l, Manuel Mrquez, el capi-
tn, se le adelanta pistola en mano: <<Ahora le toca a usted. A ver
Si monr es como deCir mlsa.
La respuesta prueba que el Espntu Santo se encarg de re-
frendar tambin aqu la promesa de Jess, pomendo en sus la-
blOS palabras llenas de sabidura: <<Has dicho verdad, lulo, por-
que monr por la Religtn es sacnficlO agradable a DiOS.
El Glgota le aguardaba Junto a un poste de telfono, cerca
de un puente sobre el caffi1no real, a medio caffi1no entre Las
Fuentes y Cortzar, apenas dos k1lmetros distante de esta po-
blacln, en un paraje denorrunado El Llano. NervIoso ante la
sererudad del rehglOso que haba dlcho estar hsto para el sacnfi-
ClO, el capItn le pregunta la hora. El P. N1eves entonces alarga
con sus manos el reloj y su cob1Ja al cap1tn, dlclndole: Aqu
tiene este reloj y esta cobIJa, por Sl un da pueden serv1rle.
QUlSO dar su bendlc1n en seal de perdn a los soldados,
qUlenes se arrodillaron para reClbula. Pero el cap1tn pasaba de
bendlc10nes y de gestos ntuales: Yo no necesIto bendlc10nes
de curas, me basta m1 p1stola.
Sonaron vanos dlsparos y el P. NIeves empez a desplomar-
se rruentras trazaba la seal de la cruz, mus1tando entre los es-
tertores de la muerte: D10S te perdone, hIJO mo. V1Va Cnsto
Rey'.
El despIadado cap1tn tuvo an sangre fra para acercarse a
darle el tiro de grac1a. Perpetrado el cnmen, sah con la tropa a
galope tendldo, como alma que lleva el dlablo, cual SI qUiSIera
hUlr de los remordlrruentos que, en feroz carrera persecutor1a,
le seguan a la grupa como Jaura de mastines. Un pastorcillo se
encarg de aV1sar en La Caada, una vez descub1erto el cadver.
Luego, una espec1e de silenc10 cmphce se extendt por el lugar
a manera de sudano, como quenendo acallar el grlto desgarra-
dor de la tragedla. Todo haba ocurndo a las tres de la tarde.
Igual que a Jess en el Glgota. Ese 10 de marzo, el P. NIeves,
que no haba podldo celebrar, pudo as cantar la mIsa solemne
con la Pascua de su propIa v1da.
Los restos mortales fueron deposItados al da SIguIente en
un lugar del Panten muruc1pal de La Caada de Caracheo. All
reposaron hasta el 18 de noViembre de 1935, fecha del traslado
a la IglesIa parroqUlal, Junto al altar del Sagrado Corazn. La
fama de mrtir corrI celrlca por los ms remotos nncones del
pas. Su rrusmo verdugo Mrquez, que trelOta aos despus
conservaba todava la CObIja y lentes del P. NIeves, no ces de
repetir en dlferentes entrevIstas concedldas entre 1957 y 1958
que lo que haba comurucado en el parte es la mentira ofiCIal,
porque as acostumbramos nosotros, pero el Padre N1eves
mun como un hroe y como un santo.
Gran capacIdad de trabajO la suya. Tenaz en sus propsItos,
slOcero, JovIal, enemIgo de la mentira, de natural trrudo, pro-
fundamente piadoso, desprend1do ante las necesidades ajenas,
humilde recibiendo las reprensiones, sin asomo de resentimien-
to contra sus ofensores, agustino de corazn inquieto, sacerdo-
te ntegro, celoso pastor de almas, profundamente mariano,
contemplativo de vocacin y de accin, entraable con sus feli-
greses, radicalmente identlficado con la cruz de Cnsto, mrtlr a
carta cabal. La santa Madre Iglesia as lo entendi el 12 de octu-
bre de 1997 con la solemne beatificaCln por el papaJuan Pablo
II, quien titula el breve de la misma con palabras de San Agus-
tn comentando el Evangeho de San Juan: En cuanto los mr-
tires [=Quatenus marryresJ derramaron su sangre por los herma-
nos, no hicieron ms que dar lo que reClbieron de la mesa del
Seor (In lo. Eu. tr. 84,2), fino detalle si tenemos en cuenta que,
junto a los beatificados ese mismo da, estaba tambin la madre
Mara Teresa Fasce, durante muchos aos abadesa agustina del
convento de Santa Rita de Cascia.
PEDRO LANGA, OSA
Bibliografa
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MARTIN ABAD, J., Ellas del Socorro Nieves 1882-1928. Agustmo, pastory mrtIr. IlustracIo-
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NAVARRrTr, N., El Vlacructs de un agustmo. Semblanza btogrfica del Stervo de Dtos R P.
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DIos. Perfiles de haglografta agustIniana (Roma 2001) 273-274.
C) BIOGRAFIAS BREVES
SAN SIMPUCIO
Papa Ct 483)
SlmphclO fue elegtdo papa el 3 de marzo del 468 a la muerte
del papa Hllano y hubo de hacer frente a muy senas dIficultades
tanto en Onente como en OccIdente.
En Onente se encontr con que ObISpOS monofisItas alcan-
zaban las rustrlcas sedes de AntlOqua, Alejandra yJerusaln, y
ello preparaba el que el emperador BaSlhsco mostrara su com-
placencIa hacIa los monofisItas con un decreto que los favore-
ca. El papa protest en vano, y la cosa SIgUI adelante hasta el
extremo de que el sIguIente emperador Zenn, a InstanCIas del
patnarca Acaclo de Constantinopla, dIO el edIcto de urudad lla-
mado Henottkon que quera ser una componenda entre la orto-
doXIa y el monofiSIsmo, eludIendo Calcedorua. No SIrvIeron
tampoco las protestas del Papa, pero qued claro que ste cum-
pla su deber y sala SIempre en defensa de la fe verdadera.
En OccIdente hubo de ser el Papa testigo de la completa In-
vasIn del Impeno occIdental por los brbaros y de la supreSIn
del proplO lmpeno con la deposIcIn del ltimo emperador, y
tuvo que ver a Odoacro dueo de !taha. Pese a ello, el Papa SI-
gUI mostrando su preocupacIn por las IglesIas, y prueba de
ello es el nombraffilento del ObISpO Zenn de Sevilla como Vl-
cano papal en Espaa. Repar en Roma las IglesIas arruInadas
por los brbaros y reorgaruz el serVIClO de las bashcas. Mun
el 10 de marzo de 483.
SANATAIA
Abad ct 626)
Natural de Borgoa y de noble famlha, se educ baJO la gua
del ObISpO de Gap y hubIera desembocado en las filas del clero
dIocesano SI no hubIera sentido la vocaCIn rehgtosa y marcha-
do al monasteno de Lerns.
Este famoso monasteno no llen sus deseos de perfeccin y
se fue al de Luxeu1l, donde la regla de San Columbano s colm
las anSIas de vIda austera y recogIda que l anslaba, porundose
por completo baJo la gua del gran santo. Cuando ste es expul-
sado por Te?donco de Austrasla de su monasteno y tiene que
use a !talla, Atala se fue con l, y con l se establece en BobblO.
Al mom San Columbano, es elegIdo tala abad (ao 615).
Hlzo frente a la dlvlsln producIda a la muerte de Columbano:
unos queran mltlgar el ngor monastico del dlfunto, otros, y
tala entre ellos, queran conservar el camlnO de vlda trazado
por l tala fue firme pero paclente y logr que los desconten-
tos termlnasen volvlendo e lntegrandose en la regla del monas-
teno No puede deClrse SlnO que gobern santamente mostran-
do mucho amor a sus monjes y mucha serena fortaleza que le
dlO una gran autondad Mun el 10 de marzo de 626.
11 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 En Esmlrna (Asla), San PlOmo (t 250), presbltero y martlt
2 En Laodicea (Sma), los santos Trofimo y Tales (s IV), martlres
3 En EscoCla, San Constantlno (s VI), rey y martlr
4 En Leon (Espaa), San Vlcente (t 630), abad de San Claudia *
5 En Jerusalen, San Sofromo (t 639), OblSpO **
6 En la abadia de St Vaast, San VllldiClanO (t 712), OblSpO de
Arras-Cambral
7 En MJlan, la deposlClon de San Bemto (t 725), OblSf'O
8 En Tallaght (Irlanda), San Oengo el Cldeo (t 824), monJe) ha-
glOgrafo
9 En Cordoba (Espaa), San EuloglO (t 859), presbltero y martlr
Su memona la celebra la Iglesla espaola el 9 de enero **
10 En Cupramontana (Ita1la), Beato Juan Bautlsta de Fabnano fu.-
glu (t 1539), presbltero, de la Orden de Menores *
11 En York (Inglaterra), Beato Tomas Atklllson (t 1616), presblte-
ro y martlr baJO el rey Jacobo 1 *
12 En Clonmell (Irlanda), Beato Juan Kearney (t 1656), presbltero,
de la Orden de Menores, martlr baJO 01lver Cromwell
13 En Hung Yen (Tonklll), Santo Domlllgo Cam (t 1859), presbl-
tero y martlr *
14 En Sal Nam The (Corea), los santos Marcos Chong Dl bae, ca
teqUlsta, y Alejo D Se yong (t 1866), martlres *
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SAN SOFRONIO
ObIspo Ct 639)
A una de las grandes figuras de la antIguedad lo conocemos
mejor por sus escntos que por detalles concretos de la propla
vlda. Y nos hallamos ante una figura estelar elegtda por DlOS
para poner coto a los herejes monotehtas, que defendan la exts-
tencla de una sola energa, una sola voluntad en Cnsto. Crean
que era la manera de satIsfacer a los monofisltas y a los cath-
coso Una doctnna que segn Sergto, patnarca de ConstantInopla
y patroctnador de la doctrtna, serva de frmula comn para los
cathcos que defienden las dos naturalezas en Cnsto y para los
monofisltas que slo aceptan una. La doctrtna lleg a entuslas-
mar al proplo emperador Heracho, que qUlso obhgar a todos a
aceptarla como frmula de concorclta.
Es entonces cuando surge la figura del monje palestInense
Sofroruo, que lleg a enfrentarse al proplO SerglO e tncluso llev
su doctnna hasta Roma, porque lruclalmente el papa HonorlO
no estuvo debldamente tnformado sobre la gravedad del asun-
to. Al final resplandecera la doctnna de Sofroruo, con tal gran-
deza de exposlcln que su ffi1sma carta se tncluy en las actas
de la XI seSln del III Concilio de ConstantInopla, VI de los
uruversales.
Muy poco podemos declr de la Vida de este monje al mar-
gen de sus continuos vlaJes obhgados para defender la verdade-
ra doctnna de la Iglesla.
Sofroruo, con toda probabilidad, naCl en Damasco de Sma
el ao 550 y mun en Jerusaln en 638 o 639. A Juzgar por sus
escntos debl tener una esmerada Juventud, con clases de ret-
nca y teologa. Muy pronto se hizo monje basilio de San Sabas,
pero ensegulda march a PalestIna para conocer los monaste-
nos, famosos en aquellos tIempos, como enclaves de sabldura y
ascetIsmo. Le llam la atencln el sohtano Juan Mosco del mo-
nasteno de San Teodoslo, cltcesls de Jerusaln, y por eso pldl
lngresar en l. La affi1stad entre ambos lleg a tan perfecta lden-
tIficacln que en adelante se convlrtIeron en compaeros tnse-
parables de sus cltversas correras aposthcas.
VIajeros lllcansables, conocen los lugares ms llamatlvos de
los cnstlanos como Egtpto y el Sllla, volvIendo despus a Pa-
lestlna, y tras VIsItar Antloqua marchan nuevamente a Egtpto
donde el patrIarca de Alejandra les encomend luchar contra
los monofisItas, hereja que estaba hacIendo profundos estragos
en su comumdad al negar nada menos que en Cnsto hubIese
dos naturalezas, la ruvllla y la humana.
De aqu pasaron a Roma para Vlsltar al Papa hacIa el ao
614, pero muy pronto monra Juan y Sofromo en 619 busca
consuelo volvIendo a la paz de su monasteno de San TeodoslO.
No por eso ces su lucha contra los monofisItas. Su esfuerzo se
VIO recompensado con el nombraffilento de patnarca de Jerusa-
ln en el ao 633 o 634. Fue en esta sItuacIn cuando conOCI
la nueva hereja del monotellsmo o monoenergtsmo, preten-
ruendo concordar la tan ruspar doctnna de los monofisItas con
la de la IglesIa afirmando que en Cnsto SI haba dos naturalezas
pero una sola energa o voluntad.
Sofromo se VIO lllmerso en otra ms grave confrontaCln
doctrlllal y entonces ms que nunca reum en el 634 un snodo
de ObISpOS de su proVlllcla donde se esclarecI con mtldez la
verdadera doctnna resumIda en las actas slllodales con una clara
refutaclOn de los errores monotelltas y la exposIcIn neta de la
doctnna catllca, envIando a Roma la famosa carta que pasara
a las actas del Concilio III de Constantlnopla por los aos de
680-681 El monotellsmo estaba defimtlvamente condenado. A
las dos naturalezas rustlntas, dlVllla y humana, corresponden
Igualmente dos fuerzas agentes rustlntas.
An ahora la doctnna all contemda exhala una clandad
deslumbradora, donde al mIsmo tlempo se desvela el mlsteno
de Mara en el plan redentor de los hombres como Madre de
DlOS:
En cuanto a la EncarnaclOn, yo creo que DIOS Verbo, el Uru-
gruto del Padre que ha naCIdo antes de todos los sIglos y de todos
los tlempos, en la ImpasIbilidad del mIsmo D10s y Padre, lleno de
pIedad, en su amor por los hombres, por nuestra naturaleza calda,
por su hbre decIsIn, por la voluntad de DlOS que lo ha engendra-
do, y con el dIVillO consentlmJento del EspJntu, SIn abandonar el
seno de su Padre, descendlO hasta nuestra bajeza Segun la volun-
tad comun del Padre y del EsprItu, y segun su naturaleza y su ser
Infiruto, no sufrIendo nInguna hmItaClon, Ignorando nuestras illfi-
dehdades suceSIVas, obrando por naturaleza de forma totalmente
chvma, ha penetrado en el seno completamente resplandecIente de
vlrgmal pureza de Mana, la Santa y Rachante VIrgen, llena de una
chvma sablduna, y exenta de toda mancha del cuerpo, del alma y
del esp1ntu Se encarno, El, eltncorporeo tomo nuestra forma, El,
que, segun la esenCIa chvma, era exento de forma en cuanto al exte-
rIor y a la apanenCIa tomo un cuerpo como el nuestro, l, elmma-
tenal, y se conv1rtlo en verdadero hombre, sm dejar de ser recono-
CIdo como DIOS Se le ve llevado en el seno de su Madre, a El, que
esta en el seno del Padre Eterno, El, elmmortal, recIbe un com1en-
zo en el tlempo, todo esto, no sm motlvo, smo amqU1landose ver-
dadera y realmente por completo, por la voluntad de su Padre y la
suya, y asum1endo toda nuestra m1sena humana, tomando una car-
ne consustancIal a nosotros, un alma raclOnal, semejante a la nues-
tra, un espltltu Identlco al nuestro, puesto que es en esto en lo
que conslste el hombre Y El se ha converudo en verdadero hom-
bre por la subhme concepclOn de la VIrgen SantlSlma Pues El ha
quendo hacerse hombre para punficar lo semejante por lo seme-
Jante, salvar al hermano por el hermano, tlummar lo IdentIco por
lo Identlco He aqm por que una Vltgen S,nta es elegida Ella esta
santIficada en su alma y en su cuerpo, y al ser pura, casta e tnmacu-
lada, Ella se conVIerte en la cooperadora de la encarnaCIon del
Creador
Despus de llevar adelante tan reconfortantes Jornadas, ya
hacIa el final de su vIda, pudo contemplar con mmenso dolor
cmo Jerusaln caa en manos de los musulmanes por obra del
CaMa Ornar. El santo pastor hIZO cuanto pudo por allvlar la
suerte de los cnstIanos, pero DIOS qUIso llamarlo a su lado. Era
elll de marzo del ao 639. Haba muerto uno de los hombres
ms sobresa11entes de su sIglo, cuya VIda se puede reSUffilr en
dos palabras: santidad e mtegndad doctrmal.
Las obras que hoy conocemos de San Sofromo son las SI-
gUIentes:
- Cuatro homtlas.
- Elogzoy mzlagros, (70), de los mrtires egipCIos San CIro y
San Juan.
- Vzda de Santa Mara Egzpctaca. (Hay dudas de su autenti-
CIdad).
- Dzscursos sobre la presentactn de Jesuc17Sto en el Templo.
- Troparzos, hzmnosy cantos dzversos. Algunos dentro de las 11-
turgIas onentales e mcluso romanas, como los vIeJos tropos que
se cantaban en latn hasta hace muy poco durante la adoracIn
de la Cruz el VIernes Santo: Popule meus.
JOSE S E ~ D I N BLAZQUEZ
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nano de los Santos, II (Madnd 2000) 2083 2084
SAN EULOGIO DE CRDOBA
PresbItero y marar (t 859)
San EuloglO es el gran padre de la mozaraba, el renovador
del fervor rellglOso entre la cnsuandad cordobesa y andaluza en
medlO de la lucha que hubo de Sostener con las autondades lsl-
nucas durante el sIglo IX. Conocemos su figura por sus proplOs
escntos: las cartas, el Memonal de los mrtIres) el Documento marti-
nal, y por la blOgrafa que de l escnbl su amIgo lvaro Paulo.
Aunque estuvo empeado en una lucha porfiada con el Islam,
su nombre no aparece en las rustonas blspanorabes, cuyos
autores nuraron con la mayor lllruferenCIa la gran epopeya mar-
tltlal.
NaCIdo haCIa el ao 800 en el seno de una de las ms ranCIas
famlllas de Crdoba que, en medlO de la apostasa general, ha-
ba conservado fielmente las prcacas de la VIda cnsaana, reCI-
bI en el hogar los pnmeros rurumentos de la educaCIn rellg10-
sao Su pnmer maestro fue un abuelo, que llevaba el nusmo
nombre que l y que cada vez que oa la voz del almudano
anuncIando la hora de la oraCIn a los musulmanes, rezaba de
esta manera: DlOS mo, qwn puede compararse a a? No ca-
lles ru enmudezcas. He aqu que ha sonado la voz de tus enemI-
gos y los que te aborrecen han levantado la cabeza. Se le con-
fi despus, en Vista del atracuvo que tena para l el esturuo de
los llbros santos, a la comurudad de sacerdotes de la IglesIa de
San ZOllo, bajo cuya rureccln ruo los pnmeros pasos en el ejer-
CIClO de la pIedad y de la CIenCIa sagrada. Juntse a esto la lll-
fluencla del ms famoso de todos los maestros cnstlanos de
Crdoba, el piadoso y sabio abad Esperamdeo, que gobernaba
el monasteno de Santa Clara, cerca de Crdoba. Alli conoclO a
otro alumno que haba de ser su blOgrafo, lvaro, y alli estrech
con el una arnlstad que haba de durar mientras vIviese
Alvaro fue el amigo perfecto, el partcipe de sus santos Idea-
les, el colaborador leal en todas sus empresas, apaslOnado como
l de la ClenCla ISldonana, y como l, mquebrantablemente aSido
a las VleJas tradlclOnes patnas. l, a su vez, ve en el descenruente
de los magnates de la ClVlfas paf17Cla la Clfra de todas las perfec-
ClOnes: un alma grande encerrada en un cuerpo fino y dellcado,
Irreslstlble en el trato, una suave clandad en el semblante, el bn-
110 del abolengo, la agudeza delmgeOlo, y en las costumbres, te-
soros de gracia y de mocenCla. Pero lo que no puede olVldar es
aquella mirada baada en un fulgor ultraterreno. SI lvaro es el
hombre ImpulSIVO, EulogIo tlene una naturaleza mcllnada al re-
poso de la contemplacin. Pasados los umbrales de la Juventud,
se entrega a las actlvldades de la Vlda clencal, y entra a formar
parte del colegiO de sacerdotes que serva la IgleSia de San 201-
lo. No tarda en darse a conocer por su mflamada elocuenCla y
por la mtegndad de su Vlda
Todas sus obras, mce el blOgrafo, estaban llenas de luz, de su
bondad, de su humlldad y de su candad poma dar testimomo el
amor que todos le profesaban, su afan de cada ma era acercarse
mas y mas al CIelo, y genua sm cesar por el peso de la carga de su
~ cuerpo
--' Slo l estaba descontento de cuanto haca.
Seor, decla mas tarde, yo tema mIedo de nus obras, mIs peca-
dos me atormentaban, vela su monstruosIdad, memtaba el JUICIO
futuro y sentia de antemano el mereCIdo castigo Apenas me atre
Vla a nurar al CIelo, abrumado por el peso de mI conCIenCIa
Para ammorar el tormento que le causaba este sentlrnlento
de su mrugmdad pens tomar el bculo de peregrmo y hacer a
pie el viaje a Roma. Esto era entonces una cosa casI ImpOSible
en Andaluca, y as se lo ruJeron cuantos le rodeaban. Alvaro
nos lo ruce con estas palabras: Todos resistimos aquella tentati-
va, y al fin logramos detenerle, pero no persuarurle. Tal vez
EulogIo ceru, porque entre tanto las circunstancias le obllga-
ron a hacer otro vIaJe, que no era menos dtfctl, pero que estaba
Justificado por una necesIdad familiar: el deseo de saber noticIas
de dos hermanos a qwenes los azares de la vIda comercIal ha-
ban llevado al otro lado de los Pmneos, y segn se rumoreaba
negocIaban en las cmdades del Rhm. Era el ao 845. Por ms
que luzo Eulogto no pudo saltr de Espaa. En Catalua encon-
tr los pasos cerrados por las luchas entre los luJOS de Ludovlco
Po. Retrocedt hasta Zaragoza y desde all SUbI hasta Pamplo-
na, donde le dIeron las peores notiC1as de lo que pasaba al otro
lado de Roncesvalles. Se acerc, sm embargo, a Gascua, pero
no pudo pasar el puerto. Para no perder completamente el VIaJe,
decldt VISItar los monastenos del pas, Selra, Slresa, San Zaca-
ras, etc., donde le regalaron ltbros preclOsos, que se llev como
un botn a Crdoba. Eran obras de Porfino, de AVleno, de Ho-
raclo, de Juvenal, de San Agustn. Los dtscpulos del abad Espe-
ramdeo haban emprendIdo la noble tarea de restaurar en El
ndalus la cultura lsldonana, sofocada por la mvasln, y al fren-
te de todos ellos estaba EuloglO. Fomentar los estudtos, crear
escuelas, formar ltbreras era para l defender la reltgtn de sus
padres y resucltar el sent1m1ento naclOnaL
Cada cita, citce su allligo y blOgrafo, nos daba a conocer nue-
vos tesoros y cosas adm1rables desconoc1das Dmase que las en-
contraba entre las v1eJas rutnas o cavando en las entraas de la tie-
rra [ ] No es pos1ble ponderar deb1damente aquel afan Incansable,
aquella sed de aprender y ensear que devoraba su alma Y, oh
adlllirable suav1dad de su alma
l
, nunca qutSO saber cosa alguna
para Sl solo, SInO que todo lo entregaba a los demas, a nosotros, los
que v1vamos con l, y a los ven1deros Para todos derramaba su
luz el Slervo de Cnsto, lumInoso en todos sus camInOS lumInoso
cuando andaba, lUlllinoso cuando volv1a, l1mp1do, nectareo y lleno
de dulcedumbre
Por el prestigto de su sabIdura y de su santidad el maestro
de San Zo11o se haba convertido en Jefe del grupo ms ferVIen-
te de la cnstiandad cordobesa, sacerdotes celosos, fieles fuerte-
mente apegados a sus creenclas, ascetas de la Slerra, monjes y
monjas de una vemtena de monastenos que haba en la cmdad
o en sus alrededores. La opresln musulmana, que a muchos los
llevaba a la apostasa, haba producldo en ellos una reaccln de
amor exaltado a sus creenCIas. Es verdad que no haba persecu-
cln proplamente dtcha, pero la ffi1sma ley haca la VIda mso-
portable para un cnstiano, y a la ley se Juntaba el fanatismo po-
pular, ms mtolerante tratndose de monjes y sacerdotes, cuya
presenCla en la calle daba lugar con frecuenCla a escenas desa-
gradables. A fines del remado de Abd al-Rahman II la mtole-
ranCla se htzo ms vIolenta, y en los pnmeros meses del ao
850 empezaron los martinas y las decapItacIOnes: pnmero un
sacerdote, despus un mercader. Los cnstianos ms fervorosos
protestaron presentndose ante el cad para declarar la dtVlru-
dad de Jess y las Imposturas de Mahoma. Inmedtatamente
eran torturados y degollados. Son ufanas doncellas, vrgenes ad-
mIrables educadas desde la ruez en los monastenos, anacoretas
encanecldos en la perutencia, soldados y gentes del pueblo.
Algunos que haban renegado del Evangeho en un momento de
debilidad, aprovecharon aquel procedtrntento para lavar su cul-
pa. Otros, que eran crIstianos ocultos, cuando la ley los obhgaba
a ser musulmanes, fueron arrastrados ante el Juez por sus pro-
plOS parIentes.
El sultn, no sabiendo qu medtda tomar contra aquellos
hombres que se rean de los tormentos, acudt al arzobISpO de
Sevilla, Recafredo, y le dto orden de que anatematizase a los
mrtires e ruclese callar a sus defensores y panegmstas. PareCI
al pnnClplo que esta medtda Iba a detener aquellos entusIasmos,
pero hubo un grupo numeroso, que rechazaba todo pacto con
la mfidehdad, que fue a parar en el calabozo. Al frente de ellos
estaba el maestro de San 20110, que, leJOS de someterse a las lffi-
poslclOnes del metropohtano, empez a escnblr un hbro mtitu-
lado Memortal de los mrtires, en que se propona dar una rustona
de sus combates y una defensa de su herosmo. Ya le tena caSI
termmado, cuando un da de otoo de 851 se present en su
casa la pohca, y entre los lamentos de su madre y de sus herma-
nos lo llevaron a la crcel. Aquel enCIerro le llena de alegra,
porque le perrntte convIVIr con los otros pnsloneros, lnstrUlrles
y alentarles. Un da le dtcen que dos Jvenes encerradas en un
calabozo cercano estn a punto de desmayar, venCIdas por los
SUfrImIentos y las amenazas. Inmedtatamente se pone a escnblr
un hbro, al cual dto el ttulo de Documento martmal. Destinado a
sostener el mmo de estas dos vrgenes llamadas Flora y Mara,
tuvo un XIto completo. Al mismo tiempo lee, reza, predtca y
escnbe. Escnbe su larga carta al ObISpO VillesIndo, de Pamplo-
na; y con un deterudo examen de los poetas clsIcos, descubre
las reglas de la prosod1a latina, que se haban olvIdado en Espa-
a despus de la inVaSIn rabe.
Recobra la hbertad a los pocos meses, pero Sin renunCIar a
su culto adtnlrativo por los confesores de la fe. La persecucIn
arreCIa cuando el emIr Muhammad sucede a su padre Abd
al-Rahman. Muchas IglesIas fueron destrUldas y muchas comu-
rudades d1sueltas. El catlogo de los mrtires se aumentaba cada
da, y Euloglo aumentaba al tnlsmo tiempo las pginas de su
Memo17al. Su escuela haba sIdo clausurada, pero l segua sIendo
el orculo de la rehgIn persegwda. Unas veces anda hUldo por
la clUdad, otras se esconde entre las fragosIdades de la SIerra.
Responde a los detractores de los hroes sacnficados con una
obra, Intitulada el Apologtzco, notable por su est1lo, lleno de SIn-
cendad y elegancIa. DIez aos dur aquella lucha pIca, contra
los musulmanes y los malos cnstianos, d1ez aos que fueron
para l de un herosmo continuado, tenso y JOVIal.
No obstante, EulogIo estaba tnste al ver que Iban munendo
y tnunfando sus atnlgos, y que l estaba en pIe. Su renombre era
tal que, cuando en 858 mun el arzobIspO de Toledo, el clero y
los fieles de la sede pnmada de Espaa ehgIeron para sucederle
al hurrulde sacerdote de San 20110. Pero era necesana la aproba-
cIn del emlf, que le lmpld1 sahr de Crdoba. Por lo dems,
DlOS quera poner sobre su cabeza aquella corona del martino,
por la cual l haba susplfado tanto.
Haba en Crdoba una ,oven llamada LucreCla, a qUlen la ley
condenaba a ser musulmana por ser ru,a de padre musulmn.
Sin embargo, ella crea en Cnsto, lo cual le acarreaba conti-
nuas amenazas y malos tratamientos. Huyendo de la venganza
de los suyos, se refugi en la casa de EuloglO, el cual la recIbI,
Sin temor a las leyes, que la condenaban a ella a perder la Vida
por su apostasa, y a l al tormento por el cnmen de prosehtis-
mo. La pohca se puso en mOVltnlento. Entre tanto EuloglO re-
zaba, y haca que la ,oven cnstiana se refUgiase en la casa de
unos atnlgos. Al poco tiempo los dos fueron deterudos. Acusa-
do de haber apartado a LucreCla de la obed1enCla que deba a
sus padres y al Islam, EulogIo contest que no poda negar su
ConsejO y su enseanza a qUlen se la peda, y que, segn los
pnnCIpIos nusmos de los perseguIdores, era preClso obedecer a
DlOS antes que a los padres Lleg, mc1uso, a proponer al Juez
que le enseara el canuno del Clelo demostrndole que Cnsto
es el ruco cammo de salvaCln. Irntado por estas palabras, or-
den el cad que preparasen los azotes. Ser mejor que me
condenes a muerte, ruJo el mrtir al verlos. Soy adorador de
Cnsto, luJo de DlOS e luJo de Mara, y para m vuestro profeta
es un lmpostor.
Al profenr estas palabras, EuloglO no era ya solamente un
proselltista, smo tamblen un blasfemo, mcurso en pena de muer-
te. Sm embargo, el Juez no se atrevI a cargar con una responsa-
bilidad como aqulla. El pnmado electo de Toledo, el sacerdote
ms respetado por los cordobeses, deba ser Juzgado por el
consejo del emIr. Se le llev al alczar y all se ImproVIs un tn-
bunal, formado por los ms altos personales del goblerno. Uno
de los VISIres, ntimo de EuloglO, compadeCldo de l, le habl
de esta manera:
Comprendo que los plebeyos y los ld10tas vayan a entregar
nut:l1mente su cabeza al verdugo, pero tu, que eres respetado por
todo el mundo a causa de tu vIrtud y tu sabIdura, ces posIble que
cometas ese d1sparate' Escuchame, te lo ruego, cede un solo mo-
mento a la necesIdad Irremed1able, pronuncIa una sola palabra de
retractaclOn, y despues pIensa lo que mas te convenga, te promete-
mos no volver a molestarte
Euloglo del escapar una sonnsa de mdulgenCla y de agra-
decmuento, pero su respuesta fue firme:
NI puedo ni qmero hacer lo que me propones 10h, SI supIeses
lo que nos espera a los adoradores de Cnsto' ISI yo pud1ese trasla-
dar a tu pecho lo que sIento en el mIO' Entonces no me hablarlas
como me hablas y te apresuranas a dejar alegremente esos honores
mundanos
y dmglndose a los nuembros del conseJo, aaru:
Oh pnnClpes, despreCIad los placeres de una VIda Impla, creed
en Cnsto, verdadero rey del CIelO Yde la tierra, rechazad al profeta
que tantos pueblos ha arrojado en el fuego eterno
Condenado a muerte, fue llevado al lugar del SUphClO. Al sa-
llr del palaclO, un eunuco le dlO una bofetada. Sm quejarse por
ello, Eulogro le present la otra mejilla. Ya en el cadalso, se
arrodillo, tend1 las manos al cIelo, pronuncI en voz baja una
breve oracIn, y despus de hacer la seal de la cruz en el pe-
cho, present tranquIlamente la cabeza. ste -d1ce lvaro-
fue el combate hermoslslmo del doctor Eulogto; ste su glono-
so fin, ste su trnsIto adffi1rable. Eran las tres de la tarde del 11
de marzo. El 15 fue decapItada LucrecIa
Los fieles de Cardaba recogIeron los sagrados restos y los
sepultaron en la IglesIa de San Zollo. El 1 de luma del ao SI-
guiente, 860, fueron solemnemente elevados, y en ese da empe-
z a celebrarse la memona de los dos santos mrnres. En 883
fueron trasladados de Cardaba a OViedo. Su urna se conserva
todava en la Cmara Santa de esta clUdad. Los escntos del san-
to Memorzal oActas de los mrtires en tres hbros, Documento martl-
rza Apologtico y vanas cartas fueron pubhcados por Flrez en
los tomos X y XI de la Espaa sagrada, de donde pasaron al vo-
lumen CXV de la Patrologa latma.
JUSTO PEREZ DE URBEL, OSB
Blbhografia
Act SS Boll, 11 de marzo
DOLY, R P, Hzstona de los musulmanes espaoles hasta la eonquzsta de Andalueta por los
Almoravzdes, II (Madrid 1877) 130s
FIOREL, E , Espana sagrada, t X YXI Obras de Jan Eulogzo, de Alvaro de Cordoba, del
Abad Esperazndeo, etc
GARCIA VIl LADA, Z , Hzstona eeleszastzea de Espana, III (Madrid 1934)
MADOZ, J, El mundo mozarabe, en G DIA7 PLA]A (dlr), Hzstona de las lzteraturas
hzspanzcas I Desde los ongenes hasta 1400 (Barcelona 1949) 264s
PFREL DE URBEL, J, San Eulogzo de Cordoba (Madrid 1942)
SI\IONET, F ] , Htstona de los mozarabes en Espana (Madrid 1897 1903)
C) BIOGRAFIAS BREVES
SAN T/ICENTE
Abad (t 630)
El nuevo Marftrologlo romano recoge la memoria de San VI-
cente, abad de San Claud1o, de Len, sm darle el apelanvo de
mrnr m asocIarlo a la memona de San RamIro y otros monjes
Igualmente mrnres. Conserva as la memona del abad San VI-
cente, claramente atestiguada lllcluso en su lllSCnpC1n sepul-
cral, pero presclllruendo de la narraC1n del martina que nos
llega en una pas1n tarda y legendana. Desde luego en el s1g10
XI, cuando sus rellqmas ya haban s1do llevadas a OV1edo, ya os-
tentaba el ttulo de martir. Y la memona de este santo Junto a la
de San Raffilro y compaeros la s1gue celebrando la Igles1a de
Len el 11 de septiembre. La fecha de su muerte es el ao 630.
BEATOJUAN BAUTISTA DE FABRIANO RIGHI
Presbltero Ct 1539)
Nac1 en Fabnano, de la provlllc1a 1tallana de Ancona, en
1469 en el seno de una familia acomodada. ReClbe una esmera-
da educac1n que desemboca en su tierna vocac1n a la v1da re-
liglOsa, eligiendo la Orden franClscana en su rama observante. A
esta vocaCln lo despert la lectura de la v1da de San Franc1sco.
Ingres en el convento de Forano, donde ruzo el nov1Clado, la
profes1n relig10sa y los esturuos necesanos.
Ordenado sacerdote, es env1ado al convento de Cupramon-
tana, entonces MassacclO, donde perseverar hasta su muerte.
Su labor pastoral en el plp1to y el confesonano atrajo a llllnu-
merables fieles, que se edificaban, adems, con su ejemplo de
v1da austera y pobre, con su hum11dad y modestia y su exqms1ta
candad con todos
Se ha subrayado, con razn, la extrema austendad de v1da de
este santo, al que se ha comparado con los padres del des1erto.
Ayunaba con extraorrunarlo ngor, pasndose semanas enteras a
pan yagua. AS1duo estudioso de los Santos Padres, nutra de
ellos su VIda espmtual y su altslma orac1n, en la que a veces
pasaba la noche entera, y de la doctrlna de los Padres nutra
19ualmente su prerucac1n y sus consejOS en el confesonano.
Mun el 11 de marzo de 1539. EnseguIda se le tuvo por
santo y comenzaron los fieles a venerar su sepulcro. Su culto
fue confirmado el 7 de septiembre de 1903.
BEATO ToMAs ATKINSON
Presbltero y martlr Ct 1616)
NaCI en Yorkslure haCla 1546. DecId1do por el sacerdoclO
march a Doua! donde llizo los estud10s y se orden sacerdote
en Laon el 11 de Juma de 1588, regresando en novIembre de
aquel ao como mISIonero a Inglaterra.
El Seor le conced1 poder trabajar apostlIcamente duran-
te vemtlOcho aos en su mIsmo condado natal, trabajo acompa-
ado de pelIgros y fatlgas. Sola lr a ple a todas partes y a veces
por mayor segundad vIajaba de noche, y por ello se rompI una
pIerna que, mal curada, le obhg a Ir en adelante a caballo. Mos-
traba una extremada candad con los pobres. AtrajO a numero-
sos protestantes a en la IglesIa Catohca y confirm
en la fe a muchslmos cathcos que perslstIeron en la fe a pesar
de la hostllIdad oficlal y de la horrorosa persecuCln con que m-
tentaba la corona mglesa acabar con el catohClsmo.
Estaba acogIdo en una casa cathca en Willltoft cuando fue
arrestado Junto con Mr. Vavaser, que era qwen le hospedaba.
Era ya un anClano de setenta aos. NI neg m reconOCI ser
sacerdote, porque deseaba salvar de represahas a la famllIa que
lo habia hospedado, pero se le encontr un rosano y una
de mdulgencIas conced1das por el papa que l llevaba COnslgO.
y sta fue la prueba sufiClente para ser declarado traldor. Sobre-
llev con gran paClencla su pnsIn y se mostr fuerte y am-
maso a la hora del martlno. Fue ahorcado y descuartlzado en
York el 11 de marzo de 1616. Beatlficado el 22 de novIembre
de 1987.
SANTO DOMINGO CM
Presbltero y martlr Ct 1859)
Nacl en Cam-Chuong (Tonkin) en 1800 en una familia pa-
gana, pero en la adolescenCla se conVlerte al cnstlarusmo, to-
mando en el bautlsmo el nombre de Dommgo e mgresando en
la Orden Tercera de Santo Dommgo.
Los mISIoneros lo prepararon al sacerdoclO, que reClbl con
mucha alegra y lo eJerCl con celo y entrega a lo largo de mu-
chos aos, !Ocluyendo los de la persecuCin iniCiada en 1851, en
los cuales trabaj en la clandestirudad con gran eficacia por
mantener a los cnstianos en la fe. Viva escondido, pero saba
dejar oportunamente su escondite para admirustrar los sacra-
mentos y atender pastoralmente a los fieles.
Su presenCia fue denunCiada al mandarin de la proVlnCla,
que mand buscarlo y logr arrestarlo en Ha-Lang el 29 de ene-
ro de 1859. Fue llevado a Hung-Yen, capital de la prOVinCia, y
acusado de profesar una rehgtn prolubida. Con gran entereza
dio testimODlO de su fe y se neg a abandonarla. El Juez quera
salvarlo pero no pudo dada la clandad con que el mrtir se de-
claraba criStiano. Pas vanos meses en la crcel, en la que pudo
reCibir Vlsitas arumando a todos en el caffi1no de la perseveran-
Cia. Por fin fue condenado a muerte. Fue decapitado el 11 de
marzo de 1859. Canoruzado el 19 de juma de 1988.
sA)'JTOS MARCOS CHONG UI-BAE y ALEJO
U SE-YONG
Seglares y martlres (t 1866)
Son dos mrtires coreanos, de los cuales, el pnmero, Mar-
cos haba naCido de noble familia el ao 1794. Se luzo maestro,
se ~ a s y enviUd Sin tener lujos, y entonces aSisti al martina
de dos sacerdotes, hecho que le impresiOn vivamente y le mo-
Vi a interesarse por el cnstiarusmo. Lleg a la fe, se bautiz y
mereCi la confianza de los misiOneros que le encargaron de la
catequesis Y de la atencin a los pobres. Volvi a casarse y
adopt uD mo. Al arreCiar la persecuCin, ayud a muchos
cnstianos a escapar y ocultarse pero l permaneCi en su puesto
y fue arrestado el 25 de febrero de 1866.
El segundo, AleJo, era un joven de 19 aos, que pertene-
ca tambieD a una familia nca y que, habiendo odo hablar del
cnstiarusJ1lO, luzo ~ n largo Viaje para encontrar al obispo San
Simen 13erneux. Este se lo encomend a Marcos para que lo
instruyera Yoportunamente se le dio el santo bautismo. Dejan-
do a su familia se fue a ViVir con Marcos y empez a ayudarle en
la traducClon de libros rehgtosos. Pero el 1 de enero de 1866 fue
deterudo \ acusado de ser cnstiano. Aleja reneg del cnstiarus-
mo y enseguIda lo soltaron Pero se arrepinti de su debIhdad,
VISIt en la crcel al ObISpO Berneux y le confes su apostasa,
recibiendo la absoluCIn Cuando se supo que haba vuelto al
Crlstiarusmo lo arrestaron otra vez, pero ahora se mantuvo fir-
me, pese a las torturas.
Marcos y Alejo fueron decapitados el 11 de marzo de 1866,
no Sin que antes sus proplOS famIhares les hubIeran reprochado
su fe. Fueron canoruzados el 6 de mayo de 1984.
12 de marzo
A) MARTIROLOGIO
En Tebaste (Nurrucl1a), San MaXimillano (t 295), martlr
2 En Nlcomedla (Bltima) los santos Mlgdn, presbltero, Euge
mo, MaXimo, Domna, MardonlO, Pedro, Esmaragdo e Hl1ano (t 303),
martires
3 En el rrusmo Sltlo, San Pedro, martlr, Junto con los Santos Doro
tea y Gorgomo (t 303), tamblen martlres *
4 En Roma, la deposlclon de San InocenClo I (t 417), papa *
5 En Samt-Pol-de Leon, San Pablo Aurellano (s VI), oblspo
6 En Roma, la deposlclon del papa San Gregorlo Magno, cuya me-
mona se celebra el 3 de septiembre (cE ** 3 de septiembre)
7 En Slgnano, la deposlclon de San Teofanes el Cronografo
(t 817), monje, muerto en el exl1lO por su defensa de las sagradas lmage-
nes *
8 En Wmton, San Elfego (t 951), oblspo
9 En San Gemlmano (Toscana), Beata Fma (t 1253), vlrgen *
10 En Recmeto (ltalla), Beato Jerommo Gherarduccl (t 1369),
presbltero, de la Orden de San Agustln *
11 En Arezzo (Toscana), Beata Justma Francuccl Bezzoll (t 1319),
vlrgen, de la Orden de San Bemto *
12 En GU1yang (Chma), SanJose ZhangDapeng (t 1815), martlr *
13 En CracoVia (poloma), Beata Angela Salawa (t 1922), vlrgen **
14 En San Romulo (Llguna), Beato Lms Onone (t 1940), presblte-
ro, fundador de la Pequea Obra de la Provldencla **
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
BEATA ANGELA SAIAWA
Vl!gen Ct 1922)
Nac1 el 9 de septiembre de 1881 en S1epraw; poblac1n S1-
tuada a 18 kms. de CracoVia, s1endo la undc1ma luJa de Barto-
lom Salawa y Eva Bochenek, su segunda esposa, una fam1ha
p1adosa de escasos recursos econffilcos que V10 mor1r alguno
de sus pequeos de corta edad. Eran tan pobres que pasaban
hambre, levantndose en muchas ocas10nes de la mesa con el
estmago vaco. La madre, por su parte, exhortaba a sus luJos a
llevar una Vida de buena conducta: Ensendonos a comer
poco, trabajar mucho y rezan>. As creCI, suttl, pequea de esta-
tura y de aspecto enferm1zo. B1en pronto comprender su mu-
t1hdad, que D10s ehgt para convertirla en un sacnficlO agrada-
ble, para que fuera ttl. y como haba pensado, as lo luzo,
aceptando todo con gran mansedumbre. Es pos1ble que a sus 8
aos de edad, como cont una vecma, no deseara otra cosa que
poder estar s1empre con D10s.
Al cumphr 16 aos se traslad a Cracov1a, emplendose de
S1rV1enta hasta el final de sus das, 1ffiltando a su hermana mayor
Teresa, que la haba precedtdo.
En 1899 profundamente conmOVida por la serena acep-
taCln de la muerte de parte de su hermana, e 1mpulsada mte-
normente por una llamada espec1a!, tom la firme voluntad de
buscar la santidad en este tipO de Vlda, humilde y pobre, consa-
grndose v1rgmalmente a DlOS. Durante toda su V1da permane-
C1 firme en la creenCIa de haber verudo a este mundo a serVir,
como Cr1sto, llevando una v1da llena de renunC1as, sacnficlOS y
humIllaCIones. Un oscuro y silenc10so apostolado entre las nu-
merosas mUjeres dedtcadas a! serVICIO domstico en aquella Im-
portante cmdad polaca, a qUienes ayudaba, mstrua y dtnga es-
pmtualmente, reurundolas fuera del horano de sus labores
cotidtanas.
Un activo apostolado debido a su ejemplar Vida, ahmentada
con la oraCin para fortalecerse en su mprobo trabajO que
amaba para parecerse ms a Cnsto, pobre y hurrulde. A pesar de
su dbil salud se mostraba a todos s1empre alegre y sOCIable.
Su devocin a la hunuldad se caractenzaba por su conruCln
de Sierva voluntanamente elegida por DlOS, a qUlen encomend
esta miSin, aceptada, adems, con el sufflilllento Inherente a
ese serVIciO, SIn reserva alguna, por amor a DlOS. Su eXistencia
estaba totalmente derucada y domInada por el amor exclusIVo al
Seor, para la expiacin de los pecados del mundo y la salva-
Cin de todos los hIJos de DlOS. Un autntico itInerano espm-
tual que la condujo a la santidad, despacio, lentamente, pues,
como deca: Al cielo, s, pero SIn pnsa, SIn pnsa, dejando lIbre
el arduo camInO de fe trazado por DlOS en su vida, recornn-
dolo con el ntmo adecuado, fundamentado sobre los deberes
cnstIanos del trabaJO, renunciando a todo y convirtindose fiel-
mente a los deberes cnstIanos da a da, lentamente, abando-
nndose en la voluntad ruv10a y ayudada eficazmente por la gra-
Cla de DlOS. Renunci a s misma entregndose al Seor en
cuerpo y alma, qUlen no tiene lmites s100 el1Ofiruto amor, ar-
ruendo en un deseo siempre colmado de conocer mejor a Cns-
to para amarlo an ms.
La cruz llego tambin cuando, fatigado su cuerpo por el tra-
baJO y llena de gozo espmtual, expenment la soledad del aban-
dono por parte de sus compaeras. Pero con ella andaba tam-
bin el Seor. Creci en el deseo de sacnficarse por amor a
DlOS y al prJimo, reconoClndose como vctima propiciatona
pronta a aceptar todo sufnmiento, ofreciendo a DlOS su Vida,
su muerte y la eterrudad. Con el sufnmiento se Siente prXima
a DlOS, conforme a su Seor, a qmen tiene como modelo y a
qUien ama totalmente su alma. Se ofreCl al Padre en amor to-
tal, y puesto que nunca pudo lograr por ruferentes motivos en-
trar en el claustro, supo reconocer en este hecho la voluntad de
DlOS que quera santificarla en la Vida propia y peculIar dellai-
cado. Para ello tuvo que corresponder a la llamada ruv10a con
un elevado grado de perfecCln cnstIana. Su Vida, de este modo,
se convirti en un ejemplo adilllrable de ViVIr en el mundo s10
ser del mundo. Fermento en la masa mediante el eJerClclO de
sus oblIgaclOnes baJO la gua del espntu evanglIco.
Su Vida de perfecta candad, a pesar de no ser una persona
consagrada por los votos, la elev a un estado de consagracin
espeCial. Al escoger voluntanamente la conruCln de Sierva,
urudo a su voto pnvado de castidad perpetua y el acto de ofre-
cerse a DIOS como vctima por la salvaCln de los hombres son
expres1n C1ertamente her01ca de v1da cnstiana que pone el
Remo de DIOS por enClma de todas las cosas terrenas.
Adems, para partiClpar mejor de los frutos del esprttu qUlso
profesar la Regla de la Tercera Orden de San Franc1sco, mspltn-
dose en el adm1rable ejemplo del fundador de la Orden Serfica.
Una expenenCla esplrttual en donde destaca una dunens1n ms-
tica que se mamfiesta en su Vida llena de la aCCln de los dones
del Esprttu Santo, de la oraCln y contemplac1n, y otros dones
extraordmanos, con particulares hechos de punficaCln y sufn-
rruentos exp1atonos. Su Vida fue una absoluta entrega a la volun-
tad de D10s: V1VO porque t lo has quendo, monr porque t lo
qUleres, slvame porque t lo puedes, de modo que su Vida ha
estado donde DlOS me ha llamado desde rru mfanc1a, rebosan-
do su corazn al trrnmo de su Vida al pensar que su sacnficIO
haba s1do aceptado por DIOS, y que pronto estara con Aquel de
qUlen no haba rehusado nunca nada.
RenunC1 al matnmoruo, no por temer la condlc1n de v1da
conyugal, smo por desear entrar en un convento, pero al no
tener dote nunca pudo acceder al claustro. Espontneamente
dec1d1 hacer voto de castidad perpetua y consagrar a D10s su
v1rg1rudad, una dec1s1n que el padre Estaruslao Mteloch, S],
acept y conslllti. Voluntanamente renunc1 a cualqUler fortu-
na que se le ofreca, para escoger a DlOS como ruca fehc1dad.
A oJos del mundo era, s1mplemente, una empleada domSti-
ca, pero su alma se elevaba continuamente a D10s. Su lllgreso
en 1901 en la Urun de las serVidoras domsticas cathcas o
Asoc1aCln de Santa Ztta le prodUjO un gran benefic10 esplrt-
tual, pues los JesUltas estaban al frente de la m1sma, fomentando
la lectura espltltual Junto a una tierna devoCln a la V1rgen Ma-
ra, a qUlen profes un amor excepc10nal. En 1903 se relaclOn
con los redentonstas, ehgtendo al padre Estaruslao Chochlenskt
como confesor, a qUlen le encomend su creC1m1ento espltltual.
Descartada la profes1n rehgtosa, cae en la cuenta de la for-
ts1ma lllChnaCln al sufnm1ento y a la pobreza que la acompa-
aban desde rua, pudtendo ser una grac1a del Seor. Y as lo
qmso. Por eso he elegtdo voluntanamente la condlCln de s1er-
va, he elegido ser una sIerva. Estaba convencIda de haberla es-
cOgIdo DlOS por el carruno de la humillacIn y no qUlso seguIr
otro camIno para encontrarse con l en la VIda cotlruana. A par-
tlr de 1905 entr a trabajar en casa del abogado Edmundo Fls-
cher, donde permanecI durante dlez aos, en las mejores con-
dIclOnes que una SIrVIenta poda soar. Unos aos durante los
cuales DlOS le concedI un perodo de serVIClO tranquilo, para
demostrar que en el ms hurrulde trabajO y la ocupacIn menos
reconocIda se puede pretender alcanzar la perfeccIn con ale-
gra. Cumpl1r SInceramente la voluntad ruvIna con buena Inten-
CIn, porque el lugar que ocupa cada uno es IndIferente, y es
pOSIble salvarse porque el Seor lo qUlere.
Apl1cada en el servICIO diligente en sus deberes, aSIsta rua-
namente a la santa mIsa, conciliando sus obl1gaclOnes con las
prctlcas rel1gIosas. Segua sus deberes con exactltud y fidel1dad
para serVIr a Cnsto, untndose espmtualmente con l: La obe-
ruencIa vale ms que la devoclm>. Su diligenCIa en el trabaJO, su
prudencIa y sol1cItud, la honestldad en las cuentas y el respeto
que demostraba a sus patronos, consIguIeron que la seora a
qUlen serva compartlera con ella confidencIas y conversaClOnes
sobre las cosas de DIOS, despertando en ella una gran adrrura-
cIn por su domstlca. Los sIngulares dones de su SIrVlenta des-
pertaron el ntmo de la seora, entablndose una gran amIstad
entre ambas. Esta confianza lleg al punto de concederle el go-
bIerno de toda la casa, ruspontendo de una gran suma de runero
que adrruntstraba con exqUlsIta ruscreCln y tacto.
Su tempestuoso temperamento fue venCldo con ms ardor
en el reconoclrruento de sus errores, SIn excusarse nunca, so-
portando todo por Jess y an mucho ms. Humillada ante
DlOS se reantmaba a buscarle y a superar sus propIas Imperfec-
Clones, aceptando y recordando a cada paso por qUln trabajaba
y a qUln quera complacer: <<MI alma arde en deseo de correr
haCIa DIOS. En la IgleSIa de los franCIscanos, prXlma al hogar
donde serva, acuda ruanamente a la pnmera rrusa, y por la tar-
de, conclUldas las tareas, partlCIpaba en las funclOnes rel1gIosas,
adorando al SantSImo Sacramento durante largo rato con gran
recogIrruento, hablando a rru Seor y amIgo con la slmpl1cIdad
de una nta, con el respeto de una SIrVIenta.
Al llegar a casa anotaba aquellas frases que la haban llenado
durante la predIcacIn de la Palabra d1Vma, llegando a tener su
humilde estancIa en su ltima etapa de vIda llena de estas notas.
Los hbros de mstica que lea ejerCIeron una gran mfluenCla en
sus actos de vIrtud, derucndose a su lectura conclwda la tarea
ruana. Adems, en los momentos hbres de la Jornada anotaba
prrafos de los hbros que lea para memonzar o medItar poste-
normente, con el fIn de perseverar en el canuno de la humilla-
cIn, confIando en la rmsencorrua ruvma
DlOS llenaba sIempre su alma y a l ofrecI con alegra toda
su vIda, amndole de todo corazn, y amando al prJImo, de-
sendole la fehCldad que slo el amor de DlOS puede dar.
Los pobres de Cracovla conocan su afable corazn y acu-
dan a su notable candad en demanda de cormda o hmosnas.
Con gran sohCltud <;e encarga por encontrar un trabajo a las
nuevas Jvenes que llegaban a CraCOVla como SIrVIentas, sIen-
do consIderada por su comportamIento y pureza de corazn
como SI no fuese de este mundo. Instrwda en las verdades de
la fe ms que otras personas cultas, pacIente, pIadosa, humIlde y
llena de bondad, hablaba con mucha dehcadeza, afIrmando
sus compaeras que haba adqumdo la vIrtud de la paClenCla
hasta el herosmo. RenuncIando a s mIsma se lleno de DlOS
mortifIcando sus deseos y paslOnes en recuerdo de la PaSIn del
Seor, que medItaba con aSldwdad munendo cada da DlOS
la Iba guIando por el carmno del sufnrmento, preparandola para
la gran prueba de la llipocresa, la falsedad y la vlleza.
El perodo de punfIcacln lntenor comenz en el verano de
1911 y dur algunos meses. Dolores agudos de estmago la Im-
pedan dedIcarse diligentemente a su trabaJo, y su madre, pen-
sando que no necesita nada, la deshereda. Su seora enfermo
gravemente, y despus de perurle consejo a su S1fVlenta eJem-
plar plru los sacramentos, fallecIendo el 15 de septiembre de
1911. Su madre, cuatro das ms tarde. Se VlO pnvada del amor
farmhar y del afecto de un corazn armgo. En su nuevo domlcl-
ha el abogado le prollibl que recIbIera a sus compaeras, a las
que aconsejaba e lnstrua fuera del trabaJO. Se quedaba sola.
Pero DlOS an deseaba que, abandonada de todos, sufnendo
por amor, se ofreClese a l como vctima.
En 1912 el padre redentonsta que la confesaba tom la
declsln de no atenderla espmtualmente ms, haclendo caso
a las denunclas presentadas llljUstamente por algunas perso-
nas envldlOsas de sus largas confeslOnes, que lmpedan parn-
Clpar a otros pemtentes. En estos actos refera sus expenen-
Clas y ruficultades espmtuales, graClas a V1SlOnes extraorrunanas
que reClba, alargndose el nempo en demasa. El P. Chochlens-
k1 le prorubl que volVlera a confesarse con l pbhcamente,
hUm111ndola con grandes voces: (No has comprenrudo que
no qmero orte en confesln?, con gran complacenCla de qme-
nes envlruaban su vlrtud. Me ha dejado sola [...], cY qu har
ahora;l [...] (adnde lr?. Las calummas rucleron perder la pa-
ClenCla al confesor y lo lllduJeron a amonestarla vergonzosa-
mente.
Ahora estaba verdaderamente sola en el mundo, llljUsta-
mente tratada y ofenruda. Comenzaba el sufnmlento a causa de
la lllJusnCla, confiando en que DlOS lo perm1te todo por nuestro
blen a pesar de nuestra lllcomprensln. (Por qu se debe sufnr
tanto? DlOS permlte que el sufnmlento y el dolor sean el lnmo
acto de punficaCln de las almas elegtdas para que progresen en
la perfecCln espmtual. Por esa razn estaba pronta a sufnr Slll
preocuparme de dnde venga o de qmn.
En el verano de 1916 fue despedlda, despus de once aos
de lealtad, Slll aV1SO preVlo, con la acusacln de haberse apro-
plado de ruversos blenes de su anngua seora, aunque la razn
provena de la sltuacln lrregular en que vlva el abogado con
una ruvorClada, pasando a serVlf a otra familia, pero su estado
comenz a empeorar y en 1917 se renr.
A parnr de 1920 su confesor jesmta, lleno de amor por Po-
loma, su patrla, deseaba la Justa prospendad para sus nerras, su-
gtnndole que ofreClera su sufnmlento y oraClOnes por la patna
que recuperaba la llldependencla, despus de largos aos de
servldumbre lmpuesta por las guerras. Acept la propuesta y el
8 de sepnembre de 1922 escnbl de su puo y letra el acto de
su sacnficlO, ofreClendo su sufnm1ento, la vlda y la muerte por
la glona de DlOS en Poloma. De nOVlembre de 1921 hasta fina-
les de enero de 1922, en que falleCl, soport con gran entereza
las veJaclOnes ruabhcas que la atormentaron.
El agravarnlento de su enfermedad aconsej que fuera tras-
ladada al hospltal de Santa Zlta, donde fallecl santamente el 12
de marzo de 1922. Pronto comenzaron sus compaeras a reco-
ger noticlas y palabras de esta adrnlrable mUJer, produclendose
tambln las pnmeras gracias extraordlOanas obterudas por su
lOtercesln. En 1948 el Cardenal Adam Stephano Sapleha abn
el Proceso OrdlOano lOformativo y el 13 de mayo de 1949 sus
restos fueron trasladados a la basilica de San Franclsco, lOtrodu-
clndose la causa de canoruzacln el 30 de marzo de 1981.
Juan Pablo II la proclam Beata el 13 de agosto de 1991, en
la plaza del Mercado de Cracovla, refinendo en su homlla:
[ ] deseo hacer resonar sus propias palabras "Deseo que Tu seas
adorado tanto como eres destrwdo", reconociendo que "DiOS te-
ma para tn1 alma grandes proyectos creandome a su imagen"
Estas palabras de nuestra beata permanecen en nuestra mente y en
nuestro corazon ViViO una parte notable de su Vida en Cracovia
Esta cmdad fue el ambJente de su trabaJo, de sus sufrmuentos y de
su maduraclOn en la santldad, mostrando una sensibilidad lnsohta
ante la aCClOn del Espmtu Santo Los escrltos que nos deJo dan
testlmomo de ello
ANDRES DE SALES FERRI CHULIO
Bibhografia
Angela Salawa (1881-1922) 11 Dtano (Roma 1985)
Btbltotheca sanctorum (Roma 1992), cols 12121213
Index ac status causarum, o e , 518
Martyrologtm romanum, o e, 163
L'Osseroatore Romano (16 y 23 8 1991)
WOJTCZAK, A, OFM conv, Angela Salawa (1881 1922) (Roma 1984)
BEATO LUIS ORIONE
Presbltero Ct 1940)
Lws Onone nace el 23 de Jumo de 1872 en Pontecurone,
dtcesls de Tortona en el Plamonte ltahano. Es el cuarto ruJo de
una farnlha hurrulde. Su padre, Vctor Onone, trabaja de plcape-
drero y pen carnlnero, de ldeas antipapales y muy afecto y ad-
rnlrador de Ganbaldt. No es practicante, pero tolera la rehglOsl-
dad de su mUJer, Carohna Feltn, ruja de braceros y analfabeta,
pero honrada y de gran personahdad, enrgica e lOcansable en
las faenas domsticas y agrcolas, que ayudo mucho a la forma-
Clan del carcter y de la fuerte personahdad de su hIJO. Se pre-
ocupar asltll1smo de Ir formndole en la fe y en la carIdad, en-
sendole la compasIn al el respeto a los dems y
la constancIa en el trabaJo. El la cahficar mas tarde de (<una
gran madre desde todo punto de Vlsta.
La pobreza de la familia le hIzo expenmentar a LUls, ya des-
de mo, la lllsegundad, la lllJuStiCla y el sufnffilento, tanto que
tuvo que lllterrUmplt sus estudIos para ayudar a su padre en el
trabajo y expenmentar, entre los dIez y trece aos, la VIda dura
de obrero recogiendo pasto, que una vez seco se vendIa, ayu-
dando as a la dbil economa fammar.
SOhclt el lllgreso en el convento de los franCIscanos de
Voghera, y despus de muchas dudas, en septiembre de 1885
fue aceptado por ellos, lo que le lleno de lllmensa alegra.
Pero en abril del ao slgutente, y ffilentras se est preparan-
do para recIbIr el hbIto, una aguda broncopulmona pone en
pehgro su vIda, y aunque mejora algo, los frailes decIden enVIar-
lo a su casa. l se vuelve a su familia llorando, pero grabado por
el Ideal francIscano de pobreza y de entrega a los ms pobres,
necesItados y desvahdos, que le va a marcar ya para toda su
vIda.
y SI DIOS cIerra aparentemente una puerta abre otra de lll-
medIato Y as, tras una breve estancIa en su casa, el Joven Ono-
ne lllgresa el 4 de octubre de 1886 en el Oratono salesIano de
Valdocco, en Turn. Aqu tiene la suerte de conocer personal-
mente a San Juan Basca, se confiesa y dInge espmtualmente
con l y recIbe y acepta sus consejos EmpIeza a expenmentar la
presencIa de DIOS, el cano a la VIrgen y el amor al Papa. Ter-
mllla los estudIos necesanos y cuando se deCIde a lllgresar en el
Oratono salesIano, y hacIendo ya los ejerCICIos espmtuales para
empezar el nOVIcIado, decIde, tras un conSCIente dIscermmlen-
to, dejar el Oratono e lllgresar, en octubre de 1889, en el seml-
nano de su dIcesIs de Tartana, donde es aceptado para ImClar
los estudIos de teologa.
La proVIdencIa de DIOS lo va sostemendo SIempre yayudan-
do a sacar el bIen y la expenencla necesana para su VIda futura
en donde aparentemente slo hay fracaso y derrota. Del con-
tacto con Don Bosco aprendl el compronuso futuro con el
mundo de los Jvenes.
Como era pobre y careca de medlos econmlCos para pagar
el semmano, durante los tres aos de los estudlOs de teologa
acept el pesado OfiCl0 de custodlo de la catedral. Vlva en un
cuartlto hunulde del templo y aqu reum un grupo de mucha-
chos ocupndose de su formacln cnstlana y religiosa. El OblS-
po, Mons. Hlgimo Bandl, le cedl el Jardn del oblspado, y all
fue donde nacl, en 1892, el Oratono de San LUis. Es ellmclo
de la congregaCin orlomsta.
Su temple de apstol se reafirma con la presencla de tantos
Jvenes que encontraban en l un anugo, un protector y un
gua, y ba}o la proteccln del OblSpO de Tortona, el clngo
Onone abre su pnmer mstltuto para muchachos pobres el 15
de septlembre de 1893. Para ello ha de alqu1lar una casa en el
barrlo de San Bernardlno en la penfena de la ciUdad, donde usa
los nusmos medlOs que aprendlera de los saleslanos. Es la pro-
vldencla dlvma qUlen le ayuda a pagar el alqUller graCias a la
aportacln generosa de una mUjer desconoCida.
El 13 de abnl de 1895 es ordenado sacerdote. Ve colmados
sus deseos y se entrega ya totalmente a extender su obra de la
(J)1Vma ProVidencla. El lema de toda su vlda ser, como en San
Pablo, mstaurar todas las cosas en Cnsto. Su gnto de aCCIn: al-
mas, almas. Slente el ardor y la necesldad de consegulr almas
para Cnsto. Sus grandes amores sern, ya para slempre: Jess,
Mara, la Iglesla, la Eucansta, la Cruz y el Papa. Aprendl de
Santa Catalina de Slena el gran amor y fidelidad apaslonada a la
Iglesla y al Papa. Llega a afirmar que el Papa es la razn de
nuestra Vida, somos totalmente del Papa..., el Papa es nues-
tro credo, expreslones todas que Sl no vlmeran de un alma tan
recta, entregada y santa, rozaran el fanatlsmo.
Italia se ve sacudlda por las pnmeras y vlolentas relVindlca-
clones soclales en el ao 1898, donde hay vl01enCia y muertes.
El corazn de padre de Don Onone tlene que mtervemr con su
amor y formaCin cnstlana para soluclOnar tantos problemas.
Para eVitar estas sltuaCl0nes en el futuro, neceslta formar ct1stla-
namente a los Jvenes ms necesltados. Les ofrece asilo y calor
de familia con escuelas y colomas agrcolas. Para atender esta Sl-
tuacln humana da Vida, en Juho de 1899, a los Erenutas de la
Dlvma Provldencla, baJo la regla beneructlna y su lema Ora el
labora. Este cuerpo especlalmente contemplativo ser, dlce Don
OrlOne, como los pelotones que corren detrs del celeste Ca-
pltn coronado de espmas....
EllO de enero de 1902, Don Onone expone al papa
Len XIII la fmahdad de su Instituto. El Papa le aruma y benru-
ce y al nusmo tiempo le aconseja que trabaje en favor de la um-
dad ecummca de la Santa Iglesla, consejo que l conVlerte en
mandato y que nunca olvldar. Y por fin, en marzo de 1903, el
oblspo de Tartana concede a la Congregacln de la Pequea
Obra de la Dlvma Provldencla la pnmera aprobacln canmca
ruocesana.
San Po X sucede a Len XIII en el goblerno de la Iglesla
en 1903. Este Papa lo rodea de afecto y estima, y es con l con
qUlen Don Onone va a mtenslficar especlalmente su entrega a
la obra de la evangellzacln, su labonosldad cantativa con los
ms pobres, necesltados y los dammficados y hurfanos duran-
te los terremotos de ReglO Calabna y Mesma en 1908, y su ad-
hesln y la de sus seguldores al maglsteno de la Sede Apostli-
ca. Empleza en Roma, por mrucaCln del Papa, su activldad
parroqulal en el barno ApplO, la Patagoma romana, como la
defim el mlsmo Papa, y en la 19lesla de Santa Ana, cerca del
Vaticano. En Juma de 1909 el Papa lo nombra VlcarlO general
de la dlcesls de Mesma, en Slcwa, y aqu est durante tres aos.
Fmahzado este serVlClO y en una auruenCla pnvada, Don
Onone ermte sus votos perpetuos en manos de Su Santidad y
prepara ya la pnmera experuCln de sus mlSlOneros al Brasil, lo
que se llevar a cabo en 1913.
Su candad no tiene medlda m su corazn un momento de
soslego, porque a l le preocupan todos los problemas y des-
venturas de todos los hombres. Y en enero de 1915 Don Ono-
ne lleva a cabo en Avezzano los nusmos gestos de herosmo y
candad que ya reahzase en Mesma durante el terremoto que
asol la MarSlca.
Todos sus segwdores de entonces eran pocos ante tantas
necesldades y tantas petiClOnes de ayuda que haba que soco-
rrer. Por eso la dlVma provldencla le sugm la ldea de ln1Clar, en
Juma de 1915, la fundac1n de la familia rehglOsa de las Peque-
as Hermanas MlSl0neras de la Candacb>, a las que confa prm-
c1palmente el serV1C10 de los enfermos, de los ms pobres y de
los Jovenes en pehgro moral. Para ello da v1da a los Pequeos
Cotolengos:
Son verdaderos pararrayos de las grandes cIUdades -escnb1ra
el-, sobre cuyas alas atraen, con el apostolado del sufnm1ento y
de la orac10n, las benillclOnes del Cielo [ ] La puerta del Pequeo
Cotolengo no pregunta a qUien entra Sl tiene un nombre, una reh-
glOn, smo tan solo Sl tiene un dolor, porque nuestra candad no Cie-
rra las puertas [ ] Los pequeos, los pobres, los Ciegos, los ailigt-
dos, los huerfanos, los enfermos son rm sueo, el cntico que
resuena en rm alma
Desde Brasil lo llaman sus pnmeros m1slOneros, a los que
en dos ocaSlOnes ha env1ado y que ya han fructificado y se han
extendldo por vanos lugares del pas. En agosto de 1921 v1aJa a
Brasil, los ahenta en las 1mc1ativas eXistentes y los exhorta a em-
prender otras. V1ap tamb1n a Argentina, donde el Secretano
de la NunClatura le mV1ta a predlcar y a conocer las muchas ne-
cesIdades humanas y espmtuales por las que estn pasando sus
paisanos 1tahanos res1dentes all.
Los dlez aos que van de 1924 a 1934 sealan la llegada de
la Pequea Obra a vanas naClOnes del extranjero. Entran nue-
vos ffilSlOneros en Brasil y Argentina, llegan otros a Uruguay y
Chile. Ante tanta neces1dad es urgente la colecta de vocaClO-
nes que le asegurar en el futuro muchos sacerdotes y rehgto-
sos que segu1rn extendlndose por todo el mundo. Tal vez por
ello neces1ta una nueva mstituc1n que le asegure la oraCln
continua por estas vocaClOnes. Por eso en 1927 funda la rama
fememna contemplativa de las Hermanas Sacramentinas C1e-
gas, que habran de secundar la labor Ora et labora de sus <<Her-
manos Erem1tas. Deca Don Onone: Tengo pocas ambIc10-
nes, pero sta la tengo: de ser el sacerdote de las vocaClOnes.
S1empre, al hablar e mstrUlr a los Jvenes, los onentaba hac1a la
entrega absoluta al Seor, y S1 era a travs de la vocac1n rehgto-
sa o sacerdotal, mejor.
Contina la extens1n de nuevas fundaclOnes en Europa y
Onente: en Inglaterra, Albama, Rodas, Palestina y sobre todo
en Paloma, tan agred1da y atnbulada y por l tan quenda.
Extiende tambin su aCCin mislOnera a Oceana y a Amnca
del Norte.
El ao 1934 emprende su segundo Viaje a Amrica del Sur
que le va a llevar tres aos de mucho trabaJo. Viaja en el Cante
Grande a Argentina para partIClpar en el Congreso Eucarstico
Internacional de Buenos Alres, al que aSiste con el Cardenal Pa-
cel1l, futuro Po XII, que lo hace en cahdad de legado pontIfiClO
del ffilsmo En el cono sur de Amnca estuvo tres aos que
dedlc a arumar a sus ffilSlOneros y a lanzarlos a mstalar all nue-
vas mstItuclOnes, como: casas de candad, coloruas agrcolas, or-
fanatos y escuelas, fund tambin nuevos Pequeos Cotolen-
gas. VlSlta vanas veces Chile, ArgentIna, Brasl1 y Uruguay,
siempre prestando ayuda y dando esperanza a sus hermanos.
Todo este extenso campo se le hace pequeo para su inmenso
corazn.
Regresa a !taha, desembarcando en Npoles el 24 de agosto
de 1937. Esta gran actiVidad desarrollada en Amnca lo fatig
sobremanera. Pasara sus tres ltimos aos de Vida en Tarta-
na dedlcado a robustecer el rumo de todos su ruJas, a confesar
y ptedlcat. Se le nota agotado, pero no qUlere ceder a la dura
realldad.
QUiero monr de pie, mirando al Cielo y trabaJando, repite
a todo el que le aconseja que ceda un poco en su impulso
miSlOnero.
Tras sufnr un mfarto, urudo a la dlabetes y al cansancio ge-
neral, se teme por su Vida. Pide y recibe el Vitico y la santa un-
cin de enfermos el 9 de febrero de 1940 Los mdlcos aconse-
Jan que sea llevado a un lugar tranqul10 y es mgresado en la villa
de Santa Clotllde, en San Remo, el 9 de marzo de 1940. Slo es-
tar aqu tres das, ya que muere el 12 de marzo susptrando:
Jess, Jess, Jess... Voy...
En su ultimo Viaje, desde San Remo a Tartana, alrededor
de sus restos mortales se suceden mdescnptIbles marufesta-
Clones de llanto y dolor por parte de todos sus ruJas, de las au-
tondades CiViles y rehglOsas, ecleSisticos y de la multitud en
todos los lugares por donde hubo de pasar el cortejo fnebre.
Su cuerpo fue sepultado el 19 de marzo en la cnpta del santua-
no de la Virgen de la Guardia, mandado construir por l en
Tartana, en el barno de San BernardlOo e lOaugurado el 29 de
agosto de 1931.
El papa Po XII lamenta su muerte, defirundolo como
Apstol de la candad, padre de los pobres y bIenhechor de la
humarudad dolonda y desamparada
El 26 de octubre de 1980 fue proclamado Beato, en la plaza
de San Pedro, en Roma, por el papa Juan Pablo II, qUlen mzo
de Don Onone este perf1l espmtual y apostllco, dlcIendo entre
otras cosas:
Don Onone se nos ofrece como una maravillosa y gemal ex-
preslon de la caridad cnstiana Fue una de las personalldades mas
ernlnentes de este siglo por su fe cnstiana abiertamente profesada,
y su candad herOlcamente vIvIda [ ] Se ha dejado siempre guiar
por una 10gIca hencillda de amor amor mmenso y total a DlOS, a
Cnsto, a Mana, a la Iglesia, al Papa, y amor, Igualmente absoluto, al
hombre, alma y cuerpo, y a todos los hombres [ ] con particular
bondad y ternura a los que sufren, los marginados y desesperados
[ ] Cnsto vIene llevando sobre su corazon a la IgleSia y en las ma-
nos las lagnmas y la sangre de los pobres, la causa de los afugldos y
de los opnrnldos, de las vIudas y de los huerfanos, de los hurruldes
y abandonados [ ] Tuvo el temple y el corazon del apostol Pablo,
tierno y sensible hasta las lagnmas, mfatigable y vallente hasta la
extenuaClOn, tenaz y dmarnlco hasta el herolsmo, enfrentando pe-
l1gros de todo tipO, ll=ando a hombres sm fe, convlrtiendo pe-
cadores, siempre recogido en constante y confiada oraClOn, a veces
acompaada de grandes pemtenClas [ ] Admirable es DlOS en sus
santos y Don Onone queda para t o d o ~ como ejemplo esplendente
y consuelo en la fe (cf Acta Apostoltcae Sedzs 72 [1980] 187 188)
Creo que es el mejor resumen que se puede hacer de la VIda
del Beato LUlS Onone.
PEDRO RIESCO PONTE]O, OP
BiblIografa
AAS 73 (1981) 477ss
CONFbRF".U~ ESPAoLADE RELIGIOSOS, Una luZmulttcolor (MadrId 1987) 200 203
D'ANGELo, A, "LuIS OrIone, en C LEONARDI A R1CCARDl G ZARRI (dlrs), Dtccto
nano de los Santos, 1 (MadrId 2000) 1 521 1 523
SAl\,TAMARIA, F, Beato LUIs OrIone, en] A :MARTIl\,EZ PUCHE (dlr), Nuevo ano
Crtsttano Marzo (MadrId 2001) 138 147
VEl\,TURbLLI, Juan, FDP, El Beato Don Luts Onone Padre de los pobres Folletos "Con
Eb, TeStlllioruos y testigos, num 99
C) BIOGRAFIAS BREVES
SANTOS PEDRO, DOROTEO y GORGONIO
Martlres ct 303)
Nos llega por EuseblO de Cesarea la noticla del martina de
estos santos, que sucedl durante la estancla de DlOcle< lana en
Nlcomerua. El mortal eneffilgo del cnstiarusmo se encolenz al
saber que en la propla casa lmpenal haba cnstianos. EnLances
mand que toda su serVidumbre sacnficara a los ruases. Pero
los cnstianos se negaron y el pnmero en hacerlo fue el mayor-
domo Pedro. Desnudado, se le azot Slll pledad, luego se le sus-
pendl en el alre y se le slgUl dando azotes hasta que se le Vle-
ron los huesos, y a continuaCln se le ech vlllagre y sal en las
hendas. Pedro permaneca lmpvldo. En vlsta de ello se le ru-
Cleron cortes, se le plsote y finalmente se le tir al fuego don-
de se tost y mun. Otros dos cnstianos confesaron su fe llltr-
pldamente en aquella ocaSln: Gorgoruo y Doroteo, a los que
se ruo muerte tras tormentos slrrulares a los de Pedro. Era el 12
de marzo de 303.
SAN INOCENCIO I
Papa Ct 417)
Era, segn el Ltber Pontificalzs, natural de Albano en el LaClo
y perteneca al clero romano, que lo ehgt papa el ao 401 a la
muerte de San Anastaslo I, del que era como un ruJo.
Fue papa durante rueclsls aos y tuvo clara conClenCla de
su rugrudad papal y del puesto que la sede romana ocupa en el
conClerto de la Iglesla Uruversal. Escnbl a numerosos OblSpOS
sobre asuntos ecleSlsticos, defenru el cehbato sacerdotal y
apoy a SanJuan Cnsstomo cuando ste fue depuesto yexilia-
do. Cuando los OblSpOS afncanos condenaron el pelagtarusmo
en los concilios de Cartago y Mtleto, escnbleron al papa Ino-
cenclO que confirm sus acuerdos, y fue entonces cuando San
Agustn ruJo su famosa frase de Roma locuta, causa firuta.
Durante dos aos Alanco cerc Roma, y la cmdad careca
de defensas sufiClentes frente a la blen nutnda tropa goda. El
partido pagano levantaba cabeza dentro de la ciUdad con la cl-
Sica afirmaCln de que la rUlla de Roma era resultado del aban-
dono del culto a los dlOses Pudo el Papa concertar una tregua
con Alanco, que le penll1ti marchar a Rvena a obtener del
emperador tierras en !taha para los godos. Y en efecto, acompa-
ado de algunos senadores, parti Inocencia para Rvena. Pero
estando el papa en esta ciUdad pidlendo ayuda al emperador
Honono, los godos saquearon Roma en 24 de agosto de 410 Y
obhgaron a sus habitantes a entregarles un fuerte tnbuto. El
papa VOlVi a Roma el ao 412 Inocencia muri cargado de
mntos el 12 de marzo de 417.
Se ha sealado con razn la importancia de las cartas que de
este pontfice se conservan, y de las que ms de tre10ta son su-
yas S10 duda, habiendo otras cuya autentiCldad se dlscute En
todas ellas aparece clarSima la conCienCia de la digrudad pnma-
Clal de la Iglesia de Roma, con la que deben converur todas las
iglesias particulares, cuyas decisiones tienen que ser Siempre
-d1ce InocenclO-- S10 peqUlclO de lo que establezca la Iglesia
romana.
SAN IEFANES EL CRONGRAFO
Monje Ct 817)
Este 10signe monje mun Yctlma de la persecucin que el
emperador iconoclasta Len el Armeruo SUSCit contra qUlenes
perSistan en la doctnna y la praXis de la Iglesia de venerar las
sagradas imgenes. Bien merecera el ttulo de mrtir.
Nace en una noble y nqusima famiha. Su madre, viUda, lo
educa esmeradamente, y se conClerta el casam1ento del Joven
con una pnncesa. Pero ambos aspiraban a la vida rellglOsa, y
por ello se separaron, 1Ogresando cada cual en un convento. l
10gres en el de Signano y a poco edific uno en la isla Calo-
mlO con su proplO pecuho. Pero luego VOlVi a Signano, don-
de edlfic otro monasteno del que fue elegido hegrneno. El
ao 787, e 1Ovitado por el patnarca San TaraslO, asisti al
II ConClho de Nicea, en el que qued defiruda la hCitud de las
sagradas imgenes.
En su monasteno llevaba una rglda Vlda asctlca, derucado
a la oraCln y al esturuo, comporuendo una crruca de la hlsto-
na del mundo, de verdadero mnto y por la que se le llama el
Crongrafo. Pero Len el Armeruo qUlso que el preStlglOso
monje apoyara su campaa lconoclasta y lo llam a la corte.
Acuru el santo y se neg en redondo a abandonar la fe ortodo-
xa. Fue entonces deterudo, encarcelado, azotado y abandonado
en una mmunda crcel a lo largo de dos aos. Muy enfermo ya
fue envlado a la lsla de SamotraCla, donde mun a poco de lle-
gar, el 12 de marzo de 817.
BEATA FINA DE SAN GEMINIANO
Vlrgen Ct 1253)
Fma nace en San Gerruruano, Toscana, y su vlda es un acto
contlnuado de paClenCla en meruo de grandes enfermedades.
Paraltlca desde los ruez aos, llena de llagas y hurfana, acepta
su sltuaCln con plena entrega a la voluntad de DlOS, urundose
a los dolores de Cnsto.
Erufic a toda la comurudad cnstlana con su adrrurable pa-
clencla, con su vlda de contlnua oraCln y se conVlrtl en un
ejemplo de las ms eXimlas Vlrtudes cnstlanas. Madura para el
Clelo, el Seor la llam a s el 12 de marzo de 1253. El pueblo la
tuvo ensegUlda por santa y comenz a darle culto.
BEATOJERNIMO GHERARDUCCI
Presbltero ct 1369)
No hay muchas notlClas acerca de este blenaventurado. El
papa Po VII en 1804 conceru a la rucesls de Recanatl mlsa y
oficlo proplOs de l, Vlruendo as a oficlaltzar el culto que desde
su muerte vena reclblendo en rucha 19lesla partlcular.
Fue un sacerdote de la Orden de Ermltaos de San Agustn
y que VlVl y mun en el convento de Recanatl (Italta). Sobresa-
lt por sus esfuerzos en pro de la paz y la concorrua entre las
gentes y los pueblos. Por ejemplo compuso las ruferenClas entre
los vecmos de Fermatl y los de Ascolaru. Mun el 12 de marzo
de 1369, Ysu tumba fue objeto de culto enseguida, acompaa-
do de fama de milagros. En Recanati se elegan todos los aos
siete hombres y siete mujeres que hicieran en nombre del santo
obras de caridad y buscasen la reconciliacin entre las personas
enemistadas.
BEATAJUSTINA FRANCUCCI BEZZOU
VIrgen ct 1319)
Naci en Arezzo yen la adolescencia siente la vocacin reli-
giosa, ingresando y profesando en el monasterio benedictino de
San Marcos, de su pueblo natal. Luego pas a otro convento
benedictino de su ciudad, el de Todos los Santos.
Pero senta la llamada a la vida solitaria y entonces decide
unirse a una mujer piadosa que viva como reclusa cerca del cas-
tillo de Civitella. Aqu persever un tiempo, pero muerta su
compaera, consider mejor volver a un monasterio y unirse a
la vida de la comunidad. Fue recibida en el monasterio de San
Antonio, donde llev vida ejemplar y dej fama de santa cuan-
do muri el 12 de marzo de 1319. Se le comenz a dar culto
que fue finalmente confirmado por el papa Len XIII el 14 de
enero de 1891.
SANJOS ZHANG DAPENG
Seglar y mrtir ct 1815)
Jos Zhang Dapeng (o Tchang Ta-Pon) naci en Tou-yu-
fou (China) en el seno de una familia pagana en el ao 1754.
Persona muy religiosa desde joven, su inquietud espiritual le
llev del budismo al taosmo. Muy joven march a vivir a la
capital de su provincia, Guiyang, donde se coloc con un mer-
cader de seda, llamado Guang. Un hijo del mercader se hizo
cristiano en Pekn y a su vuelta logr convertir a algunos ami-
gos, interesando a nuestro futuro santo en la religin, de cuya
verdad le convenci finalmente un catequista. Pero tena ya dos
esposas y esto era un obstculo para su bautismo. Por fin se se-
par de la segunda, de la que tena un luJo, la dot converuente-
mente y la cas con otro cnstlano.
Pero un to del luJo del comerClante denuncI a ambos
como cnstlanos y Ouang se VIO precIsado a comprar a la pol1ca
para obtener su l1bertad. Y entonces prolubI practlcar la rel1-
gtn en su casa
Esto obl1g a Zhang a establecerse por su cuenta. HIZO el
catecumenado, reClbI el bautlsmo en 1800 con el nombre de
Jos y en 1802 la pnmera comurun. Acusado por su familia y
produCldos algunos arrestos, Jos huy pero volv1 pronto Fue
nombrado cateqUlsta e luzo un eXitoso apostolado. Volv1 a
hUlr cuando arreC1 la persecuCln en 1811, negndose su luJo a
denuncIar su paradero, lo que cost al Joven el destlerro, donde
mun al cabo de un ao. Llamado por el ob1spo retorno a su
pueblo y contlnu el apostolado, SIendo arrestado en 1813. No
se logr su apostasa Fue condenado a muerte, sentencIa con-
firmada por el emperador en enero de 1815. Fue ejecutado en
GUlyang el 12 de marzo de aquel ao. Canoruzado el 1 de octu-
bre de 2000.
13 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 En NlComecha (Bltlma), los santos Macedomo, presbtero, Patrl-
Cla, su mUJer, y Modesta, su luJa, martlres (fecha desconoCIda)
2 En Hermopohs (Egipto), San SabinO (s IV), martlr
3 En Persla, Santa Cnstlna (t 559), martlr
4 En POltlers (Aqultama), San Plenclo (s VI), ObISPO
5 En Sevilla, San Leandro (t 600), ObISpO, cuya memona celebra la
IgleSIa espaola el 13 de novIembre (cf ** 13 de novIembre)
6 En Novalesa (Itaha), San Eldrado (t 840), abad *
7 En Cordoba (Espaa), los santos Rodngo, presbltero, y Salo-
mon (t 857), martlres *
8 En Camerino (Itaha), San AnSOVinO (t 868), ObISPO
9 En el monasteno de Cava, Beato Pedro Segundo Ct 1208), abad
10 En Oxford (Inglaterra), Beato Agnelo de PIsa (S XIII), presblte-
ro, de la Orden de Menores **
11 En Erne (Francia), Beata Francisca Trehet (t 1794), virgen, el
la CongregaclOn de la Candad, martlr en la Revoluclon Francesa *
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
BEATO AGNELO DE PISA
Presbltero (t 1236)
FranClSCO de Ass, segwdor apasionado y apaslOnante de Je-
sucnsto, atraa a las almas con poderosa fuerza. Y uno de los
pnmeros en sentir este atractivo y dejarlo todo para segwr con
Francisco al Seor fue el Joven Agnello Agnelh. Era natural de
Pisa, perteneca a una nca familia, y educado en la fe y la moral
del evangello, era un joven de sana rellglOsidad y llmpias cos-
tumbres que, a sus 17 o 18 aos, no haba dado, Sln embargo,
seal alguna de que aspirara a la V1da relrgrosa. Pero el Serafn
de Ass pas por Pisa el ao 1211. Agnelo lo escuch, y la pala-
bra de Francisco penetr como una tea lnCendiana en su cora-
zn y lo conV1rti en una hoguera de entusiasmo rellglOso por
Cnsto y su evangello. En aquel punto deCldl abandonarlo todo
para irse con FranClsco y ser as uno de sus doce pnmeros dlsc-
pulas. Agnelo se ofrece a FranciSCO y ste, V1endo la slnceridad
profunda con la que el Joven pide ser agregado a la Orden
Franciscana naCiente, lo adffilte entre los suyos y en la propia
clUdad de Pisa, donde Francisco funda un convento, le da el h-
bito tosco y pobre, dlstintivo de la V1da evangllca que abraza
Pasan unos aos que son de maduracin espmtual de Agne-
lo pero al mismo tiempo de lncremento del fervor con que Vive
su Vida franciscana, y llega a comprenderla tan bien que muy
pronto el mismo San FranClsco se da cuenta de que en Agnelo
tiene un lllstrumento apto para la dlfusin del franClscarusmo,
porque es claro que Agnelo se empapaba cada da ms del ms
genUlno espntu de San FranClsco de Ass. ste decide que
Agnelo reciba las rdenes sagradas, y para la fecha de 1217
cuando iba a tener lugar el captulo general de la Orden, Agnelo
era ya dlcono. En este captulo se deCide el envo de frailes a
diferentes SitiOS del mundo para la predlcacin del evangelro y
la implantaCln del franciscarusmo y uno de los SitiOS decidldos
fue Francia, donde la Orden estaba destinada a echar firmes ra-
ces. Agnelo es aSignado al grupo que debe ir a Francia y es nada
menos que el propiO Francisco el que decide ir como lder del
grupo. Pero el Cardenal Hugolmo, futuro papa Gregono IX,
convence a Francisco de que se quede en Italia, y entonces
Francisco a su vez decide que el jefe del grupo que va a FranCia
sea el rucono Agnelo.
Revestidos de su atractiva huml1dad y con su ejerCiCio fervo-
roso de la pobreza los franCiscanos emprenden su cam1no a pie
y descalzos, sm meruos humanos para hacer valer su propsito
pero firmes y seguros en que DiOs est con ellos y las oraCiOnes
de FranCisco les acompaan, y as llegan a Pars, la noble capital
del remo francs, donde los descenruentes de Hugo Capeta te-
nan su trono. Pars era una grande y activa CiUdad, en la que la
poltica, el comerciO y la cultura tenan slido asentam1ento.
Pero a Agnelo y su grupo lo que de verdad les importaba era
que haba muchas almas a las que llamar a la perfeccin de la
Vida cnstiana y muchos pecadores a los que atraer a la peruten-
Cia y la vuelta a Jesucnsto
(Qwn les acogera;l Los acogi cantativamente un monas-
tena, el famoso monasteno de San DiOruslO, cuyo abad, Viendo
claramente en los recin llegados a verdaderos Siervos de Dios,
les proporclOn una casa donde resirur y desde la que irraruar
sobre el pueblo de DiOS su palabra y su ejemplo. El pueblo de
DiOs, conforme los conOCi, los am muy pronto. Agndo se
encontr con que los fieles ensegwda se smtieron tocados a fa-
vorecer a aquellos religlOsos verudos de Italia y que, en contras-
te con tantas otras mstituclOnes, Vivan en la mayor simpliCidad
y austendad y prerucaban a Cnsto desde un limpiO testimoruo
de Vida. Comenzaron a llegar las vocaCiOnes. Jvenes franceses
y no franceses que vivan en Pars comenzaron a perur segwr
ellos tambin el cammo de FranCisco, y Agnelo, reconociendo
el dedo de DiOs en esta afluenCia de vocaCiOnes, no ruja no a
runguno que ViO apto para la causa del remo y se encontr muy
pronto con que la pnmera casa era mcapaz de albergar a todos
los religlOsos. As comenz la fundaCin de casas fillales por los
alrededores de Pars, donde fueron quedando mstalados los
nuevos frailes, y cada una de ellas se conVirti a su vez en llama-
da para la apancln de nuevas vocaClOnes. El pueblo segua
emoClonado la rufusln del franclscarusmo en el rea pansma y
proporclOnaba a los fralles sus hmosnas con generosa voluntad,
mostrndose a travs de estas hmosnas la ProvldenCla de DlOS
prometlda a FranClsco.
Pero Agnelo se da cuenta de que SI entre los hermanos ha-
ba algunos a los que deba promoverse a las rdenes sagra-
das era lmprescmruble prepararlos culturalmente. Ello eXIga la
apertura de una casa derucada a los fralles esturuantes que cur-
saran sus esturuos en la ya florecIente uruversldad pansma, una
casa toda ella ordenada al segulrruento adecuado de los estu-
ruos. Pens Agnelo que no se avena a esto la mIsma casa donde
estaban los dems rehglOsos y por ello abn un segundo con-
vento en Pars. Se abra as una actlva y fecunda relacIn entre la
orden francIscana y la uruversldad pansma. Por ella pasarn
Alejandro de Hales, San Buenaventura y tantos otros mSlgnes
maestros francIscanos.
Agnelo haba mostrado sufiClentemente en Pars su capacI-
dad orgaruzatlva, su cansma como lder. Y San FranCISCO pens
que el hombre que haba sIdo apto para mtroduclr tan bIen la
Orden en FranCIa lo sera Igualmente para su IntroduccIn en el
remo de Inglaterra y declru que Agnelo, acompaado de ocho
fralles, marchara a la Gran Bretaa y trabajara all por la Implan-
tacIn de la Orden. Agnelo recIbI con docilidad la voluntad de
FranClsco, al que segua teruendo una extrema adhesIn. Entre
sus ocho acompaantes vanos eran mgleses, y uno de ellos, fu-
cardo de Ingworth, era ya sacerdote. Marcharon a la costa y fue-
ron acogidos por los monjes de Fcamp, los cuales, adems, ex-
tremando su generosIdad, les pagaron el pasaje para Inglaterra,
y as cruzaron el Canal de la Mancha, desembarcando en el
puerto de Dover el 10 de septlembre de 1224. Una vez en Do-
ver resolvI Agnelo que su pnmer destlno sera Canterbury, la
clUdad arzobIspal, donde entonces era prelado Esteban Lang-
ton. TambIn como en Pars necesItaron de la candad para ser
acogidos luego de llegar descalzos y vestldos de su tosco sayal
tras haber andado desde el puerto de su desembarco. Y la casa
que los acogi era proplO que los acogiera. Se trataba de la
Casa de los Sacerdotes Pobres, una mStltuCln que no andaba
muy sobrada de medlos, pero que les dlO lo que tena: una ad-
junta escuel1ta, donde de da se daba clase a los ruos y, cuando
caa la tarde, se converta en habltaCln de los frailes franClsca-
nos, los cuales estaban hacmados en una muy pequea hablta-
CIn durante el da. En esta habltaCln no era posIble encender
un fuego. Haba que esperar al atardecer para poder ocupar la
escuela y entonces s era posIble mtentar calentarse con un fue-
go. El temprano mVIerno mgls ruzo pasar a los hermanos ya
en octubre una VIda mcmoda. Pero Agnelo y sus fralles no ex-
halaron una queja, no buscaron un mejor aloJarnlento, y se con-
formaron hurnlldemente con aquella pobre morada al tlempo
que se l1mItaban a comer mendrugos de pan y un poco de cer-
veza aguada. Todo ello llevado con tanta natural1dad y alegra
que enseguIda el favor del pueblo comenz a sealarlos como
verdaderos dlscpulos de Cnsto e mcluso el arzobIspO no duda-
ba en decIr, a qmen qUIsIera orlo, que lo que acababa de llegar a
Inglaterra era la Orden de los apstoles, pues los francIscanos
estaban llenos -deca- del verdadero espntu apostl1co. El
dlrector de la Casa de Sacerdotes Pobres tuvo un rasgo de
candad cnstlana con los franClscanos. VIndolos tan mal aco-
modados les ofrecI un terreno de su propIedad, que tena el
mconveruente de ser cenagoso y no contar, adems, con alcan-
tanllado. Pero Agnelo lo acept porque slgruficaba la Indepen-
denCla de la comurudad. No puso a los frailes a constrmr en el
terreno una casa cmoda; se l1mIt a la construccIn de unos
cobertlzos o chozas, donde la comurudad vIvIra nada menos
que medlo SIglO, dando un ejemplo admIrable de senClllez y
pobreza.
EstableCldo Agnelo y su grupo en Canterbury, l pens en-
seguIda en otros dos centros mgleses en los que habra que tan-
tear el estableClmlento de la presencIa francIscana, y stos fue-
ron Londres y Oxford. A Londres mand al cItado hermano
R1cardo con otros tres rel1gIosos, y a su llegada fueron acogidos
por los dOrnlrucos que ya estaban en la cmdad. Pero muy poco
despus los franClscanos alquilan una casa en Cornhill, donde
se establecen y comIenzan sus actlvIdades. AbIerta la casa, el
hermano R1cardo se va a Oxford a mtentar Igualmente abnr all
un convento, y cuando Agnelo tlene notlClas de que est abIerta
una casa en la clUdad de Londres se traslada a esta poblacln.
Agnelo encontr poco adecuada la fra casa de Cornhill a lo que
tena que ser el convento y busco una casa algo mayor, a la
que se mudaron en 1226 y que fue en Stmkmg Lane. En 1229
esta casa hubo que agrandarla porque, 19ual que en Francla,
en Inglaterra se produjo ensegwda una afluencla de vocaCIo-
nes buscando la vIda francIscana. Y parece que ste fue el Im-
Clal proPSItO de la casa de Oxford, proporclnar vocaCIones
procedentes de la Juventud estudlantU all tan abundante, pero
muy pronto, Igual que en Pars, la casa de Oxford hubo de ser
centro de preparaCln cultural de numerosos frailes. Esta casa
de Oxford estaba llamada a dar figuras tan grandes como Roger
Bacon, Duns Scoto o Guillermo de Ockham. Postenormente
los franClscanos pasaran tambIn a Cambndge, el otro gran
centro umversItano mgls.
A Agnelo no le Import solamente la illfusIn de la Orden
smo que sta permaneClera en su espntu ongInal. l lo conser-
v fielmente en s mIsmo, llevando una vIda de pobreza suma,
de aSIdua oraCIn y de gran celo apostl1co. Su humildad, como
a FranClsco, le Impeda pasar del illaconado al sacerdoclO, pero
un captulo general de su Orden as lo estableCl y l obedecI
Lo aprecIaba mucho el rey Ennque lII, que lo acept como
meillador para hacer las paces tras la rebel1n del Conde de
Marshall Nunca tuvo muy buena salud y por ello cuando sola-
mente fnsaba en los cuarenta aos de edad fallecI en Oxford
el 13 de marzo de un ao no deterrrunado, 1235 o 1236. Su cul-
to mmemonal fue confirmado el 4 de septiembre de 1892.
JOSE LUIS REPETTO BETES
Blbhografa
CORDOBA, G DE, Del solarfranCiscano (MadrId 1957)
LrITLE, A G, The Gray Fnars tn Oxford (Oxford 1892)
MARJOTII, C, JI Beato Agnello da PIsa (Roma 1895)
MOORMAN, J R H, The FranClscans tn England (Londres 1974)
C) BIOGRAFIAS BREVES
SANELDRADO
Abad (t 840)
I-llJo de una nca familia de Provenza, hered una gran fortu-
na que adtnill1straba b1en, destmando una parte de ella a obras de
candad, como el hosp1tal que l rrusmo edlfic y costeaba.
Pero se sentia llamado a ViV1f la pobreza evanghca y dec1dl
desprenderse de sus b1enes, dando una parte de ellos a la Iglesia y
otra parte dlstnbuyndola entre los pobres. Buscando un austero
monasteno en el que profesar ehgt el de Novalesa en Itaha.
Fue un monje observante y ejemplar, s1ndole confiado el
cwdado de los Jvenes monjes. Eleg1do abad aos ms tarde,
fue un abad celoso que procur en todo el b1en del monasteno,
levantando nuevas 19les1as, rev1sando el salteno y abr1endo hos-
p1ClOS en los pasos de Mont Cerus y Lautaret. Mun en el ao
840. Su memona es el 13 de marzo.
SANTOS RODRIGO Y SALOMN
Marnres (t 857)
Rodngo era un sacerdote de la cmdad de Egabro, hoy Ca-
bra, en Andaluca, fervoroso en el cumphrruento de sus deberes
sacerdotales.
Tena dos hermanos, uno de los cuales haba abrazado el
Islam y por ello dlscutia frecuentemente con el otro que perse-
veraba cnst1ano. Una vez ambos hermanos llegaron a las manos
y Rodngo mtervmo quenendo poner paz, pero en medlo de la
reyerta qued gravemente leslOnado hasta el punto que se te-
rru por su v1da. El hermano musulmn, aprovechndose de la
s1tuac1n de Rodngo, sm sent1do ya y como en agona, dlfundl
la espeCle de que el sacerdote se haba convert1do en musulmn.
Recuperado Rodngo, cae en la cuenta del pehgro que s1gru-
ficaba dejarse ver en pbhco, toda vez que S1 daba S1gnos de
cnst1arusmo se le tendra por apstata del Islam. March, pues,
a un pueblo de la serrana y all pudo V1V1r Clnco aos hasta que
al cabo de ellos fue un da a Crdoba. Se top con su hermano
musulmn y ste entonces lo denuncl como apstata. Arresta-
do y llevado ante el cad, puntuahz que slempre haba sldo
cnstlano y que nunca se haba convertldo al Islam, por lo que
no poda ser acusado de apstata. El Juez lntent con blandas
palabras atraerlo al Islam y hacerle renegar de la ruvlnldad de
Cnsto, pero el sacerdote se mantuvo firme en su confesln de
fe. El Juez enojado con la negatlva lo mand a la crcel comn
para que estuvlera entre los condenados a muerte. El Slervo de
DlOS conserv la calma y se ruspuso al martlno.
Aqu, en la crcel, encuentra a Salomn, del que no da otros
detalles San EuloglO, que es qUlen nos narra este martlno, SlnO
que un tlempo haba sldo musulmn pero se VOlV1 al cnstlarus-
mo y estaba por ello acusado de apstata y condenado a muer-
te. Dlce tambln que era rustlnto en rugmdad y ongen respecto
a Rodngo, lo que da a entender que era seglar. Ambos confeso-
res de la fe estableCleron ayudarse mutuamente con palabras y
oraClOnes a ser fuertes y abordar con generosldad la muerte por
el nombre de Cnsto. Irntado el Juez de la santa famillandad de
ambos mrtlres mand separarlos y a poco los ruzo comparecer
de nuevo ante su presencla, lnstndoles en vano a que abraza-
sen el Islam. Una orden del emlr los conden a muerte.
Al sahr para el lugar de la eJecucln, ambos mrtlres se rueron
el beso de la paz y se volVleron a ammar a dar la Vlda por Cnsto.
Uegados al Sltlo de la eJecucln, volVl el Juez a tentarles, pero
volVleron los mrtlres a adhenrse a Cnsto yana separarse de su
confesln. A orillas del ro GuadalqUlV1f ambos fueron decaplta-
dos, pero la cabeza de Salomn no lleg a desprenderse del todo
de su tronco. San EuloglO y otros ms acurueron a ver los cuer-
pos de los mrtlres, los cuales por la tarde, atados sus ples a unas
pledras, fueron arrojados al ro. Pero ambos cuerpos apareCleron
poco despus y purueron los cnstlanos darles rugna sepultura. El
martlrlo tuvo lugar el 13 de marzo de 857.
BEATA FRANCISCA TRHET
VIrgen y martlr ct 1794)
Nacl en Salnt-Mars-sur-la-Futale (FranCla) el 8 de abril de
1756 en el seno de una familia de granjeros. Uegada a la Juven-
tud mgres en la CongregaCln de Hermanas de la Candad, que
se deillcaban a la enseanza de la mez y a obras de ffilsencor-
illa y a las que por su hbito gns las llamaban las Hermanas
Gnses Fue destinada a Samt-Pierre-des-Landes, y se acreillto
muy pronto por sus virtudes. Era de carcter enrgico y orgam-
zaba muy bien las cosas.
Llegada la RevoluCln, una ley del 17 de abril de 1791impu-
so que todos los maestros y maestras tenian que Jurar la consti-
tuCln Civll del clero. Francisca se neg, y perdi su cargo de
maestra. Pero continu eJerClendo como catequista y Sigw Vi-
sItando a los enfermos. En la escuela tena como compaera a
la Beata Juana Vron, que sena martinzada poco despus que
ella. Ambas fueron detemdas a finales de febrero de 1794 y lle-
vadas a Erne. Francisca pas a la crcel yJuana al hospital por
estar gravemente enferma. El da 13 de marzo sIguIente compa-
reci ante la COffilsIn revoluclOnana formada por los repre-
sentantes del pueblo en el departamento de La Mayenne, la
llamada ComISIn Clment por el nombre de su presIdente. La
seSion pbltca tuvo lugar en Erne en el templo de la Razn,
un 23 ventoso del ao II de la Repbltca Las acusaClones fue-
ron tres haber aCOgido a sacerdotes refractanos, haberse nega-
do a Jurar fideltdad a la patna y haber altmentado y protegido a
los chouans, es deCir, a los soldados vandeanos FrancIsca re-
chaz dar VIvas a la Repbltca y dtJo que como cnstiana ella
ayudaba a todos, porque todos eran sus hermanos en Cnsto.
Fue condenada a muerte y guillotinada aquel ffilsmo da Fue
beatificada el 19 de Juma de 1955.
14 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 En PIdna (Macedoma), San Alejandro (t 390), martlr
2 En MJlan (ltalla), San Lazara (s v), ObISPO
3 En Cahors (FranCIa), San Leobmo (t 557), ObISpO
4 En Quedhnburg (SaJoma), Santa Maulde (t 968), rema *
5 En Fulda (Alemama), Santa Pauhna (t 1107), rellgtosa
6 En LleJa, Beata Eva de Monte Corrullon (t 1265), reclusa *
7 En Palermo (Slcilia), el Beato Santlago Cusmano (t 1888), presbl-
tero, fundador de los S1ervos y Slervas de los Pobres **
8 En Roma, Beato PlaCldo Rlccarill (t 1915), presbltero, de la
Orden de San Bemto *
B) BIOGRAFIAS EXTEMAS
BEATO SANTIAGO CUSMANO
Presbltero y fundador (t 1888)
Una cualldad cnstiana, nada fcll por Clerto, es ver el rostro
de Jess en la cara de los desgracIados. Una persona puede ser
pIadosa, Justa, canosa, es una buena persona. Pero eso de leer
despacIo el evangeho de Mateo, el JUlCIO final, y aphcarlo todos
los das a la propIa VIda, eso es dIfcil. Y SI no, ya lo estamos
VIendo.
Se est hablando en la IglesIa, por activa y por pasIva, de la
opCln por los pobres. Los ms parlanchmes de nuestros am-
bones se ponen de puntillas para hablar de la candad. Los po-
bres por aqu y l o ~ pobres por all.
Pero esos ffilsmos vocmgleros no aparecen nunca cuando
hay que llevar a un pobre, que duerme en mVlerno en la calle, a
dormIr a una casa decente. No es fcil. Ven a un pobre dur-
mIendo en la acera y llaman cornendo a Cntas o al Ayunta-
mIento dICIendo que se lo lleven cuanto antes. Podan meterlo
en su casa, dIgo yo, pero no se les ocurre.
y es que la candad, VIVIda como Santiago Cusmano, es una
vtrtud herOlca. Y en ello estamos cuando recordamos a este
personaje ilustre, llamado Santiago Cusmano.
Por esta razn, las crnlcas de su beatificaCIn empIezan as:
Vela el rostro de Crlsto en la cara de los pobres, lo vela como
Sl se tratara de una eucarlstla Los pobres, para l eran el sacramen-
to de la presenCla de DlOS entre los hombres
Haba naCIdo en Palermo el 15 de mayo de 1834, hermosa
Cludad ltahana que pertenece a la provmcIa de su nombre, la
cual hnda con la provmCla de Mesma y el mar MedIterrneo.
TIene 5.000 kms. cuadrados de extensIn. La clUdad de Paler-
mo est a orillas del Med1terrneo, al fondo del golfo que lleva
su nombre. TIene un Importante puerto, mdustrIa y comerclO
muy activos, una hermas>! catedral, unIversIdad, un observato-
no astronmIco, un museo de arqueologIa y un Jardn botanIco,
que es uno de los mejores de Europa. O sea, no es una clUdad
cualqUlera. Palermo se luzo famosa en 1282, pues all comenza-
ron aquellas matanzas de franceses que son conocIdas con el
nombre de <<Vsperas slcllIanas. La clUdad la haban fundado
los fenIClOs. Luego fue dommada por Cartago y, despus de va-
nos Vaivenes, cay en poder de Roma el ao 254 a.e.
Volvamos a nuestro anugo Santiago. Sus padres eran ncos
en pIedad, bIenes y ongen. Cuando Santiago tena solamente
tres aos, muere la madre. Y lo cra su hermana mayor, VIcenta.
Desde nIo le ensearon el amor a los pobres, de tal forma que,
sIendo pequeo, daba a los pobres lo que l ahorraba con sus
mfant1les ayunos. Estud1 en el Colegio Mximo de los padres
JesUltas.
Es preClso descnblr ahora cmo estaba el ambiente de la ca-
lle en !taha, porque tambIn Santiago lo VIVI. Las cosas esta-
ban as.
Cuando Santiago tena doce aos, Po IX sube al trono pon-
tifiClO (1846-1878). Y a los tres aos de hacerse Papa, VIctor
Manuel II se conVierte en rey de la futura !taha (1849-1878).
Son dos vidas caSI opuestas. El sueo de la calle era la unIfica-
CIn de !taha. Cosa muy natural en nuestros das, pero fuerte
pretensin en aquel entonces. Y se forman dos bandos: los que
qUleren la unIdad a toda costa y sm Papa, y los que buscan la
unIdad con el Papa al frente de todos los Estados.
Po IX qUlere ganarse a todos, lo cual es la mejor forma de
no quedar bien con nadie. Se tiene que refUgiar en el QUlrmal y
por fin huye a Gaeta (2-2-1849). El Papa est secuestrado y se
proclama la repbhca ltahana. Entre tanto, FrancIa, Austria y
Espaa, que defienden al Papa, orgaUlZan una guerra y conSI-
guen que vuelva a Roma en abrll de 1850. As pasan vemte
aos. El 20 de septiembre Vctor Manuel II entra en Roma. Re-
conoce al Papa su mVlOlablhdad; le concede una renta anual de
3 millones y media de hras, le otorga los palaclOs del Vaticano,
de Letrn y Castel Gandolfo. El Papa rechaza todo esto y queda
como preso en el Vancano. Toda esta sItuacIn se solventar de
una vez por todas con el Tratado de Letrn, que firma Po XI
en 1929.
ste es el ambIente en que VIve Sannago. Pero poco a poco
se va despegando de todas las preocupaClones polncas y se
centra en el serVICIO a los ms pobres. DeJ la Idea de la umdad
ttallana y pens marchar rruslOnero, con honzontes ms gran-
des. Pero algmen le recomend que se dejara de mlSlOnes y que
se dedlcara a trabajar en la nerra que le haba VIsto nacer. Le
convenCleron y se fue a la Umversldad de Palermo con la Idea
expresa de hacer medlcma y ayudar a los enfermos ms pobres.
Termm la carrera y ejerCI medlcma durante cuatro aos
(1855-1859). Como mdlCo era maravilloso; como negocIante,
un desastre, porque, adems de no cobrarles nada a los enfer-
mos, les reparta el dmero que llevaba encIma. Una ruma perso-
nal. EnseguIda se dlO cuenta de que la peor enfermedad de los
seres humanos es el pecado. y decldl dedlcarse a curar las al-
mas, SIendo sacerdote. Un amIgo, DomIngo Turano, le ayud a
tomar estas declslOnes.
SIempre se ha dlcho que un buen amIgo es un tesoro; y para
tomar senas declslOnes en la VIda, el buen amIgo es un regalo
de oro puro. Con ese arrugo cont Sannago para decldlrse a ser
sacerdote. Ojal hoy fuera tan fcll seduClr a los Jvenes para Ir
al semmano y hacerse sacerdotes.
Se hace sacerdote el 21 de dlclembre de 1860. SeIS aos an-
tes, el Papa haba declarado el dogma de la Inmaculada Concep-
CIn (8 de dlclembre de 1854). A los dlez aos Justos, Po IX
publlca el Syllabus, que era una expOSIcIn condenatona de to-
dos los errores modernos: llberallsmo, sOClallsmo. Y empIeza
el CanCIlla Vancano 1 (1869-1870). En este concilio, el paso
ms llamanvo ser la proclamacIn de la mfallbilidad ponnficla.
Despus de muchSImas dlscuslOnes, se llega a un acuerdo caSI
unmme (533 OblSpOS que s y 2 que no). En esto, estalla la gue-
rra franco-prusIana y los ObISpOS nenen que sallr cornendo de
Roma, dejando la connnuacln del Concilio hasta que lleguen
mejores das (20 de octubre de 1870). Esos mejores das nunca
llegaron, y as la connnuacln de este concilio tom otro nom-
bre: Vancano n.
En este ambiente tan revuelto, Santlago se dedzca con cuer-
po y alma a dar catequesIs, pred1car la palabra de DIOS y curar a
los enfermos, sobre todo a los que estaban en pellgro de muer-
te. Y empieza la aventura: abre una casa para dar de comer a los
pobres; deja de pensar en s rmsmo y funda una congregaCln
en beneficIo de los ms necesitados que se llamar el boca-
do del pobre. Todo se desarrolla con mucha sencillez, pero
encauzado.
De esa congregacin formarn parte sacerdotes y seglares.
Tratan de recoger colectas, dlstnbwr las llmosnas, ded1carse a
los ruos hurfanos, a las cllicas en pellgro, a los anClanos nece-
sitados y a los enfermos. Funda casas de la mlsencord1a. La
llsta de sus fundaclOnes se puede fijar as:
-CongregaCln de las Siervas de los pobres, en 1880.
-CongregaCln de los Hermanos de los pobres, en 1884.
-CongregaCln de los M1sloneros Siervos de los pobres,
en 1887. Esta lnStItucln se va extend1endo por toda Slcilia;
ms tarde llega al resto de Italla, fnca y Amnca.
En la actualldad se encuentran en MXIco, en la clUdad de
Cllihuahua, en un aSllo de anClanos llamado El bocado de los
pobres. Por ellos sabemos algunas de sus actividades y conoce-
mos el espntu de su fundador, SantIago Cusmano:
<<A travs de cuatro hermanas Siervas de los pobres, aUXIlIadas
por otras dIez personas, les ofrecen a los 65 ancianos un apoyo In-
tegral que abarca los aspectos [SICO, moral y espmtual
Les dan un hogar, comida, servIcIos de salud, aSI como e! can-
o que todo IndIViduo necesita, ya que Incluso han recogIdo a gen-
te que andaba en la calle SIn alImento, es ahl donde entra la ayuda
que reqweren para recobrar la esperanza, la fe, la dIgnidad y sobre
todo, e! sentido de su VIda
La atenclon medIca que reCiben esta en manos de! doctor
Juan Cruz Baca, qwen de manera gratuita acude dIanamente a re-
Visarlos, recetarles medIcamentos y SI es necesarIO canalIzarlos con
otros medIcas o llevarlos al Hospital central segun la enfermedad
que presenten
La mayona son personas con enfermedades crorucas y trata-
miento de por vida Las hermanas Siervas de los Pobres se valen
de lImosnas, ya que se trata de gente de muy escasos recursos
El lema de SantIago era: candad Sln lrmtes. Y quera em-
plear siempre la dulzura de San FranCISco de Sales. Po XI apro-
b la eongregaClon, afilindola a las obras de San ViCente de
Pal y a la Tercera Orden de San FranClsco. El mIsmo Santiago
Cusmano atenda a los enfermos, los acanClaba, los besaba, no
tena mngn escrpulo para acercarse a los ms enfermos.
MurI muy Joven. Estas vIdas, entregadas del todo, pueden
acabarse pronto y ste fue el caso de nuestro arrugo Santiago. El
14 de marzo de 1888 entregaba su alma a DlOS, cuando tena 54
aos. Haba dlcho: MI mISIn ha acabado. Y mun.
Su fama de santo era enorme. El proceso de beatificaCln se
ImCla el 24 de mayo de 1961. En 1982 se produce un rmlagro
debIdo a su mtercesln y el 30 de octubre de 1983 es declarado
Beato por Juan Pablo II. Fue beatificado Juntamente con Do-
mmgo del SantsImo Sacramento y Jeremas de ValachIa.
Glona de los sacerdotes que se entregan totalmente a serVir
a los pobres. Ejemplo de todos los seglares que por medlo de
Cntas y otras orgamzaclOnes humamtanas, llegan a buscar la
salud del cuerpo para elevar la Vida del espntu en el enfermo.
Llamada Impetuosa a los mdIcos de nuestro tiempo para que
sIgan los pasos de este mdlco InsIgne que busc la salud del
enfermo en toda su reahdad corporal y espmtual.
FELlX NUEZ URlBE
BIbliografa
Breve de beatlficaClOn AA5 77 (1985) 112ss
www glacomocusmano org
www neomedla !t/assoclazlOneglacomocusmano/
wwwonlmecom mx/el-heraldo/fraterno/20010725/1 html
C) BrOGRAFIAS BREVES
SANTA MATILDE
ViUda ct 968)
NacI en Engern, Westfaha, haCla el ao 895 en el seno de
una noble familia. La educ su abuela paterna, que era abadesa
en el monasteno de Erfurt.
Llegada a la edad adecuada, fue dada en matnmomo a Entl-
que, un hIJO del duque Otn de SaJoma, al que por su aficIn a
la caza se le conoce con el sobrenombre de el Pajarero. Enn-
que suceill pnmero a su padre en el ducado sajn y en 919, al
monr smluJos el rey Contado, accedl al trono alemn Matllde
y Ennque se entendleron perfectamente y ella aprovech esta
buena mtehgencla para llevar el gnero de Vlda devota y cantati-
va que deseaba y obtuvo hcencla para emplear sus blenes en la
fundaCln de vanos monastenos. El matnmoruo tuvo Clnco lu-
JOs Otn, el futuro emperador; Ennque, el predilecto de su ma-
dre, Bruno, futuro arzoblspo de Colorua y santo; Gerberga, que
llegara a ser rema de Francla, y EduVlgis, que fue madre de
Hugo Capeto.
Muerto Ennque en 936, Matilde comenz ensegmda a ves-
tir con modestia renunclando a la pompa real. El sucesor era
Otn, pero Matllde luzo lo que pudo por favorecer la canillda-
tura de Ennque, el cual, elegido su hermano, orgaruz una re-
behn y, derrotado, fue perdonado a mstanclas de Matllde y
convertido en duque de Bavlera. Ambos hermanos se pusleron
despus en contra de su madre acusndola de marurrota y ella
se VlO obhgada a retirarse de la corte Pero la mUjer de Otn sa-
h en su favor y pudo volver. Ennque volvl a sublevarse con-
tra su hermano y los illsgustos no termmaron smo con la muer-
te del prnClpe. Otn le confi a su madre la regencla durante su
VlaJe a Roma para ser coronado emperador.
Matllde emple su tiempo en buenas obras. Su paClencla,
caridad y hum1ldad le atrajeron la fama de santa con que la ro-
deaba el pueblo. Tuvo el dolor de conocer la muerte de su luJO
San Bruno en 965. Retirada al monasteno de Nordhausen, no
profes en la Orden beneillctina, de la que slo fue oblata. Su
muerte tuvo lugar en Quecihnburg el 14 de marzo de 968.
BEATA EVA DE MONJE CORNILLN
V1rgen ct 1265)
Eva nac1 a comtenzos del s1glo XIII y su amtstad con San-
ta Juhana de Monte Cornilln la mduJo a consagrarse al Se-
or como reclusa Junto a la 19les1a del monasteno de San Mar-
tn de Leja, del que era pnora Juhana. En la celda rec1ba la
Visita de Juhana y all sta se refugt cuando hubo de dejar su
convento.
Convencida por Juhana de la utilidad de una fiesta del Cor-
pus Chnstl, se um a ella en los trabajos por consegwrla y en
ellos SlgUl tras la muerte de su amiga. Ella convenCi al ObiSpO
de LteJa, Ennque de Gueldre, para que mtercedlera ante el papa
Urbano IV, el cualmstltuy esta festlVidad para la Iglesia um-
versal en 1264. Eva mun al ao sigwente. Su culto fue confir-
mado el 1 de mayo de 1902.
,',
BEATO pLACIDO RICCARDI
Presbltero ct 1915)
Naci en Trevi (Umbra), en el seno de una familia acomo-
dada, el 24 de Juma de 1844 y recibi en el bautlsmo el nombre
de Toms. Hechos los estudlos pnmanos en el Colegto Lucan-
m, nada mdlcaba que tuviera vocacin rehgtosa, aunque era un
Joven honesto y piadoso que se rozo terClano franciscano.
En 1863 marcha a Roma y en Santa Mara sopra Mmerva
estudia filosofa con los dorrumcos. Le tocaba hacer el serViCiO
mihtar pero, como estaba en Roma, pens que poda zafarse y,
alegando los estudlos, escnbi en este sentldo a las autondades
de su zona natal. Luego de Visitar Loreto y pensarlo bien ante
DlOS en unos ejerCiCios espmtuales, deClde su vocaCln mons-
tlca e mgresa el 12 de noviembre de 1865 en la abada de San
Pablo Extramuros, de Roma, haClendo la profesin rehgiosa el
19 de enero de 1868, tomando el nombre de PlCldo.
A poco de la toma de Roma por el gobierno del Remo de
Itaha es detemdo como desertor del serViCiO mihtar que no ha-
ba hecho y es enviado a Livorno a cumphrlo en mfantera. Pero
en febrero de 1871, considerando las autondades militares que
su salud era escasa, pudo volver al monasteno y hacer en marzo
la profesin solemne. El 25 del mismo mes y ao reClba la or-
denaCln sacerdotal.
Permaneci en la comumdad dando un alto ejemplo de ob-
servanCla rehglOsa, dedicado a la enseanza y dlrecCln de los
Jvenes alumnos. Confesaba en la bashca a los fieles e iba tam-
bin a confesar a las monjas de Santa Cecilia <<1n Trastvere.
Cuando fue menester restaurar la observanCla rehgtosa en el
monasteno femeruno de San Magno en Ameha fue enviado l
como Vicano abacial. Con paciencia y mucha candad se dediC
al logro del objetivo. En 1885 debi mterverur en el asunto de
las supuestas revelaclOnes que reciba un nOVicio, y que el maes-
tro de nOViCiOS y otros ms en el monasteno consideraban au-
tnticas. Don PlCido logr demostrar la impostura y por ello
hubo de reemplazar al maestro de nOViClOS, que qued muy
desautonzado con el caso.
En 1894 fue enviado al monasteno de Farfa (<1n Sabma
como rector y all estuvo hasta 1912 dando un alto ejemplo de
espmtuahdad y mostrando un gran celo apostohco. ViVlO con
dos hermanos legos en la granja de Sanfiano y cumph su ffil-
sin lo mejor que supo, dando a todos un ejemplo de Vida san-
ta, austera y pobre, y llena al ffilsmo tiempo de una mmensa ale-
gra. Mucha gente, mcluyendo eclesisticos, lo buscaban como
confesor y dlrector espmtual.
Cuando le dlo un ataque de parhsis el 17 de noviembre de
1912, fue llevado a San Pablo Extramuros, y pese a las fiebres y
a la debilidad de su parhsis procuro en todo observar la regla
monstica, pero ya no poda hacer nada sm ayuda ajena, y hubo
entonces de echar mano de mucha paClenCla, que demostr a lo
largo de esos ltimos aos de Vida Mun el 14 de marzo de
1915 dejando una estela de santidad que moVi a su monasteno
a promover su causa de beatificaclOn. Fue beatificado el 5 de dl-
Clembre de 1954.
15 de marzo
A) MARTIROI OGIO
1 En el Helesponto, San Memgno ct 250), batanero, martlr
2 En Roma, San Zacanas ct 752), papa *
3 En Cardaba (Espaa), Santa Leocncla Ct 859), Virgen y martlr *
4 En Burgos (Espaa), San Slsebuto ct 1086), abad *
5 En York (Inglaterra), Beato Guillermo Hart Ct 1583), presbltero y
martlr baJO Isabel 1*
6 En Pans (Franela), Santa LUIsa de Marillac (t 1660), vmda, funda-
dora del Instituto de HIjas de la CarIdad **
7 En VIena (Austna), San Clemente Mana Hofbauer (t 1820), pres
bltero, relIgIOSO de la CongregaclOn del SantISlmo Redentor **
8 En Przemysl (polOnia), Beato Juan Adalberto BalIckI (t 1948),
presbtero *
9 En Vledma (Argentina), Beato Arterrudes ZattI (t 1951), relIgIOSO
de la Congregaclon de San FrancIsco de Sales *
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SANTA LUISA DE MARILLAC
Vmda (t 1660)
A finales del slglo XVI la sltuaCln rellglOsa en Francla era
blen lamentable.
Mientras en Alemama ceda el protestantlsmo por obra de la
Contrarreforma, en Espaa la mstlca alcanzaba sus ms altas
clmas y en Italla se apagaba la bacanal del Renaclmlento con
una floraCln de nuevos santos, la 19lesla de Francla tuvo bas-
tante con sobreVivlr a las guerras de rellgln, sm tlempo para
apllcar las reformas y remeruos propuestos por el Concilio de
Trento.
Al subir al trono francs Ennque IV, conslgue la paz, aun-
que fuese a costa de 19ualar los derechos de hugonotes y catll-
cos por el eructo de Nantes
BaJo el Vlgoroso lmpulso de este monarca y de su tnlmstro
Sully, el pas va a conocer una era de prospendad msospechada.
En el reloj de la mstona ha sonado la hora de Francla, no slo
en lo poltlco, artstlco y llterano, smo tambln en lo rellglOso.
IJegan a Pars de Espaa e Italla las rdenes nuevas: JesUl-
tas, carmelltas, capucmnos y oratonanos. Francla aSlmua rplda-
mente las nuevas formas de espmtualldad, dndoles un tlnte
proplO, adems de la santldad de los claustros mtentar propor-
ClOnar a los cnstlanos que Viven en el mundo los meruos de
perfeccIn.
Pars, la antlgua Babuoma, ese convertir en una eqUlvalen-
cla de la Gmebra protestante;l
Una eclosin de fervor despierta en la gran ciudad. La msti-
ca invade los salones y los crculos piadosos hacen competencia
a las tertulias del gran mundo.
Alrededor de un director espiritual se juntan las damas de la
aristocracia. Se leen las obras de los msticos alemanes, los es-
critos de los carmelitas espaoles, del obispo de Annecy y del
cardenal de Brulle.
Esta piedad no se reduce a la devocin interior, sino que se
ejercita en las ms variadas obras de misericordia: limosnas de
alimentos y vestidos a los pobres, visitas de hospitales y crce-
les, socorro a los menesterosos.
S, Pars es ahora un carrefour de saints, una encrucijada de
santos, en que coinciden madame Acarie, en el Carmelo, sor
Mara de la Encarnacin, Francisco de Sales y Juana Francisca,
San Vicente de Pa! y Luisa de Marillac.
Vicente de Pal, a quien todos llaman familiarmente mon-
sieur Vincent, quiere llegar a grandes metas. Pretende hacer de
la caridad individualista un movimiento arrollador que acuda al
remedio de todas las necesidades. Su vida est llena de aventu-
ras tan fabulosas que parece una novela.
Emprende la carrera eclesistica ya mayor. Estudia en Zara-
goza y en Toulouse. En un viaje por mar, desde Marsella a Nar-
bona, cae en poder de piratas turcos, que matan a todos sus
compaeros, menos a l, que es vendido como esclavo en T-
nez. Despus de dos aos de cautiverio, huye con su propio
amo, al que logra convertir. Va a Roma y desde all a la corte de
Enrique IV Despus de pasar por varios cargos eclesisticos, es
nombrado preceptor de los hijos de la familia Gondi. Entonces
se percata de las circunstancias dificilsimas por que atraviesa el
pas y decide entregarse de lleno a las obras de caridad, fundan-
do asociaciones de damas que socorran a los pobres, y para
evangelizar a los aldeanos funda la Congregacin de la Misin.
En estas circunstancias es cuando conoce a Santa Luisa
de Marillac, viuda a los treinta y cuatro aos, quien, por conse-
jo de su director, San Francisco de Sales, se pone a disposicin
de San Vicente. Desde ahora los dos grandes santos irn asocia-
dos al ms generoso esfuerzo que se haya hecho para atender a
los pobres.
Santa LUlsa naCl el12 de agosto de 1591. Era de la segunda
nobleza. En la ms tierna edad qued hurfana de madre. Su
padre, el seor de Marillac, hombre de extraordmatla mteligen-
CIa y de gran vIrtud, no Offilti meillo para que su ruja recIbIera
una educaCln esmerada. LIteratura, arte, filosofa e mcluso el
latn, fueron la base de sus estuillos. Al ffilsmo tiempo se eJerCl-
taba en los OfiClOS proplOs de su sexo.
A los qUlnce aos se entreg con gran fervor a la oraCIn y
qUlso mgresar en el convento de capucrunas, pero su constitu-
CIn fsIca, muy delicada, no se lo conslnti, illsuaillndola el
padre ChampIgny, prOVlnClal de los capuchmos' HIJa ma -le
dIJO-, yo creo que son otros los deslgruos de DlOS.
A esa mIsma edad perill tambIn a su padre No puillendo
entrar en religtn, m permanecer sola en el mundo, acceillendo
a las lnstanClas de sus panentes se despos con Antomo Le
Gras, secretano de la relna Mara de MdICIS, celebrndose el
matnmomo en San GervaslO, de Pars, el 5 de febrero de 1613,
fijando su resIdencIa en la capItal francesa.
Los testigos del proceso de su beatificaCln declaran:
LUlsa de Manllac fue un dechado de esposas cnstlanas Con
su bondad y dulzura logro ablandar a su mando, que era de carac-
ter poco llevadero, dando el ejemplo de un matrlmoruo ldeal, en
que todo era comun, hasta la oraClOn, que haclan Juntos
BenillJo DlOS su matnmomo con el naClffilento de un ruJo.
El amor que la seora Le Gras tuvo a su ruJo no conoCl lmI-
tes. San VIcente le escnblta ms tarde: < ~ a m s he VISto una ma-
dre tan madre como usted, apenas parece usted mUjer en otra
cosa.
y en otra carta le illra:
Oh que rucha el ser hl)O de DlOS' Pues este Seor ama a los
suyos con afecto aun mas tierno que el que usted tiene a su ruJo,
con ser este amor tan grande que apenas he Vlsto cosa 19ual en
runguna otra madre
Estas expenencIas maternales, vabosslmas, servIran a
Santa LUlsa para derrocharlas en la fundacIn a que el Clelo la
destlnaba.
Porque el seor Le Gras mun santamente, en brazos de su
esposa, el 21 de illcIembre de 1625. Entonces ella no pens ms
que en consagrarse del todo a DlOS ya las buenas obras. (No
es razon que me entregue a DlOS -dlra- despus de haber
sido tanto nempo del mundo;>>>.
En lo de haber sido del mundo Santa LUlsa exageraba. Los
dlrectores de su espntu declararon a su muerte que era un alma
angehcal, que no haba perdido la mocenCia de su baunsmo.
Pero, Ciertamente, estando deshgada ya de compromisos fami-
llares, la v1Uda Le Gras va a ser la colaboradora eficaClSima de
monSieur Vmcent. Ella sabr poner la nota fememna en sus
obras de caridad. Ser el :tma de casa, proV1dente y buena, que
soluclOne con tacto femenmo los confuctos que suran a cada
paso en la orgamzaCln del bien.
San VICente haba fundado ya las Candades, aSOClacin de
damas o seoras al serViClo de los pobres a dOffilcruo, espeClal-
mente en los pueblos y aldeas, donde las dejaba como fruto de
sus ffilSiones. Pero sm COneXin con el fundador, tales obras
langmdeClan pronto. Sant't LUlsa se ofrece a Visit'tr las Canda-
des y el santo la amma con estas palabras:
Parta usted, vaya en nombre del Seor Ruego a su Dlvma
Bondad la acompae, que El sea su consuelo en el cammo y su
fuerza en el trabaJo, y finalmente nos la devuelva con perfecta sa-
lud y llena de buenas obras
Las palabras de San Vicente no eran pura retnca. Los Via-
Jes en aquellos nempos eran por dems penosos y pellgrosos
Malos vehculos, malos caffilnos, malas comidas, malos aloJa-
ffilentos...
Su pnmer bigrafo nos ha descnto aquellas correras, que
recuerdan las de Santa Teresa.
Solta llevar consIgo gran cantidad de ltenzos y medtcmas, y sus
vIajes y ltmosnas eran sIempre a sus expensas Apenas llegada allu
gar, reunta a las mUJere" de la cofradta de la Candad, las ImbUla en
el esptrltu de la obra, arumaba su fervor con el fuego de sus alocu-
Clones y haCIa por aumtontar su numero Luego VIsitaba ella mIsma
a los enfermos y era tanta su graCla y actiVIdad, que a su marcha
todo quedaba renovado
Al comps del apostolado su alma creca en ardores miS-
ncos. El 5 de agosto de 1630, amversano de su boda terre-
na, escnbi sus impreslOnes despues de comulgar: Parecime
que Nuestro Seor me msplraba la ldea de reclblrle por esposo
de m1 alma, conslderando aquel acto como una espeCle de
esponsales.
Aquellas Vlsltas le luCleron ver otra enorme defiClenCla: el
abandono de las mas y Jovenes en punto a lnstruccln y edu-
caCln, y tambln atenda con sus plticas y esfuerzos a proveer
a tan gran necesldad
Entretanto, desgraClas fam1hares pesan ternblemente sobre
ella. Su to, el manscal Marillac, cae en desgracla del rey y es
aJusticlado pbhcamente en Pars. Su ta muere de pena, otro
panente cercano desfallece en la prlsln. Empero nunca con-
Slnti que se hablase mal de Lws XIII m del cardenal R1cheheu,
causantes de tantas desgraClas.
Su alma se va afinando y acerando para las cosas de DlOS. Y
blen lo necesltaba aquella Francla de COm1enzos del XVII. En un
mforme al Parlamento se aseguraba que era tanta la m1Serla de
clertas regtones, que los aldeanos se ven obhgados a pacer la
luerba de los campos a la manera de las bestias
Para remedlar tales males no bastaban las Candades fun-
dadas por San Vlcente, porque, slendo las damas seoras de la
buena socledad, se desdeaban de descender a los serV1ClOS ms
hurrnldes y necesanos Haba que pensar en SltVlentas de las
Candades, en v1Udas y Jovenes que se entregaran al serV1ClO ex-
clUS1VO de ellos. La pnmera que colabor con Santa Lwsa en
tan bella obra fue Marganta Naseau, natural de Suresnes, a dlez
kilmetros de Pars, aldeana que haba aprendldo a leer sola,
conduclendo su rebao y preguntando a los cammantes por el
slgmficado de las letras de su abecedano.
Otras muchas Jvenes slgweron los pasos de Marganta, y en
1633 reClba Lwsa a las cuatro pnmeras hermanas, hasta con-
vertirse en un verdadero novlclado al cabo de algunos meses. ,
Santa Lwsa pens en que formularan sus votos, pronunclando
los pnmeros en la fiesta de la AnunClaCln del ao 1634, la fe-
cha en que renuevan anualmente los suyos las H1Jas de la Can-
dad de todo el mundo.
A partir de entonces la bola de meve que deca San V1Cente
se transforma en alud arrollador. Resulta lmposlble, en tan bre-
ve resea, segwr paso a paso a los dos santos fundadores en la
obra portentosa que emprendleron en favor de sus seores los
pobres, como ellos respetuosamente les llamaban.
Reallzaron vlsltas a los hospltales, tan espantosamente aban-
donados, que los enfermos se reslstan a la fuerza a mgresar en
ellos. Baste el dato de que la escasez de camas obhgaba a Juntar
a tres y cuatro en el ffilsmo lecho Donde ms actlv1dad desple-
garon, con Xito rotundo, fue en el hospltal de Angers, del que
se rucleron cargo en 1639.
Luego vendran las obras en el ffilsmo Pars, como la aSlS-
tenc1a y cwdado de los ruos expsltoS. Ms de cuatroclentos
eran recogidos cada ao en la gran clUdad y muchslmos falle-
can por falta de atenclOnes.
Tambln hubo fundaclOnes en el arrabal de Samt Derus, con
la gran bashca de San DlOruslo, mausoleo de los reyes de Fran-
Cla Despus en Nantes, a donde llega Santa Lwsa acompaada
de ocho hermanas, reClblndolas una multltud mmensa que
acude de todas partes para aclamarlas.
De 1649 a 1652 la guerra asola las provmclas de Champaa,
Plcarda y Lorena. Los monbundos yacen abandonados a lo lar-
go de los caffilnos, las rehglOsas huyen de la soldadesca, las 19le-
Slas son profanadas.
San Vlcente enva al campo de operaclOnes a las H1Jas de la
Candad, para cwdar a los enfermos, dlstnbwr allmentos, procu-
rar refUgiO a las Jvenes arrojadas de sus hogares. Se multlphcan
los casos de herosmo, pero nuevas hermanas acuden a reem-
plazar a las que mueren en el cumphffilento del deber.
En 1658 es Flandes el escenano de nuevos horrores bhcos.
La rema ruega a San Vlcente que las hermanas se hagan cargo de
los hospltales militares y establecen un ambulatono en Calals.
Pero ya no es Francla solamente el campo de sus actlv1da-
des. Lwsa Mara de Gonzaga, ruja del duque de Nevers, Vlslta-
dora aSldua con las damas de la Candad del hospltal de Pars,
conoce blen a Santa LlUsa y su espntu. La Prov1denCla la levan-
ta a rema de Polorua, y desde all escnbe a los santos fundadores
que manden hermanas, por hallarse el pas sUffildo en guerras y
catastrofes.
En 1653 surge otra obra nueva, un asilo de pobres de am-
bos sexos, graClas a la hmosna de clen mil francos que don un
caballero panslense. Santa LUlsa funda un establec1mlento mo-
delo. A los hombres los ocupa en ruversos ofiClos, a las mUjeres
las deruca a hilar. Busca matenas pnmas, camo, lana, mobl1la-
no. La alegra y el trabajo remaban en el gran aSllo general para
todos los mendlgos de Pars. Postenormente otro establecl-
rmento, Las CasItas, acoge a locos y enfermos mentales.
No hay dolenCla, desgraCla o mlsena, matenal o espmtual,
que no haya sldo remeruada por Santa Lwsa y su obra.
y a todo esto, los santos fundadores, absorbldos por su tra-
baJo de orgalllzaCln, III se haban preocupado en dar forma ca-
nlllca al nuevo mstituto. Al fin, en 1655, despus de vemte
aos, San Vlcente y Santa LUlsa presentan una mstanCla al arzo-
blspo de Pars, que enge la congregaCln de las HlJas de la Can-
dad el 18 de enero de aquel ao.
El 30 de mayo rene San VICente a sus hlJas y, despus de
haberles ledo las reglas, les ruce: De hoy en adelante, llevarls
el nombre de H1jaS de la Candad. Conservad este ttulo, que es
el ms hermoso que podls tener.
Santa LUlsa, de COnstituCln dbil, tiene un esptltu fuer-
te. Su activldad no conoce cansanclO. Su huml1dad es profun-
dslma. Jams consmti en tener capilla n1 que se ruJera m1sa
en lllnguna de sus casas. QUlz -como ruce uno de sus b1-
grafos- tem1era que fuera en detnmento del cUldado de
los enfermos y cayeran sus llijas en la tentac1n de hacerse
rellglOsas.
Ya en 1647 deca San V1cente; <<La seora Le Gras deb1era
haber muerto hace ruez aos; al verla se rura que sale de la tum-
ba: tan dbil est su cuerpo y tan plldo su semblante.
y, sm embargo, hasta 1660 no entreg su alma al Creador,
tras una enfermedad penosa, que comenz por gangrenarle un
brazo. No tuvo el consuelo de que San V1cente la acompaara,
pues tamb1n enfermo, le env1 este senClllo recado: Usted va
delante, pronto la volver a ver en el C1elO. FalleCl m1entras le
rezaban las preces de los agolllzantes, el da 15 de marzo, lunes
de Pas1n, entre las once y las doce de la maana.
Parodlando a fray LUls de Len al hablar de Santa Teresa,
podramos dec1r que a Santa Lwsa de Marillac la podemos co-
nocer por sus esctltos y por sus hijas.
"j
Asombra pensar que tuvIera tIempo de escnbIr Clentos de
cartas, resumIr numerosas conferenClas de San VIcente, que
luego se encargaba de hacer cIrcular, hacer extractos de sus me-
dItaclOnes y eJerclClOs espmtuales, hasta formar tres volmenes
de 1.500 pglOas sus obras completas
ConseJos, allentos, normas y aVIsos, todo se desl1za en su
correspondenCla famll1ar Parece que aSIstImos al crecImIento
de la congregacIn. No caer en la lOgenUldad de cItar prrafos
devotos QUlz ste retrate mejor a la fundadora:
Me han dIcho que sor Marta se ha puesto tan gruesa que casI
no se la conoce Oh DIos nuo
l
Cuanto temor me dan los estable-
cImIentos en donde se esta con mas comodIdades de lo que a
nuestra condIclOn convIene' Os encargo que procurels que este
ocupada lo mas que pueda y en trabajo muy fuerte (No tenels en-
fermos en los pueblos vecmos' (Carta a sor Isabel Turgs, en
Chars)
Las HIjaS de la Car1dad son en la actual1dad unas 24.500, ex-
tendidas por todo el mundo, en ms de noventa paIses (datos
de 2003), encontrndose en Pars, en el nmero 140 de la Rue
du Bac, la casa madre, en cuya capilla, la m1sma de las apanClo-
nes de la V1tgen Milagrosa a Santa Catal1na Labour, est el se-
pulcro de Santa LUlsa.
Contranamente a lo que ha ocurndo con otras comumda-
des, las H1Jas de la Candad s1empre han permanec1do al serVlC10
de los pobres, en hospltales, asilos, orfanotrofios, mamcomlOS,
casas de beneficenCla
Su espmtual1dad se funda en la candad, generadora del celo,
en la humildad personal y en la sencillez, que repugna todo lo
falso o afectado. Aunque apl1cadas a las obras exterlOres, llevan
una v1da lOtenor sustentada por prctIcas de devoclOn repartI-
das a lo largo del da Se levantan a las cuatro, y toda la v1da es
comn: dormItono, conudas, recreo. Sus votos son anuales y se
renuevan el 25 de marzo.
S, Santa LUlsa de Manllac no ha muerto. Todava sentImos
el tIntIneo de su largo rosano cuando cruzan Junto a nosotros
las tocas blancas de alguna HIJa de la Candad.
Santa LUlsa de Marillac fue beatIficada por el papa Benedic-
to XV el 9 de mayo de 1920 y su canomzaClOn tuvo lugar el 11
de marzo de 1934 por el papa Po XI. El 10 de febrero de 1960
el papa Juan XXIII la proclama celestlal patrona de los que se
dedtcan a la accin social cnstlana.
CASIMIRO ALISEDA
Btbhografia
Art Filies de la Chante, en eathollczsme
CA;HNARb" P, Cartasy esentos de Santa LUIsa de Manllac, 3 vls (J\ladnd 1945)
CC),;TE, P , S Vzncent et les Dames de la Chante (pans 1917)
- ID , Les FIlies de la Chante de S Vzncent de Paul (pans 1923)
ECHARRI, M DF, Santa LuIsa de Manllac (VIda popular) (J\1adnd 1943)
- ActuallzaclOn
DIRVIN, JO, CM, Santa LuIsa de Manllac (Salamanca 1981)
CHARPY, E, VIda de Santa LuIsa de Manllac (J\1adnd 22000)
Santa LuIsa de Manllac correspondenctay esentos (Salamanca 1985)
SAN CLEMENTE MARA HOFBAUER
Presbltero (t 1820)
Cierto da, en una taberna de Varsovia, entra un sacerdote
pidtendo hmosna, un Jugador, al verle, le lOsulta y le escupe en
la cara. El sacerdote saca el pauelo, se hmpia y dtce blanda-
mente: Caballero, esto es para m, cpuede darme ahora alguna
cosa para los hurfanos del Nio Jess;>>>. Aquel hombre se SlO-
tl venCldo y se ruzo amigo de qmen aSi le responda. Al verle
desaparecer por la puerta de la taberna, todos se preguntaban
qUin poda ser aquel cura de manteo descolando, que tenia tal
domlOio.
Era un santo, y se llamaba Clemente Mara Hofbauer Nove-
no de los doce rulos de un carOlcero, haba naCldo en Tasswitz
(Moravia), en 1751. A los siete aos, y en plena guerra, muere
su padre. Desde ese momento tendr que ir haCindose la vida
caSi solo. Solo, no, despus del entlerro, su madre le lleva delan-
te de un crucifijo y le dtce: <<Mira, ruJo, en adelante ste ser tu
padre. Gurdate de afugtrle con un pecado.
Quiere ser pero la vida le obhga a mudar seiS ve-
ces de ruta, a los trelOta aos conSigue estudiar teologa, graClas
a la generosidad de unas seoras, a las que ms tarde el santo
sabr agradecer; solo a los treinta y cuatro llega a ser sacerdote,
en Roma, cuando entra en la CongregacIn de los Reden-
tOrIstas.
En 1785 vuelve a VIena. El emperador Jos II est en el
apogeo de sus reformas, con lo que se llam el }oseftnzsmo, que-
rIendo someter la IglesIa al Estado, y acaba de suprIrrur cente-
nas de casas relIgiosas. Clemente marcha con su compaero a
Paloma, para trabajar en la Iglesia de San Bennn, de VarsoVIa.
Los corruenzos fueron duros; no tenan nada; dorman sobre
una mesa, porque la humedad entraba por todos los lados. El
aspecto de la CIUdad era malo: el jansemsmo y el regalIsmo ate-
nazaban toda la Vida catlIca; la masonera se haba apoderado,
SIn trabaJO, de las clases altas; los alemanes, que formaban la co-
loma ms numerosa, preferan Ir a las capillas protestantes antes
que a las IgleSias polacas.
Poco a poco, la Iglesia de San Bennn se conVierte en un
centro de IrramacIn rehgIosa, llegando nuevaS vocaClones para
el trabaJO. CInCO veces al da se renovaba la aSIstencIa, llenndo-
se la IglesIa, que tena capaCldad para unas mIl personas; haba
diarIamente tres sermones en polaco y dos en alemn; tres rru-
sas solemnes, a veces con orquesta, VIacrUCIS, ViSita al Santsimo
Sacramento y ofiClo parvo, oraCin de la maana y de la noche,
con medItaCln. El santo no perdonaba gasto mnguno para el
esplendor del culto, que era una gran atracon, Incluso para In-
crdulos y Judos, SIendo el corruenzo de muchas converSIOnes.
A pesar de las Influenoas Jansemstas, las comumones asoenden
a 104.000 por ao.
Clemente preSIente y utiliza los mtodos del apostolado
moderno. Mantiene gratuItamente una escuela de prImera ense-
anza y profesIOnal, para trescientos mos y dOSCientas mas, a
los que ensea a ser apstoles de sus familias. Abre un orfana-
to; para mantenerlo se ve obhgado a mendigar por casas y ta-
bernas; un da se le VIO llamando a la puerta del sagrarIo. Funda
un colegio-semInarIo de vocaCIOnes sacerdotales. Orgamza una
aSOClaon de lalcos, hombres y mUJeres, con algunas caracters-
ticas de los actuales Institutos seculares; tenan das de retiro,
crculos de estudia y apostolado; despus de un ao de prueba,
hacan el voto de fidelIdad a la Iglesia y al Papa, y la promesa de
edificar el reIno de la gracia en los prJImos. Al mismo tiempo
pIensa en el estableCImIento de su CongregacIn; funda perso-
nalmente seIS casas, pero ve con tnsteza que apenas levanta el
pIe, la fundacIn desaparece; dos tentativas en los Balcanes y
Ucrarua no tuvIeron mejor XIto; los redentonstas que estn
baJo sus rdenes tienen que buscar dlez casas suceSIvas en once
aos; los gobIernos protestantes o regahstas los echan de una
dlcesIs a otra, el rrusmo Clemente, por este motivo, estuvo
preso.
En 1808, Napolen, el amo de Europa, desde Bayona, ex-
pulsa a los redentonstas de VarsovIa, glonndose en el decreto
de haberlos expulsado de otras cmdades. El 17 de JUruo un ba-
talln de militares rodea la IglesIa; el SantsImo estaba expuesto;
San Clemente tuvo que bajar del plPIto y los otros padres lllte-
rrumpIr las confeslOnes. Despus de una pnsIn de un mes,
fueron dlspersados por cuatro naClOnes. Para el santo fue el ma-
yor dolor. Su fe es fuerte y no se desaruma: Nos abandonamos
al querer de DlOS... Que l sea glonficado.
Buen carrunante, despus de ser preso dos veces ms y de
pasar por el pehgro de ser fusIlado como espa, llega a VIena,
que lo reClbe con cuatro das de crcel, como a un ladrn. Se
encuentra otra vez en el corruenzo, como haca velllte aos.
Pero ve una gran clandad: Todo lo que a nosotros nos parece
contrano, nos conduce donde DlOS qUlere.
Sus camlllOS se han termlllado. Extenormente su vIda tiene
un marco muy oscuro; desde 1813, capelln de las monjas ursu-
hnas. A pesar de que el Gobierno mantiene sus reformas, que
atan meticulosamente las activIdades aposthcas, y a pesar de
que la sItuacIn de Europa central es, segn la frase del santo,
peor que en los tiempos de Lutero, Santa rsula se transfor-
mar en un fermento de Vlda cathca. Despus de predlcar el
pnmer dorrungo a medla docena de personas, las monjas ven,
adrruradas, que el sIgu1ente la IglesIa est llena. Aquella predlca-
cIn era un acontecImIento en la cmdad. Se predlcaba de la can-
dad y del cnstiarusmo uruversales, pero San Clemente habla
preClsamente de lo que los otros callan: de la IgleSIa cathca, del
papa, de la VIrgen, de la redencIn, de los sacramentos. Es un
atreVImIento que cada da le trae un audltorlO mayor. El grupo
ms numeroso, despus del pueblo senCIllo, es el de los estu-
dIantes, artistas y profesores de la uillversIdad. Toda su vIda
predlc sencl1lamente, dando la sensaCIn de que era como un
testIgo que haba VIStO y palpado las cosas. No era el gusto de
orle, era volver a casa transformado. Sus argumentos no adml-
tan rpl1ca; cuando habl sobre los sacramentos, haba dlcho
una mUJer: <<cQu dlria la gente slla vleJa del herrero comulgase
muchas veces';)>>. Otro da alude San Clemente desde el plpito:
<<cy qu dlra la gente Sl la vleJa del herrero fuera almfierno?.
QUlen no faltaba a sus sermones era la pol1ca, que le dlO el ma-
yor dlSguSto de la vlda: le prohlbl predlcar.
El confeslOnano y los monbundos nadle se los poda qwtar;
le vean de noche, envuelto en su vleJo manteo y con una l1nter-
na en la mano, entrar por los barnos ms apartados; sola declr
que Sl tenia tiempo para rezar un rosano en el cammo, el XltO
era seguro. Clerta noche, msultado y rechazado, se clav en la
puerta, dlclendo con una calma glaClal: Veo la muerte que llega
y he VIStO monr a muchos que se salvaban; ahora qUlero ver
cmo muere un condenado. El monbundo se confes. Los
pobres tampoco se los qwtaban, y a su entierro, entre una mul-
titud de ellos, aSisti un buen grupo de vleJos soldados que los
goblernos abandonaban despus de estropearlos en las guerras.
Hasta las ffilsmas monjas sllltieron frecuentemente su candad;
en Clerta ocaSin se les present con un cordero balO el manteo.
La obra ms bella de estos aos fue el trabajO con la Juven-
tud de Vlena. Fue como el COffilenzo de una ACCln Catl1ca.
Reum un grupo grande de escrItores, estudlantes y artistas de
toda clase. El romantiClsmo catl1co fue acunado por San Cle-
mente. Uno de los ms destacados fue Fedenco Schlegel, con-
vertido del y verdadero lillclador de la escuela
romntlca; Junto a l podramos poner una l1sta de celebndades,
como Muller, Werner, Velt, Rauscher, ms tarde cardenal, el
poeta Brentano y muchas personas de la nobleza austraca. El
mOVlmlento de fue grande, espeClalmente entre
protestantes, Judos y catl1cos tiblOS. Algunos de stos fueron a
Roma, donde se formo otro centro uilldo a Clemente y donde
maduraron muchas converSlOnes, como la del pllltor Overbeck.
Con mtUlcln alegre de sus necesIdades y aspIraClones, les dlfl-
ga personalmente y les daba una formaCln sena y segundad
contra el raclOnal1smo, les acostumbraba a la pobreza, a la hu-
mildad, a la frecuencIa de sacramentos, se preocupaba de sus
necesIdades matenales, los llevaba a pasear por las calles de VIe-
na, hacIndoles perder el respeto humano. Les meta un rosano
en el hueco de la mano y les mandaba ser apstoles
La mfluenCla de estos Jvenes era como un contaglO de
Cnsto. Fundaron un coleglo para las clases dmgentes. En la
umversIdad protestaban contra los errores de los profesores; el
de Derecho llam a la pol1ca, que ech la culpa a Clemente,
pues trastornaba la cabeza de los estudIantes. La mayor parte
eran escntores y baJo la mspIraCln del santo fueron los pnme-
ros que atacaron a los enClclopedIstas franceses y filsofos ale-
manes; fundaron vanos pendtcos y revIstas de arte y filosofa,
sIendo los ImcIadores del penodIsmo catl1co. A la sombra del
santo fue nacIendo el partido romntico catl1co, cuya mfluen-
Cla poltlco-rel1glosa se not en el Congreso de VIena, 1814,
donde se quera teorgamzar Europa y donde vanos de sus dIsc-
pulos tomaron parte. Estrechamente vIgilado por la pol1ca, el
santo tena contacto dtrecto con el nunclO y con muchos de los
congresIstas, que le buscaban en su propIa casa, como el prncI-
pe heredero, LUIS de BaVIera. Se consIguI, V no fue poco, que
la IglesIa no quedase parcelada en IglesIas naclOnales, como mu-
chos congresIstas y ecleSIsticos queran.
San Clemente era el hombre de la IglesIa, a la que amaba
apaslOnadamente, smtindose totalmente fel1z como hIJo de
ella, y para ella pensaba en todos los medIos de apostolado. Era
un autntico gema catllco y Zacaras Werner deca que las tres
fuerzas de su tiempo eran Napolen, Goethe y Clemente.
En novIembre de 1818le obl1gan a escoger el destierro, por
ser rel1gloso. Y en los sIete meses en que suspenden la sentenela
y en que los tremta aos de trabajo parecen una cadena de fra-
casos, sIgue esperando, aqu est la grandeza del santo: estar se-
guro de DlOS. Y DlOS le prepara la contradlCcln ms bella En
1819 el emperador FrancISCO II es recIbIdo en Roma. De tal
manera le habla el Papa sobre Clemente, que desde Italla da una
orden que muda totalmente su suerte. El santo, aunque sabe
que no ver el tnunfo en la tierra, prepara sus futuros novlClOS,
eran tremta y dos. Su salud va decayendo y el 6 de marzo de
1820 terrruna su lnmo sermn exhortando a pensar porque el
rbol, del lado que caiga, as quedar por toda la etermdac1.
El 16 llega el decreto impenal autonzando la CongregaCln
y es depositado Junto al cadver del santo. Haba muerto el da
antenor, al toque del ngelus. Fue canomzado en 1909.
GREGORlO MARTINEZ ALMENDRES, C ~ S R
Bibliografa
DcsuRMoNT, A, Samt Clement Mane Hofbauer, redemptonste (1751 1820) (pans 1909)
HOFER, J' Der hezlzge Kfemens Mana Hofbauer em Lebensbtld (paderborn 1921)
Hosp, E, Der hetlzge Kfemens M Hofbauer (VIena 1951)
LASlLICR, G, Un aptre precurseur samt Clement Hofbauer (Pans 1909)
RA'\10S, T, Vtda de San Clemente Mana Hofbauer (Madnd 1909)
C) BIOGRAFIAS BREVES
SAN ZACARAS
Papa (t 752)
NaCl en el seno de una familia gnega en San Sevenno, Ca-
labna, y era hiJO de Pollcromo. Entr en las fIlas del clero roma-
no, y aparece firmando como dlcono en las actas del conClllo
romano del ao 732, sucediendo al papa Gregono III en di-
ciembre del 741. Para su consagracin no se pidl consenn-
miento alguno al emperador o a su exarca de Rvena, pero
cuando mand nonCla de su elecCln al emperador bizannno,
no deJ de pedlrle cesara en su enemiga a las sagradas imgenes.
Fue un hombre de paz, que la mtent rependamente en !ta-
lla, procurando que Lilltprando desisnera de la toma de Rvena,
para lo que no dudo en entrevistarse con el monarca. Apoy la
obra miSlOnera de San BomfaclO, cuya esplendlda Siembra del
evangel10 no poda menos que merecer el allento del papa.
Estuvo de acuerdo en que Pipmo se declarara rey puesto que lo
era de hecho, concluyendo as la dlnasta merovmgia. Celebr
dos concmos en Roma, y mostr gran preocupaCln por el
buen orden en elmtenor de la Iglesia. Restauro numerosas igle-
sias romanas. Y para que fuera conoCldo elllbro en Onente tra-
dUJO al gnego los Dlalogos de San Gregono Magno. Se mostr
firme adversano del comercio de esclavos. Mun en Roma el
15 de marzo de 752.
SANTA LEOCRICIA
VIrgen y martlr (t 859)
Era ruja de noble famiha cordobesa musulmana. En la ruez
una panenta suya, llamada Lillosa, la haba hecho bautlzar y en
secreto la educaba cnstlanamente mfundindole los prmClplOs
de la rehgln cnstlana, a los que la JovenClta se mostr ensegUl-
da receptlva.
ConoClda por sus padres su rehgln, trataron de devolverla
al Islam, pnmero con palabras y razonamientos, que nada con-
slgUleron, y luego apelando a los azotes y castlgos, sm tampoco
consegmr nada. Duraba ya un tlempo esta sltuaCln cuando ella
acudi a pedir consejo a San EuloglO y a su hermana Anulo.
Euloglo la aconsej hUlr de la casa paterna. Se vistl sus meJo-
res galas, slmul que iba a una boda musulmana, y se refugi
Junto a San Euloglo y su hermana que la enviaron a casa de
unos cnstlanos donde estaba bien oculta. Los padres, vindose
engaados, acudieron al cad, el cual no deJ de molestar a dife-
rentes famihas, incluyendo sacerdotes y rehglOsas, intentando
avenguar el paradero de LeocnCia. Para guardar el secreto San
Euloglo la cambl vanas veces de morada. Ella, por su parte,
viva entregada a la oracin y al ayuno, pidiendo a DlOS la nece-
sana fortaleza.
Pero, deseando ver de nuevo a Anulo, la ViSit y paso con
ella la noche. A la maana slgUlente no apareCl la persona que
tena que acompaarla a su escondite y no pudo por ello aban-
donar la casa de EuloglO. Y sucedi que de pronto la casa del
santo se VlO rodeada de soldados, lo que ruzo imposible toda
hUlda. Euloglo y Leocncla fueron arrestados y llevados ante el
cad. Euloglo no neg que l haba mstrUldo a Leocncia en el
cnstlarusmo a petlCin de ella, y confes que era sa su obhga-
Cin como sacerdote. Esto le cost la vida al glonoso presbte-
ro, que fue decapitado. Y en vano se le pidi a LeoeriCla la apos-
taSia con halagos y amenazas. Ella persever firme y fue a su
vez decapitada el 15 de marzo de 859.
SAN SISEBUTO
Abad (t 1086)
No consta su patna ru el ao de su naclllllento ru el de su lll-
greso en la vIda monstlca. Aparece en la lustona como abad
del monasteno de San Pedro de Cardea en el que haba profe-
sado como monje, pero SIn que se sepa tampoco la fecha exacta
en que comenz a ejercer la dlgrudad abacIal, pero se suele dar
la del ao 1056. Entre ese ao y 1086 aparece como tal abad en
numerosos documentos del monasteno.
PartlClp en la fundacIn del monasteno de Santa Mara la
Mayor de Valladohd, donde puso monjes baJo su mIsma regla
de San Beruto. Alcanz gran esplendor baJo su mandato el
monasteno, que se VlO favoreCldo por los reyes, la nobleza y el
pueblo.
Se Identlfica a Slsebuto con el abad Sancho que acoge al Cid
Campeador y toma la tutela de la mUjer e luJas del gran guerrero
durante su destlerro. Fue amIgo de otros santos abades de su
tlempo: Santo Donungo de Silos, San fugo de Oa, y San Gar-
ca de Arlanza. Mun el ao 1086 y su memona se celebra el 15
de marzo. En 1835, cuando la exclaustraCln decretada por el
gobIerno de la regente Mara Cnstlna, las rehqUla<; del santo
fueron llevadas a la catedral de Burgos, en cuya dlcesIs se cele-
bra su memona el 9 de febrero.
BEATO GUIllERMO HART
Presbltero y martlr (t 1583)
NacI en Wells, en el condado de Somerset (Inglaterra), en
1558. Era el luJO mayor de una mUjer que se haba pasado al
anghcarusmo.
Estudl pnmero en el Llllcoln College de Oxford hasta que,
deCldIdo por el sacerdoclO, marcho a Doual y de ah pas a
ReIms cuando el colegio Ingls se traslad a esta clUdad. Se so-
metl a una operaclOn qUlrrgIca para que le extrajeran una pIe-
dra, ocaSIn en que demostr un enorme valor y gran resIsten-
Cla. Marcho luego a Roma y acab los estudlos y se orden all
de sacerdote.
En mayo de 1581 VOlVI a Inglaterra y trabaj en Yorkslure,
temendo gran atencIn a los presos cathcos a los que llevaba
los sacramentos y ahvIaba cuanto poda. Era una persona de
eVIdente sImpata y encanto, de trato agradable, elocuente, muy
cantanva.
Luego de un mtento fallido de arrestarlo, purueron por fin
hacerlo en NavIdad del 1582 y fue encarcelado en el cast1llo de
York. Condenado a muerte por traIdor el 9 de marzo de 1583,
pas los das que quedaban para su eJecuCln en ayuno Y ora-
Cln. Se le acercaron, mcluso estando ya en el panbulo, vanos
mImstros protestantes propomndole abandonar la fe cathca,
pero l rephc: Tened conmIgo la cortesa de dejarme en paz
el poco nempo que me queda de vIda. Fue ahorcado y des-
cuarnzado en York el15 de marzo de 1583. Beanficado el 29 de
ruClembre de 1886.
BEATOJUANADALBERTO BAUCKI
Presbltero Ct 1948)
NacI el 25 de enero de 1869 en StarOlmesce, Junto a Rzes-
zw, en la Paloma menruonal, en el seno de una farruha modes-
ta, muy rehglOsa, e mgresa en 1888 en el serrunano dlOcesano
de Przemysl, ordenndose sacerdote el 20 de Juho de 1892.
Es desnnado como vICeprroco a la parroquIa de Polna,
donde ya mostr su celo aposthco y donde est un ao. Pas
luego a Roma como alumno del PonnficlO ColeglO Polaco y se
doctor en teologa en la UmversIdad Gregonana el ao 1897.
A su regreso fue profesor de dogmnca y prefecto de estu-
ruos en el serrunano ruocesano durante muchos aos, hasta que
en 1928 fue nombrado rector del rrusmo, cargo que desempe
ejemplarmente. Pero su larga estancIa en el semmano no le Im-
pIru desarrollar acnV1dades de pastoral rurecta, como la atencIn
al confesonano y la rurecCln de almas as como la prerucaclOn
de mISIones populares, eJercIclOs espmtuales y numerosas con-
ferenClas. Fue tambIn censor de hbros y se le pIru el serVIClO
un nempo de hacer de Juez en el tnbunal ruocesano. Estuvo
Igualmente encargado de la atenCln rehglosa a los enfermos
del HospItal Clvl1. Aqu tuvo ocaSIn de encontrar muchas J-
venes que haban extravlado su call11no en la vlda. Para ofrecer-
les una respuesta abn un centro de acogida para ellas, cuyo
sosterumlento le cost numerosos sacnficlos y smsabores y al-
guna que otra calumrua.
Ter1ll1nado su serV1ClO en el semmarlO a causa de su mala sa-
lud y poca vlsta, se dedlc a su 1ll1nlsteno prefendo, el de la
confesln y dtreccln espmtual, para el que estaba magnfica-
mente dotado y en el que ruzo un blen mmenso a mnumerables
almas. Durante la II Guerra Mundlal, tuvo oporturudad de
socorrer a numerosos prfugos y persegUldos, entre ellos un
buen nmero de judos. Enfermo de tuberculosls, mun el 15
de marzo de 1948 en Przemysl. Fue beatificado el 18 de agosto
de 2002.
BEATO ARTMIDES ZATTI
Rehgloso (t 1951)
Naci en Boretto (Italta) el12 de octubre de 1880 en una fa-
milia pobre que por ello hubo de e1ll1grar a Argentina, estable-
clndose en Baha Blanca. Tena Art1ll1des 17 aos.
Frecuent la parroqula de los saleslanos y de ah le vmo su
vocaCln reltglosa, mgresando entre ellos en abril de 1900, pero
contrajo la tuberculosls y hubo de volver a su casa. Poco des-
pus, Junto con Cefenno Namuncur, fue envlado a Vledma, al
Hospltal de San Jos. Pldt la curacln a Mara Auxiliadora y la
obtuvo. Pudo as conclmr su nOV1Clado y emltir los votos relt-
glOsos como coadjutor el 11 de enero de 1908.
Destinado a dtcho hospltal, llev pnmero la farmacla, y lue-
go fue enfermero, admlmstrador y vlcedtrector, extendtendo su
aCCln benfica a los enfermos de los alrededores. Sobresalt
en el desempeo de estos encargos con eVldentes vtrtudes y
celo apostltco y sobre todo con una eXimla candad haCla los
ms necesitados. Acusado de haber acogido a un preso fUgitivo,
pas cmco das en la crcel, saltendo de ella, cuando fue absuel-
to, en olor de multitud. Se le declar un cncer de hgado, y so-
brellev su enfermedad con mmo y fortaleza hasta que mun
el 15 de marzo de 1951. Fue beatificado el 14 de abril de 2002.
A) MARTIROLOGIO
16 de marzo
t
1 En AqUlleya, los santos HilarlO, ObISpO, y Taclano, martlres (fe
cha desconocIda)
2 bn SeleuCla (persla), San Papas (s 1\), mamr
3 En Anazarbo (Cillcla), San Juhan (s 1\), martlr
4 En Hamay (FrancIa), Santa Eusebta (t 680), abadesa *
5 En Colonia (Alemania), San Herlberto (t 1021), obISpo **
6 En VICenza (ItalIa), Beato Juan Sord1 o Cacclafronte (t 1181),
obISpo y martlr *
7 En York (Inglaterra), los beatos Juan AmIas y Roberto Dalby (t
1589), presblteros y martlres baJO Isabel 1 *
8 Entre los hurones del Canada, SanJuan de Brebeuf (t 1649), pres
bltero de la Compaia de Jesus, martlr *, cuya memOrla hturglca se celebra
el dla 19 de octubre con los demas martlres del Canada (ef ** 19 de
octubre)
lb
B) BIOGRAFIAS EXTENS >\S
SAN HERIBERTO DE COLONL4
ObISpo (t 1021)
Henberto naClO en Emchgau de Alemama haCIa el ao 970
Era hIJO de los condes de Emchgau, Hugo y TIetvIdes, de
los que vanos de sus hIJOS fueron ObISpOS Ademas de Henber-
to, llegaron a tan alta dtgmdad Ennque, ObISpO de Wurzbur-
go, y Gezmann, de EIchstatt, ) que sucedena a su hermano He-
nberto
A los SIete aos Henberto fue confiado a la escuela catedra
hCla de Worms, SIguIendo la costumbre nobthar de la epoca de
confiar los hIJOS a las escuelas catedrahClas por el presnglO de su
enseanza y la segundad de su formaClOn rehgtosa
En Henberto prendIeron profundamente las ralces de lo re
hgIoso ) muy Joven marcho al monasteno de Gorze, que en
aquellos momentos gozaba de un sIngular presngto por haber
aceptado la reforma Pero el ObISpO de WQrms, que conOCla
perfectamente al Joven, antes de que enunera sus votos lo llamo
Junto a SI haClendolo canomgo de su catedral, aun SIn haber re-
CIbldo la ordenacin sacerdotal. En esta misma situaCIn pas a
la capilla real de la corte de Otn III, siendo ordenado sacerdo-
te en 995.
Otn, luego coronado emperador en Roma por Gregono V,
se dIo cuenta enseguIda de los valores que atesoraba aquel JO-
ven sacerdote y lo nombr en 994 su canciller para Italia. Ms
tarde, en 998, lo sera tambin de Alemarua.
ReCin ordenado sacerdote en el ao 995, fue designado
para regrr la dicesis de Wurzburgo, pero renunCI generosa-
mente en favor de su hermano Ennque.
Hacia el 999 fue aclamado por arzobiSpo de Colorua. Al
monr Evergero, los fieles de la cmdad se haban dIvidido en dos
bandos para elegir sucesor, y no hubo ms solUCIn de concor-
dIa que elegrr al cancIller real. Una delegaCin de nobles marcha
a Italia para conseguIr la aprobaCIn del emperador y del papa.
Henberto, que se opona tenazmente a su propia eleCCIn, tuvo
que termlllar por aceptarla, Siendo consagrado en la propia ca-
tedral dIocesana.
Dicen que en la ceremorua de la ordenaCIn el libro de los
evangelistas qued abierto por este pasaje: El espntu del Se-
or est sobre m, porque me ha ungrdo de su Espntu y me ha
enviado a evangelizar a los pobres. Al leerlo Henberto lo toma
como una profeca y lo acepta como lema de su pontificado
arzobispal.
Quedaba as ligado a la persona del emperador, qwen le SI-
gw encomendando Importantes miSiones dIplomticas y le
dIspens su confianza hasta su muerte. Lo acompa a Italia y
all sena testigo del envenenamiento de su emperador, tiene que
Imponerse a los Italianos y luego regresar a Alemarua con el ca-
dver de su seor.
El sucesor de Otn III, Ennque II, que lleg a la dlgrudad
Impenal Impuesto por la fuerza, no dIspens a Henberto la
mIsma confianza, pues se haba opuesto a su suceSIn en favor
del duque Hermann de Suabla. Solamente en casos puntuales
pidI su apoyo, como fue en la paCIficacIn de Luxemburgo.
Pero como se trataba de dos santos, pues Ennque II e lllclu-
so su esposa Cunegunda de Luxemburgo tamblen figuran en el
catlogo de los santos, llego el momento de la reconCIliaCin.
En reahdad entre ellos no eXlsta a r u m a d v e ~ personal Sl1l'O
solamente d1screpanClas polticas. 1, '1
El momento de la reconcl1lacln el P. Llanos, en El deifile de
los Santos, lo ha descnto lUJosamente.
<<Delante de toda la corte Ennque abraza al santo arzobispo y
le da tres besos en honor de la Sant1Slma Tnrudad Mas aquello no
le pareClo suficiente, a la noche, cuando el arzobispo se encontraba
en su oratono, llama a su puerta y en la nusma entrada Ennque,
santo emperador, se arroja a sus pies, fundlendose ambos en la
mejor estampa de lo que slgrnficaba el Sacro Impeno
Podra parecer que un arzobISpO con una vIda tan complIca-
da en asuntos de Estado no habra terudo tiempo para la labor
de pastor d1ocesano. Nada ms inexacto, porque en vIda fue co-
nocIda su entrega a los necesltados y pobres de Coloma. Inclu-
so su personal espntu en pnvado SigUl siendo el ffilsmo que
respIr en mlClal entrega monstica, hasta el punto de que fun-
d muy cerca de l el monasteno de Deutz, donde al monr qUl-
so ser enterrado. PropiCi la creacin de otros ms, pues los
monastenos slgmficaban la mejor traduccIn de las concepclO-
nes de la poca como centros de estud1o, oraCin, retiro y serVI-
CIO a las causas de los hombres.
El 16 de marzo de 1021 mun en Colorua, a donde lleg
embarcado por el Rhm. La fiebre le haba sorprend1do VISItan-
do su dIcesIs. An tuvo tiempo de legar todos sus bIenes a los
pobres. Sus restos descansan dentro de un relIcano en el mo-
nasteno de Deutz por l fundado.
Fue modelo de todas las virtudes y pastor lncansable en el
arreglo de su rebao y de las costumbres pubhcas dellmpeno, tan
relajadas en aquel Siglo Despues de una labonosa Vida consagrada
al bien de la rehglOn y de la Humarudad, muno en Colorua
(J Cr01sset)
En la actualIdad es mvocado para ped1r la llUVIa, ya que en
la blOgrafa del santo, escnta por su mayordomo, se recuerda
como muy popular un ml1agro refendo a la llUVIa.
Durante una gran sequa que asolaba la regln, orgaruz una
proceSIn perutenClal desde la IgleSIa de San Sevenno hasta la
de San Pantalen. Henberto convoc al pueblo y les exhort
fervorosamente para que oraran e hicIeran perutencIa. El pue-
blo congregado en la IglesIa de San Sevenno escuchaba conmo-
Vido. Algunos mcluso estaban Viendo una paloma blanca volan-
do cerca de su cabeza. Al termmar el sermn el arzobIspO baJ
y se arrodill al frente de su pueblo humillndose caSI hasta to-
car la tlerra. As pas un espaclO largo de tlempo con su pueblo
expectante alrededor. Un rUldo llegado desde la calle le ruzo le-
vantarse entre los sollozos y murmullos de su pueblo. Llova a
raudales en el campo y en la clUdad. La cosecha se haba salva-
do. Desde entonces Henberto es mvocado para pedIr la lluvia.
JOSE SENDIN BLAZQUEZ
Bibliografa
CROISSET, J , 'iJ, Ao enstlano Marzo (Barcelona 1862) 271-272
DlcClonano Espasa Tomo lerra H, p 1 178
HAARLANDFR, S, Herlberto, en C LEONARDI-A RiCCARDI G ZARRI (dlrs), DICClO
nano de los Santos, 1 (Madrid 2000) 1019-1020
LLANOS, J M a DL, El desfile de los Santas (Madrid 1956) 250 253
MARTINEZ PUCHL, J A, San Herlberto de Coloma, en J A M A R T I N ~ 7 PuCHE
(dtr), Nuevo ano enstlano Marzo (Madrid 2001) 197 199
C) BrOGRAFIAS BREVES
SANTA EUSEBL4. DE HAMAY
Abadesa ct 680)
Nace haCIa el ao 655, es ruja de Santa RJ.CtrudIS y de su
esposo Aldabaldo. Muerto el padre, RJ.ctrudIs decIde hacerse
monja en Marcruennes-sur-la-Scarpe y se lleva consIgo a su ruja.
Pero la abadesa GertrudIs, panente suya, reclama a la JovencIta
que es envIada al monasteno de Hamay-sur-la-Scarpe, donde es
InICIada en la observancIa regular de las monjas.
Muerta GertrudIs y no obstante su poca edad, EusebIa es
elegIda abadesa. Su madre InSIste en reclamarla, pero EusebIa
senta el atractlvo de Hamay y pese a los castlgos de su madre
hua nuevamente a su quendo manasteno, en el que por fin la
madre accedI a que se quedara. Ella nge santamente la comu-
rudad hasta su temprana muerte el 16 de marzo de 680, como
parece, no SIn haber exhortado a las monjas a VIVIr en urudad y
candad fraterna.
BEATOJUAN SORDI
ObIspo y martlr (t 1181)
NaCi en Cremona en el seno de una noble familia. Muerto
su padre, VOlVI a contraer matnmomo la madre con Adn Cac-
clafronte, y por ello Juan fue tambin conoCldo con ese apellido
ya que el padrastro lo adopt y lo qUIso como un luJO.
A los 16 aos deCldl su vocaCin monstica, lngresando en
San Lorenzo de Cremona donde profes la regla benedlctina.
Acredltado como monje por sus virtudes, fue pnmero pnor del
convento fillal de San Vctor y luego abad de San Lorenzo Al
ser contestada la elecCln de Alejandro III por el emperador
con la promocin de un antipapa, Vctor IV, el abad de San Lo-
renzo trabaj para que la clUdad desoyese las voces de Sirena del
emperador y se mantuviese fiel allegttmo pontfice. Esto trajo
consigo que el emperador lo desterrase. Acogido por el papa,
ste le encarg el gobierno de la dlcesls de Mantua, tras la de-
posIcIn de su ObISpO, y cuando se luzo la paz entre el papa y el
emperador, VOlVI el depuesto a Mantua y el papa nombr a
Juan como ObISpO de Vlcenza.
Juan gobern su dlOcesls con sabidura y fortaleza, y ello le
vall la muerte, pues un Cierto Pedro, excomulgado por l, ace-
ch su paso y lo asesm el 16 de marzo de 1181. Enseguida fue
temdo por santo y comenz el pueblo a darle culto que fue
confirmado el 30 de marzo de 1834.
BEATOS JUAN AMIAS Y ROBERTO DALBY
Presblteros y martlres (t 1589)
Juan Atlllas era natural de York y haba estado casado. Cuan-
do envlUdo se deCldlO por el sacerdoclO y march a Relms en
cuyo coleglO hIZO los estudlos y se orden sacerdote el 25 de
marzo de 1581, volViendo despus a Inglaterra donde pudo
ejercer su mImsteno a lo largo de SIete aos hasta su arresto.
Por su parte, Roberto Dalby haba Sido mlmstro protestante
y, convertido al catollclsmo, march Igualmente al colegio lngls
de Relms donde reClbl la ordenaCln sacerdotal y VOlVI a
Inglaterra en 1588. Pero no mzo ms que desembarcar en Scar-
borough cuando fue arrestado y encarcelado.
Ambos mrtires fueron Juzgados Juntos y condenados por
traidores al haberse probado el cnmen de ser sacerdotes catlI-
cos. Su eJecuclOn tuvo lugar el 16 de marzo de 1589 a una ffi1lla
de dlstanela de York. Llegaron ambos mrtires y se pusieron de
rodillas para orar. El shenff llam a AmIas, que se levant se-
renamente y bes el patbulo, y comenz a decIrles a los presen-
tes que su muerte no se deba a traIcIn SInO a relIgIn, pero fue
InterrumpIdo. Entonces hIZO una oracIn encomendando su
alma a DlOS y otorgando perdn a los responsables de su muer-
te. SegUIdamente fue ejecutado. Su compaero estuvo mIentras
tanto en oraeln y una vez llamado se entreg mansamente a la
accIn del verdugo. Ambos fueron beatificados el 15 de dlclem-
bre de 1929
SANJUANDE BREBEUF
Presbltero y martlr (t 1649)
NaCI en Cond-sur-Vlre, Normanda, el 25 de marzo de
1593. Ya con algunos estudlos Ingres en la Compaa de Jess
en 1617. Deseaba ser hermano coadjutor pero los supenores lo
destinaron al sacerdocIo. Una vez ordenado, fue envIado a la
ffi1SIn de Quebec y empez su apostolado entre los hurones
en la aldea de Toanch y pudo comprobar cun dIfcIl era la
converSIn de aquellos hombres a la fe del evange1J.o.
En 1628 volva a Quebec llamado por la obedIencIa y tras la
capItulacIn de los franceses al mando de ChamplaIn vuelve a
Franela. Pero la paz de SaInt-GermaIn de 1633 le permIte vol-
ver con los hurones. Su trabajO hall muchas dlficultades, su
Vida lleg a estar en pe1J.gro, pero la mIsin de Ossossane, fun-
dada por el P. Brebeuf, floreca en converSlOnes y, ello no obs-
tante, el mlSlOnero slo deseaba ser sustitrndo como director de
la mIsma, lo que conslgrn en 1638, quedando l baJO la obe-
dlencla del nuevo supenor. Tras romperse una clavcula marcha
a Quebec para reponerse y con el encargo de procurador de la
ffi1SIn. Vuelve a ella en 1644, pero al poco tiempo es puesto al
frente de la M1S1n de San IgnacIo, que comprenda, adems, la
aldea de San LUls. Aqu se encontraba con el P. Lalemant cuan-
do fue hecho preso de los iroqueses que le lllfugleron una
muerte dolorossima. Le arrancaron las uas, le clavaron leznas
ardientes, le pasaron ascuas por las p a r t e ~ ms sensibles del
cuerpo, le cortaban trozos de carne que se coman ante su vista,
le desollaron el crneo y le cortaron los pies. Un hurn renega-
do le ech agua hirviendo sobre la cabeza en remedo del bautis-
mo y otro, por fin, le hundi en la cabeza un hacha. Durante el
martino el sacerdote perdonaba a sus verdugos, y con esta ora-
Cln mun. Era el 16 de marzo de 1649. Fue canomzado el 29
de Jumo de 1930.
De los mrtires del Canad hay una blOgrafa extensa el 19
de octubre.
17 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 En Down (Irlanda), San PatnclO (t 461), ObiSPO, evangellzador de
esa naCln **.
2 En AleJandna la conmemoraClOn de los martlres que en tlempos
de TeodoslO fueron asesmadm por los adoradores de Serapls Ct 392)
3 En Chalons-sur-Saone, San Agncola Ct 580), obispo *
4 En NlVelles, Santa Gertrudls (t 659), abadesa *
5 En Chipre, San Pablo (t 770), monje, martlr por la defema de las
sagradas lmagene;
6 En Molfetta (Apulla), Beato Comado Ct 1154), ermitao
7. En Olomuc (MoraVla), San Juan Sarkander (t 1620), parroco de
Holleschau y martlr **
8 Entre los hurones del Canada, San Gabnel Lalemant ct 1649),
presbltero de la Compafua de Jesus, mattir * Su memona Ilturgca se
celebra el 19 de octubre con los demas martlres del Canada (ef ** 19 de
octubre)
B) BIOGRAFIAS E X T E N ~ A S
SAN PATRICIO, APSTOL DE IRLANDA
Obispo (t 461)
La labor y la vIda del apstol de Irlanda recuerdan las haza-
as y la santidad de los grandes profetas del Antiguo Testamen-
to. La razn no es dlfcil de encontrar SI consIderamos las Clr-
cunstanClas lustncas que rodean su trabajo en aquella Isla. El
Impeno romano, al extenderse a FrancIa y a las Islas Bntrucas,
dlo lugar a la penetracIn del catohClsmo en aquellas reglOnes,
pero la fe, que haba avanzado con las legtones, tuvo que retirar-
se Juntamente con ellas y el pagarusmo lleg a domlllarlas otra
vez medlante la lllvaSln de los brbaros. La dlvlOa ProvldenCla
ehgt nuevos apstoles para aquellos pases, apstoles dotados
de todos los cansmas necesanos para la lucha contra las fuerzas
pnll11tivas del mal. Por eso las VIdas de aquellos mlslOneros se
llenaban de milagros que nos recuerdan las escenas en Egtpto
cuando MOISs se enfrent con los magos de Faran o cuando
Elas ret a los sacerdotes de Baal.
El futuro apstol de Irlanda naCI en 372, pero no se sabe
con exactitud el lugar de aquel aconteClll11ento. Algunos lo po-
nen en Inglaterra, otros en FranCIa o EscoCla. Slll embargo, sa-
bemos algo de sus padres. Su madre, Concessa, perteneca a la
familia de San Martn, ObISpO de Tours, mIentras su padre, Cal-
furruo, fue ofiClal del ejrCIto romano, de buena familia. Ambos
fueron cnstianos. En el bautismo el ruo reClbl el nombre de
Succat -el nombre de PatnclO le fue dado mucho ms tarde
por el papa Celestlllo, Juntamente con la ll11Sln de predlcar el
Evangeho en Irlanda-. De todas maneras, nosotros le llamare-
mos PatrICIO desde ahora para eVItar confuslOnes.
En el ao 388, cuando tena dleClsls aos, unos pIratas le
luCleron prlslOnero, llevndole a Irlanda, donde fue vendldo
como esclavo a MIlcho, Jefe de Dalralda, en el norte de la Isla.
Segn sus ConfeSIones, que escnbl ms tarde, pas la VIda de es-
clavItud cilldando de las ovejas de su amo. La dlVllla ProvIden-
cIa ut1hz esta etapa de su VIda para prepararle para su futura
mISIn, porque, en el sl1enclO de las montaas, PatnclO se dedl-
c a la oracIn muchas veces de da y de noche, de tal manera
que podemos afirmar SIn reparo que este periodo de su esclaVI-
tud lleg a ser tambin el pnnciplO de su santidad.
Un da, durante sus oraClones, DlOS le mand un ngel
para consolarle en su misena y para revelarle la futura glona
de Irlanda Al mismo tiempo, el ngel le mand escapar de su
dueo y dltlgirse a un puerto lejano donde encontrara un bar-
co que le llevara a la hbertad. PatrIcIo obedeCl este mandato
d1Vlno y, efectivamente, al llegar a su destino al sur de la lS1a,
encontr el barco tal como le haba dicho el ngel, pero el ca-
pltn negse a ayudarle en su propSitO de escapar. Sln perder
sus esperanzas, PatncIO se puso a rezar y, de repente, el capI-
tn cambI de parecer, le mand subIr al barco y le llev a
FrancIa.
Una vez consegwda la hbertad, PatrlclO se refugi con su
panente, San Martn, qUlen le recIbI en un monasteno cerca de
Marmoutier. All el ObISpO haba constrUldo pequeas casas
para algunos de sus monjes, nuentras otros VIvan en cuevas
cercanas. En estas condlclOnes de VIda ernutaa el Joven pas
caSI trelnta aos en preparaCln para su mISIn de apstol. Los
monjes VIvan separados, reumndose solamente para rezar en
comn dos o tres veces al da segn la costumbre de los monas-
tenas onentales. En este ambiente de tranquilidad PatnclO em- ,
pez el estudlo de las Sagradas Esctlturas, empapndose cada
da ms en la doctnna evanghca. Aqu tambIn reClbl otra Vi-
slta anghca en la cual DlOS le dlo el mandato de convertir a la
verdadera rehgin al pueblo de Irlanda. Al ml<;mo tiempo oy la
voz de un irlands llamndole para que volvIese como miSIone-
ro al pas de su esclavltud.
Cuando mun San Martn, otro santo, Germn de Auxerre,
tom a Patnclo baJO su proteccin de tal manera que se puede
deClr que, baJO la tutela de l, PatnclO empez la verdadera pre-
paracin para su mISIn. Pnmero se ruzo monje, luego sacerdo-
te y despus se fue a la Isla de Lenns, aIslado del mundo, donde
continu su VIda de eremIta. Atrados por la fama de su santi-
dad, muchos otros monjes qUlsleron reunIrse con l, y muy
pronto Lenns lleg a ser uno de lo<; ms famosos monastenos
del mundo. Sln embargo, Patrlcio se dlO cuenta de su obhgaCln
de prepararse cada da ms para la mISin que DIOS le haba
confiado; por lo tanto se march a Roma para continuar sus es-
tudtos en el ColeglO de Letrn.
San Germn le llev conslgo a Inglaterra para ayudarle en
su labor de apostolado, pero, de unos aos, PatnclO
V01V1 a Roma y reClbl del papa Celestino la cOffilsln de ayu-
dar a PaludlO en su mlSln de convertir a Irlanda. Sall con ver-
dadera alegra, pero, antes de marcharse de Itaha, reClbl las no-
ticlas de la muerte de Paludto y otra vez fue a ver al Papa, qUlen
le mand reclblr la consagracln como OblSpO, Juntamente con
los poderes necesanos para su ffilsln. Le consagr MXimo de
Turn en Ebona, la moderna Ivrea, en el ao 432, en la presen-
Cla del papa Celestino, qUlen le dto el nombre de Patnclo. El
nuevo apstol de Irlanda sah para empezar su apostolado
cuando tena sesenta aos.
Unos meses ms tarde lleg a Irlanda, y como la gente del
pueblo de Bray no qUlslera reClblrle m orle, se march otra vez
al condado de Meath. All convlrti a su pnmer lrlands, bauti-
zndole con el nombre de Bemgno. Este Joven lleg a ser el su-
cesor de PatnClo en el arzoblspado de Armagh. Despus de
predtcar unos meses en Meath, pas al condado de Down, ms
al norte, y fue entonces cuando empez aquella sene de mlla-
que nos recuerdan las escenas ms famosas del Antiguo
Testamento.
El Jefe de una tnbu de Down, un tal D1Chu, qUlSO aseSlllar a
PatnclO, pero, en el momento de clavarle su espada, el santo le
parahz el brazo derecho, conv1rtindole luego a la fe con mu-
chos de sus sbdttos. De Down vlaJ otra vez hacia el norte, lle-
gando al terntorlO de su antiguo dueo, Milcho, qUlen le haba
temdo como esclavo, mas ste, en vez de reclblrle, se mat, des-
pus de haber prendtdo fuego a todas sus poseslOnes. Pero sus
lliJos se convlrtieron con mucha gente de la regln. Era ya Pas-
cua de Resurreccln del ao 433. PatnclO haba estado en Irlan-
da solamente un ao; Slll embargo, el Xlto de su ffilSln estaba
caSl seguro. Pero ahora lba a enfrentarse con la prueba ms
dura de todas.
Todos los aos, en aquellas fechas, los sacerdotes drUldas te-
nan la costumbre de reumrse en Tara con el rey Laeghatre para
la ceremoma del fuego sagrado. En este acto Patnclo VlO la
oporturudad para enfrentarse de una vez con aquellos sacerdo-
tes paganos que tenan en esclav1tud el alma del pueblo entero.
Para ello, cuando estaban reurudos todos para encender el fue-
go sagrado, aparec1 Patnc10 con sus sacerdotes en una monta-
a de Tara, al otro lado del valle, y all encendl el fuego del S-
bado de Glona. Nada ms ver aquellas llamas, los sacerdotes
acudleron presurosos al rey Laeghalre para dec1rle que, Sl aquel
fuego sacrlego no era apagado ensegwda, sera 1mpos1ble apa-
garle ya nunca.
A pesar del mandato real y de todos sus esfuerzos los paga-
nos no cons1gweron apagar el fuego que haba encendldo el
santo, ru tampoco matar a Patnc10, qmen, al da slgmente, fue a
entrev1starse con el rey, rodeado de sus sacerdotes. Los druidas
ruc1eron todo lo pos1ble para vencer al apstol medlante sus ar-
tes mgtcas, pero no contaron con el poder milagroso de Patn-
ClO. Delante de todos cubneron el C1elO con una nube que con-
Vlftl el da en noche, pero no pudleron d1s1parla cuando les
ret Patnc10, qmen, con una oraCln, ruzo sahr el sol. El Jefe de
los sacerdotes se ruzo levantar en el a1re por magta, pero des-
pus de otra oraCln de Patncio, fue lanzado contra las rocas,
con tal fuerza, que mun en el acto. As, en un amb1ente que re-
cuerda las famosas hazaas de los profetas del Antlguo Testa-
mento, el cnstlarusmo trlunf en Irlanda. El rey Laeghalfe dlo al
santo perm1so para predlCar con toda hbertad en la 1sla y muy
pronto se venfic la profeca de los drmdas, porque Patnc10 en-
cench el fuego de la fe entre los habItantes de Irlanda, de tal
manera, que no ha sldo nunca apagado desde entonces. Poco a
poco consohd la v1ctona ganada en Tara. En 444 construy la
IgleSIa de Armagh y desde all vIajaba constantemente por to-
das las prOVlnClaS, construyendo 19les1as, consagrando Ob1SpOS
y fundando monastenos. Segn una tradlCln b1en fundada,
cuando mun haba consagrado a 350 Ob1SpOS y ordenado a
ms de 2.000 sacerdotes.
Sln embargo, como sabemos por su hbro Confeszn, escnto
por el ffilsmo Patnc10, el Xito de su m1s1n no se consIgu1 Sln
mucho trabajo y Sln pasar por muchos pehgros. Una docena de
veces fue hecho pns10nero por los secuaces de los sacerdotes
drUldas, escapando por rrulagro; otras veces trataron de matarle
y en una ocas1n se salv por el coraje de un sacerdote fiel,
qwen, sab1endo el pel1gro, ocup el lugar de PatnclO, sacnfican-
do as su prop1a v1da para salvar la del santo. Peor todava fue-
ron las luchas con el demorno, qwen hizo todo lo pos1ble para
mortificarle e 1mperur su labor El santo tena la costumbre de
retirarse del mundo a veces para rezar y merutar. En una oca-
S10n se retir durante cuarenta das, como M01Ss, en una mon-
taa que se llama hoy da Croagh Patnck en su honor. Esta vez
la razn de su ayuno y orann fue consegUlr de D10s nertos
beneficlOs para el pueblo 1rlands. Los demornos le atacaron
con ms funa que nunca, sab1endo algo de sus propSitos. Des-
pus de una lucha feroz, el santo les venc1 y, segn la trad1clOn,
dejaron al pas y sus habitantes en paz durante s1ete aos.
Pero ahora, como Jacob, tuvo que luchar con D10s m1smo
para consegwr lo que quera. Continu ayunando y rezando
hasta que, por fin, el ngel se le aparec1 para denrle que DlOS
le haba conced1do lo que peda. Segn la trarunn, los favores
espenales obterndos por el santo en aquella ocas1n fUeron los
s1gwentes: muchas almas se l1braran del purgatono meruante
su mterces1n.. el que, en espntu de verdadera pernten<::1a y arre-
pentiffilento, rezase su himno antes de monr, consegwra la b1e-
naventuranza eterna, los brbaros no venceran nunca su 191es1a;
s1ete aos antes del fin del mundo, el mar cubnra la 1s1a para
salvar a sus habitantes de las tentaclOnes y males del anticnsto;
San PatnclO ffilsmo tendra el pnvlleglO de Juzgar, Juntamente
con Cnsto, a todos los 1rlandeses en el JWClO final.
Su v1da estaba llegando ya a su fin. Una vez afirmada la po-
S1C10n de la Igles1a en Irlanda, el santo empez a prepararse
para la muerte, hab1endo renb1do de DlOS una revelac1n ru-
c1ndole el da y la hora en que 1ba a sal1r de este mundo para
rec1b1r el preffilo de sus trabaJos. San Tassack le ruo los ltimos
sacramentos, y el da 17 de marzo del ao 461 mun en la ClU-
dad de Saul, s1endo enterrado en el S1tio donde hoy da est la
catedral de Down.
Ahora vamos a exammar su apostolado, para ver cmo
cons1gu1 en tan poco tiempo la converS1n de toda la 1sla
de Irlanda y de una manera tan duradera. Dejando aparte la
d1vma Prov1d( una, fuente de todo xito sobrenatural, el se-
creta de su tnunfo est en el hecho de que encontramos en
la labor de San PatnclO un modelo del verdadero espntu
miSionero.
En pnmer lugar, nunca estuvo contento con dejar el trabajo
a sus subordinados, SinO lo hizo, cuando pudo, personalmente.
En todas las reglOnes de la isla se puso en contacto pnmero con
los Jefes de las tnbus, haClendo todo lo posible para convertirles
a la fe, o por lo menos, consegUlr su amistad y perm1SO para
predicar en el terntono de ellos. La ventaja de este procedi-
miento se ve claramente, porque as consigUl reduClr al mru-
mo la Oposicin ofiClal a su labor. Pero la converSin de los re-
yes o Jefes de tnbu siempre tuvo como objeto pnnClpal llegar
con ms faClhdad al pueblo. De la misma manera, en vez de
acudlr a sacerdotes extranjeros para ayudarle en su trabaJo, dlo
la sagrada ordenaCin a indgenas. Entre estos sacerdotes mu-
chos fueron lUJOS de los Jefes de tnbu y alguno haba Sido antes
sacerdote drUlda. PatnClo fund coleglOs espeClales para los fu-
turos sacerdotes y nunca orden a nadie Sin asegurarse pnmero
de su conocimiento de la fe y de su santidad moral. Pero qUlz
las dos cosas que conducan ms que nada al Xito de su miSin
fueron su manera de predicar la fe y su reViSin sabia de las le-
yes del pas.
Predic de una manera muy senc1l1a y dlrecta, empleando
imgenes y ejemplos tomados de la naturaleza y perfectamente
adaptados al espntu potico de la naCln irlandesa. QUlzs el
ms famoso es su empleo de la hOJa de trbol para demostrar la
Tnrudad y la Urudad de DlOS. Sus temas predllectos fueron la
naturaleza y los atrlbutos de DlOS, la dlVina providenCla, la re-
denCln y sus frutos, la perutencia por los pecados, las respon-
sabihdades que siguen como consecuenCla del bautismo, la ne-
cesidad de la oraCin y, sobre todo qUlz, la seal de la cruz. l
mismo haca la seal de la cruz Clen veces cada da y noche.
Entre las oraClOnes que compuso para el uso de su pueblo, la
ms famosa, Sin duda, es la que se llama La coraza de San Patnclo.
Es larga y sencilla. BaJO muchas figuras tomadas de la naturale-
za inSiste en la presenCla de DlOS en el mundo, sus atnbutos, y,
sobre todo, su espeClal providencia, cUldando Siempre del cns-
tiano fiel.
Otro elemento de su apostolado que ayud muchsimo para
consol1dar la fe en Irlanda fue la sabia reforma de las leyes CiVi-
les hecha por el rmsmo PatncIO. Al estudiar la constltuCln civil
y poltlca de la Isla, encontr un fondo muy bueno y sablO, mez-
clado con elementos paganos contra la ley divma o natural. Con
mucha paClenCla reform aquella conStltucin, de tal manera,
que deJ mtacto lo bueno, cambIando solamente aquella parte
que era pagana y falsa As la JunsprudencIa Irlandesa dio lugar
al Sanchus Mor, el cdigo Irlands de leyes cIviles y rel1giosas De
aqu naCi, un poco ms tarde, todo el sistema pemtenClal de
los celtas. Qwz este mIsmo espntu de adaptacIon le llev a de-
termmar, como fecha para Pascua de ResurreccIon, una fecha
distlnta de la del resto de Europa, tanto como el uso de la ton-
sura celta, adoptada por los monjes Irlandeses, y, sm duda, de
ongen drwda. TambIn es dIgno de notar que en Irlanda, baJO
el mando de San PatnclO, el ObISpO de la dicesIs fue, caSI sIem-
pre, abad de un monasteno, un hecho que derlVa de la constltu-
cin cIvil de las distlntas reglOnes de la iSla. Gran parte del xtto
del apostolado de San PatnclO se debe a esta adaptacin del pa-
gamsmo a la verdadera rel1gin
Los escntos del santo, especialmente su Confestn y la Epsto-
la ad Coracttcum, nos perrmten ver con bastante clandad el carc-
ter y la personal1dad del apostol de Irlanda Un hombre senClllo,
con gran espntu de humildad y de pobreza, demuestra al miS-
mo tlempo un celo en su apostolado y una fortaleza que recuer-
dan los apostoles de Jess y los profetas del Antiguo Testamen-
to. Cuando no est ocupado con el apostolado actlvo, se dedica
a la oraCln y a la pemtenCla. Canoso y bondadoso, mSistlendo
sIempre en el perdn del enemigo, se revela al rmsmo tlempo
temible en la represin del mal, espeClalmente contra los ene-
migos de la fe. Debido a esta firmeza, el nestonamsmo nunca
logr penetrar en el catol1Clsmo de Irlanda, pero s el pelagiams-
mo, qUiz por razn del ongen celta de su autor. La prueba de
la eficaCla de su labor y apostolado se encuentra en el hecho de
que el catol1Clsmo de la naCln irlandesa sigue sIendo, an hoy
da, una de las estrellas ms bnllantes en la corona de la Iglesia
de DlOS.
DAVID L. GREENSTOCK
Blbhografia
Sobre el nos Informan, ante roda, su ConJeswn (cf Analecta Bollandzana 26 [1907]
340s), y algunos otros escntos suyas y ruversas Vtdas o Relaczones medIevales
Blr ~ R , L, LtJe and legend of st Patnck (Dubhn 1949)
- (ed), Workr of st Patnck (Westmlnster, MD 1953)
BURY, J B, The LtJe of st Patnck and hts place tn hzstory (Londres 1905)
MRRIs, W B, Ltft of st Patrzck, the apostle of Ireland (Londres \1898)
MULLER, K, Der hedtge Patnck (1931)
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RYAN, J ' Imh Monasttctsm (Londres 1911) 59s
- ActualIzaclOn
OSBRNE MeKNIGHT,J , Una leyenda celta hzstona de San Patnczo de Irlanda (Barcelona
2001)
SANJUAN SARKANDER
Parroco y martlr ct 1620)
En Olomuc y al aIre l1bre, balO una lluvia torrencIal, era ca-
nomzado el 21 de mayo de 1995, en presencia de medlO ffillln
de personas, el sacerdote Juan Sarkander En la crcel de aquella
cmdad morava, actual Repbl1ca Checa, haba muerto el 17 de
marzo de 1620 este mrtir, a qUlen Juan Pablo II cal1fic en su
homilla como un orgullo para los moravos, un protector en las
horas ms penosas de su rustona que brilla con luz excepClO-
nab> cuando lo encarcelan y recIbe la graCla del martino. Y aa-
dI, adems, este otro slgmficativo JUlCIO: En una poca de tur-
bulenClas, l se revel como seal de la presenCla de DlOS, de su
fidel1dad en medlO de las contraillcclOnes de la rustona.
El Papa WOJtyla VIsItaba una geografa particularmente ama-
da, un terntorlO muy sensIble en la hlstona rel1glOsa de Europa
central. Haba hecho el VIaje a la Repbl1ca Checa con la final1-
dad pnnClpal de canomzar a este mrtir del sIglo XVII, una vcti-
ma de las guerras de rel1gln. EVIdentemente esta decIsIn no
fue del agrado de ampl10s sectores de la IglesIa luterana, que la
cnticaron con dureza. Pero el Papa rode el momento de nuevo
sentido y le illo una slgmficaCln superadora de aquellas turbu-
lenClas. De hecho, publ1caba pocos das despus su enccl1ca Ut
unum smt y en la ceremoma de canomzaClon de Juan Sarkander
-Junto con Zillslava de Lemberk, esposa y madre de cuatro ru-
JOs- ensalzaba los mntos de este sacerdote sencillo y gene-
roso que al final de su vIda ofrecI un raro ejemplo de pacIen-
Cla y de constanC1a.
QUlSO tamb1n el Papa expl1car el alcance de aquel solemne
acto.
Acaso -diJo- hoy mas que nunca, despues de! Cancilla Va-
tlcano II y en los umbrales de! tercer tnlleruo cnstlano, nos es per-
nutldo comprender la nustenosa consigna de Juan Sarkander para
la Iglesia en Europa y en el mundo, y aclaro despues esta cano-
ruzaclon no debe, en modo alguno, abnr de nuevo las dolorosas
hendas que en e! pasado han marcado en estas tlerras el Cuerpo de
Cnsto
Fue en este preCISO momento cuando Juan Pablo II pIdl
con solemmdad y humildad perdn, un rustnco perdn que
encontraba en aquel lugar y ceremoma una verdadera proyec-
CIn ecummca. D1Jo:
Hoy yo, e! Papa de la IgleSia de Roma, en nombre de todos los
catollcos, pido perdon por los daos lUfugldos a los no catollcos a
lo largo de la rustorla turbulenta de estas gentes, y, al mismo tlem-
po, garantlzo el perdon de la IgleSia catollca por el dao que han
padeCIdo sus hiJOS Ojala que este dJa pueda marcar un nuevo co-
nuenzo en e! esfuerzo comun de segwr a Cnsto, su Evangeho, su
ley de amor, su anhelo supremo por la urudad de los creyentes en
e! Que todos sean uno (Jn 17,21)>>
Es deCIr, que la proclamacIn de santldad del sacerdote y
mrtlr Juan Sarkander llegaba no slo reconocIendo su lllque-
brantable firmeza, su fiel entrega al deber hasta la muerte, S1ll0
tambIn pIdlendo perdn y otorgndolo, pues en la blOgrafa de
este santo, torturado a muerte por los mandatanos protestantes
de Olomuc, se entreven las turbulencIas de la epoca, el tortura-
do mapa que VIva Europa al comenzar la Guerra de los Trelllta
Aos.
Nac1 Juan Sarkander el 20 de dlcIembre de 1576 en Skoc-
zw (Siles1a), que entonces formaba parte del remo de Bohernla
y hoyes terntono de Poloma. Fueron sus padres Gregono Ma-
tas Sarkander, bohernlo, y Elena Grecka, polaca, casada en se-
gundas nupc1as. Era Juan un cruco de trece aos cuando mun
su padre y se traslad con su madre y hermanos a Pnbor en
Morav1a, donde estaba de cura un ruJo de Elena, naCldo de su
pnmer matnmomo. All frecuent Juan la escuela parroqUlal e
luzo los estuchos pnmanos; en 1593 lllgres en el coleglO de los
Jesu1tas de Olomuc -que tuvo que cerrar a causa de la peste-
de tal manera que en 1599 contlnu con los estuchos en el cole-
glO de Praga. En esta m1sma cmdad luzo el baclullerato y obtu-
vo el ttulo de maglster en fl1osofa en 1602. Se matncula despus
en la facultad de teologa de Graz, pero la abandona en 1604
para buscar una colocaCln c1vl1. Cuando se d1spona a casarse
en 1606 con una Joven luterana llamada Ana Platska, se le mu-
n la nOV1a. Esta expenenCla quebr tanto su rumo y le produ-
JO tal trauma que onent de nuevo su v1da al estucho de la teo-
loga y al sacerdoc10.
Rec1be Juan Sarkander la ordenac1n sacerdotal el 22 de
marzo de 1609, en la cmdad de Brno, a los 33 aos de edad, y
desempea suceS1vamente la cura de almas en vanas parroqmas
de la chces1s de Olomuc. Se estren en Jaktar ayudando a su
hermano N1cols, que era el prroco, y poco despus desempe-
las funClones de coadjutor en Urucov. Ya en este mecho
tlempo conOC1 los slllsabores de la pns1n, pues corn 1dntl-
ca suerte que su hermano, arrestado por sospechoso contra el
1mpeno. Pero Juan sall absuelto de aquel trance al no encon-
trarse pruebas contra l, SlllO slo smp1caClas prop1as de una Sl-
tuac1n tan confuctlva.
Superado este problema, reClb1 en 1611 el nombram1ento
de prroco de Charvaty, una pequea poblac1n aledaa a 010-
muc, aunque tampoco alli dur ms de un ao, pues se opuso,
contra la op1run de su fellgresa, a que se cantaran los h1mnos
en lengua verncula. Los parroqUlanos presentaron sus quejas
al cardenal D1etnchstelll, qmen se mostr comprens1vo con las
extgenClas del pueblo, motlvo por el cual Juan Sarkander se
tuvo que 1r de la parroqma. En 1612 fue trasladado a Zdounky
donde permaneCl tres aos dando muestras de una actlv1dad y
un celo aposthco tan reconoc1do que el Ob1SpO acaba enco-
mendndole la fehgresa de BoskoV1ce, una cmdad de mayor
poblac1n y donde le esperaban nuevas y ms arduas responsa-
bilidades, pues all eXista una florec1ente comurudad protestan-
te de hermanos moravos. Su ltlma parroqUla fue Holesov, una
pequea cmdad sltuada en MoraV1a del sur, para la que fue
nombrado el 15 de mayo de 1616. Alli tena su sede Lachslav
Popel de LobkoViC, lugartemente de Moravia, de qUlen el nuevo
prroco iba a ser consejero y confesor.
Las tareas pastorales emprendldas en su parroquia de Hole-
sov tratando de renovar la vida catohca no fueron nada fClles,
ms bien lo contrano, sobre todo en la cresta de aquella hogue-
ra, de aquella bronca sltuac1n en la que ya haba prendldo la
guerra rehglOsa. Poco faltaba para la llamada Guerra de los
Tremta Aos. Las muchas dlficultades que encontraba el prro-
co Sarkander se acrecentaron y comphcaron tras la msurrecCln
de los nobles de Bohem1a -en su mayora protestantes- con-
tra el impeno de Austna
Lg1camente, en esta tes1tura, cay en desgracia el lugarte-
mente moravo LobkoViC, que acab siendo degradado, destltUl-
do del cargo y reclu1do en ptlS1n. Supo Juan Sarkander, y en-
tendl, que no venan buenos tlempos, y tom precauclOnes
por lo que pudlera ocurnr. Ehgl una soluCln refleX1va y devo-
ta. Bien poda emprender una peregnnaCln al santuano de Jas-
na Gra, en Czestochowa, que era un modo de esperar a que
pasara la racha, y al m1smo tiempo buena ocaSin para armarse
espmtualmente ante la illficultad que al parecer se avecmaba.
En efecto, acud1 en Juho de 1619 al santuano manano y se
qued en las cercanas de RaClborz, en terntono de Poloma,
hasta el mes de nov1embre del ffilsmo ao. Cmco meses de au-
senCla que se cortaron al reClb1r una carta de LobkovlC, ya hbe-
rado, con la que trataba de convencerle para que volviese a la
parroqUla. Y lo cons1gue, de tal manera que dentro del ffilsmo
mes de noviembre ya est de nuevo el prroco en Holesov.
Al sacerdote Juan Sarkander no le dlo mngn buen resulta-
do su estada polaca, pues fue mterpretada por sus enemigos
como un Viaje de calculada conSpltaC1n. Los hechos histncos
nos cuentan que, en febrero de 1620, el rey Seglsmundo III de
Poloma entr con la caballera cosaca en terntono de MoraV1a
para apoyar al emperador austraco Fernando III contra la re-
belde anstocraCla protestante de Bohemia. Y ocurri que los
soldados cosacos no atacaron m saquearon Holesov, se illce que
porque Sarkander orgamz una solemne proces1n eucarstica
con sus parroqUlanos, se puso al frente de ellos y sah al en-
cuentro de las tropas para dlficultarles el paso. Este gesto hizo
deS1Stlr a los soldados polacos, aunque no faltan crtlcos que lo
toman por leyenda.
Sea como fuere, el respeto de los soldados por la clUdad de
Holesov era un argumento ms que avalaba la sospecha de los
nobles moravos contra Sarkander: que lo tenan por consplra-
dar con los polacos, y lo tachaban de espa del rey Seglsmun-
do III. Una vez que las tropas se alejaron del terntono, el nuevo
Juez supremo de MoraV1a, protestante, Wenceslao Bltoosky, dlo
orden de detener a todos los sacerdotes, pero Sarkander, que
trat de ocultarse en el cast1llo de Tovacov, en su errtlca hwda
por los bosques cercanos fue 10callzado el 12 de febrero de
1620, detemdo y encerrado despus en la crcel de Olomuc. La
acusaCln lo llamaba traidor a la patrla y causante de la lllter-
venCln de las tropas polacas. Este carcter poltlco de la acusa-
cln slo era un pretexto, porque en realldad el desarrollo de
todo el proceso y el trato dado al sacerdote Sarkander durante
los lllterrogatonos tenan su causa en actltudes de persecuCln
rellglOsa.
Durante sels das, del 13 a118 de febrero de 1620, el prroco
de Holesov, Juan Sarkander, fue acosado por cuatro largos, lll-
tensos y dramtlcos lllterrogatonos, en los que no faltaron las
torturas. La fundamental acusaCln que le rucleron durante el
proceso fue que, slendo confesor de LobkoV1C, haba conoCldo
los planes de lllvaSln militar del eJrClto polaco sobre MoraVla
medlante la confesln. Le bast a Sarkander or esta lllsldla para
responder con absoluta conVlCCln que mnguno de esos planes
m nada pareCldo le haba sldo confiado en el sacramento de la
confesln. Y aadl con adrmrable contundencla que, aun en el
caso de que hublese sabldo cualqUler cosa por confesln, nunca
la revelara aunque le amenazasen con cortarlo a trozos.
y el sacerdote, acusado de tralClOnar a la patrla y al pue-
blo, defenda su 1ll0cenCla; pero despus, cuando lo torturaban,
daba muestras de admlrable silenclo. Durante los angustlOSOS
lllterrogatonos lo sometleron a tormentos fS1COS de extraordl-
nana crueldad, entre ellos el potro, antorchas encendldas contra
su cuerpo, as como tambln dndole una beblda repugnante.
Fue tan llltenso el detenoro fS1CO que lo abandonaron maltre-
cho e lllconsclente en una celda de la pnsln de Olomuc. Uno
de los Jueces deJ escnto, como testimoruo, que al fin de la
tortura, sus venas estaban todas cortadas y sus costados abrasa-
dos por el fuego, de suerte que se le vean sus entraas entre las
cost1llas.
En aquellas cond1c10nes de humedad y de oscundad espera-
ba la muerte, que no tardara en llegar, y para la que se prepara-
ba entre grandes sufr1m1entos, que l aceptaba con alegra lne-
fable como d1Jeron los fieles que lo acompaaron y consolaron
en sus ltimos das.
Pese a los ternbles dolores que sufra, el sacerdote Sarkan-
der mantuvo hasta el fin de sus das una fidehdad a toda prueba
a sus deberes sacerdotales. Cuentan las actas del proceso que
nunca abandon el rezo del brev1ano, pero como no se poda
valer por s rrusmo para pasar las pglllas, peda ayuda a los pre-
sentes para que se las pasaran. Y cuando estaba solo y nad1e le
poda auxiliar, acercaba el hbro a su boca con gran esfuerzo y l
m1smo pasaba las pglllas con la lengua.
Tras un mes de sufnrruentos, como consecuenCla de los su-
phClOS reClb1dos durante los lnterrogatonos, Juan Sarkander
mun en la crcel de Olomuc el 17 de marzo de 1620, a los 44
aos de edad.
La notiCla de su muerte se d1fund1 con rap1dez por toda
Morav1a, Siles1a y las dems reglones del antiguo 1mpeno aus-
tnaco, y ensegu1da despert una veneraClOn nunca echpsada en-
tre la comurudad cathca, s1empre cons1derado mrtir de la fe,
de la fidelidad al serViC10 mln1stenal y particularmente al secreto
del sacramento de la confes1n. Muy pronto se habl de mila-
gros deb1dos a su lllterces1n y no tard en pensarse en su pro-
ceso de beatificac1n, que fue llltroduc1do en 1715, pero c1r-
cunstanClas histncas poco favorables alargaron su conclus1n.
El papa Po IX lo proclam beato en una solemne ceremo-
rua celebrada en la basIDca de San Pedro de Roma el 6 de mayo
de 1860. Nuevas d1ficultades histncas, como las dos guerras
mund1ales, la ocupaCln naZ1 y la persecuCln comurusta, 1mp1-
d1eron la continUldad del proceso de canoruzaCln hasta que en
uho de 1981 fue reemprend1do. La curaCln de un sacerdote
que padeca una pancreatitis aguda hemorrg1ca fue el mila-
gro aprobado por la Causa de los santos en 1993 y el que abn
las puertas de la canoruzaCln, celebrada en la Repbll<:a Checa,
en la clUdad de Olomuc, donde Juan Sarkander reClbl la graCla
del martino.
JOSE ANTONIO CARRO CELADA
BIbliografia
AA5 89 (1997) P 81ss
L'Osservatore Romano (18 5 1995) Suplemento especIal, 15 18
L Osseroatore Romano (22/23 5 1995) 8-9, 12 13
L Osseroatore Romano (ed en espaol) (9-6 1995) 10, 13 14
C) BIOGRAFIAS BREVES
SANAGRCOLA
ObISpO Ct 580)
NaCl el ao 498 de una familla senatonal y una es-
merada educaCln. Fue elegtdo ObiSpO de Chalons-sur Saone el
532 Ydurante medlO presld1 e\emplarmente esta d1cesls.
Llevaba un gnero de Vida muy austero y era muy celoso de
la continua transmiSin del evangello, pred1cando con unCin y
celo. Puso lllters en dotar a la comurudad cnstiana de los ed1fi-
ClOS rellgtosos oportunos para el cllidado pastoral de los fieles.
San Gregono de Tours elogia sus cualldades y su actiVldad Par-
tiClP en vanos concilios de Orlens y en los de Clermont, Pars
y Lyn. En 579 hubo un concillo en su propia clUdad eplscopal.
Mun el 17 de marzo de 580.
SANTA GERIRUDIS DE NlVEUES
Abadesa Ct 659)
NaCl haCla el 626, hija de PlplllO de Landen, mayordomo
de palaClo de la corte de Austrasia, y de Ida, su esposa, tan llena
de Sentimientos rellgtosos como l, y fue aqulla una famllla de
santos. Educada con esmero, la Joven respondi que deseaba
consagrarse a Cnsto cuando le fue ofreCldo un ventajoSO matn-
momo.
Cuando mun su padre, Gertrud1s SIguI a su madre a la
vIda rehgIOsa e mgres en el monasteno de Nlvelles, fundado
por aqulla. A los sIete aos su madre le d10 el cargo de abadesa
y muy pronto se granje la estima de la comunIdad por su pru-
dencIa y habilidad en la conduccIn del monasteno pero tam-
bIn por su mSIgne candad con los pobres y peregnnos. Acogt
a los santos FI1n y Ultano, echados de su monasteno por el rey
de MerCla. Ellos fundan un monasteno baJo la proteccIn de
Ida y Gertrud1s y fueron sus consejeros. Persever en la con-
duccIn del monasteno hasta que le fall la salud y entonces
puso de abadesa a una sobnna suya. Llena de mntos mun el
17 de marzo de 659. Su culto ha sIdo muy popular.
SAN GABRIEL LALEMANT
Presbtero y martlr (t 1649)
Nace en Pars en 1610. En su Juventud decIde su vocaCIn
rehgIOsa mgresando en la Compaa de Jess, a la que ya perte-
necan vanos famihares suyos. Profes en 1632 y se ofreci para
las mISIOneS de Nueva FrancIa. Ordenado sacerdote, fue destl-
nado pnmero al colegto de La Fleche, luego al de Mouhns y
ms tarde al de Bourges.
Enviado despus, en 1646, a Nueva FrancIa, su deseo de
trabajar entre los hurones no se VIO colmado de momento Por
fin, en agosto de 1648 fue aSIgnado como auxiliar al P. Brebeuf,
el supenor de la mISin. Su trabajo fue breve pero su celo y su
vIrtud admIraron a todos. Estaba en la aldea de San LUIS con d1-
cho padre cuando asaltaron los mdlos la mISIn y los apresaron,
dndoles a ambos un ternble martlno. Les arrancaron las uas,
hund1eron en sus carnes leznas candentes, pasaron ascuas por
las partes ms sensIbles de su cuerpo... Mun el P. Brebeuf el
16 de marzo y los mdIOs SIguIeron atormentando al P. Lalemant
que no expIr hasta la maana SIguiente, el 17 de marzo de
1649. Fue canonIzado el 29 de Juma de 1930.
De los mrtires del Canad hay una bIOgrafa extensa el 19
de octubre.
18 de marzo
A) MARTIROI aGIO
EnJerusalen, San Orilo (t 386), obispo y doctor de la Iglesia **
2 En Cesarea (palestina), la conmemoraclOn de San Alejandro
(t 250), obispo de Jerusalen y martlr *
3 En Luca (Toscana), San Fngldlano (t 588), obispo
4 En Tours (Francia), San Leobardo (t 593), recluso
5 En Zaragoza (Espaa), San Brauho (t 651), obispo **
6 En Wareham (Inglaterra), San Eduardo (t 978), rey y martlr *
7 En Mantua (Lombarilla), San Anselmo (t 1086), obispo de
Luca **
8 En Caghan (Cerdea), San Salvador de Horta (t 1567), rehglOso
de la Orden de Menores **
9 En Lancaster (Inglaterra), Beatos Juan Thules, presbltero, y Ro-
geno Wrenno (t 1616), martlres baJO Jacobo I *
10 En Salnt-Sauveur-le-Vlcomte (Normanilla), Beata Marta Le Bou-
teiller (t 1883), vltgen, de la Congregaclon de Hermanas de las Escuelas
Cnstlanas de la M.tsencorilla *
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SAN CIRILO DEJERUSAlN
Obispo y Doctor de la Iglesia (t 386)
A Cuila de Jerusaln, lo mismo que a otros grandes ObiSpOS
del siglo IV, le toc ViVir una de las epocas ms d1fcl1es de la rus-
tona de la Iglesia. Las controversias teolgicas sobre la d1vinl-
dad del Verbo, que eXigan, ciertamente, una precisin suma en
la formulaClOn de los conceptos que se d1scutan, haban llega-
do a ser en aquellos das encarnlzadas y poco ed1ficantes. Orilo,
suave por temperamento, las aborreca; quera permanecer neu-
tral en la lucha, prefera estar alejado del campo de batalla, de-
seaba lnstrUlr ms que polemizar, y por eso su figura adqUlere el
porte de un apostol y de un ObiSpO paClficador.
NaCl en Jerusaln o en sus cercanas, hacIa el 313 o 315.
Fue uno de aquellos Jovenes ascetas que, Sin retirarse al desier-
to, haca una vida de santidad y continenCla perfecta. Tal vez
fuese ms verd1co afirmar, con un Slnaxano gnego, que desde
Joven se retlr a un monasteno, en donde pas la Juventud con-
sagrado a la CIenCIa y al conOClmIento de la Escntura. Su buena
preparaCln le haca un candtdato seguro al sacerdocIo, y por
eso, alrededor de sus tremta aos San MXImo de Jerusaln le
orden de presbtero.
En 348 era ya ObISpO. Sobre su consagracIn epIscopal se
CIerne una sombra un tanto obscura. SanJerrumo nos dtce que
AcacIo de Cesarea, metropohta palestlnense, en aCCIn comn
con otros ObISpOS arnanos, habran ofrecIdo a Cmlo la sede
epIscopal JerosoltmItana, a condtcln de que repudIase la orde-
naCIn sacerdotal que haba recIbIdo de San MXImo. Cmlo,
prosIgue el Solttano de Beln, habra aceptado y, despus de
permanecer algn tlempo como sImple dtcono y haber de-
puesto los ObISpOS arnanos a Heraclto, nombrado por San M-
XImo para sucederle, habra recIbIdo cual recompensa la sede de
Jerusalen. Rufino de Aquileya parece InSInuar lo mIsmo
Observamos, sm embargo, que Jerrumo, al hablar de San
Cmlo, transluce una InformaCln defiCIente, que le lleva en mu-
chos casos a afirmacIOnes errneas; su testlmoruo, por tanto, es
poco aceptable. Ofrece ms garanta Teodoreto cuando dtce
que Cmlo, por su vahente defensa de la doctnna aposthca, me-
reCI ser colocado al frente de la dtocesIs de Jerusaln a la
muerte de San MXImo. Los Padres del Concillo 1 de Constantl-
nopla (381), en carta al papa Dmaso, ademas de afirmar que
Orilo fue ObISpO de Jerusaln y que haba SIdo ordenado can-
rucamente por los ObISpOS de la proVInCIa eclesIstlca, le pre-
sentan como un atleta, que haba luchado en vanas ocaSIOnes
contra los arnano<> HilarlO de POItlers fraterruz con l en Se-
leucIa y San AtanasIo le trataba como anugo
Los pnmeros aos de su epIscopado los pa<> Cmlo consa-
grado a una mtensa actlvIdad epIscopal. La apancIn de una
lumInosa cruz en el CIelO de Jerusaln el 7 de mayo de 351 re-
forz la actuacIn espIntual del ObISpO Yfue un motlvo pode-
roso de entusIasmo y fervor, tanto para l como para sus fie-
les Cuando, en 357, BasIho el Grande VISIt la IglesIa de
Jerusalen, nos asegura que estaba muy florecIente y nos mfor-
ma tambIn de que un gran nmero de santos le haban acogI-
do y venerado.
De estos primeros aos apaClbles de su episcopado datan
las pnncipales obras de San Cltllo. En la Cuaresma del 348 pre-
dlc a los fieles de Jerusaln, de una manera sencilla, sus famo-
sas Catequesls. DieclOcho de ellas, dlngtdas a los catecmenos,
las tuvo en la Bashca de la ResurrecCln, engida por Constanti-
no en el emplaza1ll1ento del <;epulcro del Seor. En ellas habla
del pecado, de la pemtenCla, del bautismo y les comenta el Sm-
bolo, artculo por artculo. Otras ClllCO, llamadas 1ll1staggicas,
las pred1c a los nefitos, en la capilla particular del Santo Se-
pulcro, durante la semana de Pascua de aquel 1ll1smo ao. Co-
menta el santo, en un lenguaje ntimo y mas cordial, las ceremo-
mas del bautismo e lllstruye a los reCln bautizados sobre la
confirmacin, la Eucansta y la hturgta. Son verdaderas obras
maestras en su gnero. Por ello le considera la Iglesia como el
ptnClpe de los cateqUlstas.
Despus de diez aos de paz e llltenso apostolado se imCla
una va dolorosa para el santo ObiSpO de Jerusaln. Por la lllter-
pretaCln del canon sptimo del concillo de Nicea, Cul10 se ViO
envuelto en una controversia, tnste por los resultados, con el
metropollta de Cesarea, AcaclO. Este canon sptlmo reconOCla
a la sede de Jerusaln un pnmado de honor que Clrl10 Justa-
mente reclamaba y que Acacio, antlmceno por conViccin, re-
chazaba de plano. Un confhcto de orden puramente Junsd1cclO-
nal degener en pol1ll1ca doctrlllal. Clrl10 vea en AcaclO un
ObiSpO arnano y AcaClo en Clrl10 un defensor de las deClsiones
de Nicea. Durante la d1scusin el metropollta de Cesarea cit al
ObiSpO de Jerusaln a comparecer en su presenCla. Cltllo, con
sobrada razn, se neg a ello. Acacio reum un snodo en 357 o
358 y lo depuso, segn deca l, por contumaz. Cltllo, con pleno
derecho, apel a un concillo supenor e imparClal, apelaCln que
fue aceptada por el emperador Constancio, pero antes de llevar-
se a cabo, Clrl10 tuvo que ceder a la fuerza y sahr de su d1cesis
camlllo del destierro. Las llltngas de AcaclO se haban impuesto
a los pnnClpios de la legalldad.
El ObiSpO de Jerusaln se d1ngt a Antioqua, cuya sede es-
taba vacante por muerte del tltular. Prosigm entonces su Viaje
haCla Tarso, donde el ObiSpO Silvano le acogi benvolamente y
le permiti ejercer las funclOnes episcopales, slllgularmente la
pred1caCln. Como Silvano era partldarlo del grupo arrlano de
los homeous1anos, le puso en relac1n con los gerlfaltes de este
partldo. Junto a ellos aparece C1rilo en el Concilio de Seleuc1a
del 359 YgraClas al apoyo de este grupo y sus enrgicas recla-
maClOnes recobr su sllla. Pero al ao slgwente (360), AcaclO se
veng de l en el snodo de Constantlnopla, tenlendo que 1nl-
c1ar Clrllo otro destlerro, Slll que sepamos nl el lugar nl las Clf-
cunstanCla~ del ffilsmo.
A finales del 362, Orilo entr de nuevo en su ruces1s. Por
esta poca Juhano el Apstata haba dado rdenes a los Judos
de reconstrUlr el antlguo templo Jerosohm1tano. El santo Ob1S-
po, en medlO de su pena, pred1Jo el fracaso de tan 1mpa empre-
sa, como as efectlvamente aconteCl.
Por los aos 365-366 habla quedado vacante la sede de Ce-
~ a r e a , por la muerte de AcaclO. Orilo nombro un sucesor en la
persona de Filumeno. Desconocemos Sl por muerte o depuesto
por los arrlanos, el caso es que la ruces1s de Cesarea V01V1 a
quedar Slll Ob1SpO. Ehg1 entonces Orilo para esta sede metro-
pohtana a su sobrlno GelaslO, un sacerdote recomendado por
su C1enCla, por la pureza de la fe y tamb1n por su santldad. La
elecCln no fue del agrado de los arrlanos, que con sus llltrlgas
le depus1eron, y el ffilsmo Orilo tuvo que sahr de su ruoces1s
por tercera vez, camlllO del nuevo destlerro, que duro once
aos (367-378) y del que nada sabemos.
Con la sub1da de Grac1ano al trono del Imperlo, Orilo pudo
volver a su 19les1a lerosohffiltana, a finales del 378. Parece que
durante su ausenC1a se hablan dado c1ta en Jerusaln, con per-
m1s1n, naturalmente, de los Ob1SpOS llltrusos, todos los errores
dogmtlcos. El santo encontr a sus fieles excltados y ruv1rudos.
A esta ruv1s1n haba segwdo una relaJaclOn grande en las cos-
tumbres. En los ocho aos que todava permanec1 al frente de
su d1ces1s cumph con la ffilS1n de un gran pastor para devol-
ver a su 19les1a el antlguo fervor. La rustorla nos d1ce que conS1-
gU1 Unlr con la Igles1a cathca los macedonlanos de Jerusalen y
que obtuvo aS1m1smo la sum1s1n de cuatroc1entos monjes par-
tldarlos de Pauhno de Antloqua. MUrl en 386, a la edad de 70
o 72 aos, despus de unos vellltlS1ete de ep1scopado y d1eClse1s
de destlerro En 1882 fue declarado Doctor de la Igles1a
Los dolores flS1COS de San Cltllo, 1nherentes a un desuerro
de dleCls1s aos, se v1eron todava aumentados con sufnm1en-
tos morales. Ya en sus das se polem1z en torno a su ortodmua.
Por sus relaclOnes con el parudo arnano de los homeous1anos
se le ha cons1derado arnall1zante por lo menos. Por otra parte,
San Cltllo, en sus escntos, no habla ll1 una sola vez de Arno ll1
de los arnanos, no usa nunca la palabra omouslOS ll1 otros trm1-
nos que se prestaban a dlscus1n
Estos hechos Clertos han sldo mallclados por los adversa-
nos del santo Ob1SpO. Lo que era en San Cltllo un acto de pru-
denc1a lo conv1rUeron sus eneffilgos en mouvo de escndalo. Sl
b1en es Clerto que San Cltllo comUll1C con los homeous1anos,
es todava ms seguro que nunca van en su fe, que fue la de la
Igles1a de Roma. Porque qUlso desde un pnnc1plO el Ob1SpO je-
rosohm1tano observar la mas estncta neutrahdad entre los paru-
dos, por eso eV1ta toda palabra, frase, frmula que pueda entur-
b1ar la conVlVenCla o acrecentar la d1v1s1n. Un temperamento
suave como el suyo y un aud1tono sencillo, como eran sus fie-
les, exphca sausfactonamente que no uuhzase nunca la palabra
omouslOS; una cateques1s dada a qUlenes todava no eran c n ~ U a
n o ~ , no se prestaba c1ertamente para altas dlscuslOnes teolgi-
cas. Ante aquel audltono hub1esen resultado cuesUones b1zanu-
nas. San Cltllo, con gran espntu sacerdotal, quera lllstrUlr y no
polem1zar. N1 dejemos de observar que Sl sostuvo a los ho-
meOUS1anos fue en lucha con los homeos, que representaban la
facClon llltrans1gente de Arno. Tamb1n San Hilano de P01Uers
les apoy. Muchos de los homeouslanos en el fondo eran com-
pletamente ortodoxos.
Es llldlscuuble que sus enseanzas son de una ortodoXia lll-
censurable y que, a pesar de que eV1ta dehberadamente la pala-
bra omOUSlOS, combate, Slll embargo, con dec1s1n la doctnna de
Arno En las obras del obispo jerOSohm1tano la presenCla real
de Jesucnsto en la Eucansta se halla ms claramente que en to-
dos los Padres antenores a l. Hermosa es tamb1n la lllSlllua-
C1n que hace a sus fieles de cmo han de acercarse a reClb1r la
sagrada comull1n:
Haced de vuestra Izqmerda -les ruce- como un trono en
que se apoye la mano derecha, que ha de recIbIr al rey Santificad
luego vuestro, oJos con el contacto del cuerpo d1V1no y comulgad
No perdals la menor partlcula DeCldme Sl os entregasen paJuelas
de oro, (no las guardana1s con el mayor cilldado;l Pues mas preclO-
so que el oro y la pedrena son las espeCIes sacramentales
No deja de ser un gran mnto de San Cmlo de Jerusaln
haber expuesto unas enseanzas tan claras, antes de que estu-
vlesen en clrculaCln las obras de los grandes escntores ecle-
slstlcos.
San Clnlo no es un teologo como otros escntores de su
tlempo, es un cateqwsta que ensea. No es ongmal m como
pensador m como escntor, pero es un testlmonlO acredltado de
la fe tramclOnal. Sus CatequesIs son eso: una expos1Cln sencilla y
popular de la fe cnstlana. Su mejor eloglo es el amo de los arna-
nos. Los arnanos le amaban porque vean en l un enemlgo te-
rmble. Por amo tuvo que sahr tres veces desterrado de la clUdad
santa y por mantener sus creenClas se VlO obhgado a recorrer
las clUdades del ASla Menor, cual peregnno errante que sufre
por amor a Cnsto. Pero al fin sus penas recogieron el trlUnfo.
Pocos aos antes de su muerte pudo aslstlr al conclllO ecumem-
ca de Constantlnopla, que defina como verdlcas !as ensean-
zas de San Clrllo y de otros muchos oblspos que, como l,
haban sostemdo una vlOlenta lucha contra el arnamsmo. El
sueo de San Cullo de ver apaClguados los espntus entraba en
su fase lmclal y as entregaba su alma a Cnsto, por qUlen tanto
haba sufndo.
URSICIl\JO DOMINGUEZ DEL VAL, OSA
Blbhografla
Act SS Boll, 18 de marzo
Las Catequeszs Trad castell por A ORTEGA (Madnd 1945)
Dr LACROIA, G, Saznt Cyrzlle de ]erusalem, sa vle et ses oeuvres (pam 1865)
LE BACHELET, X, Cynlle de Jerusalenl, en Dzctzonnazre de theologze catholtque, t III,
cols 2 527 2577
MADER, J , Der helltge Cyrzllus Bzschof von ]erusalem (Elnsledeln 1891)
Obras de San Crzlo PG 33 Lo encabeza una dlsertaclOn de DOM TOl TTH sobre su
Vzda
TILLF'VroNT, L S Dt, Memolrer pour servIr a l'hzstozre eceleszastzque des SIXpremzers szeeles ,
VIII (Venecia) 428s, 779s
Veanse asimIsmo las obras generales de Patrologza O BARDENHE\XER, B A L T ~ N E R ,
SANBMUUO
ObIspo de Zaragoza Ct 651)
HaCIa el penltimo decemo del sIglo VI nace Brauho, qwen
ms tarde habra de ser obIspo de Zaragoza y el ms ilustre pre-
lado, despus de San ISIdoro, en la pnmera mItad del SIglo VII
de la Espaa vISIgtiCa
Aunque Ignoramos el nombre de la madre y el del lugar de
su naclfilento -CIertos mcltclos y aluslOnes de sus cattas pare-
cen apuntar haCIa Gerona, en tanto que otros onentan haCIa
Zaragoza-, nos es conoCldo, por San Eugemo de Toledo, el de
su padre, Gregono; y por San Ildefonso y el filsmo Brauho, el
de otro hermano suyo mayor, Juan, que habra de ser su prede-
cesor en la sede zaragozana. El proplO Brauho nos habla, ade-
ms, en la decltcatona de la Vzda de San Mzlln, de otro hermano,
Frufilmano, abad de CIerto monasteno, y en SUS de dos
hermanas: Pompoma, abadesa, y Basila, acogIda en la flor de su
Juventud y temprana vmdez al mIsmo monasteno de Pompo-
ma, superando as, como cltce el ya cItado San EugenlO, con el
brillo de sus mntos el lustre de su hnaJe.
Los nombres de los mIembros todos de la faffi1l1a revelan
claramente el ongen hIspano-romano de sta, y como el filsmo
padre, Gregono, termm sIendo ObISpO, segn parece mcltcarlo
un himno de San Eugemo, de una cltcesls no
-etal vez de Osma;J-, se nos ofrece aqu un ejemplar no raro
en aquella poca -baste recordar el del mIsmo San ISIdoro,
con dos hermanos ObiSpOS, Leandro y Fulgenclo, y una herma-
na abadesa, Florentina- de una famlha Ilustre, de prc)bada or-
todoXla y rehglOs1dad, con fac1l y caSI hereclttano acceso a las al-
tas Jerarquas eclesIsticas.
La pnmera formacin pIadosa y cultural la reClbl<) Brauho
de su hermano mayor, Juan, a qwen llama su maestro en la vzda co-
mn, en la pzedady en la doctrzna, verosmilmente, en la escuela
aneja al monasteno de Santa Engracla, en la mIsma Zaragoza,
del que debI de ser abad cltcho Juan, antes de su prOQlOCIn al
epIscopado.
De otro pasaje de las cartas de San Brauho parece deducIrse
que tampoco fue ajeno a aquella formacIn su hermano Fru-
filmano.
San Ildefonso nos habla del docto magtsteno de Juan en las
sagradas letras y de su pencIa en el cmputo ecleSIstlco y en la
hturgta, para la que hubo de componer algunos himnos y otras
pIezas elegantes; y San Eugeruo lo celebra como dlstlngwdo en
toda clase de dlscIphnas, y a qUIen la mIsma Grecta se Inellna; frase
esta ltlma que parece aludlr a su formaCln humanstlca.
Con tan competente maestro logr Brauho adqUlnr aquella
perfecta y ampha formaCln, de la que tan gallarda muestra nos
dej partlcularmente en su epIstolano, no slo en todo el mbI-
to entonces explorado de las CIenCIas ecleSIstlcas, SlllO tambIn
en las letras clsIcas y aun en la poesa y la mSIca, ya que tam-
bIn Brauho, como su maestro Juan y su dlscpulo Eugeruo, lle-
gar a componer la letra y la meloda de himnos sagrados, que
fueron lllcorporados a la hturgta de la IglesIa vlSlgtlCa.
Pero la plerutud y madurez de esta formacIn hubo de cua-
jar en la escuela y alIado del gran San ISIdoro de SevIlla. Empu-
Jado por la sed, nunca apagada, de aprender y atrado por el
preStlglO de este gran doctor de la IglesIa espaola, se traslada
Brauho a Sevilla, donde, Slll que podamos precIsar fechas, debI
de hacer prolongada estancIa o pasar parte de su juventud.
De esta permanencIa de Brauho alIado de ISIdoro, ms an
que en plan de dlscpulo y maestro en plan de compaensmo
ntlmo y aun de colaboracIn, data aquella profunda, tlerna y
nunca entlbIada amIstad entre ambos hombres de cultura y SIer-
vos de DIOS, tefuda, en todo caso, por un dlscreto matlz de pro-
teccIn paternal de parte del anCIano y renombrado arzobISpO
hacIa el Joven arcedlano y ms tarde ObISpO de Zaragoza, que
tan dehclOsamente se revela en la mutua correspondencIa.
De regreso ya Brauho en Zaragoza y nombrado arcedlano
de la ffilsma, probablemente al ser promovIdo el ao 619 a la
sede epIscopal su hermano Juan, le escnbe ISIdoro llamndole ca-
rslmoy dtlectslmo hermano. Seor en Cmtoy amadslmo hIJo,' le man-
da algn hbro y le pIde otro; le ofrece como obseqUlo y sIgno
de amIstad un arullo y un manto; y hace votos por volver a verle
alguna vez, para que, al que contmtaste alejndote, de nuevo le alegres
presentndote. Corresponde Brauho con grandes demostraClones
de cano y adffilracIn al que llama el ms grande de los obIsposy el
ms excelso de los hombres, luminar esplendoroso e inextinguIble,' expre-
sa, a su vez, vehementes anhelos de volver a encontrarse; le
pide las actas de cierto snodo y, sobre todo, le ruega con mSis-
tenCia el envo del libro de las Etzmologzas, al que se cree con es-
peCial derecho, por la promesa que ISidoro le tiene hecha, y por
haber sido escnto a ruegos del mismo Braulio.
Promovido ste, por muerte de su hermano Juan, el ao
631, a la sede episcopal de Zaragoza, de nuevo escnbe al arzo-
biSpo de Sevilla una larga carta, llena de elegancia y de humor,
en la que Simulando unas veces enfados, otras quejas dolondas,
ya actitudes agresiVas, ya splicas rendidas y hUmildes, trata con
todo ello de obtener el envo, tan deseado y an no conseguido,
del libro de las Etzmologas.
Esta vez elmsaciable biblif1lo obtiene su ferViente aspira-
Cin, puesto que recibe de ISidoro, Junto con otros cdices, los
de las Etzmologas; aunque no como l los deseaba y haba pedi-
do, ntegros, enmendados y bzen dzspuestos, smo, precisamente, para
que llevase a cabo la enmienda -y ello es prueba del concepto
que Braulio mereca a ISidoro-, que el propiO autor, por falta
de salud, dice no poder terminar. En toda esta correspondencia
entre ambos Siervos de Dios se adVierte como una pUJa de mu-
tua estima y de deferenCias, de respetos y de confianzas, de can-
dad y de humildad, de piadosa deVOCin y de anhelos sobrena-
turales, que encanta y edifica.
La presenCia de ambos en el IV ConCilio de Toledo, del an-
Ciano ISidoro en el cerot de su preStigio y autondad, como pre-
Sidente de la asamblea, y del reCin nombrado y an poco cono-
Cido obiSpo de Zaragoza -apenas Si llevara dos aos en tal
puesto-, debiO de ser el ltimo encuentro de los dos grandes
amigos. Pero al fallecer, tres aos ms tarde, el arzobiSpo de Se-
Villa, Braulio Viene a recoger, como por natural suceSiOn, la he-
renCia moral y el preStigiO de aqul, y a constituirse en la pnme-
ra figura de la IgleSia espaola.
Ya en el V Conciho de Toledo, tres meses apenas despus
de la muerte de San ISidoro, parece haber Sido nuestro santo
qUien dinge las deliberaCiOnes y redacta los cnones, ordenados
caSi exclUSivamente a la eleCCin pacfica y segundad de los
reyes. Pero es, sobre todo, en el conCilio SigUiente, el VI de To-
ledo, donde el prestigio del ObiSpO de Zaragoza se impone y
resplandece Sm ser l metropolltano, y a pesar de hallarse pre-
sentes cmco de estos: el de Narbona, el de Braga, el de Toledo,
el de Sevilla y el de Tarragona, San Brau1lo es el comislOnado
para contestar, en nombre de la asamblea que reuna ObiSpOS,
como rezan las Actas, de las Espaasy de las Galzas, a la queja del
papa Honono I contra los ObiSpOS espaoles, por supuesta ne-
gllgencia o sobrada lerudad en la defensa de la fe.
Esta queja del Papa, motlvada al parecer por una defectuosa
mformacin, tal vez por una mterpretacin mexacta del canon
LVII del Concilio IV de Toledo, en el que se censuraban las
converSlOnes de los Judos obterudas por la coaccin, es recha-
zada por el portavoz de los ObiSpOS, con gran dec1S1n y apos-
tollca llbertad, a la vez que con respetuosa y filial veneraCin al
Pontfice, e mequvoco reconOClmiento del pnmado de la cte-
dra romana. Por causas que ignoramos, San Brau1lo no aSistl al
VII Concilio de Toledo, que fue presirudo por su antlguo rusc-
pulo y arcediano, ahora arzobiSpO de la sede pnmada, Eugeruo,
de qUlen el haba hecho un telogo, un poeta y un santo. Las se-
aladas poslClOn e mfluenCla preemmentes de San Braullo en la
19lesla vlslgotlca espaola perdurarn ya hasta su muerte. A l
acururn de todas partes y personalldades las ms llustres en
busca de consuelo o de consejo y en demanda de SolUCiones
para s u ~ dudas o cuestlones teolglCas, escnturanas, canrucas
o lltrgicas.
Entre otros: San Eugeruo de Toledo, ruscpulo y arcediano
que haba sldo, como ya hemos rucho, de San Braullo, y a qUlen
ste, que tal vez le preparaba para sucesor suyo, ceruera para la
sede pnmada, forzado tan slo por las preslOnes del rey Chm-
dasvmto; y San Fructuoso, el legtslador del monacato en la
Espaa visigtlca y promovido ms tarde a la sede metropollta-
na de Braga. Por una frase de San Brau1lo, respondiendo a ste,
se ha quendo deduClr una relaCln de parentesco entre ambos.
Si ello fuera verdad, tendramos a San Braullo emparentado con
la familia que ruo un rey, Slsenando, al trono de Toledo. Los
tn1smos reyes, como Chmdasvmto y Recesvmto, reCiben de
nuestro santo consejo o lo sollCltan en asuntos de Estado los
ms importantes. Al pnmero le sugtere San Brau1lo la conve-
ruenCla, para preverur pOSibles perturbaciones en la eleccln de
un sucesor en la corona, de aSOClar ya en vIda, como as se hIZO,
en el trono a su ruJo Recesvmto. ste, ms tarde, le encarga con
mSlstenCla la revlS1n de un cdIce -probablemente el proyec-
to del Fuero Juzgo, presentado en su da al VIII Concilio de Tole-
do- en el que el rey tema gran mters, y de cuya laborIosa co-
rreCCln por el prelado zaragozano le queda muy agradeCldo.
Para sat1sfacer a toda esta correspondenCla y al mtercamblO
y copla de codlces, a cuya bsqueda y adquls1Clon, por donde
qUlera que averIguase o sospechase su eXIstenCla, se dedIC toda
su VIda con verdadera pasIn de blbhf1lo, hubo de orgamzar
nuestro santo un escrttortO, en el que, a veces, como l mIsmo
dIce, escaseaban los materIales o pergammos.
Ejemplo de esa paslOn blbhf1la es su correspondenCla con
el clebre abad Tajn, qUlen habra de sucederle en la sede zara-
gozana. ste, que haba acudIdo tambIn a Brauho con una
consulta teolgica, y deJ eSCrIto del mlsmo: Hay en nuestra po-
ca hombre mas elocuente, ms sablo, msfamlllartifldo con los secretos de
la czencla?, haba logrado traer de Roma algunos eScrItos de San
GregarIo Magno, an no conocIdos en Espaa, y nuestro santo
se apresura a rogarle, con gran encareClmlento, se los deje para
copIarlos. Por clerto que aqUl hubo de echar en OlVIdo, y aun
compensar con las mas deferentes y afectuosas expreslOnes, las
un tanto agrIas con que, tIempo atrs, se haba VIStO obhgado a
responder a alguna mtemperanCla del mlsmo Tajn, y de las que
pueden ser muestra las SIguIentes lneas, en las que se revela la
cultura clslca del ObISPO de Zaragoza:
Tamb1en yo, sl qUls1era, podna rephcar, [ ] que tamb1en yo,
como d1ce Flaco, aprendlletras, y tuve que sustraer con frecuenCla
la palma al azote de la ferula, y tamb1en a lTI1 se podna aphcar lo
de huye Ie;os, que lleva heno en el cuerno, y aun aquello de V1rgilio tam-
bzen nosotros, padre, manejamos con dzestra fuerte los dardos y el hzerro, y
tambzen de las hendas que hacemos brota sangre [ ] Pero soy Slervo del
amor y no qUlero perder el tuyo, ru qU1ero poner en m1S palabras
cosa de burla o desagradable, como aconseja OVidlo, ru hacer,
como dlce Ap10, alarde de facundza canzna, [ ] antes, Im1tando la hu-
mildad del Maestro y Seor Cnsto, queremos segu1r a aquel que
d1ce ofrecz mi espalda a los azotes) mzs me;zllas a las bofetadas ))
SIempre en la correspondenCla del santo aparece, por enCI-
ma de todo, la mas exqUlslta cortesa, la dehcadeza, la huml1dad
-el encabezalll1ento ordlllano de sus cartas es el de: Braulzo,
szervo zntt! de los santos de Dzos-, la candad, la bondad serVIClal,
un gran sentldo de humarusmo llldulgente y un eqUlhbno eJem-
plar de consejo y de conducta.
La carta que CIerra el eplstolano es la dmgtda al abad San
Fructuoso, en a las cuestlones escnturstlcas que ste
le haba propuesto, y VIene a ser como un pequeo tratado de
exgesIs bbhca, en el que se pone de marufiesto el gran conoCl-
mIento en nuestro santo de la patrstlca, del texto gnego y de la
verdad hebrazca. HaCla el final de esta carta, se lee como una espe-
CIe de presentlmlento de su cercana muerte.
Ya en sus ltlmas cartas antenores vena hablando con fre-
cuenCla el ObISpO de Zaragoza de la debilidad de sus fuerzas, de
su lllutlhdad, de sus preocupaClones y contranedades, compa-
eras lllseparables del cargo pastoral, pero que se hacen ms
sensIbles cuando las energas corporales van perdIendo su po-
der de reslstenCla, de sus achaques, en espeClal de su falta de
vIsta, cansada, Slll duda, en la lectura aSIdua de cruces enreve-
sados y de letra dlfcll; pero en la ltlma carta nos dIce algo ms
concreto: esperando estqy cada da elfin de mz dolzente condzczn mortal.
Y este preSentlmlento, que para el santo era una esperanza,
se cumph el lll1smo ao de 651, fecha de la muerte de San
BraullO.
Su mejor eloglO fnebre pudo ser el que en su carta le dm-
ga el mIsmo San Fructuoso, y que no era SlllO la expresIn del
comn sentlr de la IglesIa vlslgtlCa contempornea:
Damos graClas lncesantes a nuestro Creador y Seor, que en
estos ultimas ha hecho que seaIs tal y tan grande pontlfi-
ce, que en el mento de la vida y el don de la doctnna slgals en todo
los ejemplos apostohcos, dIgno de alcanzar la lnefable glona de la
patna suprema, Junto con aquellos cuya vIda lllcontamlllada ImI-
talS en este tempestuoso mundo
FlDFL GARClA MARTINEZ
Bibliografa
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SANANSELMO DE LUCCA
ObIspo ct 1086)
A San Anselmo de Lucca le han llamado tambin Ansel-
mo n, seguramente por ponerle en relacin con el primer gran
Anselmo, el de Canterbury, Doctor de la Iglesia. O es posible
que fuera por haber tenido un to padrlllo suyo, pronto obispo
de Lucca, Anselmo 1, convertido poco despus en el ]:Japa Ale-
jandro n. Nuestro Anselmo no es doctor, ni tiene grandes aspi-
raciones; pero sus escntos, casi desconocidos, figuran en las
ms conoCldas patrologas Latnas. Otros ni Lo nombran. Pero ya
lo advierte la pequea doctora de Lisieux: Nadie puede asegu-
rarnos que los santos canonizados sean mayores que los que no
lo estm>. Ambos, monjes benedictinos, son de pnmera catego-
ra, ambos muy santos, pero el primer Anselmo ha desarrollado
mucho ms la verdadera sabidura; el nuestro mun joven, y los
dos fueron obispos. Tenemos muchos Anselmos.
Anselmo de Lucca naci en Baggio, no lejOS de Nln, de
una noble familia. Un to suyo, Anselmo como l, es cannigo
en la catedral de Miln, al parecer cannigo primero. Su to
pronto fue nombrado obispo de Lucca, en 1050, cuando el
nio contaba diez aos, y el 1 de octubre ya es Papa, con el
nombre de Alejandro n. Ha hecho una de las carreras ms bri-
llantes de la rustoria de la Iglesia. Se trata siempre de un hombre
culto, religioso, incluso ve con buenos ojos la reforma que va
surgiendo en la Iglesia; pero no olvida al sobrino, y sa va a ser
su gran debilidad, el nepotismo.
Ha surgido en Miln un movimiento reformista dtnomina-
do Pataria, movimiento encabezado por dos clrigos, Landulfo
y Analdo (1057), Yva a mflUlr en la reforma del clero. Se renen
en el barno mllans de los patareros, barno no de la nobleza, y
trafican sus habitantes con ropas usadas. De aqu su nombre de
Patana. Alejandro II ve con simpata aquel movimiento de pata-
nnos. Asaltan las casas de los clngos concubmanos y arrojan
de alli a las mUjeres sospechosas. El mOVimiento de los patan-
nos reformistas se ha extendido por todo el norte de Itaha, y el
Papa lo favorece.
Entre tanto nuestro santo ha cursado en MJ1n la gramtica,
la retnca y la illalctica, adqUlnendo una cultura nada comn
en su tiempo. Ha consegUldo una refinada cultura, y ha pasado
al estado ecleSistico. Cerca del to, su esprltu se nutre de ideas
reforrnlstas. Cuando aqul es nombrado obiSpo de Lucca, trata
de enViar al sobrmo nada menos que a la abada de Bec, en las
Gahas, donde se hallan los grandes monjes-maestros, illngtdos
por Lanfranco. Ya por entonces escnbe una carta Berengano de
Tours (1059) denunClando esa ambiCin del papa por tener cer-
ca al sobnno. En efecto, se haba reservado siendo Papa el ObiS-
pado de Lucca.
Y aqu VIene el momento deCiSIVo de nuestro Anselmo. Pa-
rece que no opta por ir al Norte de Europa a estuillar, ya que
parece ser que entra por entonces en el monasteno de San Be-
ruto de Pohrone, cerca de Mantua. Alli complet su formaCln
espmtual, teolgica, e mcluso Jurillca. Pero pronto el Papa lo
nombra su Vicano en la illcesls de Lucca. eY la reforma? Ya la
lleva Anselmo mconmovlble en el espntu. El to no le deja des-
cansar, y manda al sobnno a recibir del emperador Ennque IV
la mvestidura per annulum et baculum. Pero Anselmo, llegado
a Germarua, se opone a la mvestidura, acompaado del carde-
nal Memardo de Santa Rufina. No quera hacer un gesto mtil.
Ennque IV se enfada, smtindose ofenilldo y despreciado en
sus derechos. Y cuando regresa Anselmo a Roma, ya haba fa-
lleCido Alejandro II, su to, en mayo de 1073.
Ha sido elegtdo Papa el santo abad de San Pablo Extramu-
ros de Roma, qUlen antes lo haba sido de Santa Mara del Ceho,
del Aventino, y ms adelante del mismo Cluny. Elegtdo abad del
Monasteno de San Pablo Extramuros de Roma, lrucla la refor-
ma de las costumbres monsticas del clebre monasteno, y el
papa Len IX lo enVla a las Gahas a hacer lo ffilsmo. Por enton-
ces la sImona remaba por todos los campos, y ms an el mco-
lasmo de los clngos, que ya era un escndalo pbhco. Por eso,
llegado a la sede de Pedro, no duda en Imponer el cehbato al
clero. Sus decretos desencadenaron las querellas de la lllvestldu-
ra. Aquel abad mtrpldo, naCldo en la Toscana h a C l ~ l 1015 de
muy hutnl1de famlha, fue consejero de seIS Papas, y al morIr
Alejandro II, rpIdamente el conclave lo hace Papa (1073).
Cuando el torturado OblSpo-vlcano de Lucca regresa de
Roma, corre a aconsejarse del nuevo Papa, qUlen a voz en gnto
le illce que se abstenga de caer en la tentacIn. Es lmpreslOnan-
te el encuentro de estos dos hombres de DlOS, monjes beneillc-
tlnos, Gregono VII, papa, y Anselmo de Lucca, nuestro Joven
ObISpO (MGH t.XII, 1-35 et saepe; ef. BS t.II p.26, Dlmonarzo
Ilustrado de los santos, p.38).
Dejamos por un momento la blOgrafa tan sorprendente del
ObIspo-monJe de Lucca, haClendo un parentesls necesano.
Los ms modernos no estn conformes, e Ignoran SI acaso
Anselmo frecuent la escuela de Bec o no; ven Improbable que
el santo entrara en aquella poca en el monasteno de San Bem-
to de Pohrone, dado que no tlenen mdlclOs hIstncos.
Para no mancharse con el pecado de SImona, se neg a ser
mvestido por las manos del soberano, y su mvestldura ofiCIal
qued aplazada por el nuevo papa Gregono VII hasta que el
emperador fuera absuelto de la excomumn (abnl, 1074) Ha-
bIendo reClbldo la mvestldura, Anselmo se retir a la abadia clu-
macense de Samt-Gilles. Pero el Papa lo reclam a su sede, reCI-
bIendo una nueva consagracIn epIscopal, con la facultad de
vestlr su santo hbItO.
SIguIendo, pues, a los crtlcos modernos, San Anselmo de
Lucca contlna una estrecha relaCln con GregorIo VII y Maw-
de de Canosa. Tras una embajada a Miln, su CIudad nata enVIa-
do por el Papa (1077), para reconciliar a la IglesIa ambrosIana
con la romana, se va a deillcar a la reforma del clero en su dI-
ceSIS de Lucca. Promueve la VIda comn canomcal, y la illsClpll-
na de la pobreza evanghca, aunque slo le SIgue una parte del
clero, sobre todo los del condado de Matllde de Canosa, en
Lombardia. Es cuando GregorIo VII excomulga a los canru-
gos rebeldes de Lucca por su obstmaCln en segUlr la polltlca
del emperador, y por atentar contra la v1da de Anselmo, su
ob1spo (1080). Y desde el eXJ.1lo en Mantua, San Anselmo se
hace el paladn de la reforma gregonana en aquella Itaha sep-
tentrlOnal, nombrado V1cano suyo por el Papa y apoyado por la
condesa Matllde. Aqu fue extensa su aCCln de reformador, de-
rucndose ya a escnbu y a dar ejemplo, mcluso despues de la
muerte del papa Gregono VII, qUlen mun en Salemo, eXJ.1la-
do, el 25 de mayo de 1085. Anselmo, al fin, mun en Mantua
sm ocupar la sede de Pedro, como Gregono lo deseaba. Junto a
su lecho se hallaban presentes Mat1lde y muchos ob1spos, aquel
final del 18 de marzo de 1086, tan solo un ao despus del gran
Gregono, el de la reforma ecles1stlca. Por mtervenCln de Bo-
ruzone de Sutr1, fue enterrado en la catedral, en cahdad de ob1s-
po, a pesar de que haba expresado el deseo de reposar en el
Monasteno de Pohnore, ya que era monje cluruacense.
As concluye la v1da de este mqUleto monje y ob1spo, que no
qUlso someterse ru a los halagos del to Papa, ru a la rudeza del
terco emperador de Germarua. Pero ya en su Juventud se le en-
cuentra preparado para segmr los m1smos pasos de Jess, de
qUlen decan sus famillares: A dnde qUlere 1r ste;l... Se 1ra a
pases lejanos a ensear a otros? Gn 7,4). Sus escntos, como
vamos a ver, brillarn algn tlempo en eruclOnes rp1das recogi-
das por los monjes de Cluny, cuando ya la Edad Merua comen-
zara a dechnar pronto ante la fuerza de la devotlO moderna. Nos
quedan restos de sus maravillosos escntos. El papa Vctor III
proclamo su santldad al ao s1gmente de su muerte. En 1392 se
reahz un reconoClm1ento, en el que su cuerpo fue hallado en
buen estado de conservaClOn, y trasladado a la derecha del al-
tar mayor de la catedral de Mantua. Desde 1565 de halla coloca-
do debajo del m1smo altar.
S1 segmmos paso a paso la d1fcll trayectona de este smgular
hombre, descubnmos los grandes valores evanghcos que haba
aprenrudo de los monjes, a los que no renunC1ara Jams. Por
otra parte sorprende s1empre su figura senCllla, ms b1en oculta,
constante en todo lo que ha rUrnlado en su orac1n, cara a cara
con los Evangehos. Despleg en cada ocaSlOn aquella espmtua-
hdad reClb1da, que mantendr mclume hasta la muerte en el
desuerro. Sus enemlgos haban sldo mcamente los ecleslsu-
cos desvlados. Su luma luz, el deseo de un santo Papa, monJe
como l, qUlen le confiar los ms deItcados legados de la Igle-
Sla. Ellos reaItz fielmente, en cuanto pudo, pues tena frente a
frente las corrlentes polucas del emperador, y los V1ClOS mun-
danos del clero de su amada Lucca, ese clero que l amaba re-
verenten>, con veneracln. Inmedtatamente despus de la muer-
te del santo, la condesa Mat1lde orden a un anmmo una Vtda
de Anselmo en prosa. Este anmmo lo ldenuficaron con el
presbtero Bardn, pero no era tal, de modo que la obra figura
como del seudo Bardn.
Este anmmo nos va a contar por qu el gran Grego-
no VII haba dtfendo la nueva consagracln eplscopal de Ansel-
mo de Lucca, esperando que Ennque IV pldlera la absolucln
de su excomumn. Entonces mandara a Anselmo a reclblr la
lnvesUdura para que, vuelto a Roma, reclblera de nuevo la con-
sagraCln; pero no como Vlcano suyo en Lucca, SlnO como
verdadero y mco pastor de aquel rebelde rebao. El Papa lo
amaba en gran manera, admlrado de la madurez espmtual, su
cultura teolgica y Jurdtca, y la gran prudenCla ante las reaItda-
des (cf. Regtstrum Gregortl VII, I-II, EplSt. a Beatrlz y Mat1lde de
Toscana, 1073). Mientras Anselmo permanecl en Roma, sos-
tuvo con el Papa encuentros de gran lnumldad, dentro de su
comn reaItzacln de los ldeales de la reforma. El Papa no de-
seaba una nueva redaccln canmca adaptada a las necesldades
del uempo, SlnO una que fuera la base Jurdtca de la reforma y
como soporte de su actuacln. Entonces Anselmo comenz su
Collectto canonum, que un cdtce dtce estar lmpreso Iussu et
mandato Gregoru VII (ef. PL 11,483-534).
En el snodo romano de febrero de 1075 promulga el Papa
el decreto en el que se proluba toda lnvesUdura lalcal, baJO
pena de excomumn, con suspensln de ofiClo. Entonces, tanto
Gregono como Anselmo deploran la lnvesUdura lmpenal reCl-
blda por Anselmo con asenurruento del mlsmo Papa.
Anselmo, con grandes preocupaclOnes, deJ su dlcesls y
qUlz se refugl en las GaItas; pero fue llamado por el Papa para
Vlsltar su dtcesls y conocer personalmente a su clero, lntere-
sndose por su formaCln espmtual. DlO a todos ejemplo con
una vIda extremadamente austera, en la oracIn y el estudlO y
una densa activIdad pastoral. Obtuvo de BeatrIz y Matllde de
Toscana bIenes con que sostener la mesa epIscopal, la catedral y
otros beneficlOs de la IglesIa. En marzo del 1080 en un nuevo
snodo romano, en el que el Papa renovo la excomumn de
Ennque IV y sus legados, se encuentra tambIn Anselmo, qUlen
gira la direcCln de su aCCln como consejero poltico y espltl-
tual de Matilde de Toscana, que se encontraba en medlO de un
abandono total de los prncIpes y los ObISpOS, y permaneca en
la ItalIa centro-septentrlOnal como el baluarte mejor de Grego-
no. DIce el anmmo: Ella eJerCla la potestad; l gobernaba;
ella daba rdenes, y l aconsejaba. Una armona perfecta en
aquellos tiempos entre una condesa y un ObiSpO. Ambos dlgnos
de admiracin.
Por entonces hubo un mtercamblO de escntos polmicos
con el antipapa Clemente lII, y Anselmo se preocup de man-
tener, Junto con Matllde, contactos con los que apoyaban a
Gregono. Y cuando Ennque IV baJ a ItalIa en la pnmavera de
1081 para sostener a los lombardos rebeldes y opnmir al Papa,
Matllde trat de enfrentarse, eVitando la bajada. Y no ces ante
la pnmera embestida. A nutad de noviembre de 1083, Grego-
no VII, refugIndose en el Castlilo de Sant'Angelo, convoc un
concilio en Roma, en VIstas a una eventual paz. Pero Enn-
que IV qUlso poner impedlmentos, haClendo arrestar a muchos
ObiSpOS, entre ellos al mismo Anselmo. Por eso el Papa no tuvo
ms remedlo que reafirmar una vez ms su voluntad de aguan-
tar en la lucha ya emprendlda.
En mayo de 1084 Roberto el GUlscardo puso en lIbertad a
Gregono, qUlen abandon Roma para fijar su morada en Saler-
no. Anselmo regres a Lombarda, donde gran parte de la ill-
cesiS se hallaba pnvada de legtimos pastores, qUlenes trataban
de lIbrarse de las cargas del legado permanente, que era An-
selmo. ste se establecI en Mantua, posesIn de la casa de
Toscana, y desde all dlngi su obra reformadora, gwando y
sostemendo a todos cuantos del clero y del pueblo haban per-
maneCldo fieles al Papa. Mantua se conVlerte en el centro popu-
lar de la Vida relIgiosa de Lombarda. Anselmo cambia el modo
de pensar de muchos, confunde a otros, y conuenza a realIzar
numerosas ordenaciones, procurndoles una iglesia. Sm embar-
go, lo que no ocurre con otros legados del Papa, no eXlste co-
rrespondenCla entre Gregono y Anselmo, lo cual nos demues-
tra que Anselmo tlene la mas plena llbertad en su trabajo de
reforma. Se ha escnto que hasta el 1079 no haba sido creado
cardenal. Pero no estamos seguros. El 25 de mayo de 1085 mo-
ra en Palermo Gregono VII.
Antes de monr, mVitado a designar a qwn crea rugno de
ser su sucesor, pronunci los nombres de Anselmo, de Odn
de Ostla y de Lugo de Lin (cf. Hugo de Flavigny, Chromeon). Al
ser elegtdo abad de Montecasmo un tal Desideno, Anselmo,
con la autondad y preStlglO que tena entre los partldanos de la
reforma, mVit a los ObiSpOS de las Gallas a bajar a Roma para
rendir homenaje al nuevo Papa, admitlendo su autondad y faCl-
lltando de este modo el resurgtr de la paz.
Anselmo mun en Mantua, aSistldo por Maclde y el ObiSpO
Ubaldo, que haba sido curado por l milagrosamente. Era el 18
de marzo de 1086. Mun sm testamento, pues nada tena que
dejar, ya que siempre ViVi en la pobreza y austendad extremas.
Sus ltlmas palabras, a imitaCln del papa Gregono, fueron:
He amado la JuStlCia y odiado la impledad (Sal 44,8), por eso
muero en el destlerro. Y nosotros aadlramos este epitafio:
Casi rueron conmlgo en la tumba; pero yo no abandon tus
decretos (Sal 118,87).
Fmalmente, debemos hablar un poco de las obras de este
monJe-obispO. Todos se hallan de acuerdo en que su obra mXl-
ma, lnspirada en los deseos del Papa, fue su Colleetto eanomea} ru-
vidida en 13 captulos y que, recogida por los maurmos, pasa a
la PL (t.ll, p.485-534). Esta obra la denomman tambin Apolo-
getteum; defiende el pnmado de Roma, yen consecuenCia al pon-
tfice Gregono VII. Impllcara tan los 10 pnmeros captu-
los (ed. F. Thaner, 1905-1915). Nos leg adems la carta Contra
Wtbertum anttpapam... (pL CDLIX, 445-476). Pero al ser recogi-
das por MGH, se las denommar todava polmicas. Una
figura del santo, lo representa como un luchador en
defensa de la Iglesia, lo cual no cabe duda que lo fue. Pero ya no
se trata del seudo-Bardn, que lo descnbe como escntor ecle-
sistlco prolfico del siglo XI, cuando est plagado de obras de la
devotlO moderna, tan fecunda. No, nuestro santo se nutn ms
b1en de la Sagrada Escntura y de los Santos Padres de la Igles1a,
latmos o gnegos. Por eso la mnovaCln de MGH y otras colec-
Clones slmultneas nos parece necesana, sm 01v1dar las fuentes
de que se nutren.
Anselmo es venerado como patrn de Mantua desde el
slglo XIV, donde su culto obtuvo un gran 1mpulso graClas a los
Gonzaga. Es recordado tamb1n en Lucca, San Mimato y los
beneructmos. En otras 10calldades lo confunden con el gran
Anselmo de Canterbury (n. 1033). Su 1conografa tan slo cons-
ta a partlr del slglo XV, lo que por otra parte es expllcable. Se le
representa como Ob1SpO en su sede, con capa, bculo y rrutra,
con un eJrc1to que huye de l. Pero Anselmo haba sldo muy
pacfico y rrusencorruoso.
PLACIDO MIGUEL GIL IMIRIZALDU, OSB
Bibhografia
Bblzotheca sanctorum, t II P 26-38
Collectzo canonum, ed Fr THANI:R (Innsbruck 1905-191S)
HUGO DE FLAVIGNY, Chronzcon, en Mon Getm Hzst Scrtpt (MGH), t VIII, P 466
NOCI:NTI, S, <<Anselmo de Luca, en e LEONARDI A RKCARDI-G ZARRI (dlrs),
Dtcconano de los Santos, I (MadrId 2000) 212 214
PL 11,438-634
SCHAUBER, V -SCHINDl LR, H M, DtCClOnano lustrado de los santos (Barcelona 2001)
Vtta Anselm! eptscopz Lucens!s auctore Bardone presbytero, ed R \'V'ILMAN'i, en MGH
t XII, P lss
SAN SALVADOR DE HaRTA
Rel1glOso Ct 1567)
Santo franc1scano espaol, nac1do un dorrungo de ruc1em-
bre de 1520 en el pueblo de Santa Coloma de Farns, provmc1a
y ruces1s de Gerona, de una familia onunda de Cerdea. Hur-
fano de padre desde su ms tlerna mfanc1a, se rung1 al santua-
no de Nuestra Seora de Montserrat, a cuya sombra y gmado
por sus monjes beneructlnos, aprenru los rud1mentos de la
v1da espmtual. Ms adelante, lo encontramos en los alrededores
de Barcelona trabajando de pays. En torno a los vemte aos
deClde hacerse rellglOso, concretamente fraile franc1scano, en el
convento de Santa Mara de Jess de Barcelona, donde lngresa
un 3 de marzo de 1541.
Su formaCln deJ una profunda huella impresa en su esp-
ntu: su lntenso amor por la ascesis y la perutenCla, de las que l
siempre fue fiel y aSiduo.
Los dlversos trabajos que eJerCl le rucieron amar los dlstln-
tos ofiClos que se le haban encomendado. Fue hortelano, COCi-
nero, sacnstn, portero, enfermero y portero. Busc siempre
trabajos hUffilldes y apartados en los conventos por los que
pas.
De Barcelona sera trasladado al convento de Santa Mara
de Jess de Tortosa, donde creci su fama de alta virtud e lnclu-
so de ffillagrero, lo que habra de propiciar su traslado, como ya
haba ocurndo antes en Barcelona. En esta ocaSin fue destina-
do al convento de BellpUlg en Lnda, de donde, por idnticos
motivos y con la misma sencillez y confianza en la voluntad de
DlOS, pas al de Lnda. Sus bigrafos dlcen de l que era
como un apstol que predlcaba ms con el ejemplo que con la
palabra. Pona en prctica con veracidad la rehgtn y la fe cat-
hca en su pureza, adems, se dedlcaba a la devocin a la Virgen
y a la frecuentacin de los sacramentos.
La fama de santidad de fray Salvador y las graClas que se ob-
tenan por sus oraClOnes, llevaron a las puertas del convento tal
nmero de personas que queran verle y encomendarse a l, que
los padres vieron en esta afluenCla continua un pehgro para la
paz del claustro y del mismo fraile. Se multiphcaron los signos y
los hechos extraordlnanos en torno a su persona. En conse-
cuenCla, se pidl al padre provlncial que lo enViase a otro con-
vento. Y fue trasladado de nuevo, esta vez a Nuestra Seora de
los ngeles de Harta de San Juan, dlcesis de Tortosa, donde
lleg, segn sus bigrafos, antes de 1547.
Los diez aos de permanenCla en Harta le proporclOnaron
fama de santidad, narrando sus bigrafos abundantes milagros.
Tanto fue as, que el provlncial, haciendo Visita a la casa, le lnst
en captulo y, tras darle una dlsciphna pbhca, le mand partir
defimtivamente para el convento de Reus con cartas de presen-
tacin del ffilsmo provlncial para el guardln de la casa, en las
que se le prevena sobre este fraile, considerndole como dsco-
lo, atrevIdo y turbulento, y estImando que con sus tnllagros ha-
ba tenIdo revuelto al convento de Harta. SIn embargo, su fama
de santIdad lleg tambIn al nuevo destIno, donde la gente ter-
mIn por buscarle, producIndose de nuevo slo con su palabra
y bendICIn las tnlsmas curaCIOnes que en otros lugares. Esto
propIcI un nuevo traslado, ahora a la CIUdad de Barcelona,
pero pasando por el santuano de Montserrat, donde se dIce que
realtz curaCIones extraordInanas que l atnbuy a la SantsIma
VIrgen.
En Barcelona le aguardaban nuevas pruebas y tambIn nue-
vos honores. Tras doce aos de ausenCIa volva al convento
de Santa Mara de Jess en el que haba hecho su nOVIcIado
y etnltIdo su profesIn. Era el octavo traslado. Esta vez tuvo
que vrselas dIrectamente con el trIbunal de la InqUIsIcIn. Ante
las acusaCIones de su provIncIal, l responda: Yo no hago
mIlagros, es DIOS qUIen los hace. Yo no los hago, porque soy
un hombre pecador. Ante una IndICaCIn de los tnlsmos In-
qUISIdores, el santo realIz dos curaCIOnes extraordInanas, lo
que motIv que ellos tnlsmos pIdIeran al padre provInCIal que
lo del ara transItar lIbremente por la CIUdad para que muchos
pudIeran beneficIarse de los tnllagros que DIOS haca por su
mano.
Su fama lleg Incluso al rey FelIpe II que lo mando llamar a
la Corte, llegando probablemente a Madnd en el mes de mayo
de 1560. Tuvo con el rey una conversacIn tan profunda que
hIzo llorar al monarca. Las crnIcas refieren que pas vanos
das en la Corte en agradable conversaCIOn con los reyes. De all
pas a ValencIa, donde la obedIencIa le haba mandado lt para
partICIpar en el captulo provIncIal presIdIdo por el padre gene-
ral Fr. FrancIsco de Zamora que quena conocer de cerca a
nuestro santo. Una vez all, se multIplIcaron sus prodIgIOS hasta
el punto de que no poda moverse por las calles dada la fama
que haba tomado.
Una vez en Barcelona partI para Cerdea. No se sabe SIlo
hIZO voluntanamente o fue forzado a aceptar ese destIno. En la
Isla form parte del grupo de francIscanos que se establecI en
Cller para Implantar y dar VIda a la observancIa francIscana en
el mes de nOVIf mbre de 1565. TambIn all se multIplIcaron los
proillglOs y curaClones de todas clases que S10 cesar se le atn-
buan. Las crmcas 10Slsten en que gozaba del don de profeca
y de escrutar las concIenCIas.
E112 de marzo de 1567 S10tl fiebre alta, munendo la tarde
del VIernes 18 de marzo a las tres en punto, abrazando el cruCl-
fiJo y repltlendo: In manus tuas, Domzne, commendo spmtum meum y
repltlendo los nombres de Jess y de Mara. Tena 47 aos de
edad y haca 27 que haba profesado en la orden francIscana. Su
cuerpo estuvo tres das expuesto en la IglesIa del convento, pa-
sados los cuales se le roCleron solemnes funerales.
El ao de 1600 comenzaron las 1OvestlgaclOnes sobre las
vIrtudes herolCas y los nulagros que se contaban de l. Se nom-
br un comlsano, Juan Toms Caldentey, que en nombre del
arzobIspO de Cller recorrt toda Catalua y Cerdea recogten-
do 1OformaClones sobre el santo. Ese mIsmo ao se rozo la pn-
mera exhumaCln y reVISIn del cadver, que se encontr 1oco-
rtupto, hacIndose una segunda reVlSlOn en 1627. El mIsmo
Fellpe III mand a Roma todo el proceso que contena un su-
marlo de la VIda y rmlagros plillendo su canomzaClon, renovan-
do Fellpe IV dIcha petlClOn Con fecha de 13 de septIembre de
1710 la Sagrada CongregacIn de futos elabor el decreto de la
aprobaCln del culto, aprobado por el papa Clemente XI el 19
de enero de 1711. Un decreto de 1724, aprobado por el papa
Beneillcto XIII, conceda el permIso para decIr mIsa y ofiClo del
beato en toda la orden francIscana y en las clUdades ms Impor-
tantes donde haba transcurndo su VIda: Horta, Santa Coloma
de Farns y Cller. La canomzacln no llegara hasta el 17 de
abril de 1938 en la basilica de San Pedro del Vatlcano por el
papa Po XI.
Un decreto de la Sagrada CongregacIn de futos lo declara-
ba el 5 de Jullo de 1939 patrn de la provlOcla franClscana de
Catalua.
Su cuerpo reposa en la IglesIa de Santa Rosala de la Cludad I
de Cller, dado que durante los illsturblOs poltlcos en Cerdea
fue demolldo totalmente el convento de Santa Mara de Jess y
las rellqwas del santo, esconilldas. Las crmcas populares SI-
guen contando maravillas de qwenes se acercan a venerar sus
sagradas rellqwas.
Fue consIderado el gran taumaturgo del sIglo XVI. A pesar
de su resIstenCla a los fenmenos extraordInanos, las crmcas
estn llenas de ellos. Estos fenmenos le acarrearon la hostili-
dad de sus supenores e Incluso un proceso en la InqwsIcIn
que no supo pronunClarse. HaCla l corneron las multitudes en
busca de salvaCln en todos los sentidos, lo que motiv sus
continuos traslados. No le lmportaba. Su paz Intenor le mante-
na sereno en su larga y humillante peregnnacIn, contento con
su trabajo y fervIente oracIn. DlOS se sIrve sIempre de perso-
nas humIldes para grandes obras.
El decreto de herOlCldad de vIrtudes dIce de l que era aus-
tero consIgo ffilsmo, JovIal y afable con los dems, hombre de
gran pureza y slmphcIdad. MereCI recIbIr de DIOS la gracla de
hacer lTIllagros, especIalmente de curar enfermos y de ayudar a
los pobres y necesItados.
En San Salvador de Harta encontramos la senClllez hecha
vIrtud y la vIrtud hecha herOlCldad.
Un hUffillde fraile se conVIerte en atraccIn de masas. Algu-
nos de los relatos que de l se cuentan nos hacen volver la VIsta
hacIa Jess de Nazaret rodeado de multitudes en PalestIna. Lo
que stas vean en el HIJO de DlOS encarnado, lo contemplaban
cuantos se acercaban a San Salvador, que no hIzo otra cosa ms
que orar con y por los necesItados y su oraCIn ruzo ellTIllagro.
Como Cnsto y a ImItaCln suya, nuestro santo reallz maravI-
llas por medIo de su oraCIn e IntercesIn. Fue un don de DlOS
para atraer hacIa l a multitudes que buscaban consuelo y ayu-
da, don que se replte en la IgleSIa de ayer y de hoy.
JUAN JAVIER FLORES ARCAS, OSB
Blbhografa
A45' 30 (1938) 389 400
COLULL, J , Vzda de! beato Salvador de Horta (Gerona 1906)
DIOTALLEVJ, F, Vtta dt san Salvatore da Horta, fratre mznore (Cagllan 1938)
FOGUET, J , El taumaturgo catalan Beato 5'alvador de Horta (Vlch 1927)
C) BIOGRAFIA::, BREVES
SANAlEJANDRO DEJERUSALN
ObISpO Ymartlr (t 250)
NaCI en la segunda ffiltad del sIglo II en el seno de una fa-
milia pagana y su lOqmetud espmtualle llevo a probar ruversos
sIstemas filosficos, despus de lo cual se lOteres por el cnst1a-
rusmo y se COnVlrt1. Fue alumno de la Escuela de Alejandra,
donde oy a Panteno y a Clemente, y en la persecucIn de Sep-
t1ffilO Severo padecI crcel.
ObISpO hacIa el ao 212 de una sede capadoCla, pas despus
a Jerusaln como coadjutor de San NarcIso en la sede Jcrosollffil-
tana, en la que le suceru. Fund en la Cmdad Santa una blbllo-
teca y una escuela. Fue arnlgo y protector de Orgenes, al que or-
den de presbtero. Era ya muy anCIano cuando sobrevrno la
persecucIn de DecIo, en el curso de la cual fue encarcelado y de
las penunas de la pnsIn mun en la crcel el ao 250. Su memo-
na la recoge el Martzrologto romano este rua 18 de marzo.
SANEDUARDO
Rey y martlr (t 978)
HIJO del rey Edgar y de su pnmera esposa, fue baut1zado
por San Dunstano. Al monr su padre, lOtent su madrastra en-
trollizar a su proplO ruJo Etelredo, pero San Dunstano estuvo
por la legtt1ffildad de Eduardo.
ste, muy Joven, comenz su gobIerno baJO la gua del arzo-
bISpO, que no pudo ImpedIr se forma1lzase un complot que aca-
b con el aseslOato del monarca en Wareham, segn unos por
1OlcIat1va de los part1danos de Etelredo y segn otros a lOSt1ga-
cIn de la madrastra que quera a su proplO ruJo en el trono.
Eduardo tena unos ruecIsIs aos cuando fue aseslOado. El
pueblo lo tuvo por mrt1r al haber SIdo tan lOJusta su muerte y
comenz a hablar de sucesos sobrenaturales en su tumba. La
muerte fue el ao 978.
'.1 BEATOS JUAN mULES y ROGERIO W/RENNO
Martlres Ct 1616)
Juan Thules era natural de Whalley (Inglaterra) y naCi en
1568. March a Doua! donde se prepar para el sacerdociO y se
orden en Roma en marzo de 1592. Vuelto a Inglaterra, fue
arrestado pero pudo escaparse y Sigw trabajando apostohca-
mente en Essex y Lancaslure. Cuando fue arrestado y llevado a
la crcel de Lancaster hall alli a un cathco, Roger Warren, lla-
mado cornentemente Wrenno, el cual era de profesin tejedor,
y haba sido arrestado baJo la acusacin de prestar aSistenCia a
los sacerdotes cathcos.
Ambos lograron escaparse de la crcel pero, desonentados
en la noche, en vez de alejarse de la ciUdad, illeron vueltas en
torno a ella y fueron locahzados y devueltos a la pr1S1n al da
sigwente. En el JWCiO confesaron la fe con valenta, siendo con-
denados a muerte el uno por ser sacerdote cathco y el otro por
su ayuda prestada a los misiOneros. Se les ofreci la vida y la h-
bertad Si prestaban el Juramento de fidehdad al rey como cabe-
za suprema de la Iglesia mglesa, pero ambos rehusaron. Se les
illo el acostumbrado martina de ahorcamiento y descuartiza-
miento. Al ahorcar a Roger se partio la cuerda y l cay pesada-
mente a la luerba. Repuesto del golpe, se arrod1ll y se dedic a
rezar y volvi a rechazar la propuesta de prestar un Juramento
contrano a su conCiencia. Segwdamente fue descuartizado Era
el 18 de marzo de 1616. Fueron beatificados el 22 de nOViem-
bre de 1987
BEATA MARTA LE BOUTEILIER
Vlrgen ct 1883)
Ana Le Bouteiller naCi en Percy (Francia) el 2 de illciembre
de 1816 en el seno de un hogar cnstiano que le bnnda una
apropiada educacin.
Decidida a segwr la vocaCin rehglOsa mgresa en la comUn1-
dad de las Escuelas Cnstianas de la Misencorilla, fundada por
santa Mara Magdalena Pastel. Contaba entonces 25 aos. Con
el hbito, recibido el 14 de septiembre de 1842, reCibi tambin
el nombre de Marta. Env1ada al santuano de Nuestra Seora en
La Chapelle-sur-V1re, se lasum las p1ernas en una cada duran-
te su nov1c1ado y llev con gran pac1enc1a la dlficultad de andar.
Una vez profes en 1844, estuvo empleada como COClllera,
Jardlnera y despensera Alejados los ruos, fue dedlcada la casa a
hosp1tal de soldados durante la guerra franco-prus1ana y aquella
fue una gran oporturudad en la que mostr su gran candad con
los hendos. Fue una rehglOsa cumphdora, llena de hurruldad y
modesua, que en el trabajo de cada da y con una gran v1da lllte-
rlOr, dlo a todos un gran ejemplo de v1rtud y estela de sanudad
evanghca en cuantos la conOCleron. Fue reconoClda su hurrul-
dad, su paClenc1a y su laborlOs1dad. Haba terudo una rela-
C1n filial con la Beata Plc1da V1el, segunda supenora general
de la congregaCln, y sufn con ella las dlficultades que pade-
ClO la M. Plc1da, no s1ndole perm1t1do acudlr a su lado cuan-
do la santa rehglOsa estaba en el lecho de muerte. Muno en
Salllt-Sauveur-le-V1Comte el 18 de marzo de 1883. Fue beaufi-
cada el 4 de nov1embre de 1990.
19 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 Solemrudad de SanJose, esposo de la BIenaventurada VIrgen Ma-
na y Patrono de la IglesIa uruversal **
2 En Espoleto, San Juan de Ptnna (s VI), abad
3 En Pavla, Beato Isnardo de Cluampo (t 1244), presbltero, de la
Orden de Predtcadores *
4 En SIena (Toscana), Beato Andres Galleraru (t 1251), fundador
de la Hermandad de la Mtsencordta *
5 En Camenno, Beato Juan Buralli de Parma (t 1289), presbltero,
de la Orden de Menores *
6 En Pavla, Beata SIbilina BIscOSSI (t 1367), vIrgen, reclusa *
7 En Vlcenza, Beato Marco de Marchlo de Montegallo (t 1496),
presbltero, de la Orden de Menores *
8 En el campo de concentraclon de Dachau (Bavlera), Beato NarCI-
so Turchan (t 1942), presbltero, de la Orden de Menores, martlr *
9 En Mauthausen (Austna), Beato Marcelo Callo (t 1945), mtlltante
de la JOC, martlr **
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SANJOS, ESPOSO DE MARA
Emprendemos el estucho de San Jos con veneraCln, con
respeto, caSi Slll rUldo, chspuestos a escuchar el callado rumor
de un alma que embelesa. No es la suya una vida que se deslie
en el nempo. Si nos hm1tsemos a ver al Santo Patnarca mca-
mente tras los tenues y velados aCaeClm1entos de la lustona, no
sabramos comprender el slgmficado de su paso por la tierra. El
perfil de su figura perdera peso, quedara apenas chbupdo de
no amphar nuestro honzonte hasta ms all de lo visible. Hay
Vidas que aturden por el estruendo de ~ u s hechos de un da.
Son simple ancdota, emoCln fugltlva. Otras, en camblO, se
deshzan con levedad, con la gracia apaClble de un remanso. A
pnmera vista parecen declf muy poco, pero Si ahondamos, Si sa-
bemos deletrear su subhme abecedano, nos quedamos absortos
ante el deslumbramiento. Tal es la vida del huml1de artesano de
Nazaret. En ella, con murmuno de colmena, el hervor resuena
dentro.
San Jos es un abismo de mtenondad. Mientras su cuerpo
reluce como dechado de templanza, su alma, preparada para re-
cibir comumcaClOnes chvmas, se nos presenta como un trasunto
del paraso, como un remo de armona, semejante a una hra pul-
sada por la mano de DlOS. Respira ClelO. Vive en la cumbre de
todas las elevaclOnes No en vano tuvo a Jess en sm brazos,
le meCl cuando pequeo, se oy llamar padre por la Sabidura
y smti el derretimiento produCldo por la contemplaClon de
aquel Nio en cuyas manos haba floreCldo la plurahdad del
umverso. Por algo bebi durante una trellltena de aos en los
oJos, en la sonnsa de su HiJO adoptivo el agua transparente que
salta hasta la vida eterna. Misteno menarrable
l
No podemos
llegar hasta nuestro Santo con las manos vacas. Para entenderle
tenemos que llenarnos de perfecClones, afinar nuestros sentidos
espmtuales y aachr una nueva vlbraCln a nuestro lenguaje. A
su lado nos sentimos muy pequeos. Pero su amabilidad, reflejo
anghco, nos amma, nos atrae, nos ahenta con una ternura aco-
gedora. Llegumonos, pues, a la onlla de su Vida con amor, con
el mismo amor con el que los evangehstas, los doctores, los te-
logos nos hablaron, nos sIguen hablando de l.
Desde que San Lucas y San Mateo nos dehnearon los trazos
defirudores de la figura del PatrIarca, los Santos Padres, los escrI-
tores ecleSIstlcos, los prerucadores se han Ido acercando paulatl-
namente al Santo con un afn cada vez ms firme de lntUlr el
rnlsterIO de su VIda sencilla. Los pnmeros sIglos dejaron un tanto
en la penumbra el nombre de San Jos, atrados por la luz lrra-
ruante de Jess y de su Madre. As lo eXiga la reahdad de enton-
ces. Pero a meruda que avanzaba el tlempo, la semilla de las
Escnturas, las lecclOnes de San Jerrumo, de San AmbroslO, de
San Agustn y de otros santos fructlficaron de tal suerte a travs
de San Bernardo, de San Alberto Magno, de Santo Toms de
Aqumo, que las generaClones de fines de la Edad Merua y de las
pocas slgUlentes purueron entregarnos el vahoso depsIto de
sus enseanzas en hbros llenos de entusIasmo y de doctrlna. As
empezo a cobrar la VIda de San Jos nuevo color y calor nuevo.
Por momentos se Iba lnterpretando ms y mejor el ro de su alma
y da a da se agigantaba su personahdad adqwnendo rumensIo-
nes de amphtud teolgica que sobrepasaban los lrnltes de una
slmple hagiografa. De este modo surgi una hteratura Josefina
prestlgIada con los nombres de Gersar, Holano, San FrancIsco de
Sales, Bossuet, el cardenal VIVes, LplCler, Sauv, Renard, .Mtchel
y tantos ms que descubneron en la VIda del PatrIarca facetas de
una magrutud lnsospechada. Por su parte Faber, verdadero poeta
en prosa, supo extraer, con profunrudad y maestra, un exqwsIto
panal de belleza escondldo entre los phegues de Beln, centro de
la hurnlldad ms encantadora y humana.
En este conCIerto de voces Jubilosas, la aportaCIn de Espa-
a tuvo una espeCIal trascendenCla. Los dom1rucos con San V1-
cente Ferrer, los franClscanos con fray Bernardlno de Laredo,
los Jeswtas con los padres Surez y Rtvadeneyra, los sacerdotes
seculares con San Juan de vila, ensalzaron las VIrtudes sobre-
naturales del santo en un alarde de confortadora agudeza. Y
esto Sln olv1dar a los poetas, Sln dar de lado el hnsmo de Valru-
v1elso, de Lope, de Antoruo de Mendoza, de Gonzlez Carvajal,
ru el valor dramtlco de Guilln de Castro en su comerua enno-
bleClda con el ttulo de El mejor esposo.
Cmo iban a callar qwenes podan or en la Vida del santo
artesano las notas estremeCldas de un celeste poema? Todo se
renovaba gradualmente en torno suyo. Fue, SlU embargo, la es-
pmtuahdad carmehtana la que dlO el toque defirunvo, la que
hiZO tnunfar, dentro y fuera de nuestras fronteras, la devoCln
al hUrnllde Patnarca. Santa Teresa fue la moldeadora del proill-
glO. Ella tom a San Jos por abogado, cant sus excelenClas,
comenz baJo su protecCln las Fundaczones y puso al CObijO de
su nombre los pnmeros portaMos. Beln resplandeca. Los con-
v e n t o ~ teresianos aprenilleron de su fundadora a confiar en el
patroClruo del santo ms bondadoso. Est tan cerca de la fuen-
te de la bondad' A parnr de este lOstante los escntores carmeh-
tas aqwlataron hasta lo ms fino su JWClO y ganaron en penetra-
Cin y en altura al anal1zar con moroso y amoroso detalle las
prerroganvas del padre nutnclO de Jess. Dganlo, Si no, las ld-
hcas descnpclOnes de fray Jos de Jess Mara y el acabado estu-
illo del padre Jerrumo GraCln, digno de conservarse como un
preclOso legado.
No poda detenerse en nuestros das este impulso ascenslO-
nal. Una trayectona tan fecunda en trabajOS de pnmera lnea ne-
cesitaba conservar lOdemne su Juventud, su vigor teolglCo. As
ha suceilldo. La blbhografa se ha VistO lOcrementada con las
obras del ObiSpO de OVledo Lws Prez, del padre Bover y de
otros espeClahstas rusprucos cuyas lOvesngaclOnes han verudo
a ennquecer con valores nuevos y nuevos eslabones la cadena
urea de tratados aderezada con el broche smgular de la Teologa
de San Jos escnta por el P. Llamera.
Pero no es esto todo. An podemos agregar, como sntoma
esclarecedor de este grato chma, el ejemplo del fundador de la
Hermandad de Sacerdotes Operanos DlOcesanos, colocando
sus msntuclOnes a la sombra del Santo de Nazaret, y la apan-
Cln de la reVista de Estudzos Josefinos, mantenedora del fuego de
un amor Siempre en hoguera.
Con tales antecedentes no es extrao que el culto de San
Jos haya llegado a alcanzar proporclOnes musitadas. Lo peda
el clamor de las naciones. Pronto recogteron y encauzaron con
sabia mano esta deVOCin los romanos pontfices, nombrando a
San Jos Patrono de la IgleSia uruversal por el decreto Quemad-
modum Deus de Po IX, proclamndole abogado de los hogares
cnsnanos en la Jubilosa enccl1caQuamquampIunes de Len XIII
y presentando al PatrIarca como modelo de las famll1as pobres
y trabajadoras en el Motu proprlO Bonum sane de Beneructo
xv. FIjmonos en que SIglos antes Nueva Espaa se haba VIsto
favorecIda con una bula ponnfiCla dmgtda a prerruar el buen es-
pntu de los vecmos del Yucatn y que, en 1679, InocencIa XI
confirmaba sus letras apostl1cas al patronazgo de San Jos so-
bre todos los dOmInlOS espaoles. Esta Espaa nuestra ha tenl-
do la vIrtuahdad de entronlzar a San Jos en lo ms entraable
de los hogares con el cano de qmen forma parte de la mIsma
famIha.
Una traruCln tan ampha y persIstente deba responder a un
hondo fermento y afirmarse en sl1dos monvos. No se exphca-
ra de otro modo su unlversahdad Algo bulle en SanJos que lo
acerca a nosotros, que lo humamza, que nos permlte gustar
como una golosma el sabroso regalo de los santos. Algo VIve
tambln en el fondo de su alma que lo eleva, que nos arrastra
hasta reglOnes donde no llega el planear de las gmIas. DIspon-
gmonos a seguIr el htlo de su vIda en el nempo y el ntmo de su
alma all donde calla el rumor de las cosas. Penetremos en el
sancta sanctorum de una eXistencIa teJlda por entero con copos
blancos. Preparemonos, en suma, a aprender con San Jos, en
su silencIo, un ldlOma ecumnlco, Iruoma ultraceleste, formado
por una palabra mca, la palabra, pronunClada Junto a una cuna
la noche menarrable de Beln.
Las dos nlcas fuentes mspIradas, canrucas, que nos dan a
conocer con veraCldad absoluta la persona y la VIda del Santo
Patnarca son los evangehos de San Mateo y de San Lucas. Dm-
gtdo el pnmero a convertir el alma de los Judos, y el segundo,
dIScpulo de San Pablo, a atraer el corazn de los gennles, am-
bos se presentan constelados por narraClOnes de mshta belle-
za. San Mateo parece que SIente una llamada especlal por los
eplsoruos dramancos, mOVIdos, a veces suntuosos. Es el evan-
gehsta de la congoja de San Jos, de los Magos cargados de
ofrendas, de la hmda a Egtpto en meruo de asechanzas. Pero en
San Lucas encontramos la escena ms esenclal, la que puede ca-
hficarse como pIedra clave del Evangeho de la InfanCla: mfor-
mado por testlgos presencIales, habIendo odo probablemente
de lablOs de la mIsma Madre de Jess el relato conmovedor de
los ffilstenos de DlOS hecho NIo, slo en las pgtnas de San
Lucas podemos saborear el celeste cuadro de la noche navIde-
a. San Lucas es como el pmtor de las pmceladas lumInosas, l-
ncas, musIcales. Su evangellO de los das ruos es una eclosIn
de cntlcos, de hImnos, de cromatlsmo translcIdo. Nos alucma
con la escena de la AnunClacln, blanca como el ala de un n-
gel. Nos mece con la luz mdefiruble de la noche santa. Nos
transporta con la rumnodla del Magnificat) del Glorza zn excelsts)
del Nunc dtmttfts) del Benedtctus. Nos lleva de la mano al templo
los das de la CircuncIsIn, de la PunficaCln de Nuestra Seo-
ra, del NIo gozosamente encontrado. cQUln como l ha pom-
do sorprender el sl1enclO de aquella caslta de Nazaret, recostada
al pIe de una cohna;l Alma de poeta y de artlsta, San Lucas ha
mmortahzado las dos aldeas mas famillares, la que SIrVI de
cuna al Rey de los Reyes y aquella otra en la que fue crecIendo,
como hombre, en graCla y en sabIdura delante de DlOS. Al so-
caIre de su relato, Beln y Nazaret adqUleren una lUffilnosldad
ultraterrena. En el fondo de estas estampas evanghcas plenas
de dehCla, no falta nunca la noble presenCla del Patnarca bIena-
venturado.
Veamos ahora lo que nos dIce el acendrado poema de su
VIda. Nada conocemos de sus pnmeros das, de su mfancla, de
su adolescencIa, de sus ensueos. Ignoramos hasta el lugar
de su naClffilento. El mutlsmo de los sagrados textos es aqu to-
tal. Podemos, sm embargo, pensar que, aun onundo de Beln la
real, su cuna se meCI en Nazaret, que tena nombre y aroma de
flor. Lo que s sabemos con certeza, a travs de la genealoga de
Jess, puntuahzada por San Mateo y San Lucas, es la prosapIa y
el nombre de nuestro Santo. Proceda del hnaJe de DaVId, como
la VIrgen, y, al Igual que el patrIarca del Antlguo Testamento, fi-
gura suya, se llam Jos, nombre que anunClaba con acento
mlstenoso un creClente brote de vIrtudes y de dones en el ruo
que acababa de nacer.
Pasan despus los aos, muchos aos, alrededor de cuaren-
ta, sm referenCla alguna, en la mayor oscundad. Pero como el
gusano en su capullo, la paloma preparaba ya sus alas. Llega,
por fin, el da en que San Jos se Incorpora a la hlstona y le ve-
mos pasar cumphendo su mISIn excelsa en carnmo o en repo-
so, en oraCln o en trabaJo, sIempre Junto al NIo, sIempre al
lado de la Esposa, sIempre humilde, callado sIempre, dndonos
una leccIn perenne de amable, de acogedora santldad.
Su Vida se desenvuelve desde ahora en la verdeante Nazaret,
entre canClones de aguas y olores de pInOS, en una regln de VI-
as y terebIntos, al amparo de aquella pequea aldea que, muy en
su punto, se adornaba con un nombre tan fragante. Alli trabajaba
el descenchente de reyes en su modesto OfiCIO de carpIntero. Alli
se despos con la flor ms bella a qwen rendan acatarruento to-
das las azucenas del mundo. DIfcil sera enumerar los mereCI-
rruentos de aquella vlrglnal doncella. Ms hmpla que el rayo de
luna, ms blanca que la rueve Incontarrunada de las cumbres, Ma-
ra era un reInO de dulzura, de hurnl1dad, de enslrrusmarruento.
Los angeles la servan y aprendan de ella rruentras mechtaba el
rrusteno de la EncarnaCln, absorta al contemplar dentro de s
aquel NIo, futuro Enmanuel, anunClado por el arcngel.
San Jos se rruraba en aquella rrurada que tena la lDsondable
sererudad de un lago. Lea el hbro de la perfecCln en aquellos
oJos. Era fehz.
Fue entonces cuando expenment la prImera y no esperada
congoja. Es que DlOS prueba a sus arrugas en fuego de trIbula-
cIn hasta darles el mejor temple. Y a excepCln de Nuestra Se-
ora, quIn ms preparado que Jos para gustar estos sabrosos
slDsabores? El que Iba a ser padre nutnclO de un NIo despus
cruClficado necesItaba probar de antemano el acbar del Calva-
no. Cmo anahzar la magrutud de aquel sufnmlento? Cmo
medIr la grandeza de esa afl1cCln? El Eterno sabe acendrar
hasta el ltimo cuadrante el alma de sus santos. Por el dolor se
sube al amor. Por el fuego del Inforturuo se aSClende a la llama
clanficada de la VISIn chvIna. Sufra la Vltgen. SufraJos. Pero
ambos pUSIeron en DlOS su confianza, la dehcadeza y el silenclO
fue la norma de su conducta y no tard en llegar la hora del n-
timo gozo, la hora del blanco mensaje. Un ngel trajo el anun-
ClO: No temas reClblr a Mara [oo.] porque lo que en ella ha nacI-
do VIene del Espntu Santo. La faz de San Jos se ilurrun con
arrobo, su alma se llen de gratitudes.
A partir de este momento la vlda de San Jos adqmere ras-
gos cada vez ms defirudos y se afirma y se pule con una espltl-
tuahdad que tiene el hontanar en el fondo de su alma. Una ttl-
pIe m1sln se le aSIgna: la de ser Imagen del Padre, custodlO de
la Sagrada Familia y artesano diligente en su taller. Y con qu
declSln lo cumple entre gozos y congojas que le perfecclOnan!
Leer las jornadas de su peregtlnaCIn es como abtlr un hbro sa-
bIo en enseanzas. Sufre el dolor humilde del pesebre, la afhc-
cIn de la sangre vertida, la amargura de la profeca, los temores
de la hmda, las ttlbulaclOnes del NIo no encontrado en tres
das. Y en otro aspecto, eqmn podr medlr la altura y la pro-
fundIdad de sus gozos;l Alegra celeste, mensajes anghcos, vo-
ces y cnticos de pastores, presencIa del NIo, candor de la Ma-
dre y amor dlvlno fueron su acompaam1ento glotloso. Junto al
dolor, la fehcIdad de una m1rada con destellos de la eterna her-
mosura. As se forjan las grandes almas. Para ganar el prem10 es
precIso merecerlo. Y San Jos se llen de merecImIentos. En su
vIda se equilibraron la accIn y la contemplaCln. Parco en pala-
bras, fue largo en obras. Le contemplamos en tensIn de camI-
no, en tensIn de trabajO. Cuando Augusto Csar dlspone el
empadronamIento, cam1na. Cuando Herodes busca a Jess para
matarle, camlna. Cuando el ngel le anunCIa que retorne, camI-
na. Cuando el NIo se queda en el templo, camlna tambIn.
Una deCISIn, un VIgor lnquebrantable rumba su vda. SIempre
alerta en Beln, en Egtpto, en la apacIble Nazaret, VIve cum-
phendo su m1SIn de padre adoptivo. Cuntas veces en el silen-
ClO de las noches, a la sombra de las palmeras o en las montaas
de la verde Gahlea, le arumara una voz lnefable que le hablaba
desde la excelSItud de su relno!
Y qu declt de la fatiga amatlllenta del deSIerto? Mientras
avanzaba entre arenales, con pehgro de fieras y de bandldos,
huyendo de los lazos de una persecucIn cruenta, nuevos mtl-
tos de lncalculable trascendenCla se engarzaban en la corona del
heroIco PatrIarca. El deSIerto que le cIrcundaba tena su rphca
en el deSIerto lntetlor de los temores de su alma atenta a defen-
der de enemIgos la dulce famIha que camlnaba baja su tutela. Se
ha dlcho que no pueden entrar fcIlmente en el cIelo los que no
cam1nan por este deSIerto. Muy cerca de la pattla eterna deba
de sentirse entonces San Jos. El desIerto era la desolacIn y la
congoJa. Pero tambIn el Impulso y el gozo de la m1SIn bIen
llevada. En medlO de las arenas, a su lado, cam1naban dos teso-
ros. El Santo se vea como rey de una creaCln nueva. Ante
esta contemplaCln el desIerto se le transformaba en un para-
so y los rumores tem1bles de la noche se le convertan en gor-
Jeos. Qu proruglOsamente sabe DlOS llenar de bIenaventuran-
zas las almas que suben por la tnbulaCln hasta los umbrales de
su trono!
La leyenda VlllO a aarur nuevas untas al cuadro. La Imagllla-
cIn popular, los apcnfos, la devoCln de todos los sIglos no
se hmIt a segUlr la sencillez de las escenas evanghcas, antes al
contrano, acumul efectos sorprendentes cuyo conterudo no
hemos de puntuahzar. Baste deClr que all donde la Sagrada Fa-
milia pasa, el perfume de la leyenda deja su rastro. El naranJo, la
palmera, el tngo, el salteador, se humaruzan, guardan al NIo, lo
defienden en presencIa de San Jos. Los pjaros se enternecen.
El agua recIbe una vIrtud nueva. Es el tnbuto de las cnaturas,
que qUleren, a su modo, agradecer. Al fin y al cabo las ms be-
llas leyendas nacen del amor.
Llegan los lumos aos. La vIda de San Jos se deshza en
Nazaret con la levedad de una poesa a lo ruvlllo, callada, oculta,
Slll rumores extenores. Le VImos aparecer en el sl1enclO. Le ve-
remos marcharse en el sl1enClo. Cundo? DebI de monr antes
que Jess comenzara su prerucacIn, qUlz a la edad de setenta
aos. No vuelve a sonar su nombre ru en Can, ru en Slquem ru
en Cafarnam. Tampoco en el Calvano. Probablemente el HIJO
qUlSO llevarse antes de esas horas a su anCIano Padre adopuvo,
para eVItarle el ruumo dolor. Su m1SIn era la de acompaar,
sustentar, defender a la Sagrada FamIha en los aos ruos y for-
mauvos, y la llen de manera Irugualada. Cumphda su obra, slo
le quedaba moru. Moru para nacer. Monr para reClbIr cuanto
antes la palma del trlUnfo eterno; para lllundar de luz sus oJos
con la VISIn beatfica, para anegarse en la dlVllla SabIdura cu-
yos celajes haba columbrado en la mIrada del Nillo. Resuclt,
como admIten Surez y San FrancIsco de Sales, el m1smo da
que el Salvador? SUbI al cIelo en cuerpo y alma? Es posIble.
Pero lo CIerto es que, gmado por la sonnsa del HIJO, por la m1-
sencordla de la Madre, nos mlra, nos ahenta, nos guarda como
un ngel y nos prepara el gran da en que nuestra alma sabr de-
firutlvamente lo que es nacer.
Qu sobreabundancla de candad, de pnmores, de cUldado
puso DlOS al moldear el alma de San Jos, al crear su cuerpo, al
formar aquellas manos de artesano que le lban a sustentar,
aquellos brazos que se extremaran en dehcadezas al dorrrurle,
aquel entendimlento arrebatado por la conslderaCln de los
mlstenos divmos, aquel corazn que se adelgazaba como una
llama en el amor del Nlo ms hermoso! DlOS rode con sus
mlsencordias el espntu y la Vida de Jos. Cuando labraba su
alma, cuando tallaba su cuerpo, cuando mfunda la luz en la ml-
rada de su nueva cnatura, la rrusencordia velaba all. Cuando
prevea ab aeterno las vlrtudes del futuro Santo, la rrusencordla
extremaba su obra. Y cuando lo soaba para esposo de Mara,
para padre adoptlvo de su proplO H1JO, para guardln de la
Sagrada Familia, la rrusencordia envolva en lummosldad esta
creaCln portentosa. Era una luz que reflejaba los esplendores
de la luz eterna. El Seor le concedl partlculares pnvlleglOs
que bastaran para llenar de adrruracln el Clelo y la tlerra.
(Cmo no acercarnos a P Como escnbe bellamente fray Ber-
nardino de Laredo, las armas de su genealoga son el Nlo y la
Vlrgen. Jams un blasn semejante se haba dado ru se poda
dar en el mundo.
El Santo Patnarca tlene la gracla de la flor que sabe entre-
garnos con candad su aroma. A su lado florece la bondad,
arraiga la dulzura, fructlfica el soslego. No es el santo de una
poca ru de un slglo. Es el Patnarca de todos los rruleruos, de
ayer y de maana, de hoy y de slempre. Pasa enseando el valor
de la vlda remansada. Nos mVlta a contemplar la belleza de los
seres hurruldes. A su lado nos sentlremos ms ruos y oltemos
de nuevo dentro de nosotros la callada resonancla de un lengua-
Je aprendido la noche de Beln.
LUIS MORALES LIVER
Blbliografia
Act SS Boll, 19 de mar70
BOURASSF, J , Hzstom de Saznt Joseph (fours 1871)
DUBOIS, L. E., Samt Joseph (parIs 1927)
FILAS, F. L., The Man nearest to Chnst (Milwaukee 1944)
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LFPICIER, A. H. M., Tractattis de Sancto [osephz (parIs 1908).
LLAMbRA, B., OP, Teologza de San Jose (BAC lOS; MadrId 1953)
LUCOT, P, St Toseph' ttide htstortqtie stir son culte (pars 1875).
MERnER, V , 'il, Samt Joseph... d'apres rEmttire samte et la tradztlOn (pars 21895).
RICART, Samt Joseph, sa vze et son ctilte (LIla 1893)
BEATO MARCELO CALLO
Seglar y mrtlr (1945)
CreCl en una farrulla modesta pero trabajadora. En ella apren-
dI a amar a DIos, alabarlo, observar sus leyes y mandalll1entos; a
amar al prJImo, respetar los derechos de la persona, praCtlcar la so-
I1dandad; donunar su carcter y el ardor de su temperamento.
Presentada la cuna de Marcel Callo. A cargo de Juan Pa-
blo n. En la histrica maana otoal romana. Domingo, 4 de
octubre de 1987. Cuando en Roma, rebosante de mitras y pr-
puras, la dedicacin oficial de la Iglesia jerrquica se centraba en
las reuniones slllodales enmarcadas en la temtica Vocacin y
misin del laico en la Iglesia y en el mundo a los veinte aos del
Conclo.
El joven bretn comparta con las militantes italianas Pieri-
na Morosini y Antonia Mesina la piadosa atencin pontificia en
la homila de la tnple beatificacin.
Los tres son laIcos, son Jvenes, son mrtires...
Subrayaba el Papa, cuya voz rejuvenecida, emocionada y
emocionante, flotaba en el ambiente sacro, perfumado de in-
cienso y espesado de fervor e ilusin, de la baslica vaticana.
Tambin acentuaba:
HIJos de nuestro sIglo [.. ] Perlas preClOsas que el dtVInO Agn-
cultor ha cultlvado en nuestro tiempo a travs de la familia, a tra-
vs de las aSOClaClones -especIalmente la AccIn Catltca y la Ju-
ventud Obrera Catltca-, a travs del hogar y de la fbnca, a
travs del martina....
( ,
E lllslstente:
<1venes IntrpIdos [...] CIUdadanos de la IgleSIa y del mundo,
hermanos de una humarudad nueva, constructores pacficos de
una ClvIDzaclOn plenamente renovada, sIgno proftico de la IglesIa
en el tercer rruleruo
Ir
111
Fue la semblanza, comparuda, del mrur beato Marcel Ca-
llo. En lablOs del papa Juan Pablo II.
Marcel Callo estall a la vIda en Rennes. En el noroeste
francs. En la rocosa y verde Bretaa, de pasado cluco, nca en
folclore, mItos y leyendas; geografa de monumentos megaliu-
cos y de ca/vanos; tradIcIonal y catllca.
NacIdo el 6 de illClembre de 1921 y bauuzado, transcurndas
tan slo vemucuatro horas, en la IglesIa parroqwal de San AlbI-
no. ReClbI por pnmera vez la Eucansta el 26 de mayo de
1932. y confirmado en fecha 25 de Juma del ao sIguIente.
Llegado segundo a la mesa famillar. Detr~ an vendran
otros sIete hIjos de DlOS. Todos llovIdos como un regalo del
CIelO en el cnsuansImo hogar.
Sobre el que los bIenes matenales preClsamente no se prodI-
gaban en proporCln a la generosa fecundIdad matrlmomal.
Los brazos paternos no slo no daban para comoilldades y po-
sIbles capnchos. Es que m an llegaban a cubnr la gama de ne-
ceSIdades personales y domsucas de la humilde famIlla obrera,
con nueve personas en la mesa.
Marcel figurar entre los chavales llstos y aprovechados de
la clase. Unas dotes mtelectuales, una aplIcaCln y un mters es-
colar lasumosamente abortados.
Alumno brillante. Pero socIalmente uno de tantos menudos
cmdadanos. Un chaval normal. En casa, en la escuela, en los
ambIentes proplOS de la vIda mfanm urbana... Eso s, con una
marcada mclInaCln pIadosa, sobre todo maternalmente esu-
mulada, que, a los sIete aos, todas las maanas le llevar a la
parroqwal de San Albmo y le pondr de monaguIllo en el altar.
Total, pues, una mfancIa como tantas; una lllfancla normal.
Pero normalIdad en el ad1Vmable y comprensIble marco de pn-
vaClOnes e millgenClas. Ellas, como hemos escnto, preClsamente
culpables del precoz recorte en la formacIn escolar y en el es-
parCImIento del adolescente que, en el otoo de 1934, sm haber
cumplIdo los trece aos, no seguIra cursos.
El da pnmero de octubre ImcIaba andadura laboral. Apren-
illz de upgrafo en un taller de Rennes. MOVIndose entre lIno-
tiplaS, mecanografiando textos, comporuendo galeradas, res-
ptrando plomo, ensuclando manos y ropa. Pero, a la par, culti-
vando la tlusIn de los clelos ablertos. Bosques, ros y montaas
le apaslOnaban locamente. Hasta tal punto que reservaba los
OCIOS de final de semana y festivos para el escultismo, formah-
zando asoClativamente su dedtcacln deportiva en las Navlda-
des de 1933. Imprevlslble que otro ldeal pudtera arrastrarle
ms...
Es verdad que no sIempre las prevlslOnes se corresponden
con la reahdad. Y en este caso no se hubIeran correspondtdo.
Pues, Justamente, caS1 de mmedtato, terc1aron otras mqmetudes.
Brill la tlusln aposthca despertada por el adrmrable mOVl-
rmento cathco obrero de paterrudad belga, y en propagacln
europea, arnbado a FranCla. Y el muchacho 1n1C1almente com-
partira ldeales. Pero lleg un momento en que el atractivo de la
Jeunesse Ouvrzere Chrttenne fue mayor y Marcel pleg las velas del
OC10. Total que, en 1936, sustituye el deporte por la militanc1a
aposthca.
En cuestin de semanas dedlcacln exclUSlva. Miembro ac-
tivo, excelente rmhtante y modelo de dtngentes. Pues, entre
otras responsablhdades, presldtr la agrupacln parroqUlal de
San Albmo.
V1venC1a personal cnstiana aparte, a travs de la quenda
JOC local, el activo mlhtante de Rennes se da de lleno a la pro-
yecc1n evanghca sobre los ambtentes laborales a su alcance.
Es un prosehtismo dtnrmco. Arrollador...
Cauce abterto al apstol que nace, precoz en su madurez
humana y cnstiana. Al que sus compaeros familiarmente apo-
dan Jesumsto. Radtcal en la fidehdad a los comprormsos bautis-
males. Con una llltensa y Vlva pledad eucarstico-manana conta-
gtada maternalmente.
<<Recuerda, Madre rrua, -era una de sus Jaculatonas- que soy
tuyo, guardame y defiendeme como bIen y poseslOn que te perte-
necen
y abnndose aposthcamente al prJlmo llldtvldualmen-
te y en el marco del asoclaclOrusmo cathco. Atento, SOlclto,
arumoso, extremadamente servlclal... Forrmdable compaero,
arrugo fiel.
Se la mereca. y, velnteaero, dlo con ella. Con una mucha-
cha hecha a su medlda. Sencilla, buena, pIadosa, tambIn aps-
tol... La soaba esposa y madre de sus hIlos. Mantenan la ilu-
SIn de una familia netamente cnsnana Enamoradslmos ellos...
En 1942 formalIzaron relaclOnes. Un novIazgo casto. ModlIco.
Pero que no florecera. Arrastrado, al ao sIguIente, por la ola
expansIorusta naZI extendlda sobre la geografa francesa.
En marzo de 1943 Marcel Callo, como tantos otros Jve-
nes del pas, es enrolado en el ServIce du travail oblIgatOl-
re, con la consIguIente e lnmedlata deportacIn a Alema-
rua. Brazos forzosos para la potencIacIn de la IndustrIa blIca
hItlenana.
Mut1lada la lImpIa relacIn amorosa. Pero no el apstol, que
vIaJ con afanes proselInstas en la maleta: Voy no como obre-
ro -anuncIaba en sus ambIentes antes de parnr- sIno como
rruslOnero. Y: Ejercer al mXImo el apostolado.
Realmente protagoruzar una labor entusIasta y eficaz entre
la Juventud gala casngada, arrancada del hogar, desatendlda relI-
glOsamente, en CIrcunstanCIas dlfcl1es, en el campo de trabajo
de Zehla-MelhIs, autnnco purgatono nazI en la ondulada su-
perficIe de TurlngIa. A parnr del 24 del rrusmo mes.
Incansable, resIstente a las penalIdades personales, el bravo
militante catlIco bretn descubre ocaSlOnes y modos de sem-
brar consuelo, rumos y fortaleza espmtuales entre sus compa-
eros de desventura. Cumple con sus prcncas de pIedad, con
el precepto dOm1n1cal, confiesa, comulga semanalmente. Se pro-
dlga con los enfermos y se desvIve por cualqUier necesIdad,
presclndlendo de creenCIas y sImpatas. Todos son hermanos.
Llega lncluso a formahzar la AccIn CatlIca y orgaruza una es-
peCIal celebracIn del mes de mayo.
Pero aquel proselInsmo lnconteruble plnch. Era demasIa-
do osado, muy dlnmIco para no reventar la clandesnrudad.
Aguant unos meses y desbord. Alarmante... La SolucIn,
traslado. De mal en peor. A la pnsIn de Gotha, anngua capItal
del condado homrumo, tambIn geografa de TurlngIa. Ahora
recortados los honzontes. Enclaustrado.
Antes sufra casngo SIn murallas, al sol, a la luz de la lIber-
tad. Y era una dlscIplIna no tan lnhumana, ms llevadera.
y enclaustrado, en fecha 19 de abnl de 1944, baJo una cuno-
sa acusacln. Textualmente: demaslado catl1co. Que conste...
Pese a todo, el pnslOnero segmra Sln poner freno a sus an-
Slas apostl1cas. Que los obstculos slo le Slrven para V1Vlr m"
her01camente la fe que, por supuesto, no habr qmen se la robe.
y para sembrarla con mayor bravura y creclndose en llusln.
MedlO ao de cautlvldad...
... y suma y slgue: reclUSln en Mauthausen.
Cay en ellnfierno de Mauthausen. Le empuJaron. El 4 del
lnmed1ato mes de octubre. Una fortaleza med1eval, en la peque-
a poblacln agrcola del valle del DanublO, pegada al ro. Tns-
temente clebre campo de extermlnlO, con entrada pero Sln
otra sal1da... que la dumenea. La crumenea por donde resplra-
ban los hornos crematorlOS. Matenalmente, una gran explanada
amurallada. Con espesor de pledra, de alambre; de vlgilanCla
elctnca, camna y pol1Clal. Y, en el reclnto ternblemente cerra-
do, la plaza del recuento; de las lnternunables, repetldas y tern-
bIes formaclOnes matutlna, vespertlna y de C1fcunstanClas. Y los
barracones y el horno crematono y las coclnas y los ed1ficlos
admlmstratlvos... El terror.
Allngreso seguan de lnmed1ato la formacln lmclal, la con-
fiscaCln de la ropa y de todo tlpO de objetos personales, la ra-
sura capllar y la ducha colectlva. Inhumanos chorros de agua
fra que borraban nombres y apellidos, quedando los presos
convertldos en slmples nmeros; carne humana con matrcula.
Tatuada y vestlda, de ms o de menos, no raramente con andra-
JOS y sucledad...
La pnmera noche... La pnmera y la slgulente y la otra. To-
das. Noches eternas con final, an a oscuras, a las cuatro de la
madrugada. Noches de lnfierno, con velnte centmetros de l1te-
ra compartlda por lnd1vlduo y una manta pequea para cubnr
hasta ClnCO cuerpos. Con los lnevltables y mortlficantes plsoto-
nes sobre plernas, brazos, barngas, cabezas, rostros... buscando,
en la oscundad, el espaclo momentneamente ahuecado para el
lnevltable repetldo al1vlo del cuerpo en los lejanos rud1menta-
nos serV1ClOS, por supuesto a la lntempene...
Nada extrao. De una cena a base de pura agua SUCla con
sabor a nabo, no poda esperarse otra reaccln corporal. fugar
no slo en la rueta nocturna. Puesto que un simulacro de caf
matmal ms un malohente gazpacho vegetal, apuntalado con
una tnste rebanada de pan y escasos gramos de salchicha, par-
tlendo la jornada, completaban el ruano cupo de caloras recibi-
das por los maltratados cuerpos humanos condenados a traba-
JOS forzosos.
Empujados, en el mejor de los casos, a las fbncas de arma-
mento. Arrastrados, en peor conruCln, a la pedrera. La encum-
brada pedrera de Mauthausen, un gran negociO estatal y la ms
rentable de todas las anejas a los campos de extermmlO, ofre-
da losas a las calles de Lmz y de Viena y ahmentaba los sue-
os de grandeza paranoica hitlenana. Pero, sobre todo, era un
matadero.
Autntlco matadero humano.. La rufcil, cuando no im-
pOSible, reSistencia de doce horas efectlvas laborales, entre ca-
mmata y cammata -matutlna y vespertlna-, con el cuerpo
desnutndo, aguantando chubascos, fro, llleve y sarcasmos, em-
pUjones y latigazos' El calvano de la escalera de Mauthausen'
Exactamente 11871 peldaos o deslllveles, de deSigual altura y
superfiCle. Ternble el descenso con la carga a cuestas, ruscutln-
dose el imposible equllibno entre qUlnce y vemte kllogramos
de mole grantlca y la castlgada espalda de los brbaramente
arreados hombre-bestlas...
y la muerte. En las cmaras de gas o por asfiXia acuatlca o
mediante descarga elctnca o con myecCln cardiaca de gasoh-
na o en el paredn o en la horca... Siempre porque el fro, el ca-
lor, el hambre, el agotamiento, los golpes, los latlgazos, la desa-
tenCln mruca, la mcomulllcacin absoluta con el extenor, el
terror... no haban acabado prematuramente con la vctlma...
CircunstanClas mevitablemente favorables al desespero. No
rara, por consigmente, la autoelectrocucin. Corra el consejo:
Si te lanzas a las alambradas agarra un cable con cada mano.
As la muerte ser ms rapida..
Marce! Callo sufn en carne viva tanta barbane. Pero sm
desesperanza, sm prdida de la paz mtenor. Y an mtentando
levantar lllmos, estlmulando y sembrando consuelo. Incom-
prensiblemente hiZO llegar una nota escnta, de fecha 6 de juho
de 1944, a manos de un hermano, futuro sacerdote, merece-
dora del recuerdo papal en la proclamacIn
v
1w>4Ultica de
referencIa.
EscnbI:
Afortunadamente Jesucnsto es un amlgo que no me abando-
na un solo mstante y me sostiene y me consuela El me torna so-
portables la pena y el dolor de las horas amargas Cuanto le agra-
dezco las nrcunstanclas del momento' [ ] Todos mlS dolores y
sufnmlentos los ofrezco por vosotros, padres y hermanos, por ml
prometida, por Juan, para que sea fecundo su apostolado sacerdo-
tal, por mlS compaeros Cuan dulce y agradable resulta sufnr por
las personas que amamos'
Y, tras la expenenCla de Mauthausen, Gusen.
Gusen bautizaba una amphaC1n de Mauthausen Unos cm-
ca kllmetros ms all. En la margen Izqwerda del DanublO.
Donde ahora se levanta una moderna urbaruzaCln aJardmada.
Se le ha descnto como uno de los campos de concentracln
ms cnmmales. Uno de los ms ternbles centros de extermlruo
humano. Urbansticamente doce barracones perutenclarlOs mas
otra docena de mstalaclOnes de almacenaje y adffi1rustrativas.
Total, vemticuatro construcclones pmtadas de negro sobre cua-
troclentos metros de superficle, slempre enfangada, bordeando
la carretera...
El herolCo militante OClsta francs haba llegado el 7 de no-
vlembre de 1944. Dbil, enveJecldo, exhausto; con el cuerpo
roto, las energas destrozadas, hecho una piltrafa humana. Por
eso vmo, como todos, en cahdad de vctima. Destinado al sactl-
fiClO... Que, eufemlsmos aparte, Gusen era el final. Al forzoso
vlsltante no le esperaba ms que la muerte. No raramente, ade-
lantada, llegaba en el vehculo azul, el camln fantasma, durante
el breve trayecto lruclado en Mauthausen. SerV1da con gas. Des-
cargado el cadver, pasaba ya dtrectamente al crematono.
O, tambln, final gaseado. En las slmuladas, traidoras salas
de ducha. Donde, a travs de la pequea mlrilla acnstalada, los
verdugos podan contemplar el espeluznante espectculo de los
cuerpos desnudos y en promlscwdad, desesperados, enloquecl-
dos, dndose de cabeza contra las paredes o absurdamente ven-
gndose con uas y dtentes mutuamente o hundtendo los dedos
en la garganta mtentando ahvlar las d1ficultades resplratonas...
Hasta derrumbarse, paulatinamente, unos sobre otros, suman-
do cadveres verdosos.
DIferente la muerte en la barraca nmero 32, que ofreca
duchas de verdad. Repetidas, persIstentes -tres, cuatro ruanas;
entre merua hora y tres cuartos de duracIn-, que combmaban
chorros de agua fra e mmersIn, empujones, estacazos y zam-
bullida forzosa... Los raramente resIstentes a tanto martino eran
hundIdos, aplastados por la cabeza, hasta ahogarse.
Cuando no veruda, lentamente, dndole la mano la desnutn-
cln y el hambre. Hambre denvada en antropofagta, ternble
degradacIn humana.
Se daba.
Espeluznante testimoruo rurecto:
SI sal! con vIda de Gusen fue gracIas a haberme allmentado
con carne humana [ ] El olor a carne asada que verua de los cre-
matOrlOS despertaba e! apetito y era tanta el hambre que realmente
muchos de nosotros la hubIeramos comIdo
Ignoramos la puntilla que acab defirutivamente con los
vemticuatro aos de Marce!. Aos que hubIeran porudo ser
hermosos y aparecan ajados. All, en la verde y legendana Bre-
taa, llorados, aorados y esperados en el seno familiar y en el
hogar de una muchacha enamorada... Pero sabemos que, en la
maana festiva del 19 de marzo de 1945, el bravo militante ca-
thco verti su postrera sangre en el ocano de la barbane nazI.
Vsperas de pnmavera sobre Gusen.
Estupendo muchacho'
<<Marce!-adm1rar un corone! de! campo- terua la m1rada de
un santo....
JACINTO PERAIRE FERRER
Bibliografa
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ROIG, M , Els eatalans als eamps na'?!s (Barcelona 2001)
C) B l ~ F I A S BREVES
BEATO ISNARDO DE CHIAMPO
Presbltero Ct 1244)
Natural de Cruampo, junto a Vicenza, como dote humana
recibi una gran corpulenCla. Marcha en su Juventud a estudiar
a Boloma, donde conoce a Santo Dommgo de Guzmn, a
qUlen le pide el hbito, seguramente en el ao 1218.
Al ao slgUlente es enviado a Miln con el Beato Guala y,
ordenado sacerdote, ser exactamente un gran predlcador de la
palabra dlvma. Enviado en 1230 a Pava a fundar un convento
de su Orden, gracias a su amistad con el ObiSpO Redolbado
pudo cumpl1r el encargo, estableciendo el convento junto a la
iglesia de Santa Mara de Nazaret. Isnardo permaneci all dedl-
cado a la siembra del evangel1o. Mun el 19 de marzo de 1244.
Su culto fue confirmado el 12 de marzo de 1919.
BEATO ANDRS GALLERANI
Seglar y fundador ct 1251)
NaCl en Siena haCla el ao 1200 y el1ge la profesin mll1-
taro Habiendo asesmado a un hombre, recibe como pena el
destierro.
Cumpl1do el tiempo de eX1l1o vuelve a Siena pero deja la
profesin mllitar y se dedlca a hacer pemtenCla por su cnmen y
a ejercer la misencordla con los pobres. Fund con un grupo de
amigos la Hermandad de la Misencordla, dedlcada a obras de
candad. Sus componentes eran seglares, no haClendo mngn
gnero de votos rel1glOsos, pero VlVlendo umdos por el deseo
de hacer el bien y la prctica continua de la misencordla cnstia-
na, atendlendo a los enfermos, socornendo a los pobres y a las
v1Udas, acudlendo alIado del que sufre. En estas santas obras
persever hasta su muerte el 19 de marzo de 1251. Su culto fue
confirmado el 13 de mayo de 1798.
BEATOJUAN BURAUJ DE PARlVIA
r'I Presbltero (t 1289)
Nace en Parma el ao 1208. Era ya maestro de lgIca cuan-
do con 25 aos deClde su mgreso en la Orden francIscana.
Hechos los estudlos y ordenado presbtero, ense y predl-
c en Boloma, Npoles y Roma. ProduClda en el seno de la
Orden la dlscusln acerca de la pobreza, Juan mostr un punto
de vIsta moderado, aunque los ms radlcales entendan que es-
taba de su parte. Convocado captulo general en Lyn por or-
den del papa Inocenclo IV, el antenor general no compareCl, y
en su lugar fue elegido Juan, que procur tomar medldas para
lmpedlr que nmguno de los grupos dejara la Orden. Puso las
propIedades de la Orden a nombre de la Santa Sede, no conSI-
derando a la Orden smo como admlmstradora, slgulendo con
ello la sugerencIa papal. Como tal rrumstro general, VISIt los
conventos de Inglaterra, FrancIa, Borgoa, Provenza y Espaa.
Convoc captulo general en Metz en 1249 e mslsn en la ob-
servanCla general de las ConsntuClones.
Aquel rrusmo ao, el cItado papa lo mand a Constannno-
pla como parte de la embajada romana que gesnonaba la umn
con los onentales. VOlVI al cabo de dos aos y connnu nglen-
do su Orden con mansedumbre y espntu de candad. Cuando
pens que ya no tena la confianza de Roma deJ el cargo en
1257 y se renr al eremltono de GrecchlO.
Dolldo porque los gnegos se alejaban de la umn firmada,
en 1274 qUlSO Ir a illalogar con ellos pero mun en Camenno el
19 de marzo de 1289. Su culto fue confirmado el 1 de marzo
de 1777.
BEATA SIBIUNA BISCOSSI
VIrgen (t 1367)
Nace en Pava en 1287 y al quedar hurfana en la mfancIa,
se gana la vIda como cnada, pero a poco queda cIega y entonces
la acogen unas domlmcas tercIanas que vIvan en comumdad.
Ella toma el hblto de tercIana seglar y se recluye a VIVIr en una
capilla adjunta a la IglesIa de los domlmcos, donde los fieles por
candad le proporclOnaban comIda. All persevera en la ora-
cIn y la pemtencla durante muchos aos, dando buenos conse-
JOS y exhortaclOnes a qUlenes se acercaban a vIsItarla. Muno el
19 de marzo de 1367. Su culto fue confirmado el 17 de agosto
de 1854.
BEATO MARCO DE MARCHIO DE MONIEGALLO
Presbltero (t 1496)
Nace en Fondltore, junto a Montegallo (Italla) y tras estu-
ruar en Perugta y Boloma se doctora en leyes y merucma. Ejerce
la profesIn de mruco en scolt y contrae rnatnmomo. Pero al
ao de estar casados ambos decIden su vocacIn reltglOsa, m-
gresando ella en las clansas y l en los francIscanos.
A poco de haber profesado es nombrado guarrun del con-
vento de San Sevenno, pero l se senta mcltnado a ejercer el
m1msteno de la prerucaCln. Es lo que har una vez ordenado
sacerdote, sembrando la palabra de DIOS por toda Italla y preru-
cando la paz y la concorrua en un tIempo de grandes banderas
y ruvlSl0nes. Se cUld mucho de la suerte de los pobres y pro-
movI los montes de pIedad y los bancos populares. Fue un
tIempo provmClal de Las Marcas.
Su vIda personal fue ejemplar por su altSIma espmtualtdad
y notable austendad y pemtencla. Mun en Vlcenza el 19 de
marzo de 1496. Su culto fue confirmado el 20 de septIembre
de 1839.
BEATO NARCISO TURCHAN
Presbltero y marnr (t 1942)
NaCI en Blskuplce (paloma) el 19 de septIembre de 1879
en el seno de una familla acomodada. Luego de hacer el baclu-
ller mgres en la Orden franCIscana, rama ele los reformados,
en Gallzla (Austna) el 8 de septIembre de 1895, pero cuando
profes, reformados y observantes ya se haban umdo en una
sola provmCla.
Ternunados los estudIos teolgicos y hecha la profesin so-
lemne, se orden sacerdote el 21 de Jumo de 1906 y trabaj
como Vlcano parroqUlal, cateqUlsta, predIcador y confesor. Se-
paradas de nuevo las provmcias, VOlVi a la suya ongmal y fue
guardIan del convento de Stopmca hasta 1923, pasando luego al
de Pillca y, postenormente, a otros, siendo elegtdo en 1936
guardIn del convento de Wloclawek. Aqu estaba cuando la
Gestapo lo arresto el 6 de noviembre de 1940, siendo llevado
un ao mas tarde al campo de concentracin de Dachau, don-
de, a consecuenCla de las nusenas del nusmo, muno el 19 de
marzo de 1942. Fue beat1ficado el 13 de Jumo de 1999
20 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 La conmemoraCin de San ArqUlpo, colaborador del apostol
San Pablo
2 En AntioqUla (Sma) , los santos Pablo, Cmlo y otros, martires
(fecha desconocida)
3 En Metz (Francia), San UrblclO (t 450), ObiSpO
4 En Braga (portugal), San Mamn de Dunuo (t 580), ObiSPO **
5 En Llnchsfarne, San Cutberto (t 687), ObiSpO *
6 En Fontenelle (Franela), San Vulframo (t 700), ObiSpO de Sens y
nuslonero
7 La conmemoraClOn de San Nlcetas (t 733), ObiSpO de Apolorua,
desterrado por defender las sagradas lmagenes
8 En la Laura de San Sabas (palestina), elento velnte monjes, mar-
ti!1zados a manos de los sarracenos (t 797)
9 En Siena (Toscana), Beato Ambrosio Sansedoru (t 1287), pres-
bltero, de la Orden de Prechcadores *
10 En Praga (Bohenua), San Juan Nepomuceno (t 1393), presblte-
ro y martir **
11 En Mantua (Lombarcha), Beato Bautista Spagnol1 (t 1516), pres-
bltero, de la Orden del Carmen *
12 En Florencia (Toscana), Beato Hlpol1to Galantiru (t 1619), fun-
dador del Sodal1Clo de la Doctnna CriStiana **
13 En Ernee (Francia), Beata Juana Veron (t 1794), Virgen y
martlr *
14 En Tarragona (Espaa), Beato FrancIsco de Jesus, Mana y Jase
Palau Quer (t 1872), presbltero, de la Orden del Carmen Descalzo, funda-
dor de las Carmehtas MlSloneras **
15 En Lvov (Ucrarua), Beato Jose Bllczewsk! (t 1923), obispo *
16 En Bilbao (Espaa), Santa Mana Josefa del Corazon de Jesus
Sancho de Guerra (t 1912), virgen, fundadora de la CongregaclOn de las
Siervas de Jesus **
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SANMARTN DUMIENSE
Obispo (t 580)
San Martn Durruense debe su sobrenombre a DumlO, lugar
prX1mo a Braga, capital que era, sta, del remo de los suevos. A
l se atnbuye la converSin al catohClsmo de este pueblo brba-
ro, establecido desde corruenzos del siglo V en la parte noroeste
de la Pennsula, y como apstol de los suevos es conoCldo en la
rustona por antlguos y modernos Entre los antlguos aduzca-
mos ya el testlmomo de San ISidoro de Sevl1la, su contempor-
neo algo postenor
Hablan --d.1ce San ISldoro- permaneCldo muchos reyes sue-
vos en la herepa arnana, hasta que al trono Theudemlro
Este, por celo y esfuerzo de Martlll, obispo del de Du-
truo, hombre esclarecido por su fe y su ClenCla, V01VlO a los suevos
a la fe catohca
Al importante hecho se le aSigna la fecha de 560
Pero ni los suevos m su apstol son onginanamente ruspa-
nos (Cmo Vimeron unos y otro a Espaa? Cmo se encontr
el apstol con los que, ante DlOS y ante la histona, seran su glo-
na y su
Si abnmos un mapa clsico de la antlgua Germama, entre
las mallas de las artenas que forman el Elba con las aguas vem-
das de los montes Sudetes, hallamos en grueso trazo el nombre
de Suebt. El mapa mismo, con el confuso cruzarse y entre-
cruzarse de los nombres de pueblos, nos da la impresin de
un hormiguero humano, apnslOnado entre sus bosques, ros y
montaas por el Itmes romano, el DanublO aqu, el Rlun ms
all, las legiones por dondeqwera. Los suevos, en alguna de las
ramas en que aparecen ya fracclOnados a com1enzos del slglo 1,
hub1eron de ser mas de una vez el terror de Roma. En los d1as
de Marco Aureho, cuados y marcomanos estn frente a Roma
(166-180), y fue tal el pmco de la urbe que el emperador esto1-
ca no hall en el Impeno ad1vmos bastantes a qUlenes consul-
tar, m vctimas sufiClentes que sacnficar para asegurar el X1to
de la guerra. Pero a la larga, la frontera romana se resquebrajaba
por todas partes En lo que ahora nos mteresa, los ltimos das
del ao 406, bandas de vndalos, alanos, cuado-suevos y una
fracClan de vndalos silingos atrav1esan, por MagunCla, el Rlun,
que acaso estaba helado, e m1c1an por tierras del Impeno la
marcha que, a travs de la Gaha, habla de llevarlos a nuestra
Peninsula.
"
JIJ
De un solo empuJon -dlce, resumiendo pena1Jdades Infiru-
tas, San ISidoro- alcanzaron e! Pmneo, llevandose a los francos
por delante Francos proterunt dtrectoque tmpetu ad Pyrenaeum usque per
venzunt)) (Rtst Goth c 71) Pero no lo atraviesan entonces Aun su-
fren una derrota romana y solo e! ao 408 o 409 Irrumpen por las
de Espaa Hasta e! ao 411, estos pueblos devastan las
tierras por donde pasan El 411 hubo un reparto de tierras en
nuestras provincias Los barbaros -roce IdaClo-, Inc1Jnados por
la mlsencordla rovlna al camino de la paz, se reparten a la suerte
las reglones de las provinCIas para habitarlas Los vandalos y los
suevos ocupan la GaleCla, sita en la extremidad oCCIdental de! mar
oceano (Chronzcon, c 47)
Estos suevos que de un magnifico salto han vemdo de las
orillas del Rlun a las del Mio, romp1endo por entre las lanzas
de francos y romanos, eran paganos de rehgin. Toda\71a su rey
Rkhl1a, que llev sus armas \71ctonosas hasta la Btica y con-
qUlSt Sevilla, muere gentil el ao 448 En este momento nos
da IdaclO esta noticia: Al gentil Rkhl1a sucede mmeruatamen-
te en el remo su ruJo RekhiarlO, cathco (Chron.) c.137). A la
converSin del rey Sigue la de su pueblo. A qu y a qUln se de-
biera esta converSin de rey y pueblo, es punto oscuro en la h1S-
tona -de la rustona de este pueblo suevo, que tantos puntos
oscuros tiene.
Lo Clerto es que cuando, a los pocos aos, otro rey suevo se
hace arnano, el pueblo se pasa tamb1n al arnamsmo (Sl no hay,
ms bien, que pensar que el pueblo fuera ajeno a estos cambiOS
de decoracin rehglosa). Y es que estas converSlOnes rehglosas,
nota bien un moderno hlstonador, eran caractersticamente ac-
tos polticos. El nuevo rey arnano, Reffilsmundo, de complicada
rustona poltica, aparece dueo mco del remo suevo por el ao
465. Est en relaclOnes con el poderoso rey godo Teodonco,
con cuya ruja se casa. La converSin, pues, fue tambin ahora
acto poltico. El cateqmsta fue un tal yax, glata de naCin, en-
viado, sm duda, por Teodonco. Las palabras de IdaclO respiran
mrugnaCln:
Ayax, galata de naClOn, que, vleJo ya, se habla hecho arnano,
alzase entre los suevos a combatir, con e! auxilio de su rey, la fe ca-
toltca y la dtvrna Tnn1dad, propagando e! Vlrus pestifero de! ene-
mlgo de! genero humano, que habla tratdo de la reglan de las Ga-
Itas, habltada por los godos (Chron, c 232)
Si aceptamos para la converSlOn del pueblo suevo al catoli-
Clsmo la fecha antes notada de 560, el arnamsmo habra dura-
do desde 465 a dicha fecha: un siglo aproximadamente. Y este
siglo es Justamente de total oscundad hlstonca por sllenclO de
las fuentes. Se duda, mcluso, sobre el nombre del rey suevo
que pas con su pueblo al catolicismo: Kharnanco, segn San
Gregono de Tours, o Theudemlro, segn San ISidoro en texto
antenormente citado. Vamos a prescmdu de la cuestin de
nombres. Segn San Gregono de Tours (538-594), el rey sue-
vo arnano habra enviado una embajada al sepulcro de San
Martn, suplicando la curaCln de un hiJO enfermo. La embaJa-
da fracasa. Enva otra con grandes ofrendas. Los enviados re-
ciben ahora las reliqmas del santo, que, de paso, libera a los
presos de la ciudad. Con prspero Viento llegan, por mar, a
Galicla. El hiJO del rey, mllagrosamente curado, sale a reCibir
aquel tesoro..
Entonces llego tamblen de lejanas reglones, movldo de dtVilla
rnsplraclon, un sacerdote llamado Martln [ ] El rey con toda su
casa confeso la urudad de! Padre, H1JO y Espmtu Santo y reclblo e!
Crlsma El pueblo quedo Itbre de la lepra hasta e! dta de hoy y to-
dos los enfermos fueron sanos [ ] y aquel pueblo arde ahora tan-
to en el amor de Cnsto, que todos man gozosos al martina Sl lle-
gasen tiempos de persecuclon (De mlracufzs S Martml, 1,11)
Este texto de Gregono de Tours, contemporneo de los he-
chos que narra, slqmera sobre ellos deje mdefectiblemente caer
el polv1l10 1t1sado del oro de la leyenda, pone finalmente en
contacto a San Martn Duffi1ense con el pueblo dique va a ser
apstol. No es mverosrrul suponer que fue ste el momento en
que, mov1do de dlvmo 1mpulso -dtvtnts nutttzbus actus, como
dlr l ffi1smo-, se determm a dejar las Gahas y pasar a la re-
mota Galec1a, dOffi1nada por un pueblo arnano, pero dlspuesto
a recobrar la fe ortodoxa. La perspectiva, para un alma de tem-
ple aposthco, no poda ser ms halaguea. Y tamb1n aqu
pudo haber temdo parte la poltica. Los francos eran cathcos
desde fecha remota -Clodoveo se bautiz el 25 de ruClembre
de 498 o 499- y, sm duda, se d1sputaban con los godos la m-
fluenCla sobre el pueblo suevo. Por otra parte, Martn no era un
desconoCldo en el remo franco. VenanclO Fortunato, peregnno
tamb1n del sepulcro de Martn de Tours, monje pnmero y
Ob1SpO luego de Po1tlers, msp1rado poeta, fue amigo suyo y le
exalta con alta mSplraCln en uno de sus poemas, que es bien
c1tar aqu.
Por el nuevo Martn salvada, GallCla aplaude,
de estirpe apostllca fue este varon para ti.
Por v1rtud a Pedro, por doctnna a Pablo, 19ualara.
De Santiago y Juan la protecclOn te traJo.
De Panorua vmo, segun dlcen, de parle QUtrlntS
y fue ms bien la salud la GallCla sueva
Gregono de Tours, am1go tamb1n de Venanc10 Fortunato,
hace del Dum1ense este lap1dano eloglO: Nullt secundus tl/tS tempo-
rzbus habebatur (Htst. Franc. Y,38: PL 71,352). Acaso conoc1
tamb1n el monasteno y la regla de San Cesreo de Arls. Estas
estrechas relaclOnes con las grandes lumbreras ecleS1sticas del
remo franco suponen una estanc1a algo prolongada en l. Cabe,
pues, 1magmar que fue de Franc1a, acaso de la tumba m1sma del
taumaturgo hommmo suyo, de donde San Martn Dum1ense
vmo a Espaa. Nada 1mp1de tampoco suponer que se agregara
a la expedlc1n regla que llevaba a GaleCla las rehqUlas del Turo-
nense. Ello sera por los aos de 550-560.
Pero Martn no era franco m galorromano de naCln, y Sl la
embajada p1adosa del rey suevo le hall Junto a la tumba de San
Martn de Tours era slmplemente una de tantas estaclOnes en
una v1da de largo peregrmar por tierras extraas. Slo en Gale-
Cla Justamente hallar reposo. l ffi1smo nos dlce en el ep1tafio
que, con ejemplar prevlSln, se compuso para su tumba en he-
xmetros vIrgilianos: NacIdo en Panorua, atravesando los an-
chos mares y movIdo por Impulso dIV1no, llegu a esta tierra ga-
llega, que me acogI en su seno....
San Martn Dumlense es, consIguIentemente, de la ffilsma I
patrIa lejana, la actual Hungra, muy hacIa el Onente, que su
glonoso homrumo San Martn de Tours, de reCIente memona
(relativamente recIente, pues San Martn muere el ao 397) y
cuyos rnllagros atraan a su tumba gentes de toda procedenCla y
categora. El DUffilense hubo de nacer haCla el 510-520. De su
Juventud no se sabe nada. Apuntemos slo que un sIglo antes
(despus de 414) haba muerto por sus tierras del DanublO un
escntor notable, Nlcetas de Remeslana, cuyas obras hubo de
leer antes de emprender sus peregrmaClones. Acaso la pnmera
de stas le llev a Palestina, donde se ruzo monje y aprendI el
gnego. El monacato era entonces algo muy mvil. Martn pue-
de seguIr peregnnando; pero de Palestina se trajo el espntu
monacal que mstaurar en tierras de Gahcla y dos preclOsos
opsculos: Verba sentorum y Sententtae Patrum Aegypttorum, que
sern la regla de su futuro monasteno dumlense. La VISIta de
Roma era InevItable. De Roma pasara al remo franco, donde le
hemos hallado Junto al sepulcro de San Martn y hemos supues-
to que, desde all, por mar, se dltlgI al remo suevo, donde haba
de hallar trmmo a su peregnnacln y ancho campo a su celo
aposthco. ste sera el momento de su gran obra: la conver-
SIn del rey y el pueblo arnano a la ortodoXia cathca. NI San
ISIdoro ru San Gregono de Tours nos dIcen en qu consIsti la
accIn del DUffilense en la conversIn del rey y pueblo suevos.
Acaso fue obra del preStiglO de su fe y de su saber. El hecho es
que en el pnmer Concilio de Braga, el ao 561, San Martn de-
sempeaba el mIsmo papel que San Leandro en el tercero de
Toledo. La converSIn haba sIdo tan entera que no fue m e n e ~
ter lanzar nuevo anatema contra el arnarusmo y los ocho ObIS-
pos que firman sus actas se hmltaron a leer la decretal del papa
VlgIho y extractar de ella su canon qUlntO, que manda adffilrus-
trar el bautismo en el nombre del Padre, del HIJO y del Espntu
Santo. Que la converSIn hubo de estar relaclOnada con los ffil-
lagros de San Martn de Tours lo prueban los versos del Du-
mlense que figuraban en la basilica de Dunuo, consagrada al
taumaturgo turonense:
<<AdmIrando tus prodlglos, el suevo ha conoCIdo el verdadero
camino, y, para subhmar tus mentas, ha levantado estos atnos,
construyendo a Cnsto un templo venerable, donde tu repartes tus
graCIas y el derrama sus pleganas
Pero Martn, que hubo de frecuentar la corte y mezclarse
entre las muchedumbres populares y presidir un concilio para la
obra de converSin, era en el fondo un monje que se haba tra-
do de PaleStina la nostalgia de la soledad, del sllenClo y la qme-
tud, de la glona de la oracin leJOS de todo mundanal rmdo, aun
del que trae consIgo toda obra de apostolado (y ste es acaso el
brazo ms pesado de su cruz). As, y apoyado, '>lO duda, por el
poder reglO, pronto funda el monasteno de Dumlo, cerca de
Braga, el pnmero de GallCla y acaso tambin de toda la Espaa
v1S1gtlCa. Luego segUlrn otros, de los que quedan escasas no-
ticias. Lo cual no era abandonar la obra de converSin, SlOO ase-
gurarla. Acaso Martn comprendI que no hay medlO de cnstia-
lllzar un pueblo como esos focos de lOtensa vida sobrenatural,
que, como el fuego su calor, la Irradian luego en torno suyo, SlO
estruendos pero con lOfallble eficaCla. No sabemos como se lle-
v a cabo la fundacin y se form en torno a Martn ese vasto
mundo aparte que era una abada medieval Lo que s sabemos
es que muy pronto el abad de DumlO es creado obispo -Du-
mlenSIS monastem sancflSSlmus pontifex, le llama San ISldoro-. Su
JunsdlCcln debt de llmltarse a la jamtlla servorum del monaste-
no y acaso a la corte. Se supone que conoci la regla de San Ce-
sreo de Arls (t 27 de agosto de 543) y acaso tambin la de San
Belllto (t ca.547). Pero en DumlO, Martn fue, SlO duda, la regla
viva. Y como fuente de lllsplraCln para la formaCln de sus
monjes, all estaban los dos opsculos que se trajera de Onente:
Laspalabras de los anczanos y Las sentencias de los padres egtpczos. Este
ltimo, que nos parece menos lOteresante, lo tradujo por s nus-
mo. Del pnmero encomend la traducclon a su discpulo Pasca-
SlO, qmen antepone a su labor un breve prlogo dIngldo al se-
or venerable padre Martn, abad y presbtero Este prlogo
nos lOteresa, como todo rastro que de s deje un alma, pues Pas-
caslO, monje de DumlO, puede representar el Ideal de cultura
que San Martn sealaba a sus monjes. PascaslO emprende su
trabaJo, para llllsl1to, para obedecer a su padre sants1mo. l
sabe -y es un saber prectoso- que nada puede Jams leerse,
escrtb1rse o 1mprtrntrSe, S1 ellllgeruo o el corazn con su ntima
voz lo prohben. Se acuerda de Scrates y, como l, sabe que no
sabe nada. Ha ledo muchos l1bros elocuents1mos, aun por lllCl-
tac1n de su abad, y S1 su verS10n latina no lo es tanto, no se le
lllculpe a l, S1ll0 al mal manuscrtto de que dIspone. Le p1de a su
abad la ayuda de su orac1n y SI halla, en fin, su trabajo digno de
ser cop1ado, l se dIgne pulrlo con su buen esttlo. El buen Pas-
casto terffilna: No sabra que mI trabajo te ha agradado, S1 no
veo algunas cosas que te hayan disgustado. La obrtta es un te-
soro de doctrtna asctica, con la ventaja de ofrecrsenos no en
tratados abstractos o en rtdas sentenc1as, y menos en un cdi-
go de 1mperativos, S1ll0 en narraoones, ancdotas y palabras V1-
vas de los Padres del yermo. Son la flor de aquellas soledades en
su mejor prtmavera de santidad. Son zumo sabroso de unos
frutos de expertenc1a ya secular. Es difctl res1stir a la tentac1n
de transcrtb1r aqu algunas de esas palabras de los v1eJos del yer-
mo, no slo por su perfume y su Jugo, S1nO porque S1 no son
obra de San Martn, por l llegaron a Occ1dente y l antes que
nadie hubo de sentir su hechizo y modelar por ellas su esprttu y
el de sus monjes. Tomemos el postrer captulo.
Se reunen doce anacoretas y se conVlene entre ellos que cada
uno dlga en que plensa y medlta El pnmero dlJo "He puesto un
muro entre ml y e! mundo extenor y solo me mlro a ffi1 mlsmo y
espero la esperanza de DlOS" El segundo "Desde que renunCle a
la tierra, me dlJe hoy has empezado a serVlr a DlOS" El tercero
"Por la maana subo a DlOS y le adoro " El cuarto "Yo me lma-
gmo estar en e! monte Ohvete con e! Seor y sus dlsClpulos y me
dlgo a ml mlsmo no conozcas a nadle segun la carne" El qUlnto
"Yo estoy continuamente esperando ml fIn y le dlgo a DlOS prepa-
rado esta ffi1 corazon " El sexto "Yo me lmagmo Olr que e! Se-
or me dlce a la continua trabajad por ffi1 y yo os dare el descan-
so " El septimo "Yo plenso continuamente en la fe, la esperanza
y la candad" Eloctavo "Yo mlro como e! dlablo esta dando vue!-
tas buscando a qUlen devorar " El noveno "Yo procuro VlVlr con
ml mente en e! clelo y cuanto hay en la tierra lo reputo ceruza y es-
tiercol" El declmo "Yo mlfO continuamente al ange! que me
acompaa " El undeclmo "Yo hago de las Virtudes personas y
me las lmagmo acompaandome por todas partes " El duodeCl-
~ mo "Vosotros, padres, SOlS hombres celestes o angeles terrenos y
por ello pensals en el Clelo Yo baJo todos los dlas almfierno y me
d1go a m1 m1smo estate con los que mereces, pronto te contaras
entre ellos "
Recojamos alguna dehclOsa narraCloncilla. San Martn reco-
mendaba a sus monjes el desprendlmlento de las cosas con este
ejemplo:
El abad Macana sale un dla de su celda A la vuelta halla a
un ladron que estaba cargando su Jumento con los enseres del
monje Macana se hace el extranjero, le ayuda a cargar la bestla y le
acompaa dlClendo Nada trapmos al mundo y nada nos llevare-
mos de el
Vaya esta otra por lo breve:
Un v1eJo le dlce a otro "Yo estoy muerto al mundo" El com-
paero le responde "No confies en tl m1smo hasta que hayas sali-
do de tu cuerpo, pues Sl tu estas muerto, el d1ablo no lo esta, y sus
artes son mcontables"
Una sentencla de oro: Todo trabajo Slll hurntldad es vano....
Contra la fcil tentaCln de soberbla que acecha al mon-
Je como elegido y predestlllado, San Martn contaba a los su-
yos: El abad Silvano fue arrebatado en xtasls en su celda.
Vuelto del xtasls, lloraba. Importunado por su dlscpulo, dlJo
finalmente:
He sldo arrebatado al JUlC10, ruJo m10, y he Visto a muchos con
hablto de monjes 1r a los supl1clOs y a muchos lalcOS subir al ClelO
(Sententtae Patrum Aegypttorum, 48)
y as fuera grato contllluar.
Pero no eran sus monJes de Dumlo la sola sohcltud de San
Martn. Para regular la vIda del clero, recopil, traduJo y orden
una colecCln de cnones, tomados de los snodos de los antl-
guos Padres onentales, pero tambIn de concmos espaoles y
afncanos. Coleccln, Slll duda, del mayor lllters para el conoCl-
mlento de la orgamzacln y vIda de la Iglesla y aun de las cos-
tumbres en general de aquellos tlempos. San ISldoro nos dlce
haber ledo l ffilsmo -tgo tpse legz- un volumen de cartas en
que el ObISpO santslmo del monasteno dumlense exhortaba a
la enffilenda de la V1da, al fervor en la oraCln, a la largueza en la
hmosna y, sobre todo, al culto de las vlrtudes y a la pIedacl.
Estas cartas se han perdIdo y su prdlda es bIen de lamentar,
pues ellas nos hubIeran acaso guardado lo mejor del alma del
abad de DumlO.
Al rey Miro, sucesor de Theudemlro, le dlrIge San Martn el
opsculo Frmula de la vzda honesta. El tratado hubo de ser pedI-
do al santo por el rey mIsmo, que sIente -dlce Martn en el
prlogo- sed ardentsIma de la sabIdura y qwere Ir a sacIada
en las fuentes de donde manan los ros de la ClenCla moral. SI
esta sed la susClt, como es de suponer, el apstol en sus con-
versos, ello sera glorIa suya y de ellos. La Frmula es un tratado
de tica natural de corte e mfluencla seneqwsta. San Martn
Durmense, de orIgen no hIspano, es nuestro prImer seneqwsta.
Hasta tal punto se penetra del estilo y pensamIento del cordo-
bs, que la Edad MedIa nos ha transmltldo la Formula vztae hones-
tae baJo el nombre de Sneca. La nueva patrIa le prest acaso
tambIn algo de su esprItu. A Sneca suena esta sentencIa:
(Qu Importa que no ests en tu patrIa;:> Tu patrIa es el lugar
donde has encontrado el bIenestar, y la causa del bIenestar no
radIca en el lugar, smo dentro del hombre mIsmo. Lo mIsmo
se dlga del tratado De zra, que recuerda otro del mIsmo ttulo de
Sneca.
Objeto, en fin, de la SOhCitud del abad ObiSpO de Dumio era
el pueblo humilde de los campos, lffibwdo an de superStiCIO-
nes paganas, clticas y germmcas. El tratado De correctzone rustz-
corum, a par de un resumen de las verdades crIstianas, da notiCIaS
de las superStiClOnes de las gentes del campo del remo suevo (y
hay que suponer que de toda Espaa). Para desacredItar la Ido-
latra, San Martn apela a la teora demmca. Muchos de los de-
momos expulsados del cIelo preSIden en el mar, en los ros,
fuentes y bosques, y los hombres que ignoran a DlOS les dan
culto como a dloses. En el mar los llaman Neptuno, en los ros,
Lamias, en las fuentes, Nmfas, en los bosques, DIana En reah-
dad, Marte, MerCUrIO, JpIter, Venus y Saturno fueron hombres
peslmos entre los grIegos. Notable cruce, pues, de la teora de-
mmca y del evemerIsmo (y notable tambIn que an haya I
qwen crea hoy el aIre poblado de demones...). San Martn no
qwere que se den a los das de la semana los nombres de los
dlOses gentiles y es adrmrable que los portugueses le hayan obe-
deCldo. Citemos, en fin, por lo cunoso, el culto a los ratones y a
las pollllas. Su hartazgo a prlUCIplOS de ao era presagIo de
abundancIa en la casa VIsItada por tan lUcmodos huspedes.
Slo podemos ya cItar por su mero ttulo otras obras del
santo: Pro repellenda zactanCla) De superbza y Exhortatto humzlttatzs)
que tienen ms sabor evanglIco. Los opsculos sobre la Pascua
y De t17na merstone responden a cuestiones muy debatidas en su
tiempo.
San Martn fue tambIn poeta, o, por lo menos, saba mane-
Jar dlestramente los hexmetros vIrgtllanos. Se le han sealado
lUfluenClas del poeta galorromano SIdoUlO Apollnar Ct 480-90).
En el refectono del monasteno de Durruo haba una lUscnp-
cIn tomada caSI a la letra de San Apollnar Ccf. PL 72,52 YPL
58,722). En hexmetros VIrgilianos est compuesto por l rrus-
mo su epItafio, con que cerramos esta semblanza:
NaCIdo en Panoilla, atravesando los anchos mares y mOV1do
de Impulso dIVIno, llegue a esta tierra gallega, que me acoglO en su
seno. FUl consagrado ObISpO en esta IglesIa tuya, oh glonoso con-
fesor San Martin, restaure la rehglOn y las cosas sagradas y, habIen-
dome esforzado en segmr tus huellas, yo, tu servIdor Martin, que
tengo tu nombre, pero no tus mentas, descanso aqu en la paz de
Cnsto
Este descanso lo alcanz el ao 580. ClUCO aos ms tarde
mora tambIn, baJO las armas vIctonosas de LeovIg1ldo, el reI-
no suevo. San ISIdoro le puso el epItafio: Rt;gnum autem suevorum
deletum In Cothzs transfertur, quod manszsse CLXXVII anms smbztur,
Fue borrado el relno suevo que pas a los godos y se dlce ha-
ber durado CIento setenta y SIete aos. La obra, Sln embargo,
de San Martn no qued borrada. Slo unos aos ms tarde,
Espaa entera ser catllca y esta fe catllca de Espaa entera
ser la gran fuerza que la salvar, en lucha secular, de la supre-
ma prueba que la rustona le reservaba.
DANIEL RUIZ BUENO
Bibliografa
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PEREL DE URBE!, J ' Los mones espano/es en /a Edad Medza, 1 (Madnd 21945) 203s
Veanse las Hzstonas de /a /lteratura mstlana o Patr%glas de B ALTANLR, O BARDrNHE
WER, ete , en sus pasajes sobre San Martln
SANJUAN NEPOMUCENO
Presbltero y marar Ct 1393)
Es curiosa la persistencia que las leyendas, sea cualqUlera su
SignO, logran frente a la lustona mejor fundada. Hoy conoce-
mos ya con absoluta certeza cul fue, en rea1J.dad, la Vida de San
Juan Nepomuceno, cules las Vicisitudes de su culto y los fun-
damentos documentales de todo orden en que puede apoyarse.
y, Slll embargo, mientras esto ocurre, nos encontramos con que
todava la leyenda persiste con toda su fuerza.
y Subsiste en pnmer lugar la leyenda de tipO negativo En
1835 un protestante alemn llamado Abel, con la intencin que
puede suponerse, dlO suelta a su imaglllacin y presento la rus-
tona de San Juan Nepomuceno como un tardo llltento, impro-
visado por los Jesuitas, para consegmr borrar en el pueblo
bohemo el recuerdo de Juan Hus Como los husitas negaban la
confeSin sacramental, se haba lllSlStido por parte de los JesUl-
tas en hacer del fantstico santo un hroe de la misma confe-
sin. Todava el 7 de marzo de 1945 un filsofo de la talla de
Benedetto Croce pronunClaba una conferencia sobre ltalta y
Bobemta en la que se haca eco de semejante teora
De aquel Juan Nepomuceno, ellegendano martlr del secreto
manterudo frente al rey sobre la confeslOn de la rema, con cuyo
nombre se procuro borrar y sustituir el tenaz recuerdo popular
que los bohemos conservaban todavla de otro Juan, de su heroe
Juan Hus
La teora era completamente absurda por la obVla razn de
que, cuando se pretende que ocurneron estos hechos, slo per-
sonas muy erurutas conocan a Juan Hus, y muy pocos bohemos
habran ledo alguno de sus escntos. La verdad es que cuando los
JesUltas llegaron a Bohemia el culto a San Juan Nepomuceno es-
taba ya shdamente estableCldo y sumamente dlfundldo entre el
pueblo fiel. Pero no 11llporta que la luptesIs protestante fuera
absurda. La leyenda SubsIste, y contlnuar con tenacIdad.
Dgase lo m1smo desde el punto de vIsta pIadoso. Tengo a la
VIsta, m1entras escnbo, los dos Aos Crtsttanos ms dIfundldos en
Itaha, edltados en los aos 1952 y 1958. En ambos se recoge la
leyenda, puesta en ClrCulacIn y dlfundIda por eljeswta Balbn,
que hoy est fuera de duda, pues carece de fundamento crtico.
Se trata del clsICO esquema de VIda medleval de santo: naCI-
m1ento de madre ya avanzada en edad, llamas maravlllosas so-
bre su cuna, ml1agro en su favor durante la ruez por lnterce-
Sln de la VIrgen... Y as hasta el maravIlloso resplandor que
rode su cuerpo arrojado por orden del rey al ro.
Frente a todo esto, frente a la lnsIdla protestante, a la que los
m1smos benedlctinos de Pars parecen dar algn valor, y la de-
formaCin pIadosa que todava corre, qUlslramos deor algo de
su adm1rable VIda aterundonos a lo que acerca de l nos ensea
la lustona.
Nos encontramos en el sIglo XIV. R1ge la extensa dlcesIs de
Praga, con ms de ml1 qwruentas parroqwas, el clebre arzobIs-
po Juan Jensteln, que habra de monr en Roma y ser sepultado
en Santa Prxedes. Era un hombre doctslmo, de VIda santa, de-
fensor lncansable de la verdadera reforma de costumbres l
fue qwen se opuso en ms de una ocaSIn a las lnjustas preten-
SlOnes del rey de BohemIa Wenceslao, lulO del Padre de la Pa-
tna., el emperador Carlos IV
Junto a esta lnSlgne figura de la lustona ecleSIstica encon-
tramos la de Juan Nepomuceno. Haba nacIdo en Nepomuk o
Pomuk, en las cercanas de Zelen Hora, alrededor del ao
1345. Ya en el ao 1370 era notano de la Cuna arzobIspal.
Ordenado sacerdote en 1379, le encontramos como prroco de
San Gall, en Praga, sImultaneando sus cwdados pastorales con
el estudlo del derecho ecleSIstico en aquella clebre uruversl-
dad, en la que obtiene el bachillerato. En 1382 el arzobISpO le
enva a Padua, donde se doctora en derecho canruco en 1387,
volVIendo luego a Praga. All es nombrado canlllgo de la Igle-
sIa de San GIL Permanece en ella slo dos aos y pasa luego a la
IgleSIa colegtata de Vysehrad, en la capItal de Bohem1a. El 25 de
agosto de 1390 conmut la parroqUla de San Gall con el arce-
dlanato de Zatec, ofiClO ImportantsImo que llevaba consIgo el
ttulo de canntgo honorano en la catedral de San VIto, en Pra-
ga. Haba sIdo nombrado ya VIcano general de aquella amplsI-
ma archtdlcesIs.
Fue entonces cuando ocurn el suceso que dlo pIe para que
el rey actuara contra l. En la abada de Kladruby haba sIdo ele-
gtdo un nuevo abad, llamado Olen, como sucesor del falleCIdo
abad Racek. Como nadle haba presentado ObjeCIn alguna a tal
eleCCIn dentro del plazo estableCldo, el VIcano general Juan
Nepomuceno confirm el nuevo abad. Pero tropez con las
pretensIones del rey Wenceslao, que quera supnrntr la abada
para engtr una nueva sede epIscopal y confenrla a un mIembro
de su corte, al parecer a Juan Nanko, preboste de Lebus, en la
StlesIa. Contranado en sus planes, tntent preSIonar sobre el VI-
cano general y, al no consegwrlo, dlo orden de arrojarlo al ro
VItava. Era el ao 1393. Esta fecha, que sabemos est atestlgua-
da por el abad agustlno de Zahan en Stlesla, Lodolfo Loserth,
que haba hecho sus estudlos en Praga en el ao 1372, nos ofre-
ce las mxtmas garantas. Por otra parte, el ObISpOJuan de Jens-
tetn, en una ampha relaCIn que envI a Roma, testlmonta el
martlno de su VIcano general. Y el bIgrafo del mIsmo ObISpO,
escnbIendo en el ao 1401, habla del martlno y de los rntlagros
que se han obtentdo por tnterceSIn de Juan Nepomuceno.
Stn embargo, podra extraar que no hagamos alUSIn a la
tradlcIn que enlaza el martlno de San Juan Nepomuceno con
la guarda del SlgtlO sacramental. Uno de los ms tnslgnes hts-
tonadores bohemos, Palacky, comentando la decIsIn del rey
Wenceslao, sugtere ya algo cuando dlCe: Haba tambIn otros
motlvos por los que el rey odlaba a este po sacerdote.
Qu motlvos eran stos? Toms Ebendorfer de Haselbach,
que fue envIado al concillo de Bastlea para tratar con los bohe-
mos en los aos 1433-1435, nos va a proporclOnar un dato pre-
ClOSO. En su crntca, escnta aos despus, hacIa 1450, tndlca
abIertamente la extstenCla de una shda tradlCln local sobre el
slgtlO sacramental como causa del martlno de San Juan Nepo-
muceno. Es ms: la verdad de esta tradlcln no es negada nt por
los mIsmos husItas, a pesar de la parte actlva que en el martlno
tuvo el rey, protector de su naCIente partldo. Aos despus el
lustonador Pablo Zldek, en su clebre Zpravovna dedIcada en
1471 al rey Jorge, repIte la mIsma notlcla y descnbe la tumba de
Juan Nepomuceno en la 19lesla de San Vlto, donde el pueblo
fiel veneraba el cuerpo del mrtlr como el de un santo. Ellusto-
nadar bohemo Pekar no se atreve a negar la poslbilidad de que
San Juan hublera sldo confesor de la reIna.
No puede adrntrar, sm embargo, que no extsta un testlmo-
mo mmedIato. cEn qu cabeza puede caber que el rey declarara
expresamente que mandaba matar a Juan Nepomuceno porque
tena celos de su esposa y deseaba cerclorarse de la verdad obh-
gndole a declararle lo odo en confesIn? EVldentemente, esto
sera absurdo. Lo lgtco era buscar un pretexto cualqmera, el de
su firmeza al defender los derechos de la IglesIa, para mandarlo
matar. Luego la tradIcln se encargara de conservar la memona
de 10 que verdaderamente haba ocurrldo.
y, en efecto, el culto a San Juan Nepomuceno tom desde
los pnmeros tlempos una gran fuerza. As nos encontramos
con muchslmos testlmomos, no slo arqueolgIcos, slno tam-
bln hteranos, en forma de canClones y poesas que nos testl-
maman el amor que el pueblo conservaba hacla el Santo y el
fervor con que le tnbutaba culto.
HacIa el ao 1541, sm embargo, ocurn un hecho que ha
vemdo a turbar durante tlempo la lustona de San Juan Nepo-
muceno. El cromsta Vclav HJek Ltbocan, escnblendo sobre
una fuente lustnca en la que la fecha del martlno apareca fija-
da en 1383, dIo como Clerta tal fecha. Y cuando el Jesmta Balbn
y los dos canmgos de San VItO, Dlouhvesky y Pesma, promo-
vIeron la gran campaa en favor de la canomzacln de San
Juan, trabajando sobre la crmca antenor, se encontraron con
dos fechas para el martlno. Para salvar la dlficultad y armomzar
los datos escntos con los de la tradlCln supusleron que haba
habldo dos ]uanes' uno martlnzado en 1383 por el slgtlo sacra-
mental y otro en 1393 por la cuestln de la mdependencla de la
IglesIa. mcamente apareca una tumba, pero para este hecho
se buscaron vanas exphcaclOnes. Y as la vIda de Balbn, basada
en la leyenda y partlendo del pnncIplO de este doble Juan, escn-
ta en 1680, pas a los BolandIstas y de ellos a la mlsma constltu-
c1n aposthca de canon1zaCln. Balbn escnba con datos muy
hm1tados, sm tener acceso al arch1vo cap1tular de Praga y sm co-
nocer la Vlda del arzob1spO Juan de Jenste1n. Hoy sabemos la
verdad que entonces apareCl oscura, y nos parece absurdo
pensar por un momento en dos mrtires, que los dos se llaman
Juan, los dos han nac1do en Nepomuk, los dos han sldo arroJa-
dos al ro por orden del m1smo rey, y, sm embargo, son d1feren-
tes Es muchs1mo mas senc1llo admlt1r el error, ya comproba-
do, en la fecha del martina.
La campaa emprendlda por Balbn y sus dos affilgos canm-
gas obtuvo un Xito resonante. El papa InocenclO XIII declar
el 25 de Juma de 1721 al mrtir Juan Nepomuceno Beato, apro-
bando el documento del arzob1spO de Praga, que atestigua la au-
tentiCldad de su culto mmemonal. Las cartas de los emperadores,
de los Ob1SPOS, de las rdenes rehglOsas, de las Umvers1dades de
V1ena, Praga y Bratislava, de la Facultad de Olomuc, p1dleron a
Roma la apertura del proceso de canomzac1n, que el ffilsmo
Papa concedl el 18 de Juho de 1722. Fueron exammadas las de-
claraClOnes de cmcuenta y cuatro testigos. Se exammaron tam-
b1en los rmlagros que se atestiguaban. Y ocurn entonces algo
que pocas veces ha sucedldo en una causa de esta clase.
El 27 de enero de 1725 la com1s1n pres1dlda por el arzob1s-
po de Praga, compuesta por dlgmdades ecles1sticas y Clviles, de
profesores de medlcma y de dos c1ruJanos, examm la lengua
del mrtir, que fue encontrada mcorrupta, pero seca, y de color
gns. De pronto, en presenCla de todos, empez a esponjarse y
aparec1 rosa, como Sl se tratara de la de una persona V1va. To-
dos se pus1eron de rodlllas, y este milagro, reahzado en C1rcuns-
tanc1as tan solemnes, fue el cuarto de los que slrVleron para la
canomzac1n. Esta tuvo lugar el 19 de marzo de 1729, por
Bened1cto XIII, en la basilica de San Juan de Letrn. Desgrac1a-
damente, el acta de la canomzac1n se ruzo eco de la teora de
Balbn acerca de la eXistenCla de dos Juanes. Pero, eV1dentemen-
te, esto no estorba para nada la reahdad que hoy conocemos:
hubo un solo Juan, el Vlcano general de Praga, canmgo, mrtir
del slgl10 sacramental, a qmen Benedlcto XIII canomz, aunque
aCCldentalmente recogiera la op1mn, entonces 1mperante, de la
eXistenCla de otro Juan. Y esto es todo.
San Juan Nepomuceno ha sldo conslderado slempre como
el patrono del Slgtlo sacramental, y tambln, por clerta eVldente
coneXin, como el patrono de la fama y el buen nombre. Sus
blgrafos nos cuentan maravillosos ejemplos en los que ha bn-
liado con clandad la eficacla de tal patronazgo.
Es tambln patrono secundano de la Compaa de Jess. Y
ejerce su patronato sobre la Boherrua y Moravla. El culto de
San Juan Nepomuceno ha sldo, a travs de los slg10s, como el
punto de clta del sentlr rehglOso y naclOnal de estos dos pue-
blos. El altar del santo mrtlr, con sus sagradas rehqUlas en la
19leSia metropohtana de San VltO, era ellmn que atraa todos
los aos el 16 de mayo haCla Praga mnumerables peregnnos
bohemos, moravos y eslovacos. Cuando lba desapareclendo en
las escuelas la lengua materna, opnrruda por la lengua alemana,
los peregnnos de Praga oan con gozo hablar su propla lengua.
La fiesta de San Juan Nepomuceno era el estmulo para la vlda
de la naCln. Como escnba el 12 de abril de 1925 en una carta
pastoral monseor Carlos Kaspar, OblSpO de Hradec Krlov:
El culto de SanJuan Nepomuceno suscltaba la lengua bohema
a nueva vlda. No s Sl, sm San Juan Nepomuceno, se olra an
esta lengua en las reglOnes de nuestra amada patrla.
Una provldenCla espeClal parecl velar slempre sobre sus re-
hqUlas. Se vleron hbres pnmero de las profanaclones de los hu-
sitas, y despus de las de los luteranos, en 1618. Su casa natal
fue transformada en 19lesla, y un altar seala el lugar de su naCl-
mlento. En Praga, en el lugar donde fue tlrado al ro, en el
puente que une las dos partes de la clUdad, se conservaba una
lmagen ante la que los habltantes de la clUdad tenan la pladosa
costumbre de orar slempre que pasaban. No es raro encontrar
lmgenes semejantes en puentes de Alemarua y Alsacla. Su cul-
to se extend1 tambln por mfluJo de la Compaa de Jess a
otros muchos pases.
LAMBERTO DE ECHEVERRlA
Bibliografia
]AUGEY,] B, <<Jean Nepomucene, en Dtct appol de la joz cath, t 2 col 1210
PASS], B , La htstona della vrta, de! marlmo edet mtracolz dz 5' Gzovannz Nepomuceno (Roma
1729)
BEATO HIPUTO GALANTINI
Seglar y fundador (t 1619)
FlorenCla es uno de los lugares que destacan en el mundo
por la riqueza de su arte y por ser cuna de excepcionales genios
en las distintas ramas del saber humano. Siempre ser una ciu-
dad sobresaliente en el mundo. Pero muchas veces estos crite-
nos de los hombres hay que ampliarlos a otras coordenadas
donde los hitos vienen marcados claramente por valores espiri-
tuales en no pocas ocasiones nada coincidentes con nuestras se-
lecciones y que, sin embargo, dejan profundas huellas de lo di-
vino. Es el caso de algunos santos.
Cuando Florencia se hallaba en el apogeo de su grandeza
en los siglos xv y XVI Yvolva los ojos de su extremada admira-
cin a sobresalientes escritores y artistas, Dios diriga tambin
su especial mirada hacia seres que nos parecan irrelevantes, por
sencillos, honestos y de humildes cunas. Es el caso de Hiplito
Galantini.
Nuestro santo naci en la misma Florencia el 12 de octubre
de 1565. Sus padres, trabajadores muy normales, no pudieron
darle otro futuro que el de tejedor de paos, oficio artesanal
muy arraigado en la vieja ciudad. Inicialmente delicado de sa-
lud, su propia curacin maravillosa cuando an tenia doce aos
dej una profunda huella en su corazn juvenil, cambiando sus
pensamientos para entregarse por completo a Dios. Asociado
con otros compaeros de profesin, igualmente sencillos y con
las mismas inquietudes, en sus horas libres se dedicaron a la
educacin religiosa de los jvenes, especialmente de los que
ellos llamaban muchachos de la calle.
Fue tal la aptitud y entrega a este trabajo voluntario, que
hasta el propio cardenal Alejandro de MdiClS, ms tarde papa
Len XI, le nombr maestro de la doctrma cristlana para la ar-
chidicesis de FlorenCla asocindolo a la iglesia del Prato de Lu-
cia. All pudo dar rienda suelta a sus fervores apostlicos hasta
el punto de dividir su tiempo entre su trabajo de tejedor y la ins-
truccin religlOsa de nios y adultos pobres.
Ansioso de una mayor perfeccin quiso ser admitido entre
los religiosos capuchmos, pero, por su mala salud, no pudo rea-
lizar ese sueo, volviendo a sus trabajos en las dos vertientes
antenores: la artesanal alIado de los suyos y la apostllca. No le
faltaron Opos1tores env1dlOsoS, a los que l venC1 con adm1ra-
ble pacIenc1a. Fueron muchos ms los que se pus1eron de su
lado y sus proplOs conclUdadanos le donaron un oratono don-
de tom el hb1to de terClano franClscano. Sera all donde el 14
de octubre de 1602 fund la Congregac1n de San Franc1sco de
Ass para la Doctnna Cnstiana.
Con la expenenCla adqmnda en Prato de LUCla expenment
su proplO mtodo pedaggiCO, dlV1ruendo a sus alumnos en
qmnce clases d1stintas, atenruendo a la edad y conocltll1entos de
los aS1stentes. Al frente de cada una de ellas un responsable ele-
gido entre sus proplOs segwdores.
Infatigable en su trabaJO, su fama lleg hasta los florentinos
ncos y puruentes que le perm1tleron ayudar a los pobres y ex-
tender su congregac1n a Voltera, Lucca, P1stoya, Mdena y
otros lugares donde l rmsmo permaneca por algn tiempo
para que s1gu1era adelante su props1tO.
Pero, como sucede s1empre, tamb1n s1gweron creClendo
los enermgos, enViruosos de sus Xitos, qmenes lo pers1guIeron
con vlOlenCla y maldad hasta el punto de ser acusado de com-
partir errores afines a los de Lutero y de mtroduClr nuevas re-
glas y reformas fuera de lo comn. Incluso uno de sus rujas es-
p1r1tuales lo acus ante el papa y el duque magnfico Cosmo,
por la exceSlVa sevendad de sus reglas. Todo mtilo Sall con
mayor fortaleza pues todos comClrueron en que su obra estaba
destinada a la mayor glona de DlOS y b1en de los hombres. ReCl-
b1 mcluso espec1ales ayudas del proplO Duque. En su Congre-
gaCln mgresaron personajes de alto rango soc1al, mov1dos por
el deseo de aprender sus mtodos catequsticos y docentes.
Su profunda esp1r1tualldad se nutra de la comuroon fre-
cuente, ruana, en una poca en que esto todava no se estilaba ro
entre las almas buenas.
La mqmetud de su v1da lo llev a V1s1tar Loreto para poner
su fundaCIn balO el patronazgo de la V1rgen. Fue cas1 un v1aJe
de desperuda. H1pllto mama muy poco despus en la rmsma
FlorenCla, a los 54 aos de edad, punficado por los sufnm1en-
tos aad1dos a los que ya le deparaba su obra. El da de V1ernes
Santo, 20 de marzo de 1619, con un CruClfiJo entre las manos,
descanso plaCldamente en el Seor. Se pona fin a 14 aos
de sufntnlento que soport con gran espntu de sacn[c1O y
resignaCln.
Todos lloraron su desapancin. Pero quedaba muy en mar-
cha su obra y su ejemplo. Por eso desde los pnmeros mstantes
el sepulcro del hunulde catequista Hiphto se ConVirti en meta
de peregnnaclOnes al que acudan a llorar su desapancIn y a
perurle favores porque DiOS, por su mtercesin, los derramaba
en abundancia.
Los estatutos de su Congregacin, los escntos y trabajOS asc-
ticos del santo fueron aprobados por Beneructo XIV en 1747,
qUlen luego lo declar venerable en 1756. DefiU1tlvamente con-
firmados por el papa Len XII meruante un decreto espeClal
con fecha de 17 de septlembre de 1824. Eltnlsmo Papa 10 bea-
tlfic solemnemente el 13 de mayo de 1825. Su fiesta se celebra
el 20 de marzo.
JOSE SENDIN BLAZQUEZ
Bibhografia
BALDOCCI NIGETTI, D, Vzta del b seno dz Dzo Htppoltto G, fOlldatore del/a COllgregaZIOIle
dz S Fralleesco de/la dottrttla mstlalla (Roma 1657)
Butler's /ltes ofSattlts Newju// edltlon, rey por T RODRIGUES (Mmnesota 1998) 208
Bzbltotheca sancforum
BEATO FRANCISCO DEJESS) MARA YJOS
PALAUYQUER
Presbltero y fundador (t 1872)
El floreClmlento rehgtoso prodUCido en Espaa en la segun-
da mitad del Siglo XIX est marcado, en buena medida, por la
accin pastoral de los rehgtosos exclaustrados en 1835. Trece,
al menos, de las femeronas que datan de esta
poca fueron fundadas por exclaustrados: capuchmos, domiU1-
cos, carmehtas, mercedanos, benemctlnos, clsterclenses, orato-
rianos... De todos ellos es el carmehta descalzo FrancIsco Palau
y Quer el que ya ha alcanzado la beatlficaClon. Es una figura ra-
mante dellnconfundible sentldo eclesial de la Doctora del Car-
mela, la que despus de haber escnto tantas pgtnas subhmes 10
resurru todo en aquellas sus ltlmas palabras a punto de expl-
rar: <<Al fin muero luJa de la Iglesia. l fue todava ms explci-
to, Viendo llegar la muerte a los 61 aos: Cun dulce, cun
agradable, cun deleItable debe de ser el reposo en los brazos
de una Madre Virgen y tan pura cual es la Iglesia tnunfante.
Su vida fue un 1t1nerano de fe --{(sm otra luz y gua, smo la
que en el corazn ardta------ Jalonado por cambiOS suceSIVOS que
supUSIeron una permanente desmstalacin: el paso del semma-
no al Carmelo, del Carmelo a la calle, de la Peninsula al destie-
rro, y el trueque del carmelita teresiano por el fundador del
Carmelo MIsIonero. Una vIda pohfactica de contemplativo,
predtcador, escntor fecundo, orgaruzador, que nos recuerda la
del probadsimo Jerrumo Gracin, el famoso confesor de San-
ta Teresa de Jess, cuya beatificaCIn tanto se ha dejado desear.
NacI en Aytona (Lnda) el 29 de dICIembre de 1811, el se-
gundo de una humilde familia campesma, luJO de Jos Palau
MIarnau y Mara Antorua Josefa Quer Esteve. El mismo dla re-
clbl el bautismo, y a los selS aos -11 de abnl de 1817- el
sacramento de la confirmacIn. Cuando l llega a los 13 aos su
hermana mayor contrae matnmonlO y se traslada a Lnda, aco-
giendo a Franclsco en el nuevo hogar, que as puede prosegmr
sus estudtos cuatro aos mas. A los 17 aos ha madurado en l
la vocacln sacerdotal e mgresa en el semmano de Lnda, don-
de estudla tres cursos de humarudades y ftlosofa y uno de teo-
loga. El caffilno estaba ya expedtto para ser un buen sacerdote
dlOcesano, pero una santa mqmetud no le ha dejado y ahora, a
sus 21 aos, qmere consagrarse a DIOS en pobreza, castidad y
obedlenCla. (Qu orden religiosa eleglr? El 23 de octubre de
1832 mgresa en el convento de Carmelitas Descalzos de Barce-
lona, Iruclando el nOVicIado das despus, el 14 de nOVIembre,
con el nombre de FranClsco de Jess, Mara y Jos. Los tiem-
pos que se avecman son ternbles, y l lo sabe, sln arredrarse.
Evocar, aos ms tarde, el momento de su profesln con estas
palabras:
Cuando luce ml profeslon rehglOsa -15 de nOViembre de
1833- la revoluClon tema en su mano ya la tea lncendlana para
abrasar a todos los estableclmlentos rel1glOsos, y no 19noraba yo el
pehgro aprermante a que me expoma rulas reglas de prevlslon para
sustraerme a el Me comprometl, sm embargo, con votos solemnes
a un estado, cuyas reglas crela poder practlcar hasta la muerte, ln-
dependlente de todo humano aconteclrmento
De 1833 a 1835 cursa en el mIsmo convento de San Jos los
estudlOs de teologa, y el 22 de febrero de 1834 es ordenado
dtcono, lo que lo sIta ya en los umbrales del presbIterado.
Pero acaeCI lo terntdo: el 25 de Juho de 1835 se produjeron los
asaltos tncendtanos de los conventos de Barcelona.
Los carmehtas tuVleron que hUlr prec1p1tadamente, dejando
el convento en llamas. Sah 1leso, pero pronto se VlO reclUldo
con otros rehglOsos en la pns1n de La ClUdadela. Pocos das
despus, obterudo un salvoconducto y vestldo de seglar, se tras-
lada a su pueblo natal, y se va convenClendo de que la deseada
vuelta al convento se converta en un sueo 1mpos1ble. Pero
V1ve el 1deal carmehtano combtnando la soledad y el s1lenClo
con sus serV1C10S de dtcono en la parroqUla natlva, S1empre en
contacto ep1stolar con sus supenores. Un da le llega una carta
con la tndtcac1n expresa de que se prepare para la ordenac1n
sacerdotal El 2 de abnl de 1836 la reClbe en Barbastro de ma-
nos del ob1spo Santlago Fort y PUlg. Desde ahora es un carme-
hta exclaustrado arrojado por la Prov1denc1a a un mar de c1r-
cunstanclas adversas. l se pone a dtspos1c1n de los ob1spos de
Catalua -encuadrada entonces en los dorntruos carhstas-
dtspuesto a ofrecer a las almas los frutos de la contemplac1n:
de 1837 a 1840 se dedtca pnnc1palmente a dar rnts10nes popula-
res, v1ndose reclamado de todas partes. (Sera dehto el haber
actuado tanto y hacerse famoso en terrztorzo carlIsta?
Por delante tlene el destlerro a FranCla que se prolongar
durante once aos. Tamb1n aqu estn supnm1dos los Carmeh-
tas, pero mantlene el fervor tereS1ano dando nenda a la soledad.
Trabaja, ante todo, con los muchos espaoles que tamb1n su-
fren el destlerro, pnmero dos aos en la d1cesls de Perpln y
los slgutentes en la de Montauban, cobIjndose Junto al santua-
no manano de Llvron. VIve como anacoreta en una de las gru-
tas de Mondser: all acuden cunosos y almas selectas y desde
all se desplaza a ayudar a los prrocos de las cercanas. En tor-
no a l se producen brotes de VIda comurutana. EmpIeza la
cosa a tomar forma y hasta llega a pensar en naclOnahzarse en
FrancIa. EmulaclOnes, envIdIas y malentendtdos tejen en torno
de l una red comphcada que en vano trata de deshacer con las
armas de la paclenCla y la dIsuasIn. La destnstalacln SIgue
sIendo su sIgno y regresa defirutlVamente a Espaa a finales de
abril de 1851. Poco antes se haba firmado el Concordato entre
Espaa y la Santa Sede. La sltuaCln de la IglesIa haba meJora-
do, aunque todava en Espaa eran pocas las posIbilidades de
una pronta restauraCIn de la vIda conventual, en vIsta de lo
cual se pone a rusposlcln del ObISpO de Barcelona, Jos Do-
mmgo Costa y Borrs, que lo haba conoCldo sIendo ObISpO de
LrIda y ahora le nombra rurector espmtual del SerrunarIo.
A la sombra de los exclaustrados nacIeron en Espaa mstl-
tuclOnes encarrunadas a la formacIn de los CrIstlanos. La ms
famosa y conoClda de todas fue la Escuela de la VIrtud, debI-
da a FrancIsco Palau. El proyecto debI de traerlo de FrancIa ya
muy madurado, porque la Escuela de la VIrtud se maugur
solemnemente el 16 de novIembre del rrusmo ao de 1851.
Pronto qUlsleron Implantarla en otras rucesls y, desde luego, su
IrradIaCIn en todos los campos culturales de Barcelona fue
enorme. El acoso de los sectores antlclerIcales y revoluclOna-
rIOS no se ruzo esperar. Sm que de nada SIrVIeran sus protestas y
aclaracIones, smo al ructado de la calumrua, se decret la supre-
SIn de la Escuela de la Vlrtum> el 31 de marzo de 1854. Una
semana despus el fundador se embarcaba desterrado para IbI-
za, solo y carente de todo recurso. Sus bIgrafos anotan con
trIsteza que arrugas y colaboradores de la Escuela tenunClaron a
todo apoyo. FrancISCO Palau lleg a IbIza calumruado, persegUI-
do y vIgilado.
Su destlerro en IbIza dura seIS aos, hasta la amrusta gene-
ral concedIda por el gobIerno central de MadrId el 1 de mayo de
1860. En la ISla encuentra el lugar retlrado que tanto ansa el
contemplatlvo que lleva dentro: un rIncn Junto al mar, cercano
al pueblecIto de SanJos. Los vecmos le toman catlo y hasta le
ceden un pedazo de tlerra en el que se fabtlca una vIvIenda slm-
phcslma, donde explaya su vocaCln de soledad y sllenClo; re-
corre los contornos, conversa con la buena gente y tlene tlempo
para eSCtlblr muchas cartas reanudando contactos.
A IbIza VIenen a parar los antlguos dIscpulos, la vIvIenda se
ampla y surge una nueva capilla. La Imagen de Nuestra Seora
de las VIrtudes que presIda la Escuela de la VIrtud de Barce-
lona es trada a este lugar, que se convIerte en centro lrradlador
de p1edad para toda la 1Sla: todos sus nncones fueron evangel1-
zados por Franc1sco Palau. A Mallorca hubo de acurur va-
nas veces a prerucar, cada da ms sol1Cltado de todas partes.
Tanta populandad se le hace lllcmoda y terffilna por buscarse
como refuglO el1s10te del Veldra. Aquellllmenso y ptreo vlga
-d1ce bellamente E. Pacho- se conVierte en su Patmos apo-
calptico y reveladoD>.
En la pnmera qUlllcena de novlembre de 1860 se encuentra
prerucando en la clUdad menorqullla de ClUdadela. Es aqu
donde tuvo la lluffilnacln mstica que le hace comprender la
ffils1n que DlOS le confa para el resto de su v1da: predlcar a los
pueblos que la Iglesla es lllfimtamente bella y amable: ste es
el objeto de ml mlsln, y t, Iglesla, eres los prJlmos formando
en DlOS una sola cosa.
Esta v1sln lo runaffilza por entero: se entrega con renovado
ardor a la prerucacln tanto en grandes clUdades -Barcelona,
Madnd...- como en otras 10cal1dades, en continuos y penosos
desplazamlentos, Slll ceder m al fro, m al hambre m al cansan-
ClO. Se multipl1ca en dar ffilSlOnes populares en vanas rucesls.
Sus afanes fundaClonales se reanudan en Menorca (1860-1861)
con su Carmelo MislOnero en las dos ramas mascul1na y feme-
mna. La obra reclbe conslstenCla con las fundaclOnes de Barce-
lona. Aqu la casa de Santa Cruz de Vallcara (Bis Penttents) ser el
centro de su obra tanto para las Hermanas como para los Her-
manos. La obra se extiende pronto por Catalua y Aragn. Po-
cos meses antes de monr ve plenamente legal1zada su obra y
puede entregar a sus rujas e rujas espmtuales las corresponruen-
tes COnStituclOnes.
No debe sllenclarse el punto ms confuctivo de su Vida. En
su derucaCln a enfermos lllcurables observ sltuaclOnes de
muy rufcll ruagnstico. cEsqwzofrmcos agudos? DesqwCla-
dos psqwcos? En algunos casos tuvo la certeza de hallarse ante
posesos o endemomados, y recurn, por lmperativo de con-
ClenCla, a la prctica de los exorClsmos. La actitud del OblSpO de
Barcelona fue contrana, aunque VlO con buenos OJOS que se ru-
ngtese a Roma y expuslera al Papa sus 1deas y activ1dades. All
permaneCl de ruClembre de 1866 a marzo de 1867, aprove-
chando la estancla para regular su obra fundaclonal. Parece eVl-
dente que en Roma no se hall rechazo a sus planteaffilentos,
porque al regresar comenz la publicacIn del semanano El
Ermltao) en cuyas pgmas propugn repetIdamente la con-
Vell1enCIa de establecer el exorclstado como mlll1steno perma-
nente de la IglesIa. Tan convencIdo estaba de ello que en los
pnmeros meses de 1870 VOlVI de nuevo a la Urbe para presen-
tar su proyecto a la consIderacIn de los Padres conciliares del
VatIcano I.
FrancIsco Palau se luzo sospechoso a las autondades de
Barcelona. Se le acus de practIcar la medIcIna de forma frau-
dulenta, y fue encarcelado con sus colaboradores el 28 de octu-
bre de 1870. Despus de un ao de pnsIn, el Juez decret sen-
tenCIa absolutona. Le quedaban dos aos escasos de VIda y los
llen a tope: prolongados espaClos de contemplacIn, dIreccIn
de sus luJOS e lups espmtuales, largos VIajeS y VIsitas a las casas
de sus fundaclOnes... El 10 de marzo de 1872 llega agotado y
hendo de muerte a Tarragona, a la casa de su ltIma fundacIn.
y ah fallece santamente, rodeado de sus carmelitas ffilSIoneras
y de algunos otros carmehtas exclaustrados. Fue beatIficado en
Roma por Juan Pablo II el 24 de abnl de 1988.
FranCISco Palau, carmellta de cuerpo entero, contemplativo y
apstol en una pieza, abno en el Carmelo TereSiano un canal nue-
vo y fecundo de espmtualldad ecleSial que, a rustanCla de un Siglo,
sigue allmentando sueos y esperanzas (E Pacho)
Como ya queda apuntado, FrancISCO Palau fund una con-
gregaCln de varones y otra de mUJeres. Aqulla, denommada
Ill1Cla1mente Hermanos EremItas Carmelitas y, postenormen-
te, Hermanos Carmelitas de las Escuelas, sobreVIVI con dIfi-
cultades tras la muerte del fundador y terffiln por desaparecer
cuando la persecucIn a la IglesIa durante la guerra de 1936. La
fundaCIn femell1na se dIVidI en dos ramas: \<Carmehtas Mt-
SlOneras y Carmehtas MtslOneras TeresIanas. Ambas congre-
gaclOnes reconocen al Beato FranClsco Palau por su fundador.
JOSE M.
a
DIAZ FERNANDEZ
Bibliografia
GIL DI' MURO, E, Yo, FranCISCO Palauy Quer (Burgos 1986)
PACHO, b , FranCISCo Palauy Quer trpoloj!,lay experzenCla de IgleSIa (Burgos 1994)
PASTOR MlRALLfS, J., FrancIsco Palau, o.C.D la lIbertad del amor (Madrid 1988)
VIOLA I GONZALEZ, R., Una vIda d'amor a l'Esglesla. blografia del P. Francesc Palau IQuer
(Barcelona 2002).
SANTA MARA JOSEFA DEL CORAZN DEJESS
SANCHO DE GUERRA
Virgen y fundadora (t 1912)
La fundadora de las Siervas de Jess de la Caridad, Madre
Mara Josefa del Corazn de Jess Sancho de Guerra, es la pri-
mera mujer vasca que ha sido canoruzada. As lo record el
papa Juan Pablo II en la homilla de aquella solemne celebra-
cin, el 1 de octubre del ao jubilar 2000, ante una inmen-
sa muchedumbre, con estas palabras que chsean su retrato
espiritual:
En la Vida de la nueva santa, pnmera vasca se ma-
rufiesta de modo smgular la aCCln del Espntu. Este la gm al
serViCiO de los enfermos y la prepar para ser madre de una nueva
familia rehglosa. Santa Mara Josefa ViVi su vocaCln como aps-
tol autntico en el campo de la salud, pues su estilo aSistencial bus-
caba conjugar la atenCln matenal con la espmtual, procurando
por todos los meillos la salvaCin de las almas. A pesar de estar en-
ferma los ltimos 12 aos de su Vida, no ahorr esfuerzos y sufn-
rruentos y se entreg sm lrrutes al serViCiO cantativo del enfermo
en un chma de espntu contemplativo, recordando que la asistencia
no consiste slo en dar las meillcmas y los ahmentos al enfermo;
hay otra clase de aSistenCla y es la del corazn, procurando acomo-
darse a la persona que sufre (Ecclesla [2000] p.1577).
A continuaCln, tuvo el Papa la gentileza y valenta de hablar
en euskera aludiendo a la terrible plaga del terrorismo que azota
a nuestra patria, con estas enrgicas y emotivas palabras:
Que el ejemplo y la mtercesin de Santa Mara Josefa del Co-
razn de Jess ayuden al pueblo vasco a desterrar para Siempre la
vlOlenCla, y el Pas Vasco sea una tierra benillta y un lugar donde
siempre se respeten los derechos de todas las personas y nunca
ms se derrame sangre mocente (ibid.).
Mara Josefa Sancho de Guerra naci en Vitona el 7 de sep-
tiembre de 1842, en una familia pobre y humilde, slendo la ma-
yor de tres hermanas. Sus padres, Bernab Sancho, artesano, y
Petra Guerra, buenos cnstianos, al da sigwente de su natal1clO
la llevaron a bautizar en la parroqUla de San Pedro.
Cuentan sus bigrafos que apenas contaba tres aos cuando
cay de un banco, se fractur las dos piernas y qued tullida.
Sus padres la llevaron al santuano de San Miguel <<in ExcelSiS y
qued curada en el acto.
Contaba ocho aos cuando de nuevo el dolor llama a sus
puertas con el fallecimiento de su padre, en 1850. En adelante,
con verdadero herosmo, su madre asuffil, ella sola, la onenta-
cin y educacin de sus rujas transffiltindoles sus hondas con-
ViCClOnes de fe y confianza en la ProvidenCla, ms con el testi-
momo de su ejemplo que con las palabras.
Desde la ms temprana edad mostr Mara Josefa una expl-
cita y deCldlda afiCln a la soledad. No le agradaba la compaa
bulliclOsa y Juguetona de las otras mas. Incluso, por esta razn,
le resultaba difcil y fastidlosa la necesidad de acudlr todos los
das a la escuela pbl1ca.
Una vez que aprendl a leer, escnblf y contar, prefin, de
acuerdo con su madre, el aprendlzaJe y el ejerCiCio de las tareas
propias de la mUjer en su poca.
A los dlez aos, en 1852, reCibe por pnmera vez la sagrada
comumn, a la que la prepar el dOffilmco P. Villanueva. Ha-
blando aos ms tarde a las rel1glOsas les deca confidenClal-
mente: El Seor, desde ma, me rob el corazm>.
A los qUlnce aos deja la prOVlnClana y tranqu1la Vitona
para irse a Madnd a completar su formacin humana en casa de
unos familiares. Ya haba ido madurando por el sufnffilento y el
trabaJO, los ejemplos de su madre y por su ffilsmo temperamen-
to procl1ve a la refleXin.
Los tres aos en la gran clUdad, la ennqueCleron Sln duda y
fortaleCleron su espntu para tomar deClslOnes, las ms im-
portantes de su Vida. En 1860, vuelve a VitOna deCldlda ple-
namente a hacerse rel1glOsa. Siente que DlOS la llama y qUlere
responder generosamente a esta eleCCin. Pero no sabe qu
congregacin o lnstituto elegtr. Su madre la ayuda con espntu
de fe, a pesar de que tanto la necesitaba.
El P. Manano de Estarta, de la orden de San FranCiSCO, co-
nociendo su lncl1nacin al retiro, le aconseja las ConcepclOms-
tas de AranJuez, fundadas y reformadas por'&!R htrocinio, ti
Monja de las Llagas.
Cuando ya estaba adm1uda, no llega a mgresar por una gra-
ve afecc1n de fiebre uf01dea que la puso al borde de la muerte,
hasta rec1b1r los lumos sacramentos. Los cUldados de su ma-
dre lograron la plena recuperac1n de su salud y el ahento para
segmr soando en reahzar su vocac1n.
Vuelve a Madnd, a la calle de Hortaleza, donde V1Ve su pa-
nente Smforosa. Cerca de all, en la calle de Santa EngraCla, es-
taba la casa de las S1ervas de Mara, fundadas en 1851 por la
Madre Soledad Torres Acosta y el sacerdote Miguel Martnez.
El3 de dlc1embre de 1865, Mara Josefa entra en el nOV1C1a-
do que las S1ervas de Mara, m11l1stras de los enfermos, uenen
en la plaza madrilea de Chamber. El padre agusuno ngel Ba-
rra, su confesor, tesufic que empezaba su vida rehgtosa con el
alma hmp1a como una patena.
La CongregaCln creC1a El momento era favorable. Ella se
entreg totalmente. ApreClando sus dotes, la madre Soledad lle-
ga a ponerla como supenora, s1endo todava nOV1C1a, al frente
de una nue"l7a fundaCln, la del coleglO de Hurfanos Sagrado
Corazon de Jess. La acuv1dad es absorbente.
Pronto surgteron las vaCllac10nes y las dudas ante la m1ll1-
nente profes1n. No la acaba de llenar la v1da y la regla de las
S1ervas, aunque S1 la sausface el1deal de atender a los enfermos.
Siente la neces1dad de pedlr conseJo.
El confesor JesUlta, P. V1ctonano Medrano, cons1dera que
no debe profesar en la congregaCln de las S1ervas, que no es
sa su verdadera vocaCln. Llega a dec1rle que S1 ella fUera her-
mana suya no la dejara profesar.
Con total transparenc1a, la nOV1C1a expone a la madre Sole-
dad su s1tuaCln y sus dudas. Entre ambas deClden consultar al
arzob1spo Antoll1o Mara Claret, confesor de la Rema. Despus
de tres das de refleXin y orac1n, celebrada la m1sa del Espn-
tu Santo, les dlo una respuesta clara y tajante:
En nombre de DlOS le mandaba profesar en el Instltuto de
Candad al que perteneCla, porque DlOS la reservaba !Jara obras
grandes que ahora no podla entender Le aseguro que se: santlfica-
na de un modo muy alto y tanto que, munendo el pnmeto, la espe-
rana en el Clelo, donde estanan Juntos cerca del trono de DIos
Slo despus de este dIctamen, con el alma ~ e r e n a hace su
profesIn y emIte sus votos el 15 de febrero de 1867, esperando
y confiando en las palabras del santo.
Vuelve a su colegIo de ruos del Sagrado Corazn y ms tar-
de al hospItal de Medllla del Campo, y a la aSlstenCla dOffilcma-
na de los enfermos.
Con esos aos de expenencla acnva, vuelven y crecen las
dudas Sus ms hondas asplraclOnes a mayor recogImIento y a
una vIda de comurudad ms llltensa, estaban lllsansfechas.
Algunas de las otras compaeras pIensan lo rmsmo y lo ex-
ponen a la madre Soledad. Slo despus de maduras reflexlOnes
y mlnples consultas, ve con clandad que nene que buscar otro
camlllo PIde la dlspensa de los votos temporales al arzobIspO
de Toledo y la separacIn del Insntuto. Obterudos los debIdos
permIsos, por fin abandona la CongregaCln de las SIervas de
Mara. Sale, de acuerdo con los supenores, no para depr la V1da
rellgIosa SlllO para abnr otro camlllO, el que bulle en su corazn.
Con ella sall Mercedes Eguren, y se fue con su famma es-
perando aconteClmlentos Unos das ms tarde, FlorenCla MI-
guel y Mansilla y Juana Dvila. Por fin, la qwnta del grupo, Joa-
qwna Galarraga. Reumdas las tres, Mara Josefa, FlorenCla y
Juana, echan los Clmlentos de una nueva congregacIn. Va a te-
ner la ffilsma finalldad de atender a los enfermos, especIalmente
en sus proplOs domlcmos, pero con mayores eXigencIas en la
vIda de pIedad y en el ngor de la dlsclpllna, donde resIde su on-
gInalldad. Un sacerdote bendlce y les Impone los hbItos elegI-
dos y adoptan los nombres nuevos: Mara del Corazn de Jess,
Mara Sacramento y Mara ConcepCln
Resulta cunosa y sorprendente a la vez la eleccIn de lugar,
entre MadrId, Barcelona, BIlbao, para la pnmera fundacIn.
Han odo que un abogado bilbano, VIcente Martnez, est bus-
cando una comurudad que ~ e haga cargo de los enfermos Se
deClden, Slll embargo, por Barcelona Pero, antes de ponerse en
V1aJe, pIden al sacerdote Jos Domlllgo Retolaza que celebre
una mIsa del Espntu Santo. l, que desconoca totalmente el
proyecto del vIaJe, termlllada la mIsa les sorprende con la non-
Cla de que durante la celebraCln del santo sacnficlO ha terudo
la lllsplfacln de que DlOS l a ~ qwere en BIlbao.
y all se dingen en tren. Cuando llegan a Burgos, Mara Jo-
sefa se SIente lllcapaz de segult tan fatigoso VIaje cual SI fuera
una temendad Imprudente. La aruman sus compaeras y llegan
a BIlbao la tarde del 24 de Jullo de 1871.
ProvldenClal e lllopllladamente las espera en la estacIn
Lllla, una mUjer que tiene una hermana colaboradora del p-
rroco de San Antn, Don Manano Ibarguengoltla, y las lleva a
su casa de Artecalle donde pasan la noche. En la maana
del 25, fiesta de Santiago, VIsItan al abogado VIcente Mart-
nez que, sorprendIdo gratslmamente al ver ante s la reahza-
Cln de sus sueos de atender a los enfermos en sus proplOs
domlclhos, las pone en contacto con su amIgo D. Manano,
el prroco.
Era ste un sacerdote cabal y toma en seno el proyecto co-
menzando por unos eJerclClos espmtuales de diez das en el co-
legio de las HIjaS de la Cruz. El ffilsmo se los predica, y en ese
chma de oraCIn busca el discernImIento de lo que DIOS qUlere
de ellas. El abogado les busca alOjamIento en una buhardilla de
la calle de la Esperanza y medios para poder VIV1r de su trabaJo,
cosIendo para vanos comercIos de la cmdad.
Bl1bao empezaba un crecImIento prodigioso con la expan-
SIn llldustnal: los Altos Hornos, los astllieros, las ffilnas. La
necesIdad de atender a los enfermos en sus propIas casas era
urgente porque las nuevas estructuras socIales lo estaban eXi-
gIendo. Era el momento proplClO para la nueva fundacIn.
Pero necesItaban la aprobacIn del ObISpO de la dicesIs, en-
tonces el de Vltona. El 18 de agosto de 1871, Mara Josefa y sor
Sacramento van a entrevIstarse con el ObISpO, D. Manano DIe-
go Alguacl1, en su cmdad natal, donde haba falleCldo ya su ma-
dre el ao antenor. El ObISpO las acogi con benevolencIa y las
puso ofiClalmente baJo la direcCln del prroco, D. Manano
Ibarguengoltia, les dio tiempo de prueba y les eXIgi un mrumo
de ClllCO candidatas.
Mara Josefa llam a JoaqUlna Galarraga y a Mercedes Egu-
ren, qUlenes, con los ffilsmos Ideales, respondieron con pronti-
tud y alegra. Todas se SIenten urudas Junto a Mara Josefa que
las aglutina por las slllgulares cualldades que DlOS le haba dado:
clandad, firmeza y dulzura, propIas de una fundadora.
Al ao de llegar a Bubao, cuando ya haban pagado a sus
bienhechores, cambiaron de dorrucruo a la calle de la Ronda 23,
donde pudieron instalar un pequeo oratono y ampliar la co-
mumdad con nuevas aspirantes.
La fundacin se afianz con verdaderos herosmos por par-
te de las Hermanas en las Circunstancias ms adversas en plena
guerra carlista que estall en 1874. Hambres, epidemias, hen-
dos, insegundad. Hubieron de refugiarse en las afueras, en el
convento de la Concepcin, porque el casco urbano era obJe-
tivo prefendo de las bombas. Dorman en el suelo, coman ape-
nas, se multiplicaban las urgencias durante la epiderrua de la
Viruela.
Pero saheron de la prueba con holgura. El ObiSpO las feliCit
y con la ayuda de D. Manano Ibarguengoitia se redactaron las
constituclOnes y reglas del Instituto que obtienen la aprobaCin
diocesana el 9 de Jumo de 1874, perrrutindoles orgamzar el
nOViciado y hacer los votos a su trmino Les dio el nombre de
Siervas de Jess de la Candad.
SeiS aos ms tarde llega el decreto de alabanza, el 31 de
agosto de 1880, y la aprobaCin defimtiva de la Santa Sede, el 8
de enero de 1886.
La fundadora, elegida supenora general en 1875, desempe-
este cargo hasta su muerte, entregndose plenamente a DlOS
y a extender la congregacin, formando a las hermanas directa-
mente en el nOViciado y tambien por medio de numerosas car-
tas y frecuentes Visitas a las comumdades.
La expanslOn comenz por Castro-Urdiales, poco tiempo
despus, Valladolid, Burgos, Len, Gijn, Logroo, Alicante,
Murcia, etc. Recorra la madre Josefa en sus ViajeS la geografa
espaola respondiendo a las petiClOneS de ObiSpOS, ayuntamien-
tos y personas particulares. Antes de su muerte se haban abier-
to ya cuarenta y dos casas, una de ellas, con gran UUSlOn allende
el Atlntico, en Chue.
La clave de esta prodigiosa fecundidad est Sin duda en su
profunda Vida intenor. Su esplrltualidad, tal como se refleja
prinCipalmente en las conStituclOnes, en los directonos y sobre
todo en la abundante correspondenCia epistolar, consiste en el
profundo amor a DlOS y a los proJimos, en espeCial a los enfer-
mas, en los que vea al mIsmo Cnsto. Se dIstlllgua tambIn por
su tierno amor a la VIrgen y a los Santos.
IrradIaba la bondad mas atractiva con un encanto que rodea
como un halo su figura y se comuruca ahora en cuantos se acer-
can a su blOgrafa, tan sencilla en apanencla pero tan llena de
correspondencIa a la graCla y de gozoso rendimIento a la volun-
tad de DlOS.
A finales de 1898 comenz a padecer una lllSUfiCIenCla car-
daca prolongada y progreslVa que la obl1g a pasar los ltimos
catorce aos de su vlda lllmvil en un silln, Slll poder hacer el
menor esfuerzo fSICO. Esta sltuaCln lmIte prob los quilates
de su paClenCla y de su madurez espmtual. Desde all1 gobern
sabIa y prudentemente su congregaClon SIempre en crecImIen-
to. Una de sus rujas, Sor Mara IClar Elguea IsasI, descnbe as
los ltimos momentos de esta preclOsa vIda que llega a su ocaso
en este mundo para enlazar en la eterrudad:
En 1912 su msuficlencla cardlaca se compl1ca con bronqwtis,
hlpertenslOn y completa mmovll1dad Su illeta se reduce a solo un
poco de leche, pero su mente y su corazon estan tan desplertos y
aglies como en sus mejores illas Slente que se acerca su fin y escn
be a todas sus rel1glOsas una carta de despeillda, su "testamento es-
pmtual", en la que recorruenda el amor mutuo, la candad con los
enfermos, la continwdad en la obra empezada
Sentada en su s1110n de enferma, sm poder apoyar la cabeza,
del mlsmo modo que hablan tramcurndo todas las noches los ca-
torce ultimas aos de su Vida En una oblaClon total y generosa a
DlOS, de su vlda y su obra, a las slete menos cmco de la maana del
illa 20 de marzo de 1912, entregaba al Seor su alma Los h110s de
su vlda se han parado defirutivamente, el taplz esta conclwdo y
aparece ante los oJos de todos
La notiCla de su muerte recorno la cmdad de Bllbao en un
abnr y cerrar de oJos Habla muerto una santa Todos estaban se-
guros Una multitud mmensa que la casa no lograba contener, lle-
gaba plillendo ver a "nuestra Madre", venerandola ya desde este
momento
Los funerales fueron tamblen multituillnanos Gentes de to-
das las conillclOnes que se sentian benefiCladas por ella, no conse-
gwan apartarse de su feretro, y las campanas de las exeqwas eran
los pnmeros taidos de una llamada a glona (ef Nuevo ao crzsfza-
no, 260)
Sepultada en el cementeno de Deno, sus restos fueron tras-
ladados en 1926 a la 19lesIa de la casa madre de las SIervas de Je-
ss en Bl1bao. Al hacerse el reCOnOClffi1ento se encontr su
cuerpo mcorrupto.
Creclente la fama de santidad, y pasada la guerra Clvl1 espa-
ola, de 1936-1939, se lnlCI el proceso de canOnlZaCln en
1951, en la reCln creada dlcesls de Bl1bao. En Roma se de-
sarroll desde el 7 de enero de 1972 hasta culmmar, despus
de la aprobaCln de las vlrtudes herOlcas y de los ml1agros
(1976 y 1984), en la solemne beatificacln el 27 de septiembre
de 1992
Juan Pablo II afirm en aquella memorable ,omada que <<la
beatificaCln de estos tres ru,os predllectos de la Iglesla de
Espaa es motivo de profunda aCClOn de graclas a DlOS. Se
refera al Hermano trapense Rafael Arnlz y a la fundadora de
las MislOneras Cruzadas de la Iglesla, Madre Nazana Ignacla
March Mesa, elevados al honor de los altares Juntamente con la
Madre Josefa, cuyo cansma proplO seal certeramente el Papa
con estas palabras:
Tocada ntimamente por la afirmaClon de! Seor, "Estuve en-
fermo y me Visitasteis [ ] Cuanto h1CISteIS a uno de esos hermanos
rmos mas pequeos a rm me lo h1C1ste!s" (Mt 25,36-40), fundo las
Siervas de Jesus de la Candad, confiandoles el descubnr e! rostro
de Cnsto en tantos hermanos y hermanas, solos y enfermos, y al1-
vlandolos con e! unguento de! amor fraterno
El amor preferencial de la Iglesia por los que sufren en e! cuer-
po o en e! espmtu es e! cansma que la Madre Mana Josefa ha deJa-
do a las Siervas de Jesus de la Candad, pero tamblen a cuantos
qUleran deillcar su Vlda a enjugar las lagnmas de nuestros herma-
nos mas necesItados (EccJesza LII [1992] 1301)
El ffi1smo Juan Pablo II la canonlz solemnemente el 1 de
octubre de 2000.
BERNARDO VELADO GRAA
Btbhografia
ALDEA, Q, Sancho de Guerra, Mana del Corazon de Jesus, en Q ALDEA
VAQUERO T MARlN MARTINEZ J VIVES GALETI (dlrs), Dzcctonano de hzstona eele
szastzca de Espaa, IV (Madnd 1972) 2173 2174
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bLDEA ISASI, MI, Santa Mana Josefa del Corazon de Jesus Sancho de Guerra, en
J A MARTINtZ PLeBE (dlr), Nuevo ano cnstzano Mayo (Madnd 2001) 347 362
Ff RNANDEZ ALONSO, J ,Sanchez de Guerra, M G , en Bzblzotheca sanctorum Appen
dzce pnma (Roma 1987) 1222 1221
GARUA FRAILE, P M, Mana Josefa del Corazon de Jesus, en C LEONARDI A
RICCARDI G ZARRJ (dlrs), DtCClonano de los Jantos, 1 (Madnd 2000) 1612 1613
JUAN PABLO II, HornIlla en la canOn17aClOn (1 102000) Ecclesta (2000) n 3018
P 1577 1579 (28 30)
NEBREDA, E , Una herolna de candad, la Madre ManaJosefa del Corazon deJesus Jancho de
Guerra (La Corua 1951)
C) BIOGRAFIAS BREVES
SAN CUTBERTO
OblSpO (t 687)
Cutberto era de familia anglosajona y debI nacer hacIa
el 634, no se sabe con certeza el SItiO, pero parece que en
Nortumbna.
Se cuenta que sIendo pastor VlO subIr al CIelo el alma de San
A1dano y seguramente por ello comenz a pensar en la VIda re-
hgtosa y pIclt su adilllsIon en el monasteno de Melrose, del que
era abad San Eata. Acreclttado como un buen monje, fue desti-
nado a la nueva fundaCln de Rlpon como encargado de la aco-
gtda de los huspedes.
ElegIdo prlOr de Melrose, comblll la VIda monstica con la
precltcaCln por los pueblos y la atenCln a los necesltados. En
664 acompa a San Eata a Llllcltsfarne y no cel en su trabajo
aposthco por esta nueva zona. Entre 676 y 684 se cltce que lle-
v VIda sohtana en la Isla de Farne
ElegIdo ObISpO de Hexham, cambI su sede con San Eata,
que era ObISpO de Llllcltsfarne, y se cltspuso a ser un buen ObIS-
po, precltcando y enseando, creando nuevas IglesIas, fomen-
tando la VIda monstica mascuhna y femenma, dotando de bue-
nos prrocos a los pueblos y cUldando de los pobres, illlentras
llevaba personalmente su antigua VIda de profunda oraCln y
severa austendad. Pero su epIscopado fue breve. Aureolado por
la fama de austendad y rrulagros mun en Farne el 20 de marzo
de 687.
BEATO AMBROSIO SANSEDONI
Presbltero Ct 1287)
NaCI en SIena en 1220. En 1237 Ingresa en la Orden de
PredIcadores y es enVIado a Pars a estudIar, y all tiene por
maestro a San Alberto Magno y por condIscpulo a Santo To-
ms de Aqwno. Ordenado sacerdote, se le destina a la predIca-
CIn, que ejerce con fruto por Itaha, FrancIa y Alemama. La
Santa Sede le enCOmIenda dIversas embajadas. Fue maestro del
Sacro PalaCIO. MurI de un derrame cerebral mIentras predIcaba
en SIena un sermn contra la usura el 20 de marzo de 1287. En
1620 se le permIti a la Orden de PredIcadores la celebraCIn
de su mIsa y OfiCIO
BEATO BAUTISTA SPAGNOU
Presbltero ct 1516)
Nace en Mantua el 17 de abril de 1447, luJO de Pedro Mo-
dover, al que por su orIgen cordobs llamaban Spagnoh.
Cursaba estudIos brillantemente cuando, con sorpresa de
todos, deja el mundo y se hace carmehta en 1463. Profesa al
ao sIgwente y proSIgue los estudIos en Boloma, alcanzando el
grado de maestro en 1475. Ordenado sacerdote, reCIbe muy
pronto encargos de confianza en la Orden.
Es prIor de Parma en 1471 y de Mantua en 1483. Fue VIca-
rIO general en 1483 y en 1513 prIor general de la Orden. PartiCI-
p en el Concilio de Letran de 1513 y el papa Len X le enco-
mend una mIsIn de paz entre el rey de FranCIa y el duque de
MIln. EscrIbI numerosas obras, mostrndose atento a los
problemas de su tiempo. Por su fino estro potico ha sIdo lla-
mado el VlrgIho CrIstiano, y se ha sealado tambIn que sus cr-
ticas a los fallos ecleslales de entonces dIeron argumentos a Lu-
tero y a los protestantes. AdmIr a todos por sus esclarecIdas
vIrtudes y brillantes cuahdades morales e Intelectuales. MUrI en
Mantua el 20 de marzo de 1516. Su culto fue confirmado el 17
de dICIembre de 1885.
1$'1 h
),j .b
BEATAJUANA VRON
Vlrgen y martlr (t 1794)
Nacl en Quelames (Francla) el 6 de agosto de 1766. Edu-
cada cnstianamente, al llegar a la Juventud qulso deillcar su vlda
a D10S y a su causa, y para ello mgres en la CongregaCln de
las Hermanas de la Candad, llamadas las Hermanas Gnses,
deillcadas a la enseanza de los mos y al cwdado de los
enfermos.
Estuvo destinada en Quelames, Noyen-sur-Sarthe y, por l-
timo, en Samt-Plerre-des-Landes o Domplerre, donde desarro-
ll con gran celo su labor, haclendo mucho blen a mos y
enfermos.
Cuando el 17 de abril de 1791 se ruzo obItgatono el jura-
mento de fideItdad a la constituCln clvil del clero a todos los
maestros, ella se neg a prestarlo y por ello fue despedlda de la
escuela. Se redUJO entonces a su labor de atenCln a los enfer-
mos y daba cateclsmo a los mos. Junto con la beata Franclsca
Trhet es arrestada pero en vez de ser llevada a la crcel, es lle-
vada al hospltal pues su salud se hallaba muy detenorada. El 20
de marzo de 1794 debl comparecer en Erne ante la comlSln
revoluClonana. Se neg firmemente a prestar el Juramento que
se le peda y por ello fue condenada a muerte. Los ale-
gados para la condena fueron haber apoyado a los sacerdotes
refractanos, negarse a prestar el juramento peilldo y haber auXl-
Itado a los soldados vandeanos. Fue guillotinada ese mlsmo da.
Beatificada el 19 de jumo de 1955.
BEATOJOS BILCZEWSKI
blSpO (t 1923)
Nacl en Wilamowlce (paloma) el 26 de abnl de 1860 en
una fatnJ1la campesma. Ingres en 1880 en el semmano de Cra-
COVla y se orden sacerdote el 6 de juIto de 1884, continuando
estuillos en Vlena, Roma y Pars, doctorndose en teologa y es-
peclaItzndose en arqueologa cnstiana.
En 1891 comenz su activldad como profesor de la Umver-
sldad Juan de Lvov, en la que fue decano de teologa y
rector. El18 de dIcIembre de 1900 fue nombrado arzobIspo de
Lvov. Tena ante s una tnlSIn dlfcll, que se luzo an ms en la
1 Guerra Mundlal, en el curso de la cual procur ayudar a todos,
como Igualmente en la guerra polaco-ucramana de 1918-1919.
La !nvasln bolchevIque subsIguiente slgmfic un perodo de
muchos sufnmlentos, con la prdlda de numerosos sacerdotes
El obIspo Bllczewski supo ser padre de todos y estar a dlSPOSI-
Cln de todos, defendlendo los derechos y la dlgrudad de cada
uno. Mun en Lvov el 20 de marzo de 1923. Fue beatificado el
26 de lumo de 2001.
21 de marzo
A) MARTIROLOGIO
En Egtpto, San SeraplOn, anacoreta (fecha desconoClda)
2 La conmemoraClOn de los martires aleJandnnos sacnficados el
VIernes Santo (t 339)
3 En Lauconne, San LUplclruo (t 480), abad
4 En Irlanda, San Endeo (t 542), abad
5 En Monte Casillo el natalIClo de San Beruto (t 547), abad, cuya
memona se celebra el 11 de JulIo (cf ** 11 de JulIo)
6 En Constantinopla, Santiago el Confesor (t 824), martlr por de-
fender las sagradas lmagenes
7 En Valence (FrancIa), San Juan (t 1145), abad de Bonnevaux y
ObISpO de Valence *
8 En Ranft (SUIza), San Nlcolas de Flue (t 1487), erlTI1tao *"
9 En Dorchester (Inglaterra), Beato Tomas Pllchard (t 1587),
presbtero y martir *, con el cual se conmemora al Beato GUIllermo Plke
(t 1591), carpIntero, martir, tamblen baJO Isabel I
10 En York (Inglaterra), Beato Mateo Flathers (t 1608), presbltero
y mrtir, baJO el reInado de Jacobo 1*
11 En Slcuaru (Chma), San Agustin Zhao Rong (t 1815), presbltero
y martir*
12 En Ronco (Llguna), Santa Beruta Camblagto FrasInello (t 1858),
fundadora del Instituto de Hermanas Benedictinas de la ProvldenCla **.
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SAN NICOrAS DE FLUE
Seglar y errrutao (t 1487)
Todas las naCIOnes aspltan a poder slmbol1zar su espntu na-
cIOnal en alguna gran figura htstnca. Sencillamente cada na-
Cln tiene un gema. El de FranCla es Juana de Arco, Jefe y
smbolo de la guerra. El de SUlza lo es Nlcols de FIue, conseJe-
ro y smbolo de la paz.
Dlchosos los catl1cos, illchosas slmplemente las naClOnes
que tienen un santo como suprema encarnacln de su espntu.
Los valores humanos en que stos han lfisp1rado su conducta
nunca se desvlarn. Pero a sus concmdadanos les queda una lfi-
illscutible responsabll1dad ante la rustona.
Los franceses y SUlZOS, conSClentes de su illgmdad naclOnal,
reconocen -y esto les une- que ellos tambln han reclbldo
de Juana de Arco o de Nlcols de FIue una lmpronta temporal.
En SUlza los catl1cos no son mayora dentro de su pobla-
cln total y, por tanto, no son ellos qUlenes capnchosamente
pueden elegtr un prnClpe temporal como patrono y protector.
Para hacer real1dad este sueo tendra que camblar su Constitu-
Cln. Por eso, cuando los catl1cos, y con ellos el Soberano Pon-
tfice, saludan a San Nlcols de FIue como el patrono y protec-
tor de SUlza, no plensan en el poder poltico, en un patrono o
protector terrestre. Plensan, sobre todo, en un patrono y pro-
tector que est en los clelos, donde el amor y la oraCln del san- I
to pueden socorrer los deseos de su amor y de su oraClOn.
Nlcols de Flue -seala Po XII- es el santo de los catl1-
cos SUlZOS no solamente porque l salv a la ConfederaCln en
un momento de cnS1S profunda, SlfiO tambln porque l traz
para vuestro pas las grandes lneas de una poltica cnstiana.
La SUlza alemana del tiempo de Nlcols de Flue, la de los S1-
glos XIV YXV, est toda empapada de corrlentes ascticas y ms-
ticas favorables a la mamfestac1n de una vlda de asceS1S y de
V1SlOnes.
En el slg10 XIV aparece en Estrasburgo el grupo de los arru-
gas de Dl0S. En Egelberg se forma un mOV1m1ento semejante.
Uno de los m1embros de este grupo, Matas Hattinger -vene-
rado en Vida por la poblacln-, habIta en una ertnlta cerca de
Wolfenscruessen, el pueblo natal de la madre de NIcols.
y estas corrIentes de mIsticIsmo no quedan reducIdas al cle-
ro y los monastenos. Se extienden a travs de la enseanza oral
hasta llegar a los lalcos, que tambIn ocupan un lugar lmportan-
te dentro de la mstica alemana. Muchas de las notas de la
Vida espmtual de NIcols de Flue son las caractersticas de
la VIda mstica de su tiempo. Por ejemplo, su ardlente reveren-
Cla y devocIn por el venerable sacramento del cuerpo y de la
sangre de Cnsto. La tnlsma contemplaCln de los dlstintos epl-
sodlos de la paSIn del Salvador --que HeIm am Grund, su p-
rroco, le ensea a S1Ocromzar con la suceSIn de las horas can-
mcas- haba SIdo la devocIn prefenda de Juan Ruusbroeck y
de Ennque Suso. El alto conocImIento del mIsteno de la Tnm-
dad que haba profundlzado en sus VlSl0nes y la tnlsma manera
admIrable como l qUlSO exphcarle, pueden encontrar algunos
antecedentes en los mStiCOS de la poca. NI el hecho de un ayu-
no milagroso era la pnmera vez que sorprenda.
La Idea de los grandes mSticos que se mezclan en las com-
plrcadas activIdades de la VIda poltica no extraa tampoco des-
pus de los grandes ejemplos de San Bernardo, de Santa Catah-
na de SIena, de Santa Brgtda, y, sobre todo, despus de la
epopeya, destinada a permanecer eternamente mca, de Juana
de Arco.
San NIcols de Flue representa la suprema encarnaCln del
gema de SUlza por ser el salvador y pacIficador de la patna,
el fundador de la ConfederaCln y el pnmer patnota confedera-
do. Pero al tnlsmo tiempo es un santo, y un santo de la IglesIa
cathca. Y por eso nos pertenece a los catohcos de todo el
mundo.
Es cunoso observar cmo ya en el SIglo XVI tanto protes-
tantes como cathcos reclaman su patronazgo, aunque, natural-
mente, por razones dlstintas. ZUlngho cree que lo ms adtnlra-
ble de NlCols son las recomendaclOnes hechas a los suIZOS
para que se mantengan dentro de sus fronteras, S10 mezclarse
en ahanzas extranjeras yen la poltica europea. Los protestantes
qUleren ver en la 10terpretaCln de NIcols de la Imagen de la
Tnmdad una cancatura del anticnsto y del Papa.
Los cathcos de aquel tiempo -preclsamente como con-
trarreaccln a la propaganda protestante- promueven la cano-
ruzacln oficlal. En 1591 se abre el protocolo del pnmer proce-
so de canoruzacln. Vetntin aos ms tarde de que San Carlos
Borromeo, despus de celebrar la rntsa ante la tumba de Nlcols
de Flue, dtese su JUlC10: ste ha sldo verdaderamente un san-
to. Con todo, la canoruzac1n no llegar antes de los cuatro-
etentos aos despus de su muerte. Esto mlsmo le sucedt a
Juana de Arco. Aqui se unen la neces1dad y la contingenCla. Y es
que la santidad, antes de ser ofiClalmente reconoc1da, est supe-
dttada a unas contingenc1as llistncas.
El emperador Maxtm1hano -que desea el apoyo de los SUl-
zos en su guerra contra Venec1a- no cumple la promesa de tn-
terceder ante el Papa para obtener la canoruzac1n. En tiempo
de Juho II no se tntroduce la causa porque el comportam1ento
poltico del cardenal Sclliner y de los confederados no va de
acuerdo con la doctnna enseada por NlCols. En tal s1tuac1n
es tnoportuno despertar su recuerdo.
Se sabe que en 1648 Roma reconoce la extstenc1a del culto
tnmemonal profesado en su pas al S1ervo de D10s. Y que a par-
tir de 1689 son los ob1spos qUlenes apoyan las peregnnaclOnes
y ordenan oraClOnes pbhcas en los lugares que han terudo ma-
yor s1gntficado en la v1da de N1cols.
Dos curaClOnes obterudas en 1937 y 1939 son los milagros
que aprueba la Congregac1n de Ritos para su canoruzac1n.
Del tercero dtspensa.
El decreto de canoruzac1n es Po XII qUlen lo promulga el
da de la Ascensln de 1947. Y desde ese da el padre de la pa-
tr1a SUlza pasa a ser el santo de la ConfederaCln.
Lo que ms sorprende en la v1da de N1cols es que se pue-
dan urur as en una rntsma persona lo ordtnano y adrntrable-
mente perfecto con lo extraordtnano y eV1dentemente d1Vtno.
Uno, s1gwendo los pasos de su Vida, se da cuenta que hay he-
chos y conductas que trasc1enden el tiempo dando lecclOnes
perdurables.
y no cabe la duda frente a lo que aparentemente se puede
quedar en pura leyenda. De San N1colas de FIue extsten btogra-
fas cargadas de esas notas que prevlenen las cuestiones y ase-
guran la confianza del lector. Para ste queda el salvar la rustan-
Cla que separa el escnto de la v1da, el s1gno de la rea11dad. Para
ello basta manejar los esplnrudos testlmomos conservados.
N1cols de Flue nace exactamente en 1417. El tnlsmo ao
en que el Concilio de Constanza puso fin al gran c1sma de OCCl-
dente con la elecCln de Martn V.
Para sus compaeros de lnfanc1a -como ellos, trabajaba en
el campo- es un Joven casto, bueno, v1rtuoso, p1adoso y Sln-
cero. Ellos se dan cuenta de que N1cols busca espontnea-
mente la soledad y la oraCln al regreso del trabaJo. Saben tam-
b1n que se 1mpone ayunos severos -aunque lo rus1mula-
cuatro das a la semana.
Hac1a los trelnta aos contrae matnmomo con la Joven
de ruec1s1s Dorotea Wyss Velnte aos de umn matr1mo-
mal. D1ez luJOS. De ellos sabemos que uno frecuenta la umver-
s1dad y que su luJO pnmogmto llega a ser pres1dente de la
ConfederaCln.
De las v1gilias pasadas en oraC1n nos hablan su mUjer y su
luJa Hans.
A los tres aos de matr1momo tlene que lntervemr en la 11-
berac1n de Nuremberg. Durrer ha encontrado su nombre en la
11sta de los 699 SUlZOS que forman la experuc1n. Interv1ene,
adems, en toda la v1eJa guerra de Zunch y en la guerra de la
Turgov1a contra Segtsmundo, duque del T1rol. Ms tarde, Seg1s-
mundo fundar una m1sa en la capilla de Ranft y regalar un c-
11z en una de sus V1s1tas.
El gran atn1go de la paz no puede tomar parte en la guerra
ms que por orden de sus supenores. Pero a la hora de comba-
tlr por su patna, no puede pertn1tlr tampoco que por su falta de
coraje trlUnfe la lnsolenCla de sus enem1gos.
A la edad de Clncuenta aos se retlra a la v1da eremtlca, es-
tablec1ndose en la garganta del Ranft, donde V1ve entregado a
la merutaCln y a las ms duras pemtenc1as. Y se retlra con el
consentlm1ento de su mUjer y sus luJOS. Desde entonces, slo se
vern cuando ella venga con el luJO pequeo a la cap1lla de
Ranft o cuando l pase por delante de su antlgua casa para 1r
a la 19les1a parroqUlal de Sachseln los domlngos y das de fies-
ta. Segn Matlus, fueron sus tnlsmos conclUdadanos qUlenes
construyeron a Nicols su errnlta. ste sera el pnmt':r gesto y
signo de la extraa y mistenosa sohdandad que urura al santo
con todos los hombres de su naCln.
El amor conyugal no ha perecido en esta separa<::in, smo
que se ha transformado un poco antlCipadamente en ese amor
que est destlnado a tener en el ClelO. Es el rnlsmo, pero ms
bello y sm la eXigencia carnal.
Es en Ranft donde hay que descubnr la mdiSCutlble perso-
nahdad de Nicols. Es en Ranft donde l resuelve la aparente
contradlcCln que eXiste entre lo mfimto y lo fimto, entre lo
poco que nosotros somos y la mmensidad del amor dlVmo. En
esa celda de dos ventanas pequeas. La una daba alll1tenor de
la capilla. As el asceta poda ver ofiClar al sacerdote. La otra se
abra a la naturaleza dulce y grandlOsa del pas de Unterwald.
As, Nicols poda adorar a DlOS en sus obras. Esta capilla, con-
sagrada en 1469 por el ObiSpO de Constanza en honor de la Vir-
gen, de Santa Mara Magdalena, de la exaltacin de la Santa cruz
y de los dlez mil mrtlres, se convertlr en el centro eS]Jlfltual de
SUlza. Nicols ver acudir a ella peregnnaClones y ver fomen-
tarse el mismo culto htrgico que aprueba InocenclO X y la
Congregacin de Ritos. All es donde descubre los motlvos que
le obhgan a creer en los destlnos de su pas. Y all es donde ocu-
rre ese rnllagro que nadle ignora en Alemama. Para prevemr
toda lllcreduhdad estn tambin los testlmomos de los SUlZOS
contemporneos y el del ObiSpO de Constanza, que observa
atentamente su vida y costumbres. Un da someter a prueba la
obedlenCla de Nicols ordenndole romper el ayuno. El carc-
ter nulagroso de este ayuno es reconocido ya en tlempo de Ale-
jandro VII, antes que Benedicto XIV sometlese a d i ~ c u s i n y
estudlo el problema de los ayunos prolongados, precisamente a
propsito de ste de Nicols. Su mco ahmento durante estos
aos fue la Eucansta. Se dlCe que dur velllte aos porque esta
abstlnenCla total fue el resultado prolongado de un ir supn-
miendo poco a poco su ahmento corporal hasta llegar a la abstl-
nencia suma.
SI durante velnte aos -dtce PIO XII- el no se altlnento mas
que del pan de los angeles, este cansma fue el cumpltnuento y la
recompensa de una larga vida de dommlO de s lllismo y de mortl-
ficaClon por amor de Cnsto
El ayuno de NIcols se nos revela simplemente como un es-
plendor extenor de una santidad Interna, m1stenosa, secreta.
sta es la ruca exphcaCln razonable que puede coordInar los
datos de la mstona y los de la pSIcologa.
El retiro del mundo no seal para NIcols, como lo espera-
ba, el fin, SInO elIruclO de una obra mstnco-poltica.
NIcols fue Juez y consejero de su cantn. DIputado en la
DIeta federal de 1462 y rechaz el cargo de Jefe de Estado. Su
Influjo en los asuntos federales aparece ya eVIdente en el tratado
de paz perpetua con Austna en 1473. SIn embargo, su obra pa-
Clficadora Importante COm1enza a partir de 1478.
La ConfederacIn, a raz de la guerra contra Carlos el Teme-
rano, duque de Borgoa (1474-1477), VIO surgir la d1VlsIn en-
tre los cantones-clUdad y los cantones-campaa, a causa de la
adm1SIn de Fnbourg y Soleure en la ConfederacIn y de la re-
partiCIn del botn de guerra. NIcols trabaj por allanar dlfi-
cultades y reahz con la DIeta de Stans el ml1agro de la reconCl-
haCln de unos rumos totalmente exacerbados. DesapareCl el
pehgro de la guerra CIVIl y Fnbourg y Soleure fueron reClbIdas
en la ConfederaCIn con la firma del pacto de Stans, que -a
pesar de la eSCISIn rehglOsa- constituy, hasta 1798, el dere-
cho pbhco de la ConfederaCIn. Otras muchas son las actua-
Clones pbhcas de NIcols, pero esta de hacer nacer de nuevo la
urudad de SUlza le vah el ttulo de padre de la patrIa Ttulo
que se funda tambIn en esa superabundancIa y fecundIdad de
una VIda que sIempre haba quendo s1tuarse fuera de toda pol-
tica. Fue el fundador de la ConfederaCln y fue el pnmer confe-
derado. Fue un hombre Integralmente fecundo.
Es c1erto que la hIstona de la Edad Medla est llena de
llltervenClOnes de los santos, de los sohtanos, de los reclUl-
dos, que en las horas trgIcas han llegado a salvar a sus clUda-
des. Recordemos, por ejemplo, a San FranCISCO de Ass y a San
Bernardlno de SIena. Pero lo que dlstingue a San NIcols de
Flue, comparndole con los dems, es que constituy en algu-
na manera una obra poltica tcrucamente, haCIendo prevale-
cer prctica y tencamente la Idea de una comn patrIa sUlza,
IndlVIdlda y capaz de desbordar las preocupaclOnes e Intereses
cantonales.
Pero volvamos a Ranft, en donde an tenemos que copIar
otro captulo ImportantsImo de su vIda. El ms ntimo y el ms
profundo. y, desde luego, el ms ImpreslOnantemente d1VlUo.
No podremos menos de reconocer otra vez que la gnmdeza de
NIcols consIste en haber afirmado abIertamente la prImaca de
la vIda lUtenor -l, que tuvo una VIda pbllca tan fecunda y
transcendente-, en haberse dejado poseer paulatinamente por
los valores eternos. Porque slo stos son capaces de equilibrar
los temporales.
Las VISIones dlvlUas son para NIcols la expllcaCln de los
rrustenos de la fe. Para todos sern el esquema de una ensean-
za popular de toda la VISIn grandlosa de la teologa. El arte SUl-
zo -el retablo de la IglesIa parroqUlal de Sachseln y la portada
de la pnmera edlCln del Tratado del peregrino de Strasburgo-
nos ha conservado esta concepCln grandlosa del mlsteno trlru-
tarlO, que NIcols sabore gozosamente. El conterudo de estas
VlSlOnes lo conocemos por el registro parroqUlal de Sachseln y
por un manuscnto descubIerto en Lucerna por el padre Ada-
bert Wagner. GracIas a ellas podemos entender la doctrlna espl-
ntual del btena.ventura.do.
ClUCO VISIones menores que l cuenta a Helru am Grund, el
cura de Stans. Desde el seno materno VlO una estrella que,
como su VIda, l1urruna al mundo entero, una roca tan firme
como su deCISIn ante las dlficultades, su bautIzo en Kerns pa-
sando por Ranft, la puerta y los cuatro candelabros que des-
CIenden del ClelO para ser colocados sobre el lugar de su futura
ermita y capilla. Es un antICIpo de todo lo que ser su vIda.
Las tres VISIones de las lUvltaclOnes dlvlUas estn llenas de
sabor local, de advertenClas y de presentImIentos. La tercera, en
la que se le aparece ya la Tnrudad, por su amplltud, por su Slm-
pllCldad y por su fuerza preludla a las tres grandes VIsIones del
manuscnto de Lucerna. Son una lUV1taCln al renuncIamIento,
no solamente de lo superfluo, SlUO tambIn de lo necesano.
La VlSln de Gestal es el ongen del rrulagro de su ayuno. En
ella descubre NlCols que la voluntad ruV1na es que vaya a Ranft.
Las tres grandes VISIones de la encarnaCln redentora. Se
puede asegurar que para NIcols son la VIsIn de la cltvlrudad.
Tres VISIones que estn SlU nombre. La pnmera se puede tItular
el Crlsto peregrmo; la segunda, La fuente de la Vida; la ter-
cera, El hombre que presta serVlClO al HlJo de Dlos. Las tres
llustran el gran tema dogmtico del Creador, que desClende has-
ta los hombres para menillgar su amor. Las tres ofrecen un ca-
rcter de plerutud, de madurez, de uruversalldad. Para nosotros
son de un preClo mestimable, porque nos perffilten entrar en el
corazn del pensamlento de la erffilta y porque mlden el chma
de su contemplacln. Son una expresln de la articulacln m-
illscutible que eXiste entre las cosas del Clelo y las del mundo. Y
son, adems, el cnteno que nos hace ver la amphtud y la gran-
deza de la ortodoXia de su fe.
El decreto de beatificacln o canoruzacln -tengmoslo
en cuenta- no recae ms que sobre lo esenclal, esto es, sobre
la santidad del serVidor de DlOS.
S, Nlcols ha pasado el Jordn. Ha pasado al otro lado de
las cosas. Ahora ya puede dejarlas verur hasta el. Y vendrn no
para entretenerle, smo para ser elevadas. Despus que ha decl-
illdo prescmillr de ellas, son ellas las que han entenilldo que no
podrn pasar sm l. Porque Nlcols, ante todo, ha s1do un titn
de la orac1n. La v1da de N1cols se Clerra con una ternble en-
fermedad cargada de dolor y de sufnm1ento. Pero hasta el lti-
mo da la pac1enc1a es de la ffilsma meillda que la pobreza. Des-
pus de ocho das de mtenso dolor rec1be el cuerpo y la sangre
de Cnsto, para ururse defirutivamente con l.
Hay un testigo a la hora de su muerte. Su illscpulo Ulnch,
nombre que probablemente se 1dentifica con el autor anrumo
del Tratado del peregrtno. N1cols haba reClb1do frecuentemente
sus v1sitas en el des1erto, confindole cosas ntimas. Entre ellas
la fecha de su muerte. Cuando sta se aprOXima, ruega a NlCo-
ls le perffilta habltar en una celda prXima a la suya. De esta
manera puede ver monr y llorar al affilgo tan adffilrado: 21 de
marzo de 1487.
La notic1a de la muerte de N1cols se extiende ensegwda por
Austr1a, MJlan, AlsaCla, Boheffila y por toda la Europa central.
Ahora slo nos queda el acompaar a la mUJer, a su esposa, que
est rezando sobre su tumba.
M1entras, segwmos pensando que el milagro de esta v1da es
haber urudo en ella maravillosamente el amor de lo mfiruto y el
amor de lo ftnito, la inquietud de lo espiritual y la de lo tempo-
ral, la inquietud del reino que no es de este mundo y el servicio
generoso a una patria terrestre.
<<Nicols de FIue -dice Po XII- encarna, con una plemtud
adlTIlrable, la umn de la libertad terrestre y de la lIbertad celeste.
JaSE FRANCISCO FONTECHA
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SANTA BENITA CAMBIAGIO FRASINELLO
Fundadora Ct 1858)
El 19 de mayo de 2002, Juan Pablo n, al canonizar a Benita
Camblagio Frasinello, aftrm que en ella la Iglesia nos muestra
un ejemplo de Santa que fue esposa, madre, religiosa y funda-
dora. Fue una mujer sencilla de pueblo, que se entreg a em-
presas arriesgadas, con una apertura ftel a la llamada de Dios y
con una fe ftrme en su Providencia, que de manera desconcer-
tante, como l suele, fue guiando sus carnlnos.
Los apellidos de Benita delatan su ongen italiano, ligur para
ms seas; viene, pues, al mundo en Langasco, cerca de Gno-
va, el 2 de octubre del 1791; sus padres se llamaban Jos y Fran-
cisca, que la bautizaron a los dos das de nacer. Era la cuarta de
cinco hijos, los tres primeros varones y una hermana ms pe-
quea, de nombre Mara, de carcter del1cado y enfermizo. Sus
padres, pequeos granjeros, de fe sencilla y genruna, la educa-
ron en una fe cristiana, a veces rgida, pero dentro de un am-
blente de afecto y de cario; de aqu su carcter voluntarioso y
perseverante.
Beruta era una rua alegre y boruta, de una vltahdad desbor-
dante, que lnvada la casa, transmitiendo a todos la alegra de Vi-
Vir; todos cOlnclden en resaltar su belleza de siempre. Sus pa-
dres sentan por ella una predl1eccln especial, porque tena
algo que la illstingua de sus hermanos; era de carcter ms ex-
presivo y illnmlco y se lnteresaba por las mil cosas de la vida
hogarea.
La rua Beruta lleva una vida apaClble en el campo, ajena a
los ajetreos polticos de la poca y de la regln, la revoluCln
francesa y los mOVimientos de uruficacln ltahana, que provo-
cara aqulla. Sln embargo, en la dellcada edad del paso de la ru-
ez a la adolescencia, su Vlda se ViO turbada de repente. Napo-
len se aneXiona la Llguna, y su ejrcito lnvade de pronto
aquellas tierras; la ms negra trageilla llama lnexorablemente a
la puerta de los campeslnos de la comarca. Hambre, desolacin,
tristeza y muerte caen sobre la comarca, y muchos llgures se
ven forzados a emigrar a otras tierras para ganarse la Vlda con
ms segundad.
Los Camblagto se enrolan en este mOVimiento mlgratono.
Venden la poca tierra que tienen y se illngen haCla el Plamonte,
donde se illce que la Vida era ms segura. Se detienen en la
Lombarda, y en Pava prueban suerte, compran una casa y po-
nen una tienda de frutas y verduras. A Beruta la sltuaCln no la
arredra, se enrola declilldamente en el negoclO familiar con una
actividad desbordante, Sln descwdar los ms pequeos proble-
mas de la tienda.
Se sabe muy poco de la lnstrucCln escolar de Beruta, Sln
embargo, como era de una mente Viva y despierta, le gustaba
mucho leer, lo que le SirVi para corregtr las deficlenClas que
puillera tener en este sentido. Su afn por la lectura, Siempre
dentro de un ambiente piadoso, la haba llevado a leer unos tex-
tos del Evangello, que despus aprenill de memona y que se le
grabaron en su mente de adolescente, asumindolos como una
lnterpelaCln apreffilante illngtda a ella personalmente. Desde
muy Joven Siente una lmperlOsa llamada a la oracin, a la peru-
tencla y a la soledad. Es preClsamente en el ambiente de ajetreo,
que rodea su trabajo en la tienda, cuando se decide a tomar en
seno esta llamada, y un da huye de casa y se retira a una cueva,
que conVIerte en errruta, despus de una semana de bsqueda,
suponemos, angustiosa, la encuentra su madre y la retorna al
hogar, tomando el hecho como fruto de su fantasa Juverul.
Pero Beruta persIste en su deseo de vIda de oraCIn y de pe-
rutenCla, arumada por su dlrector espmtual, Santiago de Fillppl,
canrugo regular de Somasca y prroco de San MIguel de Pava,
en cuyo dlstrlto VIve la familia CambIagto. Como las crucas
-Beruta y su hermana Mara- son atrayentes y guapas, tie-
nen pretendlentes. Mara se haba enamorado de un cruco de
VIgvano, Cnstbal VIgnoll, con qUIen pocos aos despus, en
1812, se casar, a los tres aos de matrImoruo, su mando la re-
pudla por enferma de un cncer llltestinal, que a no mucho tar-
dar la llevar a la muerte.
A Beruta la pretenda otro cruco, Juan Bautista Fraslllello,
qUlen Vlva en el rrusmo pueblo que su cuado, pero que haba
nacIdo en Ronco ScnVla, cerca de Gnova, dos aos antes que
Beruta. TambIn su familia es labradora y l un excelente Carplll-
tero, pero sobre todo, como demostrar despus, un cnstiano ca-
bal. La sollcItud del cruco y los consejos de los padres, que vean
en esta propoSIcIn el final de las veleIdades de su ruja, doblega-
ron la voluntad de Beruta para contraer matnmoruo con el.
El repudIo de su hermana Mara provoca la boda de Juan
Bautista y Beruta, que se casan, el 7 de febrero de 1816, en la
basIDca de San Miguel de Pava; se dedlcarn los dos especIal-
mente al cUldado de la hermana enferma. El nuevo matrImoruo
abre tambIn una tienda de frutas, de la que espeCIalmente se
cUlda Beruta. A los dos aos de casados y al ver que no tienen
familia, Beruta pIde a su esposo que secunde el deseo que ha te-
rudo toda su VIda de consagrarse totalmente al Seor, y los dos,
ante el ObISpO de Pava, Mons. TOSI, que tendr a partir de este
momento deClsIva ImportanCla en su VIda, hacen voto de casti-
dad, a ImItacIon de la familia de Nazaret. Ambos esposos van a
desarrollar una materrudad y una paterrudad espmtuales, en la
fidelldad a su amor esponsal subllmado.
Con la muerte de Mara, parece que su objetivo de estar en
el mundo ya se ha cumplldo, y los dos deCIden entrar en la VIda
rellgtosa, Beruta no es aceptada en las capucrunas de Gnova y
la adrruten, Slll embargo, en Juho de 1826, en las Ursullnas de
Caprlolo (BresCla), donde se haba reurudo un grupo bastante
heterogneo de rehglOsas, proveruentes de los conventos SUPrl-
mldos por Napolen. l tngresa, como hermano lego, en los
Somascos, en dtclembre del ffilsmo ao; ambos ttenen la apro-
bacln del OblSpO. En el convento, encuentra Beruta lo que bus-
caba de oraCln y soledad y se entrega a la V1da rehgtosa y al
serV1ClO de las hermanas con declsln y energa.
Stn embargo, poco dur la perseverancla de Beruta; slempre
los camtnos aparentemente desconcertantes de su vlda; Beruta
slente una lmperlOSa llamada tnterlor, de carcter sobrenatural,
a dedtcarse al apostolado de las jvenes en pehgro. En Pava se
haba dejado tmpactar por el amblente en que vlvan las adoles-
centes y jvenes de los pequeos pueblos de los alrededores
que venan a la clUdad, abandonadas de sus padres y entregadas
a la prostttucln.
Las hermanas la qUleren dtsuadtr, pero ella se empea; con-
sultan al OblSpO, qUlen no ve tnconveruente en que deje el con-
vento. Al caer enferma, ttene que abandonar defiruttvamente el
convento, y vuelve a casa de sus padres. San Jerrumo Erntltaru,
fundador de los Somascos, se le aparece, la cura caSl repentlna-
mente y le plde que se dedtque a la salvacln de las jvenes y
adolescentes abandonadas de Pava.
Con la presencla de Beruta fuera del convento, Mons. TOS1,
preocupado por el grave problema de las Jvenes e tncluso ado-
lescentes, que se prostttuan en las puertas ffilsmas de la uruver-
sldad, V10 los ClelOS ablertos, y lanza a esta empresa a Beruta,
que se entrega con cuerpo y alma a la atencln de estas mucha-
chas; Beruta comprende, por fin, que aqu est su vocaCln.
Con sohcltud maternal y mendtgando de puerta en puerta, em-
pleza esta obra de aSlstencla a las cmcas pobres, acogtndolas en
la ffilsma casa de sus padres, algo que ellos no toleran y que lm-
plden caSl con v101encla.
En estas clrcunstanclas, el OblSpO, pensando en la necesldad
de un hombre alIado de Beruta y dado que su padre no se pres-
taba, saca del nOV1clado a Juan Bauttsta, para que est alIado de
su esposa en esta labor que les encoffilenda. Juan Bauttsta deja
su convento el 14 de septtembre de 1826 y a los pocos das y
ante el OblSpO, el matrlmoruo renueva pbhcamente el voto de
castldad que ya haban hecho con antenondad. Juan Bautlsta
ser la sombra callada, prudente, labonosa y eficaz al lado de
Beruta, cual un cuadro tracltclOnal de la Sagrada Farrul.1a. Con
siete Jvenes y algunos adultos, entre ellos nobles y acltnerados
y, acompaada de su mando, Beruta emprende la obra de Pava,
echando las b a ~ e s humanas y tambin espmtuales de su futura
obra apostllca.
En esta empresa, no slo tlene en cuenta el aspecto educatl-
vo-rellglOso SlnO tambin el moral y cViCO. Su ideal era formar
buenas cnstlanas que, aprencltendo las habllldades del proplO
estado, las ejerciten, e lnstrwdas en todo trabajo tll y domstl-
ca, sean un da verdaderas madres de farrul.1a y, al mismo tlem-
po, de provecho para s mismas y para los dems. En 1831 lle-
gan a un centenar las chicas acogtdas y vanas personas se le
ofrecen para ayudarla. Redacta unas normas para la Vida y la la-
bor de educadoras y de educandas; esta casa de Pava se puede
considerar como un pnmer esbozo de la familia rellgtosa que
fundar despus.
Beruta fue la pnmera y hasta entonces la nlca mUJer, en la
clUdad y en la proVlnCia, que se preocup por la educaCln de las
ruas pobres; su obra responde a una necesidad sOClal Vivamente
sentlda en aquella poca, la lnstruccin pnmana, ajustndose a
los programas ofiClales de las escuelas elementales. La obra de
Beruta la asuffileron los poltlcos como portadora del bien sOClal;
el gobierno ausmaco, del que dependa entonces la regtn, auto-
nz el funclOnaffilento de la escuela lnterna, aprob a las maes-
tras y otorg el ttulo de Promotora de la lnstruccin pbllca.
Pero Beruta tlene que pasar por el cnsol del sufnmiento y de
la cruz; es el sello que da autentlCldad a toda obra de DlOS,
como ocurn con Jess. Beruta es objeto de las ms graves y
absurdas calumruas, la tlldan de ladrona y aseSlna, en una cam-
paa bien orgamzada que empieza en febrero de 1837; ella lo
acepta todo con paClencia, espntu de oraCln y entrega a sus
Jvenes. El 1 de abril de 1837 lo cede todo a Catallna Boruno,
para que la obra que haba emprencltdo no desaparezca con ella.
Catallna era una cltstlngwda seora que desde haca tiempo la
ayudaba a llevar adelante su serViCiO a favor de las chicas; en los
momentos de prueba esta amistad le SirVi de consuelo.
El golpe de graCla se lo d10 el mIsmo ObISPO, que la haba
llamado para la empresa, la mVltaba a que dejara la obra y aban-
donara la clUdad. El 16 de JullO de 1838, lo deja todo en manos
del ObISpO. Ese ffilsmo ao, el ObISpO, ante el detenoro de su
propIa salud, haba delegado el gobIerno de la d1cesls en un
eqU1po, entre los que se encontraban Janserustas y Josefirustas,
mOVlffilento, este ltlmo, eclesIal, separatlsta y austnaco, todos
se unen a la persecucIn sorda y tenaz contra Beruta y su obra.
Los doce aos de trabajo en Pava termman en el descrd1to y la
calumrua. Beruta ve en todo ello la mano provIdente de DlOS.
Sus sentlmlentos los expresa en esta frase:
Esperando sIempre en DIOS, y persuad1da de que vale mas un
bend1to sea DIOs que la fuerza de CIen demoruos, me ded1que con
mayor alunco a perseverar en la empresa y a afrontar cualqUIer
d1ficultad
y comIenza el xodo de Bemta, SIempre en compaIa de su
mando. Cmco maestras del centro se le unen y qU1eren compar-
tlr con ella su suerte. Se d1nge a su Llguna natal, para volver a
empezar. Dos sacerdotes la hablan mdlcado un puebleClto, R1-
varolo, donde podra abnr una escuela; se d1nge all, pero se de-
tlene, para descansar, en Ronco Scnvla, patna de su mando;
aqu encuentra ruas sm escolanzar y Jvenes sm mstruccln y
funda una escuela pnmana y gratU1ta.
Despus de los pnmeros ensayos, crea, en 1840, una escuela
pbhca, abIerta a alumnas con haberes, propone a sus compa-
eras hacerse rehglOsas y sohclta, para ello, la autonzaCln del
arzobISpO de Gnova, nace el Instltuto de las Rehglosas Bene-
d1ctlnas de la ProvIdencIa. El arzobISpO aprueba la obra y las
normas redactadas por Beruta. Conjunta la enseanza catequ-
tlca con la formacIn al trabaJO, qU1ere transformar las crucas
en modelos de vIda cnstlana y asegurar as la formacIn de las
fammas. Desarrolla el cansma de Pava, amphando a todas las
Jvenes la educaclOn, la mstrucCln y la formaCln cnstlanas,
con su mconfund1ble espntu de lhmltado abandono y confian-
za en la d1vma ProvIdencIa, y dentro de un chma de afecto ma-
ternal, entrega y olVIdo de s.
Para las hermanas escnbe una Regla y unas COnStltuclOnes,
que ya no contemplan una comumdad, como la de Pava, smo
una CongregaCln, ms all de los estrechos lnutes de L1guna.
Se las llam Benedtctlnas de la D1Vlna Providencia, por la pro-
tecCln de San Bemto, que sentan sobre ellas; Sln embargo, su
cansma es muy dtstlnto del benedtctlno. En la Regla, muy estre-
chamente relaClonada, por otra parte, con las reglas monsticas,
lnculca la obedtenCla, el espntu de arrepentinuento, la huml1-
dad, la oraCin, el cultivo de la vida lntenor, el abandono lncon-
dtclOnal a la D1Vlna Providencia y sobre todo un gran amor a las
mas y a las Jvenes.
El sagrano y el crucifijo fueron la escuela y la fuente donde
Bemta beba sus energas para trabajar incansablemente. Ya en
Pava adapta una capilla, para colocar estos dos tesoros. El pn-
mer reglamento de aquel Centro se cifraba en Hacer todo para
agradarle y Hacer todo por amor de DiOS. Fue una verdadera
contemplativa en la accin, sus expenenClas msticas se repiten,
sobre todo en las fiestas lltrgtcas, Sln dtstraerla de sus ocupa-
ClOnes lntensas. Su amor a las mas llega hasta los mayores sa-
cnficlOs, hasta perder sus bienes y su fama; fue slngular su capa-
cidad de desprendtnuento.
La obra de Bemta se desarrolla rpidamente. En 1847 funda
en Voghera, en el Plamonte, con dos hermanas de sangre, de
aquellas que la acompaaron desde Pava. La ocaSin surge por-
que tienen que cilldar de su padre enfermo y de una hermana
Clega. No se llnutan a esto, SlnO que se ponen a trabajar con
crucas margtnadas, como tenan costumbre; siempre con el Cill-
dado y atenCin de la Madre, fundan un centro educativo. Cua-
renta aos ms tarde, esta comumdad se esclnde y nace otro
Instituto, que se Siente creaCin de Madre Bemta y que se llama-
r Hermanas Benedtctinas de la ProvldenCla de Voghera.
Las HH. Benedlctinas de la ProvldenCla trabajan en la actua-
hdad en Itaha, Espaa, fnca y Amnca Latina. Su actiVidad se
dtnge particularmente a la educacin de las Jvenes, a la ense-
anza, a las actiVidades cantativas en hospitales y casas de repo-
so, y tambin a la obra mlSlOnera. La casa madre est en Ronco
ScrlVla (Gnova).
En 1851, Bemta es llamada de nuevo a Pava, a donde re-
torna, acompaada de su mando y de otraS rellg10sas, pero el
proyecto no cuaja. Hasta ms de medtados del Siglo xx no vol-
vern a Pava las Bened1ctinas de la Provldencla. Desde Pava
llaman de nuevo a Bemta, esta vez para fundar en San QUln-
ca, Gnova, y all se d1nge. La enfermedad, su dbil corazn,
la detiene en Ronco Scnvla, de donde ya no saldr; es octubre
de 1857.
Son casl selS meses de enfermedad grave, con sus altibaJos,
slgue pend1ente de la fundacln de San QUlnco, que encarga a
otras hermanas. Sus das en esta tierra termman, de una manera
slmbltca, el da 21 de marzo de 1858, en que se celebraba anti-
guamente la fiesta de su patrono y protector San Bemto; tam-
bln en este ltimo momento sIgue acompaada de su mando.
Tena 67 aos de edad y fallecl en el da y la hora pred1chos
por ella. DlOS eltgt a Bemta para ofrecer a las jvenes pobres y
abandonadas educacln y formacIn cnstianas, como el Buen
Pastor, como la mUjer fuerte del ltbro de los Proverblos, fue
para ellas madre, maestra y gua.
Bemta se deJ llevar slempre por la mano de la ProvldencIa
que la lba gulando, sm saber muchas veces por dnde. Desde la
mente e mtenCln de DlOS es una trayectona ltneal, pero a no-
sotros nos suele dar la lmpresIn de que es verdad que Dlos es-
cnbe recto con renglones torcldos. No se pnv de mngn sacn-
ficlO y sufn toda clase de pruebas para llevar adelante su obra,
en la que colabor aSlduamente su mando, aceptando la mlSln
de su esposa y cooperando con ella en la entrega total a las J-
venes pobres y abandonadas.
Bemta yJuan Bautista, ste ms a la sombra, vlV1eron su ma-
tnmomo en la perspectiva del Remo de los clelos, lo que ha
constitU1do trad1clOnalmente el objetivo de la V1da celtbatana de
los reltglosoS. Desplertan, sm saberlo tal vez, perspectivas nue-
vas, en la construccIn de la nueva humamdad, para lo que que-
dan configurados por el sacramento de matrlmomo, que los
consagra como pareja, al mlsteno pascual de Jess y a su pro-
yeccIn al mundo. Es un valor proftico, que puede hacer pen-
sar a los cnstianos del slglo XXI.
En esta vlda ejemplar, en el pleno sentido de la palabra, to-
dos los cnstianos, adems de los esposos, pueden encontrar un
altclente para vlvlr su vlda cnstiana en las actitudes ms funda-
mentales: apertura a la voluntad de DlOS, escucha, confianza en
el Dios que rige nuestra histona y entrega incondicional, con
todo el ser, al servicio de los hermanos, con predtleccin espe-
cial a los ms pequeos y a los ms pobres.
AGUSTIN ROMERO, OCSO
Bibliografa
HtRMANAS BbNEDICTINAS DI: LA PROVIDENCIA, Madre Bemta (palencIa 2002).
MEDICA, G. M., Beata Benedetta Cambragto Frasmelio, educatnce, eatechrsta, formatnee, ma-
dre dr due Famrglte Reltgrose (Leumann, Tunn 1988).
VAseoNI, R, Una luZ en la mebla. Beata Bemta Cambragto Frasmelio (Madnd 1982)
VI NTURINI, G, Benedetta Cambragto Frasmelio (Gnova 1986).
C) BIOGRAFAS BREVES
SANJUAN DE ~ ~ N C E
Abad y ObISPO (t 1145)
Fue primero cannigo y, tras hacer un viaje a Santiago de
Compostela, pidi el hbito cisterciense en el propio Clteaux.
Acreditado como monje ejemplar, fue designado para la funda-
cin de la abada de Bonnevaux, de la que en 1117 fue el primer
abad, siendo l quien dio la profesin monstica al futuro Beato
Amadeo de Lausana.
Tras ser depuesto el obispo de Valence en 1141, fue elegido
Juan para ocupar dicha sede, lo que hizo con dignidad y ejem-
plandad. Muri el 21 de marzo de 1145. El culto que se le vena
dando fue confirmado por el papa San Po X el 1 de diClembre
de 1903.
,1 BEATOS ToMAs PILCHARD y GUILLERMO PIKE
Mrtires (t 1587, 1591)
Toms naci en Battle, del condado de Sussex, en Inglate-
rra, en 1557. Estudia en Oxford y consigue el grado de Maestro
en Artes. Pero decidida su vocacin sacerdotal marcha a Reims,
donde hace los estudios y se ordena sacerdote en Laon en 1583,
volvIendo despus a Inglaterra. Arrestado y expulsado del pas
en 1585, regresa dos aos ms tarde, pero fue arrestado muy
pronto, llevado a JUlClO y condenado a muerte por su conrucln
de sacerdote cathco, sIendo ahorcado y descuaruzado en Dor-
chester el 21 de marzo de 1587.
Con la suya, se celebra la memona del tambIn mrur GUl-
llermo Plke. ste era carpmtero, y fue delatado por haberse re-
conClhado con la IglesIa Cathca y por ello ffilsmo condenado a
muerte. Su converSIn se debI al Beato Toms Pllchard, al que
en el JUlClO Guillermo llam su maestro y ruo testlmoruo de l
dICIendo que era un dlgnslmo sacerdote. GUlllermo fue conde-
nado a muerte y ejecutado tambIn en Dorchester. El Martlrolo-
glO romano ruee que se Ignora el da de su maruno, pero en la Po-
SltlO en orden a su beauficaCln se seala el 22 de ruclembre de
1591. Fueron beauficados el 22 de noVIembre de 1987.
BEATO MATEO FIAlliERS
Presbltero y mrtir (t 1608)
NacI en Weston, Junto a Otley en el Yorksrure (Inglaterra)
en 1560. Esturua en Oxford, y permanece seglar y sm contraer
matnmoruo hasta los cuarenta y cuatro aos de edad, momento
en el que deClde su vocaCIn sacerdotal y marcha a esturuar a
Doua!, en cuyo colegio mgresa el 18 de agosto de 1604, orde-
nndose sacerdote el 25 de marzo de 1606 en Arrs y regresan-
do a Inglaterra como mIsIonero.
Arrestado y expulsado del pas, vuelve baJO el seudrumo de
MaJor y trabaja aposthcamente en el Yorksrure hasta que es
nuevamente arrestado y deterudo en el casullo de Upsall. Juzga-
do y condenado a muerte como traIdor, se le ofreCl la hbertad
y la vIda SI prestaba el Juramento de acataffilento a la suprema-
ca rehgIosa de la corona. Al negarse, fue ahorcado y d e ~ c u a r u
zado en York Junto a la puerta de MIckle Bar el 21 de marzo de
1608. Pnmero se le ahorc, pero por muy breve uempo, de
modo que al caer a uerra estaba an VIVO, en cuya situacIn em-
pez a ser, con toda crueldad, descuaruzado. Fue beauficado el
22 de novIembre de 1987.
SANAGUSTN ZHAO RONG
Presbltero y martir (t 1815)
Agustn Zhao Rong (o Tchao-Suong) naCI en KweIchow
(ChIna) el ao 1746 en el seno de una familia pagana. Era guar-
da comunal de Wu-Chuan cuando tuvo que vIgilar a algunos
cnstianos deterudos entre los que estaba el P. Mel, qUIen daba
fervorosas plticas a los cnstianos compaeros de pnslOn, aru-
mndolos a perseverar en la fe. Y esas platicas llevaron al Joven
guarda al cnstiarusmo. Se bautiz el 28 de agosto de 1776 to-
mando el nombre de Agustn.
PIdI entonces ser admlt1do al sacerdocIo, que recIbI el 5
de mayo de 1781, resultando ser un excelente predIcador y con-
fesor. Destinado a la regtn de Yunnam, eJercI en ella su apos-
tolado durante aos, pero, cuando volva de admIrustrar los sa-
cramentos a un enfermo, fue arrestado. Tras su arresto fue
cruelmente torturado en orden a consegwr su apostasa, pero el
mrtir persever firme en medIo de la tortura. Entonces se le
deJ langwdecer en la crcel, donde mun no se sabe el da y
mes del ao 1815. Ellv!ar/ro!ogo romano lo conmemora el 21 de
marzo. Fue canoruzado el 1 de octubre de 2000.
22 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 La conmemoraClon de San Epafrodlto, colaborador del apstol
San Pablo.
2 En Narbona (FrancIa), San Pablo (s m), ObISpO y martir
3 En GalaCla, los santos Calmlco y Basillsa, martires (fecha desco-
nOClda)
4 En AnClra (GalaCla), San Baslllo (t 362), presbltero y martir
5 La conmemoraClon de Santa Lea (t 383), v1Uda romana *
6 En OSlmo (Italla), San Blenverudo Scotivoll (t 1282), ObISpO *
7 En Londres, San Nlcolas Owen (t 1606), esruta y martir **
8 En Angers, Beato FranClsco Lrus Chartler (t 1794), presbltero y
martir *
9 En el campo de concentraclon de Stutthof (poloma), los bea-
tos Mariano Goreckt y Bromslao Komorowskt (t 1940), presblteros y
martlres *
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SANNICOrAS OWEN
Reltgtoso y martlr (1606)
Las palabras del apstol: Ha escogldo Dl0S 10 dbl1 del
mundo para confunrur a 10 fuerte (1 Cor 1,27) tuvleron su ple-
no cumphmlento en la vlda herolca y el martmo de este humil-
de hermano coadjutor de la Compaa de Jess. Su azarosa blO-
grafa toma a veces alres de novela, de novela pohciaca o de
esplOnaJe; pero lo Clerto es que la fuerza de Dl0S se marufest
plenamente en este pequeo Juanzto, Lzttle John) como le llama-
ban canosa y familiarmente, aunque su verdadero nombre
fuera Nlcols. Tanto se afianz en l la fuerza de DlOS que ha
merecldo el Justo eloglO de que pocos cat1J.cos han trabajado
mas y mejor en la vla del Seor en Inglaterra, en los duros
nempos que le toc V1Vlr, que este hermano JesUlta. En la ls1a,
antao tan devota y cercana a la Sede de Pedro, firme en la uru-
dad cathca, que desgaj de la comurun uruversalla pasln y el
desponsmo de Ennque VIII, lruclador cruel de la persecucln
contra los cnsnanos lngleses y galeses que permanecleron fieles
a qUlen preslde en la candad las 19leslas de Cnsto y es el maes-
tro supremo de la verdad salvadora.
Nlcols era probablemente uno de los cuatro hiJOS de Wal-
ter Owen, carplntero de Oxford. De su padre aprenru el afino
que combln con el de constructor y maestro de obras. El ma-
yor de sus hermanos se deruc a la lmprenta y se dlsnngUl
como celoso lmpresor cathco. Otros dos hermanos fueron
sacerdotes. Nlcols trabaj desde su Juventud con los Jesultas.
Era balO de estatura y, adems, sufn un accldente al ser gol-
peado por un caballo que le deJ cOJo. Cabe preclsar, empero,
que muy poco sabemos de su vlda hasta que lngres, secreta-
mente, en la Compaa de Jess el ao 1580.
~ . Remaba entonces en Inglaterra y Gales Isabel I, contlnua-
dora por motlvos poltlcos y rehgiosos de la dura persecuc1n
contra los cathcos que 1ruc1ara su padre Ennque VIII. La ocu-
pac1n pnnClpal del hermano Owen era la de proyectar y cons-
trUlr escondltes en las casas de nobles cathcos para proteger y
salvar a correhgionanos suyos frente a sus persegmdores. Salv
de la horca a muchos sacerdotes, que le pud1eron agradecer la
Vida y la contlnuac1n de su m1rusteno. Salv asltll1smo a mu-
chas familias cathcas de la confiscac1n de sus blenes.
En 1581 ya fue encarcelado, con otros tres compaeros, por
defender de traiC1n y proclamar la mocenCla, con sumo coraje,
del P. Edmund ChamplOn, despus que ste fuera martlnzado.
Las condlclOnes de la pnsln que sufn eran tan duras que uno
de los encarcelados mun sm que los carceleros sacaran su ca-
dver. Fue torturado para que denunclara el escondlte de los
sacerdotes que l tlllsmo haba constrUldo; no cons1gmeron sa-
carle ru una p1sta. Lo dejaron hbre al fin porque un seor cath-
ca pag por su hberac1n.
Desde 1586 a 1606 estuvo al serViC10 del P. Henry Garnet,
provrnClal de los JesUltas. Durante 26 aos Viaj por toda Inglate-
rra derucndose a su profes1n de constrUlr esconrutes con suma
habilidad. Los edlficaba en las casas de los seores de tal forma
que slo el dueo conoca la entrada y que narue ms era capaz
de descubnr. A nadle hablaba de las obras que llevaba entre ma-
nos. De da s1mulaba trabajar en la casa hac1endo reparaClones, I
por l a ~ noches, con sumo esfuerzo a pesar de su menguada salud
y dblles fuerzas, emprenda los ms duros e mgeruosos trabajos
de albafulera para constrUlr con suma habilidad los escondltes
para los cathcos persegmdos. El refugio reuna unas mrumas
condlClones de hab1tabilidad, a pesar de sus d1tlllnutas medldas.
Mientras tanto, en su labor mcansable, llevaba una mtensa v1da
de p1edad y orac1n. No empezaba su arduo trabajO antes de re-
Clblr la comurun eucarstlca, oraba contlnuamente tlllentras rea-
hzaba su ofiClo. De esta fuente espmtual y sacramental, sacaba
fuerzas para dernbar muros, trasladar grandes p1edras, trabajar
sm descanso, pese a su dbll compleXin y salud.
En 1594 Viaj a Londres para acompaar al P. Juan Gerard,
que acudl a la capital con el fin de adqUlrlf una casa Cuando
hubieron conclilldo la operac1n, un cnado de la familia W1-
seman los traiC10n denunClando su nuevo dom1cilio. El P. Ge-
rard y el hermano N1cols fueron arrestados mmedtatamente
y encarcelados por separado. N1cols y un compaero de pn-
sln, R1chard Fulwood, fueron torturados pero no les pudteron
arrancar confes1n alguna. Owen fue l1berado otra vez porque
alguten pag su rescate. El P. Gerard fue confinado en la Torre
de Londres, de la cual el hermano N1cols, con arnmaa smgu-
lar, logr sacarlo y, proporc1onndole una cabalgadura, facilitar-
le la hwda.
A la muerte de Isabel l, en 1603, le sucedl en el trono Ja1-
me l, que ya remaba en EscoCla desde 1567. IndeClso de carc-
ter, tuvo un comportaffilento vacl1ante entre angl1canos y cath-
cos; con unos y otros se enfrent durante su re1nado. En 1605
estall el complot o conjUraC1n, llamado de la plvora, msnga-
do por catl1cos.
Las sospechas de consp1raCln recayeron espec1almente so-
bre los Jeswtas. La repres1n, ordenada por el rey, fue durs1ma.
El hermano N1cols Owen, con otros tres Jeswtas, los P. Garnet
y Olcorne y el coadjutor Ralph Ashley, buscaron refugio en
Hmdhp Hall en Worcestersmre. Los verdaderos consp1radores
fueron detemdos y ejecutados. El secretano de Estado, Robert
Cecl1, conoca el escondlte de los cuatro jeswtas pero no los de-
nunCl hasta que los reos pagaran el complot con sus v1das.
Despus de la ejeCUC1n, Cecl1 denunc1 al juez local, Slr Henry
Bromley, el refugio de los rehgiosos. Hasta Clen hombres arma-
dos saheron a capturarlos, pero todo fue en vano. Durante una
semana buscaron el escondlte. Al fin se present N1cols Owen
y se entreg suphcando que dejaran hbres a sus tres compae-
ros. No atendteron sus ruegos smo que los prend1eron a todos.
El P. Olcorne y el hermano Ralph Ashley fueron ahorcados y
descuarnzados en Worcester. El P. Garnet y el hermano N1cols
fueron trasladados a Londres. En mayo de 1606 el P. Garnet
fue Juzgado y aJusnClado.
A N1cols lo encarcelaron en la Torre de Londres para
torturarlo y hacerle declarar en qu lugares haba constrwdo
los escondttes. A pesar de los crueles SUphClOS, y de padecer
una ternble herma, los esb1rros trataban de mantenerlo V1VO
para que declarara. Ante sus torturadores, Nicols slo lllvoca-
ba los nombres de Jess y de Mara Nada ms purueron sacar
de sus lablOs aquellos verdugos. Al fin su cuerpo extenuado por
la tortura y la herma revent. El martlr falleCi tras tertlble ago-
na el 22 de marzo de 1606. Los torturadores propalaron la ca-
lumma de que el vahente confesor de la fe se haba SUlCldado;
pero el carcelero reconoCl luego que haba muerto en manos
de qUlenes lo torturaban. Tambin el embajador de VeneCla
ante Su Majestad bntmca, al da slgUlente del martlno, comum-
c a su gobierno el fin herOlco del hermano JesUlta y la calum-
ma ruvu1gada por sus encarmzados torturadores.
El papa Po XI, el 15 de ruClembre de 1929, beatlfic al Sier-
vo de DlOS Junto a 136 compaeros martlres, sacerdotes, reh-
glOsos y laicos que en Inglaterra, por espacio de cerca de 150
aos, despreClando toda clase de amenazas, prefineron la mlse-
na, los destlerros, las cadenas, los tormentos y hasta la rrusma
muerte antes que separarse de la Iglesia cathca romana. Algu-
nos de los sacerdotes beatlficados se haban formado en los co-
leglos espaoles de Valladohd y SeVilla, y en otros de Roma y de
Francia, coleglOs que fueron, segn expresin del Beato Toms
Maxfield, fuente de mrtlres. El Beato Nicols Owen ocupa-
ba el lugar nonagSimo del elenco de los beatlficados.
El 25 de octubre de 1970, el Siervo de DlOS Pablo VI cano-
mz a cuarenta mrtlres de Inglaterra y Gales en San Pedro del
Vatlcano. San NlCols Owen fue nombrado en el lugar tngsl-
mo cuarto. Entre los nuevos santos, haba sacerdotes seculares
y regulares, rehglosos de ruversas rdenes, laicos nobles y de
modesta conrucln, mUJeres, esposas y madres. En su hornilla,
Pablo VI afirm que nuestro tlempo necesita santos. Record
las palabras del supremo mrtlr: <<Narue tlene un amor ms
grande que el que da la vida por sus arrugos Gn 15,13).
<<Lo que caractenza al hombre -prechco Pablo VI-, lo que
posee de mas VIVO e lntlmo en su personahdad, es la capaCIdad de
amar, de amar hasta el fondo, de darse con aquel amor que es mas
fuerte que la muerte y que se prolonga por toda la eterrudad El
martina de los cnstlanos es la expreslOn y el sIgno mas subhme de
este amor
Contlnu el papa afirmando que los santos mrtlres lllgleses
y galeses fueron mulos rugnos de los mrtires de los tlempos
antlguos: por su gran hum11dad, mtrep1dez, s1mphc1dad y sere-
mdad. Fueron leales a la patna que amaban, fieles sbrutos del
poder real que reconocan legtlmo en el orden C1VU y POlltlCO.
Su drama conS1Stl en que esta lealtad a la autondad ClVU choc
con su fidehdad a DlOS desde su conc1enC1a, uummada por la fe
cathca, para mantener espec1almente su adhes1n a las verda-
des reveladas sobre el sacramento de la Eucansta y sobre las
prerrogatlvas del sucesor de San Pedro. Estos her01cos ruJos de
Inglaterra y Gales tomaron en seno su fe: la aceptaron como
mca norma de su v1da, beb1endo de ella una gran seremdad y
una profunda alegra esp1t1tual.
PERE-JO A ~ LLABRES y MARTORELL
Bibhografa
AAS 22 (1929) 9 19,62 (1970) 745 753
Btbltotheca sanctorum, t IX cols 1 327 1 328
Butler's ltves of Satnts New full edltton, rey por T RODRlGl'b<; (Mlnnesota 1998)
221 223
TESTORE, e, I martmgesuttt d'Inghtlterra e d, \co'(}a (lsola del Lm 1914) 321 324
TIGAR, e , Porty martyrs of England and Wales (Londres 21970) 55 56
C) BIOGRAFIAS BREVES
5ANTALEA
Vmda (t 383)
Conocemos su v1da por San ]ermmo. Era una dama roma-
na del s1g1o IV que, muerto su esposo, deClru consagrarse al Se-
or. Muy am1ga de Santa Marcela, frecuentaba la casa de esta
santa en el Aventlno y, s1guiendo los pasos de la am1ga, se retlr
con su serv1dumbre y algunas vrgenes a un campo suyo cerca
de Ostla, donde empez a llevar una v1da asctlca ded1cada, por
tanto, a la oraCln y la pemtenc1a, en un modo enteramente se-
meJante a la Vida de los monjes. Humude y cantatlva, ruo gran
ejemplo de santldad. Mun el ao 383. El MartlrologlO la con-
memora el da 22 de marzo.
SAN BIENVENIDO SCOTIVOU
ObIspo ct 1282)
NaCI en Ancona (Italla), no se sabe exactamente la fe-
cha. Muy joven se deCldl por la vocaCln ecleslsnca. EstudI
derecho en Boloma baJo la duecCln del canmgo SIlvestre
Gossollno. Ordenado sacerdote, fue arcedIano de su rucesls
nanva.
En 1263 fue nombrado adrmmstrador apostlIco de OSlmo.
Era un cargo dellcado, pues esta rucesls, cuyo ObISpO y clero se
haban adhendo al parndo de Fedenco II, haba sIdo en casngo
umda a la de Umana por el enrgico papa Gregono IX. En esta
adrmmstraCln apostllca le haba precerudo un ecleSlsnco de
la familia Colonna, el cual haba quendo arreglar las cosas a gol-
pe de excomumones. Blenvemdo us una polnca de mayor to-
leranCla, procur serenar los mmos y no deJ de decIr que lo
propIo era restablecer la rucesls para una completa reconCl-
llacln.
Sansfecho de la gesnn llevada a cabo por Blenvemdo, el
papa Urbano IV restableCl la sede de Slmo, y el 13 de marzo
de 126410 nombraba su ObISpO, cargo que desempe fielmen-
te procurando la reforma de costumbres en el clero y en el pue-
blo. CUId la buena adrmmstracln de los bIenes de la IglesIa,
cuya venta prolubl en el snodo que celebr en febrero de
1273. Igualmente, reform el cabIldo de su catedral, al que dot
de nuevas normas en orden a la mejor celebracIn de los ruvI-
nos OfiCIOS as como a la vIda personal de los canmgos.
El sIguIente papa, Clemente IV, le ruo pruebas de su esnma
personal y de que aprecIaba sus cualIdades de gobernante y por
ello le encomend el gobIerno de la Marca de Ancona. Tuvo
tambIn la confianza del santo papa Gregono X.
VIV1 ejemplarmente, entregado a su rmmsteno pastoral,
con gran austendad de costumbres y una lntensa vIda lntenor.
Mun el 22 de marzo de 1282. Se ha rucho que profes como
franClscano antes de ser consagrado ObISPO, de lo que no hay
constanCla segura, como tampoco la hay de que lo canomzara
Martn IV. El nuevo MarnrologIo subraya que con espntu fran-
CIscano qUlso monr sobre la nerra desnuda.
BEATO FRANCISCO LUIS CHARTIER
Presbltero y marbr (t 1794)
NaCI en Mangn (FrancIa) el 6 de JUruo de 1762. Smti la
llamada del Seor y opt por el sacerdoclO. Fue nombrado p-
rroco de Soeurdres.
Al ser promulgada la constitucIn CIVIl del clero se neg a
Jurarla. Arrestado, confes que haba escondIdo el chz de la
parroqUla y no pensaba entregarlo y que haba eJerCldo clandes-
tmamente el rrurusteno y seal que la constitucIn Clvil se opo-
na a la verdad de la IglesIa. Fue condenado a muerte y guilloti-
nado en Angers el 22 de marzo de 1794. Beatificado el 19 de
febrero de 1984.
BEATOS MARIANO CORECKI y BRONISIAO
KOMOROWSKI
Presbteros y marbres (1940)
El VIernes Santo del ao 1940, da 22 de marzo, en el cam-
po de concentracIn de Stutthof fueron fusilados estos dos
sacerdotes de la dIcesIs de Gdansk.
El pnmero haba nacIdo en Poznam, el 21 de mayo de 1903
y se haba ordenado presbtero el 1 de Juho de 1928, ejercIendo
dIversos cargos parroqUlales hasta que se le confi la parroqUla
polaca de Nuestra Seora de Czestochowa de Gdansk-Nowy
Port, destinada a los muchos fieles polacos. Arrestado y tortura-
do el 1 de septiembre de 1939, fue llevado al dIcho campo de
concentraclon donde sIempre fue tratado brutalmente, hacIen-
do l gala de una ejemplar paClencIa.
El segundo haba nacIdo en Barlozno, el 2S de mayo de
1889 y se haba ordenado sacerdote el 29 de mayo de 1914.
Estuvo dIez aos en la parroqUla de San NIcols de Gdansk, y
luego se le encomend la parroqUla personal polaca de San
Estaruslao, cuya constituclOn no pudo llevarse a cabo por la
protesta de los sectores alemanes de la poblaclon. Pero ello no
lffipldI que continuara trabajando en el sector polaco con gran
celo. Arrestado el1 de septiembre de 1939, fue llevado al dIcho
campo de conceddacln. Ambos fueron el 13 de
juma de 1999.
23 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1. En Saa (per), Santo TonblO de Mogrovejo Ct 1606), arzobispo
de urna **.
2. En Cornualles, San Flllgar Ct 460), mrtir.
3. La conmemoraCln de los santos Vlctonano, procnsul de Car-
tago, y otros mrtires, sacnficados en la mvasln de los vndalos Ct 484).
4. En Pontolse, San Gualteno o Walter ct 1095), abad *.
5. En Anano, San Otn Ct 1120), erm1tao.
6. En Gubblo, Beato Pedro (t 1306), presbtero, de la Orden de
ErmItaos de San Agustn *.
7. En York, Beato Edmundo Sykes Ct 1587), presbtero y mrtir,
baJo el remado de Isabel 1 *.
8. En Naas (Irlanda), Beato Pedro HIggtns ct 1642), presbtero, de
la Orden de Precltcadores, mrtir en el remado de Carlos 1 *.
9. En Barcelona (Espaa), San Jos Onol Ct 1702), presbtero **.
10. En Cemmo Beata AnunClada Cocchettl Ct 1882),
vIrgen, supenora del Instituto de Hermanas de Santa Dorotea *.
11. En al-Dahr Santa Rebeca (Rafqa) Ar-Rays de Hlm-
laya Ct 1914), vIrgen, de la Orden LIbanesa de San Antoruo de los Ma-
rorutas **.
12. Metoclto DOm1ngo Trcka (t 1959), presbtero, de la Congrega-
Cln del Santsimo Redentor, y mrtir *.
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO
ArzobISpo ct 1606)
La sensaClOn que se produce al ponerse en contacto con
esta figura excepclOnal de la hlstona eclesisnca es de autnnco
asombro. Resulta ltlcreible lo que, Sin embargo, est maravillo-
samente documentado. Santo TonblO de Mogrovejo puede muy
bien parangonarse, Sltl temor alguno, con las ms egregias figu-
ras de la lustona ecleSIstlca uruversal. No es una ImpreslOn
nuestra exclusIvamente. Hace aos que un espeClahsta en lusto-
na eclesIstlca de los ms famosos, el padre Letuna, escrIbIa as:
Nada de cuanto hasta ahora he manejado en el Arcruvo de
lnchas me ha ImpresIOnado mas VIvamente que este ilustre me-
tropohtano, glona del clero espaol del sIglo XVI, qUIen por su
apostolado chrecto e Infatigable en las doctrInas de Inchos, por su
legIslaClon canoruco-mIslOnal en los concmos de LIma, por sus re-
laCIOnes y contIendas de sublchslmo valor hlstonco y mIsIonal con
las grandes Ordenes evangehzadoras, por la firme, chgna y confia-
da majestad con que se opuso a cIertas ngIdeces centrahstas de su
InSIgne admIrador y protector el monarca Fehpe n, y, sobre todo,
por su afan Indomable y eficaz en mantener -por enCIma de los
vIrreyes y del Consejo de lnchas- el contacto mmechato y cons-
tante con la Santa Sede, proyecta en la hIstona de las m1S1ones
amencanas su multiple y procer silueta, chgna de coronar [ ) el
mIsmo ArchIVO de lnchas de Sevilla
Como ha escnto el seor arzobiSpo de Valladohd:
La epopeya homenca de los conqUIstadores halla un paralelo
chgno, y aun supenor por sus fines y objetivos espmtuales, en la la-
bor mmensa del gran arzobISpo A el se debe en granchslma parte la
rapJda y profunda cnsnanJzaClOn de la Amenca espaola, y el eXJto
de su apostolado, y el floreCImIento de sus maravillosas "doctrInas"
de mchos, la exuberanCIa del clero y de cateqUIstas durante su fecun-
do ponnficado, exphcan la supervlvencJa del espmtu y de la vIda
cnstlana en aquellas dilatadas regIones, a pesar de las postertores cri-
SIS y de la tremenda escasez actual de operanos evangehcos
Sm embargo, tnste es tener que reconocerlo, Santo TonblO
contlna Siendo prctlcamente para la gran masa de los fieles,
mcluso espaoles y amencanos, un desconoCldo. Y hasta entre
los mismos lustonadores pesa ms el tpiCO consabido de qwe-
nes dieron pIe a la leyenda negra que la labor maravIllosa reah-
zada por este arzob1spo, el mejor de los regalos que Espaa
luzo a su Amnca.
Pasemos casI sobre ascuas por su ruez y Juventud. NaCldo
en Mayorga, en las montaas de Len, ya en las estnbaclOnes
de los PlCOS de Europa santandennos, en nov1embre de 1538,
su ruez fue la que corresponda a un muchacho de casa ludalga
en aquellos tlempos. Hasta los doce o trece aos estudia en el
m1smo Mayorga. Despus marcha a Valladohd, donde hace sus
estudlOs de humarudades, lo que hoy llamaramos bachillerato, y
los de derecho. Son los aos de 1550 a 1560. En 1562 le encon-
tramos ya en Salamanca, donde haba de permanecer largo
nempo, hasta 1573. Hay, sm embargo, un parntesIs slgrufican-
va: su to, Juan de Mogrovejo, que luego haba de monr canru-
go de la catedral de Salamanca, le llam junto a s a COlmbra,
donde l se encontraba entonces de profesor, y juntos, to y so-
bnno, prepararon para la Imprenta, durante los aos 1564-1566,
las lecclOnes de don Juan. Es el ms extenso de los autgrafos
de Santo TonblO que conservamos: cuatrocIentos cmcuenta y
un fohos de escntura preclOsa y hmpsIma. No parece, sm em-
bargo, que llegara a matncularse como alumno ofiClal en COlm-
bra. En camblO nos consta mstncamente que en sepnembre
de 1568 acudI a Sannago de Compostela en peregnnaCln a
pIe, y aprovech esta peregnnacIn para graduarse en aquella
ulllversldad. Por aquel nempo la economa famlhar tuvo un se-
no revs y TonblO se VlO en la tnste necesldad de 1r enajenando,
para lr vIvlendo, parte de la esplndlda blbhoteca que de su to
Juan haba heredado. Se le ofreCl ocaSln de oposltar a una
beca en el Coleglo mayor del Salvador de OVledo. Hlzo las opo-
S1Clones, tnunf con hmpleza y brillantez, y connnu sus estu-
dlos con vlstas al doctorado en derecho. Otros eran los planes
de la dlvma ProvIdenCla, y TonblO no llegara nunca a graduarse
de doctor.
Eso s, nos consta de toda su vlda de estudlante la admlrable
sanndad que ya entonces present. Cuando, despus de su
muerte, el ColeglO mayor de OVIedo se dlnga a Su Sanndad el
Papa pldlendo la beanficaCln, dlra: Todava rezuman las pare-
des, despus de tantos aos, el suavslmo olor de sanndad de
que esta casa qued como consagrada con la vlda en ella de este
alumno dlvmo. Y los tesnmolllos de sus annguos compaeros
de colegio le acompaaran tambln en el ffilsmo proceso de
beanficacln, proclamando el concepto de recntud y de absolu-
ta hmpleza de vlda en que entonces se le tuvo. Parece clerto que
pens en renrarse a la Orden clsterClense. Y no es lmprobable
que la ffilsma Santslma Vlrgen y San Bernardo mtervmleran de
manera tllllagrosa para enderezar sus pasos por otro cammo. Al
menos en el Museo provmClal de Salamanca se conserva algn
tesnmoruo arqueolgIco que parece mdlcado.
ReCibido en el Colegio mayor el 3 de febrero de 1571, llega
de manera imprevista, en una noche de dlclembre de 1573, su
nombraffilento como mqUlsldor de Granada. lnmedlatamente
comienzan los trmites, no pequeos, para mcorporarse a tan
importante destlno, y en agosto de 1574 le encontramos ya to-
mando posesin e mcorporado a sus dlfclles tareas. Conserva-
mos las actas de las reumones de los mqUlsldores y los resulta-
dos de una Visita, que, como corresponda a su cargo, luzo por
diversos pueblos de la regln granadlna. Por lo que puede apre-
ciarse, su prestlgio deba de ser extraordlnano, cuando tan Joven
se le diO un puesto de esta lmportanCla, y el mismo Consejo su-
premo le trat siempre con una consideracin que mcluso no se
encuentra en sus relaClones con mqUlsldores mucho ms antl-
guas y avezados.
Por lo que podemos conjeturar, sus planes eran enteramen-
te modestos. Simple tonsurado, como lo fue toda su vida su to
el canmgo y tantos otros letrados ecleSlstlcos de aquel tlem-
po, TonblO no parece que llegara a pensar en pasar a lndlas o
en llegar a dlfclles cargos de gobierno ecleslstlco. Pero otros
eran los planes de DlOS. El mismo antlguo colegial de San Sal-
vador de OVledo, don Dlego de Zfuga, que haba consegwdo
su nombramiento para la lnqUlslCln granadma, logr ahora
que el rey le presentara para la ms lffiportante de las sedes de
lndlas: el arzobispado de la Cmdad de los Reyes, que hoy llama-
mos Lima. y, en efecto, Fehpe II accedi a sohcltar del Papa
que fuera nombrado para ese cargo aquel Joven mqUlsldor, de
tremta y nueve aos de edad, que an no haba recibido m una
sola de las rdenes menores. En juma de 1578 fue la eleccin.
Tras mll vacllaclOnes y angustlas, en agosto acepta. Pero antes
era necesano que, al menos, fuera subdicono para que se pu-
dlera proceder al nombramlento. Y aqu tenemos a un arzobis-
po electo reclblendo, por sus tlempos, de una en una, sm querer
dispensa, las dlversas rdenes menores. Se hace la presentaCln
ofiClal, el proceso de idoneidad, y, por fin, el 9 y 16 de marzo el
nombrarnlento conslstonal. El arzoblspO, ya nombrado, recibe
el dlaconado y el presbiterado, reahza un Vlaje a su pueblo natal
ya la corte, y por fin, en agosto de 1580, sm que sepamos la fe-
cha exacta, m el nombre del consagrante, m mngn otro detalle
(cosa muy cunosa, pero no rara en aquellos tiempos), reclbe la
consagracln eplscopal en Sevllla y se d.tspone a pasar a las
Ind.tas. An no haba cumpltdo sus cuarenta y dos aos.
La desmembracln actual en pequeas repbltcas nos aleja
del concepto urutarlO de aquella pnmera orgaruzacln poltica
de sus remos en los Vlrrematos del Per para el Sur y de MJlco
para el Norte, ha escnto muy Justamente Rodrguez ValenCla.
Entonces era Llma la ms lmportante de las metrpolts de
Amnca, como cabeza de Junsdlccln en lo C1Vll y en lo ecle-
Sistico, puesto que la provmCla ecleSistica comprenda casi to-
dos los obispados del Continente hasta Nlcaragua. Los ObiS-
pos coprovmClales -deca el Cabildo de Lima a Feltpe H-
tienen por ley lo que hace en el arzoblspado de Lima. Y la
mfluenCla reltglOsa y mlSlOnal de Llma rebasaba mcluso los mls-
mos lmltes del Vlrremato, extend.tndose al Brasil, a Fillpmas y
en parte tambln a MJiCO. Lima era, por otra parte, una cludad
hermosa: parece otro Madnd, escnba el vlrrey don Garca
Hurtado de Mendoza. Cmdad cortesana a la europea, con su
Uruversldad de San Marcos, con su Cablldo catedral, con sus
y su puerto de El Callao.
A Llma, pues, llega el 11 de mayo de 1581 el nuevo arzobls-
po. y la cmdad le reclba con extraord.tnana pompa y esplendor.
Era una ceremorua prcticamente nueva para los ltmeos, pues
la antenor entrada eplscopal haba terudo lugar haca cuarenta
aos, en los COffilenzos del desarrollo urbano de la poblacln.
Cuando, rendldo por el trabajO de aquellarguslmo vlaJe desde
la Pennsula, pnmero por mar y despus por tierra, y de las m-
termmables ceremoruas de la entrada, terffilnaba don Tonblo
de cenar, d.to orden a su paje de que le llamara muy de maana I
al da sigulente. (ha de ser esto as, Siendo tanta la fatiga?,
diJO su hermana doa Gnmanesa. S, hermana -contest el
santo-, hemos de empezar a trabajar muy de maana, que no es
nuestro el tzempO)>.
El duelo que lba a establecerse no era el duelo md.tV1dual de
un santo frente a un mundo. Contaba ya con unos pnnclplOs de
evangehzacln y una orgaruzacln ecleslstica; contaba con el
apoyo eficlente del Patronato espaol, con amplta generosldad
de med.tos; contaba con su propla preparaCln Jurdlca, muy
completa, y contaba con un grupo excepclOnal de colaborado-
res. All est, Junto a l, su cuado don FranCISCO de QUlones,
que con tal lealtad le ha de serVIr a lo largo de los aos, dando
muestras de herOlca fidelldad, est Sancho Dvlla, su fidelslmo
compaero desde los tIempos de Granada, que tantas notIcIas
de su vIda nos haba de proporclOnar, est don Antomo Valc-
zar, esplndldo colaborador en matenas Jurdlcas y pastorales, y
el padre Acosta, y todos los esUltas, que tanto le ayudaron. y,
sobre todo, su hermana doa Gnmanesa. Es ella la que alzar
su voz contra el exceso en las llmosnas <Andad presto -dIr
el arzobIspO a unos pobres a qUlenes ha dado su mejor caml-
sa-, illlrad que no venga mI hermana), qUlen urgIr que cUlde
algo de su salud, qUlen atender a las cosas matenales de aquella
casa. As, rodeado de un eqUlpo excepclOnal, acomete su tarea.
Tarea CIclpea. En pnmer lugar como legislador. Sus tres
concilios y sus dlez snodos dlocesanos suponen el plantea
illlento legislatIvo de toda la orgarnzaCln eclesIstIca de la Am
nca del Sur. Durante sIglos, hasta el concilio plenano de Amen-
ca LatIna que se tendr en Roma a pnnClplOS del sIglo XX, Am-
nca se regIr por las leyes que ha dado Santo TonblO. No
lillporta que el Patronato ponga estorbos a la celebraclOn de
los concilios, como estaba mandado. El cumpllr la ley y all los
seores del Consejo de Indlas SI ImpIden que los concilios no
lleguen a promulgarse. Pero su Xito ms fabuloso ser el del
pnmero de los conClllos que rene. Es algo mcreble: unos
ObISpOS que se pelean durante meses, que se envuelven en una
maraa de pleItos... saben, sm embargo, sobreponerse, que as
eran los hombres de aquella poca, a todas esas ffilsenas huma-
nas y proceder de comn acuerdo a la hora de dlctar las leyes
ecleSIstIcas. El arzobIspO pasa por las mayores humillaclOnes.
CasI se lee hoy con lagnmas en los oJos la hIstona de aquellos
das. Pero no le Importa. Lo sufre todo a trueque de sacar ade-
lante aquellas leyes que mtroducan, con fuerza y decIsIn, la re-
forma trIdentIna en las tIerras de Amnca.
El conclllo se tuvo, y con el apoyo del rey, y con la aproba-
CIn de Roma, se apllc mfleXIblemente. A los pocos aos un
clero reformado emprenda una tarea pastoral maravillosa. El
arzobIspO, mcansablemente, superara nuevas Clmas, y al final
de su vIda la fisonoma de la dlcesIs hmea y de la provlllcla
eclesIstica habra cambIado por completo. Slo DlOS sabe a
trueque de cuntas lgnmas, dlficultades y dlsgustos.
Pero no bastaba dlctar leyes La expenencIa estaba hecha.
Su antecesor, Loaysa, haba legIslado tambIn admIrablemen-
te y sus leyes haban quedado lllcumphdas. Santo TonblO qUl-
so hacer ms y ponerse en contacto lllmedlato con las duras
reahdades.
y empez su gtgantesca VIsIta. En una geografa atormenta-
da, que Iba desde las ms dehclOsas plarucles hasta las cumbres
de los Andes, Slll camInos unas veces, las ms, a pIe, y otras en
mula, soportando una dlferenCla de chma que pona a prueba la
salud de los ms robustos, Santo TonblO recorrI aproXimada-
mente cuarenta mIl kJlmetros. Ntese bIen, cuarenta m1l ktl-
metros de aguas y rueves, de subltas creCldas, de los ros, de ca-
minOS jams transItados, llegando hasta tnbus que jams haban
VIsto un espaol, cunto menos un ObISpO. Al final de su VIda
en un clculo exacto -pues, anticIpndose a las tendencIas de
ahora, Santo TonblO llev sIempre cuenta ngurosa de lo que lla-
maramos hoy datos de soclOloga rehgtosa- Santo TonblO
pudo calcular que haba admIrustrado el sacramento de la con-
firmaCln a ochocIentas rrul almas. La mayor parte de su ponti-
ficado transcurre en las doctrinas, en contacto con los llldlos y
con sus prrocos. En este sentido su testimoruo acerca de las
cosas de aquellas tierras es excepclOnal. mcamente un vIrrey,
Toledo, que haba cesado en su cargo allruclar Santo TonblO el
pontificado, hIzo algo parecIdo, pero no en esta medlda. El ma-
tenal de sus hbros de VISIta, lllconceblblemente menospreClado
por muchos hIstonadores, nos dlce algo ms e lllfirutamente
ms CIerto y ms seguro que las fantasas de otros muchos que
escnbIeron sobre las lndlas.
Es emOClOnante el anecdotano de la vISIta. Pero tambIn
magotable. Jams deJ de VISItar a un solo Indlo, por pobre y
alejado que estuVIera. Baste un ejemplo por el que nos pode-
mos hacer Idea de lo que era aquello Se les haba hecho de no-
che en la margen del ro. DeCldl acampar y esperar la normah-
dad de las aguas al da slgwente, pues el ro haba subIdo de
repente. Los dems lo haban atravesado ya. Quedaron con l
sus dos capellanes y el negro Dorrungo que le serva. No haba
para cenar smo un pan que llevaba el negro. El prelado lo parti
en cuatro partes, para los cuatro comensales, y con un poco de
agua del ro ruCleron su cena. Rezo sus horas canrucas y se
acost al sereno. No haban descansado hora y med1a cuando
sobrevmo un aguacero muy ternble que dur hasta el amanecer
y no les deJ conciliar el sueo. Al llegar el da el ro continuaba
crecIdo. Rodeado por la cuesta sm cammos m posIbilidad de ca-
balgadura. Llegaron al pueblo por el puente del ro a las ocho
de la maana. Sm desayunar se d1ngl a la 19lesla, hIZO oraClon y
pred1c a los md1os. Oy mIsa y VOlVI a predIcar durante ella.
Se puso a confirmar y terrrun a ms de las dos de la tarde. A
eso de las tres se sentaba a comer, bIen cansado y trabajado.
Pregunt al doctnnero SI faltaba alguno por confirmar. El pa-
dre, que conoca de lo que era capaz, respond1 con evaSlvas. El
arzobIspO mSlsti y el reltglOso no tuvo ms remed10 que decla-
rarle que a un cuarto de legua haba un md10 enfermo. El arzo-
bISpO se levant de la mesa y fue all. Llevaron el pontifical. El
md10 estaba en un altillo que SI no era con una escaleta no pu-
meran SUbiD>. Consola almdlO, le mstruyo y le confirm con la
mIsma solemrudad pontifical que SI se tratara de un millon de
personas. VOlVI a comer Y encarg mucho al cura dorrumco
que cUldase de l, le consolase y mImase, y le deJ una ltmosna.
Se sent a comer a las seIS de la tarde. Bend1to sea DIOS que se
ha confirmado este md10 -deca-, y no Ir ya por rru cuenta a
monrse SIn este sacramento.
OcasIn hubo en que DlOS sello con mtlagros un celo tan
extraord1nano. As, por ejemplo, cuando ruzo lo que entonces
llamaban (<una entrada hasta nncones a los que no haba llega-
do jams mngn espaol. Era tierra de mfieles canbes y le salte-
ron al encuentro cantidad de ellos con sus armas. Y Su Seora
les habl de manera que se arrojaron a sus pIes y le besaron la
ropa. Sus acompaantes testificaron el rrulagro: el llltrprete
que llevaba no les entenda, pero el arzobIspO mIr al Clelo d1-
clendo: "Dejad, que yo los entiendo", y volVI a hablarles en la
lengua espaola, que en su vIda haban odo, y en latn, del San-
to Evangelto, y fue entend1do de todos. Ellos, a su vez, le res-
pond1eron en 'm lengua, entendlndoles el arzobIspO, con que
se verific este mIlagro, aunque l lo qUlso ocultar por su mu-
cha vIrtud y santidacl.
Su gran amor fueron los mdlos y los negros. Por ellos pade-
CI persecuCIn, y bIen recIa, en tiempos de don Garca de
Mendoza. En favor de ellos luch con tenacIdad para que se les
admlt1era a la Eucarista. No es posIble recoger los ml1 rasgos
que de l se conservan en este aspecto. Les predlcaba, se dete-
na con ellos en la calle, les mVItaba a su mesa, les trataba con
un carIo paternal, les recIba a cualqUler hora. Es una epopeya
emOClOnante de amor, entrega y afecto. Refuglmonos una vez
ms en la ancdota:
Ocurri que entre la serVIdumbre de su casa arzobIspal en-
ferm de gravedad un negro bozal de su caballeriza. A las dos
de la madrugada entr un sacerdote a confesarle, y se retiraba
ya a descansar. El arzobIspO, que apenas dorma, le VIO desde su
ventana y le pregunt el objeto de su VISlta a estas horas. El
sacerdote le expllc el caso y cmo lo haba confesado ya. El ar-
ZObISpO dIJO era converuente admlnlstrarle el VItico. El sacer-
dote respondl que el negro era demasIado bozal e mcapaz de
reClblrlo. InSIsti el arzobIspO que le Instruyese y le luClera ca-
paz, y sm esperar ms baJ de su habItaCIn y se fue con el cura
a la del enfermo; se sent en la cama y, con palabras de consue-
lo y de ternura, comenz a mstrUlrle. Conslgm que el negro
dlstingmese sufiClentemente el pan eucarstico; levant a los de
su casa, llmplaron la habltaCln, entr en la catedral, sonaron
las campanas, y baJO palla, con algunas personas que acudleron
al toque de campanas, el sacerdote port el VItico segmdo del
arzobIspO. RecIbI el negro la comurun, VOlVI el arzobIspO a
la catedral acompaando al Seor. Reservado el sacramento, el
prelado fue de nuevo a la habItacIn del negro para consolarle,
supo que no estaba confirmado, pldl el pontifical y le admlrus-
tr la confirmaCln. Le exhort a que pldlese la extremaunClOn. I
Lo hIZO el negro. Se la adrmrustr el arzobIspo y en estos mlrus-
tenas lleg el alba. Inmedlatamente el arzobIspO emprendl su
Jornada ordmatla.
Esto no es ms que una ancdota. Como stas conservamos
a millares. A cul ms edlficante. Como edlficantes sus relaClo-
nes con el clero secular, sus luchas por sacar adelante el sermna-
rIo, su amor y veneraCln hacIa las rdenes rehglOsas, su firme-
za y su sentido profundo de respeto haCla la autondad cIv1l. No
hay lugar a recogerlo todo. Durante cmco aos mtermmables
reClbI un trato durslmo por parte del rey, que, mexphcable-
mente, se fiaba de las relaclOnes que envtaba don Garca Hurta-
do de Mendoza, qUlen en alguna ocasln no retroceill ante la
mlsma calumrua. Mucho tuvo que sufnr, hasta lo mcreble. Nos
consta, sm embargo, que jams sah de sus lablos una queja,
smo, antes al contrano, tuvo exphcaclones para todo. No ser
como illce, deca slempre que en su presencla murmuraba
alguno. Y cuando, con ocasln de un memonal en el que se le
denunclaba por haber atacado el Patronato, la reprensln del
rey lleg a extremos realmente mcrebles, la contestacln de l
tiene una illgrudad y un estl10 que transparentan por completo
la santidad:
No s -dtce- con que conClenCla pudo persona alguna ha-
cer relaClon a Vuestra Majestad [ ] tan Slmestra y contrana a la
verdad [ ] Tendra su conClenCla gravada y onerada para poder sa-
tisfacer a la buena fama y opilllon y honra de la persona del prela-
do y illgmdad pontifical que se tema en estas partes [ ] Su Dlvma
MaJestad tenga mlsencorcha de el, y le perdone y atralga a conoCl-
mlento de su yerro, maldad y pecado, y a que satisfaga enteramen-
te como esta obhgado D10S Nuestro Seor me tenga en su mano,
y me de fuerzas para trabajar en esta V1a y poder descargar la con-
ClenCla de todos, no quenendo otro premlO SlnO a Eh>
Aun hablando humanamente, y prescmillendo del aspecto
sobrenatural, Santo Tonblo fue un hombre realmente excepclO-
na!. Su salud, que slo por nulagro pudo reslstir la mcreble aus-
tendad de vIda y aquellos trabajos mtermmables; su lntehgenCla
prcer, que se proyecta en la clandad extraorillnana de todos
sus escntos; su estilo hterano, de lmpreslonante majestad, su
proplO domlruo, aun en las ClrcunstanClas ms illfctles, le ele-
van a una altura mconmensurable.
Mun como corresponda a un luchador de su talla: en ple-
no combate. Se smti enfermo, y continu, sm embargo, la V1Sl-
tao Le pedan y le suphcaban sus acompaantes que se cUldara
un poco. Fue todo en vano. Continu trabajando hasta el lti-
mo momento. Haba llegado a Saa medlO muerto, con rumo
de consagrar all los leos. Le dernb la fiebre, y con todo, por
ngor de ayuno del tlempo (era Semana Sant:t), no corru carne
hasta tres o cuatro das antes de monr, por mandato del mdl-
co, lo cual fue mucha parte para apresurar su muerte, por no
haberse depdo regalar estando enfermo. All, leJOS de su Iglesia
catedral, rodeado de sus lndlOS amadsImos y de los sacerdotes
que haban concurndo para la consagraCln de los leos, mun
el da de Jueves Santo de 1606.
Su cabildo catedral tom sobre s, con fidelldad adrrurable, el
trabajar por consegmr la beatlficaCln. En 1679 se lograba. Y en
1726 era canoruzado. Cuando, a pnnClplOs del sIglo XX, se reuna
el concilio plenano de Amnca Latlna, los obIspos reurudos en
Roma con esta ocaslon haban de pedlr con lnSIstencIa que l
fuera su modelo. Prelado santsImo --decan en las aclamacIo-
nes que se cantaron en la solemne seSIn de despedlda-, lnter-
cede por nosotros para que nuestros trabajos slnodales produz-
can fruto semplterno. Al fln Y al cabo los rrusmos prelados
acababan ya de llamarle ejemplar de todos los obIspos de Am-
nca Latlna y ornamento esplndldo de aquella santa Iglesla.
LAMBERTO DE ECHEVERRIA
Blbliografia
RODRIGUEZ VALeNCIA, V, Santo Tonbto de Mogroveo (Madnd 1957 1958) En esta
obra fundamental esta reseada toda la blbllOgrafia
- Actua1lzaclOn
SANCHL PRlI TO, N , Santo Tonbzo de Mogroveo apostol de los Andes (BAC popular, 78,
Madrid 1986)
SANJOS ORIOL
PreSbItero (t 1702)
Barcelons. Y lo que hubIera faltado es que enCIma fuera de
VIch, para que formase constelaCln con San Antoruo Mara
Claret, con Torras y Bages, con Balmes y mI entraable mosn
Clnto, cuyas poesas tuve la osada de leer en cataln. De todas
formas, San Jos Onol fue consagrado sacerdote en VIch por el
obIspo de esta dlocesls, don JaIme Mas, el 30 de mayo de 1676,
Tmporas de la SantsIma Tnrudad... Y el serntnano barcelons
no puede glonarse de l Sln someter la cuestln a dlstlngos,
porque en los azarosos tlempos del santo benefiCIado, en reall-
dad, no eX1sta.
Cautlvado por la figura mansSIma de San Jos Onol, he de
comenzar confesando un grave pecado: pecado de prejUlCIo.
Porque me he enfrentado con l cargado de prejUlCIOS malsa-
nos. Un santo benefiCIado) en memo de un paisaje estepano de
prebendas ecleSIstlcas sm aureola de canoruzacIn durante va-
nos sIglos. l se habra santlficado en su sllla coral, rasera con el
suelo, aSIstlendo puntual al canto de horas en las rrusas conven-
tuales, conforme al turno estableCIdo. PrejUIC10
1
Y l sera tam-
bIn un caso de verSIn a lo mvmo de esa cnatura de DlOS que
es el mnero, como roJo de un pueblo con sentldo pItagnco,
que sabe someter a nmero lo ms bello que han VIStO rrus oJos:
la sardana. San Jos Onol, cuya pnmera carta habla de reales y
cuyo pnmer mllagro convierte en monedas de plata unas taja-
das de rbano, pareca tentarme a un escarceo de asctlca eco-
nrruca, tan necesana, sm duda.
Con SItuar estas dos cuestlones en su justo punto se hara
algo aceptable, pero monstruosamente fragmentano. San Jos
Onol, que lo rrusmo puede ensearme amor a los enfermos que
cano a la gramtlca hebrea, es un santo hecho por DlOS para
ensear sererudad, efectlvIdad en cualqUler puesto, porque los
suyos fueron todos slmpllcIsImos. Hasta se podra mcurnr en el
gran pecado de presentarlo cargado de tnvIalldad. Ese benefi-
cIado de ms de cuarenta aos se ha pasado mez de profesor
partlcular de dos ruos. Despus rozo un VIaje a Roma con
buen resultado, porque de all retorn con un beneficlO en San-
ta Mara del Pmo. De algo vallo su amistad con los fillpenses.
TIene la casa en un callejn adonde se entra por la calle de la
Canuda. Le mo por marcharse a mISIones, pero no lleg mas
que a Marsella. AsIste a coro muy puntual. Confiesa en la capilla
del SantsImo. Prefiere deCIr sIempre la mIsa tarde. Al mes de
tomar posesIn del beneficio ya pIm que se le concemese cele-
brar la rrusa ms tarda. No le fue concemdo. En las reuruones
de benefiCIados no suele entrar en las dellberaclOnes. Un da se
le ocurn descolgarse pImendo que se sustltuyesen las pluvIales
VIejaS por otras menos pesadas. Muchos le tlenen por santo y
hasta mcen que hace rrulagros.
cQuerls que os cuente lo que me d1Jo un taXIsta? Nos pUSI-
mos a hablar de curas, de los curas de la locahdad, de los tres
curas que l y yo conocamos:
-Don N., se mata, no para.
-c")
-Es un torbellino ese hombre.
-Y donX:J
-se no nene una peseta, es un marurroto y por eso todos
le qweren tanto.
-Basta. Y don Z:J (un pobre capellanclto de monjas).
-Ah, padre'; se.. canela fina..
Fueron las palabras que el buen taXIsta supo emplear cuan-
do qwso hacer punto y aparte con el pobre capelln de oJos Sl-
lenclOsos. Fue su manera de deCIrme que aqul era un santo.
SI nos hubIsemos acercado a cualqwera de los tejedores o
terclOpeleros de 1695 para preguntar por el beneficIado de oJos
azules y calva venerable que se postra ante el Santislmo despus
del canto de horas canrucas, nos habra d1cho lnelud1blemente:
es un santo. Sln ms.
Porque en esta vida de Clncuenta y un aos no parecen aflo-
rar todas esas cosas gravislmas, como los puestos de responsa-
bilidad o las lncumbenClas pastorales, que obhgan a moverse Sln
descanso. Cuando el celo aposthco aguIjonea y se lanza a la
vanguard1a, una mano lnVISlble le aSIenta nuevamente en su
puesto y hay el pehgro de que pueda tomarse su anhelo por una
qwJotada. "'Y, Sln embargo, florece el rrulagro a su paso. Es el
gran taumaturgo de Barcelona, donde nace, VIVe y muere. Y J
aqu va ya la verSlOn exacta que cabe ofrecer.
El santo benefiClado es doctor en teologa. Le han tocado
los nempos en los que qUlen mandaba en Francla era R1cheheu
y qwen gobernaba en Espaa era el conde-duque de Ohvares.
Lo que a Barcelona le toc pasar ya se sabe. Y al semlnano de
Barcelona le toc no funClOnar durante mas de noventa aos. A
aquel pontifice de lnlgualado anecdotano -Bened1cto XIV-
le correspondl lamentarse de este gran mal. Pero entonces ha-
ba lo que hoy caSI no nos atrevemos a soar: Facultad de Teo-
loga en las uruversldades cIVlles. En la de Barcelona se doctor
San Jos Onol, antes de haber subldo las gradas del altar, y con
la cahficacin de nemtne dzscrepante. Antes haba oposttado ya a la
ctedra de hebreo. LUJo espmtual el de este santo, que pudo de-
Jar en el pobre inventano de sus cosas una Biblia y una gramtl-
ca hebraica. Haba soado mucho con convertlr Judos. Y se
hubiera alegrado, Sin duda, de saber que Juan XXIII iba a bo-
rrarles de la liturgta del Viernes Santo el adJetlvo prfidos. Los
tlempos cambian. De converSlOnes de Judos no me consta.
Pero ya no fue poco leer -con puntos masortlcos o sm
ellos- el texto ongtnal del ubro Sagrado. Santa Teresa de u-
Sieux se qued con las ganas.
Haba expenmentado ya muchas cosas en su vida. Se me an-
toja que mam Gertrudis tena un semblante dulce y tnste. Sus
pupilas quedaron colmadas de etermdad con la desperuda tem-
prana de los siete rujas pnmeros y la de su esposo Juan, muerto
a los treinta y siete aos (cuando la peste de 1651). Gertrurus
um su vida a la de Dormngo PUJolar. Jos Onol encontr un
padre, y el ruJo de PUJolar (futuro sacerdote tambin) tuvo una
madre en Gertrurus. Fue una Solucin no duradera. Pujolar mu-
n pronto. Jos fue monagmllo de la ilustre y respetable comu-
mdad de Santa Mara del Mar. Slo los pobres entraban en tales
funclOnes. La Situacin se comprende que era menos holgada.
Pero aquellos seores eran buenos y, adems, saban ver. La
cosa comenz con mSica y gramtlca, y todo sigm por sus
pasos hasta el flameante doctorado en teologa, que alguna
mano negra trat vanamente de frustrar. El doctorado era cues-
tln de talento y codos, ampliamente comprobados en este
caso, pero no bastaba en aquellos flondos tlempos demostrar
Ciencia y santldad para aspuar a las Sagradas rdenes. Se pre-
rrequera una cosa tan elemental y tan poco area como estar en
posesin de un beneficlO eclesistlco que asegurase la congrua
sustentaClru> del ordenando. Lo escnbo Sin saberlo pronunClar:
bell-lloch, obispado de Gerona. Gracias a un beneficlO aqu va-
cante pudo ordenarse San Jos Onol. Rentaba un escudo de oro de
cmara romano =Siete pesetas anuales. BeneficlO real y simblico
a la vez, respaldado por el beneficlO puramente real de un ami-
go smcero que se comprometl a suplir con una renta anual.
Transcurre caSi un mes entre la consagracin sacerdotal y la pn-
mera misa, que no s cundo aprenderemos a llamar la segunda...
Una prtmera misa solemne o rezada. Lo mIsmo da. Es la prtme-
ra misa de un santo, que pasa a ocuparse de la preceptora de la
familIa Gasnert, alto militar de ortgen mIlans. Pepito tiene seIS
aos y Paqmta dos todava. VIVe con ellos en familIa durante
d1ez aos. Es sta una vida de familIa algo espeCIal, porque, des-
de que suced1 el prod1glO del pavo, se ha deCidido a co-
mer solo; y a pan yagua nada ms. Muy sencillo: que en la abas-
teCIda mesa de los Gasnert Jos trtnch pavo, pero al serVir su
plato not el brazo InmovIlIzado. InSisti dos veces, y lo mIS-
mo. Una mano como de hIerro le atenazaba. Mano fuerte y
dulcSIma, que sealaba una ruta nueva. Un camIno de austert-
dad extremada que no endureci su semblante. El rostro macI-
lento a med1da que se Iba enflaqueciendo pareca adqmflf ma-
yor ternura.
Pepito hace la prtmera comurun a los d1ez aos y Paqmta a
los ocho. El santo preceptor los ha preparado con mImo y re-
CIedumbre a la vez. No es que Viva consagrado a ellos exclusIva-
mente. Hace unos aos que en Barcelona se han establecido los
de San FelIpe Nert con su gnero de vida tan peculIar. Tienen
vida comn, pero son extraordInartamente abiertos, fieles al es-
prttu peculIar del santo fundador. Jos Ortol se Siente como un
mIembro ms de la CongregacIn. No le han preocupado nun-
ca esas sutiles cuestiones de fralles o no fralles. En la Iglesia del
Oratorto confiesa, celebra mIsa, reparte la comurun. Es hom-
bre que no dep los lIbros y pred1ca unos sermones poco elo-
cuentes, pero que llegan a las almas y producen consuelo. Hay
colas ante su confeslOnarto, y los filipenses estn convencidos
de que es un santo, aunque Ignoran que ayuna a pan yagua du-
rante todo el ao.
(Por qu Jos Onol no VIVI con mam GertrudIs, Viuda?
Tampoco VIVI San Po X con su madre, amndola tanto. Tiene
sus eXigencias el apostolado. Y tienen a veces los santos esta
precaucin de no hacer partCIpes de sus los a los seres ms
quertdos. Estuvo siempre pend1ente de ella y recogi su ltimo
SUSpIro.
Ao 1696. Con bordn y sayal de peregrIno, con los oJos
puestos en las estrellas y las manos mend1gando el pan, Jos
Ortol se d1rtge a Roma. Es la romera de un corazn ardIente al
sepulcro de los santos apstoles... Los luJos de San Feltpe Nen
le ven llegar a Roma empuJado por su fervor. Un ustre conte-
rrneo suyo haba llegado aos antes a Roma para agenciar un
beneficlO ecleSlstlco. Merodeaban los clngos espaoles en
Roma esperando una vacante en la Pennsula. San Jos de Cala-
sanz no qUlso esperar OClOSO y encontr en Roma el centro de
sus grandes realtzaclOnes. Dura prueba supuso InocenclO X
para su obra. Ahora rema un Papa radlcalmente dlstlnto en al-
gn punto: InocenclO XI, el papa Odecalchl, hoy Beato Inocen-
ClO XI, que seala el puesto defimtlvo de su vida. El cardenal
Coloredo es oratonano e Inocencia XI lo estlma en mucho. El
puesto del santo barcelons est en Barcelona. All debe volver
para hacerse cargo de un beneficlO en Santa Mara del Pmo. No
hay canmgos en esta iglesia. Solamente hay benefiClados y por
debajo de stos toda una teora de capellanes, paslOneros y Vlca-
nos. Toda una vida compuesta de detalles a los que hay que ser
fiel. Le acaban de nombrar apuntador y bolsero. Hornble ta-
rea la de controlar ausenCias y retrasos. Ms hornble an la de
dlvldlr y subdlvldlr las partttzones znter praesentes conforme a un
sistema eqUltatlVo. El cargo de enfermero le va mejor. ViSita y
socorre, con sentldo de la exactltud, con una candad controlada
que rehye lmprovlsaClones. Su rgimen altmentlC10 le ha per-
mltldo hacer unos ahorros: 311 ltbras catalanas, que pasan a
constltU1r la fundacin de 48 ffilsas por los pobres muertos que
no tlenen sufragios.
Llega siempre antes de comenzar el coro y permanece de
rodillas Junto a su silla coral hasta que se lmCla la funcin lttr-
glCa. Prefiere celebrar tarde la misa para as tener ms horas de
preparaCln. Todo se va aclarando. Corren los mos a su paso y
se detlene con ellos en cualqUler prtlco. Hay siempre gente es-
perndole en la capilla del Santsimo. ViSita las crceles, los hos-
pitales. Va y viene sm hacer rUldo, pero todos saben que hace
grandes magros. l lo sabe tambin, y de todo da cuenta a su
dlrector espmtual, fray Juan de la Concepcin, que es carmeltta
descalzo y le conduce por senderos de eXigenCla y humdad.
San Jos Onollee mucho a San Juan de la Cruz. No se toma m
las vacaClOnes a que tlene derecho en su beneficio. Camma
siempre a pie con sotana y manteo ltmpslmos. Suele andar sm
sombrero. (por eso est tan nuevo el sombrero que se conserva
entre sus rehqUlas.)
Nueva tentativa Peregnno otra vez. V a n o ~ aos llevaba en
su benefiClo cuando emprendI otra aventura, mejor: la mIsma
aventura no lograda. Qu rntslOnero soador se esconde baJo
la negra muceta del beneficIado' El cura de Ars no crea en una
vocaClOn sacerdotal sm arrebatos mISlOneros. Cercano a Marse-
lla le venCI la enfermedad y hubo de regresar a Barcelona tras
un mandato categonco de Nuestra Seora, que le mostr ya
claro para sIempre su carntno.
Ha cumplido Clflcuenta y un aos. Tiene hecho testamento
desde antes de emprender la aventura mISlOnera que DIOS no
qUlso coronar. Es el hombre ordenado en todo, que dIspone de
su pobreza con la mIsma senedad de qUlen tiene mucho que de-
jar: sus ropas corales, sus hbros, apenas nada ms. Ha sIdo el
hIJo de labonosm artesanos que han sabIdo valorar el fruto del
trabaja. Hasta ha sabIdo quejarse de que los franceses encare-
can la VIda, atento a la preocupacIn vital de la gente pobre, la
ms cercana a l. SI subs a su buhardIlla la hallarIs pauprnma.
Pero nadte tiene por qu saber el mnto de tanta pobreza. Sabe
el da y la hora en que va a monr y recoge el lugar. Despus del
coro de la tarde ha confesado a sus pemtentes y se dtnge a casa
de unos buenos arntgos: los Llobet. Todo se sucede segn el
plan de DIOS, no Ignorado por l. DIanamente se ha confesado
antes de celebrar rntsa. Ahora es la ltima confesIn y la ltima
comumn... la unCIn postrera.
Los oJos mmensamente azules se han clavado en la eterm-
dad. Pero flota como un mmbo de belleza sobre la faz mactlen-
ta del santo beneficIado, en continuos cambIantes que ImpIden
a los pmtores fijar sus rasgos con exactitud. Mientras el pueblo
se reparte sus ropas en febril afn de rellqUlas, en su semblante
se posa la seremdad de los CIeloS. No conozco un santo que
ms me cIerre el cammo de las evaSIvas. He aqu a un amIgo
barcelons hecho todo de ternura y exactitud. (No recuerdas
haber conocIdo otros ms por este estilo- Resulta fctlmtUlr a
San Jos Onol.
JOSE MARIA DIAZ FERNANDEZ
Bibliografa
AN?IZU, M a E, V,da de San Jose Ono! (Barcelona 31928)
BALLESTER y CLARAMLNT,] , Vtda de Jan Jose Onol, presbttero (Barcelona 1909)
Bula de canOnlZaCIn AAS 1 (1909) 605s
But/er's /tves ofthe Saznts, rey y refun por H THUR:'TO!',} D ATIWATER, I (Londres
1956) 666s
MA5DEU, F ] , Vtda de! Beato Josef Ono! (Barcelona 1807)
SAWTTI, C, Vtta dt s G/useppe Ono! sacerdote e bmefictato dt Barcei/ona (Roma 1909)
- Actua]zaclOn
VERGES, T, E! doctor Pany Agua blOgrafiay espzntua/tdad de san Jose Ono! (Barcelona
1996)
VIVES,] , Onol,]ose, en ALDEA VAQUERO, Q-MARI!', MARTINE7, T - V I V ~ S GALE
TI,] (dIrS), DtcclOnano de htstona ec!estasttea de Espana, II! (Madnd 1972) 1840-
1841
SANTA REBECA (RAFQA) AR-RAYS
Vlrgen (t 1914)
Nacida el 28 de Juma de 1832, en el pueblo de Hlmlaya, a
unos 30 kilmetros de Beltut, y en la vlgtlla de los Santos Pedro
y Pablo, le fue lmpuesto en el bautlsmo el nombre de Petra.
Su madre, Rebeca Ar-Rays, le ense a rezar y leer pero
mun cuando ella tena slete aos, dejndola un gran vaco. Su
padre, Mourad, que se encontraba en senas dlficultades econ-
mlcas, la envl, cuando tena dlez aos, a Damasco, a casa de
una familia catllca d'El-Badwl como aSlstente o cnada. A la
edad de 14 aos volvl al Lbano, y encontr a su padre casado
por segunda vez.
Cuando Ar-Rays entr en la Juventud era hermosa, muy
slmptlca y profundamente rellglosa; una ta materna qwso ca-
sarla con su ruJo y su madrasta con su hermano, asunto que fue
causa de no pocas contranedades. Zafndose de estos dlsgustos
familiares, a los 21 aos Sllltl la llamada de DlOS a la vlda rell-
glosa y huy de casa. El prroco Jos El-Gamayelle ayud a en-
trar en la congregaCln de las Manamltas (HlJas de Mara) en
Blkfaya lllcluso contra la voluntad de su padre. Ella contaba que
al entrar por pnmera vez en la capllla y puesta su mlrada en la
lmagen de la Vlrgen Sllltl en su mtenor una voz que le deca
t sers rellglOsa. Extraamente la supenora la acept sm ha-
cerla las preguntas de ngor en esos casos. Fue mtll que su pa-
dre y su familia Vlmeran a hacerla deslstlr de sus propsltos; as
pues, cumpltdos el tlempo de postulantado y el ao del nOVICIa-
do luzo sus votos el 10 de febrero de 1856.
A pnmeros de agosto de 1858 Ar-Rayes fue enviada con
otra hermana a hacerse cargo de la COCllla del semlllano de
Ghazlr, dlflgldo entonces por los padres Jeswtas y a cuyo fren-
te permaneclO SIete aos. En la dcada de 1860 se produjeron
sangnentas matanzas de cnstlanos y esto constltuyo para ella
una cruel expenencla de los sufnmlentos humanos. Postenor-
mente, habiendo adqwndo antes una modesta cultura (lengua
rabe, ortografa y antmtlca) durante su estancia en GhazIr,
fue maestra y cateqwsta durante dos aos en Delr El-Qamar
(1860-1862), un ao en Blblos (1863), y Siete aos en el pueblo
de Maad, en la reglOn de Blblos (1864-1871). Siempre fue muy
quenda por sus alumnos y apreciada por los padres de famllta,
que depositaban en ella toda su confianza.
Pero las guerras y rusturblOs pasados ruCleron tambalear la
pequea CongregaCln a la que Ar-Rays perteneca, pues se
Vieron desaslstldas de los sacerdotes Jeswtas que las ayudaban y
que fueron expulsados o persegwdos durante la revoluCln relt-
glosa del Lbano, de modo que en 1871 fue disuelto ellllstltutO
de l a ~ Manamltas.
Ar-Rays rog mucho al Seor, pldlendole que la onentara
en esta ClrcunstanCla ya que no quera abandonar la vida reltglO-
sa y estando una tarde en oracin en la capilla de San Jorge de
Maad VlO en sueos a tres hombres: un monje con barba blanca
y una caa en la mano (San Antomo el Grande), un soldado
con el traje militar (San Jorge) y un anClano (San Simn Estllt-
ta). Se le acerc el monje, empuJndola con su caa, y le dIJO:
Entra en la Orden ltbanesa Balaruta (actualmente: la Orden lt-
banesa Maromta)
Al da SIguIente, muy contenta, decldlO Ir al monasteno
San Slmon el Estlltta en Aytou (Mar Semaan El-Qarn), Lba-
no-Norte, donde el 12 de Julto de 1871, a la edad de 39 aos,
comenz de nuevo un ao de novIcIado, finaltzado ste, el 25
de agosto de 1872, reCibi el velo de profesa y camblO de nom-
bre tomando el de su madre, Rebeca. VIVI en aquel monaste-
no durante 26 aos, Siendo Siempre ejemplo VlVO de oberuen-
cla, abnegacIn, oraClOn y trabajo sl1enclOso.
Pero DlOS la llamaba a una vIda de entrega y holocausto to-
tal para, segn el apstol, completar en su carne lo que falta a
las trIbulaCIones de Cnsto, en favor de su cuerpo que es la Igle-
sIa. As fue como el pnmer domIngo de octubre de 1885, mes
del santo rosano, orando ante el SantsImo Sacramento, una
mocIn Intenor la tmpuls a profenr estas palabras:
Por qu, DlOS rruo, te de rru y me has abandonado-
Por que no me VIsItas con una enfermedad- Acaso me has olVI-
dado- Dame la graCIa de ser testigo de tu amor mediante rru comu-
run con el sufrimIento que t padeCIste por la redenCIn de los

El Seor la escuch y acept su oblaCIn de amor Incondt-
CIonal y aquella mIsma noche, al acostarse, expenment un
fuerte dolor de cabeza que se extenda hasta los oJos. As co-
menz su camInO del calvano que no finahzara hasta su muerte
en 1914.
LgIcamente, ante dolores tan fuertes y pertinaces los supe-
nores la htcIeron comenzar un rosano de consultas mdtcas,
aunque provIdenCIalmente SIn lograr nunca su curaCIn. Las
consultas y las terapIas se convIrtieron, por otra parte, en un
martino ms. Un mdtco en Trpoh le hIZO un sondeo con una
puncIn que Iba de oreja a oreja. Ar-Rays nuentras tanto repe-
ta: En comurun con los sufnmIentos de Cnsto.
Otro mdtco amencano en BIblos Juzg que sera necesana
una operacIn del oJo. Ella rechaz la anestesIa. Mientras le ha-
can la operacIn Ie arrancaron un oJo que cay en tierra delante
de ella, Rebeca slo repeta: Por la pasIn de Cnsto. Que DlOS
conserve sus manos. Que DIOS les recompense.
Un nuevo mdtco mIhtar de Batroun, habIndola examIna-
do, dIJO: El dolor que sufre esta monja en los oJos es Indescnp-
tibie, porque est en el nerVIO ptiCO, y su curaCIn es ImpOSI-
ble. Mientras tanto, Ar-Rays cuando el dolor se haca ms
agudo repeta: Para glona de DlOS, en comurun con la pasIn
de Cnsto; por la corona de espInas de tu cabeza, SeoD>.
Una hermana del monasterlO, sor rsula Doumlt, fue ataca-
da de un reumatismo articular y los mdtcos le prescnbIeron VI-
VIr en el htoral. La hermana rsula tena un hermano en Maad,
el padre IgnaclO, que decIdt fundar un monasteno para monjas
en Jarabta, en el cltstnto de Batrn, y el prroco Juan Bas-
bs luzo donacin de sus terrenos para la reahzaCin de este
proyecto.
El 3 de noviembre de 1897, el patnarca Juan El-Hage auto-
nz que puclteran ViVU all seiS monjas, baJo la proteccin de
San Jos, procedentes del monasteno de San Simn Estilita. El
monasteno se llam San Jos Ad-Dahr, en Jarabta. Una de
aquellas seiS hermanas fue Rebeca Ar-Rays, ya que las herma-
nas se sentan muy vlllculadas a ella, como unas rujas con su
madre, y puclteron preparar todo lo necesano para el nuevo mo-
nastena, graClas a sus oraClOnes y a los buenos ejemplos que
daba a las monjas.
Dos aos despus de la llegada al monasteno de San Jos,
Rebeca se VOlVi completamente Ciega; y algo ms tarde co-
menz a sentlr unos dolores atroces en sus odos y en todas sus
artlCulaClOnes, de modo que no poda levantarse de la cama.
La cadera de su lado izqUlerdo se cltsloc tambin, y atrave-
sando la piel sah al extenor. Una gran cavidad se abn baJO su
omoplato izqUlerdo y la clavcula derecha rompa su piel. La es-
palda y los brazos estaban parahzados y unos huecos tremen-
dos se formaron en su espalda. En fin, se le form una llaga
que le supur durante Clllco aos y su cuerpo se VOlVi ndo y
seco, con una piel muy delgada. Total, era un esqueleto caSi des-
carnado, y todos sus miembros, desmembrados, desartlculados.
Nlllgn rmembro tena sano, a excepcin de las artlculaclOnes
de las manos, de las que se serva para hacer punto y confecclO-
nar mecltas de lana.
A JUlClO de los mdiCOS, la hermana Rebeca estaba atacada
de una tuberculosiS seo-artlcular. Permaneci Siete aos
acostada en su cama, Siempre sobre su costado derecho (pues
su parte izquierda no poda tocar el colchn) y con su cabeza
apoyada sobre una almohada. Cuando se deba hacer su cama,
o llevarla a la iglesia, haca falta la ayuda de cuatro monjas.
La llevaban con precauCln, en una sbana, siempre temiendo
que al colocarla en tierra, sus miembros se rompiesen y se
esparcieran.
Ar-Rays repeta siempre: Hermanas mas, no olViden la
sexta llaga de Cnsto: la llaga de su espalda! Esta llaga fue muy
dolorosa, porque sobre ella llev la cruz de nuestros pecados.
Ar-Rays rezaba noche y da, y selS veces por da reCltaba el Pa-
drenuestro y el Ave Mara por las selS llagas de Jess.
Rebeca Ar-Rays prefera DlOS a todo sufnendo todo por l,
no en vano repeta frecuentemente las palabras de su Esposo,
Cnsto: Padre, que no se haga rru voluntad, SlnO la tuya. Enfer-
vonzaba a sus hermanas al repetirles: Hermanas mas, haced
comuruones espmtuales en cuanto podls, mcluso hasta rrul dla-
nas. Tema una gran devoCln a la Santslma Vlrgen. Era dulce,
apaClble. Su corazn era de una gran senClllez.
Su hurruldad era grande y herOlca. Una vez dlJo a la her-
mana Manna, que la cUldaba: <<Hermana, te has lavado los
ples;:>>>. No, le respondl aqulla. Rebeca le dlJo entonces: Haz-
lo, para que yo beba esa agua ya que te he hecho sufnr desde
hace 27 aos, t me cUldas y me sltves, y yo soy lncapaz
de agradecrtelo o de pagrtelo, para m, el beber esa agua con
la que t te lavas los ples, sera como una pequea seal de ml
reconOClmlento.
Aunque enferma, alrededor de su cama expllcaba las reglas
y las vlttudes monsticas a sus hermanas y enseaba a las noVi-
Clas las oraClOnes del breVlano en sltaco y, adems, les ensayaba
los cantos, pues tema una hermosa voz. Consolaba a la tnste y
peda perdn en lugar de la hermana culpable o castigada.
En una fiesta del Jueves del Santslmo Sacramento, Ar-Rays
dlJo a su supenora: Ojal pudlera yo aSlstir a la mlsa, en este
da tan grande
l
. Las hermanas trataron de transportarla aSlen-
do las cuatro esqUlnas de la sbana, pero empez a dolerle el
lado lzqUlerdo de la cadera y tuvleron que dejarla en su cama.
Comenzada la mlsa, estando las monjas en el oratono, Re-
beca entr sola en la 19lesla arrastrndose. Las monjas sorpren-
dldas no pudleron menos de conmoverse, mientras la supenora
se levantaba para socorrerla; pero Ar-Rays, con la cabeza rnzo
un slgno para que la dejaran entrar sola, y pudo fmalmente
cumpllr su deseo de partiClpar en aquella solemne Eucansta en
la que el Seor se entreg por la salvaClOn de todos los hom-
bres. Al finallzar la rrusa, la madre supenora le pregunt: <<cC-
mo has podldo hacer ese esfuerzo?. Ar-Rays respondl: <<No
s nada' he pedldo a Jess me ayudara; y de repente he sentido
mIS pIes resbalar de la cama, descend al suelo y me pude arras-
trar hasta la IglesIa.
Un rua, la madre rsula Doumlt plru a la hermana Rebeca:
<<cNo deseana ver nuestro nuevo monasteno y toda la hermo-
sura que lo rodea, con sus montaas y bosques;J. Entonces
Ar-Rayes dIJO: SI, me gustara verlo durante una sola hora. La
hermana sorprendIda le pregunto: <<cQmere ver una sola hora y
despus volver a ser Clega;J. Pues as es, le contest la madre.
Entonces el rostro de Rebeca Ar-Rays se VOlVI raruante. Y
dIJO sonnendo' Veo, DlOS sea alabado'. Maravillada la herma-
na le ruJo: <<cQu es lo que haya su espalda, Junto a ese arma-
no?. Rebeca volvlendo el rostro hacla el armano, rula: La San-
ta Blblla y el Padre de los elegldos. Y mostr con los dedos
algunas manchas que se encontraban sobre su cubrecama.
Rebeca V1VI 82 aos, de los que 29 los pas sufnendo. El
22 de marzo de 1914, Ar-Rays ruJo a su supenora: Querna
despedlrme de mIS hermanas las monjas y escuchar su voz an-
tes de monrme.
La maana del 23 de marzo de 1914 plru la santa comu-
run ruClendo' Deadme tomar mI vltico para el cammo. Y
las ltimas palabras pronuncIadas por Rebeca fueron' Oh Je-
ss' Oh Mana
l
Oh SanJos
l
, os doy mI corazn, mI alma... En
vuestras manos entrego nu espntU.
Despus de su entierro y durante dos noches segwdas, se
VlO que haba luz sobre su sepultura.
La madre Ursula Doumlt cuenta uno de los pnmeros favo-
res de la santa:
Estaba sufnendo, desde hacla slete aos, de una pustula en ml
cuello, baJO la barbllla Era grande como una avellana y me hacla
mucho dao, de modo que lllcluso me lmpecha tomar blen la bebi
da, ademas, sentia contllluamente un dolor de cabeza y por la tarde
me causaba una fiebre muy fuerte DiJe a las monjas que no me
despertasen para la oraClon de mecha noche
Mientras dormla, 01 llamar a la puerta de ml cuarto, y una voz
me chJo "Toma tierra de la tumba de Ar-Rayes, y frotate en la gar
ganta" erel que era una de rms hermanas Y chJe "(Por que no me
deja dormlr-" Nache me responcho Pero VOIVi a Olr la mlsma voz
replt1endo las mlsmas palabras
Por la maana, despues de haber preguntado a las monjas,
comprench que runguna de ellas habla vemdo a despertarme por la
noche Entonces fUl y tome tierra de la tumba de Ar-Rayes y ha-
blendola dlsuelto en agua me frote con ella nu pustula Despues de
esto alguien me ofreclO un vaso de leche y lo bebl sm nlnguna dlfi-
cultad Entonces me toque de nuevo la garganta y no encontr nl
rastro de la pstula Desde este momento, quede completamente
curada
sta es la razn por la que las hermanas del monasteno de
San Jos dan tierra de la tumba de Ar-Rays, que contina cu-
rando todos los enfermos que la plden con fe. IntroduClda su
causa de beatificaCln en 1925, el 10 de Juho de 1927 sus restos
mortales fueron trasladados a un ngulo de la 19lesla del monas-
tena, donde han reposado caSl hasta nuestros das.
Elll de febrero de 1982, la hermana Ar-Rays, monja hba-
nesa maroruta, del monasteno de San Jos-Jarabta, fue procla-
mada Venerable, y el 17 de novlembre de 1985, el papa Juan Pa-
blo II la declar Beata.
La v ~ p e r a de su beatlficacln, los santos huesos de Ar-Ra-
ys fueron trasladados a una nueva tumba, en pledra tallada y en
forma de antigua lampanlla de acelte, sobre la que campea una
cruz. La nueva tumba, de color rOJo, comblllaCln de rOJo y do-
rado, smbolo del sufnmlento y de la glona, est sltuada al fon-
do de la capilla, en el presblteno. Su sepulcro qwere expresar
slmbhcamente que Ar-Rays l1umllla nuestro camlllo hacla el
CruClficado resucltado. Tambln puede verse en l un navo
que lleva un gran tesoro, y que navega a travs de las desdlChas
de este mundo, para ahvlar los sufntnlentos, tnlentras nos onen-
ta haCla el puerto de Cnsto, nuestro reposo y nuestra salvacln.
EllO de JUruo del ao 2001, el papaJuan Pablo II la canoruz
solemnemente en la plaza de San Pedro, cuyo nombre reClblO en
su bautismo, porundola como ejemplo paclente y gozoso de sa-
ber urur sus SUfrltnlentos y enfermedades en ofrec1mlento gene-
roso por la redenCln de los hombres en urun con los de Cnsto,
su maestro y esposo.
LUIS M. PEREZ SUAREZ
Bibhografia
AA5 94 (2002) 593-595
L'Osservatore Romano (ed en espaol) (8-6-2001) 10
C) BIOGRAFIAS BREVES
SAN GUALTERIO DE PONTOISE
Abad (t 1095)
Nacl en Plcarda y fue acrechtado profesor de ft1osofa y re-
tnca, pero prefin la vlda monstlca y entr en la abada bene-
dtctlna de Rebals. Muy en contra de sus deseos se le htzo abad
del nuevo monasteno de Pontolse. Deseoso slempre de una
vlda enteramente recoglda, fue hasta Roma a pedtr al papa le
dtspensara de su cargo abaclal, pero no le fue concedtda su petl-
Cln e tncluso se le dlJO que no volvlera a presentarla. Gobern
santamente a los monjes y fustlg con claras palabras a los cln-
gos slmonacos. Mun el 23 de marzo de 1095.
BEATO PEDRO DE GUBBIO
Presbltero (t 1306)
Naeto en Gubblo, en la noble familia de los Ghlsenght.
Estucho en Perugla y Pars, consIguIendo el doctorado en dere-
cho. Vuelto a su patna tngres en una congregaetn de ermIta-
os que segua la regla agustlna y que se urura con las dems en
1256 para formar la Orden de ErmItaos de San Agustn. Fue
un fralle ejemplar y la Orden le confi el cargo de provtnetal en
FranCIa. Mun haeta el ao 1306. Su culto fue confirmado el 5
de marzo de 1847.
BEATO EDMUNDO SYKES
Presbltero y martlr (t 1587)
Nacl en Leeds (Inglaterra) hacIa el ao 1550. Aunque se
dtJo que haba estudIado en Oxford, este extremo no ha pOdIdo
ser confirmado. Deetdtdo por el sacerdoclO, march a Relms,
qUlzs en 1579 o el ao antenor, y se orden sacerdote el 21 de
febrero de 1581, celebrando su pnmera mIsa en la 19lesla de San
Esteban el 2 de marzo sIguIente.
Vuelto al Yorkshlre en Juma de ese nusmo ao de 1581 en
compaa del beato Juan AmIas, tambIn futuro mrtir, pudo
trabajar tres lntensos aos con gran celo apostltco, temendo
como punto de partida de su activIdad su clUdad natal de Leeds.
Un catltco apstata lo denuncI y por ello pudo ser arrestado,
sIendo segUldamente encarcelado en Ousebndge en K1dcote.
Las psImas condlclOnes hlgtrucas de la pnsln detenoraron su
salud, pues padecI fiebres lntermltentes que debilitaron mu-
cho su salud. Y esta debilidad le llev a aceptar ser llevado a una
IglesIa protestante y estar presente en el culto. Se arreplnti en-
seguIda pero no qUlsleron escucharle y se le Impuso la pena de
destierro perpetuo.
Una vez en el Continente march a Relms, donde fue acogt-
do y mejor su salud. Y entonces decIdI peregnnar a Roma
como perutencla y pedlr perdn al Papa. Estando en Roma se
Slnti llamado a retornar a Inglaterra y afrontar el peltgro de
muerte en vez de optar por la VIda reltglOsa en algn convento,
como estaba planeando. Y as lo rozo. VOlVI a Inglaterra y fue
su proplO hermano el que lo delat a las autondades, que lo en-
cerraron en condlclOnes hornbles. En el JUIClO mamfest su
arrepentimIento por haber Ido a una IgleSIa protestante, VOlVI
a declarar su catoltClsmo y fue condenado a muerte. Se le man-
tuvo aIslado hasta el da de su eJecucIn en York el 23 de marzo
de 1587. Fue beatificado el 22 de novIembre de 1987.
BEATO PEDRO HIGGINS
Presbltero y martIr (t 1642)
NacI en Dubln (Irlanda) hacIa el ao 1601, y en 1622 decI-
de su vocaCln rehgtosa entrando en la Orden de Predlcadores.
EnvIado a Espaa, aqu completa sus estudlos. Se ordena sacer-
dote en 1627.
Regresa a Irlanda en 1630 y es nombrado prIor del conven-
to de Naas. En 1641, durante la rebelton contra los lngleses, se
prodlg para hospedar a los Sln techo y para frenar la ola de
vlOlenclas, salvando a muchas personas de en medlo de los tu-
multos. En febrero de 1642 es arrestado y llevado a Dubln,
donde se le ofrece la hbertad y la VIda SI se pasa al anghcamsmo.
Al negarse fue condenado a muerte, dec1s1n que se ejecuta en
Sto Stephen's Grenn el 23 de marzo de 1642. A la hora de mom
record que l era lnocente, que haba aunl1ado a muchos pro-
testantes y que su muerte se deba solamente a su fe cathca. Y
en prueba de ello exillb1 una carta en la que el gobernador le
ofreca la v1da Sl renunClaba a su fe. Fue beatlficado el 27 de
septlembre de 1992.
BEATA ANUNCIADA COCCHETTI
V1rgen Ct 1882)
Anunc1ada Astena Cocchettl naCl en Rubato (BresCla) el 9
de mayo de 1800 en el seno de una familia nca de 1deologa ra-
dlcal. A los 8 aos qued hurfana y entonces hubo de pasar a
VlV1r con su abuela, la cual le dlo una shda educaCln cnstlana.
En la adolescenCla ya senta la llamada lntenor a la consagraCln
a DlOS por entero. En 1822 se dlplom como maestra y fue la
pnmera profesora de la reCln creada escuela mUlliClpal. Muerta
su abuela en 1823, pas con su to y tutor a Miln y aqu se
mantuvo fiel al plan de Vlda que haba llevado en Rubato.
Pero pasados ocho aos su dlrector espmtualle sugm ha-
cer una expenenCla rehgtosa en el pueblo de Cemmo Junto a
una asp1rante canOS1ana. Se trataba de una escuela en la que
Anunc1ada trabaj durante dlez aos. Mientras tanto, su dlrec-
tor espmtual haba fundado una obra seglar que se dlfunda por
Itaha y que era la Pa Obra de Santa Dorotea, y a la que pertene-
ca la escuela en que ella ffilsma haba trabajado en Rubato.
Deseosa de consagrarse a D10S en la v1da rehg1osa, no pudo
ser reltgtosa canOSlana, y entonces opt por el lngreso en el
Instltuto de Maestras de Santa Dorotea que haba fundado Don
Lucas Pass1 en 1842. Tras el nov1c1ado en Venec1a se le enco-
mend la fundaCln de la casa de Cemmo. Postenormente su
Ob1SpO Mons. ]erllimo Verzenle confi la naC1ente fundaCln
de las Reltgtosas de Santa Dorotea de Cemmo. Ella la ng1 du-
rante cuarenta aos con sab1dura, fortaleza y hUffilldad, slendo
un gran ejemplo de todas las v1rtudes. Mun en Cemmo el 23
de marzo de 1882. Fue beatlficada el 21 de abnl de 1991.
B1i:AifO METODIO DOMINGO TRCKA
Presbltero y martlr ct 1959)
Nacl en Frydlant nad OstravlCl (CheqUla) el 6 de )uho de
1886. Esturua en el coleglO de los redentonstas y de ah le V1no
su vocaClOn rehgtosa a esta congregacln, en la que entra en
1902. Tras profesar y hacer los esturuos teolglcos se ordena
sacerdote el 17 de Jul10 de 1910.
Preruca mlSlOnes populares, atiende matenal y espmtual-
mente a muchos prfugos durante la Guerra Europea y en
1919 es aceptado su ofrecllmento de trabajar entre los cnstia-
nos de nto onental, para ello es envlado a Lvov, y para mejor
aSlmllarse a ellos toma el nombre de Metoruo. En 1921 es en-
vlado a EslovaqUla, fundando en Stropkov la pnmera comuru-
dad redentonsta de ntos latino y blZantino. Supenor en 1924 de
la rrusma, fomenta la devoCln manana. En 1931 la comurudad
se traslada a Michalovce. Desarrolla slempre una adrrurable la-
bor aposthca.
Durante la II Guerra Munruallos redentonstas fueron acusa-
dos de fanatismo y propaganda contra el Estado por las autonda-
des eslovacas. El P. Metoruo conslder oportuno rurrutir y mar-
char a Ucrama, pero no reClbl perrruso de entrada en este pals.
A finales de 1945 se enge la V1ceproV1ncla redentonsta de Micha-
lovce y es elegtdo pnmer supenor de ella. Reabre la casa de
Stropkov y abre otra en Sabmov, particlpando en muchas rruSl0-
nes populares y tambln lmpulsando las pubhcaClones catllcas.
Al quedar el pas baJO rglmen comumsta, es supnmlda la
vlceprovmcla y los rehgtosos son arrestados y llevados a cam-
pos de concentraCln. El P. Metoruo asume la responsabilidad
de todo lo reahzado por su congregaCln. Procesado en 1952,
reconoCl haber estado en contacto con el OblSpO GOd)lC y ha-
berle dado mformes que postenormente pasaron a la Santa
Sede. Acusado de tralClon y esplOnaJe, fue condenado a doce
aos de carce!. Todos los mtentos para lograr una ammsta o re-
duccln de la pena fueron mtiles. l persevero en la paClenCla
y la oraClOn, ofreclendo al Seor su encarcelamlento. En 1958
fue trasladado a la dura crcel de Leopoldov, donde por cantar
un canto rehglOso fue llevado a una celda de castigo y en ella
COgl una pulmona. No reclblO mngn cUldado especlal y mu-
n el 23 de marzo de 1959. Fue beatificado co....cl,4de
noviembre de 2001.
24 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 En Cesarea (palesuna), los santos Tlmolao, Dlomslo, Pausldes,
Romulo, Alejandro, otro Alejandro, AgaplO y otro DlomSlO (t 303),
martlres *
2 En Maurltama, San Secundulo, martlr (fecha desconoClda)
3 En Clogher (Irlanda), San Maccartemo (s V), obIspo
4 En Fabnano (Itaha), San Juan del Baculo (t 1290), presbltero y
monje *
5 En Vadstena (SueCla), Santa Catahna (t 1381), vIrgen, rehglOsa de
la Orden de Santa Bngda, que era su propIa madre **
6 En Ronda (Espaa), Beato DIego de Caillz (t 1801),
tero, de la Orden de Menores Capuchmos **
7 En Pmewlte (poloma), Beata Mana Karlowska (t 1935), VIrgen,
fundadora de la CongregaClon de Hermanas del D1VlnO Pastor **
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SANTA CATAUNA DE SUECL4
VIrgen (t 1381)
En Suecia, hoy da, no slo son luteranos caSi todos sus ha-
bltantes, smo que tambin la cultura y la Vida llevan impreso el
sello del protestantismo; los catlicos representan slo una eXi-
gua mmora. Sm embargo, el pas de Gustavo Adolfo ha perte-
neCldo a la IgleSia romana durante seiS Siglos (del X al XVI) y en
aquella poca prodUjO admuab1es frutos de fe, de devocIn y de
santidad.
Santa Catahna de SueCIa, llamada tambIn Santa Catahna de
Vadstena, naCI haCIa 1331, de padres nobles y cnstianos. Era la
cuarta entre los ocho rujas del prnClpe Dlf Gudmarsson y de su
esposa BIrgttta BIrgesdotter, que no es otra que Santa Brgtda,
cuya festiVIdad celebra la IgleSIa el da 9 de octubre De rua fue
confiada para su educac1n a la abadesa del monasteno c1ster-
C1ense de fuseberga. Por dec1s1n paterna se cas a los rueCls1s
aos con el hnajudo y V1ttuoso conde Egard Lydersson van
Kyren. De comn acuerdo, los dos esposos dec1rueron ViVir en
v1rgtrudad a 1ffi1tac1n de la Santslffia Vtrgen y San Jase, yentre-
gados a la plegana, los ayunos y las obras de candad. El hermano
mayor de Santa Catahna, Carlos, pnnClpe hgero y mundano, hizo
todo lo pos1ble por apartar a su hermana de esta Vida de perfec-
c1n, mas en vano, en camblO, Santa Catahna, con sus exhorta-
ClOnes y su ejemplo, cons1gwo que su cuada Gyda, la esposa de
Carlos, renunc1ara a la Vida lUjosa y rus1pada que llevaba
La madre de Santa Catahna, Santa Brgtda, despues de la
muerte de su mando se encontraba en Roma A Santa Catahna
le entr un ardIente deseo de 1r a reumrse con su madre. Con
perm1so de su mando (pese a los lntentos de su hermano Car-
los para que no se lo conceruera), Santa Catallna emprendlO el
largo V1aje a Roma en el ao santo de 1350. Cuando en el vera-
no de rucho ao Santa Catahna lleg a la ClUdad Eterna, su ma-
dre estaba fuera de Roma; solo despus de algunos das, y gra-
Clas a haberse encontrado de manera prov1denClal en la 19les1a
de San Pedro con el ob1spo Pedro de Skanmnge, uno de los
acompaantes de Santa Brig1da, pudo 1r a reumrse con sta, que
se encontraba en el monasteno de Farfa, en el LaClo.
Despus de haber pasado junto a su madre unas semanas en
Roma, disponase Santa Catahna a regresar a Suecia. Santa Bri-
gtda, entre tanto, haba temdo una revelaCln ruVina: que era
preClsamente su hIla la compaera y colaboradora que DlOS le
haba deSignado para dar clma a la obra que traa entre manos,
es deCir, para la fundaCIn de la Orden del Sants1mo Salvador.
Santa Brgtda le pregunt entonces a su hija S1 estaba ruspuesta
a pasar por Jesucnsto penas y contranedades; Santa Catahna le
contest afirmattvamente, aaruendo que estaba dIspuesta a se-
gwr la voluntad d1vlna, aunque para ello tuv1era que dejar, no
slo su patna, amigos y panentes, SlnO a su m1smo mando, a
qUIen -son sus palabras- amaba ms que a su proplO cuerpo.
Poco despus Santa Brigtda tuvo otra revelaCln: que su yerno,
el conde Egard Lydersson van Kyren, haba falleCldo en su cas-
ttllo de SueCla.
Santa Catalllla entonces fue lllvaillda por una gran depre-
sin de mmo; en meillo de su tnsteza senta un gran amargor y
desahento, vindose obhgada a permanecer en casa ffilentras su
madre y sus acompaantes vls1taban las 19leslas romanas para
ganar llldulgenclas. ApareClsele entonces la Virgen Mara, or-
denndole la obeillencla a su madre y a su illrector espmtual, y
que abandonase la nostalgta de su nerra y affilstades; al mismo
nempo, la Santsima Virgen le prometa su poderosa proteccin
Si permaneca Junto a su madre. Santa Catahna as lo hlZO.
En Roma vivan Santa Catahna y su madre en la ms estre-
cha pobreza voluntana, ganndose el sustento con el trabajo de
sus manos, vlsltando las iglesias, deillcndose a rudas pemten-
Clas y ayunos Slll abandonar por ello los eJercicios de piedad, es-
peClalmente la medltaCln en la pasin del Seor, y pracncando
la candad: repartan hmosnas a los menesterosos y enseaban la
doctnna cnsnana a los pobres extranjeros. En meillo de esta
vida de sannficacln y mornficacln, los bigrafos nos cuentan
un hecho por el que se pone de reheve la ternura filial de Santa
Catahna. Ella y su madre dorman slempre sobre el santo suelo;
pero cuando Santa Brgtda se haba dormido, su hija procuraba
poner una almohada baJo la cabeza de su madre.
Santa Catahna era Joven y hermosa, y ambas cosas iban a
acarrearle una sene de illficultades por parte de los numerosos
pretenillentes que surgteron entre los nobles romanos. Ella ha-
ba confiado a San Sebasnn la salvaguarilla de su vlrglmdad, y
preClsamente un da en que iba a la iglesia de este Santo, salt a
su encuentro un conde con llltencln de raptarla: la apanCln
lllesperada de un gamo, al que Slll ms pensar llltent darle
caza, distrajO al raptor. Este ffilsmo conde llltent repenr su fe-
chora otro da en que la santa se dmga a la 19lesla de San Lo-
renzo extramuros: en esta ocaSin fue vcnma de una ceguera
repennna de la que cur despus slo gracias a las pleganas de
Santa Catahna. Un da, desesperada ya, qmso estropear la belle-
za de su rostro por meillo de un unguento repugnante y vene-
noso. Cuando, oculta en el Jardn de la casa romana en que Viva
con su madre, iba a poner en obra su llltenCln, le cay sobre la
cabeza una pledra de la pared hinndola gravemente. DlOS, que
la haba creado tan hermosa, no permln que su belleza fuera
destrUlda. Pero Santa CataJma hubo de permanecer encerrada
en casa hasta curarse, 1ll1entras su madre y sus a1ll1gos lban a Vl-
Sltar las 191eslas: era una prueba ms para la santa, pero tambln
uno de los medlOs de que se vala el Seor para su santificacln.
Santa Catalllla y su madre reahzaban peregnnaclones por Ita-
lla con el fm de V1s1tar los ms famosos santuatlos, estos V1ajeS en
aquellos tiempos no estaban exentos de pehgros. Por ejemplo,
encontrndose en Ass para Vlsltar la 191esla de San FranClsco,
fueron atacadas por una partida de bandldos, de los que tllllagro-
samente conslguteron hUlr. Tambln, Juntamente con su madre,
rozo Santa Catahna la peregrlllaC1n a Tlerra Santa.
Poco despus de haber regresado a la ClUdad Eterna, Santa
Brglda, que ya se haba sentido enferma en Jerusaln, falleca
en 1373, slendo enterrada provlslOnalmente en la 191esla de San
Lorenzo In panzsperna. Algn tiempo despus, Santa Catahna, en
compaa de su hermano Blrger Ulfsson y sus amlgos y compa-
trlotas los OblSpOS Pedro de Skanmnge y Pedro de Alvastra,
trasladaron a su tierra los restos mortales de Santa Brglda. A su
paso por los dlversos pases de Europa, el fnebre cortejo lba
cumpl1endo una verdadera actiV1dad 1ll1Sl0nera: Santa Catahna
dlnga a los pecadores saludables lllstrucclOnes, procuraba con
sus hechos y palabras lllSplrar por doqUler el santo temor de
Dl0S, y al mlsmo tiempo daba a conocer las predlcclOnes y re-
velaclOnes de su santa madre. Despus de haber atravesado
toda Europa, embarcaron en Danzlg para Suecla, adonde llega-
ron, tocando tlerra en Soderkoplllg, a medlados de Juma de
1374. El paso de los restos mortales de Santa Brgtda a travs
de SueCla fue una procesln tnunfal: los milagros florecan a su
paso y las gentes acudan de todas partes a or los sermones de
Pedro de Alvastra. Santa Brgtda fue enterrada en Vadstena el 4
de jubo de aquel ao con gran solemmdad.
Despus de haber enterrado a su madre, Santa Catahna se
enClerra en el monasteno de Vadstena, plntorescamente sltuado
a orillas del gran lago Vattern, vlvlendo baJO la Regla que du-
rante nada menos que velntiClnCO aos haba practicado en
Roma Junto a su madre. Poco tiempo despus, y a pesar de no
ser se su deseo, Santa Catahna era elegtda abadesa, pero tam-
poco ahora lba a poder dlsfrutar de una eXistenela tranquila: el
constante peregnnar era el SlllO de su vida. En efecto, en 1375
emprende de nuevo el largo y, en aquel uempo, dlficultosslmo
Viaje a Roma, esta vez con una doble finahdad: poner en mar-
cha y acUvar el proceso de canoruzaCln de Santa Brglda, y
consegUlr del Papa la aprobacin de la Orden del Santsimo Sal-
vador. En esta ocaSin Santa Catahna permaneci en Roma Clll-
ca aos. La canoruzaCln de su madre se ViO retrasada por el
Clsma de OCCldente, que entonces desgarraba a la catohcldad:
Santa Brgtda fue elevada a los altares por el papa BolllfaclO IX
en 1401, mas esto ya no alcanz a verlo Santa Catahna; en cam-
blO, conslgUlo del sumo pontfice Urbano VI la consUtuCln
aposthca de 3 de dlClembre de 1378, por la que se aprobaba la
Orden del Santsimo Salvador y al mismo uempo se conce-
dan a Vadstena las mismas llldulgenClas que las que podan lu-
Cir los peregrlllos que vlsltaban la 19lesla romana de San Pedro
ad vzncula.
En 1380 Santa Catahna estaba otra vez en su amado reUro
de Vadstena, donde muna el 24 de marzo de 1381, despus de
nueve meses de penosa enfermedad, contra la cual no quiso to-
mar runguna clase de medlclllas, y en cuyo largo desarrollo dlo
numerosos ejemplos de humildad, moruficaCln y paClencla.
Santa Catahna reClba a dlano, durante los lumos velllUClllCO
aos de su vlda, el sacramento de la perutencla, y lo mismo con-
Unuo haCiendo en su luma enfermedad; pero a causa de los
vmltos de que iba acompaada la dolenCla, se vea pnvada de
la comurun domlrucal (pues la costumbre de comulgar a dlano
no eXista en la Edad Medla), Sl blen pudo reClblr la comurun
antes de monr.
El final de su vlda no fue el final de su lllfluencla. Apenas
habia exhalado la santa el lumo susPlro, se vleron sobre su
cuerpo luces que lo 11umlllaban maravillosamente, y durante
vanos das estuvo lUClendo una bnllante estrella sobre la casa
donde estaban sus restos mortales, y en su enUerro apareCle-
ron lllnumerables luces delante y detrs del sarcfago, pero
qUlenes las trajeron no se mostraron vlslbles. De esta manera,
en los funerales de Santa Catahna, solemnemente celebrados
por el arzobispO B1rgen de Upsala y por los OblSpOS Nlcols
de Llllkoplllg (despus tambln elevado a los altares) y Tord de
Stragnas, y honrados por la aSlstenCla del prnClpe Enk, ruJo del
rey de SuecIa, as como por los ms Importantes personajes
del remo, se mo un hecho mllagroso que fue como la corona-
cIn de los muchos rmlagros de la vIda de la santa, contlnuados
despus de su muerte.
En efecto, se nos dIce en su VIda que ya al nacer no qmso
mamar la leche de su nodnza, que era una mUjer de vIda mun-
dana, mIentras tomaba muy bIen el pecho de su madre y de
otras mUjeres honestas.
En una ocaSIn salv a Roma de una mundaCln que se pre-
sentaba devastadora: las aguas del Tber se retlraron mtlagrosa-
mente al meter en ella los pIes Santa Catal1na.
Estando tambIn la santa en Roma, cay enferma la herma-
na de uno de sus conocIdos, llamado don Latlno; esta mujer ha-
bla llevado una vIda pecadora, y ahora, a pesar de estar enferma
de muerte, no quera arrepentirse m confesarse. Santa Catal1na
se postra de rorullas ante su lecho y pIde a DlOS que conmueva
el duro corazn de la pecadora. De pronto, empIeza a subIr
gran cantldad de humo desde el ro, desencadenandose al rms-
mo tlempo un vlOlento huracn y una gran tormenta, todo lo
cual produjo el efecto de ablandar el corazn de aquella mUJer,
que acab hacIendo una humilde confeslOn que le perrmtl te-
ner una muerte cnstlana.
En Npoles rog Santa Catal1na por una posesa, con el re-
sultado de que el espntu mmundo abandon a la mUJer. VIaJan-
do por PrusIa Santa Catal1na, uno de sus cnados se cay del co-
che, pasandole por enClma las ruedas del mIsmo y resultando
gravemente hendo; pero gracIas a las pleganas de la ~ a n t a san
en el acto. En Vadstena san tambIn a un hermano lego que se
run gravemente al c a e r ~ e de un lugar elevado. TambIn cur a
una muchacha tullida, llamada Cnstlna Persdotter, que fue lue-
go monja de Vadstena.
En Vadstena los PlOJOS no apareclan nunca, y el hecho se
crea all un rmlagro de la santa. Un hombre mcrdulo, llamado
Clemente, no qmso dar crruto a esto, y entonces se VlO acome-
tldo por los PlOJOS de una manera tan funosa que no pudo ver-
se l1bre de ellos smo despus de rezar devotamente a Santa Ca-
tal1na para que le l1brase de tan mmundos ammaleJos.
Despus de su muerte, y el m1smo da en que aos ms tarde
se sacaban sus restos para camb1arlos de Sltlo, luzo otro ml1agro.
Un muchacho de MJolby, clUdad sueca hoy da populosa, se cay
en la presa de un mohno; pero sall sano y salvo merced a la ayuda
de una mUjer vestlda de blanco, que no era otra que Santa Catahna.
Tamb1n Santa Catalma, como su madre, tuvo el don de las
revelaclOnes y pred1cClones. PreruJo, por ejemplo, la muerte en
Noruega del rey de SueCla Magnus Enksson en 1374, muerte
que fue comprobada se1s semanas ms tarde, al regresar a Sue-
C1a los serv1dores que acompaaban al rey.
Otros numeross1mos m1lagros hechos por Santa Catahna,
son enumerados por sus b1grafos y cernficados con fiderugnos
testlmoruos en el proceso de canoruzaCln. El proceso fue 1ru-
c1ado por el Ob1SpO Ennque T1demansson de Lmkopmg en
1469 y despus prosegUldo en Roma: pocos aos ms tarde,
en 1484, el papa InocenclO VIII perm1ta festejar la festlv1dad
de Santa Catahna como una segunda fundadora de los monas-
tenos bng1dmos.
y no sm razn. Pues Sl b1en fue Santa Brigtda la autora de la
Regla de la Orden y su comentansta, fue su luJa qUlen de veras la
puso en prctlca en Vadstena, orgaruzando conforme a ella el
pnmer monasteno, y qUlen trabaj lo mdeClble hasta verla can-
rucamente aprobada. Efectlvamente, la gran obra de Santa Catah-
na fue dejar asegurada la fundaCln de la Orden del Sants1mo
Salvador (Ordo Sanctlsslml Salvatom), de monjas y frailes, baJO la JU-
nsrucc1n de la abadesa de Vadstena. Su fmahdad prmClpal era y
slgue slendo alabar al Seor y a la Santslma V1rgen segn la htur-
gta de la Igles1a, ofrecer reparaCln por las ofensas cometldas
contra la majestad ruVina y llevar, en la oraCln y la merutaCln
(sobre todo en la merutac1n de la paslOn del Seor), una Vida
perfecta para el honor de DlOS y la salvac1n de las almas. La
Orden llev tamb1n a cabo, sobre todo al final de la Edad Me-
rua, una brillante obra cultural: los bngtdmos tradUjeron la B1bha
a los 1ruomas escanrunavos, y los monjes de Vadstena tuv1eron la
pnmera 1mprenta de SueCla. En el slglo AVI, una dama espaola,
Marma de Escobar, da 1mpulso a la rama espaola de la Orden,
que perdura en Espaa y en MXiCO. En Europa, por el contra-
no, la Orden sufn mucho a consecuenCla de la Reforma, pnme-
ro, y de la RevoluCln Francesa, despus, SI bIen sobrevIvI en el
monasteno bvaro de Altomunster.
Pero la actlVIdad extenor de Santa Catahna, de fundadora
tenaz y de lllcansable peregnna, cuya lllfluenCla se dejaba sentlr
lllcluso en la corte de los Papas, no era otra cosa que la marufes-
tacIn de un alma ardIente llena de fe, de pIedad y de fortaleza.
Su figura se nos presenta en su Juventud llena de encanto, lo
mIsmo que re<;ulta atractlva su figura de Joven vIrgen y v1Uda
deCldlda a llevar en Roma, medlante la obedlenCla y la oracIn,
una vIda nada comn de gran hurmldad y pobreza. Y ms toda-
va, SI cabe, nos admIra la nueva Catahna que sale a luz despus
de la muerte de Santa BrgIda: la ruja devota y decIdlda, que Slll
regatear esfuerzos traslada de Roma a Vadstena el cuerpo de su
santa y admIrada madre, la orgaruzadora vIgorosa y resuelta que
dlnge la suerte de Vadstena durante los pnmeros y ms dlfcl1es
aos de la fundaCln, que vIap a Roma y remueve lllcesante-
mente los estorbos que a su actlvIdad se oponen; que lucha y
vence; que nos da ejemplo de superacIn de la dureza de esta
vIda. Slll duda todo, porque ruzo de la medItacIn en la pasIn
del Seor el centro de su vIda, y porque, como dlce una secuen-
Cla medleval de la santa: Con alegra abraz voluntanamente la
cruz del Seor.
Para tenmnar dIremos que la Orden del SantsImo Salvador,
cuya fundacIn defirutlva en la Edad MedIa fue la gran obra de
Santa Catahna, ha sIdo restaurada en nuestros das, e lllcluso ha
sIdo constrUldo un nuevo monasteno en Vadstena, a la sombra
mIsma de la famosa IglesIa Azu1> (BlakJ!rka), la pnmera de la
Orden, gracIas a los lllfatlgables desvelos de otra tenaz mUjer
sueca, la madre Isabel Hesselblad, falleClda en 1957. En SueCla,
su amada tlerra, y en otros pases, las hermanas bngIdlnas contl-
nan camlnando sobre las huellas de las santas fundadoras. El
espntu de Santa Catahna no ha muerto.
VIRGILIO BEJARANO
Blbliografia
Act ss Bo!!, 24 de marzo
COLLIJN, 1 (ed), Processus seu negoftum canomzaftoms beatae Kathennae de Vadstems
(Upsala 1942 1946)
LUNDEN, T, VIda y mJagros de Santa Catalma de Vadstena, segun documentos
medIevales }} Rev Cat de Upsala CredO)) 31 (1950) 65s
Ordo Sancftssm Salvatons (Fstocolmo 1958)
Vta, escnta por U BIRGERSSON entre 1423 y 1426, con la ayuda de B GUNNAR
SDOTTER en 1420
BEATO DIEGOJOS DE cADIZ
Presbltero (t 1801)
Tremta aos de aCtivSIma vIda ffilSIonera no caben en unas
pgmas. No es posIble reduClr a tan breve sntesIS la labor de
este apostol capucluno, que, sIempre a pIe, recorno mnumera-
bIes veces AndaluCla entera en todas dIrecclOnes, que se dmgI
despus a AranJuez y Madnd, sm dejar de m1S1onar a su paso
por los pueblos de la Mancha y de Toledo, que emprendlo mas
tarde un largo VIaje desde Roma hasta Barcelona, predlcando a
la Ida por Castllla la Nueva y Aragn, y a la vuelta por todo Le-
vante, que sah, aunque ya enfermo, de SevIlla y, atravesando
Extremadura y Portugal, lleg hasta GahCla y Astunas, regre-
sando por Len y Salamanca.
Pero hay que recordar, adems, que en sus ffilSlOnes hablaba
vanas horas al da a muchedumbres de cuarenta y aun de sesen-
ta mIl almas (y al alre hbre, porque nuestras ms gIgantescas ca-
tedrales eran msufiClentes para CObIjar a tantos millares de per-
sonas, que anhelaban orle como a un envIado de DIOS); que
tuvo por oyentes de su aposthca palabra, avalada sIempre por
la santidad de su vIda, a los prnClpes y cortesanos por un lado y
a los humildes campesmos por otro, a los mtelectuales y umver-
sltanos y a las clases ms populares, al clero en todas sus cate-
goras y a los ejrcItos de mar y tierra, a los ayuntaffilentos y ca-
bildos ecleSIsticos y a los sImples comerClantes e mdustnales y
aun a los reclusos de las crceles; que mtervmo con su consejo
personal y con su palabra escnta, bIen por dlctmenes ms o
menos pbhcos, bIen por su caSI mfimta correspondencIa epIs-
tolar, en los pnnClpales asuntos de su poca y en la dlrecCln de
muchas conClenClas; que escnbI tal cantidad de sermones,
de obras ascticas y devoclOnales, que, reumdas, formaran un
buen nmero de volmenes, que caffilnaba sIempre a pIe, con el
cuerpo cubIerto por spero ClliClO, pero ahmentando su alma
con vanas horas de oraC1n mental al da; y que, Sl le segua un
cortejo de milagros y de converSlOnes rUldosas, tamb1n supo
de otro cortejo doloroso de lngratltudes, de lncomprenslOnes y
aun de persecuclOnes, hasta monr envuelto en un derugrante
proceso tnqUls1tonal.
Cmo descnblr, slqUlera someramente, tan lnmensa labor?
La amphtud portentosa de aquella Vlda, tan extraordmanamen-
te nca de rustona y de fecundldad espmtual, durante los ltImos
trelnta aos del slglo XVIII, a lo largo y ancho de la geografa pe-
runsular, se res1ste a toda sntes1S. Slo de la V1rgen Sants1ma, a
la que espeClalmente veneraba baJo los ttulos de Pastora de las
almas y de la paz, predlc ms de Clnco mil sermones. Y segura-
mente pasaron de velnte rmllos que pred1c en su v1da de rru-
SlOnes, las cuales duraban dlez, qUlnce y aun velnte das en cada
cmdad.
La m1s1n concreta de su v1da y el porqu de su extstenCla
podra resurrurse en esta sola frase: fue el env1ado de DlOS a la
Espaa ofiClal de fines de aquel slglo y el autntIco ffi1SlOnero
del pueblo espaol en el atardecer de nuestro Impeno.
Nuestros lntelectuales de entonces y las clases dlrectoras,
con el consentlrruento y aun con el apoyo de los gobernantes,
abran las puertas del alma espaola a la revoluCln que nos ve-
na de allende el Pmneo, dlsfrazada de <<J1ustraCln, de maneras
galantes, de teoras reahstas. Todo ello produca, arnba, la pr-
dlda de D1os en las lntehgenClas. Luego vendra la prdlda de
DlOS en las costumbres del pueblo. Aquella lnVaS1n de 1deas
sera precursora de la tnvas1n de armas napolerucas que ven-
dra despus.
No todos v1eron a dnde 1ban a parar aquellas tendenClas ru
cules seran sus funestos resultados. Pero fray D1ego los VlO
con lntu1Cln penetrante -y mejor dlramos proftIca-, ya
desde sus pnmeros aos de sacerdoclO. Por eso escnba:
Que anS1as de ser santo, para con la oraC10n aplacar a D10s y
sostener a la Igles1a santa
l
Qu deseo de sahr al publico, para, a cara
descub1erta, hacer frente a los libertinos' Que ardor para derramar
tn1 sangre en defensa de lo que hasta ahora hemos cre1do'
DlOS le haba escogtdo para hacerle el nuevo apstol de
Espaa, y su dlrector espmtual se lo lnculcaba repetIdas veces:
Fray DIego mlSlOnero es un legtimo envIado de DlOS a Espa-
a. Y convencIdo de ello, el santo capuchmo se dmge a las cla-
ses rectoras y a las masas populares. Entre la Espaa traruclO11;>l
que se derrumba y la Espaa revoluclOnana que pronto va ~ ..1..-
cer, l toma sus poslClOnes, que son: ponerse al serVICIO de la fe
y de la patrla y presentar la batalla a la tlustracln. Haba que
eVItar esa prruda de DlOS en las mtel1genclas y fortalecer la
austendad de costumbres en la masa popular. Y cuando VIO re-
chazada su ffilsln por la Espaa oficIal (cunta parte tuvIeron
en ello Flondablanca, Campomanes y Godoy!), se rungt ruca-
mente al autntico pueblo espaol, con el fin de prepararle para
los das rufctles que se avecmaban.
En su ffilSln de AranJuez y Madnd (1783) el Beato se run-
gt a la corte. Pero los ffilrustros del rey lmplrueron solapada-
mente que la corte oyera la llamada de DlOS. Intent tambIn
fray DIego traer al buen cammo a la varudosa Mara LUlsa de
Parma, esposa de Carlos IV Pero, convenCldo ms tarde de que
nada poda esperar, sobre todo cuando Godoy lleg a pnvado
msustitUlble de PalaclO, el santo mlslOnero rompI defirutiva-
mente con la corte, llegando a escnblr, ms tarde, con motivo
de un VIaje de los reyes a Sevilla: No qUlero que los reyes se
acuerden de m.
Para cumpl1r fielmente su mISIn, el Beato recIbI de DlOS
cansmas extraorrunarlos, que podramos recapItular en estos
tres epgrafes: comUnlCaClOnes msticas que lo sostUVIeron en
su empresa, don de profeca y multipl1cacln continua de VISI-
bles mtlagros.
Pero DlOS no se lo ruo todo hecho. Hay qUlenes, conocIn-
dole slo superficIalmente, no ven en l ms que al ffilSlonero
del pueblo que predlca con celo de apstol, acentos de profeta
y ffillagros de santo. Pero junto al orador, al santo, al profeta y al
apstol, aparece tambln a cada momento el hombre. Tambln
l Slente las acometidas de la tentacln carnal; tambln l se
apoca y sufre cuando se le presenta la contraruccln; tambln l
expenmenta dlficultades y desganas para cumphr su ffilsln; y
aun slo a costa de estudlO y de trabaJo -ruce l- logra
escnblr lo que escnbe. Y a pesar de todo, nada de tremenrus-
mo en su prerucacln, como no fuera en contados momentos,
cuando el lmpulso dlV1ll0 le arrastraba a ello. Y as, mlentras
otros plden a DlOS el remedlo de los pueblos por medlo de un
castlgo mlsencordloso, yo lo pldo -escnbe- por medlo de
una ffi1senCOrdla Slll castlgo. Y no se olvlde que V1V1 en los
peores tlempos del ngonsmo. ey cmo no lba a ser as, Sl l fue
slempre, como buen franclscano y neto andaluz, santamente
humano y alegre, ameno en sus conversaClOnes y graclOso hasta
en los mllagros que haca;'
Pero el celo de la glona de DlOS y el blen de las almas le do-
mlllaron, de suerte que ello solo expl1ca aquel perfecto dOm1ll10
de sus debll1dade" humanas, aquella actlvldad pasmosa, lo mlS-
mo prediCando que escnblendo, y aquelldear dlsparates: como
el deseo de no monr, para segwr slempre mlslOnando, o el de
mlSlonar entre los bienaventurados del Clelo o los condenados
del lllfierno, o el de marcharse a Francla, cuando tuvo notlclas
de los sucesos de Pars en 1793, para reduclr a buen camlllo a
los l1bertlnos y foraJldos de la RevoluCin Francesa.
Dcese de Napolen que, desterrado ya en Santa Elena, ex-
clamaba recordando sus vlctonas y su derrota defill1tlva: La
desgraCiada guerra de Espaa es la que me ha dernbado.
Pero esta guerra no la venCleron nuestros reyes 111 nuestros 1ll-
telectuales; la vencl aquel pueblo que haba reCibido con su-
mlSln y fidel1dad las enseanzas del envlado de DlOS. Este
pueblo, fiel a la mlSln de fray Dlego, no tralClOn a su fe 111 a
su patna; los llltelectuales y gobernante", que haban rechaza-
do esa mlsln, tra1ClOnaron a su pama, porque ya haban tral-
clonado a su fe.
Slo DlOS puede medlr y valorar -como slo l los puede
premlar- los frutos que produjo la constante y dlfcll, fecunda
y apostl1ca actlvldad mlSlOnera del Beato Dlego Jos de CdlZ.
Descnblendo l su vocacln rel1glOsa deca: Todo ml afn era
ser capuchlllo, para ser mlslOnero y santo. Y lo fue. Real1z a
maravilla este tnple ldeal. Su vlda fue un don que Dl0S conce-
dl a Espaa a fines del XVIII. Por la graCia de DlOS y sus pro-
plOS mmos, fray Dlego fue capuchlllo, mlSlOnero y santo. El
papa Len XIII lo beatlfic en 1894.
SERAFIN DE AUSE]O, OFM cap.
Bibliografa
AU<;r]O, S DL, onl cap, Resea btbllOgraftca de las obras tmpresas del Beato D J de Cadtz
(MadrId 1947)
UBR1QUE, S Df, OFM cap, Vtda del Beato Dtego J de Cadt'lj 2 vols (SevIlla 1926)
VAl FNUl--A, D DF, 01 \1 cap, Cartas de conctencta que el Bto Dtego J de Cadt'( dmglO
(Sevilla 1904)
- ID , El dtrector peifectoy el dmgtdo santo (Sevdla 41924)
- Actua!JzaclOn
CAl--DLLAS LOPEZ, R, El beato Fray Dtego Jose de Cadtz (seleCClon de elogtOS, sermones, dts
cursos, recuerdosy celebracton del centenano de la beatzftcacton) (Cadlz 1998)
CANFTF CASTRO, C , Beato Dtego Jose de Cadt'?; capuchtno Qliten es fray Dtegoi! (Sevilla
1993)
BEATA MARA KARLOWSKA
VIrgen y fundadora (t 1935)
La Igles1a cathca en OCCldente V10 florecer entre el Sl-
glo XIX, centuna de grandes convulSlOnes soc1ales y de no po-
cas revoluclOnes con fuertes ataques a la fe cnsuana, y los 1m-
ClOS del slglo XX, un esplndldo plantel de fundaclOnes rehglO-
sas, de mUjeres y de varones, de marcado carcter sOClal, con
atenc1n preferente a los ms desfavorec1dos y an a los ms
desprec1ados de la soc1edad, una soc1edad que, a pesar de con-
fhctos de todo upo -polucos, bhcos, soc1ales, de lucha de
clases-, 1ba progresando haCla un b1enestar ms extendldo,
aunque en forma des1gual, entre las dlversas capas de la pobla-
c1n. Lo que hoy cahficamos de cuarto mundo, de bolsas de
pobreza en una soc1edad opulenta, 1ba ya apuntando en aque-
llos decemos con consecuenC1as ternbles para qU1enes eran
aplastados por los camb10s soc1ales en frenuca evoluc1n. Mu-
chas mUJeres, presas en las redes de la explotaCln del ViC10,
padecan la mayor rrusena matena1 y espmtual, en el seno de
una sOCledad cada da ms prspera. Por otra parte, la educa-
c1n e lnstrucc1n de las clases soc1ales ms desfavoreCldas, so-
bre todo entre las muchachas, avanzaba muy lentamente y el
analfabeusmo y el abandono educaclOnal eran moneda cornen-
te en clUdades y en el mb1to rural.
En Paloma, a todas estas c1rcunstanc1as tenemos que aa-
d1r la paruc1n de gran parte de la naCln entre Prus1a y Rus1a
a part1r del Congreso de V1ena de 1815. A lo largo del slglo XIX
el anSla de ltberacln de los polacos estall en vanas lllSU-
rrecclones contra las potenClas cltadas y Austna. Las represlO-
nes afectaron tambln al catoltclsmo tradlclonal de aquel pue-
blo opnmtdo. Hasta 1918 Poloma no goz de una verdadera
llldependencla.
En tales coyunturas hlstncas, nacl esta llltrplda fundado-
ra que reclbl del Espntu de Jess, el buen samantano y el
Buen Pastor, el cansma de saltr al encuentro a una de las mayo-
res mlsenas espmtuales y matenales que ha arrostrado la conm-
Cln fememna a lo largo de los slg10s, mlsena que ha degradado
y esclavlzado su dlgmdad de ruja de DlOS.
Nacl Mara Karlowska en el pueblo de Slupowka (llama-
do actualmente Karlowo), en la prOVlllCla de Poznan, el 4 de
sepuembre de 1865. Fueron sus padres Mateo Karlowsk! y Ge-
nerosa Eugema Demblllska, de noble familia pero vemda a me-
nos. Sus progemtores la educaron en la fe y en la pledad cnsUa-
nas. ImCl sus estumos en Poznan, en las escuelas supenores
para muchachas catltcas. Su famllta la onent haCla el estudlO
de corte y confeccln, permaneClendo por ello un curso en
Berln. Luego trabaj en el taller de su hermana Wanda por es-
paclo de mez aos. Su ofiClo y su precoz candad cnSUana la
acerc cormalmente a las mUjeres que ms sufran por su conm-
Cln y falta de medlos econmlcos. Desde su Juventud, haba
sldo muy senslble al sufnmlento de los menesterosos y de los
enfermos. HaCla ellos, lmltando el amor del Corazn de Cnsto,
haba volcado su corazn compaslvo. A esta candad um su an-
Sla de progreso en la perfecCln cnsUana. A los 17 aos emtU
el voto de casudad, mlentras cursaba estumos en Poznan. En
1891 se lllSCnbl en la Cofrada del escapulano del Carmen.
Mientras ejerca su OfiC10 de costurera en Poznan, empez a
demcar su apostolado a las mUjeres presas en las redes de la
prosutuCln, a qmenes exhortaba amorosamente a abandonar
este gnero de vlda y a ajustar su conducta a la voluntad de
DlOS. Sus esfuerzos, realtzados con toda prudencla, le ocaSlOna-
ron numerosos msgustos y reprenslOnes, que soportaba por
amor a Cnsto y para la salvacln de aquellas que quera ltberar
de su ofiClo pecamtnoso. Confiando mcamente en la mV1na
ProvldenCla, lmcl una ardua labor para rescatar a aquellas po-
bres mUjeres educndolas en el amor de DlOS para que llevaran
una V1da honrada y proporclOnndoles un trabajo que les pro-
curara lo necesano para ViVlr sm que tuvieran que ultrajar su
dlgmdad fememna El 19 de marzo de 1894 abn en Poznan un
mstituto baJO la advocacin del Buen Pastor para acoger a estas
muchachas. De Jess, el Pastor por excelenCla, tal como nos lo
presentan los evangellos de Mateo (c.18) y Juan (c.l O), Mara
tom mspiracin y fuerza para buscar a las ovejas perdldas, para
gastar la vida en la recuperaCln de las que se haban extraviado
y malhendo. En 1895 elmstituto se traslad a Wimary para dls-
frutar de mayor mdependencia.
Para reallzar su dlfcl1 apostolado, Mara se rode de compa-
eras y auxiliares, con las cuales dlo pnnciplO a una Congrega-
ClOn rellgiosa. En enero de 1896 escnbi unos estatutos que ya
daban fe de este proyecto de fundaCln, a la cual qUlso dar una
impronta especfica de acuerdo con el cansma que de Jesucns-
to, el Buen Pastor, haba recibido para dejar las noventa y nueve
ovejas en el apnsco y sallr a buscar la que se haba descarnado
(Mt 18,12). Fiel a este objetivo evangllco, puso los cimientos
de una nueva CongregaCln. El 20 de Jumo de 1902 emltl los
votos perpetuos con el nombre rellglOso de sor Mara de Jess
Crucificado. Aquel mismo ao estableCi en Wimary un colegio
para muchachos, que no prosper, pues al cabo de un ao tuvo
que cerrar sus puertas.
Trabajo mcansablemente para mfundir en sus rujas y herma-
nas el espntu del Buen Pastor, enseandoles a gastar sus vidas
en el serViCiO de DlOS y de las pobres mUjeres a las que dedlca-
ban su consagracin rellglOsa. En 1909 la CongregaCln de sor
Mara reClbi el nombre de Instituto del Buen Pastor de la DiVi-
na ProV1denCla, que fue aprobado el 15 de mayo de 1912.
Entonces abn nuevas casas para extender su apostolado en
Lubln, Torn, Bydgoszcz, Lodz, Topolno, Pmewite. Extendi
la labor de su CongregaCln a mUjeres aSiladas en hospitales.
Para las muchachas reeducadas y que deseaban cooperar con la
CongregaCln del Buen Pastor, fund la Compaa de Santa
Mara Magdalena. En 1933 pudo llevar a trmmo su sueo de
maugurar una escuela bienal gratulta para muchachas en Jablo-
nowo Pomorskie.
Dmgt con fortaleza y espntu maternal su Instltuto duran-
te toda su Vida. Socorn, con entraas maternas, a cuantas mu-
jeres acucheron a ella para encontrar la dulzura de la chvma Pro-
vIdenCla y de la mIsencorcha del Padre. Para desarrollar su
apostolado y para progresar en el call11no de la perfeccIn cns-
tlana, recIba estmulo y fuerza de su partlCIpaClOn en la sagrada
hturgta, de la lectura de la Palabra de DlOS, de su devocIn a la
Eucansta, a la pasIn y al Corazn de Jess, y a la VIrgen Mara.
Imagen fiel del Buen Pastor y autntlca buena samantana,
volc todo su celo en las mUjeres aplastadas por la mIsena ma-
tenal y espmtual. El fin que se haba fijado para ella y para sus
chscpulas era el sIguIente:
(<Debemos anunCIar al Corazon de Jesus, es deCIr, debemos V1-
V1r de el, en l y por el de tal forma que nos volvamos semejantes a
el, y para que en nuestra VIda el aparezca mas v1S1ble que nosotras
rnlsmas
As la record el papa Juan Pablo II en la hOll11la de su bea-
tlficacIn:
Su entrega al sacratislmo Corazon del Salvador dlO en ella
como fruto un gran amor hacIa los hombres Sentia una insacIable
hambre de amor Un amor aSI, afirmaba la beata Mana Karlowska,
nunca dlra "Basta", nunca se parara en el carnlno [ ) GraCIas a
este amor, devolvlO la luz de Cnsto a muchas almas y las ayudo a
recuperar la dlgrudad perdld:m
llena de tanto amor y de tantos mntos aposthcos, mun
santamente el 24 de marzo de 1935, en PmewIte. Ms adelante
sus despOJOs fueron trasladados y sepultados en el convento de
Jablonowo.
Su fama de santldad creCI entre sus conclUdadanos que, ya
en Vida, haban aprecIado sus mentonos trabajOS en el campo
sOClal. ASImIsmo las autondades de Paloma haban reconocIdo
su valor.
Su causa chocesana de canoruzaClon fue mtroduClda en 1945.
En 1965 se abno el proceso mformatlvo para la beatlficaCIn y
se abn ofiCIalmente la causa en Roma el 28 de noViembre de
1983. Juan Pablo II reconoCl sus VIrtudes heroIcas el 11 de jU-
ha de 1995 y ms adelante aprob el milagro que le fue atnbw-
do en 1978. En uno de sus VIajeS a Paloma, su patna, Juan Pa-
blo II celebr solemnemente su beat1ficaCln en Zakopane en
la solemmdad del Corazn de Jess, el6 de Juma de 1997, Junto
a la de Mara Bernardma Jablnoska. Entonces el Papa cho gra-
Clas a Cnsto Salvador por estas bIenaventuradas hermanas que
en su corazn haban hallado la fuente de su sant1dad.
PERE-J OAN LLABRES y MARTORELL
Bibliografa
AAS 90 (1998) 19-21
Bzhlto/heca sanctorum Appendzce pnma, col 705
VOsserva/ore Romano (7 6 1997)
C) BrOGRAFIAS BREVES
SANTOS TIM0L40, DIONISIO, pAUSIDES, RMULO,
ALEJANDRO, OIRO ALEJANDRO, AGAPIO Y OIRO
DIONISIO
Martlres Ct 303)
Comenzada la dursIma persecucIn de DlOcleclano, que se
propona acabar con el cnst1amsmo, el prefecto Urbano que re-
ga la cIudad de Cesarea de Palest1na obedecI con pront1tud y
gusto los decretos ImperIales y no dejaba de buscar con afn
que apostataran los cnst1anos que llevaban a su tnbunal.
Sobre el 20 de marzo del 303 le llevaron arrestados a Tlmo-
lao, DlOmslo, Pusldes, Rmulo y otros dos de nombre Alepn-
dro ambos. El prefecto trat en vano de que renegaran de su fe,
porque todos ellos, rruembros act1vos de la comumdad cnst1ana
local, confesaban a Cnsto con constanCla. Les cho un resplro de
unos das como para que lo pensaran, amenazndolos con la
muerte SI no apostataban.
En ese t1empo otros dos cnst1anos, Agaplo y Dlomslo, fue-
ron Igualmente denuncIados, arrestados, llevados al prefecto y
conmmados en vano a renegar de Cnsto. Por ello el 24 de mar-
zo, y en vIsta de su fiel perseverancIa, fueron todos degollados y
alcanzaron la corona del mart1rlO.
SANJUAN DEL BAcULO
Presbltero (t 1290)
NaCI en Paterno, junto a Fabnano, Italta, en el pnmer ter-
ClO del sIglo XIII. Estudi en Bolorua donde fue amIgo de San
Suvestre Gozzoltru, por entonces estudiante como l. Termma-
dos los estudios, VOlVI a Fabnano donde abn un colegio fre-
cuentado por los hIJOS de las ms acomodadas familias del pas.
Pero a los 30 aos deCIdi hacerse monje e mgres en el
monasteno de Monte Fano sIguIendo los pasos de San Suves-
treo Sus deseos eran VIVU como sImple monje pero la obedien-
CIa le llev a aceptar la ordenacIn sacerdotal y tomar el encar-
go de predicar, lo que cumplt fielmente, acompaando su
predicacIn de una VIda santa que edificaba a los fieles. Mun el
24 de marzo de 1290, crecIendo enseguIda la fama de mIlagros
en su tumba y el culto popular a su memona, que fue confirma-
do el 29 de agosto de 1772.
25 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 La Solemmdad de la AnunClaclOn del Seor **
2 La conmemoraClon del Buen Ladron a qwenJesus prometi el
paralso estando en la cruz *
3 En Nlcomed1a, San Dula, martir (fecha desconOCIda)
4 En Roma, San Qwnno, martlr (fecha desconOCIda)
5 En Tesalomca (Macedoma), Santa Matrona, martir (fecha desco-
nOClda)
6 En Milan, San Mona (t 300), ObISpO
7 En Amdre (FranCIa), San Hermelando (t 720), abad
8 En Sazaba (BohemIa), San ProCOpIO (t 1053), abad
9 En Schaffhausen (Suabla), Beato Everardo (t 1078), monje
10 En CostacClaro (Umbna), Beato Tomaslo (t 1337), anacoreta
11 En York, Santa Marganta Cl1therow (t 1586), martir baJo el reI-
nado de Isabel I **
12 En Wmton (Inglaterra), Beato Santiago Blrd (t 1592), martlr *
13 En Montefiascone (Toscana), Santa Luca Fillpplm (t 1732),
fundadora del Instituto de Maestras Plas **
14 En Chernovonohrad (Ucrama), Beata Josafata Mtgue!ma Hor-
dashevska Ct 1919), V1rgen, fundadora de! Instltuto de Esclavas de Mara
Inmaculada **
15 En MaJdanek (poloma), Beato Enuhano Kovc Ct 1944), presbl-
tero y martlr *
16 En e! campo de concentraclon de Dachau (Bavlera), Beato
Htlano Januszewskt Ct 1945), presbltero, carmehta calzado, martlr *
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
LA ANUNCIACINDEL SEOR
(Cmo fue Mara? Cmo fue Gabnel? Cmo fue aquella
aurora resplandeciente para los hombres? (Cmo VIno el sol tan
callandlto y se hizo de da sm que los hombres 10 supieran?
(Cmo fue GabneP
(Imagmls? Es verdad que en los pmtores del Renaclnuento,
como en el veneciano Pennacchl, vemos a Mara rec1mada so-
bre silla de oro, vestida de seda y de brocado, en estanCla lUjosa
a cuyo fondo se desvanece una perspectiva urbana de pmculo
y perros fugitivos. Gabnel, en estos cuadros, despllega la glona
de sus alas, llenando la estancia nuentras estn frescas las azu-
cenas del bcaro, que -como en casI todas las catedrales es-
paolas- son el smbolo de la pureza de Mara y el recuerdo
cnstlano de este momento. Gabnel abre su mensaje, sobre la fi-
lactena, donde caracteres an gticos dejan ante nuestros oJos
las palabras mgicas: Ave Mana, gratla plena....
Pero (fue as de veras? Lstima que la ley mosaica prohibie-
se pmtar y esculpir Imgenes, 10 que ha hecho Imposible la eXIs-
tencia de una Iconografa contempornea de nuestra Madre.
SI n1 slqmera tenemos el rostro de Mara' En las catacumbas
de Pnscl1a, de prmClplOs del Siglo n, est la ms antigua Ima-
gen de Mara. Pero en tal estado que apenas SI se adVierte la fi-
gura de Mara sentada, con el Nio en brazos, morena la piel,
las lneas suaves y las cejas pobladas.
En las nusmas catacumbas est tambin la pnmltlva repre-
sentaCln del gran momento. Y censurada por San Juan Cnss-
tomo, a qmen no gustaba que el ngel fuese sustituido por un
oven, porque tal restaba sobrenaturalldad a la escena. Un cu-
noso ltbro del padre Intenam de Ayala, publtcado en 1730, se-
ala otros errores, como el hertico de Valentino, en el que un
cuerpecillo baja al seno de Mara en el raudal de luz celeste, y
cntica los fondos de palaclOs suntuosos, las vestiduras sacerdo-
tales o la avanzada edad del ngel, as como la falta de eqwltbno
reltgtoso o de chgmdades en la escena.
Buscad, SI querIs, en la rustona de la pmtura, de la escultu-
ra, de la mlnlatura... En los museos de antiguas ropas sacras y
en las colecClones de mlnlaturas. En todo tiempo, y sobre todo
durante el gtiCO Yel rommco, la AnunclaCln es el tema ms
quendo de los artistas. Desde las grutas de Bruchsl, del SIglo XlI,
hasta hoy. Llenando el cntaro en la fuente, como en el dptico
de Bugatti, o con anteoJos y rezando el rosano, que pone a la
Seora un pmtor andaluz. En las planas y devotas pmturas del
GlOtto y Fra Angltco, de fray Llppl, de Cosa, de Ferrer Bassa,
de Van Eyck. ..
Pero ms nos gustan esas devotas y sImples AnunclaClones
que en los retablos levantrnos anmmos, en los prticos de las
catedrales, en los remates de las columnas de los claustros, reVI-
ven la gran escena con la slmpltCldad adrmrable de una devo-
cIn fervorosa.
Pero... cmo fue Mara;l Cmo fue Gabnel?
BIen sabemos que no haba recltnatonos de oro, smo esten-
llas para el suelo, el suelo de tierra apIsonada, endurecIda, SI aca-
so con algunas losas de pIedra. BIen sabemos que no haba es-
tancIas lUJosas, smo una habltaCln mterna, sm luz, o acaso el
patio mtenor de la casa de Mara, con un brocal para el pozo,
una parra para el sol y un poyo de pIedra para el cansanclO. BIen
sabemos que no haba perspectiva de pmculos y torres, m sen-
deros flondos de setos, smo, en todo caso, la sencIlla VISIn de
una calleClta aldeana, con gallinas pIcoteando al sol, baltdos leJa-
nos, mos Jugando en la tierra, el paso alegre de unas mucha-
chas o el cansmo y lento carmnar de unos bueyes cammo de la
fuente comunal.
El ngel entr a donde ella estaba....
S. Mara estaba en su estancIa, seguramente ese cuartito es-
caso de luz donde resplandecera mlstenosamente la figura de
Gabnel, correo de DIOS. Como varn, Igual que se present a
Damel en Babuoma. Su luz, Slll duda, ruzo ver a Mara, Junto a
las palabras, que aqul era un envIado de lo Alto.
Mara tena su corazn lleno de la esperanza del Mesas. Ha-
ba decIdIdo consagrarse a la oraClOn. Dar a DlOS su VIrgImdad
total a camblO de que Yahv apresurase el envo del que habra
de redull1r a los hombres. Los hombres' Qu trIste y larga rus-
tOrIa de cadas, de cobardas, de sucIedad, de blasfemIas, de Ido-
latra, de pecado, de lodo, de pobre mISerIa humana' Desde el
da trIste en que Adn y Eva pIerden el favor del Creador, los
hombres esperan que una mUjer quebrante la cabeza de la ser-
pIente. Los profetas han Ido trayendo retazos de esperanza.
Han llldIcado dnde nacer y de qUln, de qu familia, y cmo
ha de mOrIr, y cmo han de Jugarse los hombres sus vestidos.
La esperanza del mundo ha Ido hacIndose ms llltensa, ms
dolorosa, a medIda que los hombres mIsmos han Ido cayendo
cada vez ms abajo por el camlllO abrupto de las cobardas y las
traIClOnes a la Ley.
Sobre este mundo corrupto, en cada generacIn un puado
de hombres buenos montan la guardIa de la esperanza. Muchos
mOrIrn SlO ver el gran da. Pocos podrn tener la suerte de
SImen, a qUlen el EsprItu ha revelado que no mOrIr antes de
haber VIsto al Ungido del Seor. Pero la esperanza se ha conser-
vado lOtacta, de corazn en corazn, como en relevos, hasta lle-
gar a este da. La doncella pIensa en los hbros, medIta los sal-
mos de su antecesor, el profeta y rey DavId, madura su corazn
en lenta espera. Mara no espera al Salvador como a caudillo
poltico, a cabeza de rebehn contra Roma. No ve en l, sImple-
mente, un meJorador de la eXIstenCla humana del pueblo elegi-
do. Sabe que esta salvacIn ha de ser total, defimtiva, eterna.
Zacaras, Ana la profetisa, SImen, han temdo llldIcaclOnes de
que el tiempo est ya cercano. Y Mara, que nace hmpIa de pe-
cado, elegIda ya desde sIempre por la voluntad del Padre, est
sIendo cultivada por DlOS mIsmo en esta ansIa de ser medIado-
ra, de ser holocausto, de ser tierra madre donde la semIlla de
DIOS ha de germlOar, para que crezca Jess-rbol, a cuya som-
bra el mundo tendr sentido y la RedencIn pesar sobre sus se-
cas ramas en forma de cruz. DlOS ffilsmo es qUlen hace nacer
en el corazn de Mara la decIsIn de consagrarse. De ser santa,
tabernculo, pnmera custodia que mostrar a los hombres la re-
dondez blanca de Cnsto.
Imagmls, pues, con qu mesurada ansIedad estara Mara
dispuesta para algn desconocIdo sIgno que le mostrase, al fin, la
voluntad de Yahv? Cmo sera remanso, para que en aguas pl-
etdas se reflejase complaetdo el rostro del Padre! Cmo sera SI-
leneto, para que la voz esperada resonase claramente' Cmo se-
ra s para ayudar al Padre en la gran redencIn de los hombres!
Mara, llena de susPIroS.
Pero un rosal neceSIta apoyo. NeceSIta muro que le guarde
de los VIentos, de la cellisca y de la rueve. Haca falta el muro.
Haca falta Jos. Mara y Jos se desposan. Jos ser la sombra
ancha y fuerte que necesItarn Mara yJess. Ambos, Jos y Ma-
ra, han decIdido V1vtr Juntos su V1da de vlrgtrudad. DIce Wl-
lliams que la VIda oculta de Jess lnflua ya de antemano en
Mara y Jos. Y as, tras la apanencla ordlnana de unos despo-
sanos vulgares, se esconda nada menos que la preparacIn del
hogar de Jess.
Es en este momento -sexto mes tras la noticIa de la con-
cepcIn de Isabel- cuando Gabnel es enV1ado por el Seor
a una clUdad de Galtlea, llamada Nazaret, a una VIrgen que
estaba desposada con un varn llamado Jos, de la casa de Da-
vlcb>. Es ahora cuando Mara est en su cuarto, recogIda en SI-
lenCIO y soledad, como un lamo susplrante de pjaros. Y Ga-
bnel, hecho ascua de luz, delante de la doncella, da sus palabras
de fuego y de sonnsa.
(Cmo fue, Mara;l (Cmo fue, Gabnel?
Vendra el ngel vestido de ImpaCIencIa. Traa, como flechas
en aljaba, las palabras de DIOS que dlspar;r al corazn esperante
de Mara. Vendra vestido de pnsa y con el vestido roJo del
amor. Con la sonnsa mIsma del Padre: ve a ella y sonrele de
esta manera. (Verdad que podemos pensar, enamoradamente,
en cmo el Padre lnstrU1ra a Gabnel, en cmo le enseara a
decIr las tremendas palabras del saludo, de la fehcltacln, de la
promesa y de la responsabilidad;l
Salve, llena de gracIa, el Seor est contigo!.
T ya sabes, Mara, que eres llena de gracIa. Es el tuyo, Se-
ora, un conocImIento exacto, rotundo, Sln pIzca de varudad
humana, con plena conClenCla de lo que eres. T ya sabes que el
Seor est conugo, porque seguro que has vemdo smuendo es-
tos aos su presenCla, porque de algn modo l uene que haber
estado en contacto conugo, aunque slo sea convlruendo tu
oraCln en ffilstenoso dllogo. T ya sabes que eres la mca
cnatura a qUlen DlOS pueda saludar as, porque, desde Adn,
mngn ser humano ha estado lleno de gracia y ha posedo al
Seor como t.
Ella se turb por tal lenguaJe y consideraba qu poda Slg-
mficar aquel saludo....
No era, no, un susto de los senudos. Era ya el presenumlen-
to del gran momento. Mara se sabe de DlOS, pero qu es lo
que habr de extgIrla? Cul ser su voluntad? NI aun Mara,
cnatura del Padre desde su concepCln sm pecado, es capaz de
Imaginar los planes de DIOS. Por esto se turba Mara; sta es la
dlreccln del consIderaba. Pensar en qu manera, Seora, vas
a ser ut1llzada para la RedenclOn, es algo, sm duda, esperado y,
sm embargo, capaz de turbar meluso esta alma tuya, que no ha
de senur nunca las oleadas de los hombres. Pero he aqu que ya
est el Padre prevlmendo con exqulSlto, con dehcado amor, el
pasmo de Mara'
--No temas, porque has hallado graCla delante de DIOS.
No temas, Seora. (Recuerdas ahora las palabras de Isaas?
--El pueblo que andaba entre umeblas y sombras de muerte
ve una luz potente. A los que moraban en el pas de oscundades
de muerte les brilla una luz. T muluphcas el pueblo y aumen-
tas su alegra... Porque nos ha nacIdo un mo y se nos ha dado
un ruJo, sobre sus hombros descansa el seoro....
Mara, absorta, uene ya su corazn en calma. Sabe que es
Yahv ffilsmo qUlen habla por boca del ngel, y que sus pala-
bras estn anunClando su desuno, estn dlClndole lo que se
espera de ella. An antes de que el ngel termme de hablar,
Mara est dlclendo que s con los ntmos de su corazn. Pero
Gabnel sigue:
----(<Mira, vas a concebir y dar a luz un ruJo, a qUlen pondrs
por nombre Jess. Ser grande y ser llamado HIJO del AltsImo.
DlOS, el Seor, le dar el trono de su padre DavId; remar en la
casa de Jacob eternamente y su remo no tendr fim>.
ste es el momento, el gran momento por el que han SUSpi-
rado los siglos. Las profecas ya tlenen sentldo y las palabras
empiezan a encajar en sus SltloS como ladrillos de un muro. La
esperanza ffilsma tlene nombre. Se llama Jess y Viene por los
caffilnos de Mara, doncella de Nazaret.
Fuera de esta estanCla, ya comprendis, todo sigue igual. Las
gallinas siguen picoteando al sol, Jugando los ruos en los char-
qwtos de la calle, lejanos los hombres negados al ffilsteno, ence-
rrados, bobos ellos, en su pnsa, su olvido, su nsa y su ignoran-
cia. No ha pasado nada fuera de esta estanCia. No ha habido
lluvia de estrellas, ru se ha incendiado una zarza, ru el sol ha gi-
rado en s ffilsmo, ru se ha echpsado la luz. Los hombres, bobos
ellos, no saben que la Luz ha verudo a este mundo. Que la Luz
est ya en este mundo, aunque este mundo no la conocer SinO
demasiado tarde para advertlrla en s ffilsma.
Pero an Mara querr allanar los caminOS Y pregunta a
Yahv ffilsmo, a travs de Gabnel, con la sencilla admiraCln de
su pureza:
- - < ~ C m o se efectuar esto, pues yo no conozco varn;l.
--El Espntu Santo descender sobre tl -dlce el ngel,
exphcando lecCln de teologa, aunque caSi no hace falta- y la
virtud del Altsimo te cubnr con su sombra. Por eso lo santo
que nacer de tl ser llamado HiJO de DlOS. Y ffilra, tambin
Isabel, tu panente, ha concebido un ruJo en edad avanzada, y
ste es ya el mes sexto para ella, que es considerada como est-
nI Porque para DlOS no hay imposibles.
Mara qwere saber. Saber cmo vendr a ella este HiJO ffilste-
naso. No es duda del poder omnmodo de Yahv. Es el deseo,
como dice algn comentansta, de instrucCln ms preClsa.
y entonces Mara dice su palabra. Para los tlempos de los
tlempos, sta ser la palabra de Mara. sta ser la palabra que
simbohce la aceptacin gozosa de la voluntad de DlOS: Hga-
se. Es el s de la Seora, el s que el mundo espera anhelo-
samente en medio de su desconoClffilento. Los Justos que espe-
ran resurrecCln al paraso, los hombres de las generaclOnes
precedentes, contlenen un momento el ahento para escuchar la
voz sencilla y chda de Mara, la voz que va a allanar de veras
los caffilnos de DiOS:
--He aqu la esclava del Seor! Hgase en m segn tu
palabra'.
A la gozosa hora del medlOda, cuando huele a pan cahente
y horneado, cuando los ruos gntan a la sahda de los colegiOS;
cuando los bronces de los relojes dan la letana de las horas;
cuando el sol est ms arnba, ffilllones de hombres, a lo largo
de los s1glos, van a repetlr en la emOClOnante plegana del nge-
lus las palabras de Mara. DlOS ffilsmo no ha quendo forzar las
cosas. (No ven los fatahstas, los deterffilrustas, los que preten-
den negar la hbertad humana, que D10s m1smo neceslta el s
del hombre para hacer su obra sm V1olentarle- (No ven el gran
respeto del Padre por sus cnaturas, cuando hasta su env1ado es-
pera la aceptaCln de esa muchacha de Nazaret para redlffilr al
mundo- En aquel momento, Mara, con su hgase, se abre
como caffilno para que las cosas tengan sentldo. Para que el
hombre pueda reconciliarse con la herenCla perdlda y la rustona
se parta en dos.
Hgase. La ffilstenosa palabra de Mara en la AnunClac1n.
JOSE MARIA PEREZ LOZANO
Btbliografia
CE obras de caracter general Vtdas de la Vngen o de Crzsto ASlmlsmo obras de Lt-
turgta, como A SCHUSTER, P PARSCH, etc
CABRL, F , art <<AnnonnanOlli}, en DtetlOnnatre d'areheologte ehrettenne et de lturge
JUGIE, M, art en Analeeta Bollandtana 43 (1925) 86s
KELLNER, K AH, Heorlologte (Fnburgo 1908)
VAlLHE, S, art en Eehos d Onent 9 (1906) 138s
SANTA .MARGARITA CU1HEROW
Seglar y martlr ct 1586)
Todo el mundo la quera. Tena tan bellas cuahdades. Eran
las suyas una bondad y una dulzura tan atrayentes que su man-
do, sus ruJas, sus affilstades la amaban tlernamente. Era una
mUjer mtehgente y hacendosa, volcada en los quehaceres de su
casa. Amaneca a las cuatro de la maana y la pnmera ocupa-
Cln era una hora de rezo y orac1n que haca. Peda a D10s por
todas las neces1dades que conoca y smgularmente peda a D10s
por la causa de la IglesIa en aquel relllO de Inglaterra. Luego,
confortada con la plegana de la maana, levantaba a sus hIJOS y
se ruspona a hacer sus acostumbrados deberes en la casa: coca
el pan en el horno, destilaba la cerveza para su quendo esposo,
Juan, que regentaba su propIa carrocera, curaba el famoso Ja-
mn de York y coclllaba lo preClso. Tena crucas de serVlClO que
la ayudaban a hacer las muchas tareas domsticas, porque ella
en el hueco de la maana atenda a una precIsa ocupaCln: la es-
cuela para roas cathcos que tena lllstalada en su propIa casa.
En efecto, los cathcos rehuan llevar sus rujas a los maestros
protestantes, lo que pondra en pehgro los sentimIentos cath-
cos que ellos en el hogar les lllfundan. El pehgro se alejaba lle-
vando los roas a casa de Marganta, qUlen les enseaba las pn-
meras letras, las cuentas, a escnbu, y catecIsmo cathco. Un
puado de crucos y crucas aparecan, por tanto, por la casa de
Marganta cuando amaneca y ella los tena ocupados Junto con
sus proplOs rulOS en labores escolares. Luego de almorzar y
cuando todas las labores estaban hechas, a las cuatro se recoga
Marganta en oracIn a la que asoClaba a sus rujas para que el es-
pntu de oracIn fuera penetrando en ellos. QUlzs por la maa-
na temprano haba sahdo slgllosamente de la casa para acer-
carse a una casa de las cercanas en la que se alOjaba algn
sacerdote que deca la mIsa, y ella era solClta de poder orla y
comulgar. Otras veces el sacerdote estaba escondIdo en una ha-
bltaCln retirada de su propIa casa y all tena lugar la celebra-
C1n de la ll11sa. Por S1 haba pehgro de que regtstrasen la casa,
estaba prevIsto un esconrute para el sacerdote con una sahda se-
creta. A la cada de la tarde, tras la cena, otra vez madre e rulOS
se recogan en oracIn y as llenaban de rulogos con DlOS el
curso del da. A veces Marganta no cenaba porque era lunes, o
mIrcoles o sbado y, adems de no comer carne esos das, sola-
mente tomaba ahmento al meruoda. O qUlzs era VIernes, y en-
tonces todos los que se sentaban a la mesa vean cmo Margan-
ta se hmltaba a comer un trozo de pan y a beber un vaso de
agua. Era su forma de asocIarse al recuerdo de la paslOn del Se-
or. Marganta quera mucho a su mando Juan, y ste se ll11raba
en ella. l haba sIdo cathco pero ahora era protestante. Ella al
revs, habla sIdo protestante y ahora era cathca. Pero ambos se
respetaban sus respectivas declslOnes reltglOsas. Juan vea y co-
noca las activIdades catltcas de su esposa, pero haca como
que no se enteraba. NI la apoyaba pOSItivamente nl se molesta-
ba con ella. La dejaba hacer, y en ese cltma de respeto y ltbertad
reltglosa la casa funclOnaba en paz y buena conVIvenCIa.
Juan saba que Marganta era tan dulce como firme, y de esta
firmeza haba dado pruebas. Ella haba nacido en York alrede-
dor del ao 1555 y se llamaba MIddleton de apellido ongmano.
Su padre era Toms MIddleton y era dueo de un negoclO de
cera. Era la suya una familla honorable y bIen acredItada en
York y profesaba la reltgtn angltcana, en la que la pequea
Marganta fue bautizada y en ella fue educada. Su mfancla y ado-
lescenCla haban sIdo normales. Tena unos 18 aos cuando en
1571 ella y su padre estuvIeron de acuerdo en la pedIda de
mano que les haba hecho el carnlcero Juan Clttherow; El mu-
chacho la cortejaba, y a ella le gustaba. La boda se ajust y, ha-
bIendo l ya abandonado su catoltclsmo InlClal, se casaron por
el nto angltcano. Desde el prmClplO el matnmonlo fue bIen: tu-
Vleron un pnmer hIJO varn, al que bautizaron en la parroqUla
angltcana con el nombre de Ennque, y una nueva cnatura haba
alegrado en 1574 el hogar, la nla Ana, cuyo nombre en otras
fuentes es Ins.
Tena esta nma pocos meses cuando se produjo algo absolu-
tamente decIsIvo en la Vlda de MargarIta. Se encontr con un
sacerdote catltco que la convIrti al catoltClsmo. No quedan de-
talles de qUln fue este sacerdote nl de las ClrcunstanClas en que
se produjo esta converSIn. Se supone que sera uno de los pn-
meros rruslOneros que, procedentes del colegto de Doual, abIerto
en 1568, llegaron a Inglaterra precIsamente en 1574. Pero no deja
de ser una SUposIcIn. VIvan todava sacerdotes catltcos orde-
nados en Inglaterra baJO el remado de Mara Tudor.
La converSIn de Marganta al catoltClsmo fue absolutamen-
te smcera. Y cre en ella un verdadero entusIasmo por la cau-
sa catltca. (Qu poda hacer por ella? En pnmer lugar -se
dIJO-, VIVIr como una verdadera catltca, dando un testimOnlO
de vIda santa que todos tendran por admIrable. En segundo lu-
gar, acoger a los nlos catltcos para garantizar con ellos la con-
tinUldad del catoltclsmo. En tercer lugar, apoyar a los sacerdotes
cathcos, dndoles aloJo en su propla casa o buscndoles otros
aloJatlllentos. Y en cuarto lugar, negarse en adelante a lr a nln-
guna 19lesla protestante, lo que no dejara de ser advert1do, y ella
lo saba, y poda causarle problemas. Se illspuso a afrontar los
problemas. Tras convert1rse al catohclsmo, al dotlllngo slgUlen-
te ya no acompa a su esposo a la 19lesla anghcana. Pasaron
dos aos y en 1576 fue denunclada su ausenCla del culto protes-
tante, fue arrestada y llevada a la crcel. Cunto hubo de sufnr
de verse separada de su mando y de sus luJos pequeos, pero
no se vmo abajo moralmente. Ella saba que poda pasarle algo
sltlll1ar, y cuando su confesor el P. Juan Mush le seal esta po-
slbilidad, ella le haba millcado que estaba dlspuesta lncluso al
mart1no, pero que no crea que tanto honor le fuera a caber a
ella. Se senta en su humildad millgna del mart1no. La pnsln se
prolong por espaclO de dos aos, al cabo de los cuales VOlV1 a
su casa y se mcorpor a sus deberes y a su matnmoruo. La pare-
Ja tuvo a cont1nuaCln un tercer luJo.
Sahda de la pnsln en 1578, parece que volVi a ser molesta-
da y arrestada otras veces, pero nada de ello qUlt a la mtrplda
cathca su voluntad de ser t1l dando aloJatlllento a los tlllS10ne-
ros, buscndoselo en otras casas y dando cateClsmo a los ruos.
Pero el ao 1585 tuvo lugar un hecho tenebroso que vmo a ha-
cer ms pehgrosa la act1tud de Marganta. Se trat del famoso
estatuto 27 de Isabel I, promulgado en el Parlamento en marzo
de 1585 Se trataba con l de castlgar con mX1mas penas a to-
dos los JesUltas y sacerdotes de los setlllnanos ablertos en el
Contlnente para proveer de clero a los cathcos mgleses y que
tuVleran la osada de entrar en el remo de Isabel. En pnmer lu-
gar, se mandaba sahr del remo, en el plazo de cuarenta das, a
todos los que se hubleran ordenado sacerdotes fuera del tlllsmo
a part1r del ao pnmero del remo de Isabel. Sl pasado ese espa-
ClO de t1empo se quedaban en el remo o entraban en l, seran
declarados reos de lesa majestad y se les aphcaran las leyes que
castlgaban illcho dehto Pero se aada un tercer mandato: todo
el que sablndolo y quenndolo reClba, sustente, conforte,
ayude o defienda a cualqUlera de los illchos sacerdotes de los
semlnanos o JesUlta o sacerdote o dlcono o rehgloso o persona
ecleSlstlca, tanto encarcelado como hbre, por este dehto ser
castigado como S1 fuera reo de hurto o asesmato, sm que la con-
dtc1n clencalle S1rva de atenuante para evadtr el SUphC10 mor-
tal, la exprop1ac1n de sus b1enes y otras penas como las que
suelen rec1b1r los ladrones y hOrnlC1das Fue 1mpos1ble que sus
arnlstades y aun su prop10 confesor no le ruc1esen ver lo pehgro-
sa que sera en adelante su acogtda a los rnlSlOneros. Pero ella res-
pondt con mtrep1dez: Con la ayuda de DlOS, todos los sacerdo-
tes sern acogtdos por n: mejor mcluso que antes, y har todo
cuanto pueda por promover el serV1clo cathco de Dlos.
En marzo de 1586 haca dteclOcho meses de la ltima vez
que fue arrestada. Estaba, desde entonces, en hbertad, pero una
hbertad v1gilada. El da 10 de marzo su casa fue de pronto
rodeada por esb1rros de los buscadores de sacerdotes. Y en
efecto, en la casa haba un sacerdote. Marganta lo enVI rp1da-
mente al escondtte, y as, cuando entraron los esb1rros, nada ha-
llaron que la comprometiera pero dec1dteron llevarse a Margan-
ta y a sus h1Jos y a algunos crucos de los que frecuentaban la
casa. Ella y sus rujas no d1Jeron nada pero uno de los crucos, un
flamenco de 16 aos, aterronzado, cont lo del escondtte del
sacerdote. Cuando fueron a buscado, ste ya no estaba all, pero
hallaron algunos ornamentos cathcos, y entonces dejaron h-
bres a todos menos a ella, a la que acusaron formalmente de
hospedar sacerdotes.
El da 14 comparec1 ante los Jueces. Le preguntaton S1 era
culpable de haber hospedado a los sacerdotes traidores a la Re1-
na. Ella contest que no haba hecho nada que pudtent ofender
a la Rema. Se la mV1t a que se defend1era y ella se neg en re-
dondo. De esta forma, al no haber defensa, nadte sera llamado
como testigo, sus amlgos no seran molestados en el JUlClO, y se
neg, adems, a que hub1era un Jurado al que se forzara a decla-
rarla culpable. Su suerte quedaba en las manos del Juez. Este la
conden a muerte:
Volvera a la carcel de donde ha verudo y en la parte mas baja
de la pnslOn sera desnudada y debera yacer extendJda s()bre la tle-
rra y sobre su cuerpo sera colocado tanto peso como pueda sopor-
tar y aSI estara por espaCIo de tres dJas sm cOffilda y bebIda salvo
un poco de pan yagua fangosa y el tercer dJa para facilitar la muer-
te le seran atadas las manos y los pIes y una punzante pIedra estara
a su e ~ p a l d a
Ella respond1 a la condena: SI este JUlClO es conforme con
vuestra conClenCla, yo le pIdo a DlOS que os Juzgue de mejor
modo cuando comparezcIs ante l. Doy gracIas a DIOS por
esto con todo el corazn Y a qUlenes marufestaron su horror
por la sentencIa, ella deca' Todo lo que DlOS me mande, reCl-
blr mI blenveruda.
Devuelta a la crcel, empez la ltlma tentacIn. Hubo de
soportar la VIsIta de numerosos mlrustros protestantes que que-
ran a todo trance atraerla al anghcarusmo, lo que le hubIera de-
vuelto la hbertad y el derecho a VIVIr. Su proplO padnno, que era
el Lord Mayor de York, fue a vIsItarla. Marganta no dejaba de
ver que al menos algunas de aquellas personas estaban mOVIdas
por Sentlmlentos humarutanos y que sentan de verdad que una
madre de famlIla perd1era la VIda y dejara a su quendo esposo y
a sus hIJos. Uno de ellos, el mayor, no estaba en Inglaterra. Ha-
ca dos aos que su madre lo haba hecho marchar secretamen-
te al Contlnente donde haba entrado en el colegto SemlnarlO de
Doua!. Marganta no ced1 a la tentacIn. Amando a DlOS por
enClma de toda su VIda, se d1spuso a arrancarse de su familia
por fidehdad a Cnsto y cumpllr as los preceptos del evangeho.
Por fin, y en vIsta de que no ceda en su fe catllca, se le comu-
ruc que su eJecucIn tendra lugar el 25 de marzo.
En la noche del 24 al 25 se le permltlO a una am1ga acompa-
arla todo el tlempo. Ella, luego de conversar con su amIga, se
entreg a la oraCIn por espaclO de tres horas, y al cabo de ellas
d1Jo que quera descansar un rato, y tuvo sererudad para entre-
garse al sueo hasta que fueron las seIS de la maana. Rog a la
amIga que le entregara a su mando su sombrero en seal del
amor que le tena como a su cabeza y le enVI a su ruja sus zapa-
tos en seal de que quera que sIguIera sus huellas. Llegadas las
8 horas, le fue conm1nado ponerse en marcha hacIa el lugar del
SUphClO. Ella estaba en la pnsln de Ouse Bndge. Acompaada
de dos shenffs sallo a la calle y se d1ngt por su pIe al Toll
Booth llevando al brazo un henzo blanco doblado. Iban tam-
bIn con ella los cuatro verdugos desIgnados para la operacIn
que Iba a hacerse y les permltleron a cuatro am1gas suyas acom-
paarla. Entr en la pnsln y se d1ngt al Sltlo determ1nado Al
llegar, Marganta se puso de rod1llas e hIzo una oraCIn por la
Iglesia Catl1ca, por el Papa, por los pastores de la Iglesia, por
los prncipes cnstianos y de modo espeClal por la Rema Isabel,
para que DlOS la luciera volver a la fe catl1ca y de esta forma
puillera salvarse. Terrrunada la oraCin se levanta y de nuevo se
arrodilla ante los shenffs y les pide que la dispensen de tener
que desnudarse. Ellos le responden que no. Y uno de ellos le
aade que reconozca que muere como traidora. Ella contesta:
No, seor shenff, yo muero por amor de mi Seor Jess. Los
hombres volvieron la vista a otra parte. Las arrugas la rodearon.
Se qUlt entonces sus vestidos y se puso la bata blanca que traa
preparada. Segwdamente se tenill sobre el suelo. Entonces se
le puso en la cara un pauelo. Los verdugos colocaron baJo ella
una piedra amada y sobre ella una puerta y ataron sus pies y ma-
nos a sendos postes. SegUldamente, los verdugos comenzaron a
echar piedras y ms piedras sobre la puerta que aplastaban a la
pobre vctima sobre la piedra. Se la oa deClr: < ~ e s s , Jess, Je-
ss, ten piedad de m. Y se le escapaban gerrudos de dolor, y
as por espaclO de qUlnce mmutos. Hasta que se luzo el silencio
porque el alma de la valerosa mrtir haba volado al ClelO.
Entonces los shenffs despiilleron a las cuatro arrugas y ille-
ron las rdenes relatIvas a lo que se hara con el cadver de la
mrtir. Llegada la noche, el cuerpo fue llevado sigilosamente a
las afueras de la clUdad y arrojado en un pozo. Los catl1cos de
York lamentaban profundamente no saber el paradero del rrus-
mo y tardaron seis semanas en avenguarlo. Cuando lo lograron,
con todo Sigilo fueron a por l y habindolo tomado y lavado
hallaron que estaba todava sm corromper pese a las aguas p-
tndas en que haba estado metido. y, entonces, proceilleron a
darle desconoClda sepultura, habtndose quedado, sm embargo,
con una mano de la santa. Los dos luJos varones de Marganta
fueron sacerdotes y su luJa march a Lovama, donde mgres y
ViVi en un monasteno. La comurudad catl1ca mglesa nunca
tuvo dudas de que Marganta era una de las grandes mrtires de
la persecucin anticatl1ca de Isabel 1. Su confesor el P. Juan
Mush escnbi su vida, que VlO la luz ms tarde.
Marganta fue beatificada con otros muchos mrtires mgle-
ses el 15 de illClembre de 1929 por el papa Po XI. InclUlda en
la l1sta de los cuarenta mrtires que se proponan para la cano-
nizacin, fue efectivamente canonizada por Pablo VI el 25 de
octubre de 1970.
JOS LUIS REPETIO BETES
Bibliografa
Bzblzotheca sanctorum, tlV cols.61-63.
MILBURN, J. B., A martyr of O/d York (Londres 1900)
SACRA RIruUM CONGREGATIONfo, Westmonasterzen. Beatzficatzoms seu dec!arattoms martyrit
venerabtltum seT1Jorum Det Georgtt Haydock, saco Joanms Roberts, sac O.S.B. Arthurt Be!l,
saco O P.M. Robertt Southwe!l, sac S.J. Pht!rppz Howard, comttts de Arunde! et soczorum tn
odtumfidez utftrtur tn Anglza tnterfctorum, 4 vals (Isola del Lm 1928)
T'STORE, c., Ifprtmato spmtuale dt Ptetro dfiso dal sangue det martm tnglest (Isola del Lm
1929).
TIGAR, c., Forty martyrs of England and Wales (Londres 21970)
SANTA LUCA FIUPPINI
Fundadora Ct 1732)
Quien visita la Baslica de San Pedro del Vaticano queda
sorprendido por la enormidad y magnitud de la gran nave cen-
tral que conduce a la tumba del prncipe de los apstoles, San
Pedro. En dicha nave se encuentran alojadas en magnficas hor-
nacinas inmensas esculturas de los santos fundadores de rde-
nes religiosas. Entre ellas, no puede pasar desapercibida la de
Santa Luca Filippini, fundadora de las Maestras Pas Filipinas.
Tiene en su mano derecha un gran crucifijo, mientras que
con la izquierda acaricia a una joven que sostiene un libro en-
treabierto. Su tnlrada, perdida, contrasta con el cuerpo en movi-
miento. Hasta su peculiar y caracterstica toca religiosa parece
que se mueve.
Quln es esta santa canonizada por el papa Po XI el 22 de
junio de 1930, slo cuatro aos despus de su beatificacin?
La vida de Santa Luca Filippini transcurre entre el 13 de
enero de 1672, da de su nacimiento en Cornetone-Tarquinia
(Italia), y el 25 de marzo de 1732, fecha en que entregaba su
alma a Dios en Montefiascone. Vivi 60 aos intensos y fecun-
dos. Fue co-fundadora de una floreciente y apostlica congre-
gaCln religiosa: las Maestras Pas Filipinas. Vivi profunda-
mente su vocacin cristiana hasta la heroicidad en las virtudes.
Su personahdad y su obra no se pueden conceblt S10 la pre-
sencia del cardenal Marco Antomo Barbango, ObiSpO de Mon-
tefiascone y Corneto, elegido por DlOS para ayudarla en su vida
yen su obra. Una 10tensa colaboraCln entre los dos que habra
de dar abundantes frutos aposthcos se lmcla a partir de 1687,
fecha en la que 10gresa el ObiSpO en la dlcesls un ao despus
de ser nombrado cardenal por el papa InocenclO XI.
La Joven Luca recibi su educaCln en el monasteno be-
nedlctino de Santa Luca en Corneto. A los 16 aos la encon-
tramos entre las Jvenes que se educaban en el monasteno de
Santa Clara de su cmdad natal, donde la haba mandado el car-
denal-obispo. De 1688 a 1692 pasa cuatro aos de su vida entre
las monjas clansas de aquella cmdad. Son aos de formacin y
consohdaCln en las virtudes.
En su espmtuahdad es fcll encontrar la 10fluenCla posltlva
que en ella dejaron las personas que en estos aos de formactn
tuvo cerca, ayudndola a madurar y a crecer. El pnmero, S10
duda, el proplO cardenal Barbango. Luca se form en una total
dlSposlcln al serV1ClO de DiOS, llevada con mano fuerte y segu-
ra por el cardenal, hombre de costumbres ascticas e 1Ocluso se-
veras -as lo descnben sus bigrafos, ef. M. Rocca-. Tambin
se percibe en ella la huella de los eJercicios espmtuales de San
Ignacio de Loyola, en los que la mstica, adems de un ejerCiCio
espmtual, se considera como serV1ClO de DiOS y aceptacin de
la voluntad dlv1Oa.
Preocupado el cardenal por la situacin de las Jvenes de la
dicesis y, en particular, por las de la cmdad y quenendo velar
as mismo por la educacin de la Juventud, le enconuenda muy
pronto la dlreccln de una escuela gratulta fememna por l fun-
dada. Era el comienzo de una gran obra.
1704 se considera la fecha de la erecCln canmca del Institu-
to de las Maestras Pas Filip10as por obra del cardenal Barbango.
Este Instituto tendra a Luca Filipplm como co-fundadora y,
postenormente, como pnmera supenora general. Fund las lla-
madas escuelas pas y para mantenerlas, fund las maestras
pas. Detrs de todo estaba la personahdad del obispo-cardenal.
En 1704 la supenora del monasteno de las clansas en el que
Luca se haba formado pldl dejar la comunidad para poder 10-
gresar en las Maestras Pas. La slgU1eron las demas monjas,
transformndose entonces el monasterlO en casa madre de las
Maestras Pas. El antiguo convento pasa a ser casa madre; la an-
tigua pupl1a, supenora general y cofundadora. Slll embargo,
poco despus dlficultades lllternas 1mp1d1eron continuar en el
convento La esc1s1n total perm1ti a nuestra santa entregarse
ntegramente a la nueva congregac1n dedlcada a la formaCln
de las Jvenes.
Desde pequea, Luca estuvo muy lllteresada en la educaCln
de la Juventud Esto le produJo duda y dolor en un momento lffi-
portante de la V1da, llegando a un confucto de carcter vocaclO-
nal: la elecc1n entre V1da contemplativa o activa. La ayuda lllesti-
mable del cardenal la hace optar por la segunda Ms adelante
comprender que la V1da contemplativa no es cuestin de tiempo
o lugar y que la soledad con DlOS en el secreto de su corazn es
slempre poslble. As, en memo de su ajetreada vda, fue capaz de
llevar una v1da llltenor fuerte eXigida por su profundo amor
de D10S. Se ha llegado a hablar de una prueba punficante que la
lleva a una opc1n radlcal dlstinta de la que ella haba pensado. La
obedlenCla a su Ob1SpO fue la clave que la abre a la dlSpos1c1n
para la obra que D10S le haba encomendado.
Las nuevas escuelas se suceden en el alto LaclO y la Sabllla,
pero slempre en las cercanas de Roma. Slll embargo, su trabajO
1ba ms all: daba conferenClas para las mUjeres e lllcluso les
predtcaba retiros y ejerC1C10s espmtuales que duraban ocho das
consecutivos, cuatro horas por la maana y otras tantas por la
tarde. Llenaba estas horas con lecturas bbllcas, espmtuales,
conversaClOnes personales y medltaClones. Esto no era normal
y prodUjO tanta lllqUletud que lleg hasta el Santo OfiClO. Sus
b1grafos hablan de una prueba de fuego. No todos com-
prendan su modo de hacer apostolado y, en los tiempos que V1-
va y los lugares que frecuentaba, todo esto resultaba demas1ado
nuevo, hasta el punto de ser acusada de qUletiSmo por su forma
de presentar la v1da de p1edad y la espmtualldad. Las acusaclO-
nes tuV1eron lugar en 1707, rruentras an res1da en Roma. Con-
slstieron en que reuna a un grupo de mUjeres para hacer ejerC1-
C10S de oraCln mental, acoga en su casa a pecadoras pbllcas y
dependa espmtualmente de algunos que estaban acusados de
qUletiSmo -el qUletiSmO consiste fundamentalmente en un
proceso de mtenonzacin que lleva consigo una progresiva rus-
minucin de las actividades personales para dar paso a la con-
templaCln; este proceso reduce las actividades devociOnales y
los mismos ejerCiCios ascticos a favor de una umn contem-
plativa llena de pasividad, ef. M. Petrocdu.
El proceso Sirvi para probar y mostrar la fortaleza y humu-
dad de Santa Luca. Los que la mterrogaron dejaron descnto el
sano equllibno de su espmtuahdad y la segundad de su doctri-
na. y su vida Sigui.
Las crmcas narran ruversos aspectos de su vida que ayudan
a conocer su nca personahdad. Una faceta que la caractenz fue
su lucha contra la enfermedad, hasta el extremo de descnbirse
su Vida como una continua enfermedad Estuvo Siempre acom-
paada de gravisimas dolenClas que la impedan comer durante
mucho tiempo.
Era fuerte de carcter, puruendo sobrellevar as las pruebas
que se le presentaban. Notas importantes en ella fueron la mte-
hgente comprensin de los problemas de los dems; su conti-
nua y deClruda orgamzacin y, sobre todo, una perfecta cohe-
renCla de vida y una fuerte voluntad que la llevaba a reahzar sus
ideales al preciO que fuese.
Tena el don de la ruscrecin y saba penetrar dulcemente en
el mtenor de las rehglOsas y de las Jvenes que educaba con un
toque materno muy atrayente. Junto a ella, las pnmeras maestras
pas smtieron fuerte la llamada a la perfecCln. InSista mucho en
la oraCln como fundamento de todas las V1ttudes y como meruo
mruspensable para la propia santificaCln y para el ejerCiCio del
apostolado. Del encuentro con Dios se deba de pasar al encuen-
tro con los hermanos como el mejor meruo para urur consagra-
cin rehgtosa y apostolado. Haba que ruVi el tiempo entre la
contemplacin, el culto a DiOS y la aSistenCla al prJ11llo.
La eficaCia del mtodo de Luca denvaba de su gran nqueza
mtenor. Po XI ruJo de ella que, tras haber sido apstol de s
misma y de su alma, se convirti en apstol de todas las almas y
todas las familias. Fue una mUjer fuerte que supo luchar por el
bien de las escuelas que fundaba y dar la vida por la educaCin
de la Juventud.
Su pIedad fue profundamente crIstocntrIca, medttando fre-
cuentemente en la pasIn de CrIsto, cuyo drama pareca reVIVIr.
Comulgaba seIS das a la semana, lo que por entonces era muy
raro. V1Va con particular fervor la santa mIsa y la adoracln eu-
carstica. Am la cruz de CrIsto como fuente y manannal de
vIda y de redencIn y adquIrI un amor filial hacIa la SantsIma
Madre de DIOS, en su advocacIn de los Dolores.
Esta vIda mterIor estaba al serVICIO de una profunda acnVI-
dad. Po XI dtJo el da de su beatificacIn que cuando la Iglesla
eleva al honor de los altares a sus santos, quIere que no slo se
exalte la grandeza de DIOS, smo que tambIn se aprenda de su
VIda aquello que les hIzo tan grandes y glOrIOSOS. En la bula de
canoruzaClon dtcho Papa dtJo de ella que era maestra santa y
formadora ejemplar de santas maestras -magzstra sancta et sanc-
tarum magzstrarum exemplar etformatrzx.
Su mmensa acnvIdad en favor de la educacIn de la Juven-
tud y para sacar adelante la nueva congregacIn, sus connnuas
enfermedades y su agotarruento fSICO prodUjeron mella en ella.
MUrI el 25 de marzo de 1732. Su cuerpo fue sepultado en
la catedral de Santa MargarIta de Montefiascone, donde se en-
cuentra actualmente. Su obra connna en sus hIJas, las maes-
tras pas Inseparables de las escuelas pas, dtfundtdas por ItalIa,
Estados Urudos, Inglaterra, Irlanda, SuIza, Brasil, EnopIa, ErI-
trea y la Indta.
JUAN JAVIER FLORES ARCAS, OSB
Bibliografa
PETRoeCHI M, Il quzetlsmo ttalzano del Sezcento (Roma 1948)
RoceA, M, Il cardznale Marcantonzo Barbartgo (Roma 1989)
BEATAJOSAFATA MIGUEUNA HORDASHEVSKA
V1rgen y fundadora ct 1919)
NacI el 20 de novIembre de 1869 en LVIV, en la entonces
proVIncIa de Halychyna (GalIzIa), pertenecIente al ImperIO aus-
tro-hngaro, sIendo baunzada con el nombre de Mtcaela y con-
firmada dos das ms tarde segn el rIto greco-catlIco bIzann-
no-ucramano. Sus padres, Jac1nto Hordashevskt y Mana Pukas
Hordashevska, perteneCIentes a la pequea burguesa, forma-
ron una gran failllha de nueve hIjas con grandes sacnficlOs. El
padre estaba al frente de una carp1ntera, en donde se ganaba el
pan dIana.
Una vez terilllnada la enseanza obhgatona pas a traba-
Jar en un negocIo de vIdno, con el fin de aportar su pequeo
esfuerzo a la vIda familiar Junto con su hermana Ana prac-
ticaba una VIda Intensa de pIedad, lillltando la vIda eremti-
ca en una pequea capilla del bosque veC1no. El ao 1888
los padres basilianos predIcaron un retlro esplfltual para J-
venes en LVIV, encontrando en el padre Jeremas Lommsky,
un Joven ffilslOnero, un alma apostlIca y un padre esplfltual,
confesor y consejero suyo que, Junto con el padre Cmlo Se-
letsky, se convertlfn en sus mejores apoyos para la funda-
cIn, aos ms tarde, de la CongregacIn de las SIervas de
Maria Inmaculada.
En 1889, y con el perrruso del padre Jeremas, em1tl voto
pnvado de castldad, qUlen reconocIendo que tena un alma ex-
cepClonal preparada por DlOS para umrse a l le pIdI que deJa-
se su empleo y aprendIese labores fememnas, mIentras madura-
ba su vocaCIn relIgIosa. Deseaba consagrarse totalmente al
Seor, pero el padre Jeremas proyectaba la fundaCln de una
congregaCln fememna de VIda actlva y nto bIZantlno-ucrallia-
no para la enseanza de las Jvenes. Los ucramanos en aquel
tlempo no tenan escuelas, porque, adems, no era oblIgatona la
enseanza, y no faltaban razones para tener en casa a los Jve-
nes y muchachas para que ayudasen en las tareas agrlColas en
una naCln conSIderada el granero de Europa. La frontera na-
tural de la extensa llanura de Ucrama con Poloma y RusIa ha
pernutldo que, por espaClo de SIglos, este pueblo eslavo haya
SIdo absorbIdo y repartldo por las naClOnes veCInas, estando
baJO el dOIDImo de unos y otros.
Durante el gobIerno de la adilllllistracIn rusa el catolIClsmo
fue caSI destruIdo, permaneClendo slo en la parte baJO el do-
illllliO austraco, en la provInCla de Halychyna, pero illlentras los
polacos eran catl1cos de nto latlno, los ucramanos eran catl1-
cos de rIto bIZantlnO Eran eslavos, y su alfabeto CIrlIco.
El pueblo ucramano no se confiaba fc1lmente con las relt-
glosas polacas derucadas con fervoroso apostolado a la ense-
anza, por temor a que sus luJos se laumzaran. Era urgente, por
tanto, la fundaclon de una congregacln ucramana fememna
para la enseanza en la Iglesla ucramana. El padre Jeremas le
present el proyecto de los basruanos de fundar una congrega-
Cln fememna, lllvltndola a refleXionar esta lmportante deCl-
sln. ReflexlOnando sobre las carenClas de rm pobre pueblo y
vlendo esto como la voluntad de DlOS en m, me ofrec volun-
tana para todos los sacnficlos. La ocasln oportuna se presen-
t pronto. En el mes de mayo de 1891 el padre Seletsky fue
nombrado prroco de Rava Ruska, pero antes de abandonar
Yuyel (Ucrama oCCldental), en donde ejerca su mlmsteno pas-
toral, encargo una rmSln a los basruanos baJo la rurecCln del
padre Lommtsky, qUlen, al termlllar, reClbl a tres Jvenes que
le expresaron su deseo de consagrarse a DlOS, aunque no tenan
dote y sus esturuos eran pocos. PreClsamente esa pobreza fue la
causa que permlu al padre Jeremas fundar la proyectada con-
gregacln. Esa mlsma tarde convenCl al padre Seletsky para
que permaneClera en su parroqUla, encargndole de constrUlr
una casa para la nueva congregacln fememna ucramana, pues
los basruanos no podan hacerse cargo de esta fundacln por las
reucenClas del proplO clero ucramano y por estar reformndose
la Orden por parte de JesUltas polacos a qUlenes Len XIII ha-
ba encomendado esta grave tarea.
El padre Seletsky no estana solo en esta provldencIal
aventura, pues los baslhanos se ocuparan de la dlteCC1n es-
pwtual de las rehglOsas, deblendo actuar l como procurador
ante las autondades, clvlles y rehglOsas. Acept este reto y se
aprest a comprar un terreno donde constrUlr la casa para las
rehgIosas. El camlllo estaba ablerto. La compra de la casa a
una vmda polaca dlO lmclo a las obras. Por su parte, el padre
Lommtsky regres a su monasteno de LV1V y comumc a Ml-
caela esta venturosa notlcla, envlndola a las Hermanas Feh-
Clanas de Yovka, una congregacln de vlda acuva de rehglO-
sas polacas, en donde durante dos meses observ la vlda
conventual y las responsabll1dades de este modelo de vlda a
lmltar.
Con 22 aos regres al hogar farru.1.lar y con la eficaz ayuda
de su hermana Ana prepar un hblto de color azul para dar
lruclO a la Congregacln de Esclavas de Mara Inmaculada. El
24 de agosto de 1892 V1sn el hblto en la 19lesla de San Onofre
de LV1v, tomando el nombre de sor Josafata, del gran mrnr
ucraruano. En Yuyel encontr un grupo de Jvenes que preten-
dan entrar en la nueva Congregacln. Tres das ms tarde tuvo
lugar la benillCln de la pnmera casa, tomando posesln sor Jo-
safata y las pnmeras slete postulantes. La prvlda candad de los
veClnOS y blenhechores resolvl los lruClos de esta pequea co-
murudad de gran pobreza, soportando con gran illSposlcln de
rumo estas illficultades.
Su lndulgencla con todos, amando a su pueblo totalmente,
su prudencla y atenta sol1cltud perrnlneron que la nueva Con-
gregacln se mantuV1era uruda y alegre. Entregadas de lleno a
los enfermos, procuraban remeillarles aSlsnndoles rel1glOsa-
mente con amor y sacnficlO. En 1894 una epldernla de nfus y
clera llen de dolor la poblaCln de Samulusky, y all llegaron
cuatro rel1glOsas para atenderles an no cumpl1dos dos aos de
su profesln, slendo tan esnmadas que se las llam ngeles de
la candad. Ante la falta de millcos para la gente pobre declill
enVlar algunas rehglOsas al Hospltal del Estado de LV1V, donde
obtuvleron el ttulo de enfermeras.
Por otra parte, la fundacln de aSllos para ruos cont con
la ayuda del padre Lomrutsky, qUlen encarg a la postulante
Ana, su hermana, que aSlsnera a un curso prcnco con las Her-
manas Fel1clanas, que atendan a los ruos pobres. En 1893 se
fund el pnmer aSllo de las esclavas en la poblacln de Zhuz-
hel, que pronto cont con el apoyo general, puesto que en pn-
mavera y verano los ruos quedaban a su hbre albedro, abando-
nados, mlentras sus padres se entregaban a la recoleccln de las
cosechas. Las rehglosas los lnstruan en la fe, ensendoles a
comportarse y reClblendo aSlstenCla millca, proillgndose las
vocaClOnes en gran nmero, de tal modo que en 1902, illez
aos despus de la fundacln, las rel1glosas eran 126 y las casas
ablertas 23. Este mlsmo ao la Jerarqua blzannna en Ucrarua
declill enVlar una mlsln a Canad, con cuatro rehglosas Escla-
vas y cuatro padres Basillanos, donde se hallaban enralzados
numerosos emIgrantes ucraruanos. En 1906 se estableCleron
en Croacla y Serbla, y en 1911, en BrasIl. En todas partes de-
ban Ir donde ms grande es la necesIdad y educar el corazn
del pueblo.
En 1902 el Metropohta deCldl que las rehglOsas esclavas
asum1eran la adm1ffistraCln de su CongregaCln, segn prescn-
ban las COnStltuClones. El captulo general ehgt supenora ge-
neral a sor Josafata, recIbIendo, prevIamente, por parte del pa-
dre Lomrutsky su dlnusln como comlsano para las rehgtosas.
ConsIderado como su padre, supenor y gua de la Congrega-
Cln, la dlmlsln por obedIencIa supuso que algunas rehglosas
se reslstleran al mandato de la reCln elegIda supenora gene-
ral, pretendlendo el retorno del padre Jeremas. Las numerosas
obras aSIstencIales que reclamaban la apertura de casas y hOSpI-
tales permltleron que la formaCln rehglosa no fuera la adecua-
da, y comenzaron a aparecer entre las rehgtosas senos confuc-
tos. La firmeza de sor Josafata en conduClr la congregacIn con
rectltud y fidehdad provoc que algunas rehgtosas le pIdIeran
que abandonara el cargo de supenora general, encontrando
para ello el apoyo necesarlO en el padre Pelenshy, nuevo conu-
sano para la CongregacIn.
Hubo nueva supenora general, sor Baslha Myshok, aunque
el padre comlsano actuaba como SI no eXistlera supenora gene-
ral, y por eso no poda deCIdIr SI mtervena el padre comlsano.
ste, a su vez, renutl un Informe al Metropohta presentando a
sor }osafata como mcapaz de gobernar la CongregaCln, acu-
sndola de neghgencla y de no tener cUldado en la formacIn y
apostolado de las rehglOsas. La host1hdad declarada por el padre
COffilsano obtuvo lo que pretenda, pero cuatro meses ms tar-
de, el propIO comlsarlO escnba al Metropohta de nuevo presen-
tando su dlmlsln al haber entrado en confucto con la supeno-
ra general que l mISmo haba elegtdo.
Sor Josafata acept esta dolorosa InJuStlCla en sl1enclO, SIn
protestar, sometlndose a la superlOra general. Fue envIada a
Truskavets, una de las casas ms pobres de la CongregacIn,
trabajando en las labores agrcolas. Al ao slgwente fue destl-
nada a Staruslavlv donde se encarg de un asl1o, pasando en
1907 como supenora a la comurudad de rehglOsas que atenda
el Semrnano en dtcha clUdad. Este mrsmo ao el Metropohta
Sheptytsky convoc un captulo de las rehgtosas esclavas para
refrendar las nuevas Constltucrones redactadas por los padres
Lommtsky y Lozlnsky El 8 de septlembre de 1907 emrtleron
los votos perpetuos 33 rehglOsas, srendo admrtldas la supenora
general y sus consejeras, pero no sor Josafata m su hermana
Ana. Temendo en cuenta las dotes espmtuales y sus mntos
como pnmera rehgtosa esclava es dtfcll comprender cmo la
envrdta y el resentlnuento pudteron ms que la candad cnstlana.
Sufn con entereza esta humillacrn, soportando este acon-
teClnuento y aceptndolo como voluntad de Dros, con gran paz
en su corazn: Prenso que la cruz que ha cado sobre m vrene
de la voluntad de Dros, y yo la acepto con todo mr corazn.
Tampoco fue adm1t1da el ao srgwente, cuando otras 30 rehgto-
~ a s enutleron los votos perpetuos en la Congregacrn.
En 1909 tuvo lugar un nuevo captulo, en el que no pudo
partlcrpar al no haber enutldo los votos perpetuos, srendo ele-
gtda supenora general sor Vrtaha Mtkush, y vrcana general o
vrce-supenora, sor Josafata, estando ausente. Informado el Me-
tropohta Andrs Sheptesky de la decrsrn de las rehgtosas,
admrtl que sor Josafata emrtlera los votos perpetuos como
vrce-supenora de la CongregaCln, entregndose en cuerpo y
alma a sus amadas esclavas Durante Clnco aos vrvr en Lvrv,
enfermando en 1914 de tuberculosrs osea, que le produca mu-
chos sufnmrentos al canunar, comenzando a servrrse de un
bastn que dto pbulo entre las rehgrosas a que estaba rustnca,
sufrrendo en sllenclO esta lnJusta lncomprensrn. Un mdtco
emrtl una dtagnosrs equrvocada, pues creyendo que se trataba
de reumatlsmo le orden largas canunatas que le ocasronaron
grandes dolores. Despus de una breve estancra en Rabka, en
los montes Crpatos, fue llevada a Krestenoprlh, empeorando
su salud. El pus se acumulaba, debrendo ser extrado con gran-
des sufrImrentos. Ellnvlerno de 1919 10 pas en la cama en es-
tado grave, el mmmo movlnuento del cuerpo le procuraba un
dolor ternble, maravillando a todos por su capacrdad de sufn-
mrento pues las llagas en la esplna dorsal eran grandes, umn-
dose al sufnnuento de Cnsto. Conscrente h a ~ t a el momento de
la muerte, fallecr el 25 de marzo de 1919, recrbrendo sepultu-
ra en el cementeno local que durante el rgtmen comumsta fue
cerrado.
En 1982 la CongregaCln obtuvo el permIso correspon-
dlente para poder trasladar sus restos, pnmero, a Poloma, y lue-
go, a la Casa GenerahCla de Roma.
Su vIda espmtual se fundaba en un amor mtenso a DlOS en-
carnado en un serVlCIo dedlcado a ahvIar la mlsena humana. La
fe la gw en todas las adversIdades de la vIda causadas por la
envIdla, la mgratltud y el abandono de parte de qUlenes deban
haber sIdo su apoyo y consuelo. La oracIn fue su fuerza y a ella
dedlc gran parte de su vIda. Su alma grande desarroll el en-
cargo del Seor en las dIficultades y en las adversIdades con de-
Cldlda voluntad de lmltar a Jesucnsto.
Su mtensa vIda de pIedad qued reflejada en su obra, las es-
clavas, cuya fundacIn fue provIdencIal en un tlempo en que la
IglesIa se encontraba en una sItuacIn muy dlfcil, pues la Igno-
rancIa rehglosa era general, y el analfabetlsmo y la superStlCIn
eran aspectos normales de la vIda cotldlana de sus paIsanos. Las
esclavas tuvIeron la gran mlSIn de elevar los aspectos rehgto-
sos y morales de la persona humana y la reahzaron conscIente-
mente con gran capaCldad de sacnficlo.
Deseaba ardlentemente que su CongregaCIn fuera una luz
para el pueblo ucramano a qUlen la rustona haba arrojado a las
tlmeblas. MUjer prctlca y prudente, supo interpretar los sIg-
nos de los tlempos dedlcndose con gran coraje a una Congre-
gaCln de vIda actlva para atender las necesIdades humanas y
espmtuales de sus paIsanos.
La CongregaCln para las Causas de los Santos dlctamm
sobre sus vIrtudes heroIcas favorablemente, sIendo proclamada
Venerable el 6 de abril de 1998. El 27 de Jumo de 2001 el papa
Juan Pablo II la beatlfic en LVlV (Ucrama), su clUdad natal.
ANDRbS DE SALES FERRI CHULIO
Bibliografia
Index ac status causarum, o e , 518
L'Osservatore Romano (15-12 1999 } 27-6 2001)
Martyrologtum romanum, o e, 163
SLAWUTA, D , 'iSMI, Una donnaperglt altn BlOgrafta della Serva dt DlOJosaphata Mtchaelma
Hordashevska (Roma 1998)
C) BIOGRAFIAS BREVES
EL BUEN LADRN
Slgutendo la tradICIn antigua, conocIda por algunos Santos
Padres, de que la muerte del Seor fue un 25 de marzo, se cele-
bra hoy en el Martirologto la memorIa del ladrn cruClficado
con Jess, que se dIrIgt al Seor pIdIndole que se acordara de
l en su remo ya qUlen Jess anunCI que aquel mIsmo da esta-
ra con l en el paraso. El evangellO no da ms detalles y no da
su nombre. Parece que tiene orIgen S1f10 el que se le llame Dl-
mas o Dlsmas. En la semana santa espaola, y especIalmente en
Andaluca, no es rnfrecuente hallar la representacIn de las tres
cruces en el CalvarIo, estando la de la derecha de Jess ocupada
por la Imagen del Buen Ladrn, dIstingutdo con una aureola de
santidad y representado dIrIgtndose a Jess desde su cruz.
BEATO SANTIAGO B/RD
Martlr (t 1592)
NacI en Wrnchester en 1574 en el seno de una familia pro-
testante, pero en su prImera Juventud se ruzo cathco, lo que,
dada su poca edad -15 aos-, hubo de mantener en secreto.
Pero acuda a las m1sas y frecuentaba casas cathcas.
Estaba en casa de la familia Hathe cuando hubo un regtstro
pohClal en busca de un sacerdote. Sospecharon del Joven y se lo
llevaron arrestado y ante la pregunta del Juez de SI era cathco
contest que s. Esto era suficIente para condenarlo a muerte
pero el Juez le ofrecI la hbertad y la vIda SI se deClda a Ir a una
IglesIa protestante. El Joven rehus. Su familia estaba espantada
de que fueran a matarlo y preslOn al muchacho para que acu-
dIera a un culto reformado y salvara la vIda, pero Santiago con-
test que, habIendo obedecIdo SIempre a su padre en todo, en
esto no poda obedecerle, pues la ley de DlOS est por enClma.
Llevado al padbulo volvIeron a ofrecerle la vIda SIlba a la IglesIa
protestante. El muchacho agradeCl le ruCleran aquella pro-
puesta pues as le garantizaban que mora por su fe cathca.
Con sus solos 19 aos fue ahorcado y descuartlzado el 25 de
marzo de 1592. Beatlficado el 15 de chclembre de 1929.
BEATO EMIUANO KOVC
Presbtero y mart!r (t 1944)
Nacl en Kosmach (Ucrama) el 20 de agosto de 1884, ruO
de un sacerdote greco-catllco. Estucha en Roma en el Colegto
ucramano y aSlste a clases en la Umversldad Urbamana. Se
ordena sacerdote el ao 1911 y se lncarchna en la chcesls de
StamslaVlv.
Fue capelln m111tar del eJrclto ucramano durante la 1 Gue-
rra Munchal. Se pasa a la chcesls de Lvov y ejerce el mlnlsteno
pastoral en Przemysllany con gran dechcacln. En 1941 es en-
carcelado por los comumstas pero al llegar las tropas alemanas
lo dean llbre. Sln embargo al ao slgUlente es acusado de haber
ayudado a los Judos y por ello arrestado el 30 de chclembre de
1942 y llevado al campo de concentracln de MaJdanek, unto a
Lubln (poloma). All mun el 25 de marzo de 1944. Fue beati-
ficado el 26 de Jumo de 2001.
BEATO HILARlOjANUSZEWSKI
Presb!tero y martir (t 1945)
Pablo ]anuszewsh nace en KraJenh, Poloma, el 11 de umo
de 1907 en el seno de una cnstlana farn.t1la. Estucha en Greblln y
Suchary, y trasladado con su familia a Cracovla, se deClde en
1927 por la vlda rellgtosa lngresando en la Orden del Carmen,
en cuyo novlclado de Lvov emltl la profesln rellgtosa el 30 de
chclembre de 1928 con el nombre de fray Hl1ano. Luego de es-
tuchar en CracoVla fue enVlado a Roma, donde curs estuchos
en el coleglo lnternaclOnal San Alberto y se llcenCl en teologa.
Se orden sacerdote el 15 de ullo de 1934 y al ao slgulente re-
gres a Poloma, slendo destlnado al convento de Cracovla.
Fue profesor de teologa dogmtlca y de rustona ecleSlstlca
hasta que el1 de septlembre de 1939, Justo cuando comenzaba
la lnVaS1n alemana de Poloma, fue nombrado pnor del con-
vento de CracoVia. Como tal pnor hubo de aSistir impotente en
septiembre de 1940 al arresto de algunos rel1glOsos, y cuando
en dlClembre la pol1ca naZi vmo a arrestar a otros, l se ofreci
a ser arrestado a condlCln de que dejaran hbre a un rel1glOso
anClano, como as fue.
Luego de un tiempo en la crcel, fue enviado al campo de
concentraCln de Dachau, donde procur ammar a los dems
presos y sostener la fe de todos. A conuenzos de marzo de
1945, habindose declarado el tifus en el campo, se ofreCl a
atender a los enfermos del barracn de afectados y se acept su
ofreClnuento. Entr en el barracn el da 4 y, contagiado del ti-
fus, monra el 25 de aquel nusmo mes. Su cuerpo fue reduCldo a
cemzas en el horno crematono. Fue beatificado el 13 de Juma
de 1999.
26 de marzo
A) MARTIROLOGIO
En Roma, San Castulo, martlr (fecha desconoClda)
2 En Anatolla, los santos Manuel, SabinO, Codrato y TeodoslO,
martlres (fecha desconoClda)
3 En Sltmlo (panorua), los santos Montano, presbltero, y su esposa
MaXlma (t 304), martlres
4 La conmemoraClOn de San EutlqUlo (t 356), submacono aleJan-
dnno, martlnzado por los arrIanos
5 En Sebaste (Armerua), San Pedro (t 391), ObISpO, hermano de
San Basilio Magno **
6 En Moutler-en Der, San Bercano (t 685), abad y mattlr
7 En Monte Albano (Toscana), los santos Baronclo y Desldeno
(s VIII), errrutaos
8 En el monasteno de Werden, San Ludgero (t 809), obIspo de
Munster*
9 En Catarua (S1Cilia), Beata Magdalena Catalma Morano (t 1908),
vltgen, del Instituto de HIjas de MarIa AuXlhadora *
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SAN PEDRO DE SEBASTE
ObISpO Ct 391)
Resulta bastante frecuente encontrarnos en la rustona de la
IglesIa con famillas en las que vanos de sus rnlembros lnscnben
sus nombres en el MartirologlO de los santos. Un hecho maraVI-
lloso para creer en la fuerza arrolladora de la familia cnstiana y
en la atracCln de la sangre. Es el caso de San Pedro, ObISpO de
Sebaste.
NacI el ao 340, en Cesarea de CapadoCla, dClmo ruJo de
una llustre familia, nca y noble, sobresahente por su fe cnstiana
y su cultura gnega. Adems de la abuela materna, Santa Macn-
na, la verdadera transmIsora de la fe famillar, la IglesIa celebra
como santos a sus padres Basilio, el VIeJo, y Emeha o Enmeha,
a su hermana mayor tambIn Macnna y a sus hermanos San
NaucraclO, monje, San BasIho Magno y San Gregono NIseno,
contados los dos ltimos entre los grandes padres de la IglesIa
Onental.
La celebndad e mfluenCla del clan famillar les vah la perse-
cUCln del emperador Galeno MaXIrnlanO (293-311), contagia-
do de las doctnnas arnanas, hasta el punto de que la familia en-
tera tuvo que hUIr de la clUdad y refugIarse en las soledades del
Ponto. CapadoCla en otras pocas haba SIdo remo mdepen-
dIente, pero desde el ao 14 d.C. estaba mclillda como provm-
Cla en el Impeno Romano. Fue cnstiaruzada a partir del ao
325 La famIha de Basilio el VIeJo perteneca a un destacado
sector de la anstocraCla heleruzada del ASIa Menor, que abraz
muy pronto el cnstiarusmo tras la paz constantllliana.
Por Pedro, como ltimo ruJo del matnmoruo, su madre
Enmeha senta una precl1lecCln especIal, pues prcticamente
apenas haba conoCldo a su padre, muerto en los pnmeros me-
ses de su mfanCla. Qillz<; por eso su hermana mayor Macnna
tomara a su cargo la educaCIn del sIempre consIderado peque-
o. Le form en los conOCImIentos de la rehgIn y del Evange-
ha, pero sobre todo le mtim un gran afecto por la austendad,
el sacnficlO y la VIftud, hasta el punto de que muy pronto se re-
tir al monasterlO de hombres, uno de los dos que en Anesl,
junto al ro Iris en el Ponto, haba fundado su madre y que pre-
cisamente estaba encomendado a la direcCln de su hijo Basilio.
El de mujeres, al otro lado del ro, se hallaba dirigido por Macri-
na. En verdad esta mujer, hermana mayor, sera la artfice de la
santidad de la familia cuando desapareCleron sus padres. Y a ella
hay que considerarla junto a sus hermanos, principalmente Ba-
silio, como los verdaderos creadores del monacato de Oriente,
un paso ascensional sobre el ascetismo individual del desierto y
para el que San Basilio escribira su regla monstica.
Aqu, cuando Basilio se traslad a ejercer el sacerdocio a Ce-
sarea, por el ao 366, su hermano Pedro, a pesar de su juven-
tud, fue elegido para sustituirle, dando muestras de una madu-
rez muy superior a su edad. Solamente cuatro aos despus en
el 370 recibi la ordenacin sacerdotal, precisamente de manos
de su propio hermano Basilio, ya obispo de la ciudad.
Cuando se desat el hambre en las provmcias del Ponto y
Capadocia, Pedro extrem su caridad hasta lmites tales que lle-
g casi a dar lo que necesitaban sus propios monjes, teniendo
que frenarle en sus deseos de ayuda a los necesitados, que lla-
maban diariamente a las puertas del monasterio.
Ya sacerdote fue llamado por su madre Enmelia, al conocer
que estaba prxima su paruda de este mundo. Quiso sentirse
abrazada en esos decislVos instantes por el ltimo y el primero
de sus vstagos: Pedro y Macnna.
Seor, te consagro el prtmero y el ltimo fruto de nus entra-
as. Vuestra voluntad me ordena dedicaros estos dos seres que son
un don preCladisimo de vuestra bondad santa. Santificad a la ma-
yor como prtmicias de la familia. Santificad tambin al ms peque-
o, es el dClmo.
No fue la nica prueba de aquellos tristes aos, porque muy
pronto, el uno de enero del 379, mora tambin Basilio y en no-
viembre mora Macrina, a la que amaba como su segunda ma-
dre y quien realmente fue la inspiradora fundamental de l y de
todos los hermanos.
Dios lo quera ms comprometido y el ao 380 fue nombra-
do obispo de Sebaste, en Armenia Menor, para sustituir a Eus-
tasio, que profesaba el arrianismo y que por ello haba odiado a
su hermano Basilio. ste sera su gran haber en aquella sede:
desarraigar la hereja arriana.
En tan eXlgente compromlso aSlsti al II Concilio ecu-
mroco, 1 de Constantinopla del ao 381, donde estvleron
presentes unos 150 OblSPOS, entre los que se encontraban su
hermano Gregono Nlseno, Cmlo de Jerusaln y Meleclo de
Antioqua, como presldente. Fueron condenados una vez ms
los arnanos y Junto a ellos los eunomlanos, macedoroos, apol1-
nanstas y sabel1anos. Negaban prlnClpalmente la dlvlrodad del
Espntu Santo.
Nos quedan de l pocos recuerdos. Solamente conocemos
una carta dmgtda a su hermano Gregono Nlseno, defenruendo
a Basilio contra EunomlO, donde sabe estar a la altura y grande-
za de sus otros hermanos. Y l fue qmen lllsplr al ffilsmo Gre-
gono su obra contra Eunoffilo.
Su muerte ocurn durante el verano del ao 391. Por San
Gregono de Nlsa sabemos que Sebaste le honr con unos so-
lemnes funerales. El Marflrologzo romano lo vena conmemorando
el 9 de enero. El MarttrologloJerontmlano el 26 de marzo.
JOSE SENDIN BLAZQUEZ
Bibhografia
Gran enctc!opedta fualp Tomo letra P, P 185
El ranto de cada dza, 1 (Zaragoza 1946) 100
C) BIOGRAFIAS BREVES
SAN LUDGERO
ObIspo ct 809)
Nace en el seno de una noble familia de FrlSla hacla el ao
742, y esturua en la escuela abaClal de Utrecht, rungtda entonces
por el abad San Gregono. Ordenado rucono en York, cuando
Aluberto fue consagrado OblSpO y su otro compaero Slgboldo
presbtero, pas un ao Junto a Alcmno, regresando despus a
Utrecht. Pero el afecto tomado a Alcwno le ruzo lllslstir ante
Gregono y obtener l1cenCla para volver a fin de estar Junto al
gran maestro y frecuentar su escuela.
Vuelto al cabo de casi cuatro aos, asiste a la muerte de Gre-
gono y a la eleccin de su sobnno Albenco como sucesor, por
lo que es enviado a Deventer a reconstrUlr la iglesia de San Le-
bUlno. Logrado el objetivo, es enviado a las fronteras de FnSia
para una sena labor evangehzadora. Poco despus, aprovechan-
do que Albenco lba a Colorua en 778 para ser ordenado ObiSpO,
Ludgero era ordenado presbtero al mismo tiempo y continua-
ba su labor, evangehzando en la zona del Ostergau y constru-
yendo una iglesia en Dokkum, donde haba Sido martinzado
San BorufaclO. Aqu trabaj con bato a lo largo de siete aos
pero su obra era destrozada por la lllCUrSin de los sajones balO
el mando de Wlllduklllo.
Entonces marcha a Roma en peregnnacin y se llega hasta
el monasteno de Montecaslllo. Aqu estudla, Slll profesarla, la
Regla benedlctina, y al saber la converSin del Jefe de los salO-
nes que arrasaron su obra VOlVi para continuar su labor rruSi0-
nera, que extendl a otras reglOnes con gran Xito. Es entonces
cuando Carlomagno le lllVita a evangehzar Westfaha.
Su trabajO fue muy fructuoso debido a las excelentes cuah-
dades humanas y morales de que estaba adornado y Siempre
su apostolado estuvo sosterudo por una llltensa vida llltenor y
por un fuerte sentido de su responsabihdad como portador
del evangeho a pueblos que no lo conocan todava. Era un h-
mosnero nato, porque no poda ver runguna necesidad que no
quiSiera remediar al punto, y por ello fue acusado ante Carlo-
magno de dispendloso y mal admirustrador cuando ya era
ObiSpO, pero el santo supo responder adecuadamente a la acu-
sacin mahciosa.
Engt en Mirrugerneford el monasteno que dlo ongen y
nombre a la clUdad de Munster y en el que impuso la regla de
San Crodegando. Haba dudado mucho en aceptar la dlgrudad
episcopal pero finalmente en 804 conslllti en su consagracin
como pnmer ObiSpO de Munster. Continu su lllcesante labor
de evangehzacin los Clllco aos que restaban hasta su santa
muerte el 26 de marzo de 809. Fue enterrado en el monasteno
de Werden, fundado por el. Terudo ensegUlda por santo y reve-
renClada su memona grandemente por cuantos le conOCleron,
ahora es el patrn de la clUdad de Munster.
BEATA MAGDALENA CATAUNA MORANO
VIrgen (t 1908)
NaCI en Cruen (Flamonte) el 15 de novIembre de 1847 en
el seno de una farruha de artesanos. Mun su padre cuando te-
na 8 aos y comenz a trabajar con su madre en el telar. Con
verdadera vocaCIn ruzo los estudlOs de maestra y obtuvo el t-
tulo. Durante doce aos eJercI su carrera, llena de pIedad y
dando un magnfico ejemplo.
HabIendo encontrado un Sltlo para su madre, pudo ~ e g u l r
su vocaCln rehglOsa y el ao 1878 pudo entrar en las HIjaS de
Mara Amuhadora y reClblr el hbIto de la propIa fundadora,
Santa Mara Mazarello. Al profesar deJ su nombre de Catahna
para llamarse Magdalena Al ao sIguIente es envIada a Trecas-
tagru (Slcrua), y en esta regln trabajara con celo por la glona
de DIOS y el bIen de las almas. Llegara a ser provlnClal de su
congregaCln en Slcrua y sera benemnta de la catequesIs, que
Imparta Sln descanso. Mmada su salud por un cncer, mun en
Catarua el 26 de marzo de 1908. Fue beatlficada el 5 de nOVIem-
bre de 1994.
27 de marzo
A) MARTIROLOGIO
En Salzburgo, San Ruperto (t 718), obIspo *
2 En Septempeda, Beato Peregnno de Falerone (t 1232), presblte-
ro, illsClpulo de San FrancIsco de ASls
3 En Quarona (Itaha), Beata Panacea de MUZZI (t 1383), vIrgen y
martlr *
4 En Tunn (Itaha), Beato FrancIsco Faa ill Bruno (t 1888), presbl-
tero, fundador de la CongregaclOn de Hermanas del SufragiO **
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
BEATO FRANCISCO FMDI BRUNO
Presbltero y fundador (t 1888)
La V1da de Franclsco Fa dl Bruno, pnmero militar y clent-
fico, luego fundador y sacerdote, es verdaderamente mteresan-
te, porque slgrufica una muestra clara de cmo fructlfica la gra-
Cla de DlOS en el corazon humano cuando ste corresponde al
don y la presenCla de DlOS en nuestras vldas.
Nacl en Alessandra, en el norte de Italla, el 29 de marzo
de 1825, duodClmo y ltlmo hijo de LUls, marqus de Bruno,
conde de Carentlno y seor de Fontarule, patrlclo ademas de
Alessandra, y de Carolma Sappa de Ml1anesl, 19ualmente de no-
ble familia. Le precedan slete hermanas y cuatro hermanos.
Era la suya una familia shdamente cnstlana en la que se practl-
caba la rehgtn con entuslasmo y se atenda con eficaz candad a
los necesltados. Dos hermanas suyas y dos hermanos tambln
elegtrn la vlda rehgtosa, slendo uno de ellos, Jos Mana, supe-
nor general de la Socledad del Apostolado Cathco o palotlnos.
Se cn, pues, en un amblente que le llevo desde pequeo a VlVlr
la fe con mtensldad.
Muerta su madre en 1834, mgresa dos aos ms tarde en el
ColeglO de Novl Llgure, balo la dlreccln de los Padres Somas-
coso Aqu estar cuatro aos de formacln humana y rehgtosa
hasta que declde su vocaCln militar y en 1840 mgresa en la
Real Acaderrua Ml1ltar de Turn Corruenza as su formacIn ml-
htar que se prolongara hasta 1846, ao en que es nombrado lu-
garteruente en el Cuerpo del Estado Mayor General, lruclando
el bleruo de espeClahzacln en topografa y perfecclOnando el
francs, el mgls y el alemn. Cumple escrupulosamente sus de-
beres y VIve una vIda pura y rehgtosa, sm que se deje arrastrar a
prdlda de la fe o dlsrrunuCln de su rehgtosldad. Llegada la
guerra en 1848, partlClpa en la batalla de Peschiera bajo las r-
denes del proplO prnClpe heredero Vctor Manuel. Y vIendo
que el ejrcito no dlspona de planos adecuados de la Lombar-
da veneCIana que tanto deseaba mvadlr, dedlc la convalecen-
Cla tras las operaclOnes qUlrrgtcas que hubleron de hacrsele
para dlbujar un gran plano, que tan tll sera ms tarde y que no
dejara de proporclOnarle algunos senos dlsgustos. Ascendldo a
capitn del Estado Mayor como ofiClal de ordenanza del futuro
Vctor Manuel II, partiCipa en la batalla de Novara, donde fue
hendo en una pierna y es condecorado con la MenCln de Ho-
nor. Cuando el rey Carlos Alberto abdlca y el prncipe heredero
sube al trono, nombra a FranClsco preceptor de matemticas de
sus hiJOS, los prncipes Humberto y Amadeo, que llegaran a re-
yes de Itaha y Espaa respectivamente. En vistas a este cometi-
do es enviado a Pars a hacer cursos de CienCias naturales en la
Sorbona. Aqu frecuenta la parroqwa de San SUlpiCiO, se adllie-
re a las ConferenClas de San Vicente de Pal, con cuyo funda-
dor, Fedenco Ozanam, hace amistad y atiende a su formacin
Clentfica con gran esmero, logrando la hcenClatura en ClenCias,
tras lo cual, en 1851, vuelve a Turn. Pero los elementos anticle-
ncales de la corte se oponen a que un cathco tan firme como
FranciSCO sea el preceptor de los prncipes y es enViado a los
Aperunos y la costa tirrena para hacer unos mapas de los confi-
nes martimos del remo. Tras haberse negado a batirse en duelo,
en marzo de 1853, pide la excedencia en el eJrcito. La activa pre-
senCia de la masonera en los altos grados del ejrcito le haca
muy dlfcll su presenCla en l. Pubhca el Manual del soldado cnsttano,
en el cual ataca el duelo como lmproplO de la razn y la fe.
Fuera ya del eJrcito, pubhca la LIra catltca, coleccin de
cnticos sagrados populares, lo que pudo hacer graClas a su
competenCla en mSica. El hbro sera elogiado por Liszt. Funda
un coro en la parroqwa de San MXimo, en Turn, compuesto
por Jvenes y mUjeres de la clase popular. Pubhca tambin El
genttlhombre, un calendano con gran populandad entre los cam-
pesmos piamonteses. Pero decide volver a Pars para obtener el
doctorado en matemticas y astronoma. Trabaja en el Obser-
vatono NaClonal francs, y decide entonces ded.1carse a demos-
trar la armona entre la Ciencia y la fe. Vuelto a Turn en 1857,
iruCla en la uruversidad cursos hbres sobre matemticas y astro-
noma, mereClendo que en 186110 deSignen doctor agregado
al tiempo que retoma la dlrecCln del coro de San MXimo, en
el que reahza un magnfico apostolado con sus componentes.
En 1860 da comienzo a una sene de iruciativas que consti-
twrn grandes ayudas a personas necesitadas. Abre una mstitu-
cln, llamada la Obra de Santa Zlta. En esta casa muchachas
de condIcIn hurrulde y mmusvlldas fSIcas recIben aSlstenCla
matenal, moral y rellglOsa a camblO de su partiCIpaCIn en las
obras de la mStItucln, por ejemplo la gran lavandera mdustnal,
a la que llevarn sus ropas mStItuclOnes rmlltares, docentes y
hospltalanas por su gran eficaCla y pencla. Funda tambIn la
Enfermera de San Jos para mUjeres pobres enfermas y con-
valecIentes y en 1862 funda el PenslOnado-hosPIClO, donde se
acogen mUjeres pobres ancIanas o mvlldas, e Igualmente funda
un LIceo, donde los crucos puedan hacer cursos de enseanza
secundana, y al que manda algunos de sus ChICOS el proplO Don
Basca. A estas obras aadI un PenslOnado para sacerdotes,
en el que acoga los eclesIsticos anCIanos y pobres, reduCldos a
la mlsena a causa de la confiscacIn de los bIenes eclesIsticos.
En 1864 funda la Escuela de educandas para la formacIn
profeslOnal de las jvenes del pueblo, dndoles cursos de eco-
noma domstica, a la que seguIr en 1866 la Escuela de alum-
nas maestras e mstItutnces a fin de formar profesoras de estu-
dIos pnmanos, que tendr un gran Xito y ser apoyada por
numerosos ayuntamIentos, agradecIdos a la gran labor que en
ella se ejerca.
Pero su obra fundamental era la llamada de Santa Zlta en el
barno de San Donato. En 1868 decIde comenzar la construc-
CIn de una IglesIa aneja, que llamara de Nuestra Seora del Su-
fraglO sta sera la IglesIa de la obra, pero sera tambIn un
templo dedIcado al sufraglO por los fieles dIfuntos necesItados
de sufragIos, pensando de manera especIal en todos los solda-
dos cados en las guerras. Esta IglesIa, con su alta torre seera,
ser un hItO en la espmtualldad tan mtensa de la clUdad de Tu-
rn. Comprende que la permanenCla de la obra reqwere la pre-
senCla de una congregaCln rellglOsa al frente, y entonces deCl-
de la fundacIn de la mIsma. El ObISpO de Alba le proporclOn
la joven que sera la pnmera pIedra de este edIficlO espmtual:
Juana Gonella, persona mtellgente y tenaz, que estaba destinada
a ser la pnmera supenora general de la congregaCln. En 1869
se lmcla la vIda de la mIsma con la entrada en el postulantado
del grupo de mlcladoras y se llaman Mmmas de Nuestra Seo-
ra del SufraglO y Santa Zlta. DedIcar todo su empeo a la con-
sol1dacIn de esta congregacIn y de las obras que estn enco-
mendadas a la ffilsma. Profesor numerarIO de la UmversIdad de
Turn en 1871, en 1876 ser nombrado profesor extraordInarIo,
negndosele sIempre, por el odto anticlerIcal all presente, el
ttulo de profesor OrdInarIo. Dmge por entonces varIas reVIS-
tas, funda una tipografa y crea una bIbl10teca ambulante, muy
preocupado por la buena prensa.
En 1875, con el conseJo, entre otros, de Don Basca, decIde
hacerse sacerdote. Le parece ser bueno para su congregacIn.
TIene problemas con el dtfcil arzobIspO de Turn -que se lo
dtgan a Don Basca- y decIde acudtr a Roma, donde el papa
Po IX lo acoge, dIspone su ordenacIn sacerdotal y le regala un
cl1z. Se ordena el 22 de octubre de 1876, no SIn dtsgusto de su
arzobIspO que, solamente SIete meses despus, decIde olVIdar el
InCIdente de su Ida a Roma. Vuelto a Turn funda la Pa casa de
acogIda para madres solteras. En 1881 compra una finca en
Benevello de Alba y funda all un centro de formacIn profesIo-
nal de las Jvenes, que aprovecha para dar retiros y eJercIcIos es-
pmtuales. Contina dtrIgIendo sus mltiples obras con gran de-
dIcacIOn, generosIdad y aCIerto y crecIendo en la umn con
DIOS hasta que fue llamado por el Seor el 27 de marzo de
1888, a los dos meses de la muerte de Don Basca, su querIdo
amIgo. Su VIda, llena de activa carIdad con las Jvenes, los en-
fermos, los pobres, los anCIanos y las almas del purgatorIo, es
menos conoCIda de lo que merece. BIen vale la pena que su fi-
gura sea dada a conocer por las muchas leccIOnes de CrIstIams-
roo comprometido que comporta.
Fue beatificado por el papa Juan Pablo II el 25 de septiem-
bre de 1988.
JOSE LUIS REPETTO BETES
Bibliografa
AAS' 81 (1989) 1 017S5
CO!'-.DIO, L, Soldato, sctenilato, sacerdote tI cav abate Francesco Faa dt Bruno,jndatore del
Conservatono dt N S del Suffragto e dt Santa Ztta In Tonno (Tunn 1932)
MFSSORl, V, Ser cnsftano en un mundo hostd Hrpotests sobre la sanftdad FranCISCo Faa dt
Bruno (Madnd 1997)
C) BIOGRAFIAS BREVES
SAN RUPERTO
ObISpO ct 718)
No es seguro que fuera irlands de nacimiento, parecindo-
les a algunos que era de ascendencia franca. No es seguro tam-
poco que hubiera sido monje en LuxeUll.
Aparece en la histona como obispo de Worms, de donde
hubo de salir por ponrsele en contra los elementos arrianos y
paganos de la poblacin. Entonces acept la invitacin del du-
que de Baviera, Teodo n, para predtcar en su ducado, que com-
prenda una parte de Austria. Comenz su labor evangelizadora
en Ratisbona y la sigui a lo largo del Danubio. El duque le dio
una vieja ciudad arrumada, llamada Iuvavum, y l la reconstru-
y y la llam Salzburgo. Erigi el monasterio de San Pedro, con
catedral y escuela anejas, y construy tambin el monasteno fe-
meruno de Nonnberg, a cuyo frente puso a su hermana, otros
dicen sobrina, Erentrudis o Ermentrudis. Ambos monasterios
seguan la Regla de San Benito. Busc adecuados auxiliares para
su labor evangehzadora y pudieron fundarse muchas igleslas y
monasterios por la zona. Como abad-obispo l hizo sin duda
una labor que le ha merecido el ttulo de apstol de Baviera y
Austrla. Mun hacia el ao 718.
BEATA PANACEA DE MUZZI
VIrgen y mrtir ct 1383)
Como acto final de una serie de malos tratos continuados
durante aos y llevados por la vctima con notable paciencia, la
jovencita de 15 aos Panacea de Muzzi fue asesinada en Quaro-
\ na (Itaha) por su madrastra el 27 de marzo de 1383.
Panacea se haba quedado hurfana de madre muy ll1a y su
padre haba vuelto a contraer matrimonio. La madrastra, desde
primera hora, odi a la pequea y la hizo objeto de su inquina.
La joven buscaba fuerza en la oracin y pona su vida en las ma-
nos de Dios. Aquel da llev al campo las ovejas a pastar. Se
puso a hacer oracin y las ovejas volvieron solas a la casa. La
madrastra la busc y al encontrarla orando perdl los estrlbos,
la atac con una p1edra, la apale, y le clav repetidamente el
huso hasta matarla. Temda por mrtir, la Iglesla confirm el
culto de esta pequea santa el 5 de septiembre de 1867.
28 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1. En Tarso (CJlicla), San Cstor, martir (fecha desconoclda).
2. La conmemoraCln de los Santos Pnsco, Maleo y Alejandro
(t 260), mrtires.
3. En Helipolis, Femcla, San Cmlo (t 362), dlacono y mrtir
4. En Alejandra (Egipto), San Proteno (t 454), oblspo y mrtir.
5. En Borgoa, San Guntrammo o Gontran (t 593), rey *.
6. Junto al Monte Olimpo (Bltlma), San Hl1ann (s. VIII), he-
gmeno *
7. En Cteaux, San Esteban Hardlng (t 1134), abad Su memOfla la
celebran benedlctinos y clstercienses el 26 de enero, en cuya fecha hemos
reseado su blografa (ef ** 26 de enero).
8. En Nesl (Slcilla), Beato Conn (t 1236), monje.
9. En MontiClano (Toscana), Beato Antomo Patnzi (t 1311), pres-
btero, de la Orden de Ermltaos de San Agustn *
10. En Tours (Francla), Beata Juana Mara de Mall1 (t 1414),
vlUda *.
11. En York (Inglaterra), Beato Cnstbal Wharton (t 1600), presb-
tero y mrtir baJO Isabel 1 *
12. En Angers (Francla), Beata Renata Mara Fell1atreau (t 1794),
mrtir en la Revolucln Francesa *.
13. En Przemysl (poloma), SanJos Sebastin Pelczar (t 1924), fun-
dador de la Congregacin de Esclavas del Sagrado Corazn **.
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SANJOS SEBASTIAN PELCZAR
ObiSpo y fundador (t 1924)
Fue una figura lnteresante, curtida en luchas y en dificulta-
des, hijo de una tierra dura y castigada por las guerras, pero pro-
tegida por la Prov1denCla. Su tiempo estuvo sembrado de obs-
tculos. Las mvaSlOnes y adversIdades sufndas a lo largo de los
slglos por su patrIa polaca le ayudaron a ser firme en la fe y ale-
gre en la esperanza.
La lustona de Paloma, objeto de apetenclas externas y de dt-
VISlOnes mterrrunables, de repartos entre sus poderosos vecmos
del Este, del Oeste y del Sur, for un pueblo luchador y cre-
yente, en el que cada familia fue un templo para rezar y cada al-
dea un lugar para amar al prjImO y para cultIvar la soltdandad.
En ese contexto nacI el modelo de fortaleza y de seremdad
que fue Jos Sebastin Pelczar, mtelectual y pastor, austero con-
sIgo rrusmo y compasIVo con los dems, sacerdote a carta cabal,
alma de DIOS y corazn nacIdo para amar a los hombres y ofre-
cerles gestos de mIsencordla y fratermdad.
NacI en Korczyna, cerca de Krosno, en las nberas del ro
WIstok, el 17 de enero de 1842. En ese momento su regln
de GalttzIa estaba dommada por el Impeno austro-hngaro y
sometida a una cultura y lengua que no eran las propIas. El
Congreso de VIena de 1815 haba perftlado el nuevo mapa de
Europa. La zona polaca del norte era el Remo de Paloma, ad-
rrumstrado por funclOnarlOs rusos que fueron mcrementando
poco a poco su mJerencla, hasta que fue declarado provmcIa
rusa sm ms en 1866.
La zona de la GalttzIa se haba proclamado repbltca mde-
pendtente, con capItal en CracoVla. Sm embargo, la ltbertad es-
taba VIgilada y coaccIonada por los dtngentes extranjeros. La
sItuacIn se mantuvo hasta 1846. Ahogada en sangre una rebe-
ltn de nacI0naltstas, se deCldt la anextn a Austna. Todo buen
polaco de cualqwer tendencIa naca predtspuesto a la lucha y la
averSIn haCla los extranjeros se respIraba desde los pnmeros
das de la VIda.
se era el ambIente cuando vmo al mundo el mo Jos Se-
bastin el 17 de enero de 1842 en el hogar formado por el ma-
tnmomo Pelczar, agncultores modestos, honrados, mtensamen-
te pIadosos. El cabeza de familia se llamaba Alberto. La madre
era Mara MtesoV1cz. l fue el tercer luJo del hogar. El bautismo
lo recIbI a los dos das de nacer. No conocI especIales penu-
nas en su mfancIa, graClas al trabajO paterno, pero tampoco
supo de abundanCIa m de bIenes exceSIVOS.
La regtn de Gahtzla estaba poblada por sufndos campesi-
nos. En las aldeas se Viva desde la mfanCla en el trabajo de los
campos y en el cmdado de los ganados y de las pocas pertenen-
cias que sobrevivan a los fuertes tnbutos de los opresores unas
veces y a las contnbuClOnes eX1gtdas por la nobleza naclOnahsta
en otras ocaSiones.
La armona, el amor a la patna y el espntu de lucha e respi-
raban en la sOCledad, sobre todo en la Juventud. Su caracter se
mostr sereno y alegre desde los pnmeros aos. A los 6 aos ya
era el pequeo monaguillo de la parroqma de la locahdad. La
pnmera comurun la reClbl en 1850, cuando tena 8 aos.
Estos datos mdlcan que en el hogar se viva mtensamente el es-
pntu cnstiano y se rezaba con frecuenCla. ReCibi la confirma-
cin a los 12 aos.
ASiSti a la escuela parroqmal de su locahdad. Y luego, con
esfuerzo por parte de los padres, fue envudo, allruclO del curso
de 1858, al GlmnaslO o Instituto estatal de Rzeszw, donde cur-
s parte de la enseanza secundana. Intehgente y expresivo,
ruzo todo lo que pudo para que el sacnficlO familiar al enViarle a
este centro quedara compensado con frutos abundantes Sobre-
sah pronto por la piedad que haba respirado en el hogar.
Su idea desde ruo haba sido llegar a ser sacerdote Por eso
acogi con llusln la mVltacln a mgresar en el semmano dlOce-
sano de Przemysl. Lo logr en octubre de 1860, despus del
examen usual en aquellos tiempos. Acababa de cumphr los 18
aos. Su vida de adolescente se identific con la rusclphna del
semmarlO y con la piedad que se respiraba en el centro. Sigui
con aprovechamiento los cuatro aos de teologa, al final de los
cuales recibi las rdenes sagradas. Fue ordenado sacerdote el
17 de Juho de 1864 en Przemysl por mons. Antoruo Jos Mo-
nastyrsh Haba cumphdo los 22 aos y sus lluslOnes Juvemles
se hallaban en pleno creCimiento.
Los nuevos presbteros seguan una expenencla pastoral
prudente y acompaada al comienzo de su 1ll1rusteno. Fue des-
tinado como Vlcano parroqmal a la locahdad de Sambor, baJO la
direccin del celoso prroco. All pas un ao sm otro rasgo es-
peClal que su entrega, su piedad y sus capaCldades admirables
para la prerucacln.
Sus buenas cualidades para el estudio y la seriedad de su
V1da le lucieron candidato preferente para ser enviado a Roma
como becado, a fin de continuar su formacin teolgica y abrir
su espritu a la dimensin catlica de la Iglesia. En la ciudad
eterna estuvo entre 1865 y 1868. Residi en el Colegio polaco,
donde fue encargado el segundo ao como prefecto del mismo.
Asisti a las clases en el Colegio romano y se entreg con em-
peo a sus deberes escolares. En esos pocos aos consigui
graduarse en teologa, consiguiendo el doctorado, y obtener la
licenciatura en derecho canruco.
En Roma escribi la primera de sus obras piadosas. Llevaba
por ttulo La vida esptritual. Era libro sugestivo que luego sera
editado repetidamente. Sirvi de lectura y de manual espiritual
para muchos jvenes y sacerdotes, pues en l se resaltaba el va-
lor de la fe, la sinceridad para con Dios, la oracin como condi-
cin de una V1da evanglica autntica. No fueron sus nicos es-
critos. Pas dos veranos en Genzano di Roma. All escribi las
crrucas o Anales del Colegio polaco.
Sus mejores recuerdos de los aos romanos estuvieron liga-
dos a la figura del pontfice Po IX. Se despert en el joven es-
tumante polaco gran admiracin por el Papa y por su admirable
celo sacerdotal. Sus impresiones quedaran luego guardadas en
un folleto emotivo titulado Po IXy supontificado, en el que reco-
gi comentarios sencillos y encomisticos hacia su figura. Un
da, siendo ya obispo, testimoniara en el proceso de beatifica-
cin de tan singular pontfice.
Su trabajo de universitario en el extranjero no aminor sus
exigenClas espirituales. Estuvo dirigido por el resurreccionista
Pietro Semenenko, quien supo conservar el celo piadoso y la fe
en su vocacin sacerdotal.
Al regresar a Polonia, en abril de 1868, se dirigi a Sambor,
pero recibi otros encargos pastorales en Calisto Gross y en
Wojutycze. Mas pronto fue reclamado como prefecto en el se-
minario de Przemysl. Adems, fue nombrado profesor de teo-
loga pastoral desde 1871 y luego de historia eclesistica y de
derecho cannico desde 1873. Una experiencia fuerte de aquel
tiempo fue el viaje peregrinacin que hizo a Tierra Santa en fe-
brero de 1872 y cuyas impresiones dej grabadas en el libro
La TIerra Santay el Islam. Se gan a los semmanstas por la sene-
dad de su vida, por su piedad smcera, por su amor a la Iglesia y
por sus ideas claras y metdlcas.
Pronto los supenores ecleSistlcos comprendleron que su
tarea podia ser muy beneficlOsa en la Uruversidad <jagUlellru-
Cal> (Jaghlellomca Cracovensl), la uruversidad cuyo nombre recorda-
ba la grandeza de la famiha real Jaguiellon y la piedad de algu-
nos personajes de la Iglesia como el cardenal Federo Jagwellon.
Fundada en 1364 y protegtda por Urbano V; era el pnmer cen-
tro de mtelectuales del sur de Polorua en el siglo XIX. Lleg en
1877 y se alOJ en el convento de franciscanos. All estuvo res-
pirando el espntu franciscano e mgreso en la Tercera Orden
por su amor a la pobreza, su devocin al Santo de Ass y la aus-
tendad de su vida.
Su ctedra uruversitana fue la de mstona de la Iglesia. Pero
desde 1879 exphc Bibha y Nuevo Testamento. Desempe su
trabajo acadmico con su prudenCla proverbial y su clandad de
cntenos No fueron los suyos aos fciles ru cmodos, pues las
actltudes poltlcas eran agnas y las tenslOnes entre colaboraClo-
rustas y naclOnahstas se respiraban en la Juventud uruversita-
na. La vida acadrruca le supuso una entrega plena. Sorteando
las tenslOnes que las condlClones patnas ongtnaban, supo mo-
verse con admirable dlscerrurruento.
En este centro supenor, a las orillas del potlco ro Vstula y
balO la vigilante rrurada de las susceptlbles autondades austna-
cas, pas doce cursos, de 1877 a 1899. Se respiraba la exacerba-
Cin naclOnahsta, sobre todo desde la aneXln en 1846 de Gaht-
Zia a la mfluenCla austnaca. Y Cracovia era el rudo de los
mtelectuales naclOnahstas y objeto de smgular vigilanCla por
los poderes austnacos.
El preStlglO profeslOnal le acompa de tal forma que, en
1880, fue propuesto para vicerrector de la Uruversidad. Luego,
el 19 de lUruo de 1882, fue elegido por el claustro como rector
magnfico del centro. ComCldl su gobierno con el comienzo
de las importantes obras que reestructuraron la uruversidad en-
tre 1882 y 1887. Aadl obras en benefiClo de la Iglesia, como
una clruca, el llamado Colegto nuevo y una bibhoteca popular
para beneficlO de los escolares. Se caractenz por el sentldo del
orden y de la JuStlCla y por saber respetar las Ideas poltlcas de
cada persona, Stn renunCIar a las proplas. Dmgtr en aquellos
aos la vlda umversltana no resultaba fcl1, pero el sacerdote y
catedrtlco Pelczar lo conslguI.
Pero su labor no agrad a muchos catedrtlcos y a persona-
Jes tnfluyentes de la nobleza. Era normal: reclam aumento de
sueldo para los maestros malpagados en la enseanza pnmana,
foment una relacln personal con los estudtantes que suscIta-
ba celos en muchos catedrtlcos dtstantes en el trato, pronunel
alguna conferencla crtlca para fortalecer la fe catltca, como
una que fue comentada cuando haba ya dejado de ser rector y
llevaba por titulo: Sobre la necestdad de la reltgtny sobre las causas del
atesmo. Con esas actltudes democrtlcas y pastorales era un rec-
tor pellgroso. Su cargo no fue renovado en la SIguIente vota-
cln y se encarg de su aleJarruento del goblerno umversltano el
partldo ms conservador y adhendo a los ocupantes. Para l fue
una llberaeln; para sus estudtantes, que le admIraban, un nue-
vo motlvo de decepcln.
Regres a su vlda de catedrtlco con gran dtcha suya, pues
sus preferenelas estaban en el trato con los Jvenes y no en las
luchas con los polticos. Especlal amor puso antes y despus de
su perodo de goblerno en la reorgamzacln de la Facultad de
teologa, pues elev las ctedras de cuatro a slete, slendo l mlS-
mo el decano de la Facultad. Todo esto se lo tom como un
servlclo a la IglesIa y con CIerto sentlrruento de que su tlempo
se dtspersaba de su esfera preferente que eran las tareas pasto-
rales y los serVlClOS soclales. Puso empeo en la ammaCln de la
reVIsta Prawda (La Verdad) que lmCl en 1886. Y saba hacer
equilibnos adrrurables para que las tenslOnes no degeneraran en
confuctos.
En el ao 1880 haba sldo deslgnado por el arzoblspo como
canmgo capItular de la catedral de CracoV1a, la bella catedral
gtlca del slglo XlV con su pladosa cnpta rommca, constrwda
sobre la meseta de Wawel y cercana al palaclo-cast1llo real cons-
trwdo con estl10 renacentlsta por Francesco de La Lora en los
corruenzos del SIglo XVI. Los deberes del coro y los aneJos afi-
elaS ecleslstlcos, tncluso las tenslOnes que su nombraffilento
canomcal haba suscItado en algunos mlembros del cabildo,
fueron sIempre compatlbles para este mtelectual y hombre de
DlOS con el ejerCICIo de la docenCla y con la entrega cotld1ana a
obras de candad. NI los trabaJos de la ctedra o del gobIerno nI
los deberes canonIcales agotaron sus posIbilidades sacerdotales.
Sus mqmetudes apostl1cas le eXigieron sIempre otro tlpO de
aCClOnes y por eso se entreg de lleno a d1versas obras de celo y
de ffilsencord1a.
Muchas veces le Vieron algunas de las 40 IglesIas que enton-
ces haba en Cracovla, hablando con los prrocos para ofrecer
ayuda a alguna joven sol1tana que se la demandaba. La calle se-
onal de Grodka Ul1ca, la de los paseos sOClales y centro de re-
ferencIa de la anstocraCla de la urbe, poco VIO su figura sacerdo-
tal. Pero lugares cercanos a la UnIversIdad, como los entornos
de Santa Ana, donde descansan los restos mortales de CoprnI-
ca, o de la Santa Cruz, el templo tan ongInal donde la bveda se
sostlene sobre un solo pilar, s le descubneron con frecuenCla
buscando personas, sobre todo jvenes, a las que ayudar.
Tambln supleron de su del1cada candad algunos centros de
acogida como los hospltales de San Lzaro y el de San Lms y
otras obras en beneficlO de mdlgentes que, en 1893, se central1-
zaron en el <<Asllo del prnclpe Luboffilrskl y en el Hospltal
He1cel para mcurables. A esos lugares acuda a ofrecer sus
serV1ClOS y aSlstenclas sacerdotales, llevado del sentldo de can-
dad de que Slempre d10 muestras.
y no menos tacto y del1cadeza manIfest con los ortodoxos,
en ocaSlones agreslvos, y con los fieles de nto onental que
abundaban en toda la regin. A todos saba ofrecer sus serVI-
ClOS, su cord1al1dad y sobre todo su tolerancla aprend1da en sus
aos de estud1ante romano, en el corazn de la IglesIa catl1ca.
Hubo un frente que le mqmet de forma espeClal: atender a
las muchas jvenes campesmas que acudan a la clUdad en bus-
ca de mejor Vida matenal, y que se vean tentadas por los pe11-
gros morales. Su corazn compaslvo le moVi tambln a buscar
Soluclones para los anCIanos desatend1dos o para los muchos
mend1gos que quedaban abandonados a su suerte, sobre todo
en los duros mVlernos de aquella tlerra. No le bastaba dar 11-
mosnas pasajeras con su blen ganado salano de catedrtlco o de
rector. Buscaba ayudas ms permanentes y eficaces. Para estos
hermanos y hermanas necesItados multiplic los cauces de aco-
gtda. A unas las eV1taba el cammo del VICIO. A otros ofreca con-
suelo. A muchos les Impeda llegar a la desesperacIn.
Pens en orgaruzar una socIedad de acogtda y candad. Reu-
ru jvenes, y no tan jvenes, mteresados en hacer algo por los
dems. As naCl la Fraterrudad de Mara Rema de la Corona
Polaca, para atender tantas necesIdades.
Al pnnclplO fue una socIedad pIadosa, pero con mucha car-
ga cultural. Para atender a las muchachas del serV1CIO domstico
abn con esa sOCledad un asl10 y una escuela para ellas. Eran ta-
lleres de formaCln. El aSIlo o casa de acogtda fue dmglda por
una seora seglar Pero pronto se reclam la presencIa de vanas
religtosas esclavas de Jess, fundadas por el P. Honorato Konz-
smmskl Blala en VarSOVIa.
Como las obras y las demandas aumentaban, y las Herma-
nas ya no se daban abasto, aun contando con el espntu de sa-
cnficlO de las llegadas de la zona de VarSOVIa, pens en hacer
una provmcIa autnoma con ellas en la citcesIs de Cracovla
para reclutar nuevas adeptas. Incluso lograra con ello elucitr las
citficultades que las autondades le ponan para admltir ms nue-
vas Hermanas. Incluso compr una casa en la Va de la Santa
Cruz, n.O 10 y la citspuso para la empresa.
Pero no pudo ser, a pesar de la correspondenCla manteruda
con el fundador y con la supenora de estas Hermanas, la ma-
dre Leorua Motylowska. Esta supenora se nego a ampliar sus
activIdades en la regtn de CracoV1a. Entonces, con el consenti-
ffilento del cardenal de Cracovla, mons. Dunajewsky, se deCl-
cit a formar una CongregaCln propIa, que mClera pOSIble
la atenCln apostlica ya en marcha. El 15 de abrl1 de 1894,
con 12 religtosas, bajO la citrecCln de Clara Ludovlca Szczesna
(1863-1919), procedente del Instituto antenor, se cito comIenzo
a la obra ya autnoma. Su objetivo era la tarea educativa y la
aSIstenCla a los necesItados.
Pronto las vocaCIones llegaron y hubo que pensar en otra
casa ms grande. Con ayudas generosas, sobre todo de la pIadosa
Sofa VolodkoW1zcowa, construy una casa de nueva planta en la
calle Garncarska Prepar tambIn una hermosa capilla y un pe-
queo ecitfiClo para el gobIerno de las otras obras del Instituto.
En pocos aos las Hermanas se extendteron por las dtcesls
de Gal1tzla. En 1905 ya se pudo ampl1ar su aCCIn benefactora a
los effilgrantes polacos de FranCIa. Vulgarmente se las comenz
pronto a llamar las Sercankl. Ms tarde, el 16 de novIembre de
1908, el Instituto se afiliara a la Orden de los Hermanos Meno-
res conventuales. El 15 de febrero de 1909 llegara el decreto de
alabanza del nuevo Instituto y el 19 de marzo de 1912 sera
aprobado definltlvamente por Po X.
La tarea de fundador y arumador espmtual de las Hermanas,
Junto con el segwmlento de sus obras que l se tom muy en
seno y con responsabll1dad enorme, se VIO compartida desde
1899 con el ffilrusteno epIscopal que la IglesIa reclam de tan
emlnente hombre pIadoso, lntelectual cuando actuaba en la uru-
versldad y padre amoroso cuando se encontraba con las perso-
nas Jvenes o con los necesItados a qUlenes amaba de todo
corazn.
El 27 de febrero de 1899 fue elegido ObISpO auxiliar para
los latinos del titular de Przemysl, mons. Lucas Soleck1. No
tuvo ms remedto que acoger lo que supona de dlgrudad, a
pesar de su huml1dad, y lo que slgruficaba de lncremento de
responsabilidad ecleSIal. Lo ruzo porque tal fue el deslgruo dtvI-
no y el reclamo de su pastor. El nombramIento por el papa
Len XIII le lleg con el breve del 27 de febrero de ese ao.
Fue ordenado por mons. Soleck1. Este pastor celoso era
ya anCIano y estaba enfermo. El nuevo ObISpO Pelczar lntuy
que la hora del relevo vendra pronto. De hecho, slo un ao
estuvo baJO su autondad, apoyndole y remplazndole con fre-
cuenCIa. Al monr su ObISpO el 2 de marzo de 1900, qued l
como titular y responsable de la dtcesls, despus del precepti-
vo y breve perodo de sede vacante, en el que l actu como VI-
cano capItular. Fue el 13 de enero de 1901 cuando tom pose-
SIn de su sede y comenz esta etapa de su VIda y de su
gobIerno pastoral.
Su VIda personal continu con la austendad de un asceta
francIscano y con la sencIllez de un erffiltao en la nueva casa
epIscopal. Sus VIrtudes ms caractersticas SIguIeron SIendo la
gran devoCln al Sagrado Corazn y a la VIrgen Mara. Se VIe-
ron lncrementadas con muchas horas de plegana sl1enclOsa.
Trat de lnfundlr estos valores espmtuales a sus rehgtosas, a las
que SIguI de cerca a pesar de sus vIaJes, VisItas, y atencIn al
clero y a los fieles de la dlces1s.
y no slo se llev b1en con sus fehgreses, SlnO que su amor
a la paz y su sentido ecummco, luzo posIble una armona per-
fecta con las otras confeslOnes y grupos de la clUdad, con los
Judos, con algunas mmoras moravas y evanghcas y, sobre
todo, con la parte de la poblaCln de nto onental ortodoxo, que
tema su proplO ObISpO y sus templos y prcticas pIadosas.
Record con llusIn sus aos de formacIn en Roma cuan-
do el 11 de febrero de 1903 le correspondl hacer la VIs1ta ad
hmlna al Papa, VIs1tas que repetira todava otras tres veces, en
1908, en 1913 y en 1922. En 1914, la guerra atroz que ensan-
grentaba el sur de Poloma le 1mpId1 quedar en su diceSIS y es-
tuvo vanos meses detemdo en Roma Sln obtener perm1so para
el regreso. Esos meses los aprovech para redactar para la Cuna '
romana un detallado mforme sobre la SItuacIn SOClal, moral y
rehg10sa de Poloma y de la regln de Cracovla, que se conserva
en los archIvos vaticanos.
Logr, en 1915, v1aJar a V1ena, sm poder entrar en los tern- I
tonos de su dices1s, ocupados por los rusos. Mientras espera-
ba, recogt donativos para reconstrUlr las 19les1as destrUldas y
prepar algunos hbros, como MedItaCIones para relIgIOsas, Compen-
dIO htStnco de la candad en la IgleSIa Catollca, ExhortaCIn al trabq;o
para el renaCImIento de la naCIn polaca y El Sagrado Corazn de Jess.
Slo los ttulos ya md1caban su divers1dad de atenclOnes e m-
qUletudes.
Su trabajO al regreso estuvo centrado en la reconstrucCln
de tantas rumas: el semmano, los templos, la atencIn a los feli-
greses. Multiphc sus VIsItas, sus contactos con los sacerdotes,
por cuya formaCln estaba empeado, su atencIn a los mdi-
gentes. EscnbI para sus fieles pastorales frecuentes. Aquel tra-
baJO de reconstruccIn y de ammaCln de hendos, hurfanos,
mos sm escuelas, familias destrozadas, le ocup y cas1 agot en
el ltimo perodo de su v1da.
Una fotografa hermosa y clara de su v1da espmtualla reco-
gera aos ms tarde el decreto pOntifiClO que reconoca la he-
r01cldad de sus v1rtudes. Se dira en este documento romano:
Fue sacerdote ejemplar de singular devoClon a la Eucanstia y a
Mana SantiSima, adornado de celo ardiente por las almas, con gran
deseo de extender la devocion al Corazon de Jesus, muy sensible a
las necesidades de las personas cercanas, con tierna compaslOn
para con los pobres, los !lios y de forma espeClal hacia las Jovenes
campesinas desprotegidas
Pero lo ms 1mpreslOnante de este santo ob1spo fue su 1ll-
qUletud por sus sacerdotes, de manera espec1al por los Jvenes.
Su vocaC1n de all1mador de semlllanstas se conserv s1empre
latente desde su estanc1a en el semlllano. Persuad1do de que
slo con sacerdotes santos y b1en formados se puede hacer la
obra de DlOS, aument las eXigenClas en el semlllano y orgall1z
formas de acompaam1ento y de formac1n contlllua para el
clero Joven.
Con sus sacerdotes celebr durante sus aos de eplscopado
tres snodos espeClales en 1902, en 1908 y en 1914, para resaltar
el valor de la formacln sacerdotal y para reclamar una llltensa
vlda llltenor como base de la proyecCln externa. Preparaba el
cuarto cuando le sorprendi la muerte el 28 de marzo de 1924.
Antes, como buen polaco, haba sentldo el gozo de ver re-
conoc1da lllternaclOnalmente la eXistenCla de la naCln, casl Ull1-
ficada del todo en la proclamaCln del 8 de octubre de 1918. La
paz de fuga de 1920 reconoc1 tamb1n las fronteras de Po-
101l1a, aunque en el llltenor de ella quedaron fuertes mllloras
ucrall1anas, rutenas, Judas, y alemanas, causa de postenores ten-
SlOnes.
Pero l ya no lleg a conocerlas, como no pudo sospechar la
agltada rustona del pueblo polaco a lo largo del s1glo xx. En
marzo celebr las bodas de plata de su ordenaCln ep1scopal
entre mensajes de fehCltaCln y gratltud. Unos das despus
cay enfermo de pulmona. El 28 de marzo falleca conSClente
de que su Vida haba llegado al finaL Ven, Jess, ven a salvar-
me, fueron sus ltlmas palabras. Tena 86 aos.
Fue sepultado en la capilla de Ntra. Sra. de Czestochowa, en
la 19les1a del Sagrado Corazn de Jess de PrzemysL Sus escn-
tos y sobre todo sus obras se encargaron de mantener Viva su
memona. Algunas notas recogidas despus de su muerte, como
el cuaderno con sus tareas personales, espec1e de Autoblogrtifa,
es de lo ms significativo que se encontr entre sus pobres yes-
casas pertenencias.
En 1954 diversos sacerdotes y organismos de la dicesis de
Przemysl reclamaron que se iniciara el proceso de bea.tificacin
y as se luzo. Luego el proceso fue remItido a Roma. El 23 de
octubre de 1971 se daba el decreto de la Congregacin para las
Causas de los Santos sobre sus escritos.
El 2 de junio de 1991 fue beatificado por Juan Pa.blo II en
una de sus visitas a Polonia. La ceremonia se tuvo en Rzeszw,
pero el eco de sus virtudes y de sus mritos se e x t ~ n d i por
toda la nacin polaca. La canonizacin, el 18 de mayo de 2003,
viene tras la aprobacin del milagro a l atribuido.
PEDRO CHICO GONZALEZ, FSC
Bibliografla
Art. en D1Z'(fonarto degJt Inlttult dt Pnfe'(fone, VI (Roma 1977) 1.330-1.333
<<AutoblOgrafia di GlUseppe S. Pelczar.]. Bar.' Prawo Kanonzc'(f1e 9 (196(')) 213-312.
SACRA CONGRFGATlO PRO CAUS1S SANCTORUM, POSSltlO de Josepht Sebasttanz Pelczar
(Roma 1987).
C) BIOGRAFAS BREVES
SANGoNTRAN
Rey Ct 593)
Gontrn ascendi al trono de los francos a la nmerte de
Clotario 1. No fueron los primeros pasos del monarca los de un
santo precisamente: se divorci de su mujer, mande) precipi-
tadamente a la muerte a su mdico y otras irregularidades de
conducta. Es verdad que debi ocuparse de defendetse de las
asechanzas de las reinas Brunequilda (Austrasia) y Hredegun-
da (Neustria) y esto puede explicar su nerviosismo e intran-
quilidad.
Pero la gracia de Dios le toc. Reconoci sus pecados, hizo
penitencia y se dedic a una vida santa y morigerada qlle result
ejemplar a sus sbditos. Favoreci las iglesias, socorri a los po-
bres, y procur ser justo en sus decisiones. Muere en Borgoa
el 28 de marzo de 593 y ensegmda el pueblo lo venera como
santo.
SAN HlLARIN
Hegumeno Ct s VIII)
El monasteno del que fue hegmeno Htlann estaba s1tua-
do en el monte Ohmpo de B1t1ma, y este monasteno fue des-
trrndo en 764 baJo el gob1erno de Constantlno V. Htlann de-
fencit el culto de las sagradas 1mgenes, por lo que hubo de
padecer mucho, y se es el motlvo de que se le llame mrtlr en
algn documento. Su v1da se s1ta en el s1g10 VIII.
BEATO ANTONIO PATRIZI
Presbtero (t 1311)
Era natural de S1ena donde nace haCla el ao 1280. En su JU-
ventud se dec1de por la v1da rehgtosa y profesa en la orden de
los Errnttaos de San Agustn, ordenndose a su tlempo de
sacerdote
Rehg10so ejemplar y celoso predtcador de la palabra dtvtna,
V1ve en el convento de Montlc1ano, del que fue pnor. Mun
santamente el 28 de marzo de 1311. Su culto fue confirmado el
1 de marzo de 1804.
BEATAJUANA MARA DE MAILL
V1Uda Ct 1414)
H1Ja de una farntha noble, nace en La Roche en 1332. Su
abuelo le procura un ventajoso matnmomo con el barn Ro-
berto de Silly, persona rehglOsa con la que se entlende y com-
parte sus deseos de perfecc1n cnstlana.
Muerto su esposo en 1362 en la guerra contra los tngleses,
es expulsada por la fam1ha del mando del casttllo y regresa con
su madre y hermanos para trasladarse, al poco tlempo, a Tours.
Aqu se dedtca a la orac1n y a la atenc1n de los pobres yenfer-
mos, smgularmente a los leprosos. Se despoja de sus poseslO-
nes, hace ante el arzob1spO voto de pobreza y, margmada por su
farnlha, se refugia en una errnlta y V1ve de la candad pbhca,
dando altos ejemplos de huml1dad y de todas las v1rtudes. Mu-
n el 28 de marzo de 1414. Su culto fue confirmado el 27 de
abrll de 1871.
BEATO CRISTBAL WHARTON
Presbltero y martlr (t 1600)
Natural de Middleton, en el terntono de York, Inglaterra,
donde naCl en 1540, esturu en el Tnmty College de Oxford,
donde se hcenc1 en artes. Parece que era cathco de naC1rnlen-
to Desde su hcenClatura en Oxford no se sabe nada de l hasta
su dec1s1n de hacerse sacerdote. Pas al semmano de Re1ms,
en cuyo colegio mgls mgres el 23 de Juho de 1583. Slo ocho
meses ms tarde era ordenado sacerdote, el 21 de mayo de
1584, volv1endo dos aos ms tarde a Inglaterra y trabajando
aposthcamente en el Yorksrure. Durante trece aos eJerc1
clandestmamente su rnlmsteno, atenruendo a los fieles, reconCl-
hando a qmenes volvan a la Igles1a y slrv1endo al Seor con
enorme entrega, expuesto slempre al pehgro de muerte.
Por fin fue locallzado en 1599 cuando se encontraba en
Leeds en casa de una vlUda cathca, la seora Leonor Hunt, y
fue segmdamente arrestado y encerrado en el castll10 de York,
Junto con su hospedadora. Se le acus de haberse ordenado en
el extranjero y se le aphc el estatuto de Isabel, pero l aleg
que su ordenac1n era antenor al rnlsmo. No le vall. El Juez,
John Savl1e, ruJo que cuando l lo conoCl en Oxford no saba
nad1e que fuera sacerdote, refinndose a que los sacerdotes ex-
ceptuados en el estatuto de Isabel eran los ordenados con ante-
rlOndad al 24 de Jumo de 1559. Condenado como traidor, le fue
ofreClda la hbertad y la v1da Sl se avena a Jurar la supremaca re-
hgiosa de la Rema. El mrtir se neg con gran constanCla y por
ello fue ahorcado y descuartizado en York el 28 de marzo de
1600. Fue beatificado el 22 de nOViembre de 1987.
,BE.dTA RENATA MARIA FElUATREAU
Martlr (t 1794)
El 28 de marzo de 1794 fue guillotmada en Angers esta va-
hente mUjer cathca, casada, natural de la propia Angers, donde
haba naCido el 8 de febrero de 1751. Se la acusaba de ser ene-
miga de la Repbhca, de haberle robado al Estado y de haber
auxiliado y protegtdo a sus enem1gos
En reahdad, se trataba de una catohca que haba protegtdo
en cuanto estuvo de su parte a los sacerdotes que permanecan
fieles a la Iglesia, oa sus m1sas, guardaba los ornamentos y ob-
Jetos htrgtCs, y al llegar los soldados vandeanos haba gntado
con ellos Vivas a la rehgtn y al rey. Confes su fe abiertamente
y dlJo que nadle podra qUltarsela. Fue beauficada el 19 de fe-
brero de 1984.
29 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 En Napoles, San EustaslO, obISpo (s m)
2 La conmemoraClon de San Marcos (t 364), ObISpO de Aretusa
3 La conmemoraClon de los Santos Armogasto, Arqutrumo y Satur-
runo (t 462), martlres en Afnca en la entrada de los vandalos
4 En el Monte Carmelo, San Bertoldo (t 1198), pnor del Carme
lo **
5 En Poltlers, San Gutllermo Templer (t 1197), ObISpO *
6 En Ratzeburg, San Ludolfo (t 1250), ObISpO, de la Orden Pre-
monstratense *
7 En Inglaterra, la conmemoraClon del BeatoJuan Hambley (t 1587),
presbItero y martlr baJO Isabel 1*
SAN BERTOLDO
Pnor del Cartnelo Ct ca 1198)
La pmmtiva trachCln carmehtana es un maravilloso entrete-
JIdo de htstonas y leyendas, produCldo en momentos de cando-
rosa creduhdad, muy ajenos a las posterIores necesIdades pro-
batonas. La hermosura del Monte Carmelo enmarca la figura
del profeta Elas, que seala la blanca nubecilla anunCladora de
la VIrgen Madre. La Orden del Carmen reclam secularmente
estos orgenes, consIderando al profeta como su proplO funda-
dor. La Iconografa secund la leyenda, vIstindolo de marrn y
blanco. Hasta en un henzo de la TransfiguracIn de Gilldo
Rem, Elas se nos muestra Junto a Cnsto en hbIto de carmehta.
Tal tradIClOn no parece crticamente sosteruble, pero es be-
lla, antiqusIma y llena de slgruficado. La gran reVISIn de todo
el santoral llevada a cabo por los bolandIstas afect de modo
espeClal a los orzgenes de la Orden del Carmen, y sus fralles no se
mostraron cortos en la polmIca. Los esclarecImIentos de los
bolanchstas son Impagables: ellos estableCleron retrospectiva-
mente la serle suceSOrla de los superlOres de la Orden del Car-
men hasta finales del sIglo XII. As, en la sene lruclada por San
Brocardo (t 1221), continua San Bertoldo (t ca.1198), y sIgue el
famoso San SImn Stock (t 1265), tantas veces representado
reClblendo de manos de la VIrgen el Santo Escapularlo.
Segn las htstonas mternas de la Orden, nacI en FrancIa en
los cormenzos del sIglo XII de la noble familia de Malefalda y,
termmados bnllantemente sus estuchos en Pars, paso aSma
Junto con un pnmo suyo, que lleg a patnarca latino de Antio-
qua, l, en camblO, se retir a hacer vIda cenobtica en el Monte
Carmelo y all, ayudado por el pnmo ObISpO, logr que los ana-
coretas chspersos se reurueran para formar comurudad en un
pequeo convento por l constrUido, donde mun santamen-
te. Segn esta VISIn, Bertoldo haba reducIdo a comurudad a
aquellos anacoretas del Carmelo que se sentan dIScpulos y se-
guIdores del profeta Elas. Bello entreteJIdo'
San Bertoldo es, ante todo, uno de los santos fundadores
del Carmelo. Los hlstonadores ngurosos anotan con un se
dlce que naC1 en Lombardla, y afirman que a este santo co-
rresponde una famosa V1S1n que aos ms tarde le sera confir-
mada a San Pedro Toms: la de que la Orden del Carmen habra
de perdurar s1empre Esta promesa manana se halla entre las
mas quendas tradlClones del Carmelo y obtuvo por doqUler
abundantes representaclOnes p1ctoncas y x1logrficas, como la
del Ltbro de horas de la B. V Mara secundum usum Heroso!ymta-
num edltado en LlOn en 1516, que se cIrcunstanCla legendana-
mente con el sIgUiente texto de una de las leyendas ureas de la
Orden del Carmelo'
Habiendo empezado la pnmera persecuclOn contra los car-
mehtas en las provlllClas de Palestllla por Cosroas, rey de Persla,
ao de 617, otra le SlgwO por Omar, dlsclpulo de Mahoma, ao de
639, esta duro casI ClllCO siglos (aunque no contlnuada), SlllO segun
la crueldad, mas o menos de los sarracenos que domlllaban aque-
llas provlllclas, qUltando la Vida a lllnumerables carmehtas, tantos
que no se cuentan aquellos martlres por cientos, SlllO por millares
de millares Tema gran dolor nuestro Padre S Bertoldo, conside-
rando tanta sangre vertlda de sus quendos Hermanos, exclamaba a
DlOS y Su Majestad le respondlO "Mltlga tu pena Mira sus almas
volar al cielo" Intentaban los sarracenos dar fin a la rehglOn del
Carmen, pero, como esta es semejante al arbol a cuya sombra des-
canso nuestro Gran Padre Ehas cuando Iba al Monte Horeb, fue
en vano su tlrama De este arbol rocen los doctlSlmos Berchono y
Alaplde que cuanto mas lo maltratan mas frondoso se eleva As!
nuestra sagrada rehglOn en aquellas prOVincias, pues por mas que
hiCieron los sarracenos y sus satrapas, no puroeron consegwrlo
Pero (como, SI hasta el fin de los Siglos esta al amparo de Nuestra
AmantlSlma Madre, como lo roce el roptlCO que sale de su santlSI-
ma boca, pledad maternal que slempre ha mamfestado a su quen-
do Carmelo;>>>
Quedo as San Bertoldo aureolado por tradICIones y leyen-
das que mucho contrlbuyeron a enardecer la pIedad de los car-
mehtas a lo largo de su hIstona.
Lo que queda aqu reseado puede exphcar las ltimas VICI-
SItudes del culto a este santo: estableCldo en el Captulo General
de la Orden de 1654, supnffildo en el brevIano reformado de
1585, mtroduCldo de nuevo en 1609 y dotado de nuevas lectu-
ras, expresamente aprobadas, en 1672. La fiesta, fijada el 29 de
marzo, mantiene la mIsma fecha en el nuevo MartrologlO.
JOSE M.
a
DIAZ FERNANDEZ
Blbhografla
LOPFZ MELus, R, Los santos carmelztas (Castellon 1989)
MARTINF7 CARRETFRO, 1, Los Carmelztas, VI (Madrid 1996) 13-14
STARlNG, A , Bertoldo, prlore generale del Carmelltaru, en Bzblzotheca sanctorum, III
(Roma 1990) 106 107
C) BIOGRAFIAS BREVES
BEATO GUILLERlvIO IEMPIER
Obispo (t 1197)
Fue pnmero canrugo regular en San HIlano, de Po1tlers, y
en 1184 fue elegtdo ObISpO de la clUdad. La fama que ha queda-
do de l es que defendl con tesn los derechos de su IglesIa y
por ello hubo de sufnr no poco, mostrando rumo fuerte y pa-
ClenCla, tanto que se le lleg a llamar Guillermo el fuerte.
Tuvo en vIda enemIgos, pero tras su muerte, ocurnda el
29 de marzo de 1197, nadIe puso en duda la santidad que
le atnbua el pueblo, que acuda a su tumba en demanda de
protecCln.
SAN LUDOLFO
Obispo (t 1250)
Fue pnmero un ejemplar rehgtoso premonstratense, al que
por ello se le llam al epIscopado y fue elegtdo en 1236 ObISpO
de Ratzeburg.
Tena un alto cnteno de la sant1dad que deba tener el clero
y por eso propuso a su cabildo catedral convertirse en una co-
murudad de premonstratenses, y l fue el pnmero en mostrar
que segua observando fielmente la regla. Construy y dot el
monasteno de benedlct1nas de Rehna. Defendl frente a la au-
tondad ClvIllas propIedades de la IglesIa, lo que le vah pnsIn
y dest1erro, munendo en WIsmar el 29 de marzo de 1250 como
consecuenCla de los malos tratos. No ha faltado qUIen sugtera
para l el ttulo de mrt1r
BEATOJUANHAMBLEY
Presbltero y martlr ct 1587)
Un da del mes de marzo de 1587, en las cercanas de la Pas-
cua, fue ahorcado y descuartizado en Sal1sbury el Joven sacer-
dote secular Juan Hambley o Hambly, de vemtlsIete aos de
edad, y natural de Cornualles, que luego de haber estudlado en
ReIms y haberse ordenado sacerdote VOlVI a Inglaterra.
Fue arrestado y acusado de traiCIn, por el solo hecho de ser
sacerdote, en el verano de 1586. Al ser Juzgado en marzo del
ao sIguIente por el Juez Gent, ste le mVIt a darse cuenta de
que el carruno elegido por l llevaba a la muerte rruentras que SI
se conformaba a las leyes mglesas en matena rel1gIosa, se le
abra un buen futuro en l1bertad y con un buen beneficlO. El JO-
ven sacerdote fue envuelto en las artimaas del Juez y le fue
prometiendo hacer cuanto aqul le sugera, de manera que el
tnbunal qued con la ImpresIn de que haba logrado atraerlo
al protestantismo. Pero a la maana ~ l g u I e n t e cuando el Juez le
pIdl, segn la costumbre, por segunda y ltima vez que ratifi-
cara su promesa de conformarse, l respondl con gran preste-
za y resoluCln que tena verguenza y dolor de haber prometido
el da antenor su conforrrudad con las leyes relIgiosas mglesas.
El Juez, que tan alegre y satisfecho haba conclwdo la vIsta del
da antenor, se llen de clera y le pregunt por qu ese camblO
de un da a otro. Y el mrtir respondl que la causa no era otra
que su conVICCIn propIa, la que le haba val1do estar en la cr-
celIas ltimos tiempos, y que de lo profundo de su corazn se
dola de la debilidad mostrada el da antenor, obteruda por las
amenazas y halagos del Juez, pero que desde aquel momento no
esperaran de l runguna debilidad. Le record el Juez que, per-
sIstiendo en esa actitud, le aguardaba una muerte crudelsIma,
pero el mrtir respondl que la recIbIra con gratitud. En esta
actltud se mantuvo con gran constancIa y al da sIguIente tuvo
lugar su eJecucIn. Fue beatlficado el 22 de novIembre de 1987.
El nuevo MartIrologIo romano lo conmemora el 29 de marzo.
30 de marzo
A) MARTIROLOGIO
1 En Astl, San Segundo, martlr (fecha desconoclda)
2 En Tesaloruca (Macedorua), San Domruno (s IV), martlr
3 En Senhs, San Regulo (s IV), OblSpO
4 En Constantlnopla, la conmemoraClon de muchos santos martl-
res que en tlempos de ConstanClo padecleron destlerro o tormentos por
orden del ob1spo arnano Macedoruo
5 En el Monte Smal, San Juan Chmaco (t 649), abad **
6 En Slracusa (S1clha), San Zoslmo (t 660), OblSpO *
7 En Coventry (Inglaterra), Santa Osburga (t 1018), abadesa
8 En Aqumo, San Chmo (t ca 1030), abad
9 En La Agullera (Espaa), San Pedro Regalado (t 1456), presblte-
ro, de la Orden de Menores **
10 En Verceh, Beato Amadeo IX (t 1472), duque de Sboya **
11 En Su-Ryong (Corea), los santos Antomo Daveluy, ob1spo, Pe
dro Aumaltre, Martln Lucs Hum, presbltero,Jose Chang Chu-gl, Tomas
Son Cha-son y Lucas Hwang Sok-tu (t 1866), cateqUIstas, martlres *
12 En Napoles (Itaha), Beato LUIS de Casorla Palmentlen (t 1885),
presbltero, de la Orden de Menores **
13 En Tunn, San Leonardo Munldo (t 1900), presbltcro, funda
dor de l Socledad de San Jose **
14 En SanJuhan (GuadalaJam, MeX1co), SanJuho Alvare2 Mendoza
(t 1927), presbltero y martlr *
15 En Vlena (Austria), Beat Mana Restltuta Elena Kafka (t 1943),
vugen, de la CongregaclOn de Terclanas FranClscanas de la Candad
Cnstlana *
B) BIOGRAFIAS EXTENSAS
SANJUAN CLMACO
Abad (t 649)
El monte Sma, de tantos recuerdos bbhcos, forma un ma-
C1Z0 de cumbres y valles pedregosos y resecos sm apenas vege-
taCln. Cuando lo Vis1t la monja Etena, nuestra peregnna, el
Smal estaba poblado de monjes. Etena vlO vanos monaste-
nos, capillas custodiadas por monjes, cuevas en las que mora-
ban anacoretas <<y una 19lesla en la cabeza del valle, delante de
la 19les1a hay un amens1mo huerto con agua abundante, en
el cual est la zarza; muy cerca se ensea el lugar donde se halla-
ba el santo M01ss cuando le ruJo DlOS: Desata la correa de tu
calzado.
An se conserva el monasteno de El-Arbam o de los Cua-
renta mrtires, llamado as porque, a fines del s1glo IV, los bedUl-
nos asesmaron en aquel lugar a cuarenta monjes. Mas la 19les1a
de que nos habla Etena es, sm duda, la que ruzo eruficar Santa
Elena en el s1glo IV y que, en 527, fortific el emperador JUSti-
ruano, lo m1smo que al monasteno que est Junto a ella. D1cho
monasteno se llama de Santa Catalma, puesto que guarda las re-
l1qUlas de la santa aleJandnna desde hace muchos s1g10s. JUSti-
ruano fortific tamb1en otros monastenos smatas para prote-
ger a los monjes de las mcurs10nes de los bedumos de los
des1ertos cercanos.
El monasteno de Santa Catal1na, ruco que ha manterudo la
v1da monacal en aquellos parajes agrestes, esta s1tuado a ms de
dos rml metros al p1e del DJebel-Musa o monte de M01Ss. De
la parte trasera del monasteno arranca un cam1ruto escarpado,
con peldaos labrados en la roca (tres mil en total) que lleva a la
cumbre. V1ve en l una comurudad de monjes ortodoxos gne-
gas y guarda una famosa b1bl1oteca con 500 manuscntos anti-
guos. En el s1glo pasado fue descub1erto en ella el Cruce Sma-
tico, del s1g10 IV, con todo el Nuevo Testamento y la mayor
parte de la vers1n gnega del Antiguo. D1cho cd1ce fue regala-
do al zar de Rus1a, el cual compens al monasteno con 9.000
rublos. Estuvo depos1tado en la B1bl1oteca de Lerungrado hasta
1933, en cuya fecha lo adqUln el Museo Bntruco por 100.000
l1bras esterl1nas.
El recuerdo de M01Ss y de Elas, a qUlenes haba hablado
DlOS en aquel monte, atrajo desde los pnmeros tiempos a mu-
chos anacoretas. Despus de la legtslaCln que Justiruano ruo a
los monjes, stos viVan en recmtos cerrados y slo se pernuta
la Vida sol1tana dentro de la clausura Cada monasteno se rega
a su modo, sm regla comn; mas todas estaban msp1radas en los
preceptos que San Bas1110 haba dado a los monjes. Los ruVinos
OfiClOS duraban se1S horas. El resto del da lo ocupaban en el
trabajo manual y en el esturuo. Se tejan sus proplOs vestidos:
roruca burda de pelo de cabra o de borra, ceidor, manto y san-
dahas. Preparaban pergatn1nos, transcnban e tlummaban Cdl-
ces. Coman una sola vez al da y practlcaban extremado ayuno
en Cuaresma y Advlento. La candad en forma de hospltahdad
era caracterstlca de los monjes. Junto a cada monasteno estaba
la hospedera para peregnnos y vlaJeros.
En este amblente dtscurn la vlda de San Juan Clmaco, el
ms popular de los escntores asctlcos de aquellos slglos, debl-
do a su ruca obra Escala delparaso. Los pocos datos blOgrficos
que han llegado a nosotros los sabemos prmclpalmente por el
monje Daruel, el cual v1va en el monastena cercano de Raytn,
sltuado hac1a el mar ROJo. Daruel los redact poco despus de
la muerte del santo para encabezar el hbro de ste.
Juan Clmaco V1V1 en la segunda mitad del s1glo VI y la pn-
mera tn1tad del VII. Era muy Joven cuando un buen da se pre-
sent al monasteno del Sma dlspuesto a consagrarse a D10s. Nl
los blenes de su casa, que eran muchos, ru la educacln dlstln-
gwda que haba rec1bldo, ru un porverur halagador fueron obs-
tculo para emprender una v1da humtlde y amtera. Todo lo fue
01v1dando her01camente baJO las mstrucclOnes de un excelente
rehglOso llamado Martlno, y despus de tres aos de novlclado
-el tlempo que preceptuaba la regla- entro en la comurudad
de monjes. Desde el pnmer momento, la obedtenCla y el estudto
fueron su dtvlsa. Daruel afirma escuetamente que era monje su-
mlso e mstrUldo en letras.
Unos aos despus haba muerto el monje Martlno y nues-
tro santo se rem al extremo del monte a unos clen metros de
una erm1ta. All v1va ms cerca de DlOS en un antro angosto
o celda natural, la cual fue testlgo, durante muchos aos, de
sus prolongadas orac10nes, contemplaclOnes, perutenc1as y l-
gnmas. All aprendt lo que aos despus aconsejara al abad de
Raytn en una carta que se ha conservado: Entre todas las
ofrendas que podemos hacer a DlOS, la ms agradable a sus
oJos es mdlscutlblemente la santlficac1n del alma por medto
de la perutenc1a y de la candad. All venc1 al demoruo de
la gula, cotn1endo poco; al m1smo tlempo que dotn1naba la
vanaglona, com1endo de todo lo que perm1ta la regla mons-
tlca, pues saba que las extremadas abstlnenc1as fueron motlvo
de ostentacln en otros monjes. Pas cuarenta aos ajeno a la
desidta, dado al estudto y al trabaJo, larga la oraCln y breve el
sueo, parco en el comer y berugno con los Visitantes molestos.
Al pnnciplO ViVi completamente alslado; mas corn la
fama de su erudtcin y sanudad, y vanas personas iban a l en
busca de conseJo. Juan las mstrua con toda candad; porque,
como deJ escrito, qmen con sus enseanzas puede contribUlr
a la salvacin de sus hermanos y no les reparte con plerutud de
candad la ciencia que haya recibido, tendr el casugo del que
oculta el talento debajO del celemn. No faltaron envidiosOS
que le t1ldaron de charlatn, por lo cual l ffi1smo se impuso la
perutencia de no ensear con palabras smo con obras de peru-
tencia, dulzura y modesua. Ello dur hasta que los mismos que
le haban dtfamado fueron a rogarle que renovara sus diVinas
mstrucClOnes. No estuvo a refuglO de las tentaciones, smo que
pas momentos de tnsteza y desal1ento con ganas de echarlo
todo a rodar. Pero se tranquilizaba luego, pensando en que
agradaba a Jesucnsto y que muchos haban llegado a la sanudad
por aquel cammo.
Cuando mun el abad de Monte Sma, los monjes fueron en
busca de Juan y le rogaron que aceptara el cargo de sucesor. El
santo opuso excusas y resistencias, pero los monjes no cejaron
hasta que acept y se fue al monasteno con ellos. No se haban
equivocado: Juan desempeo el cargo con sabidura, bondad de
carcter y Vida ejemplar.
Siendo abad, redact, o terrnm por lo menos, Escala del pa-
raiso, fruto de su larga experlenCla asctlca. Se compone de trem-
ta grados, que son otros tantos captulos en donde el santo exph-
ca, en forma de afonsmos y sentenClas, las Virtudes del monje y
los ViCiOS que deber vencer. El est1lo es muy sencillo y claro; al
alcance de todos. Se S1rve de ejemplos ViVidos en los monaste-
nos. As nos dtce que, edtficndole la V1rtud del monje cocmero,
le pregunt una vez cmo poda andar recogido en todo mo-
mento con una ocupacin tan matenal. El cocmero le respondt:
Cuando S1rVO a los monjes me imagtno que Sirvo al ffi1smo DlOS
en la persona de sus serV1dores, y el fuego de la cocma me re-
cuerda las llamas que abrasarn a los pecadores eternamente.
Los pnmeros grados de Escala delparaso son: la renunCia a la
Vida del mundo, a los afectos terrenos, al afecto de los panen-
tes, la obed1enCla, la pemtenCla, el pensanuento de la muerte y el
don de lgnmas o, como l d1ce, la tnsteza que nos causa
alegra.
CarISimOS amigos -escrIbe el santo-, en la hora de la muer-
te, el Juez soberano no nos echara en cara el no haber obrado mua-
gros, o no haber sabido sutilizar en materIas elevadas de teologla,
como tampoco el no haber llegado a un elevado grado de contem-
placlOn, smo el no haber llorado nuestros pecados de modo que
mereClesemos el perdon
Los grados slgwentes son: la dulzura que tnunfa de la cle-
ra, OIVldo de las lnjunas, hillr de la maledlcenCla, pues sta rese-
ca la vlrtud de la candad; amor al sl1enclo, porque el mucho ha-
blar lleva a la vanaglona, hillr de la mentlra, que es un acto de
hlpocresa; combatlr el fastld10 y la pereza, puesto que esta ltl-
ma destruye por s sola todas las vlrtudes; practlcar la templan-
za, porque el goloslnear es una hlpocresa del estmago, el cual
d1ce que se va a saclar con aquello y no se saCla. Contentando la
lntemperancla, Vlene la lmpureza; de aqu que el grado slgillente
sea el amor a la castldad. La castldad -d1ce- es un don de
DlOS, y para obtenerlo conVlene recurnr a l, pues a la naturale-
za no la podemos vencer con slo nuestras fuerzas. Siguen los
grados que tratan de la pobreza, vlrtud opuesta a la avanCla, del
endureclmlento del corazn, que es la muerte del alma, del sue-
o, del canto de los salmos, de las vlgilias, de la tlnudez afeml-
nada, de la vanaglona, del orgullo y de la blasfemla. Luego, las
vlrtudes tplcamente contemplatlvas: dulzura del alma, huml1-
dad, vlda lntenor, paz del alma, oracln y recoglnuento. El ltl-
mo grado delllbro est dedlcado a las vlrtudes teologales.
MOVldo de la candad operante, rozo ed1ficar una hospedera
para peregnnos a poca d1stancla del monasteno. Enterado de
ello el papa San Gregono el Grande, qillso ayudarle envlndole
una cantldad junto con una carta, que se ha conservado, en la
que se reconuenda a sus oraClones.
Mun con la nusma slmpllCldad que haba V1Vldo. Su Escala
delparaso se rozo pronto famosa. Elllbro fue coplado y ledo en
todos los monastenos, se tradUJO al latn y el autor fue slempre
conoCldo con el sobrenombre de Clmaco, del gnego c!ymax
J
que slgmfica escalera. Tambln le llamaron Juan el Escolstl-
ca, apelatlVo que slo se daba a personas de muchos conocl-
rmentos. Juan Clmaco es uno de los Santos Padres de la Iglesla
grtega.
JUAN FERRANDO ROIG
Btbhografia
Act SS Bo!!, 30 de marzo Vtta, abrevIada Otra Vtta mas extensa se encuentra en
PG 88,596s
Obras PG 88
PARGOlRE, J , Un pretendu document sur Salilt Jean Chmaque Echos d'Onent 8
(1905) 372ss, 26 (1923) 440ss
RADERUS, M, Opera Johanms Scho! C!2max (parls 1663)
BEATO AMADEO DE SABaYA
Duque (t 1472)
El Beato Amadeo de Sabaya fue el noveno de este nombre
y el tercer duque de aquel Estado, V1Vi tremta y siete aos
(1435-1472), rem solamente siete (1465-1472); y fue mscrtto
en el catlogo de los bienaventurados dos siglos ms tarde baJo
el pontificado del Beato Inocencia XI
La Sabaya fue siempre uno de los lugares ms bellos de la
regtn alpma; situada en el centro de Europa, en terrttorto fran-
cs, al occidente de la cadena de los Alpes, guarda dentro de s
las cumbres ms elevadas desde el Monte Blanco hasta el Mon-
te Thabor. La magruficencia de sus costas, la grandlOsidad de su
paisaje, su mfiruta vartedad, los contrastes de color y de Vida, la
melanchca belleza de las rumas de casttllos y monasterios,
ofrecen un espectculo estupendo, que arrebata la adrmracin.
Sus habitantes son conocidos por la bondad de su carcter y
por la sencillez de sus costumbres, defendtdos delmfluJo y con-
tacto con otras gentes por la aspereza de sus montaas, han sa-
bido conservar sus prtrmtivas tradiciones. El saboyano es fuerte
y alegre; tiene pocas necesidades y sabe desde antiguo SOlUCiO-
nrselas por s mismo; es, adems, rehgtoso y amante de sus ms-
tituci0nes. Cada uno de los siete valles prmcipales de las tierras
saboyanas tiene su propia fisonoma en tipOS y maneras, ha-
blndose por este motivo de los Siete pases saboyanos, varte-
dades de un rmsmo tipO social montas.
La casa de Sabaya es una de las familias ms antIguas e
ilustres, que han remado en Europa caSi hasta nuestros das.
Parece ser que su fundador fue Humberto 1 Blancamano, des-
cendiente de la casa de Saloma, que ViVi en los aos 985 al
1048, prest buenos serViCiOS al rey de Arls Rodolfo III, y al
emperador Contado el Sllco, reClbiendo en recompensa nu-
merosas tIerras y pnvlleglOs. A travs de los siglos el Estado
saboyano fue ensanchando sus lmites geogrficos, las guerras
entre los seores feudales, las allanzas, las capltulaclOnes ma-
tnmomales y las herenClas de nobles, fueron abnendo cammo
al esplendor de la casa de Sabaya. En el siglo XV, durante el
largo gobierno de Amadeo VIII, los dommlOs saboyanos al-
canzaron la mXima extenSin, comprendtendo entre otros te-
rntonos la Sabaya, el Plamonte y el Pas de Vaud. Aunque se
] haba avanzado notablemente en el sentIdo de sustItmr el anti-
guo rgimen feudal por un Estado moderno, sm embargo, an
no haba desaparecido la orgamzacln feudal, que se desarro-
ll ms en la Sabaya que en el Plamonte, con grandes y pode-
rosas casas seotlales, afincadas en los cerrados valles alpmos
con escasos centros urbanos.
Amadeo VIII de Sabaya, de sobrenombre el Pacfico,
conslgUl en 1416 del emperador Seglsmundo la transforma-
Cin del condado en ducado, recibiendo la solemne mvestIdura.
Destacaron en este prnClpe sus mqUletudes espmtuales y su
amor por la Vida asctIca, llegando a crear en la corte un acen-
tuado ambiente de rehgtosldad, dentro del cual dlscurneron los
pnmeros aos de Vida de su meto el Beato Amadeo IX de Sa-
baya. Amadeo VIII el Pacfico, despus de haber llevado su
casa a una altura Jams soada en tIempos atrs, se dedlc a de-
Jar el gobierno en manos de su ruJo Lms II de Sabaya y a retI-
rarse a la Vida eremtica con algunos de sus mejores affilgos y
fieles consejeros, fund la Orden Militar de San MaunClo, a la
que seal como residencia un nuevo monastetlo levantado por
su mandato en Rlpagha, cerca de Tournon, y entr en el retIro
con sus amigos el da 16 de octubre de 1434, Vistiendo todos
una tmca y capucha gtlses, llevando como dlstIntIvo un cmtu-
rn dorado y una cruz tambin dorada sobre el pecho. La deci-
Sin del duque de Sabaya caus honda lffipresln en Europa, y
llam la atencln de los Padres del concilio de Basllea, qUlenes,
despus de haber depuesto al papa de Roma Eugeruo IV, lo el1-
gIeron como sucesor de San Pedro. El duque acept la tIara y
fue consagrado y coronado el 24 de Jul10 de 1440 coo el nom-
bre de Fl1x V, nueve aos ms tarde, en bIen de la paz de la
Iglesla, el antIpapa Fl1x renunCl al papado en el concilio de
Lausana de 1449, el nuevo pontfice Nlcols V lo precoruz
cardenal OblSpO de Saboya y delegado apostl1co en Saboya y
parte de SUlza, mun en 1451 y sus huesos hallaron descanso
en un magnifico monumento engldo en su nombre en la cate-
dral de Turn.
Su rueto, el Beato Amadeo IX de Saboya, nacl en Tournon
el 1 de febrero de 1435, hablendo sldo el ruJo pnmogruto de
LUls II de Saboya y de Ana de Lusln, ruja del rey de Crupre.
La dulcedumbre del lago de Gmebra, al ple de cuyas col1nas se
alza el pequeo pueblo de Tournon, comuruc al Joven Ama-
deo su encanto y su poesa, y las Clmas nevadas del San Bernar-
do y del Monte Blanco mfunrueron en su alma el amor por
todo lo cnrudo y puro. Sus cnstIanos padres lo educaron en el
santo temor de DlOS, Juntamente con sus otros rueclSlete her-
manos. Muy pronto se marufestaron en el prnclpe los pladosos
sentImlentos y una natural mcl1nacln hacla la Virtud; de ruo,
cuando Jugaba y paseaba por los Jardmes de su palaClo, gustaba
de runcarse de rodillas y elevar sus manos y sus OJos al clelo, ru-
nglendo a DlOS fervorosas Jaculatonas, de Joven, se apartaba
del fastuoso bnllo de la corte, prefinendo la conversaCln con
los pastores y la merutacln en la pasIn de Jesucnsto, arrasn-
dosele los oJos de lgnmas al contemplar el cruclfijo. Su sem-
blante sIempre nsueo, sus maneras apaCIbles, su estIlO a la vez
humano y majestuoso, le ruCleron muy pronto dueo de todos
los corazones. El Beato Amadeo de Saboya tuvo desde los pn-
meros aos de su juventud aquella dulzura, aquel encanto e
lrreSIStIble SImpata que desprende la santIdad verdadera, SIn
votos de rel1gln, SIn hbltos sacerdotales, en meruo del bulliCIO
de una corte europea del meruevo, supo llevar a la prctIca
aquel mandamlento de Jesucnsto Sed perfectos comO vuestro
Padre celestIal es perfecto, porque la santIdad puede y debe ha-
cerse en todos los lugares y tIempos, y en todos los n1odos de
vIda, acomodando nuestra voluntad a la voluntad de DlOS y
guardando sus santos preceptos.
Despus del tratado de Cleppl (1453), a los mecIslete aos
de edad, Amadeo IX de Sabaya contrajo matnmoruo con VIO-
lante de ValOls, tambIn conoClda con el nombre de Yolanda de
Sabaya, luJa del rey de FranCIa Carlos VII y hermana del ms
tarde tambIn rey de FranCIa LUls XI, de la cual estaba prometi-
do desde la cuna (1436). Fue VIolante una mUjer afectuosa, fiel
y amante de su casa y familia, ambos esposos estuvIeron desde
un pnnclplO muy urudos, no slo en la comurudad de vIda, smo
pnnClpalmente en la rectitud de conClenCla y en Idnticos sen-
tirnJentos. La castidad matnmorual fue fecunda, habIendo na-
Cldo del amor conyugal nueve luJos, a los que sus padres su-
pIeron legar, adems de los bIenes de fortuna, su rehgtn y
VIrtud; una de sus luJas SUbI a los altares con el nombre de
Beata LUlsa de Sabaya, la cual, muerto su mando, se encerr en
un convento de clarIsas, sIendo autonzado su culto por el papa
Gregono XVI.
En el ao 1465 el Beato Amadeo IX de Sabaya sucem a su
padre en el trono, y con este motivo las vIrtudes que adornaron
al prncIpe alcanzaron mayor brillo con la madema Desde un
pnmer momento, sabedor de que toda autorIdad y poder VIene
de DIOS, se esforz en Imponer en la corte sus pIadosas tenden-
CIas, volvIendo la vIda cortesana a lograr el mIsmo o mayor ru-
vel de rehgtosldad que tuvo en los tiempos de su abuelo Ama-
deo VIII el Pacifico, El ejemplo de los prncIpes es sIempre
poderoso y eficaz en la mejora de las costumbres, el modo de
vIda del Beato Amadeo de Sabaya Impuso en todos sus vasallos
un sello tan fuerte de honradez, que por mucho tiempo se VIO
el VICIO desamparado en todos sus Estados. La falta de compos-
tura en el templo, el hablar con menosprecIo de la relIgton, las
conversaCIOnes lIcenClosas en la corte, eran motivo suficIente
para mcurnr en la desgraCla del prncIpe, qUlen sIempre se mos-
tr resoluto e mtranslgente cuando estuvIeron por medIo los
mtereses de DlOS. Fue norma constante en su VIda de gobIerno
el anteponer el serVICIO de DlOS a todas las restantes cosas. No
hubo a la sazn corte ms brillante ru mejor arreglada en toda
Europa, remando la paz y la JuStiCIa con todos sus derechos, y
extendindose la vlguancla del prncipe a todos sus Estados con
segura poltica mtenor.
Argumento smgular de santidad en el Beato Amadeo de Sa-
baya fue su amor a los pobres; tentendo delante de los oJos
aquellas palabras de Jesucnsto: <<Lo que ruClerels con los neceSi-
tados, conmigo lo hacels, sola repetir, para Justificar sus afanes
en favor de los desvahdos: <<Me conduelo tanto de los pobres,
que al verlos no puedo contener las lgnmas. Si no amase a los
pobres, me parecera que no amaba a D10S. Emple mucha
parte de sus nquezas en fundar hosp1tales y en dotar los ya eXiS-
tentes con mayores rentas, conservndose todava en el Pla-
monte y en la Sabaya numerosos veStiglOS de la magruficenc1a
del cantativo prnc1pe. Con su prop1a mano atenda a los neceS1-
tados, gozando al d1stnbUlrles personalmente las hmosnas, V1S1-
taba a los enfermos en sus hum11des Viv1endas, socornndoles
con tanto cano y SOhc1tud, que alguno de ellos lleg a deClr
que slo por haber sldo aS1stido por el santo duque bendeca la
hora en que DlOS le haba postrado en el lecho vctima de peno-
sa enfermedad, llambanle el padre de los neces1tados, y a su
palaClo, el Jardn de los pobres.
La tradlCln nos ha conservado una simptica ancdota, que
nos descubre hasta dnde lleg la candad del corazn del Beato
Amadeo de Saboya. En c1erta ocas1n, hab1ndole preguntado
un embajador de un prnc1pe extranjero Sl tena Jaura de perros
y s11e gustaba la caza como entreterum1ento, el duque le contes-
t: Tengo otros entreterurruentos, en los que me ocupo con
mayor placer, deseo que vea el seor embajador con sus pro-
plOS oJos el objeto de rrus dlstracClOnes. Segmdamente el prn-
c1pe abn el balcn de la sala, descubnndose un gran patio, en
el cual1ban y tornaban numerosos crudos atend1endo y dando
de comer a ms de qUln1entos pobres. Ved am, seor embala-
dor, m1S dlvertim1entos, con los que mtento consegmr el remo
de los CleloS. El embajador mtent dlplomticamente censurar
la conducta del santo duque, y le dlJo: <<Muchas gentes se echan
a mendlgar por pereza y holgazanera. A lo que respondl el
cantativo prnc1pe: No perrruta el c1elo que entre yo a mvesti-
gar con demas1ada cunos1dad la Condlc1n de los pobres que
acuden a m1 puerta; porque Sl el Seor m1rase de 19ual manera
nuestras aCClones, nos hallara con mucha frecuenCla faltos de
rectltucl. Rephc el embajador: Si todos los prnClpes fuesen
de semejante parecer, sus sbdltos buscaran ms la pobreza
que la nqueza. A lo que contest el Beato Amadeo de Sabaya:
Fehces los Estados en los que el apego a las nquezas se Viera
por siempre desterrado' Qu produce el amor desordenado de
los bienes matenales, S100 orgullo, lOs01encia, lOlustlCia y robos?
Por el contrano, la pobreza tlene un cortejo formado por las
ms bellas virtudes. Aadi el emba,adot: En verdad que
vuestra ClenCla, en relacin con los restantes prnClpes de este
mundo, es totalmente dlstlnta, porque en todas partes es mejor
ser nco que pobre, pero en vuestros Estados los pobres son los
prefendos. Contlnu el santo duque: As lo he aprendido de
Jesucnsto. Mis soldados me defienden de los hombres, pero los
pobres me defienden delante de DlOS. NlUgn otro prncipe
ray a tanta altura en el eerC1Clo de la candad, un da sus mlnlS-
tras le advirtlerOn que el tesoro se hallaba exhausto a causa de
tantas hmosnas, y el santo no dud un momento en entregarles
el nco collar de la orden mihtar que llevaba sobre su pecho,
para remediar las necesidades ms urgentes de los pobres que
acudan a su palaClo. Fue siempre clemente y compaslVo, SlO
que estas cuahdades le desviaran en rungn caso de la JuStlCla,
que admirustraba con entera rectltud.
Pero qwso DlOS probar su vlrtud con dlferentes y graves ad-
versidades, punficando el alma de su Siervo tomo oro en cnsol,
para que resplandeciera mayormente su sanudad. Porque la Vir-
tud tanto ms vale, cuanto mayor esfuerzo siglllfica; por ello la
santldad es patnmoruo de almas heroicas, aunque ayudadas
Siempre de la graCla dlvlOa. Durante toda la Vida se ViO el Beato
Amadeo de Sabaya atormentado por frecuentes ataques de epi-
lepsia; esta enfermedad, tan sensible como vergonzosa por los
improplOs mOVimientos que causan las contorslOnes, le SirVi
para ejercitarse en la paClencia cnstlana, aceptando con alegra
la voluntad del CielO. Sola repetlr:
Nada mas utll para los grandes y poder<)sos, que las dolenCIas
habituales, que les sIrven de freno para repnmlr la VIvacIdad de las
pasIones y templan las dulzuras de esta VIda con una amargura sa-
ludable
Por razn de esta dolencia, los enfermos atacados de epilep-
Sla Vlenen acudlendo en sus sphcas al Beato Amadeo de Saba-
ya, desde el momento de su muerte, como a especlal abogado,
encontrando eficaz ayuda y remedlo para su mal.
Otra fuente de numerosos s1Osabores y grandes amarguras
para el Beato Amadeo de Sabaya fue la defensa de sus Estados,
en nempos en que la amb1Cln de los prnclpes mulnphcaba las
guerras. Rtco de vutudes personales, pero pobre de salud, el
santo duque hublera abdlcado slla duquesa Yolanda, mUjer de
gran energa, no se lo hublera lffipedldo, para asegurar la suce-
Sln de sus rujas, ocupndose sta d1rectamente del goblerno
de Estado por encorruenda de su esposo. Conocedores de esta
sltuaCln de aparente debilidad, algunos prnclpes de los Esta-
dos cohndantes 1Otentaron 10crementar sus dorrumos a costa de
la casa de Sabaya, e 1Ocluso algn familiar del santo duque pre-
tend1 destronarlo para cerurse la corona ducal, unos y otros
tropezaron con la entereza del Beato Amadeo de Sabaya en la
defensa de sus derechos, qUlen supo poner remed10 pacfico
a vlOlentas sltuaclOnes con la magnamrrudad de su corazn.
Concedl 10medlatamente la hbertad al duque Galeazzo Mara
SforCla, tan pronto como supo que sus soldados lo haban
arrestado, sorprend1ndolo al atravesar dlsfrazado las nerras de
Sabaya, cuando regresaba desde FranCla a sus Estados, S10 em-
bargo, no pudo consegulr la arrustad del duque, desde annguo
enemlgo de la casa de Sabaya. Aos ms tarde, cuando el mar-
qus de Monferrato rechaz el derecho del Beato Amadeo IX
de Sabaya al homenaje, reclamado en conformldad con el trata-
do de 1412, dando con ello ongen a la guerra en el Plamonte, el
duque de Miln, Galeazzo Mara Sforcla, 1OterV1no a favor del
marqus; la duquesa Yolanda se ah con Borgoa y VeneCla,
nombr capltn general de sus tropas a Fehpe de Bressa, her-
mano del duque de Sabaya, y logr ayuda de su hermano
LUlS XI de Francla; mas otra vez el bondadoso corazn del
Beato Amadeo se 1Oterpuso a favor del duque de Miln, firm
con l nuevos tratados, le dlo como esposa a su hermana menor
Bona de Sabaya, logrando una paz defimnva en 1468. Fehpe de
Bressa, de carcter levannsco e 1Oquleto, apoyado por el duque
de Borgoa, 10tent apoderarse del Estado, asedlando a Mont-
mhan en 1471, donde se encontraba la corte; pero tan slo
pudo hacer pnslonero a su hermano Amadeo, mlentras Yolan-
da se refuglaba en Grenoble, salvando a sus NJOS en Francla, la
mtervenCln de LUls XI de Francla y la presln dlplomtlca de
Miln y SUlza Ncleron el acuerdo; Fehpe de Bressa deJ que
Amadeo retornase con su mUJer, devolvl las fortalezas, y obtu-
vo para s la lugartenencla por berugna conceSln de su herma-
no ya enfermo de muerte. Yolanda de Saboya condujo ahora
al prnclpe al Plamonte, estableClndose en la cmdad de Verce-
h, en otros tlempos de la corona de Saboya, pero a la sazn en
poder del duque de Miln, amparndose en la proteccln del
duque.
Rodeado de tantas desventuras, el Beato Amadeo de Saboya
fortaleca la entereza de su carcter y la bondad de su corazn
con los consuelos de la rehgln; muchas veces fue a ple, acom-
paado de su esposa, a Chambery, para tnbutar culto al Santo
Sudano, que se venera en aquella cmdad, fue muy devoto de la
Santslma Vlrgen, a la que llamaba su Seora y a la que honraba
con frecuentes devoclOnes; NZO a Roma de mcgruto una VlSl-
ta, encontrando en aquellos santos lugares paz para su alma e
lncremento de su pledad, dejando en la 19lesla de San Pedro y
en otras de la Cmdad Eterna ncos presentes.
Consuffildo, en fin, a vlOlenClas de tantos ngores, conoclen-
do cercano su acabamlento, llam a su presencla a los pnnclpa-
les seores de su corte, nombr regente de sus Estados a la du-
quesa, su mUJer, fiel compaera, e NZO testamento poltlco con
estas palabras:
Mucho os recomiendo a los pobres, derramad sobre ellos 11-
beralmente vuestras 11mosnas, y el Seor derramara abundante-
mente sobre vosotros sus benillClones, haced JuStiCia a todos Sln
acepClon de personas, ap11cad todos vuestros esfuerzos para que
florezca la re11glOn y para que DlOS sea serVido
ste fue su testamento, y tambln el programa de su poltlca
durante los pocos aos de su remado. Mun en Verceh en el
ao 1472 el da 30 de marzo, fecha en que la Iglesla celebra su
memona. La notlcla de su muerte puso fin a las proceslOnes p-
bhcas rogatlvas, llevando el luto a todos los lugares de la Saboya
y el Plamonte. Fue sepultado en la romruca 19lesla de San Eu-
seblO de Vercel1, debajo de las gradas del altar mayor, confir-
mando el Cielo con numerosos m1lagros la fama de santidad que
ya en vida gozaba Amadeo IX de Saboya.
Su compalsano San FranClsco de Sales un siglo ms tarde,
haClendo Viaje a Roma, qUlSO pasar por Vercel1, para rezar de-
lante de las rel1qUlas del siervo de DlOS Amadeo, encontrando
alegra para su alma en la iglesia de San Eusebio; y testigo del
V1VO culto popular, al1mentado con los muchos prodlglOs acae-
cidos Junto a su sepulcro, rog al papa Paulo V que fuese can-
mcamente reconocldo, pero fue otro slglo despus cuando el
papa Beato InocenclO XI concedl a Amadeo IX de Sabaya los
honores de la beatificaCln, y dlo l1cenCla para que se rezase ofi-
ClO y se dlJese misa en su honra dentro de los dOm1mos del du-
que de Sabaya y dentro de Roma en la iglesia de la nacin. En el
largo espaclO de cmco siglos no se ha entibiado la devocin de
los pueblos haCla el santo duque, eXistiendo en la actual1dad en
caSi todos los lugares del antiguo ducado de Sabaya numerosos
testimamos del culto popular.
Uno de sus sucesores, Carlos Manuel I (1580-1630), duran-
te su remado mand acuar algunas monedas de plata con la
efigte del Beato Amadeo, rodeada de la siguiente mscnpCln:
Bendlce a tu descendencia, el pueblo llam a las monedas ma-
yores de nueve flonnes Beatos Amadeos, y a las monedas
ms pequeas de tres flonnes simplemente beatas, nombre
que SlrVi durante mucho tiempo para deSignar en general a to-
das las monedas de plata de pequeo tamao en los pases de
Europa.
DOROTEO FERNANDEZ RUIZ
Bibliografa
CARRONE DI SAN TOMMASO, F, Tavole genealogzche della Real Casa dz Savoza (Tunn
1837)
GABorro, F , <<Lo Stato Sabaudo da Amedeo VIII ed Emmanuele FIlJber Yolanda,
duchesa dI SavOla Mzscellanea dz Stona Italtana 31 (1894)
T H O R 1 ~ , J H, Vze de la Bzenheureuse Loutse de Savote) pnncesse de Chalons) reltgteuse damse
(pans 1876)
VALIS, N , La eme reltgteuse du XV szecle (pans 1909) (Sobre Amadeo VIII)
SAN PEDRO REGALADO
Presbltero ct 1456)
Un da del verano de 1493 la pacfica villa de Aranda de
Duero hallbase agltada por una algazara y regoClJo d1fctlmente
descnptlbles. Labnegos y pastores, ludalgos vestldos de fiesta,
hombres y mUjeres hurntldes del campo castellano, afluan a ella
de todos los contornos para d1ngtrse desde alli al convento de
La Agutlera. Ello era debIdo a que la rema Isabel se d1nga a VI-
sItar el sepulcro de San Pedro Regalado. A su mcomparable ma-
jestad de rema catllca, uDase en este momento la satlsfacCln
de ser ya seora de una Espaa totalmente red1nuda. Granada
acababa de ser mcorporada a la corona de Cast1lla. El rntlagro
de Amnca haba conmovIdo al mundo desde sus clnuentos.
Por los canunos de Espaa corran VIentos de grandeza.
Aquel da la naCln entera, representada en su rema, Iba a
postrarse de rodIllas ante la tumba del humdde francIscano
muerto tremta y sIete aos antes. Cuando Isabel entr en la
IglesIa, se VOlVI hacIa las damas de su sqUlto y dIJO: PIsad
despaclO, que debajo de estas losas descansan los huesos de un
santo.
(Cmo era posIble que, en tan corto espacIo de tlempo, el
que all reposaba hubIese adqumdo una fama de santldad tan
grande? No es d1fCll contestar a esta pregunta. San Pedro Rega-
lado es uno de esos seres afortunados, mnumerables dentro del
catollclsmo, que responden con ejemplar dISposIcIn a un de-
Slgmo provldenClal. Nac1 en Valladolld, en 1390, en la famosa
calle de Las Plateras, que an hoy conserva su nombre y el antl-
gua rango que tuvo en la corte de Espaa. A los trece aos m-
gres en el convento de francIscanos, el cual no era entonces
preClsamente un modelo de observanCIa. Estamos en una po-
ca en que la d1sclpllna y costumbres de rellgtosos y sacerdotes
haban llegado a un grado de relajaCln que hoy nos resulta m-
concebIble. Causas muy dJversas haban produCldo aquella S1-
tuaCln, que los lustonadores se complacen en pmtar con los
colores ms negros. A las naturales consecuenCIas del Clsma de
OCCldente se haba umdo la gran peste de Europa, que deJ
despoblados los conventos. Para llenarlos de nuevo, fueron ad-
nutldas gentes sm preparaCln mnguna, deseosas mcamente
de colmar sus amblclOnes al amparo de las mmurudades del
claustro.
No faltaban qUlenes se dolan en lo ms hondo de su alma
de aquel estado de cosas. Y preClsamente un franClscano que Vi-
va en el convento de La Salceda, por tlerras de GuadalaJara, se
deClru a refur la mca batalla que podia resultar VlctorlOSa, la
de la renovaCln profunda de la vlda monstlca. Era fn y Pedro
de Villacreces, tambln de ongen vallisoletano, el cual tena
fama de santo en los conventos de la Orden. Un da, cuando
menos lo esperaban los rehglOsos del de San Franclsco de Va-
lladohd, el anClano Vlllacreces se les entr por las puertas cau-
sando una profunda lmpresln. A qu vena fray Pedro;l, co-
menzaron a comentar en corrillos los reverendos moradores de
la casa.
Contrastaba con la de muchos de ellos la espmtuahzada fi-
gura de Villacrece'>, era alto, de una delgadez asctlca, de oJos
negros y vlvslmos, manso como un rulo de agua, arruente
como un rayo de sol. En ntlmo consorclO se haban juntado en
l la reCledumbre del hombre de Castlila y la amorosa suavldad
del Poverello de Ass. Que a qu vena fray Pedro;l Pronto Vle-
ron satlsfecha su cunosldad cuando supleron que con las debl-
das autonzaClones sah una maana del convento, en rurecCln
a un lugar cercano a asma. No lba solo, le acompaaba fray Pe-
dro Regalado. ste, de qumce aos, Villacreces, de ms de se-
senta. Les una un mlsmo espntu: afn de santldad. El vleJo
formara al Joven. Algn castellano que a aquellas horas pasaba
por las calles estrechas de Valladohd, pudo ver a los dos rehglO-
sos avanzar sm ms provlslOnes que un bculo y un brevlano.
Cam1no largo, mendlgando de puerta en puerta. Jornadas a ple-
no sol y, a ratos, a la luz de la luna, hasta que llegaron por fin a
La Agmlera, donde el OblSpO de asma haba autonzado a Villa-
creces para fundar all un humilde convento. Y empleza la nue-
va rustona.
La Agmlera lba a ser un foco de restauraCln de la Vida re-
hglosa franclscana en su ms autntlca pureza. Con algunos
otros rehglosos que pronto se le urueron, y sobre todo con los
JovenCltos a qUlenes l pudo formar desde el pnmer momento,
Vlllacreces lograra hacer del naclente erem1tono una tidelslma
reproduccln de la austendad lmpreslOnante que San FranClsco
de Ass ViV1 en los pnmltlVOS tugunos de RlVotorto y La
Porclncula. BaJo la mano del mlsmo, fray Pedro Regalado fue
recornendo los huml1dslmos cargos proplOs de la Vida de un
convento pobre en que las almas santas suelen dar pasos de gl-
gante en su camlllO haCla DlOS. Llmosnero por los pueblos
veClllOS, sacnstn, ayudante de la COCllla, encargado de aten-
der a los pobres que llamaban a las puertas del convento... As
V1V1 durante once aos, hasta 1415, fecha en que Villacreces se
traslad de nuevo a la provlllCla de Valladohd para fundar otra
casa de recoleccln en El AbroJo, trmlllO de Laguna de Duero.
Con l llev al Regalado para que fuese maestro de nOV1ClOS,
aun cuando no tena ms de vellltlclllco aos, y slo tres de
sacerdoclO.
A partlr de este momento, la vlda de fray Pedro Regalado es
una contlnua entrega a las ms herOlcas vlrtudes. No conoce l-
mites para sus pemtenClas, y plde a los nOV1ClOS el cumphmlen-
to exactslmo, por amor, de todas las eXigenclas de la regla. A
veces sale a prerucar por los pueblos cercanos, Tudela de Due-
ro, las dos QUlntanillas, Matapozuelos, Portillo, y sabe dar a su
prerucacln un tono de tan encenrudo amor a las almas, que las
gentes le slguen por los caffilnos deseosas de confiarle sus Clli-
tas de toda ndole. Pronto empleza a hablarse de ml1agros ml-
tlples reahzados por su mano.
Muerto el padre Villacreces en 1422, y tras algn breve lnte-
rregno, los rehglOsos de ambas casas, La AgmIera y El AbrOJO,
le ehgen prelado o Vlcano, confiando as a su esfuerzo la tarea
de contlnuar el propslto reformador que haba gulado al que
las fundara. Narue ms lllrucado que l para lograrlo plenamen-
te. Por ambas Castillas se extenru rpldamente su fama, y los
buenos ruJos de la Iglesla, testlgos lllvoluntanos de las profun-
das perturbaclOnes de su poca, contemplan con creClente ad-
ffilraCln aquellas casas de la reforma, llamadas Domus Dez la de
La AgmIera y Scala Caelz la de El AbroJO, a las que pronto segm-
ran otras hasta hacer las slete de la fama -as las llamaron en
antlguos documentos-, las cuales Vimeron a ser antlclpados y
eficacslmos focos de la renovaCln ms tarde lmclada con ca-
rcter general por el cardenal Clsneros. Es sta, Slll duda, la glo-
na ms msigne de San Pedro Regalado y de su maestro, el padre
Villacreces: haberse adelantado ofreClendo un ejemplo VivO y
estimulante a la reforma que ms tarde emprende la Orden del
Cster, y que despus extiende a toda Espaa el gran cardenal
regente de Cast1lla.
Vicano, pues, de ambos conventos, citstnbua el Regalado al-
ternativamente su Vida entre uno y otro, hasta que deClcit mo-
rar habitualmente y durante la mayor parte del ao en La Agm-
lera, lugar ms propiClo para el retiro y la contemplacin a que
deseaba entregarse. La casa de El AbroJo, por su prox1twdad a
Valladolid, era frecuentemente Visitada mcluso por personajes
de la Corte, que acudan en demanda de sus conseJos. Alguna
vez pudo verse all al entonces ommpotente favonto don Alva-
ro de Luna y al propio rey don Juan Ir de Castilla. El conSI-
gmente rwdo que tales VIsitas producan no agradaba a qwen
tena como suprema ambICIn de su alma la umn con DlOS y la
ms estrecha pemtenCla, para poder ser el onentador ViVO de la
deseada reforma.
Nada perdon para consegmrlo. Las clebres constituclOnes
de que San FranCiSco de Ass dot a su predilecta casa de la
Porcincula, completadas en cuanto a su aplicaCln con mmu-
Closas y detalladas normas que V1llacreces haba aacitdo como
natural denvacin de aqullas en el ambiente del momento, fue-
ron fidelsimamente observadas. Doce horas citanas de oraClon
mental y vocal repartidas entre el da y la noche, trabajOS ma-
nuales en el campo para ayudar a los labradores y as obtener al-
guna limosna, prorublCin absoluta de almacenar provislOnes
fuera de las que eXiga el sustento citano de la comumdad, celdas
y habitaclOnes del convento abyectsimas y vIlsimas, sllencio
caSi continuo, negativa termmante a reClbir citnero m slqwera
como estipencito por la rmsa u otras funclOnes litrgicas.. tal
era el gnero de vida de aquellas casas.
En cuanto a su formaCln Clentfica, San Pedro Regalado se
citstingm tambin como maestro de espntus y precitcador elo-
cuente, aunque, ms que por el aparato doctnnal, por la fuerza
de la santidad vivida y el calor de sus exhortaclOnes. No eran las
suyas casas de estucito, su fundador, V1llacreces, qwso hombres
pemtentes, no estucitantes. De s rmsmo deca:
ReClbi en Salamanca grado de maestro, que no merezco, em-
pero mas aprehenm en la celia llorando en tirubia que en Salaman-
ca, Tolosa e Pans estumando a la candela Guay de nu, que estuma-
mos por nuestras Ciencias, e somos cunosos en los pecados e
defectos agenos e olvidamos los nuestros Mas quena ser una veJe-
zuela simple con candad e amor de DlOS e del propmo, que la Teo-
lOgia de San Agustm e del Doctor Sutil Scoto
En el ltlmo perodo de su Vida, aos de 1445 al 1456, el
Regalado VNe ya sumerg1do plenamente en el ocano Sln lm1tes
de la contemplaCln ruVIna. Sln abandonar nunca sus ngurosas
prctlcas asctlcas, ayuno ruano, total abstlnenc1a de carne, ln-
tensa flagelac1n corporal, se ve favorec1do y goza de extraorru-
nanos dones mstlcos. Su p1edad tlene tres vertlentes pnnc1pa-
les: la Eucansta, la devoCln a la Sants1ma V1rgen y el recuerdo
de la pas1n del Seor. Partlcularmente esta ltlma le atraa con
fuerza 1rres1stlble. Muchas noches, en el cerro del gmIa, prXi-
mo al convento, se le poda ver practlcando el eJerc1clO del V1a-
cruClS con una pesada cruz de madera sobre sus hombros, soga
al cuello y corona de esplnas en su frente.
La V1rgen Mara, s1empre tan amada en la Orden franClsca-
na, se llev tamb1n el corazn del gran penltente, y ella anda
mezclada en uno de los ms famosos milagros de su v1da, reco-
g1do por C1erto en el proceso de canOnlZaC1n. En la madrugada
de un 25 de marzo, fiesta de la Anunc1ac1n, hallbase rezando
maitlnes en el convento del AbroJo, y Slntl espeClal deseo de
venerar a Mara en la 19les1a de La Aguilera, a ochenta kilme-
tros de rustanc1a, la cual haba consagrado l a este dulce m1ste-
no. y allnstante fue transportado por los aires en brazos de los
ngeles, gu1ado por una estrella que representaba a la Madre del
c1elO. Satlsfecho su p1adoso deseo, fue 19ualmente devuelto al
AbroJo Sln que los frailes hub1esen advertldo su ausenCla. Este
proruglO es el que ha serv1do para lnspltar la 1conografa del
santo.
Mun el Regalado en 1456. La fama de taumaturgo que le
haba acompaado en v1da crec1 con su muerte. En su sepul-
cro se obraron maravillas tantas que los frailes se v1eron obl1ga-
dos -ruce el rustonador D'Ocampo-- a no adm1tlr nuevas re-
laclOnes. No slo el pueblo humilde y sencillo, y en ocaSlOnes
crdulo, SlnO lo ms consp1cuo y representatlvo de la v1da espa-
ola de nuestros grandes slglos, vener con fervor extraordlna-
no la memona del gran luJo de San FranclSco de Ass. OblSpOS
y nobles, militares y embajadores de pases extranjeros, mcluso
nunclOS y envlados del Romano Pontfice, acudleron a La Agw-
lera atrados por la poderosa mfluenCla que ejerca en toda
Espaa el humilde convento, graClas a este mSlgne varn de
D10S y a otros que le slgweron despus por ldntlco carruno
de vlrtud y perutencla. All estuvo, en las postnmeras de su
vlda, el cardenal Ctsneros. All tambln, el emperador Carlos,
cuyo concepto de la casa era tan elevado que se le atnbuye ha-
ber dlcho que, al sallr de Aranda haCla La Aguliera, deba el V1Sl-
tante lr con la cabeza descublerta. De 19ual modo, don Juan de
Austna, Fellpe TI, y los dems reyes de Espaa.
Fue beatlficado en 1683 por Inocenclo XI y canoruzado en
1746 por Benedlcto XIV, y ese mlsmo ao fue declarado patro-
no de Valladolld y de su dlcesls.
MARCELO GONZALEZ
Blbliografia
Acta SS Boll, 30 de marzo Vlta, por A DAZA, en latln
BERGLIN, Satnt Pterre Regalat, pritre,jrere mtneur de I'Observance (pengueux 1898)
CARRlOl'. GOl'.ZALE7, L, Htstorza del Convento Domus Del
GLTIERREZ, G , OFM, Breve compendto de la vida, vtrtudesy milagros del Beato Pedro Regala
do (por Antoruo Rodnguez de F1gueroa, ValladolId 1692)
Il'.FANTES, F J , Hlstorza de la vida, virtudes y mtlagros del glorzoso San Pedro Regalado
(Impr de JulIan Pastor, ValladolId 1854)
LEOl'., N , L'aureole seraphtque vtes des satnts et btenheureux des trots Ordres de Satnt Fran
fO/S, II (pans 1882) 155s
~ Actuallzaclon
EGIDO, T , San Pedro Regalado (ValladolId 1983)
Pll'.O, F, Vida de San Pedro Regalado Sueno (ValladolId 21984)
BEATO LUIS DE CASORIA
Presbltero Ct 1885)
Arcngel Palmentlen nacl el11 de marzo de 1814 en Caso-
na (Npoles), luJO de Vlcente Palmentlen, vmatero, y de Cndl-
da Zenga, pobres pero profundamente cnstlanos. Fue bautlza-
do al da slgwente, en la parroqma de San Mauro de Casona. De
ruo luzo sus pnmeros estudlos en la escuela de su pueblo y,
despus, fue enViado por su padre a Npoles para que aprenche-
ra el ofiClo de carplntero, hasta que mostr lllchclOS de vocaCln
sacerdotal.
Por la pobreza de sus padres, que no podan costear sus
estuchos, y apoyado por su madrina ngela Abate, obtuvo del
cardenal Ruffo SCllla, arzobispo de Npoles, reClbir el hbito
clencal y continuar sus estuchos eclesisticos, cuando la ayuda
prometida por su madnna Vino a menos y atrado al ffilsmo
tiempo por los franClscanos de San Antoruo de Afragola (N-
poles), fue reClbido en la ffilsma Orden de los Hermanos Me-
nores el 18 de )uruo de 1832, en su convento de San Juan del
Palco en Taurano (Avellino).
HiZO el noviciado en Lauro, cerca de NoJa (Npoles). En su
profeSin tom el nombre de Lws y, como era costumbre en la
Orden en su tiempo, aadi como apellido el toprumo natal.
Por eso se llam, y es conoCldo desde entonces, como Lws de
Casona.
Curs los estudiOS filosficos y teolgiCOS en el estuchanta-
do del convento de San Pedro en Aram (Npoles) y all perma-
neCi hasta su ordenacin sacerdotal el 4 de )uruo de 1837.
Como tena dotes lntelectuales excepclOnales, en 1841 los
supenores le destlnaron a ensear filosofa, matemticas, fsica
y quffilca. Pero a sus trelnta y tres aos le asalt una lllqwetud
lnexpllcable, una cnSiS de la que sall <<rebautizado. Se cuenta
que en una ocaSin, mientras oraba en la iglesia de San Jos dei
Ruffi, en Npoles, sufn un desmayo y cay en tierra Sln senti-
do. Realmente fue en la adoraCln de la Eucansta donde se en-
contr a s mismo como hombre nuevo en Cristo, y as deCl-
ch ViVir en plerutud el carisma franciscano lnterpretndolo
sobre todo por la ViVenCia de la Virtud de la candad Desde en-
tonces todos observaron que se dechc en cuerpo y alma a
obras sociales y de candad. Fue, pues, en 1847 cuando perClbi
en la oracin que el Seor le lnchcaba un nuevo camlno que de-
ba recorrer al serViClO de los pobres y enfermos.
Empez con iruciativas sencillas pero lngeruosas, por eJem-
plo montando una farmaCia en su propia celda del convento de
San Pedro en Aram para los frailes enfermos y, poco despus,
adqum un echficio y finca llamada La Palma, en Scuchllo de
Capochmonte, con el fin de crear una enfermera para los mIS-
mos francIscanos y para los sacerdotes pobres lnscntos en la
Orden TerClana francIscana. Porque al mIsmo tlempo se prodI-
g en la chfusIn de la Tercera Orden francIscana por toda la
Campama, Sln mechas econrmcos y findose de la provldenCla,
con un sentldo especIal, e lnculcando en sus rmembros las
obras de candad, pues deca: <<La Tercera Orden Sln una obra de
candad, m me agrada m la deseo.
En 1854 acogI con entusIasmo la Idea del sacerdote geno-
vs alIVIen, que se dechcaba a acoger mas negras. y, de modo
s1!ll1lar, fund una obra destlnada al rescate de los mos negros
venchdos como esclavos, con el fin de educarlos cnstlanamente.
En el rmsmo convento fundado por l, de La Palma en Scudillo,
acogI a los dos pnmeros montos, Rab y MargIan, los pnme-
ros afncanos a qWenes educ en su propIa casa para que luego
pudIeran ser apstoles de fnca, porque pensaba que <<fnca
debe convertlr al fnca. Esta expenencIa le amm a enViar
tambIn m1S1oneros a fnca. As una en un solo obJetlvo dos
finalIdades: educar mos afncanos educados por l de los que
pucheran salIr rmslOneros para fnca.
Logr que Fernando II, el rey de las dos SlCIDas, aprobara en
1856 esta Idea y la pusIera baJO su proteCCIn real. En agosto de
ese ao fray Lws ya haba reumdo a nueve nIos negros, de los
que ClnCO fueron bautlzados por el cardenal de Npoles. En fe-
brero de 1857 obtuvo del rmsmo rey la suma necesana para el
rescate de otros doce nIos y, ante la chficultad de la gestln, l
rmsmo se embarc el 9 de abnl para Alejandra y en concreto El
CalfO. Como se retrasaba su lIberaCIn, desde Egrpto VISIt rmen-
tras tanto los santos lugares de TIerra Santa y, despus, ya regres
otra vez desde Alejandra a Npoles con esos nIos rescatados
presentndoselos al rey. Este pequeo ncleo farmhar de futuros
rmslOneros lndgenas aument de tal forma que en 1858 eran 38,
al ao SIgUIente 45 y poco ms tarde 64. VIvan como en un se-
ffilnano menor o escuela apostlIca donde podan formarse con
las bases sufiClentes para los estuchas ecleSIsticos y, SI no desea-
ban segwrlos, para ser hombres de bIen y cnstIanos cabales.
Como es natural, esta aCCIn rmSlOnera requera ayudas y
cooperadores. Prlmero present su proyecto a los supenores de
su provmcla rehglOsa; despus elev la propuesta al general de
la Orden, qUlen dlO su aprobacln con un reglamento smgular:
la sede rarucara en la casa de La Palma y fray LUls era nombra-
do responsable de la enfermera y de la obra de los Montos.
Ensegwda reclbl tambln la aprobacln de la Congregacln de
Propaganda Flde que haba sohcltado. De este modo las ayudas
comenzaron a llegar no slo desde Npoles smo tambln desde
Alemarua, y concretamente desde Colorua, donde haba naCldo
en ese mlsmo tlempo una mstltuCln para ayudar al rescate de
ruos negros. El rey de Npoles lleg a exproplar un eruficlo
contlguo al de La Palma para que la obra contara con mayor
holgura.
El mlsmo proyecto lo aphc a la vez para ruas negras, las
<<Montas, ayudado por la Beata Ana Mara Florelli Laplru, fun-
dadora de las Hermanas Estlgmatlnas, a qUlenes al pnnClplo en-
comend su cUldado. As, pues, en 1859 en la zona de Caporu-
monte (Npoles) fund un coleglo para ruas afncanas donde
comenzaron a educar a doce ruas negras Junto con otras ruas
pobres de la clUdad.
En 1860, durante los confuctos bhcos, propuso al Beato
Po IX su mqUletud respecto a Sl en aquella sltuacln deba con-
tlnuar con todo este proyecto. El Papa le arum a prosegulr la
obra emprendlda y entonces fray Lws mc1uso se dedlc a ser
mstrumento de reconciliacln entre los partldanos de los rus-
tlntos regmenes poltlcos, actuando de embajador del goblerno
ltahano ante el arzoblspO de Npoles que haba sldo expulsado
por un teruente coronel ganbalruno.
Mostr, pues, su amor a la Iglesla en su candad por todas las
comurudades e 19leslas tanto cercanas como lejanas. Como pue-
de comprobarse, su amor a DlOS y a la Iglesla, Junto con su
amor por los pases sm recursos, le llev a mventar unas funda-
ClOnes con una creatlvldad y ongmahdad lmpensables para su
tlempo. El Beato Bartolom Langa escnbl de l que tena a
Franclsco de Ass por mente y a Vlcente de Pal por corazn.
Promova la cultura, a la que conslderaba cammo de acce-
so para acercar la promocln humana a la fe, y por eso puso
en marcha dlStlntas lruclatlvas culturales, como: un observato-
no meteorolglco, cmco revlstas, la traduccln del latn allta-
hano de las obras de San Buenaventura y una ed1CIn de bolsI-
llo de la BIbha.
En 1864, para promover el dllogo entre la fe y la CIenCla
cre tambIn en Npoles una AcademIa de la rehgtn y de las
CIenClas y lo rozo de tal forma que recIbI el apoyo de dlferen-
tes e ilustres mtelectuales de su tiempo. En el mIsmo ao puso
en funclOnamIento un pendIco titulado La candad en el que
colaboraban escntores mSIgnes.
En 1866, antes de la supresIn de las rdenes rehglOsas en
!taha, fund un colegto denommado La candad donde se for-
m Benedlcto Croce. Todas estas expenencIas tan ongtnales en
el mbIto de la educacIn y de la cultura, le atrajeron la admIra-
cIn de muchas personas, mcluso de no creyentes o antIclenca-
les. Hasta tal punto que el rey Vctor Manuel II le otorg la
Cruz de la Orden de los santos MauncIo y Lzaro, a la que fray
LUIS renunCI por humildad.
PromovI tambIn muchas obras de beneficencIa en favor
de ruos hurfanos, como la de la obra de los <<Accatonce1h
para recoger a ruos vagabundos en Npoles, as como para
acoger tambIn a sordomudos y cIegos. Cre orfanatos yescue-
las con comedores, granjas agrcolas y tipografas para ruos,
hospItales para enfermos y resIdencIas para anCIanos abandona-
dos. Incluso cajas de ahorros para favorecer la economa de la
gente huml1de.
Para sostener todas estas obras fund dos congregaclOnes
rehgtosas: los Hermanos de la candad Qlamados BIgD>, es de-
cIr, Gnses, por vestir el color pnmItIVo del hbIto francIsca-
no), y en 1862 las Hermanas gnses Isabehnas de la Tercera
Orden de San FranCISCO (<<BIgIe, Gnses, tambIn por la mIS-
ma razn y puestas por l baJo el patrocIruo de Santa Isabel de
Hungra).
A pesar de sobrellevar todas estas mstItucIones cantatIvas,
su espntu m1S1onero le llev a segUIr promovIendo la forma-
Cln del clero mdgena. En 1864 obtuvo el permIso de la Con-
gregacIn de Propaganda FIde para hacerse cargo de la rrusIn
de Scellal, confiando a sus rruslOneros toda el fnca Central.
Con este motivo en 1865 se embarc en Tneste para Alejandra
y El Calro y, a traves del Nilo, lleg a Asun en 1866. Desde all
se acerc a Scellal, donde comenz su apostolado de candad a
favor de los mdgenas Con l vIajaban tres (<montos educa-
dos en Npoles, uno recIn ordenado sacerdote y dos seglares.
Construyeron un hospItal y abneron una escuela de artes y ofi-
ClOS y otra de rabe y de Itallano.
En 1866, a su vuelta, fue acusado mSIdlOsamente por un ex-
fraile de haber contravemdo las leyes samtanas enterrando, su-
puestamente, algunos muertos de clera en el Jardn de la casa
de las montas. El 30 de agosto fue arrestado, pero el 11 de
septlembre sIguIente, como se comprob que la acusaCIn era
falsa, fue hberado. Poco despus, en octubre, reCIbI la nOtlCIa
del CIerre de la casa de Scellal por falta de medlOs. A pesar de
sus mtentos no logr reabnrla y en 1867 se VlO obhgado a de-
volverla a Propaganda FIde.
En 1877 confesaba con gran sencillez en su testamento:
El Seor me llamo para el con dulclSlmo amor y me dtr1glO en
el cammo de la vIda con mfimta candad [ ] El amor de Jesucnsto
htr10 rm corazon, mI costado y mIs manos, rms pIes, mI cuerpo
hasta exclamar o amor o monr de amaD>
En 1881 present a la CongregacIn de Propaganda FIde
un nuevo proyecto, que fue aprobado, para desarrollar la obra
educatlva de los (<montos. Y encomend a sus hermanos BIgl
la educacIn de estos mos negros en elmstltuto de San Rafael
de Npoles. Desde entonces se ded1c an con mayor mtensl-
dad a la Vlda contemplatlva y de umn con DlOS, que SIempre
haba sabIdo compagtnar con su apostolado de candad.
Con ocaSIn del VII centenano del naClmIento de San Fran-
CISCO de Ass, promovI un monumento a su santo fundador en
Posllipo, que fue maugurado el 3 de octubre de 1882.
En 1883 present al rrumstro de Asuntos Extenores un pro-
yecto de mISIn cathca, con IgleSIa y escuela, para ser fundada
en Assab. El proyecto fue aprobado, mcluso ded1c a dos pa-
dres de sus hermanos la puesta en marcha, pero por d1versas d1-
ficultades no pudo ser llevado a trrruno.
El 28 de enero de 1885, Len XIII, al comprobar su ded1ca-
cIn a la educacIn de los (<montos y sus buenos resultados, lo
nombr sucesor de don NIcols OhVlen y de don BIas Yerro en
la Obra del rescate, para que tambIn prosIguIera con aquella
acc1n aposthca, smular a la que vema reahzando, autntica-
mente cantativa y m1S10nera.
La muerte le sorprend1 en la maana del 30 de marzo de
1885, lunes santo, en el Hosp1c10 Manno de Fns10, Posilipo (el
ltimo fundado por l para manneros ancianos), y all reposa su
cuerpo baja la custodia de las Hermanas Isabehnas.
Tanta era su fama de santidad que, en el mismo ao de su
muerte, se lntrodujo la causa de beatificacin en el arzob1spado
de Npoles. Pablo VI declar sus v1rtudes her01cas. En juho de
1992 Juan Pablo II dio el decreto sobre el mllagro que haba
acontecido en Salerno sobre una curacin reahzada por lnterce-
Sln de Lms de Casona en 1985 a favor de sor Lmsa Capecela-
tro, Hija de la Candad, y el ffilsmo papa Juan Pablo II lo lnscn-
bl en el catlogo de los beatos el 18 de abrll de 1993.
JOAQUIN MARTIN ABAD
Btbhografia
F\BIANI, L, Vttapopolare del ven P Ludovlco da Casona (Napoles 1931)
FRbsC~ D O R E , E, Ludovlco da Casona, en Dtifonano deglt Istltutt di Perftifone, V
(Roma 1978) 748752
]LAN PABLO Il, Venerablh Del Servo LudoV1CO a Casaurea Beatorum honores de
cernuntur AAS 86 (1994) 18 20
NARDI, G, 1 eolleg, del more!!1 a Napolt del len P Ludovleo da Casona (Roma 1967)
SAN LEONARDO MURIALDO
Presbltero y fundador (t 1900)
Leonardo Munaldo no es un hombre que nos resulte lejano
en el tiempo: nace en Turn (Itaha) el 26 de octubre de 1828 y
muere en la misma cmdad el 30 de marzo de 1900.
Tras perder muy pronto a su padre, su madre deetde man-
darlo al colegto que los padres escolaplOs tenan en la cmdad de
Savona, donde rec1be los rudimentos de fe y candad que luego
le seran fundamentales para la labor que el Seor le habra de
pedir. Los Siete aos que pasa all quedarn grabados en su me-
mona como expeneneta de Vida.
Entre los catorce y qmnce aos sufre una cnslS rehgtosa que
le abn los oJos y el corazn y comprendi, sobre todo, el amor
que DIOS le tenia y la eqwvocacin de no segwrlo en todo. Vol-
VI entonces a su antiguo dlrector espmtual, el padre Pullim,
con qUlen se desahog y confes sus pecados. Fue el comIenzo
de una gran converSIn, pero fue, adems, un encuentro con el
DIOS que ama y perdona.
Con 16 aos, Leonardo contina los estudlos en su casa.
Por entonces, un da de cuaresma, entra en una IglesIa y escucha
admuado al sacerdote que habla sobre elmfierno. Esto supuso
la IrrupCln defimtiva del Seor en su vIda. Se SIente llamado,
mterpelado por DIOS. PIensa pnmero hacerse capuduno, pero
con la ayuda de su padre espmtual deClde mgresar en el senuna-
no. A partir de este momento tiene sus Ideas claras y lo repite a
todos: ser sacerdote.
A los 17 aos, superada ya la cnSlS rehgIosa, deClde consa-
grarse a DIOS. Se forma en los estudlos y en la ClenCla de DIOS.
Los aos pasan veloces para este Joven que tiene anSIas de
apostolado. El da 20 de septiembre de 1851 recIbe la ordena-
CIn sacerdotal. Se convIerte en el cura de los barnos pobres, el
apstol de los pequeos deshollinadores, de los crucos de la ca-
lle, de los encarcelados, de los Jvenes obreros. PIensa en la for-
macIn profesIOnal de los Jvenes, en su capacltaCln para un
mundo adulto y obrero.
Es una persona dulce y noble, un hermano que entrega
todo a los que no tienen casa o familia, que estn solos y sm ca-
no, que no conocen a DIOS Entre los propsItos que hace con
motivo de su ordenacIn podemos leer: qUlero ser un sacerdo-
te p l a d o ~ o , culto, prudente, dlspuesto a todo tipO de trabaJO,
abIerto a todas las personas, testigo del amor de DIOS y de Cns-
too Donde se encuentren almas en pehgro, Jvenes que sufran,
all qUlero correr, dlspuesto a sacnficarme por todos y a darme
a todos. Todo un Ideal de su VIda.
En 1857, un fehz encuentro con un conoCldo sacerdote de
su mIsma clUdad, Don Basca, le abre perspectivas nuevas. Este
ltimo le lnvlta a dmgIr el oratono de San LUls y a trabajar con
los Jvenes. ImCla as su apostolado en los barnos de Turn
donde durante catorce aos trabajar Sln descanso. Se da a los
pobres, a qUlenes consIdera sus maestros, ms an, sus forma-
dores; Vive y habla con ellos, se hace sohdano con ellos sm me-
chda y Slll tiempo. Se daba a todos s1ll reserva. se, precisamen-
te, fue el secreto de su fecundo apostolado.
Escnbi que abnr un oratono era cerrar una crcel. Yaach-
r: orar, aprender, Jugar, todo eso es un oratono En efecto,
uno de los problemas del Turn de la segunda mitad del Si-
glo XIX eran los Jvenes y abandonados. Slll embargo, en su la-
bor no est solo; otros sacerdotes como Don Basca, Cottolen-
go o Cafaso iban por el rrusmo carruno.
Pero Leonardo no se queda slo con los Jvenes, tambln
busca otros campos de trabaJo. Va a las crceles tunnenses don-
de le reservan los casos peores y ms chfclles, convlrtIndose
en un amigo comprensivo que acoga y exhortaba al blen. Tam-
bln entre los hospitales era conoclda su persona, comprensln
y acogida. Todo esto no le lmpeda ser un prechcador quendo y
apreclado por todos, en crculos muy chstIntos de los antenores.
Sus ansias de apostolado le llevan donde haya necesldad Se de-
ca de l que ejerca la vlrtud con hechos ms que con palabras.
Fue apstol de la Juventud trabajadora, educador de los pobres,
amlgo de los Slll techo.
En 1866 acepta chngIr el colegiO <<Artesarutos, una 1llstItu-
cln para chicos pobres y hurfanos. Fueron 34 aos de trabajO
hasta su muerte. En l estuchaban Jvenes abandonados y po-
bres a los que haba que CUidar, proteger, educar y buscar traba-
JO Su gran finalldad era la educaCln cnstIana. sta no se poda
alcanzar Slll una lllstruccln rehgIosa que haba de llltegrar cate-
quesls y educaCin. Cada Joven era para l un alma que CUidar y,
sobre todo, que salvar. El amor fue la palabra clave de su aCCln
pedaggica. Deca a sus colaboradores que deban tener Slem-
pre un rostro apaCible, un trato corts, un hablar graCloso, ama-
ble, lleno de afecto y que era necesarlO en su trato con los Jve-
nes marufestar Siempre mucho afecto.
Todo esto formaba parte de su pedagoga Juverul. Eran los
duros lruclos de la revolucln llldustrlal ltahana. Se trataba de
preparar a los muchachos para el trabajO de las fbncas. En el
coleglo <<Artesarutos se lllstrua para ejercer chstIntos oficlos,
como carpllltero, ebarusta, zapatero, encuadernador, sastre. Lle-
g a haber hasta trece tipos chstIntos de especlahzaClones, lllclu-
yendo un estucho de pllltura.
Dc.t.! a la voluntad de DlOS y para dar contlnwdad a su ffil-
SlOn educativa, el 19 de marzo de 1873 d.to vida a la Congrega-
cin de San Jos (<<Josefinos de Munaldo), formada por sacer-
dotes y lalcos. Ese da luCleron los votos los cuatro ptlmeros
miembros de la congregaCln, cuatro sacerdotes y dos 1alcos. Su
ideal era educar en la piedad e lnstrucCln tcmca a los Jvenes
pobres, abandonados y necesitados de ayuda Poco a poco se
les aadieron numerosos compaeros. El proyecto lmcla1 fue
creClendo. Todo se puso baJo la mirada de San Jos, el artesano
de Nazaret.
Su obra conOCi el Xito, pero tambin las d.tficu1tades. Los
ObiSpOS del norte de Italla 10 llamaron para que abnera en sus
dicesis nuevos oratonos que se iran difundiendo poco a
poco graClas a la fuerza persuasiva de su personahdad nca y
apostllca.
La pedagoga de San Leonardo se puede resumir en las pa-
labras que l mismo escnbl: en el espntu de dulzura, de pa-
ClenCla y de famlllandad, porque ste es el secreto para reahzar
el bien entre los n1os y los Jvenes. Este estilo educativo en-
cuentra su fuente en el amor mlsencordlOso de DlOS que Mu-
na1do expenment desde su Juventud. Todo se puede resumu
en el V1VU con los n1os y Jvenes como amigo, hermano y
padre.
(Cul era su secreto? Nuestro santo tena una fuerte espm-
tuahdad que se fundaba en el hecho de que crea en el amor de
DlOS con toda su mente y su corazn. Se senta en el centro de
una lustona de amor que es, a su vez, un mlsteno y un ml1agro.
A eso se una una profunda confianza en la provldenCla d.tvlna.
Una frase frecuente en l era: dejemos actuar a DiOS. Hay que
fiarse de DlOS, hacer 10 que l d.tsponga.
Super muchas enfermedades. El ao 1900 comenz mal
para l. Celebr su quenda fiesta de San Jase y el 20 de marzo
su ltima ffilsa. Despus se tuvo que retirar porque le faltaban
las fuerzas. Con gran seremdad y paciencia, no haca ms que
rezar. La maana del 28 de marzo pid.to reClbu la unCin de los
enfermos. En esos momentos escnbl: Es hermoso abando-
narse en las manos de DlOS que mun por nosotros Respon-
diendo a la pregunta de como se encontraba, deca Siempre:
estoy esperando. La espera no dur mucho. Esa misma noche
entr en agona y mun la maana slgUlente, 30 de marzo de
1900, Viernes de dolores. Se deca de boca en boca: Ha muerto
Munaldo' Ha muerto un santo!
En su sepulcro en la Iglesia de Santa Brbara de Turn est
escnto lo que podra ser la sntesIs de su vida: Hagamos y
callemos y una frase evangllca: El que se humilla, ser
ensalzado.
El 3 de noviembre de 1963 fue beatificado por Pablo VI. El
3 de mayo de 1970, el mismo Papa le proclam santo. En aque-
lla ocasin dIJO de l que su lustona fue sImple, Slll rrustenos ru
aventuras. Se desarroll entre personas, lugares y SItuacIones
que todos conocen bIen. Fue hermano de todos, compaero de
VIaJe, hombre humilde, sacerdote pIadoso y ejemplar, fundador
sablO y trabajador, apstol eficaz que ofrecI su amorosa y
desmteresada aSIstencIa a los necesItados rodendoles de com-
prensIn, mstrucCIn y amor, elevndolos moral y esplrltual-
mente. La soclOloga de la IglesIa encuentra en l una marufes-
tacIn elocuente y pOSItiva.
Hoy, los <10sefinos de Munaldo continan en la IglesIa su
amor por ruos y Jvenes en centros Juveniles, colegios, ca-
sas-hogar, parroquias, rruslOnes... Estn presentes en vanos pa-
ses de Amnca Latina, Europa y fnca
JUAN JAVIER FLORES ARCAS, OSB
Bibhografia
AAS 63 (1971) 177 184
BEA, F , Il Beato Leonardo Munaldo (Roma 1963)
REFFO, E , La vlta del beato Leonardo Muna/do (Turm 1963)
C) BIOGRAFIAS BREVES
SAN ZSIMO DE SIRACUSA
ObISpo (t 660)
Nace en Stracusa haCia el ao 570 y no tiene ms que siete
aos cuando lllgresa en el monasteno de Santa Luca baJO el
abad Fausto. Llegada la edad apropiada, profesa como monje y
se acred1ta en el monasteno, cuyos monjes lo ellgen abad a la
muerte de Fausto, y el ObISpO Juan 10 ordena de presbtero.
Gobern santamente el monasteno muchos aos hasta que
en el 648 10 ellgen ObISpO de Slracusa. Su VIda mmaculada, su
candad exqUlSlta con los pobres, su devocIn manana y otras
muchas cualldades le granjearon el amor del pueblo. Mun con
90 aos hacIa el ao 660.
SANTOS ANTONIO DAVELUY, PEDRO AU.MATRE,
MARTN LUCAS HUIN, JOS CHANG CHU-GI, ToMAs
SON CF-:L4-S0N y LUCAS HWANG SOK-TU
Martlres (t 1866)
En la poblacIn coreana de Su-Ryong (o Slou-Yeng) fueron
martmzados el 30 de marzo de 1866 el ObISpO Antoruo Dave-
luy, dos mIslOneros (pedro Aumatre, Martn Lucas Hum) y tres
cateqUlstas Gos Chang Chu-gt, Toms Son Cha-son y Lucas
Hwang Sok-tu), que habIendo trabajado Juntos por la d1lataCln
de la fe, y padecIdo crcel juntamente, luego de haberse aruma-
do mutuamente a la perseverancIa, reetbIeron Juntos la palma
del martlno y entraron Juntos en el remo de los CIelOS.
Antomo Daveluy, francs, era ya sacerdote desde 1841 y VI-
ceprroco de Roye cuando en 1843 mgres en la SocIedad de
M!slOnes Extranjeras y fue destlnado a Macao, entrando a poco
en Corea con el VIcano apostllco mons. Ferreol. Superando
mala salud y muchas d1ficultades trabaj ejemplarmente, lo que
le vall ser elegtdo ObISpO coadjutor del VIcarIato, con el ttulo
de Akka, y fue consagrado el 25 de marzo de 1857. Capturado
el 11 de marzo de 1866, se le tortur brbaramente pata que dI-
Jera los nombres de los cnstlanos, pero no delat a runguno.
Martn Lucas Hum, francs de Guyonvelle, donde naCIera
en 1836, era ya sacerdote y VIcano de la parroquIa de V01sey
cuando se um a la SOCIedad de M!slOnes Extranjeras en 1863.
Destlnado a Corea, lleg en mayo de 1865 y se entreg a su tra-
bajO con alegra y celo. Fue capturado el 10 de marzo de 1866.
Pedro Aumatre tambin era francs, de Atzecq, nacido en
1837, y entr en la Soetedad de M!slOnes antes de ordenarse
sacerdote en 1862. Ya sacerdote lleg a Corea en 1863 y se en-
treg con gran derucacln a su labor mlSlOnera. Fue apresado el
12 de marzo de 1866.
Toms Son Cha-son era un hombre casado de 30 aos de
edad que colaboraba con la mlsln lmpartlendo cateclsmo a ca-
tecmenos y nefitos.
Lucas Hwang Sok-tu era tambln casado y padre de familia,
y haba atrado a la fe a su mUJer, a su ruJo y a su padre y colabo-
raba en la traduccln de llbros cnstlanos al coreano, y tena 52
aos.
Jos Chang Chu-gt era cnstlano desde pequeo pues naCl
en familia cnstlana y ejerca fervorosamente como cateqUlsta,
telliendo ya 64 aos al tlempo de su martlno.
Fueron canollizados el 6 de mayo de 1984.
SANJUUO ALVAREZ MENDOZA
Presbltero y martlr (t 1927)
Nacldo en GuadalaJara (Mxtco) el 20 de ruClembre de 1866,
muestra desde pequeo amor al esturuo y, apoyado econffilca-
mente por los patronos de sus padres, esturua en un colegto su-
penor y luego en el sernmano ruocesano de GuadalaJara, donde
pasa ruez aos. Se rusttngue por su tntellgencla, constancla y bue-
na conducta y se ordena sacerdote el 2 de ruclembre de 1894
Ejerce su ffilllisteno, pnmeramente, como capelln de Me-
choacaneJo, pero esta capellana es elevada luego a parroqUla y
pasa mas tarde a la ruocesls de Aguascallentes. Se acrerut como
buen y celoso sacerdote, fomentando el espntu llturglco de
los fellgreses y cUldando con gran celo la catequesls, y dando
ejemplo de una vlda pladosa y llena de vlrtudes. Era desprenru-
do y generoso, constndoles a los pobres su candad sllenclOsa y
eficaz.
Llegada la persecucln, procura pasar desaperClbldo mlen-
tras slgue eJerclendo su ffilllisteno de forma oculta, vlsltando
los ranchos y adffilllistrando en ellos los santos sacramentos y
dando las catequesls. Iba preClsamente al rancho El Salttre en la
tarde del 26 de marzo de 1927 acompaado de dos Jovenes para
celebrar la mlsa y confesar, cuando se topa con una partlda de
soldados que lo capturan a l y a sus compaeros. En Len el
general Amaro lo enva a San Juhn, atado y a pIe, reClbIendo
msultos y malos tratos y llegando exhausto. El general quera
que la eJecuCln tuvIera lugar en este pueblo para darle un
escarrruento. ConduCldo en la madrugada del da sIguIente al
lugar de fusilamIento, protest de su mocencla, pero otorgo el
perdn a sus verdugos e mterceill para que no mataran a sus
acompaantes.
Una vez fusilado el sacerdote, los soldados dejaron el cad-
ver sobre un basurero. Tena tres tlros en el cuerpo y el de gra-
CIa en la mejilla. El sacnstn de la parroqUla del pueblo tom el
cadver y lo llev a su casa, donde acuilleron fieles a velarlo
antes de proceder a enterrarlo. Fue canoruzado el 21 de mayo
de 2000.
BEATA MARA RESTITUTA ELENA KAFKA
VIrgen y martir Ct 1943)
NacI en Hussowltz el 1 de mayo de 1894 en una familia
checa cathca. A los dos aos, con su farruha se traslad a V1e-
na. Luego de haber cursado los estuillos pnmanos, a los 15
aos se coloc como cnada, y comenz a pensar en hacerse re-
hglOsa. Empez a trabajar en el HospItal de Lamz, atenilldo por
las Hermanas de la Orden Tercera de San FrancIsco de la Can-
dad Cnstlana, y cuando VIO su gnero de v1da, SOhClto de sus
padres permIso para mgresar en la comumdad. Le contestaron
que no. Pero ella a los 19 aos se march de casa y pIill el m-
greso, y ante ello los padres illeron el consentlrruento.
Empez el novIcIado el 23 de octubre de 1915 y dej su
nombre de Elena por el de Mara Restltuta. Trabaj con tesn
durante la 1 Guerra Munillal en el qUlrfano, y al trrruno de la
mIsma fue env1ada al Hospltal de Modhng a un puesto poco de-
seado por otras pero que ella ehgt voluntanamente. La lla-
maron sor Resoluta por su forma deClslVa de afrontar las illfi-
cultades. Tras el Anschluss de 1938 quedaron prombIdas las
actlvIdades rehgtosas en los hosp1tales militares. La hermana
Restltuta contlnu facilitando que puilleran reClblt los sacra-
mentos los enfermos que lo deseaban, haClendo la VIsta gorda
los millcos. Pero cuando ella puso crucIfijos en las habIta-
ciones e hizo copias de un marufiesto antinazi, su cirujano la
denunci.
Fue arrestada el 18 de febrero de 1942. En la prisin dio
pruebas de una caridad y solidaridad admirables con los otros
detenidos. Por orden de Martn Bormann, que deca que con
ella haba que dar un escarmiento, fue condenada a muerte.
Vestida solamente con una falda de papel fue acompaada has-
ta la cmara de la muerte por el capelln que hizo sobre ella la
seal de la cruz, y seguidamente fue guillotinada. Era el 30 de
marzo de 1943. Fue beatificada en V1ena el 20 de junio de 1998.
31 de marzo
A.) MARTIROLOGIO
1. En Argo (persIa), San BenJamin (t 420), chcono y mrtir *.
2. En Roma, la conmemoraCIn de Santa Balbma, que cho ttulo a
tba basltca en el Aventmo, consttulda antes de finales del s. VI.
, 3. En Colorua (Alemarua), San Agtlolfo (t 751), ObISpO.
4. En Borgo San Domeruco (parma), San GUIdo (t 1046), abad *.
5. En Uchne (Vneto), Beato Buenaventura Torruelli (t 1491), pres-
btero, de la Orden de los SIervos de Mara *.
6. En Carltsle (Inglaterra), Beato Cnstbal Robmson (t 1597), pres-
btero y mrtir baJo el remado de Isabel 1 **.
7. En Ravensbruck (Alemarua), Beata Natalta TulasIew1Cz (t 1945),
mrtir en la cmara de gas *.
B) BIOGRAFAS EXTENSAS
BEATO CRISTBAL ROBINSON
Presbtero y mrtir (t 1597)
En el condado de Cumberland, en un pequeo pueblo, lla-
mado Woodside, cercano a Carlisle, la cap1tal del condado, nace
en 1568 el que ser sacerdote y mrtir de la fe catlica Cristbal
Robinson.
Le toc nacer en un tiempo en el que ya por dos veces su
patna, Inglaterra, haba sido obligada por sus reyes -prunero
Ennque VIII, luego su luJa Isabel 1- a abandonar la trachclo-
nal fe cathca para abrazar una nueva rehgtn. Esta nueva reh-
gtn naclOnahsta, por un lado, se conformaba como protestan-
te, por otro, porque sa era la tendencia de Isabel, luego de que
en el breve remado de su hermano Eduardo VI el protestantis-
mo hubiese logrado hacer avances en su pas. Hay que repetir
que no era exactamente la mtencln de Ennque VIII protestan-
tizar su remo cuando rompi con Roma para manejar l aut-
nomamente los asuntos eclesisticos, pero mevltablemente su
cisma se una a la gran ruptura que el protestantismo slgrufica-
ba, y tena lgtca que ms bien pronto que tarde, producida la
ruptura con Roma, se produjera el contagto con los alres de la
Reforma lruclada por Lutero y Calvmo, como dos verSlOnes de
una ffilsma revoluCln rehgtosa, en el corazn de Europa Sur-
gt el anghcarusmo, una tercera va del protestantismo europeo,
y se impuso desde el poder poltico como signo de que la mde-
pendenCla mglesa se llevaba hasta sus ltimos extremos, es de-
Cir, mcluyendo los aspectos rehgtosos. Como puede verse por
los actos parlamentanos que establecieron la soberana plena
del rey de Inglaterra en matena rehgtosa, lo que se buscaba era
impechr que rungn poder extranjero, y al papado haba que
considerarlo as, se mmiscuyera en los asuntos mternos del
remo mgls.
Esta opCln cismtica respecto de la sede romana cre en
muchSimas almas un enorme problema de concienCia, y eran
conscientes los poderes pbhcos de que solamente amedren-
tando con las mXimas penas poda contenerse la oleada de
protestas que espontneamente brotara de tantos corazones.
Sm embargo, el catohClsmo no pudo ser errachcado del pas,
aunque s ammorado y arnnconado. Desafiando los pehgros
perseveraron miles de personas en la fe catlica o se remtegra-
ron o convirtieron a ella en los Siglos en que la persecucin
dur. Y la propia IgleSia reaccion tomando las medidas que se
creyeron oportunas para que hubiera pastores de las almas fie-
les y receptores de los que con nesgo de su Vida qUlsieran pasar
al catohClsmo. Para ello se fundan los colegtos o seffilnanos de
Doual, Roma, Valladolid, Sevilla, etc., que preparan a los aspi-
rantes al sacerdoclO, los cuales -lo saben- son al ffilsmo
tlempo aspltantes al martlno, porque era muy probable que el
que se atreva a ordenarse en el extranjero y volva a Inglaterra
termlnara en el patlbulo. El patlbulo que les esperaba era el re-
servado a los traldores, porque la corona lnglesa y sus partlda-
nos se empearn en hacer ver que no moran SlnO como tral-
dores, y no, por tanto, como mrures.
Nuestro futuro mrtlr, de cuya pnmera lnfanC1a tenemos
pocos datos, march a Re1ms a cotnlenzos de 1589, Ycon Pe-
dro Snow y otros compaeros fue adtnltldo el 17 de abru en el
coleg10 que, trasladado de Doual, se hallaba entonces en esta
clUdad. Acabado el pnmer ao de estudto, rec1b1 la tonsura
c1encal el 18 de agosto de 1590 y las rdenes menores en la 19le-
Sla de Nuestra Seora de Re1ms. Pros1gu1 los estudtos y en tnl-
tad del curso slguiente fue env1ado a SOlssons, donde el 30 Y31
de marzo de 1591 rec1b1 respectlvamente las rdenes mayores
del subdtaconado y el dtaconado. En el colegia, lleno de devo-
c1n y fe, contlnu sus estudtos, y con el alma entregada a la
causa tnlSlOnera, se acerc el 24 de febrero de 1592 al cardenal
Sega, que le 1mpuso las manos en Re1ms y le orden presbtero.
Era sacerdote. Su uusln. Su ldeal. Contlnu sus estudtos hasta
tertnlnarlos en Juma y qued a la espera de la orden de volver a
Inglaterra. l se hallaba dtspuesto a todo. Slo era preClso que
lo enVlaran.
"Y, en efecto, en agosto se tom la determlnaC1n. Volvera
como sacerdote a Inglaterra. El da 1 de septlembre de 1592 co-
menz su v1aJe de vuelta a su patna El lugar de su desuno era el
prop10 condado de Cumberland donde l haba naCldo, y el Sl-
tlo habltual de su estanc1a era la prop1a Carltsle, la c1udad cap1tal
del condado.
Le esperaban se1S aos de trabajO apostltco, del que por
desgraCla no conservamos pormenores. Los podemos adtvlnar
por lo que sabemos de la v1da de todos estos lntrp1dos tnlS10-
neros catltcos. Tenan que V1V1r con mucha cautela, dts1mulan-
do su condtc1n sacerdotal, hospedndose donde hub1era un
catltco, tamb1n lntrp1do, que se expus1era a ser sorprend1do
con un sacerdote en su casa y, acusado de felona, marchar l
tamb1n al paubulo. Toda dtscrec1n era poca porque el tnlSlO-
nero no poda buscar adrede el martlno. Haca falta V1VO, para
que el rebao fiel a la IglesIa catl1ca tuvIera mIrustros de la pa-
labra y los sacramentos. No deba exponerse smo resguardarse
y pensar muy bIen con qUln hablaba y qu deca. Aunque pa-
rezca lo contrano, los mISIoneros no eran personas asustadIzas
y espantadas que tenan como objetivo sobreVIVIr. Haban vuel-
to a Inglaterra a ejercer su mIrusteno y lo ejercan. Con sagaCl-
dad, con astucIa, con prudenCla de serpIentes, mventando nul
modos de pasar desaperClbIdos, y logrando declr mIsa, confe-
sar, dar los ltimos sacramentos, cateqUlzar, atraer a los que
sentan la comezn de la duda rel1glOsa sobre su angl1carusmo
Impuesto. El cl1ma de catacumbas daba un alre especIal a sus
reuruones que marufestaban y al 1ll1smo tiempo allmentaban
una fe firme y heroIca, verdaderamente ad1ll1rable.
En medIo de estos aos de su trabajo apostl1co tuvo lugar
en Durham el martina de San Juan Baste (24 de Jul10 de 1594).
Fue all a presencIarlo Cnstbal Robmson, y luego escnbl una
detallada relaCln del proceso y muerte del mrtir, que sera ms
tarde publ1cada en el volumen pnmero de las publ1caclOnes de
la Cathol1c Record SOClety. El P. Robmson pudo presencIar
cmo era llevado en una carreta desde la pnsln hasta el lugar
de la eJecucIn. Yayo al mrtir rezar el ngelus mIentras suba
los peldaos de la escalera del patibulo, y presencI cmo el
mrtir empez a hablar y no le dejaron y ruJo entonces que su
sangre hablara por l. Obteruda l1cencla para recltar un salmo,
otra vez fue mterrumpldo porque decan que estaba comentan-
do, no recItando, el salmo. Le ruJeron que plruera perdn a la
Rema, y l ruJo no haberla ofenrudo. VlO cmo lo colgaban por
un breve tiempo y lo bajaban cuando estaba an VIVO, y cuando
fueron a sacarle el corazn oy que el mrtir deca al verdugo:
Que Jess te perdone. Este mSlgne martina no horronz a Ro-
bmson, al revs le llev a afianzarse ms en su vocaCIn 1ll1S10-
nera y a segmr trabajando por la causa catl1ca, sIempre con la
perspectiva del martina.
ste lleg para l unos aos ms tarde. La fecha de su marti-
na es objeto de ruscrepanclas. En la POStttO lmclal se le seala el
19 de agosto de 1598 En el breve de beatificacIn se seala
el ao 1587, lo que es marufiestamente falso pues aSlsti en
1594, como queda rucho, al martina de San Juan Baste. Y en el
MartIrologIO se dlce que se desconoce el da y da el ao 1597, po-
menda su memona el 31 de marzo, por lo que reseamos su
blOgrafa aqu. En una carta de Garnet, el provlllClal de los Je-
sUitas, se da la fecha del 7 de abnl. Fue locahzado y arrestado en
Johnby Hall, Junto a Pennth en Cumberland, en la casa de Leo-
nardo Musgrave y llevado a pnsin en Carhsle. Aqu se le dlo
cuenta a un mimstro protestante de la clUdad, llamado cunosa-
mente tambin Roblllson, y que muy pronto sera nombrado
ObiSpO de Carhsle, de que haba sido apresado un sacerdote ca-
thco con este apellido. Y aqul decidl Visitarlo en la crcel
para tratar de atraerlo al anghcamsmo y salvarle la vida. Cnst-
bal se mostr corts y amable con su Visitante y comprendl la
buena voluntad de fondo que el prelado anghcano tena en
atraerlo a su rehgtn, por conqUlstar aquella alma y por hbrarlo
del SUphClO. Y escuch con dehcadeza las cosas que el ObiSpO le
deca con palabras dulces y halagadoras. Pero a todas sus pala-
bras opona la ms firme persistenCla en su fe cathca, que m
por un momento se ViO turbada o puesta en duda. El ObiSpO
volVi vanas veces a la crcel y dlo repetidas conferenClas al
sacerdote preso, Slll que mnguna de ellas lo mOViera de su adhe-
sin al catohClsmo. Dejndolo por imposible, el prelado angh-
cano hubo de ver que el proceso segua su curso. Cnstbal
compareci en jUlClO, donde no se le hall reo de otro cnmen
que el de haberse ordenado sacerdote cathco en el extranjero
pese a la prolublCin real y haber ejercitado su rmmsteno en
el pas. Fue condenado como traidor y destinado a la horca y
descuartizarmento. Tambin fueron condenados los Musgrave
pero poco despus fueron perdonados.
Todas las fuentes son contestes en que se port en el pat-
bulo con mansedumbre y dulzura, y que en su rostro Siempre
amable haba verdadera alegra. Fueron muchos a presenciar su
ejeCUCin y saheron tocados, de modo que se habl mucho
tiempo en Carhsle de la heroica pacienCla con que este conclU-
dadano haba sabido afrontar digna y herOlcamente la muerte
por su fe.
El papa Juan Pablo II beatific a Cnstbal Roblllson con
otros mrtires el 22 de noviembre de 1987.
JOSE LUIS REPETIO BETES
Bibliografa
AA5 83 (1991) 870-876.
MORRlS, J., sJ, The englzsh martyrs (Londres 1971).
SACRA RITUUM CONGREGATIONE, Westmonaste17en. Beatificattoms seu declaratzoms marty17t
venerabzltum servorum Dez Georgtt Haydock, sac Joanms Roberts, saco O.5.B. Arthu17
saco O.FM. Robertt saco S.j. Phtlzppt Howard, comtlts de Arundel et soczorum In
odtumfide! utftrtur In Anglta Interfctorum, 4 vals. (Isola del Lm 1928).
C) BIOGRAFAS BREVES
SAN BENJAMN
DIcono y mrtir Ct 420)
Benjamn fue un dicono persa que en el reinado de Vara-
nane V no cej en la predicacin del evangelio, mostrando un
gran celo misionero as en sostener en la fe a los fieles como en
llevar el evangelio a los paganos.
Arrestado y sometido a juicio, ante su negativa a renegar de
Cristo y pasarse a la rehgin persa se le atorment horriblemen-
te, metindole caas en las uas. Finalmente se le atraves el
vientre con un palo espinoso que le caus la muerte el da 31 de
marzo de 420.
SAN GUIDO DE POMPOSA
Abad Ct 1046)
Guido O Guy era natural de Rvena y fue educado con es-
mero por sus padres, que le prepararon un ventajoso matrimo-
nio cuando lleg a la juventud. Pero l, que haba correspondi-
do siempre con obedlenCla a la solicitud amorosa de sus padres
por l, les hizo ver que haba elegido los valores evanglicos
como la mejor opcin.
Se desprendi de sus bienes y se vistl de harapos e hizo
una peregrinacin a Roma. Aqu recibi la tonsura y se dlspuso
a marchar como peregrino a Jerusaln, pero finalmente volvi a
Rvena para vivir con un ermitao, llamado Martn, en una pe-
quea isla del ro Po. Martn, al cabo de tres aos, lo envi a la
abada de Pomposa, junto a Ferrara, para aprender la vida mo-
nstica. De esta abada llegara a ser el abad aos ms tarde, de-
d1cndose a la dIreCCin esplrltual de los monjes ffilentras con-
fiaba la admimstracin temporal a otros. En su tiempo hubo
una gran afluencia de vocaClOnes en el monasteno.
Invit a San Pedro Daffiln a pasar una temporada en su
monasteno como maestro de esplrltuahdad. El gran santo dedi-
c a GUldo una obra suya sobre la perfecCln de los monjes.
Tuvo problemas con el arzobispO de Rvena, que la exqUlsita
hurmldad de GUldo supo superar. Mun en Borgo San Dome-
mco, en un Viaje que haba emprend1do llamado por el empera-
dor Ennque lII, el 31 de marzo de 1046.
BEATO BUENAVENTURA TORNIEUJ
Presbltero (t 1491)
Nacido en una familia acomodada de Forh (Itaha), esper a
los tremta y Siete aos para decid1r su vocaCin rehgtosa y ped1r
el hbito entre los servitas.
Ordenado sacerdote, pas una temporada de retiro prepa-
rndose a la pred1cacin, cosa que rozo con Xito. SlxtO IV le
confi dar miSiones en los Estados POntifiClOS, logrando mu-
chas converSlOnes. En 1488 fue elegtdo Vicano General de
su Orden y desempe este cargo con eficaCla y sensibihdad.
Nunca le abandon su vocaCln de pred1cador de la d1vma pala-
bra Estaba preClsamente pred1cando la cuaresma en Ud1ne
cuando mun el 31 de marzo de 1491. Su culto fue confirmado
el 6 de septiembre de 1911.
BEATA NATALlA TUIASIEWICZ
Martlr (t 1945)
NaCl en Rzeszw (poloma) el 9 de abnl de 1906. En 1921
se traslad con su familia a Poznam y estud1 en el hceo de las
hermanas ursuhnas, pasando con posterlOndad a la umversidad
en la que se hcenci en letras. De 1933 a 1937 fue profesora de
la escuela de San Casimiro de Poznam y desde ese ao pas a
ensear en el hceo de las ursuhnas.
En 1939 se dict contra ella orden de extraamiento y se la
oblig a vivir primero en Ostrowiec Kielecki y luego en Cra-
covia, a donde se fue con ella el resto de su familia. Dej ella
entonces la enseanza abierta y pas a trabajar en la enseanza
superior clandestina. En 1943 se ofreci voluntariamente a tra-
bajar en Alemania como obrera de fbrica. La suya era una in-
tencin apostlica; quera ayudar a sus compaeras a conservar
la fe y la espiritualidad. Trabaj en Hannover en la fbrica
Gunther- Wagner, alojada con otras muchas mujeres, entre ellas
tresClentas polacas. Su trabajo religioso no pas inadvertido,
siendo arrestada en abril de 1944 por la Gestapo y llevada a la
crcel de Colonia donde fue torturada. El 26 de septiembre de
aquel ao pas al campo de exterminio de Ravensbruck, en
cuya cmara de gas hall la muerte el sbado santo 31 de marzo
de 1945, en vsperas de la entrada de las tropas aliadas. Fue bea-
tificada el 13 de junio de 1999.
LA SANTA CUARESMA
La Cuaresma es un carnmo espmtual que lleva a la comuru-
dad cnstlana y a cada fiel a la celebracIn de la Pascua. ComIen-
za con el M1rcoles de Cetuza y desemboca en el Tnduo Pascual
al que Sirye de prolongada y profunda.
La forma actual de la Cuaresma se debe a las rusposlclOnes
del papa Pablo VI, el cual por su carta aposthca de 3 de febre-
ro de 1969, promulgaba para esa gran parte de la IglesIa que SI-
gue el nto romano un nuevo mIsal romano, reahzado conforme
a los mandatos del ConcJho Vatlcano n. Adems de la reVISIn
del Ordo Mlssae contena el nuevo rrusal una reVISlOn general del
ao htrglco, a tono con lo mdlcado por el proplO mandato
conciliar que ruce:
ReVIsese el ao llturglco de manera que, conservadas o resta-
bleCldas las e lllstltuClones tradlclOnales de los tlempos
sagrados de acuerdo <:on las cIrcunstancIas de nuestra epoca, se
mantenga su llldole ptlmltlva para allmentar debIdamente la pIe-
dad de los fieles en la telebraClon de los ffilstenos de la redenclon
cnstlana, muy especIalmente del ffilsteno pascual
Se estableca, pues, una reVISIn y una adaptacIn a las nue-
vas cIrcunstancIas, pero se parta no de cero smo de la ya VIeja
traruCln cuaresmal de la 19lesla. Conservar y progresar: las dos
runrrucas con que se luzo toda la esplnruda reforma htrglca
posconciliar.
El Concilio haba hablado de un doble carcter en el tlempo
cuaresmal, el bautlsmal y el perutenClal El carcter bautlsmal
vena dado, seala el porque la Cuaresma es tlempo de
preparacIn y de recuerdo con relacIn al bautlsmo; el peruten-
Clal, porque en l se subraya la necesIdad de la converSlOn a
DIOS de los pecadores 00 somos todos en alguna meruda) y de
la oraCIn por los pecadores. El Concilio quera, por ello, que
tanto los elementos bautismales como los elementos peruten-
clales quedaran claramente subrayados en la reVISIn que se lu-
cIera de la Cuaresma.
Siguiendo fidelisimamente todos estos criterios, la nueva es-
tructura de la Cuaresma se inspira en la ms antigua y venerable
tradicin de la Iglesia romana, y asimismo la acomoda a las ne-
cesidades de nuestro tiempo, haciendo de la liturgia cuaresmal
un verdadero vademecum del creyente que desee vivirla con in-
tensidad en orden a plenificar su vivencia de la Pascua, pudien-
do decirse que si el creyente se mete entero en la cuaresma, per-
severa en su seguimiento a lo largo de toda ella, y as preparado
vive la Pascua, saldr renovado espiritualmente de la vivencia
pascual.
De la estructura cuaresmal adoptada por la nueva liturgia
romana los liturgistas deducen, con razn, que la Cuaresma tie-
ne como destinatarios especficos un triple grupo de creyentes.
En primer lugar, los catecmenos, es decir, los que se preparan
a recibir el bautismo. Propiamente hablando, son catecmenos
las personas con uso de razn que se preparan a recibir el sacra-
mento bautismal. Un nio pequeo o un ser humano sin uso de
razn, aunque vayamos a bautizarlo, no por ello es catecmeno.
y es claro que la preparacin al bautismo no se encierra toda
ella en el breve espacio de semanas que es la Cuaresma. La Cua-
resma que precede a la Pascua en que se bautizan es la culmi-
nacin del catecumenado y en la liturgia de la Palabra de los
domingos cuaresmales estn indicados temas bsicos de la en-
seanza prebautismal.
El segundo grupo al que se dirige la Cuaresma es el de los
fieles pecadores que necesitan hacer un serio proceso de con-
versin de sus pecados. La misericordia divina no agot sus re-
cursos con el sacramento del bautismo. Para los cristianos que
hayan cado en pecado, incluso en pecados los ms graves, hay
una segunda oferta de salvacin por parte de la clemencia divi-
na. Este proceso de penitencia posbautismal tiene su sello en el
sacramento de la penitencia, ya que el Seor confi al ministe-
rio apostlico el perdn y la retencin de los pecados. Un since-
ro dolor de los pecados y un firme propsito de enmienda pre-
ceden a la humilde confesin de las propias culpas, sobre la que
desciende el consuelo de la misericordia divina con la absolu-
cin sacramental. Suscitar en los pecadores los sentimientos de
compuncin, dolor, arrepentimiento y vuelta al Seor para em-
prender una Vlda renovada en la alegra de la salvacIn, he ah
un propsIto deCldldo de la Cuaresma.
y el tercer grupo al que se dlnge la Cuaresma es todo el res-
to de la comurudad cnstiana: no slo a los catecmenos y a los
pecadores s100 a toda la comurudad se dlnge la Cuaresma para
que se prepare de manera eficIente a una provechosa celebra-
CIn de la Pascua. Para ello la comurudad cnstiana volver a re-
cordar el bautismo y la dlgrudad cnstiana recIbIda en l, reSUCI-
tando los efectos de la gracIa dlvma recIbIda en el bautismo y
actuahzando el compro1ll1so bautismal, VIvIendo la Vlda nueva
recIbIda en el bautismo y hacIndose dcll al Espntu Santo
para que su vIda se ennquezca con todos los frutos del Espntu.
En la noche de la Pascua la IglesIa, luego de haber bendecIdo la
fuente bautismal y haber sumergido en ella a los nuevos creyen-
tes, le pedlr a la comurudad cnstiana que renueve las promesas
del bautismo, renunciando a Satans y al pecado, y confesando
la fe en el Padre y en el HIJO Yen el Espntu Santo. Esta renova-
Cln formal de la noche de la Pascua va precedlda de todo el
eJerclclO asctico y moral de la Cuaresma, que hace de esa reno-
vaCln no una decIsIn repentina y sobre la marcha, s100 una
madura toma de postura por parte de qUlenes han puesto los
oJos en Cnsto Salvador y han decldldo renovar su adhesIn de
corazn a l. Momento subhme que cada ao debe ser un hIto
Importante en el cam100 cnstiano de cada uno de los fieles y de
la entera comurudad cnstiana. Pero, SI la comurudad cnstiana
recuerda el bautismo y se prepara a renovar sus compro1ll1sos
durante la Cuaresma, lo hace tambIn porque es consClente de
la necesIdad de punficacln que ella tiene: cada uno de sus
1ll1embros y an la propIa comurudad como tal. Y; por ello, no
hay qUlen no deba practicar la perutencla como vIrtud que sa-
nea el 1Otenor del hombre y le da fuerzas en la lucha contra el
pecado, lucha en la que todo hombre y la entera comumdad es-
tn metidos mientras dure la peregr10acln terrena. La neceSI-
dad de punficarse y superar las tentaclOnes aparece como tarea
de todo creyente, y a ella le estimula la Cuaresma con fuerza.
No solamente los grandes pecadores -1Oslstamos- s100 cada
fiel y cada comurudad cnstiana tiene que hacer perutencla y re-
novarse en su espntu.
Al comenzar la Cuaresma les dlce la Igles1a a todos sus h1jOS
en la l1turgta del llamado M1rcoles de Celllza que son tres las
obras santas en que para consegUlr los objetlvos de la Cuaresma
deben eJerc1tarse: la oraCln, el ayuno y la hmosna. Por oraCln
se entlende la elevaCln del corazn del hombre a DlOS para pe-
dlr su graCla y hablar con l como un ruja con su Padre, segn la
enseanza de Jess. La Cuaresma es, se d1ra que ante todo,
tiempo de orac1n, tlempo sagrado por ello, es deClr, tlempo
dedlcado, consagrado a D10S. DlOS es el centro de la Cuaresma:
con su des1glllo de salvac1n reilizado en Cnsto y su llamada al
hombre a la fel1Cldad eterna de su glona, DlOS se acerca al hom-
bre ffilser1cordlosamente y le ofrece lo que verdaderamente el
corazn humano anhela. La Cuaresma es, por ello, sacramento,
es dec1r, una manera de hacer sens1ble la -de suyo mV1s1ble-
demenC1a de DlOS. Como cuando No, Abraham o M01Ss pu-
dleron tratar con DlOS y ofrecerle sus corazones y sus v1das dls-
pOlllbles para el des1glllo dlvmo, y este trato con DlOS los santl-
fic, es dec1r, los Ulll a l, as el trato de los creyentes con DlOS
en la Cuaresma los une al Seor y los vmcula al cumpllffilento
de su voluntad slempre ffilsencordlosa. La orac1n es la fuente
de la energa espmtual y el venero de la verdadera alegra. Slem-
pre, pero espec1almente en la Cuaresma, es prec1so orar contl-
nuamente Sln cansarse.
El ayuno es la pnvac1n voluntana del al1mento terreno en
honor de D1oS. La Cuaresma ha sldo tradlClonalmente tlempo
de ayuno. Y aunque en la v1gente dlsc1pl1na ecles1alla obl1gac1n
de ayunar se l1ffilta al M1rcoles de Celllza y al V1ernes Santo, se
dlra que el espntu del ayuno o lo que el ayuno slgmfica debe
Impregnar toda la Cuaresma. Nadle como Jess el Seor expre-
s el fondo del ayuno cuando dlJo que no slo de pan VIve el
hombre smo de toda palabra que sale de la boca de DlOS. Ayu-
nar es reconocer que no por estar hartos de comIda ya por eso
nuestro corazn puede darse por satlsfecho, pues lllnguna de
las cosas terrenas son sufiCIentes de suyo para llenar el corazn
humano. Por otro lado, el hombre tiene el continuo pel1gro de
absolutlzar los bIenes terrenos y convertlrlos en dolos que nos
acaparen como Sl de ellos nos fuera a verur la salvac1n. Ayunar
es relatlV1zar todo lo terreno y dec1rnos a nosotros ffilsmos que
slo D10s es absoluto. Ayunar es renunC1ar a toda autosufic1en-
C1a de s1gno terreno para afirmar que al hombre, como dlJera
Santa Teresa de Jess, lo que de verdad slo le basta es DlOS. El
ayuno se dlnge contra todas las espec1es de matena!lsmo y con-
surmsmo, contra toda mohCle esplrltual, contra todo afn des-
medldo de confort, contra toda hUlda del sacnfic10, del esfuer-
zo, de la superac1n prop1a, de la mortlficac1n voluntana, del
autodoffi1ruo. Por ello ya dlJeron los profetas que el verdadero
ayuno que DlOS quera no estaba tanto en la pnvac1n de COffi1-
da matenal cuanto en el serV1C10 a la JUStlCla y la buena conV1-
venC1a entre los hombres, en la ffi1sencordla con el opnffi1do y
margmado, en la actltud pOS1tlva hac1a la fraterrudad, en la cons-
trucCln o restablec1m1ento de un orden sOC1al acorde con la
d1grudad del hombre y la voluntad de DlOS.
La otra obra cuaresmal es la hmosna. La Igles1a la entlende
en el sentldo de compartlr amorosamente con el que no tlene, y
se debe ver compendlada en la bbhca palabra hmosna, elogtada
por la palabra dlvma, toda la gama pos1ble de obras de m1sen-
cordla as corporales como esplrltuales. La hmosna es lo contra-
no de egosmo, codlCla, c1catera, mdlferenCla ante la suerte del
hermano, enC1erro de la persona en s ffi1sma, mdolenCla ante el
serV1C10 al prJ1mo. No tlene por qu entenderse por hmosna
cualqUler obra que coadyuva de algn modo a perpetuar la S1-
tuac1n de pobreza de un prJ1mo, proporclOnndole ayuda
contraproducente. No se refiere a eso el trmmo bbhco de h-
mosna, trasladado al lenguaJe cuaresmal. L1mosna es generos1-
dad, apertura al otro, sohdandad con la causa del hombre y la
de cualqUler hombre, serV1ClO voluntano a cualqUler neces1dad
ajena. La hmosna no es necesanamente la entrega de una cosa
(pan, ropa, dlnero, etc.) smo la entrega de uno ffi1smo al modo
de la entrega de Cnsto.
El M.trcoles de Ceruza tlene una hturgta de la palabra en la
que la Igles1a qUlere mculcar estas tres obras en los creyentes,
pero ehge un evangeho (Mt 6,1-6.16-18) en el que Jess, ms
que mS1stlr en hacer estas obras, seala que lo 1mportante es
cmo se hacen. No basta una orac1n hecha de cualqUler modo,
ru un ayuno o una hmosna efectuados de forma madecuada. Je-
ss mV1ta a reflexlOnar sobre la forma pura y hurmlde en que se
ha de orar, se ha de ayunar y se ha de dar hmosna, eVItando so-
bre todo convertlr estas obras rehglosas en espectculo como
hacan los fanseos. Orar en el silenclO del cuarto, donde slo
DlOS nos ve. Ayunar con cara alegre para que el sacnficlO slo
DlOS lo conozca. EVItar que nad1e sepa que damos hmosna para
que sea solamente homenaje a DlOS y no ocaSIn de alabanzas
humanas. En defirutlva, lealtad con DlOS y humildad. A Cnsto
lo que le Importa es con qu espntu se hacen la oraCIn, el ayu-
no y las hmosnas.
La Cuaresma est lllsplrada en los cuarenta das de ayuno y
oraCln que Jess pas en el desIerto antes de someterse a las
tentaclOnes. El nmero cuarenta puede Igualmente evocar los
cuarenta das de MOISs en el Sllla, los cuarenta aos de Israel
en su peregrlllaCln por el desIerto y los cuarenta das de Elas
hasta llegar al monte de DlOS cuando huy de Jezabel. Como tal
perodo especIal de cuarenta das la Cuaresma se formahza en
Roma a finales del sIglo IV, aunque no puede dudarse que la
Pascua desde tlempos antenores ya se preparaba con ~ y u n o de
vanos das o de vanas semanas, sIempre exceptuado el dorrun-
go. Al comIenzo de este perodo se llllClaba la perutencIa p-
bhca de los pecadores que, en seal de luto y dolor, reClban la
ceruza, y al final del perodo cuaresmal los pecadores ya eJercIta-
dos en la perutenCla el tlempo que se les hubIere aSIgnado re-
Clban la reconciliacIn. La comurudad partlClpaba en la peru-
tencIa pbhca sosteruendo con su oraCIn y su ahento a los
perutentes. Poco a poco a la rrusa del dorrungo, que era Iruclal-
mente la ruca de la semana, se un uruendo celebraclOnes de la
eucansta en los das de la semana: pnmero los mIrcoles y los
VIernes, luego tambIn los lunes, ms tarde los martes y sba-
dos, y ya en pleno sIglo VIII se aadIr la rrusa de los Jueves.
Qued as la Cuaresma como un tlempo en que cada da tena
su rrusa propIa, y pudo la IglesIa en este perodo de rrusa dIana
hacer de la hturgIa de la Palabra una catequesIs contlnuada. Se
convlrtl as la Cuaresma para todos en un tlempo de especIal
escucha de la palabra dlvlOa, y esta caracterstlca tan brillante la
ha conservado en la reforma posconciliar, que ha orgaruzado
todo un magnfico programa de lecturas dIanas, lo que ha motl-
vado a la IglesIa a InvItar a los pastores a que en la rrusa de cada
da de la Cuaresma tengan homIla para los fieles. De esta forma
la oracIn, una de las tpIcas obras cuaresmales, como hemos
dIcho, se conVIerte en mlogo, puesto que el fiel con ella res-
ponde al DlOS que en la Sagrada Escntura, amphamente abIerta
en la Cuaresma, cada da le habla.
Aunque hay tres cIclos de lecturas bbhcas en la hturgla para
los aos A, B YC, sm embargo, en la Cuaresma, el a io A es
como el prototipo y est permltldo usarlo sIempre SI se desea.
TIene seIS domlngos la Cuaresma y cada uno de ellos tiene una
temtica oportuna. El evangeho del pnmer domlngo se centra
en las tentaclOnes de Cnsto en el deSIerto, el segundo en la
transfiguraCln del Seor, el tercero en el eplsodlO de la saman-
tana cuando Jess le ofrece a aquella mUjer un agua Vlva, el
cuarto narra la curaCIn del cIego de naclnllento cuando el Se-
or se muestra como luz del mundo, el qUlnto narra la resurrec-
Cln de Lzaro cuando el Seor se presenta como la resurrec-
CIn y la Vlda, y el sexto donungo es llamado de Ramos en la
PaSIn del Seor porque el evangeho es Justamente la narraCIn
de la paSIn, muerte y sepultura del Seor. El carcter de cate-
queSIS bautismal de los dommgos JII, IV YVes eVIdente. Bauti-
zarse es beber del agua de la graCla, es ser llummado por Cnsto,
es renacer desde la muerte del pecado a la nueva VIda en Cnsto.
Con estos evangehos se exphcaba a los catecmenos la 10men-
sldad del don que Iban a recIbIr en el bautismo.
Pero, adems, las lecturas del Antiguo Testamento de los
dommgos forman una sene con caracteres proplOs, que van re-
cordando figuras y etapas de la gran blstona de la salvacIn con
que DlOS prepar la veruda de Jesucnsto.
Actualmente, la ltima mIsa del perodo cuaresmal antenor
al Tnduo Pascual es la llamada mIsa cnsmal, que se celebra
no con la austendad del tiempo cuaresmal smo con tintes de
fiesta. Su momento proplO es el Jueves Santo en la maana
aunque puede adelantarse por motivos pastorales al martes o
al mIrcoles. Se expresa en ella que los sacramentos de la Igle-
SIa brotan del mIsterio pascual con la benmcln y consagra-
CIn de los leos y el cnsma que se util1zarn en los sacramen-
tos de bautismo, confirmacIn, orden sacerdotal y unCIn de
enfermos.
Con la tarde del Jueves Santo se inicia el Triduo Pascual, a
cuya celebracin ha preparado la Cuaresma a los fieles. Los
pecadores reconciliados, los fieles estimulados espiritualmente
y los catecmenos abiertos ya a la esperanza de la prxima re-
generacin, podrn vivir con profundldad el misterio pascual
de Cnsto. La Cuaresma les ha capacitado para ello. Desde el
Mircoles de Ceniza ha transcurrido, como dice la epstola de
dicho da, un tiempo de salvacin, un tiempo en que Dios se ha
mostrado dispuesto a acogernos paternalmente. La comunidad
ha implorado, presidida por sus sacerdotes y como quera el
profeta Joel, la misericordia divina, y sta, a lo largo de todo el
tiempo cuaresmal, se ha derramado copiosa sobre todos. No es
cuestin de perderse tan grande gracia.
JOSE LUIS REPEITO BETES
Bibliografia
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ORDOl'-EZ MARQUEZ, J , Teologa y espmtualtdad del ao IttrgtcO (BAC 403; MadrId
1978).
APNDICE
1 de marzo
EL SANTO ANGEL CUSTODIO DEL REINO
Conocer bIen las necesIdades, calcular bIen las fuerzas dts-
porubles, precIsar bIen las metas, he ah algunas obhgadas re-
soluClones en el plan de aCCln para la renovacIn total en el
campo cathco. Pero en estos tlempos, ms que nunca, hace
falta tener presente que nuestras armas o recursos son, sobre
todo, los espmtuales y que, entre ellos, hay que contar con la
proteccln de los ngeles. Por algo la Iglesla reza constante-
mente: T, prnClpe de la celestlal mlllcla, relega al lllfierno
con dlVlllO lmpeno a Satans y a los dems espntus mahg-
nos que, en su llltento de perder a las almas, recorren la tie-
rra. S, que no es nuestra lucha contra la carne y la sangre,
SlllO contra los pnnClpados, contra las potestades, contra los
domllladores de este mundo tenebroso, contra los espntus
malos de los alres.
Los ngeles buenos son lllnumerables. Millones de millones.
y el Creador de ellos les dtct lllstrucclOnes detalladslmas res-
pecto a nosotros. Y as como la Iglesla a cada naCIn accede
gustosa a darle algn santo patrono, as tambln DlOS a cada
una le seala su correspondtente ngel custodlo. De manera
que, entre todos aquellos seres a qUIenes puede llamrseles Vlce-
gerentes supremos del Seor, los unos son vlslbles, lllvlslbles
los otros. V1S1bles: en el orden y esfera rehglOsa, el Romano
Pontfice; en el orden y esfera secular, el Jefe de cada Estado.
Invlslbles: en la esfera y orden ecleslstIco, un hombre -San
Jos, uruversal patrono- y un ngel -San Miguel, protector
de la Iglesla como antes lo haba sIdo del pueblo hebreo-, en
la esfera y orden naClonales, un hombre -Santiago para Espa-
a- y un ngel -el ngel Custodto de la Patna.
Cuando suba Espaa la penosa cuesta del siglo ms desgra-
ciado de su historia, obtuvo como compatrono a su ngel tute-
lar, en honor del cual le fueron aprobados por la Santa Sede ofi-
cio y misa propios con rito doble de segunda clase y octava,
sealando la fiesta para el primero de octubre. Transcurrieron
los aos y se dio al olvido aquella concesin que, sin embargo,
pareca ser tan providencial. Pero nuevamente un gran siervo
de Dios, el sacerdote tortosino Manuel Domingo y Sol, desta-
cado apstol de la devocin general a los ngeles, promovi
tambin ardorosamente la de aquel a quien llamaba con cario
sin lmites su Santo ngel de Espaa. Nadie, deca, me esti-
ma bastante a mi ngel de Espaa, a pesar de su patronato. Es
una incuria incomprensible el olvido en que le tenemos. Cmo
no hemos de redoblar nuestras oraciones a l hoy que nuestra
Espaa se encuentra agitada y combatida por las sectas del in-
fierno, que tratan de arrebatarle el tesoro de su fe y empobre-
cerla y humillarla? Las circunstancias crticas de Espaa recla-
man acudir a 1.
Desde 1880, al menos, hasta 1909, ao en que vol al cielo,
se desvivi en mltiples formas para atraer la atencin de Espa-
a hacia el olvidado protector. Fue este entusiasmo, en el celoso
sacerdote, efecto natural de su ardiente devocin a los ngeles y
de su profundo patriotismo. Despus de perseverantes pesqui-
sas pudo al fin conseguir una estampa del Santo ngel del Rei-
no editada en Valencia en 1837. No le satisfizo cuando la hubo
visto y entonces ide otra que result preciosa, diseada bajo su
inspiracin por el dibujante barcelons Paciano Ros y reprodu-
cida en fototipia por los talleres, tambin barceloneses, Thomas
y Compaa. En lo alto del firmamento, un corazn envuelto
en llamas, rodeado de esta inscripcin: Reinar en Espaa!.
Debajo, la Pursima, con Santiago y Santa Teresa a sus lados. En
el centro inferior, ya en tamao grande, fina y bellamente dibu-
jado, el Santo ngel, lleno de majestad, una espada en la diestra
y el mapa de Espaa dehcadamente protegido con la mano iz-
quierda. En el fondo, revolvindose y pretendiendo erguirse,
dos monstruos infernales. Finalmente, aquel texto del Salmo
33: Enviar el Seor su ngel alrededor de los que le temen y
los librar. Y esta invocacin: Virgen Inmaculada, Santia-
go Apstol, Santa Teresa de Jess y Santo ngel, patronos de
Espaa, conservadnos la fe y defendednos de los enenugos
de nuestra patrla. Impnnu, por lo pronto, 85.000 estampas
en dtversos tamaos y 90.000 hOjas de propaganda de esta
devocln. Ms tarde coste otras 100.000 estampas y hOjas
volanderas.
E16 de mayo de 1896 le autonz su prelado para establecer
en la dtocesls una pladosa hga de oraClones al Santo ngel del
Remo. Dos das despues, en los vanos pendlcos de Tortosa y
en revlstas de dtstmtas capltales pubhc amphamente el pro-
yecto. Escnbl aslnusmo a todos los semmanos de Espaa lnVl-
tndoles a que fundasen otros tantos centros dtocesanos para
extender dtcha umn. De ms de doce Sltlos le contestaron en-
segutda aceptando encantados y los seores OblSpOS mdulgen-
claron la mscnpcln. Slmultneamente luzo prender el fuego en
los alumnos del Colegia de San Jos de Roma fundado por l
haca cuatro aos. Y aSllo atestlguan vanos prelados que haban
segutdo all sus estudtos. Uno de ellos escnbe: <<De tl, amado
padre, aprend a venerar, a amar al Santo ngel Custodto de
Espaa. En el POntlficlO Coleglo Espaol de SanJos de Roma,
con fervor pladoso y con patrltlCO ardtnuento, mculcabas a to-
dos los alumnos esta santa devocln. Por tu amor salgo a pro-
pagarla. Mejor que antes en la tlerra puedes ahora desde el Clelo
lograr que se extlenda y arraigue. Estas palabras constltuyen la
dedtcatona de la sustanclOsa y bellslma novena -todo un
tratado de angelologa- que en honor del Santo ngel Custo-
dto de Espaa pubhc en 1917 el Dr. D. Leopoldo E1JO y Ga-
ray, ms tarde Excmo. Patnarca-OblspO de Madnd-Alcal. Tal
Joya de novena fue reedttada el ao 1936 en Vltona por la Dl-
reccln General de la Obra PontlfiCla de la Santa Infancla. No
cabra pensar que la dtfusln de esa novena preclsamente aque-
llos aos pudo ser parte para la asombrosa vlctona de qmenes,
en lo humano, ramos lmpotentes ante los fornudables enenu-
gas de la guerra... y de la posguerra?
En 1920 el Santo ngel Tutelar de Espaa tena ya un es-
plndtdo altar en la parroqma de San Jos de Madnd. Fue mau-
gurado el 13 de mayo de ese ao, con aslstencla de la Real Fanu-
ha en pleno. Y aquel nusmo da qued tambln estableclda, a
propuesta de Su Majestad D. Alfonso XIII, la AsocIaCln Na-
clOnal del Santo ngel Custod1o del Remo. Alma de todo ello
fue otro luJO espmtual de don Manuel DOffi1ngo y Sol: el sacer-
dote don LUls lligo, qUlen, como testamentano de aqul en
todo lo concerruente al Santo ngel, logr ver puesta en mar-
cha la asoClaCln en cuarenta provmClas de Espaa. l fue
qUlen una vez nos d1Jo:
En rru ultima entreVIsta con don Manuel, me hizo prometerle
que no abandonana el asunto del Santo Angel rruentras yo VlVlese
La pnmera parte de ffil proposlto esta consegruda, pues en toda
Espaa se conoce y se practica la devoclOn al Santo Angel Ahora
qUlslera que se fomentase entre los ruos esta devoClon y que, en un
ma determmado, los ruos y ruas de los coleglOs aSistiesen a una
fiesta en la que desfl1asen ante la lmagen del Santo Angel y deposlta-
sen a sus ples una flor y mesen un beso a la bandera espaola
CoplOsa correspondencia se cruz tambln entre el Siervo
de DIOS y su Joven affi1go sobre otra IlliCIatIva del pnmero: la de
engtr en el Cerro de los ngeles, prXimo a Madnd, un monu-
mento al Santo ngel de Espaa. No es posible expresar en po-
cas lneas todas las reservas de entusiasmo que el msigne aps-
tol ded1c a este proyecto La tarde del 21 de abril de 1902 fue
personalmente al Cerro de Getafe, enton una salve a Nuestra
Seora de los ngeles en la Iglesia y despus, con ntima ilusin,
se puso a planear y d1scurnr, parecindole todo cosa facilsima
en punto a eJecucIn. Las enfermedades y las atenciones a sus
muchas empresas le Impid1eron luego caffi1nar depnsa, pero
hasta tres meses antes de morIr Sigw escnblendo a unos y
otros sobre el acanciado anhelo. Entre otros encargos luzo ste:
Que la hermandad deje aqu un recuerdo a su abogado. Se re-
fiere a la Hermandad de Sacerdotes Operanos del Corazn de
Jess, en cuyas constitucIones, redactadas por l, nombra vanas
veces al Santo ngel de Espaa, elegido para la ffi1sma como
abogado especial.
Se pregunta uno ahora: cno sera deseable que, dentro de la
ms perfecta armona arqUltectruca, ese deseo de un santo
quedase al fin plasmado entre las ed1ficaclOnes que hoy ocupan
el sagrado lugar, centro geogrfico de la Pennsula?
Cuando solamente eXista all la iglesia de Nuestra Seora de
los ngeles, la mente de don Manuel DOffi1ngo y Sol relaclOna-
ba con rucha IglesIa el soado monumento. Ahora en camblO,
ante el nuevo carcter que han revestldo aquellas alturas, l, SI
VIVIese, reVisara sm duda su concepCln prImera, para esturuar
en qu Sltlo precIso pareca mejor mstalarlo. El no haberlo reah-
zado medlO sIglo atras puede hoy ser un bIen, para que resulte
posIble planearlo de un modo defirutlvo. Una vez colocado all
el Santo ngel del Remo, se atraera fcilmente las m1radas y los
corazones de toda Espaa PodrIa al mIsmo tlempo msplrarles a
los catllcos extranjeros que pasan por MadrId la magrufica Idea
de rufunrur en sus naCIones la devoClon al respectlvo ngel tute-
lar de ellas.
Pocos aos despus de haber fallecIdo don Manuel DOm1n-
go y Sol, el ngel de Portugal en 1916 se aparecI varIas veces a
los prIvilegtados ruos de Ftlma. Por conducto de ellos pIdI a
la humarudad oracIn, perutencla, reparacIn eucarstlca, recur-
so confiadsImo al Inmaculado Corazn de Mara. Qu gozo
ver as confirmada la desIgnacIn, por parte de DIOS, de ngeles
custoruos de las nacIones! Harto bIen lo saba el apostllco va-
rn tantas veces cItado, qUlen hablaba de los ngeles como SI
los estuvIera vIendo y escrIba de ellos, por ejemplo: Hay que
poner en contacto a los ngeles de Espaa y de Portugal. DIra-
se que, rerudos los espaoles y los portugueses -vecmos del
entresuelo y del prInClpal-, no se cUldan para nada los unos de
los otros. Ese propsIto de poner en contacto a los dos celes-
tlales confidentes y am1gos suyos apuntaba en ltlmo trmmo a
su elevado plan de promover a fondo elmtercamblO cultural y
apostllco de una y otra naCIn hermanas. Y as le confiaba
tambIn sus empresas de celo al Santo Angel Custoruo de Fran-
Cla cuando la cruzaba muchas veces en sus ViajeS a Roma.
Qu hacer entonces para aprovechar tan tll ejemplo de
santo patrIotlsmo? Ante todo, naturalmente, ahondar en la fe
de que, como ruce San Pablo, todos los ngeles son gestores de
DIOS, puestos al serVlClO de qUlenes hemos de lograr salvarnos.
Despus, recordar que la custorua de los ngeles es una adm1ra-
ble apllcacln de la proVidencIa ruvma, tener presente que en
todas nuestras buenas obras mtervlenen los ngeles. Fellcltar-
nos, adems, de que, como advIerte San Bernardo, los ngeles
renan en s tres magnficas dotes que SIempre deseamos y eX1-
gimas en los supremos gobernantes: lealtad a toda prueba, pru-
denela exqUlsita y un poder mmenso. Tambin son luz para las
almas; su vigor nos contagia, saben, quieren y pueden defender
nuestros mtereses matenales. (Caben diSposiclOnes ms desea-
bles en el ngel tutelar de una patna?
Lo que falta ahora es que esa patna se eJerClte generosamen-
te en aquellas virtudes en que los ngeles se complacen tanto:
SUm1S1n fiel y dlsclplmada a las rdenes del Altslmo; pureza e
mtegndad cnstlanas; smgularsima predlleccln por toda clase
de obras consagradas a la educacin e mstrucCln de los ruos.
Muy blen se ha preguntado:
<<c QUIen sabe SI las calamIdades que muchas veces llueven so-
bre los pueblos son la venganza de los angeles por el abandono en
que se deja a los ruos, por los escandalas que se dan a los ruos,
por el dao que se causa a los angeles de la tierra corromplendoles
el corazon y la lntehgencla? Espanta pensar cuan ternbles deben
de ser las ordenes del santo ngel de una naClon a los dernas ange-
les, para vengar tantos cnmenes como se cometen contra los ru-
os, aun antes de que nazcan QUIenes aman a los ruos con amor
corroal practico se atraen la complacenCIa de los angeles y, sobre
todo, del santo angel tutelar de la patmm
Ojal todas las edltonales, todos los pubhClstas cathcos, to-
das las familias fervorosas munden hoya Espaa otra vez con
estampas del Santo ngel del Remo y con lmpresos exphcatlvos
de la excelsa mlSln que le est confiada en el plan dlvmo.
jQUln viera en todos los hogares, Junto a la imagen del ngel
mdlV1dual de la guarda, venerada tambin la del Santo ngel de
la Nacln' Y qUln viera que el amor a l no slo penetraba en
las casas, smo que se adueaba de las madres espaolas y que
stas, con sus palabras, chispas de fuego del corazn, con mira-
das que son rfagas de luz del entendlmiento, con besos, msu-
perables para impnmlr hondamente en el alma las ideas y afec-
tos, grababan en las de sus ru)itos, a la vez que la deVOCin al
ngel de la guarda y al del Remo, el amor a la Iglesia y a la patria!
QUln pudlera lograr que simultneamente esa devocin pnva-
da se transformase en pbhca y que en los templos se levanta-
sen altares derocados al prnCipe de la miliCia celestlal guardlana
de Espaa, y que nuestras Juventudes se congregasen en torno
a esas imgenes para enardecerse en amor a la patna espaola y
cathca, a fin de estar d1spuestas a derramar por ella la sangre
cuantas veces fuera necesano'
Sl para orgaruzarlo todo ello se mfunda Vida nueva a la
<<Asoc1aCln NaClonal del Santo ngel del Remo, mejor an.
Fmahdad suya sera propagar por todas las d1ces1s la devoCln
al rrusmo. Fomentar en todos los espaoles la santa v1rtud del
patr10Usmo. Obtener del Corazn ruvmo de Jess por mterce-
stn del ngel del Remo el engrandec1rruento espltltual y tem-
poral de Espaa. Que, al fin y al cabo, ese Corazn amabilis1mo,
fustlado un pnmer V1ernes de mes en su 1magen, pero entroru-
zado otra vez alli rrusmo en el centro de la Pennsula, l es qUlen
ha confiado al ngel del Remo el mando supremo de las fuer-
zas anghcas encargadas de la defensa mruv1dual y soctal de los
espaoles.
(Con cuntas d1v1slOnes militares cuenta el Vaucano?, pre-
gunt un da Stahn. (Con qu pos1b1hdades en Uerra, mar y a1re,
con qu superproducc1n de armas nucleares -preguntamos
nosotros-, con qu segundades de defensa y v1ctorta cuenta
una naCln como la nuestra, no opulenta ru mucho menos, en
estos aos explos1VOS de la rustona del mundo;:>
Respuesta pnmers1ma: por lo pronto, con aquellas armas
que un ngel deJ ver a Judas Macabeo. Y despus, sobre todo,
con el arma de aquella fe mvenc1ble que habl as por tantos la-
blOS y que jams dejar de hablar: Nuestro D10S, al que serV1-
mos, puede hbrarnos del horno encenrudo. Y Sl no qU1stere, s-
bete, rey, que no adoraremos a los falsos ruases ru mchnaremos
la cabeza ante la estatua que has levantado.
BUENAVENTURA PUJOL
BtblIografia
EI]o y GARAY, L, Novena al Santo 4ngel CustodIO de Espaa (Vltona 1936)
GARCIA GARCIA, El Santo Angel CustodIO del Remo Sermon (Avtla 1921)
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(1922) nov
TORRES SA"CHEZ, A, Vtda del siervo de DlOr D Manuel Domzngo Sol (Tortosa 1934)
4 de marzo
SAN CAPITN DE LUGO
ObIspo ct 60)
El da 4 de marzo celebra la Iglesla de Lugo la memona de
San Capltn, al que se tiene por pnmer oblspo de la clUdad. F1-
gura su lmagen en la fachada de la catedral lucense y aparece
como el padre en la fe de aquella comurudad. Est tnclilldo en
el ProplO de los santos de la dlces1s, proplO aprobado por la
Santa Sede.
La tramcln referente a San Cap1tn y otros compaeros de
apostolado y martino en Espaa la podemos encontrar, por
ejemplo, en la obra de LillS Calpena y vlla (La luZ de lafe en el
stglo XX [Madnd 1904) t.3 p.62ss). En esta narracln el prota-
gorusta es San Elplmo, al que se presenta como un solltano del
Carmelo, que se ruzo mscpulo de los apstoles y acompa a
Santiago el Mayor en su labor evangellzadora por Espaa, y
slendo nombrado por aqul oblspo de Toledo, fue denomtnado
postenormente Jultn porque su verdadero nombre era Marco
Elplmo Jultn. Y se aade que luego de haber v1sltado a San Pa-
blo en su crcel de Roma, torn a Espaa, y convoc un conCl-
110 en una clUdad de la zona de ValenCla llamada Castrum album
o Castrum altum y que Estrabn denomtnabaQuersoneso o Cherso-
neso, y que hoy se llama Pescola, y que concurneron a este
concilio los oblspos slgwentes: Po, de Sevilla; Basilio, de Carta-
gena; Eteno, de Barcelona; Eugeruo, de Valencla; Capltn, de
Lugo; Nstor, de PalenCla; Efrn, de Astorga; Arcamo, de Tu-
llobnga, y Agatodoro, de Tarragona. Era su pnnclpal cometido
nombrar nuevos oblspos para las sedes de los slete varones
apostllcos, ya martinzados para entonces. Pero sucem que
Heloto, copero de Nern, hab1endo verudo a la clUdad y ha-
blndose enterado de la reurun de tantos oblspos, mspuso que
les meran muerte, lo que se cumpll slendo quemados VlVOS el
4 de marzo del ao 60 d.C. y se cita despus a vanos autores
espaoles que han hablado de estos santos oblspos y mrtires, y
entre ellos, cmo no, se menclona al P. Jerrumo de la Hlguera.
Esta h.tstona surgira Slll duda cuando se qUlso hacer espa-
oles a muchos santos no pertenecIentes a nuestras ruceSIs,
Violentando entre otras cosas la geografa. La verdad h.tstnca
es que en el Quersoneso hubo un grupo de santos ObISpOS, cuyos
nombres, a tenor del anterlOr Martlrologlo romano) cOlllclden con
los de esta h.tstona, que an menClOna alguno ms, y entre ellos
se encuentra uno llamado CapItn. DICho MartlrologlO sItuaba la
memona de ellos el da 4 de marzo. El nuevo MartzrologlO la sIta
el da 7, y el nmero de santos conmemorados es ms pequeo.
Respecto a la fecha de la memona ya mons. Paul Gunn en su
Les petlts bollandlstes (pars 1888, t.l 7 p.277) seala que la memo-
na de San CapItn, ObISpO y mrtlr en el Quersoneso, es el 4 Y
el 7 de marzo. La fecha del da 7 es la de la hturgla blZantlna,
tnlentras que la del 4 la dan algunos Slllaxanos. Cunosamente,
segn narra la BlbllOtheca sanctorum (t.II cols.929-930), pese a
llevar el ttulo de mrtlr, el lllCO del grupo que no mun vIO-
lentamente fue San CapItn y su muerte fue el 22 de ruC1em-
breo Pueden verse tambIn las Acta sanctorum de marzo (Vene-
cIa 1735, t.I p.639-642). Barolllo en su Marryrologlum romanum
en nota al da 4 de marzo seala que la memona de estos san-
tos se halla en el MenologIo de los gnegos (Roma 1598, p.117,
nota g).
JOSE LUIS REPETTO BETES
14 de marzo
BEATO AGNO DE ZARAGOZA
Obispo (t 1260)
El da 14 de marzo la IglesIa metropohtana de Zaragoza ce-
lebra la memona del Beato Agno, ObISpO, memona lllclUlda en
su ProplO de los santos, aprobado por la Santa Sede. Esta me-
mona no est recogida en el MartzrologlO romano.
Agno debI nacer en las ltlmas dcadas del sIglo XII, y
parece que llevaba el nombre de Lupo Oobo) que cambI por
el de Agno (cordero). En 1220 era canrugo de Zaragoza, y
una clrcunstancia muy espeClal vendra a cambiar su vida: lle-
g a Zaragoza fray Juan de Parente, enviado por San Francis-
co de Ass, y el canrugo Agno colabor con el rehgtoso en la
fundacin del pnmer cenobiO franciscano de la capital cesar-
augustana.
Atrado por el estilo de vida de los hermanos menores deci-
di entrar en su Orden y entr en la misma, profesando, tras
hacer el noviciado, en 1222. En esta Orden ViVi laudablemente
hasta que en 1246 es nombrado ObiSpO de Marruecos. EJerCl
con gran celo su mirusteno, test1moruando el evangeho con la
palabra y atendiendo a los pobres con mucha candad hasta su
santa muerte, sucedida en Zaragoza el ao 1260 luego que el
papa Alejandro IV le admit1era la dim1Sin de su obispado que
Agno le haba presentado.
Estas not1Clas han sido proporclOnadas por D. Jess Ala-
drn Hernndez, delegado de Liturgta de la arcrudicesis de
Zaragoza.
JOSE LUIS REPEITO BETES
CAlENDARIO ESPAOL
MEMQRIAS QUE CELEBRAN LAS DICESIS ESPANOLAS
pa 1
Da 3
Da 4
Da 6
Da 8
Da 9
Da 11
Da 13
Da 14
Da lS
Da 18
Da 20
Da 23
Da 26
En Mondoedo-Ferrol, Lugo, Orense, Santiago de Com-
postela y TUy-VlgO, San Rosendo, ObISpO.
En Bilbao, Pamplona, Tudela y San Sebastln, San Len,
ObISpO y mrtir.
En BIlbao y San Sebastln, Santos Emeteno y CeledonlO,
mrtires.
En Lugo, San CapItn, obIspo
En Barcelona y Tarragona, San Olegano, ObISpO.
En Pamplona yTudela, San Veremundo de !rache, abad.
En Santander, dedIcaCln de la IglesIa Catedral.
En Barcelona, San PaClano, ObISpO.
En SevIlla, dedIcaCln de la IglesIa Catedral
En Crdoba, Santos Rodngo y Salomn, mrtires.
En Zaragoza, Beato Aguo, ObISpO.
En ClUdad Real, Pamplona, Tudela y Tarazona, San Ral-
mundo de Fltero, abad.
En Gerona y Tortosa, San Salvador de Horta, rehgtoso.
En Gallcla, San Martn Dumlense, ObISPO
En Barcelona, San Jos OrIol, presbtero.
En Salamanca, Santo TonblO de MogroveJo, obIspo.
En Zaragoza, San Brauho, ObISpO.
N D I C E ~ oNoMAsnco
1. Santos y beatos
AgaplO, San (t 303), da 24, 462.
Agnelo de Pisa, Bto (s. XIII), da
\::',2S'2-2Sb.
Agno de Zaragoza, Bto. (t 1;260),
da 14, 577-578.
Agrcola, San (t 580), da 17, 506.
Agustn Zhao Rong, San (t 1615),
da 21, 410.
Albillo, San (t 550), da 1, 20-21
Alejandro Blake, Bto. (t 1590), da
4,92-93
Alejandro de Jerusaln, San (t 250),
da 18,332.
Alejandro, San (t 303), da 24, 462
Alejo U Se-yong, San (t 1866), da
11, 232-233.
Amadeo de Saboya, Bto. (t 1472),
da 30, 525-533.
AmbroslO Sansedoru, Bto (t 1287),
da 20, 389.
Andrs Gal1eraru, Bto. (t 1251), da
19,352.
ngel Custodlo del Remo, Sjlnto,
da 1, 569-575.
ngela de la Cruz Guerrero y von-
zlez, Sta. (t 1932), da 2, 27-40.
ngela Salawa, Bta. (t 1922), da
\1., E<!,-'l<1,(1.
Anselmo de Luca, San (t 1086), da
18,320-327.
Anselmo de Nonantola, San (t 803),
da 3, 65.
Antoruo Daveluy, San (t 1866), da
30, 550-551.
Antoruo Patrlzl, Bto. (t 1311), da
28, 513.
AnunClaCln del Seor, da 25,
464-470.
Anunciada Cocchettl, Bta. (t 1882),
da 23, 444.
Artmtdes Zattl, Bto. (t 1951), da
15,285
t\.t.u.q., 'S-q.t;>JJ 1i2f},Qiq. tl1, '2.1.8--'2.1.9.
Bautlsta Spagnolt, Bto. (t 1516),
da 20, 389.
Beruta Cambtagto Frasmel1o, Sta.
(t 1858), da 21, 400-408.
Benjamn, San (t 420), da 31, 558
Bertoldo, San (t ca.1198), da 29,
516-517.
Blenverudo SCOtlvolt, San (t 1282),
da 22, 416.
Braulto, San (t 651), dla 18, 314-
319
Broruslao Komorowskt, Bto (t 1940),
da 22,417-418.
Bruno de Querfurt, San (t 1009),
da 9,196-197.
Buen Ladrn, da 25, 488.
Buenaventura Tonnelli, Bto. (t 1491),
da 31, 559.
Capitn de Lugo, San (t 60), da 4,
576-577.
Carlos el Bueno, Bto. (t 1127), da
2,24-27.
Caslmlro, San (t 1484), da 4, 71-
79.
Catalma de Bolorua, Sta. (t 1463),
da 9, 185-190.
Cataltna de SueCla, Sta (t 1381),
da 24, 446-453.
Catalma Drexel, Sta. (t 1955), da
3,59-64.
Ceada, San (t 672), da 2, 41.
Celedoruo, San (s. IV), da 3, 42-49
Cmlo, San (t 386), d1a 18, 308 313
Clemente Mana Hofbauer, San
(t 1820), cita 15,276281
Coleta Boylet, Sta (t 1447), cita 6,
109 111
Cnstobal Bales, Bto (t 1590), cita
4,9293
Cnstobal de Mtlan, Bto (t 1484),
cita 1, 22 23
Cnstobal Robmson, Bto (t 1597),
cita 31, 553 557
Cnstobal Wharton, Bto (t 1600),
cita 28, 514
Crodegando, San (t 766), dla 6,
117
Cuarenta Marnres de Sebaste (t 320),
dla 9, 161 166
Cunegunda, Sta (t ca 1039), dla 3,
6566
Cutberto, San (t 687), dla 20, 388
David, San (t ca 601), dla 1, 21
Diego Jose de Cadlz, Bto (t 1801),
dla 24, 454 457
DlOn1SlO, San (t 303), dla 24, 462
DOllllngo Cam, Sto (t 1859), dla
11,231 232
Domlngo ~ a v l o , Sto (t 1857), dla
9,191 196
Doroteo, San (t 303), dla 12,247
Edmundo Sykes, Bto (t 1587), dla
23,442-443
Eduardo, San (t 978), dla 18, 332
Eldrado, San (t 840), dla 13, 257
Ellas del Socorro Nieves, Bto
(t 1928), dla 10,208217
EmeterlO, San (s IV), dla 3, 42 49
E ~ a n o Kovc, Bto (t 1944), dla
25,489
Estan1s1ao Pyrtek, Bto (t 1942),
dla 4, 93
Esteban de Obazlne, San (t 1159),
dla 8, 159
EuloglO de Cordoba, San (t 859),
dla 11, 223 229
Eusebla de Hamay, Sta (t 680), dla
16,289
Eva de Monte Cormllon, Bta
(t 1265), dla 14, 265-266
Faustmo Miguez de la Encarna
Clon, Bto (t 1925), roa 8, 149
159
Fedenco, Bto (t 1175), dla 3, 67
FellCldad, Sta (t 203), dla 7, 119
124
Fellx I1I, San (t 492), dla 1, 19 20
Fma de San GeIllln1anO, Bta (t 1253),
dla 12, 249
FranClSca Romana, Sta (t 1440),
roa 9,171 185
FranClsca Trehet, Bta (t 1794), dla
13,258-259
Francisco de Jesus, Mana y Jose
Palau Quer, Bto (t 1872), dla
20,374379
Francisco Faa dl Bruno, Bto
(t 1888), dla 27, 496 499
Franosco LUlS Charner, Bto (t 1794),
dla 22, 417
Gabnel Lalemant, San (t 1649),
dla 17, 307
Geraslmo, San (t 475), cita 5, 97
German Gardlner, Bto (t 1544),
cha 7,132
Gertrudls de NlVelles, Sta (t 659),
dla 17, 306 307
Gontran, San (t 593), dla 28, 512
513
Gorgon1o, San (t 303), dla 12, 247
Gualteno de Pontolse, San (t 1095),
dla 23, 442
GUido de Pomposa, San (t 1046),
dla 31,558 559
GUillermo Hart, Bto (t 1583), dla
15,283284
Guillermo Plke, Bto (t 1591), dla
21,408409
Guillermo Templer, San (t 1197),
dla 29,518
Henberto de Coloma, San ct 1021),
cha 16, 286 289
Hilano Januszewskt, Bto ct 1945),
cha 25, 489 490
HIlanon, San Cs VIII), cha 28, 513
Hlpollto Galantlru, Bto ct 1619),
cha 20, 372 374
Humberto III, Bto ct 1188), cha 4,
9192
lnes Cao Kwylng, Sta Ct 1856), cha
1,23
Ines de BohemIa, Sta ct 1282), cha
6, 117 118
Inocenclo de Berzo Guan ScalV!
nom), Bto Ct 1890), cha 3, 70
InocenclO I, San Ct 417), cha 12,
247248
Isnardo de Cruampo, Bto ct 1244),
cha 19, 352
Jacobino de Canepaca, Bto Ct 1508),
cha 3, 68
Jerermas de Valaqula, Bto ct 1625),
cha 5, 98
Jerorumo Gherarduca, Bto Ct 1369),
cha 12, 249 250
Josafata M1guehna Hordashevska,
Bta ct 1919), cha 25, 481 487
Jose BJ1czewskt, Bto Ct 1923), dla
20,390391
Jose Chang Chu gt, San ct 1866),
cha 30, 550-551
Jose Onol, San Ct 1702), cha 23,
428434
Jose Sebastlan Pelczar, San ct 1924),
cha 28, 501 512
Jose Zhang Dapeng, San Ct 1815),
cha 12, 250 251
Jose, San, cha 19, 335 343
Juan Adalberto Ballckt, Bto ct 1948),
cha 15, 284 285
Juan AmIas, Bto ct 1589), cha 16,
290-291
Juan Antomo Fanna, Bto Ct 1888),
cha 4,83 91
Juan Bautista Chong Chang U, San
Ct 1866), cha 9,197
Juan Bautista de Fabnano Rtgru,
Bto Ct 1539), cha 11,230
Juan Bautista Nam Chong sam,
San Ct 1866), cha 7, 132 133
Juan Burallt de Parma, Bto Ct 1289),
cha 19, 353
Juan Cllmaco, San Ct 649), cha 30,
520525
Juan de Brebeuf, San ct 1649) cha
16,291292
Juan de DIOS, San Ct 1550), cha 8,
141 149
Juan de Valence, San Ct 1145), dJa
21,408
Juan del Baculo, San ct 1290), dla
24,463
Juan Hambley, Bto Ct 1587), cha
29,519
Juan Ireland, Bto ct 1544), dJa 7,
132
Juan Jose de la Cruz, San ct 1734),
cha 5, 94 96
Juan Larke, Bto Ct 1544), dJa 7,
132
Juan Nepomuceno, San Ct 1393),
cha 20, 366 371
Juan OgtlV!e, San ct 1615), dJa 10,
198202
Juan Sarkander, San Ct 1620), dJa
17,300306
Juan SordJ, Bto Ct 1181), cha 16,
290
Juan Thules, Bto Ct 1616), cha 18,
333
Juana Mana Bonomo, Bta Ct 1670),
cha 1,13 19
Juana Mana de Maille, Bta Ct 1414),
cha 28, 513 514
Juana Veron, Bta Ct 1794), dJa 20,
390
Juhan, San Ct 690), dJa 6, 99 104
Julto Alvarez Mendoza, San Ct 1927),
cha 30, 551 552
Justlna Francuca Bezzoh, Bta
Ct 1319), cha 12, 250. ,
Justo Ranfer de Betemeres, San
(t 1866), da 7, 133-134.
Ladtslao Mackow1ak, Bto (t 1942),
da 4,93.
Lea, Sta. (t 383), da 22, 415
Leocrlc1a, Sta (t 859), da 15, 282.
Len, San (s. IX), da 1, 22.
Leonardo Munaldo, San (t 1900),
da 30, 545-549.
Lemdas Fedorov, Bto. (t 1934),
da 7, 134-135.
Liberato Welss, Bto. (t 1716), da 3,
68-69.
Lucas Hwang Sok-tu, San (t 1866),
da 30, 550-551.
Luca Filipp1ll1, Sta. (t 1732), da
25, 477-481.
Luc10 1, San (t 254), da 5, 97
Ludgero, San (t 809), da 26, 493-
494.
Ludolfo, San (t 1250), da 29, 518.
LUis Beauheu, San (t 1866), da 7,
133-134.
LUis de Casona, Bto. (t 1885), da
30, 539-545.
LUis Onone, Bto. (t 1940), da 12,
240-246.
LUisa de Manllac, Sta. (t 1660), da
15, 268-276.
Magdalena Catalllla Morano, Sta.
(t 1908), da 26, 495.
Marce!o Callo, Bto. (t 1945), da
19,344-351
Marco de Marcruo de Montegallo,
Bto. (t 1496), da 19, 354.
Marcos Chong U1-bae, San (t 1866),
da 11, 232-233.
Margar1ta Chtherow, Sta. (t 1586),
da 25, 470-477.
Mara Eugerua Milleret de Brou,
Bta. (t 1898), da 10, 203-208.
Mara Josefa de! Corazn de Jess
Sancho de Guerra, Sta. (t 1912),
da 20, 380-387.
Mara Karlowska, Bta. (t 1935), da
24, 458-462.
Mara Rest!tuta Elena Kafka, Bta.
(t 1943), da 30, 552-553.
Mamno Goreck!, Bto. (t 1940), da
22,417-418.
Marta Le Bouteiller, Bta. (t 1883),
da 18, 333-334.
Martn Durruense, San (t 579), da
20, 356-365.
Martn Lucas Hum, San (t 1866),
da 30, 550-551
Mateo Flathers, Bto. (t 1608), da
21,409.
Matllde, Sta. (t 968), dta 14, 264-
265.
MetodlO Dommgo Trcka, Bto.
(t 1959), da 23, 445-446.
Mieaslao BohatkJ.ew1cz, Bto (t 1942),
da 4, 93.
Miguel Po Fasoh de Zerbo, Bto.
(t 1716), da 3, 68-69
Nare1so Turchan, Bto. (t 1942),
da 19, 354-355.
Nataha Tulas1ewlcz, Bta. (t 1945),
da 31, 559-560.
N1cols de Flue, San (t 1487), da
21, 392-400.
N1cols Homer, Bto. (t 1590), da
4,92-93
N1cols Owen, San (t 1606), da
22,411-415.
Olegano, San (t 1137), da 6, 104-
108.
Paclano, San (t 390), da 9, 166-
171.
Panacea de Muzz1, Bta. (t 1383),
da 27, 500-501.
PatriCiO, San (t 461), da 17, 293-
299.
Pus1des, San (t 303), da 24, 462.
Pedro Aumatre, San (t 1866), da
30, 550-551.
Pedro Choe Hyong, San ct 1866),
dJ.a 9, 197
Pedro de GubblO, Bto Ct 1306),
dJ.a 23, 442
Pedro de Sebaste, San Ct 391), dJ.a
26,491 493
Pedro Enrique DOrle, San Ct 1866),
dJ.a 7, 133 134
Pedro Geremla, Bto Ct 1452), dJ.a
3,6768
Pedro H1ggms, Bto Ct 1642), dJ.a
23,443444
Pedro Regalado, San ct 1456), dJ.a
30,534-539
Pedro Renato Rogue, Bto ct 1796),
dJ.a 3, 50 53
Pedro, San Ct 303), dJ.a 12, 247
Perpetua, Sta ct 203), dJ.a 7, 119
124
Placlda Vlel, Bta Ct 1877), dJ.a 4,
79-83
PlaCIdo RlccardJ., Bto Ct 1915), dJ.a
14,266267
Rebeca Ar Rayes de Hlmlaya, Sta
ct 1914), dJ.a 23, 435 441
Renata Maria Feillatreau, Bta
Ct 1794), dJ.a 28, 515
Roberto Dalby, Bto Ct 1589), dJ.a
16,290-291
Rodrigo, San ct 857), dJ.a 13,257-
258
Rogerlo Wrenno, Bto ct 1616), dJ.a
18,333
Romulo, San ct 303), dJ.a 24, 462
Rosa de Vlterbo, Sta Ct 1252), dJ.a
6, 112 116
Rosendo, San ct 977), dJ.a 1, 3 12
Ruperto, San ct 718), dJ.a 27, 500
Saloman, San ct 857), dJ.a 13, 257
258
Salvador de Horta, San Ct 1567),
dJ.a 18, 327-331
Samuel Marzoratl, Bto Ct 1716),
dJ.a 3, 68 69
Santiago Blrd, Bto ct 1592), dJ.a 25,
488-489
Santiago Cusmano, Bto Ct 1888),
dJ.a 14, 260 264
Slbllma BISCOSSI, Bta ct 1367), dJ.a
19,353354
Slmeon Berneux, San Ct 1866), dJ.a
7, 133 134
Slmphclo, San ct 483), dJ.a 10, 218
Slsebuto, San Ct 1086), dJa 15, 283
Sofroruo, San Ct 639), dJa 11, 220
223
SUltberto, San ct 713), dJa 1, 21
Teofanes el Cronografo, San Ct 817),
dJ.a 12, 248 249
Teresa EustoqUlo Ignacla Verzerl,
Sta Ct 1852), dJ.a 3, 54-59
Teresa Margarita RedJ., Sta ct 1770),
dJ.a 7, 125 131
T1molao, San Ct 303), dJ.a 24, 462
Tomas Atkmson, Bto Ct 1616), dJ.a
11,231
Tomas Pllchard, Bto ct 1587), dJ.a
21,408409
Tomas Son Cha-son, San Ct 1866),
dJ.a 30, 550 551
TonblO de MogroveJo, Sto ct 1606),
dJ.a 23, 418-428
Veremundo de Irache, San ct 1095),
cita 8, 13S 141
VIcente Kadlubek, Bto Ct 1223),
dJ.a 8, 160
VIcente, San Ct 630), dJ.a 11, 229-
230
Zacarlas, San Ct 752), dla 15, 281
282
Zoslmo de Slracusa, San ct 660),
dJ.a 30, 549 550
2 Colaboradores
ArnaldJ.ch, L 161-166
AuseJo, S de 454 457
BeJarano, V. 446-453.
Carro Celada, J. A. 59-64 300--306.
Cases, J. M.a 112-116.
Chico Gonzlez, P. 501-512.
Dalmu, J. M.
a
166-17lo
Daz Fernndez, J. M.
a
125-131
374-379 428-434 516-517.
Domnguez del Val, U. 308-313. J
Echeverra, L. de 366-371418-428.'
Fernndez Ogueta, J. 42-49.
Fernndez RUlZ, D. 525-533.
Ferrando ROIg, J. 520-525.
Fern Chuho, A. de S. 24-27 234-
240481-487.
FIerro, R. 191-196.
Flores Arcas, J. J. 94-96 321-331
477-481 545-549.
Fontecha, J F. 392-400.
Garca Martnez, F. 314-319.
GIl Imlr1zaldu, P. M. 320-327.
GIl, C. 3-12.
Gonzlez Rodrguez, M.
a
E. 21-40.
Gonz1ez, M. 534-539.
Greenstock, D. L. 293-299.
Inbarren, J. 198-202.
Langa, P. 208-217.
Llabrs y Martorell, P. -J. 50-53 411-
415458-462.
Martn Abad, J. 79-83 539-545.
Martnez Almendres, G. 276-28lo
Martnez Gofu, F. 141-149.
Morales OlIver, L. 335-343.
Nez Unbe, F. 54-59 260-264.
Pedroarena,J. A. X. 135-14lo
Peralre Ferrer, J. 344-35lo
Prez de Urbel, J. 223-229.
Prez Lozano. l. M: 464-470.
Prez Surez,'L M. 171-185435-
44lo
Pujol, B. 569-575.
Repetto Betes, J. L. 13-23 41 65-70
83-93 97-98 117-118 132-135
149-160 196-197 218-219 229-
233 247-259 264-267 281-285
289-292 306-307 332-334 352-
355 388-391 408-410 415-418
442-446 462-463 470-477 488-
490 493-501 512-515 518-519
549-560 576-578.
RIesco PonteJo, P. 240-246.
RIvera Reno, J. F. 99-104.
Romero, A. 400-408.
RUIZ Bueno, D. 356-365.
Snchez Aliseda, C. 71-79 119-124
268-276.
Sendn Blzquez, J. 104-111 185-190
220-223 286-289 372-374 491-
493.
TVelaao G-raa,13. 2D3-2U8 3'8\J-3ID.
SE lERMINO DE IMPRIMIR ESlE VOLUMEN DE <<Ao CRIS
TIANO MARZO, DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES
CRISTIANOS, EL DIA 5 DEJUNIO DEL Ao 2003,
FESTMDAD DE SAN BONIFACIO, OBISPO
y 1\IARTIR, EN LOS TALLERES DE SO-
CIEDAD ANONIlVIA DE FOTO
COMPOSICION, TALI-
S1O, 9 MADRID
LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI

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