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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes

Carta Pastoral

Cinco pes e dois peixes


Trs anos depois...

Ficha Tcnica: Ttulo: Carta Pastoral: Cinco pes e dois peixes Tiragem: 1.500 Exemplares Impresso: Impritejo - Artes Grficas, Lda. Gavio

O pouco com Deus muito

Erguendo o olhar e reparando que uma grande multido viera ter com Ele, Jesus disse ento a Filipe: Onde havemos de comprar po para esta gente comer? Dizia isto para o pr prova, pois Ele bem sabia o que ia fazer. Filipe respondeu-lhe: Duzentos denrios de po no chegam para cada um comer um bocadinho. Disse-lhe um dos seus discpulos, Andr, irmo de Simo Pedro: H aqui um rapazito que tem cinco pes de cevada e dois peixes. Mas que isso para tanta gente? Jesus disse: Fazei sentar as pessoas. Ora, havia muita erva no local. Os homens sentaram-se, pois, em nmero de uns cinco mil. Ento, Jesus tomou os pes e, tendo dado graas, distribuiu-os pelos que estavam sentados, tal como os peixes, e eles comeram quanto quiseram. Quando se saciaram, disse aos seus discpulos: Recolhei os pedaos que sobraram, para que nada se perca. Recolheram-nos, ento, e encheram doze cestos de pedaos dos cinco pes de cevada que sobejaram aos que tinham estado a comer 1.

Normalmente olhamos para esta passagem de So Joo centrados na figura de Jesus Cristo e do milagre que Ele operou. H, porm, outras abordagens ao tex1

Jo 6, 5-13.

Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes to. Podemos dizer que h tantas leituras quantas as pessoas que sobre ele repousam em busca de sentido. Para alm de Jesus, dos Apstolos e de uma multido que nos fala bem da novidade apresentada por Jesus Cristo, o quarto Evangelista fala-nos de um rapazinho. Em termos narrativos, podemos dizer que a multiplicao dos pes parte da ousadia deste rapazinho, que no tem vergonha de por disposio de Jesus Cristo o pouco que tinha. Antes de avanar, deve ter pensado se devia ou no. Deve ter imaginado que seria mais prudente esconder o pouco que tinha, para fazer face a alturas de maior necessidade. Deve ter posto a possibilidade de Jesus reagir como Filipe, achando que aquele pouco nada poderia contra o grande problema que tinham entre mos: uma multido, para a qual seriam necessrios 200 denrios2 de po, ainda que cada um comesse apenas um pedao. desta imagem que partimos para refletir a vida da nossa Diocese3. Perante tantas necessidades e to poucos recursos, podemos temer apresentar os cinco pes e dois peixes que temos. Perante uma Diocese desertificada e empobrecida, com um presbitrio pequeno e envelhecido, com uma populao tambm envelhecida, dispersa e com pouca mobilidade, poderamos fazer
O denrio era uma moeda pequena, de prata, da repblica romana. Foi cunhada pela primeira vez, segundo alguns, em 268 antes de Cristo. Um denrio equivaleria ao salrio de um dia de um trabalhador (cf. Mt. 20,2.9.10.13). 3 A Diocese tem 222.341 habitantes, segundo o censo de 2011. A sua grandeza est, no na populao, mas na rea, na disperso: a terceira maior do pas. Em 10 anos perdeu 13.853 pessoas, uma mdia de 1.385 por ano. Atendendo idade da populao, nos prximos dez anos esta tendncia acentuar-se-. Tem 9 Concelhos com menos de 4 mil habitantes cada um.
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I. As Pessoas como o Apstolo Filipe e propor que cada um resolva os seus problemas e v s aldeias vizinhas comprar o que comer. Mas no. A fidelidade ao mandamento de Jesus Cristo e o zelo pastoral exigem-nos que coloquemos nas mos de Deus os cinco pes e dois peixes com a humildade de quem sabe nada poder resolver por si, e com a ousadia da F em Deus que tudo pode. I. As pessoas 1. Os Padres Temos na Diocese 96 sacerdotes, incluindo diocesanos, no diocesanos e religiosos. Dos diocesanos, 9 trabalham ou residem fora da Diocese; 8 esto aposentados; 4 religiosos e 3 sacerdotes de outras dioceses no tm nomeao cannica. Da totalidade, isto , dos 96, colaboram connosco no mnus pastoral, com nomeao cannica diocesana, 72 presbteros, diocesanos, no diocesanos e religiosos, divididos entre a paroquialidade e capelanias, os servios diocesanos e os perodos de formao em universidades estrangeiras. No so muitos, mas, de facto, pelo que temos visto, compensam a disperso com a comunho presbiteral e o cansao com a dedicao ao bem da Igreja. So amados pelas comunidades que servem e amam as suas comunidades com corao de pastor que pe o bem do rebanho frente do seu prprio bem. Muitos gastam-se para alm do que seria humanamente exigvel, quer em intensidade e ritmo de trabalho, quer em anos de servio Igreja, mantendo-se ativos muito alm da idade de aposentao, negando a si mesmos 5

Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes o merecido descanso depois de uma vida de trabalho. Mas tambm h limitaes. Muitos ocupam-se e gastam-se ao servio de estruturas cuja utilidade colocamos seriamente em dvida, com ritmos e hbitos gerados noutras realidades socioculturais que no respondem aos desafios dos novos tempos. Temos para ns que a percentagem de tempo dedicada repetio de iniciativas esgotadas altssima em comparao com a inovao e a criatividade pastorais que so quase inexistentes. Reconhecemos que, por vrias razes, a inovao no fcil, mas nela que temos de apostar, sem duvidar. As dificuldades acentuam-se porque, dada a escassez de padres e de vocaes presbiterais, somos forados a pedir mais servios aos mesmos, que generosamente aceitam, mas que, sem mudanas estruturais na sua aco, continuam a fazer o mesmo de sempre, mas agora fragilizados pela correria entre parquias e servios. Pedimos muitas vezes aos padres, sobretudo nas visitas pastorais e diante do povo de Deus, que faam escolhas, que invistam no que essencial e no se dispersem no que outros podem fazer, que valorizem os ministrios laicais e os mecanismos de corresponsabilidade que servem para que cada um faa o que lhe especfico. O presbtero, de facto, em virtude da consagrao que recebe pelo sacramento da ordem, enviado pelo Pai, atravs de Jesus Cristo, ao Qual como Cabea e Pastor do seu povo configurado, de modo especial, para viver e atuar, na fora do Esprito Santo, ao servio da Igreja e para a salvao do mundo 4. A configurao a Cristo a charneira da vida do
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Joo Paulo II, Exortao Apostlica Ps-Sinodal Pastores dabo vobis, 12.

I. As Pessoas presbtero: na ao, sempre; mas, antes e depois da ao, na profunda ligao a Deus, por meio da orao. O tempo dedicado orao e proximidade com a Palavra de Deus investimento pastoral com mais frutos do que muitas iniciativas visveis. Se o padre o homem por excelncia da Eucaristia, a Liturgia das Horas, que livremente abraou como obrigao grave5, no pode cair no rol das coisas que se fazem quando houver tempo, mas preciso que seja o prprio ritmo do dia em que todas as aes e ocupaes ganham sentido e perspectiva. preciso que o ritmo dos dias no se sobreponha ao ritmo da orao, marcada pelo quotidiano e normal, mas tambm por tempos fortes de orao e exclusiva dedicao a Deus. Os retiros anuais, sejam os propostos pelas estruturas diocesanas, sejam os que cada um procura, no podem estar abaixo de nada na lista das prioridades. Sem uma vida intensa de orao e a desejada dinmica sacramental, a ao tornar-se- estril ativismo e os frutos recolhidos mais no sero que populismo que no converte, antes descentra e afasta. Todo o plano pastoral, todo o projecto missionrio e todo o dinamismo evangelizador que prescindisse do primado da espiritualidade e do culto divino estaria destinado ao fracasso6 . A comunho entre presbteros, que se h-de manifestar numa amizade profunda entre todos e de todos connosco, para ns central na vida do presbitrio. A distncia no pode ser desculpa para a solido nem para o individualismo. Para alm das realidades pastorais que permitem a vida em comum de alguns presbCongregao para o Clero, O Presbtero, Pastor e Guia da Comunidade Paroquial, 14. 6 Idem, 11.
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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes teros que partilham casa e afazeres, necessrio que todos se sintam corresponsveis pelo bem-estar uns dos outros. bom e apelamos vivamente a que os padres se visitem e ajudem mutuamente e que o povo de Deus possa exclamar, como outrora: Vede como eles se amam. A formao permanente dos sacerdotes estrutural para uma Diocese que se quer a responder s perguntas dos homens e mulheres do nosso tempo. Essa formao deve ser intelectual, teolgica e pastoral, mas tambm humana e espiritual. Deve ir muito alm dos momentos formais e deixar-se converter numa atitude constante de ateno aos sinais dos tempos e de resposta aos desafios hodiernos, alimentada pela leitura e estudo pessoal. Para esta formao devero contribuir as reunies mensais de clero e os outros momentos organizados e promovidos pela respetiva Vigararia Episcopal. O relacionamento entre os padres e o seu bispo tem sido e deve ser sempre de verdade e de responsabilidade, parbola de comunho na Igreja que desejamos e edificamos dia a dia. Sentimo-nos felizes, animados e motivados quando os padres entendem os trabalhos que lhes so confiados como seus e a nossa presena e interesse, no como falta de confiana, mas como ajuda e estmulo. No esquecemos os padres que, fruto da idade avanada ou da doena, esto afastados das responsabilidades pastorais. Olhamos para eles com admirao e gratido e contamos com a sua orao constante, como suporte atividade de todo o presbitrio.

I. As Pessoas 2. Os diconos A misso da Igreja no se esgota no ministrio presbiteral. Desde a Igreja nascente que os Apstolos perceberam a necessidade da ajuda por parte de homens de boa fama, sobre os quais impuseram as mos, para o servio da caridade 7 . O ministrio dos diconos, essencialmente diferente do dos presbteros e do dos bispos, com estes expresso da apostolicidade da Igreja de Cristo8. A nossa Diocese tem treze diconos permanentes que desempenham o seu ministrio, maioritariamente, nas parquias de origem. Mas outros assumiram trabalhos pastorais mesmo fora das parquias de origem onde, em colaborao com os procos, ajudam na evangelizao, na catequese e na conduo das comunidades. Queremos muito a estes homens que, pais de famlia e profissionais realizados, dedicam uma parte significativa do seu tempo vida das comunidades crists. Tambm para os diconos desejamos que a formao permanente seja uma constante9. Usufruindo daquilo que pode ser comum ao presbitrio, mas tambm com momentos de formao especificamente pensados e orientados para a redescoberta constante da sua identidade ministerial10, sendo de todo o interesse que as suas esposas, sempre to dedicadas e atentas, tambm participem nestas iniciativas de formao especfica.
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Act 6, 1-6; cf. Congregao para o Clero, Diretrio do Ministrio e da Vida dos Diconos Permanentes,37. 8 Idem, 30. 9 Idem, 63. 10 Idem, 63

Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes Sabemos que, muitas vezes, os fiis menos advertidos podem ver o dicono como um padre que no pode fazer algumas coisas. A falta de padres no pode desvirtuar a identidade deste ministrio na Igreja. Como vocao prpria e especfica, so escolhidos, formados, ordenados e enviados, sobretudo para aquilo que o ritual da ordenao ressalta: Cr no que ls, ensina o que crs e vive o que ensinas! Queremos que os diconos o possam ser plenamente, no exerccio do trplice ministrio evangelizador, caritativo e litrgico11. Por isso, os nomemos, no sozinhos, mas para integrar uma equipa pastoral mais alargada, em que o exerccio da originalidade de cada ministrio possa significar realizao pessoal e ser ocasio para gerar, no povo de Deus, uma maior conscincia da natureza ministerial da Igreja12. 3. Os consagrados As virtudes evanglicas da castidade, pobreza e obedincia so propostas a todos os batizados, mas alguns sentem um chamamento de Deus a viv-las de forma radical. Com os mais diversos carismas e misses, so uma riqueza inestimvel para a Igreja universal e diocesana. Acreditamos que a orao discreta, mas permanente, dos dois Mosteiros de clausura13 que existem no territrio da nossa Igreja particular, to decisiva para a fecundidade da ao pastoral como as aes de grande dimenso e visibilidade. Por isso, muito gostaramos que sobre eles se falasse mais nas comunidaIdem, 22. Idem, 41. 13 Irms Carmelitas do Sagrado Corao de Jesus, na vila do Crato; e Irms Clarissas, Obra de Santa Clara, em Montalvo, Constncia.
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I. As Pessoas des e a eles se fizessem visitas, com crianas e jovens, para que fossem ainda mais conhecidos e apresentados como proposta e desafio. O testemunho feliz das religiosas e religiosos de vida ativa a trabalhar na nossa Diocese uma catequese constante sobre o amor de Deus pela humanidade, no carinho e dedicao com que tratam as crianas, jovens e idosos que lhes esto confiados. A forma como os leigos e leigas consagrados testemunham a sua f, muitas vezes no completo anonimato e normalidade dos seus trabalhos, parbola da semente lanada terra que morre para dar muito fruto. Apreciamos todas as formas de vida consagrada e, pelo que temos visto nas mais diversas ocasies, acreditamos que a sua presena marca a diferena num processo de humanizao da sociedade e promoo da pessoa humana, razo que explica o apreo de todos, incluindo dos mais afastados, por estes homens e mulheres que vivem antecipadamente os Novos Cus e a Nova Terra. Conscientes das suas preocupaes e tenses provocadas pela cultura do tempo em que vivemos, constatamos, nos Institutos, um esforo constante de fidelidade criativa ao seu carisma especfico, para buscarem, no silncio de si mesmos e na ateno aos sinais dos tempos, formas novas e novas respostas para as situaes com que se deparam. Esperamos que se sintam sempre no corao da Igreja como elemento decisivo para a sua misso, pois exprimem a ntima natureza da vocao crist14.

14 Cf. Joo Paulo II, Exortao Apostlica Ps-Sinodal Vita Consecrata, 3.

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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes 4. Os leigos comprometidos O batismo, sendo dom, a raiz de todos os direitos e deveres na Igreja e a fonte de toda a dignidade crist. Os leigos empenhados nos mais diversos servios e dimenses da vida da Igreja no realizam uma misso por favor, muito pelo contrrio, realizam a sua misso de batizados. Seja na ao sociocaritativa, na liturgia, na catequese ou na administrao dos bens temporais da Igreja, os leigos chamados a servir a comunidade esto de pleno direito. Assim como foi a falta de tempo dos Apstolos que os despertou para a necessidade e a beleza do ministrio dos diconos, tambm foi, no sculo xx, a escassez de vocaes presbiterais que despertou a Igreja para a riqueza dos ministrios laicais. Mas em tempo algum se pense que tm a a sua razo de ser. A razo de ser dos ministrios laicais, institudos ou no, o batismo. A escassez de vocaes sacerdotais no os fundamenta, nem a abundncia lhe retiraria valor ou os substituiria. Temos promovido, na Diocese, a formao para ministrios, em continuidade com o que vinha sendo feito pelos nossos antecessores porque acreditamos que esse o caminho que o Esprito Santo nos indica. Os ministros extraordinrios da comunho, ministros extraordinrios da celebrao dominical na ausncia do presbtero, visitadores de doentes, catequistas, cantores, leitores, salmistas, aclitos, zeladores das igrejas, membros dos Conselhos Econmicos e Pastorais e dos Centros Sociais Paroquiais e afins so pedras chave na 12

I. As Pessoas construo de comunidades vivas e fecundas, onde cada um participa e contribui, pondo os seus dons ao servio de todos. Aos procos pedimos um especial cuidado por estes ministrios, que so condio para uma eficaz vivncia do seu prprio ministrio presbiteral. A durao mais ou menos curta a que esto mandatados para desempenhar estes servios h-de ser sinal de desprendimento e gratuidade, dando, no final destes mandatos, possibilidade a outros de terem voz ativa e exercerem os ministrios que, pela sua capacidade e formao, lhes forem confiados. Entre os que assumem ministrios nas parquias, sobressaem os catequistas como aqueles a quem est confiada uma misso ao mesmo tempo sublime e de grande responsabilidade. A eles recordamos que o mundo precisa mais de testemunhas do que de mestres: viver o Evangelho com ardente caridade torna a catequese um gesto natural e necessrio. Admiramo-los pelas horas que gastam a preparar sesses de catequese para muitas crianas e adolescentes ultra-estimulados por tantos fatores e ritmos que dificilmente chegam a fruir do seu trabalho. Admiramo-los por no desanimarem perante o desinteresse de tantas famlias que olham a catequese como mais uma atividade e se demitem de lhe dar contexto e seguimento. Admiramo-los pelos muitos frutos que, resultantes do seu trabalho, a Igreja vai colhendo, apesar de um contexto sociocultural nada favorvel transmisso do que essencial. estrutura diocesana de catequese incentivamos a que fortalea e consolide o trabalho de formao de catequistas que tem realizado. um investimento necessrio e que far marcar a diferena: quanto melho13

Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes res e mais preparados forem os catequistas, mais comunidades adultas e missionrias teremos. Aos procos, primeiros catequistas por natureza e misso, pedimos que partilhem as esperanas e os medos dos seus catequistas e os ajudem a caminhar. A catequese misso de toda a comunidade e se assumida de forma particular por estas mulheres e estes homens, deve ser sempre estimada e conhecida por toda a comunidade. A todos os leigos mais envolvidos na vida das comunidades e dos movimentos, pedimos a ateno aos seus procos, para que estes, mesmo no meio de tantas ocupaes e dispersos por territrios cada vez mais vastos, nunca se sintam sozinhos numa misso que de todos. 5. A famlia O cristianismo tem com as realidades seculares uma relao peculiar. H muitas realidades que no foram criadas pelo cristianismo mas que, luz da revelao plena em Jesus Cristo, a Igreja assumiu com particular cuidado. A famlia uma dessas realidades. No uma instituio criada pela Igreja nem exclusiva dos batizados, mas uma instituio que a Igreja acarinha de forma particularmente intensa, desde o princpio. Vemos na famlia o ambiente propcio ao desenvolvimento integral do ser humano. A famlia, naturalmente bero de amor e testemunho, fortalecida pelo sacramento do matrimnio, constitui uma igreja domstica onde, junto com o leite materno, desde a mais tenra infncia, as crianas so ajudadas a desco 14

I. As Pessoas brir a transcendncia dos dons recebidos. Os pais e as mes ho-de ser, em cada gesto, cada palavra, a imagem mais fiel do amor de Deus. A famlia, tambm em sentido mais alargado, h de ser a primeira catequese e, aproveitando a formao, a experincia e a disponibilidade dos mais velhos, ser a primeira escola de orao e o ambiente vocacional por excelncia, como primeira interessada na felicidade e realizao pessoal dos seus, no servio comunidade humana. A vocao fecundidade da famlia deve ser visvel nos filhos que Deus lhe conceder, mas tambm no exemplo dado pela forma de vida. Prticas como participar na Eucaristia dominical em famlia devem ser encorajadas e promovidas, para que a F seja mais um elo de unio entre os seus membros, j to naturalmente unidos. Ao longo dos tempos, a Igreja tem acompanhado a famlia crist e continua a fazer esforos para que a pastoral da famlia se afirme e desenvolva, no s procurando acompanhar as famlias solidamente constitudas, mas tambm as que no conseguiram concretizar plenamente o projecto inicial que abraaram com entusiasmo e esperana, vivendo agora desfeitas e constrangidas. Nesta ateno pastoral, a Igreja acentua a necessidade de uma preparao dos jovens para o matrimnio e para a vida familiar. Cada vez mais, os jovens entendem que a concretizao dos grandes projetos de vida implicam alicerces firmes na verdade e nos valores que estruturam e garantem o xito da caminhada existencial. Se a preparao para o matrimnio comea na infncia, na sbia pedagogia familiar15, passa pela 15

Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes descoberta do matrimnio como vocao e misso que exige formao humana e espiritual. Os centros de preparao para o matrimnio (CPM), que a Diocese oferece, so um espao capaz de ajudar os noivos a descobrirem melhor a grandeza do matrimnio como vocao, a perceberem os princpios e valores em que assenta e como se devem levar ao colo para que no se percam nem magoem. A preparao sria para o casamento e a insero ativa na comunidade eclesial donos garantia da felicidade familiar e, por isso, duma sociedade mais feliz e mais humana16. Num ambiente que est no limite de hostilizar a instituio familiar, encontrmos muitos exemplos felizes e bem sucedidos de famlias crists. Mes e pais de famlia que, para alm das suas obrigaes profissionais, dedicam o melhor de si ao ambiente familiar, idosos que podem passar os seus ltimos dias no conforto dos seus lares graas entrega e abnegao de filhos e filhas, famlias numerosas onde a abertura responsvel ao dom da vida conta mais do que os haveres materiais, mostram que possvel, ainda que contra a corrente, desafiar os paradigmas sociais do hedonismo e do comodismo. Mas, nas nossas visitas pastorais, encontrmos tambm muitas outras tipologias de famlias. Famlias monoparentais em que apenas o pai, ou, mais frequentemente, a me, se desdobra em pai e me, so casos cada vez mais comuns. Famlias resultantes de segundos e terceiros casamentos, em que filhos de um e de outro coabitam, desafiam a nossa criatividade pastoral e merecem toda a nossa ateno. Como Igreja diocesana, continuaremos a anunciar o que propomos como
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Cf. Joo Paulo II, Exortao Apostlica Ps-Sinodal Familiaris consortio, 66. Cf. idem, 65 e 66.

I. As Pessoas ideal: a famlia alicerada no matrimnio uno, indissolvel e heterossexual. Respeitando as opes de outros, a Igreja ser sempre lugar de compreenso e aceitao, mesmo para aqueles que escolhem caminhos que comprometem a comunho plena com ela. Outro problema com que nos deparmos o da violncia familiar. Infelizmente, resultante de tantos fatores como o lcool, a pouco formao humana ou perturbaes mentais, sobretudo mulheres, idosos e crianas so vtimas de violncia fsica, psicolgica e verbal, por parte daqueles que deveriam ser os seus mais prximos defensores. Esperamos que a conscincia clara desta iniquidade d s comunidades crists a capacidade de intervir da melhor forma, de modo a que o direito integridade das vtimas seja salvaguardado e que os agressores se arrependam e salvem. Acreditamos que a presena crist na rea social deve, antes de mais, estar ao servio das famlias, sobretudo dos mais dbeis, as crianas e os idosos. Essa presena deve fornecer estruturas e apoios necessrios para que, mesmo no meio de tantas mudanas e ameaas, a famlia possa prevalecer e fortificar-se como alicerce de uma sociedade mais justa e solidria. Est em curso a preparao para o VII Encontro Mundial de Famlias, que decorrer, em Milo, de 30 de maio a 3 de junho, deste ano, sujeito ao tema: A Famlia, o Trabalho e a Festa. Foram publicadas dez catequeses de preparao para o referido Encontro. O tema das catequeses pe em relao o casal, um homem e uma mulher, com os seus estilos de vida: o modo de viver as relaes (famlia), de habitar o mundo (trabalho) e de humanizar o tempo (festa). 17

Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes O Santo Padre colocou este Encontro sob a proteo da Sagrada Famlia de Nazar, dedicada ao trabalho e assdua nos dias de festa do seu povo. Ao mesmo tempo que rezamos para que esta iniciativa mundial traga novo flego e novos estmulos para as famlias crists de todo o mundo, olhamos para o exemplo da Famlia de Nazar e esperamos que todas as famlias da nossa Diocese tenham e se realizem no seu trabalho, vivam as festas da vida para fazerem da vida uma festa e estejam abertas vontade de Deus, despertas para os perigos que as ameaam e, unidas, permaneam firmes na Esperana. 6. Os idosos Em todos os lugares da Diocese, temos percebido como so importantes os mais idosos nas nossas comunidades. Importantes porque muitas vezes so os que ficam e permitem aos que partem terem pontos de referncia; porque ficam e mantm vivas as aldeias e lugares com os seus trabalhos e saberes; porque, no seio das famlias, prestam apoio aos netos e bisnetos: as suas casas so ATL, creche e escola e, tantas vezes, capela e sala de catequese. , quase sempre, aos mais idosos que se confia lanar as bases da formao crist dos seus netos. A isso os incentivamos, a que ponham ao servio de um mundo novo a sua pacincia, sabedoria e disponibilidade, para que a vida nova do Evangelho chegue s geraes mais novas no contexto mais natural, a famlia. So os mais velhos que guardam a histria da famlia, em sentido estrito, mas tambm em sentido lato, ajudam os mais novos a perceber que o 18

I. As Pessoas dom da vida que receberam de Deus mais um sinal do profundo amor de Deus pela humanidade, amor que Ele tem manifestado ao longo da Histria da Salvao. Muitas das comunidades que visitmos veem as suas necessidades mais bsicas asseguradas pelos mais idosos; umas vezes, porque no h quem lhes suceda, outras vezes, porque a sua generosidade aceite por toda a comunidade como uma graa que serve e humaniza. Poucos so os casos em que estes no do espao entrada de outros. E se o fazem, possvel que seja pelo medo de serem esquecidos e de perderem o sentido de pertena comunidade. Se preciso recordar-lhes a necessidade de se deixarem ajudar por outros que garantam continuidade aos seus trabalhos, tambm preciso, na verdade, que se sintam amados e desejados. Muitos, embora afirmem que quem cr nunca est sozinho, vivem em solido fsica e afetiva. Dispersos, e sem a mobilidade dos tempos em que atravessavam montes e vales para chegar onde fosse preciso, veemse confinados s paredes da sua casa e companhia espordica ou frequente de agentes sociais. Estes resolvem muitos problemas e, regra geral, so muito estimados. Ao longo de cada dia, e porque so muito desejadas, a espera destas visitas d, ao idoso, a sensao de eternidade: nunca mais chegam! Raramente, porm, apesar da boa vontade e ateno, conseguem responder cabalmente s necessidades de socializao e dilogo. A sociedade, em geral, e algumas famlias em particular, no esto preparadas nem adaptadas populao cada vez mais idosa. Umas vezes porque no podem, outras vezes por manifesta indiferena ou 19

Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes comodismo egosta, vo negando mais vida e vida de qualidade longevidade dos idosos, a classe mais afetada pela pobreza e excluso social. O Parlamento Europeu e a Comisso Europeia declararam este ano de 2012 como o Ano Europeu do Envelhecimento Ativo e da Solidariedade entre as Geraes. Na verdade, importa promover princpios e valores que respondam necessidade da pessoa humana de viver com dignidade, na justia e na liberdade, sentindo-se amada e til. As parquias podem ser, e j o so, operadores de socializao e vida. A comunho que une a comunidade exprime-se com gestos concretos de proximidade e preocupao. Visitadores de doentes, Critas paroquiais, Conferncias vicentinas, IPSSs e Misericrdias so estruturas virtuosas que ajudam muitos cuja maior dificuldade a solido. Apesar de muito se fazer, sentimos nas nossas idas e vindas que possvel fazer mais um pouco. Se cada comunidade estruturar e organizar a boa vontade que j existe, sero muito mais raros os casos de idosos que, para alm de outros problemas, se veem ss. -nos assegurada tantas vezes, e sentimo-la de facto, a orao pelas intenes da Diocese e nossas. Sabemos que o investimento que muitos idosos fazem na orao profundamente fecundo e razo de ser de muitos dos sucessos que a Igreja diocesana vai conhecendo. Estamos confiantes de que a solicitude pastoral dos responsveis das comunidades tudo faro para que os idosos se sintam amados e teis e capazes de viver o sofrimento como possibilidade de encontro com o mistrio de Deus e do homem. Estes cuidados e servios so dever da Igreja e prova da autenticidade da sua 20

I. As Pessoas maternidade17. Lemos no Ritual Romano da Uno e Pastoral dos Doentes e idosos que os sofrimentos e as doenas dos homens sempre foram consideradas entre as maiores dificuldades que atormentam as suas conscincias. Mas aqueles que professam a f crist, embora as sintam e experimentem, so ajudados pela luz da f a compreender melhor o mistrio da dor e a suportar com a maior fortaleza os prprios sofrimentos. Pois no s conhecem, pela palavra de Cristo, o valor e o significado da doena para a salvao prpria e do mundo, como no ignoram a predileo que por eles teve Cristo, que tantas vezes visitou e curou os doentes18. Os responsveis pela dinmica pastoral das nossas comunidades crists no permitiro, por certo, que falte a caridade pastoral junto dos idosos e doentes, incluindo a evangelizao sobre a natureza e importncia dos sacramentos prprios desta etapa da vida e sobre a necessidade da sua recepo consciente e esclarecida, nomeadamente dos sacramentos da Penitncia, Eucaristia e Santa Uno. Que eles entendam que se so destinatrios da evangelizao, tambm so sujeitos e sujeitos ativos, atravs da orao e da oferta dos seus sofrimentos associados Paixo de Cristo. 7. Os jovens Afirmar que os jovens so o futuro to redundante como imperioso. Olhamos para eles com esperana e afeto e pedimos-lhes que sejam o que devem ser, isto
Cf. Conselho Pontifcio para os Leigos A Dignidade do Ancio e a sua misso na Igreja e no Mundo, Ed. Paulinas, 1999, pg. 36. 18 Ritual Romano da Uno e Pastoral dos Doentes, Preliminares, 1
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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes , jovens com a capacidade de fazer a Igreja diocesana sonhar e avanar. Mas no o futuro que nos ocupa, o presente. Os jovens, sendo alvo prioritrio da nossa ao pastoral, so tambm o mais fiel barmetro da validade das nossas propostas e, por isso, sendo exigentes e crticos, obrigam-nos a repensar a nossa ao, o que bom. Mas gostamos de pensar os jovens como agentes da evangelizao dos prprios jovens. A psicologia juvenil mostra-nos que eles tendem a confiar nos laos por eles estabelecidos, constituindo grupos, mais ou menos estruturados, e que esses grupos so decisivos na formao de personalidades fortes e esclarecidas. a que os jovens cristos devem desempenhar o seu papel evangelizador: sem deixar de ser jovens como os outros, devem, nas suas opes e palavras, mostrar Cristo presente nas suas vidas, com a coragem e ousadia que s a eles assiste. Cidados nativos da sociedade digital, podem eles ser, a onde ns chegamos como estrangeiros, sal da terra e luz do mundo da info-incluso. Nas redes sociais, nos blogues e nos ambientes multi-media que eles habitam por direito prprio, podem chegar a quem ns no chegamos sem os anticorpos que a presena institucional da Igreja por vezes suscita. A pastoral setorial dedicada a esta faixa etria deve ser muito feita por eles, no podendo o Secretariado Diocesano de Pastoral Juvenil e Vocacional prescindir do seu contributo para a elaborao do seu plano de atividades, devendo a prpria equipa do Secretariado ser constituda com o contributo de alguns e devendo ouvir em sede prpria as suas esperanas e anseios, 22

I. As Pessoas medos e tristezas. Acreditamos que a pastoral juvenil deve constituir um percurso que ajude os jovens a crescer na f como homens e mulheres, ao mesmo tempo que descobrem Cristo sempre mais presente nas suas vidas. Esse percurso deve realizar-se em, pelo menos, quatro nveis: local, diocesano, nacional e universal. A participao em eventos de grande escala como as jornadas mundiais da juventude deve ser favorecida por todas as estruturas diocesanas, arciprestais, paroquiais e de movimentos. A constituio de grupos paroquiais de jovens, com o objetivo de favorecer a sua participao na vida sacramental, sociocaritativa e catequtica da comunidade, deve ser uma prioridade pastoral, como proposta de transio da adolescncia, acompanhada pela catequese, para a idade adulta, onde encontraro tantas outras propostas de vida. Sem jovens autnomos e criativos no construiremos uma Igreja diocesana de adultos, capazes de dar testemunho da sua f, a propsito e a despropsito. Os movimentos juvenis devem integrar-se na pastoral diocesana, de modo que seja visvel a comunho e a diversidade de carismas. Nas parquias, os jovens devem progressivamente ser integrados nos rgos de deciso na medida da sua maturidade, de forma que sintam as estruturas como suas e as rejuvenesam com a sua presena e os seus contributos.

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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes 8. Os seminaristas O Seminrio o corao da Diocese, no o edifcio, mas os batizados de tal forma empenhados que decidem enveredar por um percurso de formao e discernimento da sua vocao presbiteral. Se o corao da Diocese tambm o corao do bispo que reza pelos seminaristas e os estimula a um caminho de verdade para consigo, para com os irmos e para com Deus. De todos os problemas que nos preocupam, a correta formao dos seminaristas, bem como a pastoral vocacional, assumem um peso extraordinrio. De facto, no tm sido muitos a responder ao apelo Vem e segue-Me! Por isso, promovemos uma cultura vocacional, na qual, para alm de aes concretas e direcionadas, cada ao da Igreja diocesana, seja de que natureza for, esteja presente a dimenso vocacional19. A pastoral da Igreja ou vocacional, na medida em que ajuda cada um a discernir o plano de Deus a seu respeito, ou no nada. No podemos pensar a pastoral vocacional como uma espcie de exerccio de retrica em que se convence algum de alguma coisa. A pastoral vocacional deve ser, antes de mais, um processo que favorea o encontro de cada um com Deus, na vida ntima de orao, e, numa segunda fase, queles que j conhecem Jesus Cristo e por isso se questionam sobre o plano de Deus a seu respeito, ajud-los a conhecer e descobrir a multiplicidade de possibilidades, desde a vida matrimonial vida consagrada, desde o ministrio ordenado ao laicado comprometido. A questo vocacional no , por isso, s nossa.
19

Cf. Joo Paulo II, Exortao Apostlica Ps-Sinodal Pastores dabo vobis, 34.

24

I. As Pessoas nossa em primeiro lugar, mas dos pais que querem que os filhos sejam felizes e realizados; das comunidades que querem ser assistidas com os sacramentos e a conduo de um presbtero; do presbitrio que se quer ver renovado e continuado no tempo; dos jovens que, luz do seu batismo, querem responder com verdade e fidelidade ao chamamento de Deus. O Seminrio a resposta para aqueles que se sentem chamados por Cristo a uma especial consagrao no ministrio presbiteral. No tempo atual, e na impossibilidade de manter uma estrutura de formao teolgica vlida na nossa Diocese, a formao dos seminaristas maiores confiada aos Seminrios da Diocese de Lisboa, sede da nossa Provncia Eclesistica. Ali, divididos por duas casas de formao e em conjunto com os seminaristas de outras Dioceses, frequentam a Universidade Catlica de Lisboa. O acompanhamento quotidiano est totalmente confiado s Equipas Formadoras das respetivas casas, mas confimos tambm ao Reitor do Seminrio Diocesano um acompanhamento que os ajude, apesar de geograficamente distantes, a manter uma relao fecunda com a nossa Diocese que um dia serviro. Para alm do Seminrio maior, temos a funcionar, na nossa Diocese, um pr-seminrio que se prope acompanhar os jovens que, a viver em ambiente familiar e a frequentar as escolas ou universidades por si escolhidas, se questionam a respeito da vocao sacerdotal. um percurso menos estruturado mas decisivo que, em estreita relao com os procos e animadores vocacionais, vai ajudando aqueles que Deus chama a escolher a melhor forma de responder afirmativamente. 25

Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes 9. Os afastados ou indiferentes A Igreja por natureza missionria e nunca ser completa se viver fechada em si mesma. Por isso, temos tambm constantemente no nosso pensamento e orao aqueles que esto afastados da Igreja; aqueles que receberam o batismo, mas a quem no foram dadas as ferramentas necessrias para o viver, ou aqueles a quem nunca foi anunciado Jesus Cristo. No respeito pelas suas crenas e no crenas, sabemos que vivemos e trabalhamos tambm para eles e que eles, sua maneira e fazendo uso das sementes de verdade depositadas no seu corao, podem contribuir para a construo de um mundo melhor e mais justo. Preocupamo-nos, por isso, em saber como eles olham para aquilo que ns fazemos e dizemos. Tm uma viso menos comprometida e, porque tal, podem ser uma voz crtica que nos purifica e estimula. Quando assim acontece, de crer que estejam j para alm do ptio dos gentios, espera de maior e melhor acolhimento e dilogo, para que se lhes indique e abra A Porta da F. Aquilo de que o mundo tem hoje particular necessidade o testemunho credvel de quantos, iluminados na mente e no corao pela Palavra do Senhor, so capazes de abrir o corao e a mente de muitos outros ao desejo de Deus e da vida verdadeira, aquela que no tem fim20. Nos lugares onde institucionalmente estamos presentes, como nas escolas e nos hospitais, podem contar com a Igreja como parceira na persecuo de objetivos
20

Bento XVI, Carta Apostlica Porta Fidei, pela qual se proclama o Ano da F, 15.

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I. As Pessoas comuns. Das nossas instituies no podem esperar outra coisa seno o respeito e o acolhimento que devemos a todos, sem nunca negar a nossa identidade e razes de ser. Nos mais diversos setores, sejam os ligados infncia ou terceira idade, sejam os de carter sociocaritativo ou cultural, estamos ao servio de todos, dando, pelas nossas obras, testemunho da nossa f, mas sem impor a ningum o que quer que seja. No entanto, se nada devemos nem podemos impor, sentimos a alegria de anunciar e testemunhar a todos que O homem amado por Deus! Este o mais simples e o mais comovente anncio de que a Igreja devedora ao homem. A palavra e a vida de cada cristo podem e devem fazer ecoar este anncio: Deus ama-te, Cristo veio por ti, para ti, Cristo Caminho, Verdade, Vida (Jo 14,6)21. Compete-nos a ns e a cada um dos cristos que se prezam de o ser fazer com que o Evangelho e Jesus Cristo se possa tornar lugar de encontro, feito de fascnio e de espanto, com o mistrio da pessoa e da obra de Jesus Cristo que, mesmo sobre a cruz, manifesta plenamente a beleza e a fora do amor de Deus22. 10. Os migrantes Atualmente, estima-se que 5,5 milhes de portugueses, ou descendentes, vivem no estrangeiro. Fruto da expanso colonial e da emigrao, calcula-se que existam no mundo mais de cem milhes de pessoas de ori21 22

Joo Paulo II, Exortao Apostlica Ps-Sinodal Christifideles Laici, 34. Conferncia Episcopal Portuguesa, Carta Pastoral Como Eu vos fiz, fazei vs tambm para um rosto missionrio da Igreja em Portugal, 10.

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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes gem portuguesa23. As estatsticas informam que, no ano findo, 2011, tero sado de Portugal 120 mil pessoas, nmero nunca atingido durante as dcadas de maior fluxo migratrio portugus. A populao imigrante, isto , os que veem at ns, aps a grande afluncia de entradas sobretudo no dobrar do milnio, decresce agora, devido situao socioeconmica do Pas. Segundo o Servio de Estrangeiros e Fronteiras, sero 435 mil os imigrantes a residir em Portugal. Se h aspetos menos bons, no faltam os aspetos positivos promovidos pelas migraes no mbito econmico, social, poltico, cultural e tambm religioso. Este fenmeno imparvel exige dilogo e escuta, educao intercultural e o fim das mentalidades fechadas, preconceituosas e individualistas. A aproximao importante, mas no basta: a multiculturalidade tem de dar azo interculturalidade, ao intercmbio do que se tem, mas, sobretudo, do que se , reconhecendo a cultura do outro e considerando-a como um fator de enriquecimento, desde que no v contra os direitos humanos fundamentais e os valores ticos universais. A Igreja Catlica tem sido pioneira e parceira de outras instituies neste acompanhar os que saem ou chegam, apoiando-os nos caminhos enrodilhados e difceis da legalizao, da insero no mercado do trabalho e da incluso social. Recordando todos quantos se deram e do a este trabalho to importante quo necessrio, a Obra Catlica Portuguesa de Migraes celebrou, em janeiro, 50 anos de vida ativa neste servio aos migrantes, dentro e fora do pas.
23

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P. Gabriele F. Bentogilio, Subsecretrio do Conselho Pontifcio da Pastoral para os Migrantes e os Itinerantes, Linhas de Orientao Pastoral da Igreja para a realidade migratria atual, conferncia, em Ftima, 22 de Janeiro de 2012.

II. As Estruturas Na nossa Diocese, se existem muitos emigrantes que visitam as famlias e as terras de origem em tempo de frias ou por ocasio de festas e romarias locais, tambm h muitos imigrantes que colaboram nos mais variados setores de atividade e do vida a muitas das nossas comunidades. Para alm da etnia cigana pouco expressiva entre ns, e segundo dados do Servio de Estrangeiros e Fronteiras, em 2010, havia no territrio da nossa Diocese que constituda por parte dos territrios dos distritos de Portalegre, Santarm e Castelo Branco, 4.209 imigrantes, sendo 2.172 homens e 2.037 mulheres, originrios de cerca de 56 pases dos cinco continentes. O maior nmero provm do Brasil, Romnia, Cabo Verde, Ucrnia, China Confimos s estruturas diocesanas e paroquiais a ateno e apoio a estes irmos que veem de longe. Desejamos que a nenhum falte o acolhimento e a solicitude necessria para que se sintam estimados e convidados a fazer parte de ns e ns deles. A interculturalidade enriquece e faz crescer dinmicas transculturais capazes de dinamizar e rejuvenescer o tecido social e servios, em mapa demogrfico mais vivo e colorido. II. As estruturas 1. A Cria Diocesana Os nossos mais diretos colaboradores, com quem lidamos quotidianamente, constituem a Cria diocesana. da maior importncia para a vida da Diocese que esta estrutura funcione de forma articulada e 29

Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes organizada. A administrao central da Diocese tem repercusses nas mais variadas instituies, sejam IPSS ou parquias, por isso, reorganizmos estes servios da forma que nos parecia mais eficiente, reduzindo o tempo de funcionamento e dotando-os dos meios humanos e tecnolgicos necessrios ao seu bom funcionamento. Esperamos da Cria a agilidade e a capacidade de deciso em tempo til, a comunho connosco e a inovao respeitosa das regras do direito cannico e normas diocesanas. Os diversos Secretariados diocesanos existentes para que cada dimenso da pastoral da Igreja seja cuidada como se fosse a nica, so essenciais ao desenvolvimento harmnico do todo que a Igreja diocesana. A escolha de cada Diretor de Secretariado baseada na confiana plena, ficando com a responsabilidade de escolher uma equipa, formada e orientada por ele para que o trabalho seja mais proveitoso e fecundo. Quando um Secretariado realiza qualquer ao, o prprio bispo diocesano que a realiza e com ele toda a Diocese. O plano pastoral diocesano deve ser construdo e divulgado atempadamente para que cada Secretariado possa elaborar um plano pastoral setorial em sintonia com o da Diocese. O ambiente propcio articulao e organizao deve ser o Conselho Diocesano de Pastoral onde todos os Diretores dos Secretariados tm assento. Os movimentos eclesiais, com os seus carismas e estruturas prprias, so parte integrante da vida da Diocese. Contribuem para a formao humana e espiritual dos cristos e permitem um sentimento de pertena que no possvel s parquias que se regem pelo cri 30

II. As Estruturas trio universal geogrfico. Por isso, muito estimamos os movimentos e temos, na medida do possvel, respondido afirmativamente aos pedidos de um assistente que nos tm chegado. Tambm os movimentos e as novas comunidades eclesiais presentes na Diocese, mesmo aqueles cuja organizao no corresponde aos limites territoriais, devem integrar-se na vida da Diocese, tomar parte das suas preocupaes e desafios, articular os seus planos e atividades com os planos e atividades diocesanos. A conscincia de que so uma proposta entre propostas, ajuda-los- a interagir com as estruturas paroquiais e diocesanas de modo a que concorramos todos para os mesmos objetivos, animados pelo mesmo Esprito unificador e gerador de comunho. Temos, desde o incio do nosso magistrio, valorizado e prezado o trabalho dos Conselhos diocesanos. Por diversas vezes, apesar de no se regerem pelos critrios da democracia parlamentar24 - so rgos consultivos -, quisemos dar-lhes poder deliberativo, por acreditarmos na seriedade das reflexes feitas em sede colegial. Como temos repetido muitas vezes, podemos sentir que com reunies se faz pouco, mas sem elas no se faz nada. Nutrimos grande simpatia por todos os que dispem do seu tempo e dos seus recursos para se fazerem presentes nas diversas reunies realizadas. E com eles que contamos para podermos decidir de forma mais esclarecida e consciente. Para isso, temos investido na escolha de pessoas competentes, capazes de alargar horizontes e de fundamentar as suas opi24

Joo Paulo II, Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte, 45.

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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes nies e discordncias. Esperamos que estes Conselhos sejam ocasio de perceber melhor o sentir dos fiis e que, por sua vez, sejam capazes de ajudar os fiis a perceber as escolhas feitas. O futuro da Diocese, nas mais variadas dimenses, depende grandemente da seriedade e da competncia com que estes espaos de reflexo e deciso forem encarados. 2. Os Arciprestados Os cinco arciprestados, tal como existem agora, so uma realidade recente. Talvez por isso ainda os vejamos procura da sua identidade e misso. Apresentados como estruturas intermdias entre a Diocese e a parquia, devem conseguir realizar aquilo que as parquias sozinhas no so capazes. A sua proximidade uma mais valia que as instituies e organismos diocesanos no conseguem ter. Alm de outras vantagens, esta diviso arciprestal possibilita tambm a nossa presena nas reunies mensais, o que facilita a comunho mais intensa entre ns e o presbitrio. O clero que serve no territrio de um arciprestado deve reunir-se mensalmente, como acontece at aqui. bom ver que utiliza este tempo para o estudo, a partilha e a organizao de trabalho em comum e o fortalecimento dos laos de amizade que o une e que tambm se manifesta numa pastoral de conjunto atenta e respeitadora do direito, das normas diocesanas e do combinado na ao pastoral. Aos arciprestes, indicados pelo clero e nomeados por ns, pedimos uma aten 32

II. As Estruturas o redobrada aos problemas que digam respeito ao clero, s comunidades e organizao do trabalho, de modo a que seja dada a assistncia possvel s comunidades desprovidas de pastor residente. Os procos devem favorecer nas suas comunidades o sentimento de pertena a um determinado arciprestado, e estes devem ser a diviso de referncia para a organizao das propostas dos vrios sectores da pastoral diocesana e de iniciativas prprias de formao contnua, sem esquecer que a pastoral das cidades merece especial e dedicada ateno. 3. As parquias A parquia uma certa comunidade de fiis, constituda estavelmente na Igreja particular, cuja cura pastoral, sob a autoridade do Bispo diocesano, est confiada ao proco, como a seu pastor prprio 25. As parquias, tal como as conhecemos e desejamos, no so estruturas mortas. Porque so comunidades de fiis, so vivas e constantemente em construo. Na nossa Diocese, muitas se veem obrigadas a repensar-se e reorganizar-se pela impossibilidade de lhe dedicarmos um proco a tempo inteiro. So muitos os casos em que isso tem sido ocasio de crescimento e descoberta de dons que estavam escondidos ou adormecidos. Esta realidade no deve ser ocasio para baixar os braos, mas, ao contrrio, deve ser oportunidade fecunda. Agora mais que nunca, os organismos das parquias (conselhos, associaes, movimentos, confrarias)
25

Cdigo de Direito Cannico, cn. 515 1.

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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes devem funcionar em pleno. Os Conselhos Econmicos e Pastorais devem contribuir para que a vida espiritual das comunidades no seja afetada pela menor presena do proco. Devem estes organismos ser cuidadores atentos do patrimnio material e imaterial das parquias, velando pela sua conservao e valorizao. As parquias no devem viver exclusivamente das propostas diocesanas e arciprestais. Devem fazer os seus planos pastorais paroquiais que integrem e concretizem as propostas arciprestais e diocesanas. Onde a escassez de habitantes ou a proximidade geogrfica o exigir ou justificar, devem realizar-se atividades interparoquiais articuladas entre diversas comunidades. As alteraes acentuadas nos ltimos tempos, sobretudo de ordem demogrfica, tm-nos levado a refletir, individualmente e em grupo, que algumas parquias se vo tornando insustentveis. Estamos conscientes das faculdades que o Cdigo de Direito Cannico nos confere no que toca realidade paroquial26, permitindonos usar os instrumentos necessrios para adequar a realidade institucional, de forma que seja favorecida a vida espiritual das comunidades. Esperamos que a reflexo continue, que o Snodo diocesano tambm se debruce sobre tal realidade e que as solues a adotar sejam efetivamente novas, adequadas e vlidas ao servio da evangelizao.

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Idem, cn. 515 2. Compete exclusivamente ao Bispo diocesano erigir, suprimir ou alterar parquias, o qual no as erija ou suprima, nem as altere notavelmente, a no ser depois de ouvido o conselho presbiteral.

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II. As Estruturas 4. As Instituies Particulares de Solidariedade Social da Igreja (IPSS) O agente principal e principal responsvel do testemunho da caridade crist no so os grupos, movimentos ou pessoas especializadas, embora faam falta, realizem bons servios e devam ser promovidos. A alternativa pobreza no a riqueza, mas a comunidade solidria. a comunidade crist que tem de tornar visvel o Evangelho, que tem de ser perita em humanidade, propondo, convocando, seduzindo. S a f que se faz amor pode ser proposta evangelizadora, capaz de levar os homens a reconhecer e a acolher o Deus revelado em e por Jesus Cristo. As comunidades tm de convencer pela fora da palavra e do testemunho, lutando pelo equilbrio das relaes entre os ideais e as realidades do dia a dia. No podem acarinhar a tentao de converter as suas instituies de apoio social em meras organizaes no governamentais dedicadas prestao de servios. Joo Paulo II chamava a ateno para este perigo quando pedia aos leigos que no cedessem tentao de reduzir as comunidades crists a meras agncias sociais27. A Igreja, o seu voluntariado e as suas organizaes sociais no podem, pois, orientar a sua generosidade, disponibilidade e trabalho para uma simples atividade humanitria ou mero humanismo filantrpico, esquecendo a dimenso evangelizadora que deve ter toda a pastoral sociocaritativa. E, como sabemos, o anncio explcito do Evangelho tambm caridade. Fundamen27

Cf. Joo Paulo II, Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte, 52.

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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes ta a dignidade da pessoa na sua raiz mais profunda28. Se algum tem direito a algo, a que se lhe faa chegar o alegria do Evangelho29 atravs das nossas aes e relacionamento, de tal forma que tudo lhe possa suscitar a curiosidade de saber e nos pedir a razo da nossa esperana30. A dimenso sociocaritativa das nossas comunidades paroquiais, de um modo mais ou menos claro e visvel, tem vrias formas de presena e ao, graas, sobretudo, ao voluntariado dos cristos que no opcional. resposta ao Senhor que chama e seduz e discernida em funo dos talentos recebidos e das necessidades dos outros. O voluntariado vocao a promover e a acolher. A sua atividade no servio desinteressado e gratuito aos outros apostolado31. Espao privilegiado da aco sociocaritativa da Igreja encontra-se, tambm, nas Irmandades das Santas Casas da Misericrdia e nos Centros Sociais Paroquiais. De natureza, governo e mbitos diferentes so, regra geral, Instituies Particulares de Solidariedade Social (IPSS) e, em determinados aspetos, manifestam certa funo unificadora ou de centralidade. Propemse contribuir para a promoo integral dos membros da comunidade, cooperando com os servios pblicos competentes ou com outras Instituies, particulares ou pblicas, num esprito de solidariedade humana, crist e social. Para a realizao dos seus objetivos, estas IPSS podero manter mltiplas atividades e de variada ordem, desde as sociais s culturais, recreativas
Cf. Jo 13, 12-17. Cf. Lc 10, 21. 30 Cf. I Ped 3, 15. 31 Cf. Joo Paulo II, Exortao Apostlica Ps-Sinodal Christifideles Laici, 41.
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II. As Estruturas e religiosas. Sem cederem tentao de serem uma estrutura parte, devem, quanto possvel, ser dirigidas e animadas por pessoas com sensibilidade social, vida e dinmica eclesial, para as servirem com amor, como, alis, acontece na maioria dos casos. As prprias pessoas a contratar, deveriam saber, quando se candidatam, qual o esprito e os princpios que regem a instituio que vo servir. E a entidade que as contrata deve ter a garantia de que as pessoas contratadas vo aceitar esses princpios, mesmo que sejam de outros credos ou culturas. Trata-se duma Instituio da comunidade crist, embora aberta a servir sem descriminaes e no respeito pelas pessoas que acolhe ou serve. a resposta institucional da comunidade crist s necessidades encontradas, seja de quem for. Nasce da iniciativa generosa e espontnea duma comunidade espiritualmente forte. Vive com a mesma comunidade as respostas a dar s necessidades detetadas, avaliando as situaes, os recursos e as iniciativas de resposta, com objetivos, critrios e metodologias capazes, tirando o maior rendimento dos meios disponveis32. Se necessrio, compromete e movimenta toda a comunidade para a partilha de bens, de tempo e de servio, com iniciativas concretas e campanhas de solidariedade local ou de mbito mais alargado. E se d a conhecer as carncias existentes e as solues humanitrias que meream o contributo da partilha da comunidade, garante a liberdade do beneficirio e do beneficiado e, ao mesmo tempo, pode memorizar a oferta do benfeitor prolongando a sua memria. uma forma de oferecer e ga32

Cf. Carmen Calzada: Jubileu 2000, retos para la accin caritativo-social, CORINTIOS XIII, pags. 240-241.

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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes rantir a estabilidade e eficcia da ao de quem d, de quem se d sem mostrar o rosto ou sem se comprometer doutra forma, porque no pode ou no sabe. Estas IPSS de natureza cannica, pelo facto de se envolverem em aes em que o Estado pode e deve, por justia, colaborar, so administrativamente responsveis perante a Igreja e perante o Estado. Mas tm, sobretudo, a obrigao de se avaliarem perante a comunidade, pelo que fazem e no fazem, e sobre a qualidade dos servios que prestam. Igreja, mais do que o tecnicismo, interessa a tcnica iluminada pelo amor, o modo como se faz para que o outro no sofra, ou sofra menos. O Amor est sempre, na Igreja, acima da lei e da tcnica. Por isso, estas instituies no podem permitir que a organizao mate o esprito, que a estrutura reduza as pessoas a nmeros, que o funcionalismo desumanize os servios, que a falta de competncia profissional, humana e crist, de colaboradores e voluntrios, as desclassifiquem na qualidade dos servios que prestam e na dimenso evangelizadora que as anima33. 5. Patrimnio cultural material e imaterial A f, quando vivida, tende naturalmente a manifestar-se culturalmente. Ao longo dos sculos, fruto tambm da generosidade dos cristos, todas as geraes foram acumulando um patrimnio mvel e imvel, tanto cultural como artstico e religioso na nossa realidade paroquial e diocesana. De facto, a Diocese, parquias
33

Cf. Conferncia Episcopal Portuguesa, Princpios e Orientaes da Ao Social e Caritativa da Igreja, 2005.

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II. As Estruturas e outras istituies inclesiais so detentoras e administradoras de igrejas, casas e outros bens como pinturas, imagens, livros, paramentos, alfaias litrgicas que, para alm de objetos dedicados ao culto, so obras de arte. Nos nossos dias, o maior problema encontrar recursos financeiros e humanos para manter e preservar todos estes bens, mas no podemos deixar de os colocar ao servio da f e da cultura, tornando-os mais funcionais. As parquias e outras instituies eclesiais vo resolvendo os seus problemas com o acompanhamento das estruturas diocesanas: so proprietrias e administradoras dos seus bens, em conformidade com o direito. A Diocese, porm, tem um patrimnio bastante disperso que precisa de ser repensado. Os tempos so outros e as exigncias tambm. Os Conselhos diocesanos tm esta preocupao entre mos e assunto que no podemos deixar cair sobre pena de chegarmos demasiadamente tarde. Ainda que no nos seja possvel promover e manter ncleos museolgicos pela difcil sustentabilidade financeira, cada parquia ou comunidade deve inventariar, proteger e facilitar o conhecimento do seu patrimnio artstico e cultural. Esta tambm uma preocupao da Diocese. O conhecimento e valorizao da histria, ilustrada pelo patrimnio edificado, integrado ou outro, devem ser uma prioridade por parte das comunidades paroquiais. Aceitar a ajuda da Comisso Diocesana dos Bens Culturais da Igreja respeitar o que foi feito pelos nossos antepassados e possibilitar s geraes vindouras o acesso aos seus alicerces culturais. Inovar no pode 39

Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes ser sinnimo de destruir e preservar no pode ser sinnimo de congelar. No equilbrio entre o respeito pela histria e a utilidade no presente est o segredo para o futuro. Fazer catequese com as tradies religiosas, de modo a que no fiquem presas a uma repetio estril do que se fez no passado mas que sejam possibilidade real de manifestar a f hoje, preservar o patrimnio cultural imaterial e investimento estratgico no futuro. De facto, uma parte significativa do nosso patrimnio imaterial so as festas e romarias. a piedade popular. Temos respondido afirmativamente a muitos dos convites que nos so dirigidos para presidir a muitas delas, desde as mais conhecidas e que arrastam multides, s mais discretas. Do que temos visto in loco resultam duas convices. A primeira que no podemos, como Igreja, desperdiar estas oportunidades para evangelizar muitos que no se aproximam de ns por outros motivos. So tempos humanamente importantes para reafirmar a pertena a um povo e a uma cultura que devem ser valorizados. A segunda convico que muitas tm que fazer um processo de purificao e recentramento. Muitas destas festas e romarias repetem gestos fundamentados numa duvidosa antiguidade e algumas sucumbem a presses etnogrficas, transformando o que devia ser uma celebrao da F, num festival de louvor ao tempo que nunca foi, para regozijo de alguns e perda de todos. Torna-se, pois, necessrio evangelizar a piedade popular, pondo-a em contacto fecundo com a palavra do Evangelho34,
34

Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Diretrio sobre a piedade popular e a Liturgia princpios e orientaes, 66.

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II. As Estruturas para que se liberte do menos bom e os contedos da f apaream mais claros. No querermos com isto engrossar o nmero daqueles que fazem crticas injustificadas piedade do povo simples em nome duma suposta pureza da f35. S desejamos que todos entendam que a piedade popular um verdadeiro tesouro do povo de Deus, manifesta uma sede de Deus que s os simples e os pobres podem conhecer36, mas precisa de evangelizao e no de quem dela ou deles se sirva. Os Procos, os Conselhos Econmicos, os Conselhos Pastorais Paroquiais e as Comisses de Festas devem ter a coragem de repensar as prticas e ritos, de acordo com os dias de hoje e as exigncias da Igreja. No propomos ruturas nem mudanas contra o sentir dos fiis, propomos uma atualizao e um despertar da conscincia coletiva para a necessidade de estes momentos serem manifestaes genunas de F e devoo, e no teatros com guies que ningum entende e que no do garantias de futuro. Propomos evangelizao, e a evangelizao exige pacincia, prudncia, sentido de tolerncia e persistncia no caminho a fazer, sem esquecer que a festa faz parte da natureza humana e precisa. 6. Os meios de comunicao social contraditrio que num tempo em que a comunicao deixou de ser um meio de transmisso de contedos e passou a ser o contexto em que nos movemos e existimos, os rgos de comunicao social atravessem to grandes dificuldades. Sobretudo os regionais,
35 36

Idem, 1. Idem, 9.

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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes veem-se a braos com enormes desafios de subsistncia. Os meios de comunicao social propriedade da Igreja no so exceo. Muitas parquias fazem grandes esforos financeiros para manterem em funcionamento os ttulos dos quais so proprietrias. A informao esclarecida e responsvel uma misso que no pode ser descurada. Chegar aos que esto longe com uma informao fiel um investimento pastoral que tem dado os seus atravs dos tempos. Mas existem no territrio da nossa Diocese muitos outros meios de comunicao social com os quais no temos uma relao de propriedade mas que podem contar com a nossa colaborao para que continuem a informar e formar os que os leem ou ouvem. Seja diretamente, ou atravs das estruturas criadas para o efeito, manteremos uma relao de proximidade que lhes permita cumprir a sua misso de informar, no que nos diz respeito, de forma esclarecida e completa. A existncia de um Secretariado Diocesano das Comunicaes Sociais mostra bem quo importantes so para ns os novos arepagos. Desde o encerramento do centenrio O Distrito de Portalegre, temos sentido que faz falta Diocese um meio de comunicao prprio. Um meio que informe e forme, que una e desafie. Sem comunicao no pode haver participao e comunho ativa. Apesar dos dois anos decorridos desde ento, ainda no passou tempo suficiente para a concretizao de um novo projeto editorial. Queremos um ttulo que una a Diocese, um projeto que seja vivel financeiramente com uma apresentao atual e apelativa. O investimento feito na pgina web institucional impor 42

II. As Estruturas tante e para continuar, mas no responde cabalmente s necessidades de comunicao da Diocese, uma vez que parte significativa da sua populao, pela idade ou outros fatores, no lhe tem acesso. 7. Snodo Diocesano Esta uma grande esperana. O Snodo37 um acontecimento raro nas dioceses, pelo que exige de mobilizao e disponibilidade afetiva e de tempo. Decidimos convocar o Snodo diocesano na esperana de envolver o maior nmero possvel de cristos e, conjuntamente, provocar uma experincia mais forte com o Senhor para, luz do seu Esprito e atentos aos sinais que nos chegam, sermos capazes de discernir as grandes linhas de fora da pastoral a promover, para que todos tenham vida e vida em abundncia, em verdadeira e prpria pedagogia da santidade38. A grande pergunta que procuramos ver respondida no Snodo : Que Igreja queremos ser diante dos desafios que nos esperam? O Snodo um momento marcante na construo da Igreja particular. Em reunio solene, ou em pequeno grupo, todos tero oportunidade de dar o seu contributo para a definio do rosto da Igreja diante do mundo e das suas estruturas, e apontar qual o posicionamento mais fecundo para o podermos servir com humildade
A palavra Snodo vem da lngua grega Snodos = syn + odos. Syn significa juntos, num lugar, ao mesmo tempo. Odos significa via, estrada, caminho. Estar em Snodo estar juntos na estrada, fazer juntos o caminho, caminhar juntos, sob a mesma tenso e o mesmo fim, no estudo dos mesmos problemas, na procura das melhores solues, lendo os sinais dos tempos e discernindo luz da Palavra de Deus. 38 Joo Paulo II, Carta Apostlica, Novo Millennio Ineunte, 31
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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes e dedicao. Como expresso da comunho que somos, em Snodo seremos o povo de Deus a caminho. ocasio no somente para fazer ou decidir numa ou noutra direo operativa, mas para viver, fazer viver e testemunhar a comunho que nos une e nos faz sacramento do Amor de Deus pelo mundo. O Snodo tem incio no corao da Trindade Santssima e leva-nos de novo comunho trinitria, pela realizao do mistrio da Igreja. Ser visvel, como poucas vezes ao longo das nossas vidas, a Igreja diocesana, esta poro do Povo de Deus, unida no Esprito Santo por meio do Evangelho. Leigos, religiosos, diconos, padres e bispo, todos somos chamados a cumprir no mundo a misso que nos foi confiada por Cristo. Ns, como princpio visvel e fundamento da unidade da Igreja particular de Portalegre-Castelo Branco, graas obra do Esprito Santo, queremos ser sinal, juntamente com todas as vocaes, carismas e ministrios da Igreja Comunho que se expressa de forma concreta e operativa na organizao e realizao do Snodo. Como se percebe da passagem do Evangelho de So Joo que serve de mote e d ttulo a esta Carta, tambm aqui nos sabemos incapazes de realizar to grande obra por nossa fora e iniciativa, mas tudo colocamos nas mos do Senhor, pedindo-lhe que nos conceda o seu Esprito como concedeu aos Apstolos39, para que sejamos dceis sua vontade e atentos aos seus sinais. o Esprito Santo que permite Igreja escutar atentamente, discernir e interpretar os vrios modos de falar
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Cf. Act 15,28. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constituio Pastoral Gaudium et Spes, 44.

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II. As Estruturas do nosso tempo, e de saber julgar luz da Palavra de Deus40. A vontade de realizar um Snodo com verdade e audcia h de motivar, nas parquias, movimentos e comunidades eclesiais, uma redescoberta da Palavra de Deus que suscite a intimidade com Ele que nos permita renovar a Igreja e mold-la, hoje, segundo os critrios da Igreja nascente, os critrios do corao de Deus. O simples facto de nos reunirmos ser ocasio de testemunho e, na medida em que o fizermos em comunho com a Igreja universal, enriquecer o tesouro da nossa F quae per caritatem operatur41. Em comunho com o sucessor de Pedro, o Snodo ser ocasio para darmos as razes da nossa esperana42, com a linguagem da nossa cultura e do nosso tempo que a nossa linguagem, fazendo-a por isso mais eficaz e atraente perante os nossos contemporneos a quem constantemente somos enviados como missionrios. Acreditamos que o conhecimento dos documentos do Magistrio, em particular os mais atuais e aqueles resultantes do mais importante acontecimento eclesial do sc. XX, o Conclio Vaticano II43, do qual se comemora o cinquentenrio da convocao, sero decisivos para a conformidade e fidelidade das concluses do Snodo F da Igreja que professamos. Queremos que o Snodo seja tambm ocasio para recentrar a vida das comunidades sobre a Eucaristia. De que vale uma participao muito ativa nas iniciativas do Snodo se desprezarmos o corpo eucarstico de
Gal 5,6 Porque em Jesus Cristo nem a circunciso nem a incircunciso tem valor algum; mas sim a f que atua pelo amor. 42 Cf.1Pe 3,15. 43 O Concilio Ecumnico Vaticano II realizou-se de 1962 a 1965.
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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes Cristo que a fonte da vida e do dinamismo do corpo da Igreja? De que valeriam horas interminveis de trabalhos e reunies sem a unidade que fruto da Eucaristia? Queremos que a Eucaristia esteja no centro de todos os trabalhos sinodais e no apenas nas celebraes solenes. Cada vez que uma comunidade, pequena ou grande, se reunir para celebrar o memorial da Paixo, Morte e Ressurreio de Cristo, ter presente as intenes do Snodo. E cada vez que o povo de Deus se reunir para trabalhos do Snodo, h-de ter como modelo das suas aes, palavras e perspetivas o modelo de Igreja que a prpria Eucaristia. A est todo o bem espiritual da Igreja e a fonte de toda a evangelizao. As comisses sinodais continuam a fazer a sua parte, sendo agora tempo de todos se envolverem na realizao de grupos que ho-de alimentar o trabalho das assembleias sinodais. Ainda nada se colheu mas esto lanadas as sementes terra. No entanto, tudo at aqui ter sido em vo se no houver, da parte dos presbteros, primeiros responsveis das comunidades, a capacidade, a ousadia e o ato de F de se envolverem e fazerem envolver. No esperamos participaes ideais, mas esperamos a participao ideal de cada comunidade e movimento, aquela que for resultado da vontade de Deus e da ao do Esprito Santo, sem entraves levantados por comodismos ou conformismos. Nenhum cristo pode ser privado de, na medida das suas capacidades, ser parte de to grande acontecimento eclesial. Todos os que se escusarem a dar o seu contributo no estaro, por certo, a sintonizar com o mandamento do Senhor Jesus: Ide, pois, fazei discpulos de todos 46

III. Orientaes Pastorais os povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a cumprir tudo quanto vos tenho mandado44. O dom est em ti e esse dom que deve ser posto ao servio de todos. O respeito pela verdade dos trabalhos sinodais obriga-nos agora a esperar os seus resultados. Rezamos ao Senhor para que ilumine a todos os que esto envolvidos e os faa avaliar tudo segundo o mesmo Esprito. O Snodo, porm, no pode ser desculpa para descurar outros trabalhos na Diocese, pois todos, a comear pelo bispo, temos de continuar a fazer no o que queremos mas o que devemos, para concretizar a construo de uma Igreja diocesana viva e fecunda. III. Orientaes Pastorais Depois desta breve passagem pela realidade da Diocese, ficam alguns desafios que decorrem da reflexo exposta. 1. Corresponsabilidade / Participao A capacidade de nos sentirmos todos responsveis pela vida da Igreja diocesana depende de como formos encontrando estruturas de participao. Cada cristo deve sentir a Igreja como sua, e saber-se corresponsvel dos sucessos e insucessos por que ela passa. As estruturas de participao, aquelas que existem e as que a criatividade pastoral vier a criar, ho de existir aos mais diversos nveis. No vivemos num tempo em
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Mt 28, 19-20.

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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes que seja possvel desfiar um conjunto de normas de cima para baixo e esperar que todos as cumpram; preciso envolver as pessoas, ajud-las a descobrir caminho e caminhar com elas. De que nos vale saber para onde o caminho se isso nos isola e nos deixa a falar sozinhos? A capacidade de esperar por decises abrangentes determinante para a revitalizao do tecido humano da Diocese, sem que isso nos demita de imprimir tenso na deciso. Esperar no pode significar estar parado, antes significa fazer tudo o que est ao nosso alcance para que se ande no sentido certo. Exige-se tambm a identificao das foras de resistncia e o seu confronto, para que no se confunda a participao e o trabalho de equipa com populismo que quer agradar a todos. Se cada um desempenhar o seu papel, o papel legtimo de quem decide ser muito mais fcil, ainda que saibamos que nunca estaro todos do nosso lado. 2. Formao / Ministrios Para que todos possam contribuir para esta cultura participativa, necessria uma formao constante. Promover momentos de formao indispensvel para que aqueles que so chamados a dar a sua opinio no o faam segundo um sentir momentneo, mas alicerado num discernimento esclarecido luz da f. A formao espiritual e teolgica deve acompanhar a entrega de responsabilidades e as responsabilidades devem exigir esta formao. No podemos confiar ministrios a quem se demite da formao, nem os podemos negar a quem a ela se 48

III. Orientaes Pastorais dedica com sucesso, esprito de f e sentido de Igreja. O Centro de Cultura Catlica deve propor respostas eficientes e concretas s necessidades das comunidades e da Igreja diocesana. Os Arciprestados, como temos insistido, tambm no deixaro de promover aquelas iniciativas de formao que acharem por bem, podendo contar com a colaborao das estruturas diocesanas ou outras. A catequese de adultos deve ser uma realidade ao alcance de todos, para que o tesouro da F seja amado e conhecido por cada batizado. 3. Nova-Evangelizao / Misso A intuio do Papa Joo Paulo II sobre a necessidade de uma Nova Evangelizao que fosse, no apenas uma repetio do anncio, mas uma nova forma de evangelizar o velho continente, deve motivar-nos. A capacidade de apresentar de forma nova a mensagem sempre nova do Evangelho deve orientar a nossa ao: partilhar e testemunhar com alegria a f que vivemos. Pelos caminhos e horizontes que nos rasgar, no deixaremos de acompanhar o prximo Snodo dos Bispos, que decorrer, em Roma, no Vaticano, em Outubro prximo, precisamente sobre a Nova Evangelizao. Sem nos fecharmos nos nossos grupos j consolidados nem nos nossos hbitos, devemos ir ao encontro dos que esto longe e repropor-lhe Jesus Cristo com a ousadia da F e a coragem dos Santos. Sabemos que no contamos hoje com o favorecimento do ambiente cultural que nos envolve, como noutros tempos, mas tambm sabemos que no somos 49

Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes hoje condicionados nem limitados como fomos noutras pocas. Por isso, urge que nos deixemos consumir pelo zelo do Evangelho e que o anunciemos l onde o sal perdeu o sabor e a luz foi escondida. Repensarmonos a ns mesmos mais exigente do que repetirmos aquilo que no funciona mas que legitimado pela antiguidade. E a questo que se nos pe se estamos dispostos a desperdiar os dons que Deus nos concede num mimetismo estril e desencarnado, ou se, pergunta do Senhor sobre o que fizemos aos talentos que nos deu, queremos responder com a alegria de quem os multiplicou. Missionrios entre os nossos e capazes de partilhar o pouco que temos com quem tem menos ainda, essa a Igreja com que sonhamos. Missionria e generosa, capaz de ir ao encontro dos que esto distantes, geogrfica ou afetivamente, para lhes anunciar que Cristo, Aquele que foi crucificado, est vivo e o Senhor! 4. Projecto / Avaliao necessria vida diocesana a capacidade de se projetar, para alm de se calendarizar. Quando se navega sem destino, nenhum vento favorvel, afirmava Sneca. Temos que ter ideias claras da Igreja que queremos construir, traar metas realsticas e mensurveis que orientem a nossa ao e ter a coragem de avaliar os resultados alcanados. No nos queremos transformar numa empresa, mas no podemos constantemente escolher um caminho e depois, porque algum aponta um outro, abandon-lo, e voltar ao anterior sem mais. A repetio de algumas formas e o abandono de outras 50

III. Orientaes Pastorais s encontra razo de ser num jeito de navegar ora vista, ora deriva, sem modelo de Igreja que oriente e entusiasme. A coragem de nos confrontarmos com os nossos sucessos e insucessos fundamental para corrigir rotas, rever estratgias. Caso contrrio, corremos o risco de nos determos em becos onde no queremos estar, mas de onde no conseguimos sair. Dedicar tempo a comparar os resultados alcanados com os objetivos propostos, a todos os nveis da vida da Igreja, sejam as parquias, os movimentos ou a prpria Diocese, oportunidade de dar graas a Deus pelo bem que por ns realizou, oportunidade de aprender com os erros, para que no se repitam, e um investimento no sucesso de futuros planos e projetos. 5. Apostolicidade / Sinodalidade A Diocese que queremos construir, no far apenas um Snodo, mas ter o Snodo, agora em curso, como ponto forte da consolidao da sua identidade sinodal. Estamos cientes do nosso papel como decisivo para que esta realidade seja cada vez mais visvel e amada. Desafiamos as mais diversas estruturas diocesanas, paroquiais, arciprestais e de movimentos a favorecer esta sinodalidade como forma de ser Igreja. Esperamos animadamente as proposies do Snodo diocesano que nos permitam enriquecer, atualizar ou completar as normas e regras diocesanas, no segundo um sentir momentneo, mas de acordo com os sentir da f manifestado pelo sentir dos fiis. Queremos propor caminhos a todos, aos que j 51

Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes caminham em direo a Cristo e queles que vivem afastados. Queremos faz-lo alicerados na proposta de muitos, os muitos que esperamos contribuam para a realizao deste grande evento eclesial. Queremos, como sucessor dos Apstolos, repropor a nossa F, que a F da Igreja, com a fidelidade de sempre mas com a novidade e frescura que os nossos tempos exigem. Para isso contamos com os grupos de reflexo, com as assembleias, com as vrias comisses sinodais, ou seja, contamos com todos. 6. Profetismo / Construo Desafiamo-vos ainda a ser capazes de ver, no tempo, o tempo que ainda no . A refletir a Igreja na sua atualidade e projetualidade. A no responder hoje com instrumentos de ontem s pessoas do amanh. O desafio antecipar, ler os sinais dos tempos e perceber para onde caminha o mundo e para onde queremos que ele caminhe. Desafiamo-vos a, como profetas, anunciar e denunciar e, numa profunda relao com Deus e com a sua Palavra, propor ao mundo novos caminhos que sejam caminho de uma humanidade redimida. Desejamos para o Snodo que agora se realiza e para todos os agentes de ao eclesial a capacidade criativa de encontrar solues no para os problemas de hoje mas para os que ho de vir, sem medos maiores do que a esperana e sem desnimos maiores do que a f.

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III. Orientaes Pastorais Concluso Em jeito de quem quer acabar sem concluir, retomamos o pensamento de Joo Paulo II que esteve presente na nossa homilia de entrada na Diocese e que foi apontado na convocao do Snodo diocesano: se quisermos ser fiis ao desgnio de Deus e corresponder s expectativas mais profundas da pessoa, nestes tempos que so os nossos, o grande desafio que temos pela frente fazer da Igreja casa e escola de comunho, atravs de uma espiritualidade de comunho. Isto significa ter o olhar do corao voltado para o mistrio da Trindade, que habita em ns e cuja luz h de ser percebida tambm no rosto dos irmos que esto ao nosso redor; significa a capacidade de sentir o irmo de f na unidade profunda do Corpo mstico, isto , como um que faz parte de mim, para saber partilhar as suas alegrias e os seus sofrimentos, para intuir os seus anseios e dar remdio s suas necessidades, para lhes oferecer uma verdadeira e profunda amizade; significa a capacidade de ver, antes de mais nada, o que h de positivo no outro, para o acolher e valorizar como dom de Deus: um dom para mim, como para o irmo que diretamente o recebeu; significa saber criar espao para o irmo, levando os fardos uns dos outros e rejeitando as tentaes egostas que sempre nos ameaam e geram competio, arrivismo, suspeitas, cimes45. Convidamos todos os diocesanos a viverem, mesmo distncia, o prximo Congresso Eucarstico Internacional que se vai realizar em Dubin, Irlanda, em Junho
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Joo Paulo II, Carta Apostlica, Novo Millennio Ineunte, 43.

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Carta pastoral: Cinco pes e dois peixes prximo. Tem como tema A Eucaristia: comunho com Cristo e entre ns. Na verdade, no podemos esquecer que a comunho com Cristo e entre ns se impe pelo facto de, embora sendo muitos, formarmos um s corpo porque comungamos todos do mesmo po46. Ele em todos, todos nEle, uns com os outros nEle e com Ele, num s corao e numa s alma. Nesta hora de secura turbulenta mas de firme esperana, importa deixar fazer eco dentro ns das palavras de Maria, Estrela da Evangelizao: Fazei o que Ele vos disser47. Escutando Maria, coloquemos gua nas talhas, apressemo-nos a oferecer generosamente os nossos cinco pes e dois peixes e o Senhor providenciar para que a festa no acabe e a alegria seja plena. Portalegre, memria litrgica de Santa Ins, 21 de janeiro de 2012.

Antonino Dias Bispo de Portalegre-Castelo Branco

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Cf. ICor 10, 16-17. Jo 3,5.

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ndice O POUCO COM DEUS MUITO I. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. II. 1. 2. 3. 4. AS PESSOAS Os padres Os diconos Os consagrados Os leigos comprometidos A famlia Os idosos Os jovens Os seminaristas Os afastados ou indiferentes Os migrantes 3 5 5 9 10 12 14 18 21 24 26 27 29 29 32 33 35 38 41 43 47 47 48 49 50 51 52 53 55

AS ESTRUTURAS A Cria Diocesana Os Arciprestados As parquias As Instituies Particulares de Solidariedade Social da Igreja (IPSS) 5. Patrimnio cultural material e imaterial 6. Os meios de comunicao social 7. Snodo Diocesano III. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. ORIENTAES PASTORAIS Corresponsabilidade / Participao Formao / Ministrios Nova-Evangelizao / Misso Projecto / Avaliao Apostolicidade / Sinodalidade Profetismo / Construo Concluso

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