1 LA NORMA MORAL

Rafael Acosta Sanabria

El concepto de norma es bastante reciente, concretamente proviene de la filosofa kantiana y neokantiana; es un concepto que se ha formado por la distincin y la oposicin entre el dominio emprico del hecho (o sea de la necesidad natural) y el dominio racional del deber ser ( o sea la necesidad ideal). La validez de la norma no resulta del hecho de ser o no ser seguida o aplicada, sino solamente del deber ser que expresa (Ababgnano, 1997: 859). Es decir, lo que caracteriza a la norma es su capacidad de trascender las situaciones que regula, su independencia de la aplicacin efectiva: la norma es vlida independientemente de que sea o no aplicada. Cabe sealar que actualmente, segn Abbagnano (1997: 860), el concepto de norma se entiende de dos maneras: a) como criterio infalible para el reconocimiento o realizacin de valores absolutos; y b) como procedimiento que garantiza el desarrollo eficaz de una actividad determinada. Es importante tener en cuenta esta doble consideracin, porque cada una de ellas tendr consecuencias diversas a la hora de tratar la norma moral. Ahora nos interesa centrar nuestra atencin en la norma moral. La norma en sentido moral suele entenderse como un imperativo que orienta la accin tanto de las personas como de los grupos sociales. Habitualmente se refiere tanto a los fines y formas de accin como a las acciones dependientes o independientes de las situaciones concretas. A diferencia de las otras normas existentes (lgicas, cientficas, tcnicas, sociales), las normas morales y jurdicas, que son normas prcticas referidas a la accin moral de las personas, incitan a una parte o a todos los miembros de un grupo o sociedad a establecer fines de modo absoluto y a tomar decisiones que regulan la forma de vida en comn (Hffe, 1994). En relacin a las normas morales, podemos hacernos una primera pregunta: Qu es lo que hace que un acto humano sea moralmente bueno o malo? La divisin de los actos morales en buenos y malos implica una medida, un

2 modelo de referencia al cual el acto en cuestin debe acoplarse. Esa medida no es otra cosa que la norma moral. Ahora bien, esa norma moral de dnde proviene? Las respuestas a esta interrogante son mltiples; en aras de la simplicidad, podemos sealar las dos ms importantes: a) las que afirman que la norma moral tiene su origen en un precepto impuesto a la persona (objetivismo), y b) las que afirman que es la propia conciencia quien elabora sus propias normas morales (subjetivismo). Veamos con detenimiento este asunto. Quienes defienden la primera postura establecen que ningn acto puede ser su propia regla al mismo tiempo, a menos que la accin se identifique con su propio ser, que es el caso del ser en sentido absoluto: Dios; afirman que Dios es el nico ser cuya actividad es absoluta e idntica a su norma. Expresado de otra manera, el ser humano, al actuar, tiene una referencia que le gua: un modelo, una regla, un mandato que proviene del exterior: esa es la norma moral. Algunos autores, como Toms de Aquino, sealan que lo que constituye formalmente bueno a un acto humano es su conformidad con la norma piloto, que no es otra que la razn. Aqu se plantea otra interrogante: qu papel cumple la libertad en este proceso? Duns Escoto se pregunta en relacin al tema planteado, acaso la libertad interior del ser humano no constituye la esencia misma de la moralidad? Si la respuesta es afirmativa, entonces los actos humanos para que sean considerados buenos deben conformarse slo a la razn, o tambin a la libertad de la cual emanan? Al referirnos a la libertad, debe quedar claro que nos referimos tanto al libre albedro como a la autonoma de la conciencia, es decir, la libertad entendida como espontaneidad vital, como manifestacin autnoma de la persona. De esta manera conectamos con la segunda postura, que tiene sus races en la filosofa moderna y que se desarroll especialmente a partir de Kant. Este autor afirma que un acto es realmente moral cuando se realiza sin inters ni motivacin, ya sea por respeto a la ley universal, ya sea por pura afirmacin de la libertad. Es decir, la norma prxima de moralidad ya no es la razn sino la propia conciencia, ms concretamente el deber. Ambas posiciones han dado lugar a lo

3 que se ha denominado la moral heternoma (primera postura) y la moral autnoma (segunda postura). Las morales autnomas afirman que el ser humano no slo se apropia de la norma de conducta, sino que la encuentra en su propia razn prctica. Es decir, es la misma razn humana quien descubre en ella misma y se da a s misma las normas reguladoras de la conducta. Esta razn descubre en s una ley universal y al atenerse a ella, y slo porque se atiene a ella, obra moralmente sin quepuedan ser tenidas en cuenta otras condiciones, como el fin perseguido o el afecto que se pueda seguir de la accin o la aceptacin de una ley que proceda del exterior. Las morales heternomas, en cambio, consideran que la norma moral, aunque el ser humano la encuentre en su razn o conciencia, en ltimo trmino proviene de una fuente externa a l en la que tiene su base y fundamento (naturaleza, religin, cdigos morales, etc.). Una accin es buena porque lo determina a ley de Dios, o porque es conforme con la naturaleza humana, o con el sistema de normas de una sociedad. Es necesario aclarar que la norma se entiende en dos sentidos: a) como primera condicin, o sea, como la condicin normal requerida para que un acto sea bueno (norma piloto), y b) como ley, precepto o mandamiento que exige su cumplimiento. La norma como ley deriva de la norma piloto (Maritain, 1966). La norma entendida como norma piloto significa que es la medida de acuerdo con la cual se forma un acto cuando es bueno, es decir, hace referencia a un ideal (forma) que se conoce por medio de la razn. En cambio, la norma entendida como ley o precepto o significa otra cosa que la concrecin en un mandato de la norma piloto: impone un precepto que debe ser obedecido, es un imperativo moral.

Regencias bibliogrficas

ABBAGNANO, N. (1997) Diccionario de Filosofa. Bogot: Fondo de Cultura Econmica. HFFE, O. (Ed.) (1994) Diccionario de tica. Barcelona: Crtica.

4 KANT, I. (1973) Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Buenos Aires: Aguilar. MARITAIN, J. (1966) Lecciones fundamentales de la Filosofa Moral. Buenos Aires: Club de lectores.