Avaliao de Antropologia Contempornea I - 2011

A contradio entre a simetria e o fogo que queima nas florestas da noite no pode ser abolida. William Blake A noo de estrutura Levi-Straussiana se refere justamente o que seria uma parte do mito referente ao significante da lingustica, um inconsciente escondido, que preciso ser decodificado. Existem os modelos concebidos pelos nativos, que o que visto na crueza dos dados etnogrficos, porm h outro modelo inconsciente, que deve ser descoberto. Portanto Levi-Strauss funda um estruturalismo que tem uma grande influncia da lingustica e que ele pretende efetivar nas mitolgicas, procurando como objeto de estudos os mitos. A estrutura em Levi-Strauss no entanto no condiz somente uma cristalizao, se difere da noo de estrutura dos estrutural funcionalistas, ela precisa ser compartilhada e ser possvel a sua simetrizao, sendo assim os modelos mecnicos (referentes as sociedades primitivas) tem transformaes, mas eles mudam dentro do que permite a estrutura. Um exemplo dado pelo professor Filipe Vander Velden em aula parece exemplificar de forma adequada como o funcionamento dessa noo de estrutura: Um caleidoscpio permite um nmero enorme de variaes, porm dentro dos termos que lhe so inerentes. Portanto para Levi-Strauss as sociedades primitivas possuem simetrizaes, que funcionam atravs de conjuntos de transformaes que definem o que efetivamente a estrutura. Dessa forma, a busca de Levi-Strauss na anlise estrutural uma busca da simetria, de onde pode emergir enfim a estrutura. Em detrimento do modelo mecnico que define as sociedades primitivas, existe o modelo estatstico que vem definir a sociedade complexa, a nossa. Para Levi-Strauss as sociedades primitivas so baseadas na estrutura, so fundadas na estrutura e se regram por ela, portanto a troca de mulheres atravs da ddiva, representam como um exemplo, a forma como a estrutura define por si s os rumos que se deve tomar, existem regras que determinam o casamento, no modelo estatstico em que o que comanda a histria, (a dicotomia a se constitui entre estrutura e histria) pode-se dizer que h apenas tendncias que podem ou no ser seguidas, na escolha do casamento, por exemplo, no h uma obrigao clnica para a troca de mulheres apesar de determinados estratos sociais aceitarem melhor o casamento em determinadas situaes, que so tendncias, essa viso est ligada estritamente a viso Levi-Straussiana de natureza e cultura, que se relaciona ao tabu do incesto: a estrutura formada quando o tabu do incesto como regra gera a passagem de natureza e cultura, quando a cultura como construo reflete uma necessidade natural de trocar as mulheres para no haver o incesto.

Levi-Strauss ilustra bem a forma como pretende trabalhar os mitos como ferramentas para se chegar um dialogo de onde se possa desencobrir as estruturas, em uma passagem em que defende a originalidade do mito em relao aos demais fatos lingusticos: A poesia uma forma de linguagem extremamente difcil de traduzir em outra lngua, e toda traduo acarreta deformaes mltiplas. O valor do mito, ao contrrio, permanece, por pior que seja a traduo Para LeviStrauss o mito consegue deslocar-se do fundamento lingustico no qual inicialmente rodou. Depois de formular portanto, modelos relacionados ao parentesco, Levi-Strauss parte para uma pesquisa mais ligada a ontologia indgena, tendo como objeto de estudo os mitos amerindios. No artigo Simetria e entropia: sobre a noo de estrutura, Almeida, Mauro W.B. Traa fundamentos da matemtica que definiram as noes de modelo e mquina utilizadas em LeviStrauss, um dos principais traos que define a antropologia estrutural de Levi-Strauss e que herdado da teoria estrutural matemtica dito desta forma: Era a idia de que a atividade cientifica consistiria na busca de invariantes revelados ao nvel dos modelos, mais do que no estudo de propriedades de objetos. de se considerar essa influncia ao deparar-se com um projeto que busca dialogar os mitos em si, como pensamento puro, um esquema kantiano que Almeida definiu: em que as estruturas-me da matemtica tomassem o papel do espao e do tempo como formas a priori da sensibilidade. e simetrizar suas estruturas ao invs de efetivamente buscar informaes demonstradas de forma explicita pelas informaes etnogrficas. (...) consegue-se ordenar todas as variantes conhecidas do mito numa srie, formando uma espcie de grupo de permutaes, no qual as duas variantes situadas nas duas extremidades da srie apresentam, uma em relao a outra, uma estrutura simtrica, mas invertida (STRAUSS, Levi, Antropologia Estrutural, pag. 241). A noo de simetria, fundamental para a estrutura Levi-Straussiana se debate com o que seria uma clula de pessimismo na teoria de Levi-Strauss, que diz respeito a irreversibilidade, a passagem do tempo que impreterivelmente tende a degenerar a estrutura e dessa forma traar um limite para a analise estrutural. A noo de Entropia o que define a flecha do tempo inversa, que ao invs de denominar uma construo, uma noo de progresso com o passar do tempo, denomina uma degenerao, uma minimizao. O conceito de entropia vem da termodinmica, como Almeida ressalta. Um bom e clssico exemplo de como a entropia funciona na termodinmica o de um cubo de gelo dentro de um copo de gua, a medida que o gelo vai derretendo, a entropia dentro do copo vai aumentando, vai diminuindo o grau de cristalizao da gua e aumentando o grau de desordem (Artigo do Wikipdia sobre entropia na termodinmica). De forma semelhante o processo em que a histria vai destruindo a estrutura. Nas sociedades de histria fria (porque LeviStrauss no designa essas sociedades primitivas como sociedades sem histria, mas sim como detentoras de uma historicidade diferente) onde a estrutura que determina o funcionamento, esse

trao irreversvel do tempo como uma degenerao da estrutura uma clula pessimista do pensamento de Levi-Strauss, como j salientado por Almeida. Tambm os mitos morrem. Um mito que se transforma em outros respeita os invariantes do grupo de transformaes a que pertence at que se cansa. Como ondas que a pedra criou no lago: a forma circular se amortece com a distncia e com o tempo, at deixar de ser distinguvel no movimento da gua sob a brisa da manh (ALMEIDA, de, Mauro W.B.) O movimento de entropia portanto age contra o modelo de simetria que Levi-Strauss se utiliza para fundar uma noo de estrutura baseada na diversidade mitolgica e portanto em uma mirade de transformaes e diversidades culturais. Pode-se considerar um pensamento pessimista e diretamente ligado ao etnocdio, que funciona na medida em que nossa sociedade complexa se expande, talvez seja possvel ligar a morte do paraso estruturalista de simetria de Levi-Strauss com a noo de Etnocdio caracterizada por Pierre Clastres no artigo intitulado O Etnocdio (CLASTRES, Pierre, Arqueologia da violncia, pag 79, Cosac & Naify), Clastres trata o termo etnocdio como uma forma designar a morte da cultura indgena, que caminhou junto com o genocdio, tratando de diferenciar essas duas, O etnocdio, portanto, a destruio sistemtica dos modos de vida e pensamento de povos diferentes daqueles que empreendem essa destruio (Pag. 83). Esse parece ser no minimo um dos aspectos que funcionam na Entropia que Levi-Strauss confronta. No texto Raa e Histria, Levi-Strauss traa uma Paradoxo do que seria um duplo sentido do progresso, na medida em que a diversidade de culturas que gera inicialmente uma progressividade atravs da difuso de tcnicas e costumes, ao mesmo tempo em que ela gera uma destruio da diversidade na medida em que uma sociedade se sobrepe a outra. Levi-Strauss fala de um mundo ameaado pela uniformidade e pela monotonia (Raa e Histria, pag. 23). Indo agora mais efetivamente para a noo de mquina, que condiz com o conceito de entropia na medida em que existem mquinas de irreversibilidade e mquinas de suprimir o tempo. Mquinas de irreversibilidade se refere passagem do tempo por onde passar o caminho em que a entropia passa de baixa para alta entropia, o ponto em que a onda na gua, j dada em exemplo, comea a se estabilizar, a degenerao da estrutura. Em oposio, as mquinas de suprimir o tempo, que Almeida mostra serem frutos do teoria matemtica do demnio de Maxwell, Podemos imaginar os demnios de Maxwell como uma variedade de mecanismos seja represso, conscincia coletiva, tradio, votao, constituies . Regras, tabus, preferencias, mapas, estilos e cosmologia so demnios de Maxwell As mquinas de suprimir o tempo, assim como a msica, funcionam num tempo fisiolgico, cultural, o que Levi-Strauss chama de tempo fisiolgico. O mito uma mquina de suprimir o tempo, funciona na manuteno da estrutura, na conteno da entropia, Almeida salienta que se fosse possvel existir uma mquina perfeita de suprimir o tempo a entropia poderia ser contida, porm at mesmo as mquinas anti-entrpicas

esto sujeitas a ao da histria, apesar de poderem ser reforadas de forma externa. Porm como j dito no trecho que impulsiona esse texto, a irreversibilidade no apenas um limite da anlise estrutural mas um aspecto essencial do espirito com que Levi-Strauss trabalha com sistemas de parentescos e mitos, nesse sentido possvel afirmar que a simetria existe para ser quebrada, retomando a metfora musical, em que a beleza do composio surge justamente na quebra da simetria, em oposio ao ritornelo do refro. Bibliografia: LEVI-STRAUSS, Claude, O pensamento Selvagem, Papiros Editora LEVI-STRAUSS, Claude, Antropologia Estrutural, Cosac & Naify LEVI-STRAUSS, Claude, Raa e Histria ALMEIDA, Mauro W.B. Simetria e Entropia: sobre a noo de estrutura. Revista de AntropologiaUSP. CLASTRES, Pierre, Arqueologia da Violncia, Cosac & Naify http://pt.wikipedia.org/wiki/Entropia