A premire vue, compte tenu de l'actualit culturelle et politique de notre monde actuel, la culture semble tre un des grands

point de discorde entre les civilisations. Les guerres de religions sont toujours nombreuses, notamment avec l'apparition des groupes extrmistes terroristes tel qu'Al Qaida en 1987. La guerre des ides transparat aussi de manire plus cache dans des guerres telle que la guerre d'Irak, o les valeurs occidentales sont en grand conflit avec les valeurs orientales. Cependant, un terrain d'entente est possible, et diffrence ne rime pas forcment avec conflit. L'analye des diffrentes socits permet de montrer qu'elles ont toutes des bases communes et des points commun, comme l'illustrent les livres fondateurs.

On vous demande si une reprsentation de lhomme valable pour tous les hommes est possible Les hommes ont en commun un certain nombre de questions que pose la fois leur insertion dans le monde et la ncessit de leur vie sociale. Mais si lon peut parler dune universalit, aucun peuple, ni aucun homme ne peut prtendre avoir apporter une rponse valable universellement. Seuls les Droits de lHomme sont ncessaires dune rfrence universelle. On vous demande aussi sil est possible de trouver un point de vue absolu, do on puisse juger de ce que sont les hommes On vous interroge aussi sur lunit de cette reprsentation de lhomme Linterrogation porte aussi sur la question de la nature humaine par opposition au concept de condition humaine La nature humaine est fonction de conditions intrieures la personne, la condition humaine est base sur des facteurs extrieurs.

Cest une ncessit pour les culture de se distinguer les unes des autres.
En premier lieu, la diversit culturelle est une ncessit pour les hommes et les cultures de se distinguer les unes des autres. Autrement dit les hommes comme tous les tres vivants, sont soumis la contrainte du besoin : pour se maintenir en vie, il leur faut se nourrir, se mettre labri. Nanmoins la satisfaction de ces besoins, passe par la mditation de lhomme. Lhomme a conscience de ses besoins et peut par consquent diffrer leur satisfaction, et choisir les moyens de la satisfaire : la diversit entre les cultures et entre les membres dune mme culture tmoigne dune certaine autonomie de lhomme face ltre naturel en lui. En effet, les plaisirs de la table ou linterdiction religieuse de certains mets ne relvent pas simplement de la conservation biologique de lindividu ou de lespce sinon de la conservation de sa culture ; on ne shabille pas de la mme faon, on ne parle pas la mme langue, on ne pratique pas la mme forme de politesse lgard d autrui, on ne pense pas de la mme manire de lducation, la morale, etc.

Dautre part, si lon admet que lhomme na pas de biotope spcifique, la culture cest ce qui lui assure une insertion dans le monde et qui rgle les relations entre les individus au sein de la socit. Mais les cultures sont des rponses diffrentes ce besoin universel. Ainsi il y aurait autant de cultures que de groupes humains rpandus travers lespace et travers le temps La manire dont est pose la question vous invite un dpassement de la diversit des cultures. A vous de trouver sur quels plans, selon quelles reprsentations, on peut dpasser la diversit culturelle par des conceptions universelles de lhomme

Peut-on penser lhomme dun point de vue universel en dpit de la diversit des cultures ?

Peut-on, cest dire en a-t-on la capacit, et galement cela at-il un sens. On peut aussi largir vers estce souhaitable ?

Lhomme dans sa dimension individuelle (personne) que collective (espce)

On vous demande si une reprsentation de lhomme valable pour tous les hommes est possible On vous demande aussi sil est possible de trouver un point de vue absolu, do on puisse juger de ce que sont les hommes On vous interroge aussi sur lunit de cette reprsentation de lhomme Linterrogation porte aussi sur la question de la nature humaine par opposition au concept de condition humaine

Cest une ncessit pour les culture de se distinguer les unes des autres. Dautre part, si lon admet que lhomme na pas de biotope spcifique, la culture cest ce qui lui assure une insertion dans le monde et qui rgle les relations entre les individus au sein de la socit. Mais les cultures sont des rponses diffrentes ce besoin universel. Ainsi il y aurait autant de cultures que de groupes humains rpandus travers lespace et travers le temps

Remarque : La manire dont est pose la question vous invite un dpassement de la diversit des cultures. A vous de trouver sur quels plans, selon quelles reprsentations, on peut dpasser la diversit culturelle par des conceptions universelles de lhomme.

Reformulation du sujet : Si lhomme est model par sa culture, si, travers le temps et lespace les cultures apportent des rponses diffrentes aux problmes que rencontrent les hommes pour vivre ensemble dans le monde, peut-on esprer construire une reprsentation de lhomme qui soit valide pour tous les hommes ?

2/ Proposition de corrig :
Introduction : Le barbare, dit Lvi-Strauss, est celui qui ne reconnat pas lhumanit de lautre Ne sommes nous pas frapps de cette mme ccit, lorsque nous rencontrons des hommes qui ne nous ressemblent pas ? En dpit de nos diffrences, pouvons-nous trouver une identit entre nous ? Peut-on penser lhomme dun point de vue universel en dpit de la diversit des cultures ? En dautres termes, si lhomme est model par sa culture, si, travers le temps et lespace, les cultures apportent des rponses diffrentes aux problmes que rencontrent les hommes pour vivre ensemble dans le monde, peut-on esprer construire une reprsentation de lhomme qui soit valable pour tous les hommes ? Quelles objections la diversit culturelle oppose-t-elle au projet de dfinir une nature humaine universelle ? Ne devrait-on pas penser lhomme selon sa condition, et non selon sa nature ? Ny a-t-il pas un point de vue transcendant, permettant de penser la dignit de lhomme dune manire universelle et inalinable ; au-del, nest-ce pas ncessaire de

Entre en matire

Enonc du sujet Reformulation du sujet

Plan

bnficier dun tel point de vue ? Dveloppement (plan dtaill) :

1 - Quelles objections la diversit culturelle oppose-t-elle au projet de dfinir une nature humaine universelle ? 1.1 Lanimal se laisse dcrire selon son instinct, il suit un modle de comportement inn ; lhomme se dfinit dans une culture. Or, celles-ci sopposent ncessairement les unes aux autres : arbitraire, conventionnel, particularit ethnique. (Canguilhem). Toute culture est donc une manire particulire dtre au monde, non un absolu. 1.2 Les cultures sont en devenir : lhomme est une histoire, tant sur le plan individuel que collectif. La relativit culturelle ne sentend pas seulement dans lespace, dun peuple un autre, mais aussi dans le temps, dune poque une autre. 1.3 Aucune culture ne donne une rponse satisfaisante (Lvi-Strauss) Conclusion : Nous serions tents de dire avec G. Canguilhem, que le lot de lhomme, cest lerrance et linsatisfaction. Lhumanit semble donc dans chaque homme, et dans chaque peuple, condamne au relatif et au particulier, nulle culture ne peut prtendre reprsenter lhomme de manire universelle. 2 - Ne devrait-on pas penser lhomme selon sa condition, et non selon sa nature ? 2.1 Nature et condition : la diffrence des deux concepts.. On peut parler de nature pour une espce animale donne : parler de la nature du chien ou du cheval, cest dcrire lensemble des dterminations qui psent la fois sur lespce et le spcimen et le dfinissent a priori. Peut-on ainsi dfinir lhomme ? Sartre : lexistence prcde lessence. Lhomme se dfinit donc comme un tre de questions, non de rponses. 2.2 La condition humaine : le tragique ; dfinition du tragique comme le dchirement entre deux exigences contradictoire (exemples : insociable/sociabilit, humanit/inhumanit, tre au monde/sy sentir tranger). On parlera alors de condition universelle de lhomme, comme ensemble de questions auquel lhumanit est confronte, et de particularit des rponses apportes par chaque peuple. 2.3 Luniversalit de condition : les dix questions universelles : illustration du propos prcdent : la condition humaine en 10 questions. Conclusion : Les hommes ont en commun un certain nombre de questions que posent la fois leur insertion dans le monde et la ncessit de leur vie sociale. Mais si lon peut parler dune universalit de cette condition tragique, aucun peuple, ni aucun homme ne peut prtendre avoir apport une rponse valable universellement. 3 - Ny a-t-il pas un point de vue transcendant, permettant de penser la dignit de lhomme dune manire universelle et inalinable ; au-del, nest-ce pas ncessaire de bnficier dun tel point de vue ? 3.1 Le point de vue de Sirius : point de vue impossible Rica et Micromgas, Montesquieu et Voltaire. Peut-on viter lethnocentrisme ? Mais : 3.2 Le Christianisme introduit dans lhistoire luniversalit de lide dhomme (Hegel) 3.3 Les Droits de lhomme : de la ncessit dune rfrence universelle Conclusion : Sil est impossible, voir dangereux de fixer pour lhomme le modle universel de ce quil devrait tre, il est nanmoins souhaitable que lhumanit se fixe un idal transcendant de ce que devraient tre la dignit, les droits et les devoirs fondamentaux des hommes. Un tel point de vue doit trouver son origine non dans une culture particulire, mais dans un principe transcendant, universalisable.

Conclusion : Ainsi, la diversit des culture nest quen apparence un obstacle la dfinition dun point de vue universel sur lhomme. Certes, les hommes ont en commun plus de questions que de rponses. Mais pour pouvoir empcher tel ou tel particularisme ethnique de prtendre simposer comme valant pour tous, il y a urgence dfinir dun point de vue transcendant un idal de lhumain auquel on puisse se rfrer universellement.