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do Pastor

Manual

PREFCIO

Com este trabalho colocamos um suas mos uma ferramenta muito esperada e tambm muito til para o trabalho nas Igrejas Irmos Menonitas do Brasil: O Manual do Pastor. Quando elaboramos este material pensvamos principalmente nos pastores e lderes das igrejas da nossa Denominao. Como lderes orientamos os nossos membros, apresentamos diretrizes e contribumos para o treinamento de futuros lderes. No entanto, h circunstncias em que no sabemos exatamente como proceder e, quem sabe, nem conhecemos, a contento, a nossa doutrina e principalmente a nossa histria. Alm de procurarmos orientar os lderes nestas reas, tambm necessitamos saber algo a respeito da tica que deve nortear o lder em seus trabalhos do dia-a-dia na igreja. Precisamos saber como agir na famlia, na igreja e fora dela. bem importante tambm saber como nos relacionarmos com as demais igrejas da denominao e ainda com aquelas de outras denominaes. A questo do culto, de como cultuar a Deus tambm nem sempre to fcil de ser vista e encarada. Quando outras igrejas falam de sacramentos, ns preferimos abordar a questo das ordenanas e as praticamos de acordo com o nosso entendimento da Escritura. Nem sempre tambm to claro assim para ns saber como proceder em questes de disciplina e ou transferncia de membros. Em todas estas questes procuramos por orientaes e as apresentamos neste estudo. Tambm colocamos uma palavra sobre a ordenao para o ministrio.

Estamos conscientes de no termos ainda alcanado a plenitude do que deveramos colocar em suas mos, mas, por outro lado, temos o prazer de lhe fornecer um material de estudo que servir muito bem para encararmos, de forma mais homognea, o belo trabalho no Reino de Deus em nossa Denominao. Agradeo de todo o corao aos irmos pastores do Conselho Pastoral, que com dedicao e honestidade gastaram horas de orao, estudos e averiguaes para compor este trabalho. Que agora a bno de Deus acompanhe o trabalho. Em nome do Conselho Pastoral da COBIM, Harry Janzen
Agosto de 2006

MANUAL DO PASTOR

NDICE:

CAPTULO 1 A IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS 1.1. Denio de Igreja 1.2. Sua misso 1.3. Seus distintivos 1.4. Sua forma de governo e administrao 1.5. Sua relao com Igrejas coirms COBIM 1.6. Sua relao com outras denominaes 1.7. Sua consso de f 1.8. Seus bens imveis CAPTULO 2 O PASTOR E A TICA PASTORAL 2.1. A importncia da tica pastoral 2.2. O Pastor e sua tica 2.3. O Pastor e sua famlia 2.4. O Pastor e sua Igreja 2.5. O Pastor e seu rebanho 2.6. O Pastor e seus colegas 2.7. O Pastor e sua denominao 2.8. O Pastor e sua comunidade 2.9. O Pastor e sua transferncia CAPTULO 3 COMO PRESTAR CULTO A DEUS 3.1. O que signica prestar culto a Deus 3.2. As principais partes do culto cristo 3.3. Alguns cuidados a serem tomados 1 1 1 7 7 8 8 8

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CAPTULO 4 AS ORDENANAS DA IGREJA 4.1. O batismo: Proclamando nossa transformao 4.2. A Ceia: Celebrando nossa transformao CAPTULO 5 ADMISSO E TRANSFERNCIA DE MEMBROS 5.1. Formas de liao Igreja 5.1.1. Pelo batismo 5.1.2. Por carta de transferncia 5.1.3. Por aclamao 5.1.4. Por reconciliao 5.2. Formas de desligamento da Igreja 5.2.1. Por carta de transferncia 5.2.2. Por morte 5.2.3. Por excluso 5.2.4. Por pedido de desligamento CAPTULO 6 PRINCPIOS DE DISCIPLINA NA IGREJA 6.1. A fundamentao da disciplina na Igreja 6.2. Como proceder com membros que esto em pecado 6.3. A recuperao de membros desligados por disciplina CAPTULO 7 ORDENAO PARA MINISTRIOS 7.1. O processo da ordenao 7.2. A ordenao para o ministrio da Palavra 7.3. As funes do pastor 7.4. O processo de ordenao de diconos 7.5. Diversas questes sobre ordenao CAPTULO 8 CERIMNIAS ESPECIAIS 8.1. Curso de noivos 8.2. Cerimnia de casamento 8.3. Dedicao de crianas 8.4. Culto fnebre 8.5. Dedicao do templo 8.6. Culto de posse de novo pastor

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CAPTULO 9 FUNDAO DE NOVAS IGREJAS 9.1. Requisitos para fundar novas congregaes/ igrejas 9.2. Envolvimento da Igreja e da Conveno 9.3. Quando organizar uma igreja 9.4. Como requerer a liao COBIM 9.5. Aspectos legais a serem observados CAPTULO 10 A INTEGRIDADE PASTORAL 10.1. A integridade de nosso amor a Deus 10.2. Integridade e a natureza e contedo da nossa vocao 10.3. Integridade em nossa atuao pastoral CAPTULO 11 A HISTRIA DA IGREJA IRMOS MENONITAS 11.1. A Reforma 11.2. Os Irmos Menonitas 11.3. Os Irmos Menonitas no Brasil

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CAPTULO 1 A IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS 1.1. Denio de Igreja O termo igreja vem da palavra grega eclesia (Mt 16.18), que se origina do verbo chamar. Esse termo era usado para descrever uma assemblia do povo convocada para uma reunio. No Novo Testamento, eclesia engloba as pessoas que em arrependimento de seus pecados atenderam ao chamado de virem a Jesus sendo puricada pelo sangue de Jesus e regenerada para uma nova vida pelo Esprito Santo (Atos 2.38-41). Igreja a assemblia de cidados que pertencem quele que criou a igreja (Deus) ou ento quele por meio de quem a igreja foi criada (Cristo). Isso mostra que a igreja no simplesmente uma associao qualquer de pessoas, nem um clube, mas uma instituio criada por Deus . 1.2. Sua misso Cada igreja precisa se conscientizar de sua misso! Cabe a liderana de cada Igreja local desenvolver uma declarao de misso baseada no ensino bblico dos propsitos da Igreja de Jesus. Uma declarao de misso concisa permitir focalizar de modo mais preciso na real misso da Igreja. Ela nos d a razo de ser e nos mostra por que existimos como um corpo de crentes. Uma declarao de misso ajuda a estabelecer parmetros acerca do ministrio, denindo o que vamos fazer e o que no vamos. A declarao poder variar, mas os elementos bsicos segundo Rick Warren so: (1) Gloricar: celebrar a presena de Deus na adorao. (2) Misso: comunicar a Palavra de Deus atravs do evangelismo. (3) Membresia: integrar a famlia de Deus em nossa comunho. (4) Maturidade: educar o povo de Deus atravs do discipulado. (5) Ministrio: demonstrar o amor de Deus atravs do servio. 1.3. Seus distintivos Cremos que a segunda parte da Consso de F da ICOMB (International
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OBrien 1993, 125 WARREN, Rick. Uma Igreja com Propsitos. Editora Vida, 1995, p.131.

Commitee of Mennonite Brethren) descreve os distintivos da Igreja Evanglica Irmos Menonitas, por isso a incorporamos aqui. CONFISSO DE F DA ICOMB Parte 1. Como Deus atua no mundo Deus, o soberano Senhor sobre tudo, criou os cus e a Terra atravs de sua palavra poderosa. Deus criou os seres humanos, homem e mulher, de acordo com a sua imagem para viverem em comunho e para serem administradores da criao. Os seres humanos abusaram de sua liberdade rebelando-se contra Deus em desobedincia, o que resultou em alienao e morte. Na rebelio contra o reinado de Deus, os poderes malignos de Satans pecado e morte reivindicaram o controle sobre o mundo. Deus, o libertador, agiu para estabelecer o povo da aliana, iniciando com Israel. O propsito de Deus foi formar a comunidade da aliana para se relacionar com Deus, para experimentar as suas bnos e para servir como luz para as naes. Atravs dos profetas, Deus comunicou a sua Lei e os seus propsitos, expressando que Deus sempre el, justo, correto, misericordioso como um pai e compassivo como uma me. Deus prometeu a esperana de uma nova criao. Deus, o Pai, enviou seu Filho, Jesus Cristo, ao mundo, nascido da virgem Maria. Jesus inaugurou o reino de Deus, proclamando o arrependimento dos pecados, anunciando a libertao dos oprimidos e as Boas Novas aos pobres e chamando discpulos para seguirem os seus caminhos como uma nova comunidade. Jesus respondeu aos poderes violentos malignos, tomando sobre si a cruz para morrer pelos pecados do mundo e assim reconciliar a criao com Deus. Jesus alcanou a vitria sobre o pecado, a morte e Satans quando Deus fez justia ressuscitando Jesus dos mortos e exaltando-o direita de Deus Pai, onde intercede pelos santos e reina para sempre. No Pentecostes, Deus enviou o seu Esprito, que agira na criao, na

capacitao dos profetas e na inspirao das Escrituras. Atravs do Esprito, Deus constituiu a Igreja, o corpo de Cristo, para proclamar o reinado de Deus e dar testemunho da nova criao. O Esprito derramado sobre todos os que recebem a Cristo, batizando e selando-os para a redeno como lhos de Deus. Todos os que crem e confessam a Jesus como Senhor so nascidos de novo em Cristo. Eles so batizados na gua para dentro da nova comunidade da aliana, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Eles so salvos pela graa, atravs da f para viver na prtica a paz e o amor de Deus, tambm em circunstncias adversas. A Igreja a nova criao de Deus, agente de transformao, chamada para modelar o plano de Deus para a humanidade. O povo de Deus chama todas as pessoas ao arrependimento e converso, busca promover a justia, el no sofrimento e reparte generosamente o que tem com os que esto em necessidade. Ele atua como agente de reconciliao para reverter a alienao trazida pelo pecado. Na Ceia do Senhor, a Igreja proclama a morte do Senhor e celebra a nova aliana. A nova criao ser concluda quando Cristo retornar. Aqueles que pertencem a Cristo ressuscitaro com um novo corpo, enquanto Satans e todos os que rejeitaram a Cristo enfrentaro a condenao eterna. O novo cu e a nova terra existiro debaixo do reinado de Deus em eterna paz e alegria. Referncias: Gn 1-3 ; 12.1-3; x 6.6-8; Sl 8; Is 49.6; Jr 9.23-24; 31.31-34; Os 2.19-20; Mt 4.17; 25;46; Mc 8.34-38; Lc 4.18-19; Jo 3.16; At. 2; Rm 8; 1 Co 11.23-32; 12;13; 15; 2 Co 5.17--6.2; Ef 1.13-14; 2.8-10; 6.10-12; Cl 2.12-15; 1 Ts 4.13--5.11; 2 Tm 3.16-17; Hb 7.25; Ap 21-22. Parte 2. Como as Igrejas Irmos Menonitas respondem ao propsito de Deus A Igreja Irmos Menonitas, alicerada no movimento anabatista da Reforma do sc. XVI, um movimento que procurou retomar a f e vida da igreja do Novo Testamento, nasceu dentro do movimento de renovao Menonita

na Rssia, em 1860. O trabalho missionrio no mundo e a migrao produziram esta igreja que est presente em todo o mundo e, sendo assim, comprometemo-nos a fazer parte do povo de Deus. Povo da Bblia A Bblia a Palavra de Deus. Como tal, ela autoridade e guia infalvel para a f e prtica. - Viso de mundo. A Bblia fornece a estrutura de nossa compreenso do mundo. - Interpretao. A nossa interpretao centrada em Cristo. Lemos as Escrituras com a perspectiva do Novo Testamento. A pessoa, ensino e vida de Jesus Cristo trazem continuidade e clareza tanto para o Antigo como para o Novo Testamento. - Comunidade de interpretao. Cada cristo incentivado a buscar a compreenso da Bblia para discernir a vontade de Deus, visando a obedincia. Como o Esprito Santo est presente e se encontra ativo em todos os cristos, lemos e interpretamos a Bblia e suas exigncias, para os dias de hoje, em comunidade. Referncias: Sl 1; 19; 119; Mt 5--7; Lc 24.27; 44-49; 2 Tm 3.14-17; Hb 1.12; At 2.42; 15.1-29; 17.11; Cl 3.1-4; 1 Pe 1.10-12. Povo de um novo estilo de vida: Pela graa de Deus, o Esprito Santo chama pessoas para uma nova vida atravs da converso, discipulado e transformao constante. - Converso. A converso crist sempre envolve um compromisso pessoal intencional. Como cristos, somos chamados a mudar: * de um relacionamento quebrado com Deus, para um relacionamento pessoal com o Deus verdadeiro; * da escravido ao pecado e aos erros do passado, para a liberdade, perdo e cura. - Discipulado. Em Cristo, salvao e tica andam juntas. Como cristos,

somos chamados: * a mudar do individualismo para uma interdependncia na igreja local; * a nos mostrar is vida e ensinos de Jesus na vida do dia-a-dia. - Transformao. Cada cristo habitado pelo Esprito Santo. Este testica que somos lhos de Deus oferecendo puricao e transformao contnua para que possamos ser capacitados para uma vida de testemunho e servio. Referncias: Sl 1; 19; 119; Mt 5--7; Lc 24.27; 44-49; 2 Tm 3.14-17; Hb 1.1-2; At 2.42; 15.1-29; 17.11; Cl 3.1-4; 1 Pe 1.10-12. Povo da Comunidade da Aliana Na igreja, a comunidade da aliana, os cristos se comprometem a adorar juntos, a orar como Jesus nos ensinou, a ter comunho e a cuidar uns dos outros. - Batismo de cristos. Pessoas de todas as culturas, raas, lnguas e naes que esto dispostas a seguir Jesus como discpulos obedientes confessam Jesus Cristo como Salvador e Senhor e so batizadas na gua para dentro da comunho da igreja. A Igreja Irmos Menonitas batiza por imerso. - Ceia do Senhor. Na Ceia, a Igreja se identica com a vida de Cristo dada para a redeno da humanidade e proclama a morte e ressurreio do Senhor at que ele venha. A Ceia, realizada em memria, expressa reconciliao, comunho, paz e unidade de todos os cristos com Cristo. - Prestao de contas. A igreja interpreta a vontade de Deus, discernindo o que est certo e o que est errado. Todos os cristos prestam contas mutuamente sobre a sua vida de f modelada por Jesus. O propsito da prestao de contas curar e restaurar atravs do arrependimento, e no castigar e condenar. A igreja exclui aqueles que continuamente desprezam a disciplina. - Sacerdcio universal dos cristos. O Esprito de Deus concede, a todos os cristos, dons para o servio, para edicar o corpo de Cristo. A Igreja identica o chamado de Deus e reconhece lderes servos que equipam os membros para o ministrio. Referncias: Mt 16.13-20; 18.15-20; 28.18-20; At 2.37-47; Rm 6.3-4; 1

Co 11.23-32; 12-14; Ef 4.11-16; Cl 2.12-13; Hb 10.24-25; 1 Pe 2.9-10; 4.10-11; Ap 7.9. Povo da Reconciliao A misso de Jesus era reconciliar os seres humanos com Deus, com o prximo e com o mundo. Ao mesmo tempo ele veio anunciando o Reino de Deus. A igreja chamada a participar na misso de Deus. - Misso. Cristo comissionou a Igreja para fazer discpulos de todas as naes, batizando-os e ensinando-os a guardar todos os seus mandamentos. Jesus ensina que os discpulos devem amar a Deus e a seu prximo, anunciando as Boas Novas e praticando amor e compaixo. Como Jesus o nico caminho para a salvao, o imperativo do evangelismo dado para todos os cristos. - Testemunho de paz. Paz e reconciliao esto no cerne do evangelho de Cristo. Jesus chama a comunidade de f para ser pacicadora em todas as circunstncias. Cremos que a paz com Deus inclui um compromisso para o padro de reconciliao modelado pelo Prncipe da Paz. Como cristos, somos chamados a mudar: * da escolha de estilos de vida que nos prejudicam para escolhas que nutrem a integridade, cura, alegria e paz; * do dio aos inimigos e da indiferena para com o prximo para mostrar amor e justia a todos. * Famlia. Deus abenoa o celibato [vida de solteiro], o casamento e a famlia. Deus chama todas as pessoas para uma vida sexual pura. O casamento uma aliana para a vida toda de um homem e uma mulher. Pais comprometidos com Deus instruem seus lhos na f. A igreja nutre a vida familiar e faz todos os esforos para trazer reconciliao a relacionamentos perturbados. * Governo. Deus concedeu ao estado a responsabilidade de promover o bem-estar de todas as pessoas. Os seguidores de Cristo respeitam e oram pelas autoridades governamentais, mas resistem tentao de dar ao estado a devoo que pertence somente a Deus. O compromisso primordial dos cristos com o Reino de Cristo e a sua igreja global. Em cada nao e sociedade, os cristos cooperam uns com os outros para defender os fracos, reduzir conitos, cuidar dos pobres e promover a justia, a paz e a verdade.

Referncias: Mt 5--7; 22.34-40; 28.18-20; Lc 4.18-19; 10.25-37; Rm 12.17--13.10; 2 Co 5.17--6.2; Ef 2; 5.21--6.4; 1 Tm 2.1-6; Tg 2; 1 Pe 2.21-25. Povo da Esperana A Igreja pertence ao Reino de Deus. Os cidados do Reino modelam uma comunidade alternativa, desaando os valores mundanos das culturas deste mundo. O povo de Deus se une na luta pela justia, mas ao mesmo tempo est preparado para sofrer perseguio, sabendo que o pecado, a culpa e a morte no prevalecero. Conantes nessa esperana, a igreja se envolve na misso at a volta de Cristo, fortalecida pela certeza que Deus ir criar um novo cu e uma nova terra. Referncias: Mt 5.10-12; 10.7; 13; 24-25; Mc 1.15; 13; Lc 17.20-37; 21.536; Tt 2.11-14; Ap 21--22.

1.4. Sua forma de governo e administrao Entendemos que a Igreja do NT era presidida por uma liderana plural. A palavra presbteros usada para descrever a liderana das Igrejas e aparece nas cartas pastorais sempre na forma plural. Por isso cremos que salutar o governo da igreja ser composto por um conselho administrativo e um conselho pastoral. De conformidade com a forma de governo plural a administrao realizada atravs de um conselho. 1.5. Sua relao com Igrejas coirms COBIM Cada igreja local plenamente constituda autnoma, mas todas as igrejas so interdependentes entre si, pois como membros de um mesmo corpo necessitam umas das outras. Atravs da COBIM so geridos os esforos comuns e o cuidado mtuo: A COBIM tem por objetivos incentivar, preservar e fortalecer a comunho mtua, a unidade doutrinria e o trabalho em conjunto de todas as Igrejas Evanglicas Irmos Menonitas do Brasil, promovendo e propagando assim a obra a qual foi comissionada por Deus

por intermdio de Jesus Cristo. ; Todas as igrejas devem se comprometer com o cumprimento das decises tomadas em assemblia. 1.6. Sua relao com outras denominaes Como igrejas aliadas COBIM queremos concentrar os nossos esforos dentro da prpria denominao. Nos relacionamentos com outras denominaes queremos nos limitar quelas que no estiverem em contradio s convices doutrinrias professadas por nossa denominao. 1.7. Sua consso de f A Consso de F, elaborada no Conselho Pastoral da COBIM e aprovada em Assemblia Geral Ordinria da COBIM, resume os principais ensinos da Palavra de Deus e est disponvel para todas as igrejas liadas. recomendvel buscar oportunidades para torn-la conhecida dos membros. 1.8. Seus bens imveis Todos os bem imveis pertencentes s igrejas ou COBIM devem ser mantidos dentro de bons padres de manuteno e regularizados de acordo com a legislao vigente. Os estatutos das igrejas devem prever que em caso de dissoluo estes bens passaro para a COBIM.

(Estatuto da COBIM- Art. 4)

CAPTULO 2 O PASTOR E A TICA PASTORAL 2.1. A importncia da tica pastoral Os pastores so servos do Deus santo, santo, santo e devem adotar um padro de tica superior a qualquer outra prosso. A tica pastoral um assunto muito importante que no deve ser desconsiderado nem negligenciado. Paulo ensinou a Timteo: Mas seja um exemplo para os is na palavra, no procedimento, no amor, na f e na pureza (1 Tm 4.12b). 2.2. O Pastor e sua tica 2.2.1. O Pastor deve entender o ministrio como vocao divina e a mais excelente das atividades humanas (1 Tm 3.1; At 13.2). 2.2.2. O Pastor deve considerar a Bblia como nica regra de f e prtica, e us-la como diretriz e ferramenta de seu ministrio (2 Tm 2.15; 4.1-5). 2.2.3. O Pastor deve ser estudioso, mantendo-se em dia com o pensamento teolgico, a literatura bblica e a cultura geral (2 Tm 3.15,16; 1 Tm 3.2). 2.2.4. O Pastor deve aplicar-se orao e ao estudo da Palavra de Deus (1 Tm 4.7; At 6.4). 2.2.5. O Pastor, como lder espiritual e moral do povo de Deus, deve ser um modelo de conduta em todos os sentidos e um exemplo de pureza em suas conversaes e atitudes (1 Pe 5.3; 1 Tm 4.12). 2.2.6. O Pastor deve zelar pelo bom nome do ministrio da Palavra (1 Co 4.1,2). 2.2.7. O Pastor deve ser prudente ao relacionar-se com as pessoas, principalmente com as do sexo feminino. (1 Tm 5.1,2; 1 Ts 4.3-7). 2.2.8. O Pastor deve procurar a plenitude do Esprito Santo, para que o fruto do Esprito se manifeste em sua vida diria (Gl 5.22-25; Rm 12.17-21).

2.2.9. O Pastor deve evitar assumir a responsabilidade de avalizar emprstimos de outras pessoas (Pv 11.15; 22.26,27). 2.3. O Pastor e sua famlia 2.3.1. O Pastorado uma obra digna de ser procurada. Para que isto seja facilitado importante no caso de um pastor casado, sua esposa seja uma mulher em condies de ajud-lo no ministrio (1Tm 3.11). 2.3.2. Sendo casado, o Pastor deve tratar esposa e lhos como estabelece a Palavra de Deus, constituindo-se exemplo para o rebanho (Ef 5.25-33; 6.4; 1 Tm 3.4,5; 1 Pe 3.7). 2.3.3. O Pastor deve proceder corretamente com relao sua famlia, esforando-se para dar-lhe o sustento adequado, o vesturio, a educao, a assistncia mdica, bem como o tempo necessrio (1Tm 3.4,5). 2.3.4. O Pastor deve evitar comentrios sobre problemas, aies ou frustraes da obra pastoral, na presena dos lhos. 2.3.5. O Pastor deve reconhecer a ao de sua esposa junto famlia como algo essencial, no a envolvendo em tarefas eclesisticas que venham a comprometer o seu desempenho familiar. 2.4. O Pastor e sua Igreja 2.4.1. O Pastor deve tratar a Igreja com toda considerao e estima, sabendo que ela de Cristo, de Deus ( Mt 16.18; At 20.28). 2.4.2. Sustentado pela igreja, deve dedicar-se ao ministrio pastoral na mesma, no aceitando qualquer outra incumbncia, mesmo na Causa, sem consentimento da Igreja. (1 Pe 5.1-4). 2.4.3. O trabalho pastoral deve constituir a principal atividade de vida do Pastor, e s com o conhecimento da igreja poder exercer outra atividade para garantir sua subsistncia, porm nunca com o objetivo de prosperidade material (1 Tm 5.18; 1 Pe 5.2b; 1 Tm 6.9).

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2.4.4. O Pastor deve ser imparcial no seu trabalho pastoral, no se deixando levar por partidos ou preferncias pessoais. Deve, pelo contrrio, levar a igreja a fazer to somente a vontade do Senhor (1 Pe 5.1-3; Tg 2.1.9). 2.4.5. O Pastor no deve assumir compromissos nanceiros pela Igreja sem a devida autorizao. 2.4.6. O Pastor deve respeitar as decises da Igreja, com prudncia e amor, orientando seu rebanho e esclarecendo-o na tomada de decises administrativas. 2.4.7. O Pastor no deve trabalhar contra determinaes da COBIM. 2.4.8. O Pastor que concordou em pastorear uma Igreja Evanglica Irmos Menonitas no tem o direito de desvi-la da doutrina desta Denominao. Caso venha a discordar desta doutrina, ele deve ter tica e coerncia para se desligar imediatamente da igreja e assim no causar danos e dividir o Corpo de Cristo. 2.5. O Pastor e seu rebanho 2.5.1. O Pastor deve exercer seu ministrio com toda a dedicao e delidade a Cristo (1 Co 4.1,2). 2.5.2. O Pastor servo de Cristo a servio de sua Igreja e, portanto, no deve receber outro pagamento, alm do seu salrio regular, por qualquer servio que preste em sua igreja. 2.5.3. O Pastor deve zelar pelo decoro do plpito, como por seu preparo e delidade na comunicao da mensagem divina a seu povo, como tambm pela sua apresentao pessoal. 2.5.4. Quando pregar ou escrever, usando para isto sermes ou sugestes de outros, o Pastor deve mencionar as fontes de que se serve. A autenticidade deve ser caracterstica marcante da ao pastoral.

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2.5.5. Nas visitas e contatos pessoais com suas ovelhas, o Pastor deve ter elevado respeito pelo lar que o recebe e pelas pessoas com quem dialoga (1 Tm 5.1-15). 2.5.6. O Pastor deve guardar sigilo absoluto sobre o que sabe em razo do aconselhamento, ou por procura de orientao junto a ele, no usando jamais as experincias da conversao pastoral como fontes de ilustrao para suas mensagens ou conversas. 2.5.7. Como lder do Povo de Deus, o pastor deve ter conscincia de que no pode saber todas as coisas, e, por isso, deve assessorar-se de pessoas idneas e capazes que possam ajud-lo na formao de planos e tomadas de deciso. 2.5.8. O pastor deve se mostrar pronto a receber conselhos e repreenso de seus irmos no-ministros toda vez que sua conduta for julgada repreensvel (Hb 3.13). 2.5.9. O Pastor deve respeitar as horas de trabalho dos membros de sua Igreja, evitando procur-los ou incomod-los em seu local de trabalho, para tratar de assuntos de menos importncia ou adiveis. 2.5.10. O Pastor no deve tentar atrair membros de outras igrejas para que a sua cresa. H tantas pessoas a serem arrebatadas das trevas e estas precisam de igreja e de pastor. 2.6. O Pastor e seus colegas 2.6.1. O Pastor no deve intrometer-se, nem tomar partido em problemas que surgirem nas igrejas de colegas, a no ser que a sua opinio e ajuda sejam procuradas (Mt 7.12). 2.6.2. O Pastor no deve passar adiante qualquer notcia desabonadora de seu colega, nem divulg-la sem averiguar a sua veracidade. Mesmo assim deveria primeiro entrar em contato com este colega para saber dele.

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2.6.3. O Pastor deve revelar esprito cristo quanto aos predecessores aposentados que permaneam em suas antigas igrejas. 2.6.4. Ao ser procurado por um membro de outra igreja para celebrar um casamento, para pregar em cerimnia fnebre ou ainda para realizar alguma ministraro deste gnero em sua igreja, o pastor deve apenas aceitar tal ministrio aps esclarecer devidamente a questo com o pastor da igreja em que estas pessoas so membros. Isto s no seria feito em caso de alguma emergncia. 2.6.5. O Pastor no deve tomar em considerao sondagens para outro pastorado se o Pastor da Igreja interessada no estiver afastado do cargo ou no tiver anunciado sua renncia (Jo 15.11-17; Mt 7.12; 1 Co 10.24). 2.6.6. Quando deixar o pastorado conveniente o Pastor no permanecer na Igreja, a m de no constranger o colega que o substituir, e no deve, de modo nenhum, interferir no trabalho do seu substituto (Mt 7.12). 2.6.7. O Pastor que assume um novo pastorado deve honrar e valorizar o trabalho do seu antecessor, no fazendo nem permitindo comentrios desairosos a seu respeito por parte de membros do rebanho (Mt 7.12; Pv 12.14; Hb 13.7; Rm. 13.7). 2.6.8. O Pastor deve considerar todos os colegas como cooperadores da causa comum e no menosprezar nenhum deles (Mt 23.8; 7.12; Fp 2.3; 1 Co 3.5,7,9). 2.6.9. O Pastor no deve aceitar convites para falar onde sabe que sua presena causar constrangimento ou atrito. 2.6.10. O Pastor deve cultivar, com os colegas, o hbito de franqueza, boa vontade, lealdade e cooperao, dispondo-se a ajud-los em suas necessidades (Jo 15.17; Rm 12.9; Pv 9.8,9).

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2.6.11. Ainda que leal e solidrio com seus colegas, o pastor no est obrigado a silenciar quando algum deles estiver desonrando o ministrio; havendo provas concludentes, deve tomar as medidas e atitudes aconselhveis em boa conscincia (1 Tm 5.19-24; Mt 18.15-17). 2.6.12. O pastor deve se mostrar pronto a receber conselhos e repreenso dos seus colegas de ministrio toda vez que sua conduta for julgada repreensvel. 2.7. O Pastor e sua denominao 2.7.1. O Pastor deve manter-se leal sua denominao, ou cortar suas relaes com ela se, em boa conscincia, nela no puder permanecer. 2.7.2. O Pastor deve dar sua cooperao leal COBIM do lugar onde estiver trabalhando. 2.7.3. A Cooperao do Pastor com sua Denominao no deve comprometer a ecincia de seu trabalho pastoral na Igreja. 2.7.4. O Pastor deve estar pronto a receber acompanhamento pelo Conselho Pastoral e a prestar-lhe contas acerca de seu ministrio e informaes com relao ao desenvolvimento do mesmo. 2.8. O Pastor e sua comunidade 2.8.1. O Pastor deve ser partcipe da vida da comunidade em que sua Igreja estiver localizada, identicando-se com sua causa e solidarizando-se com os anseios de seus moradores, procurando apoi-los, desde que isto possa ser feito em concordncia com a Palavra de Deus. 2.8.2. Atravs de exemplos de vida o pastor deve imprimir em sua comunidade, o esprito de altrusmo e participao. 2.8.3. O Pastor deve procurar conhecer as autoridades de sua comunidade, honrando-as e incentivando-as no desempenho de sua misso (Rm 13.17).

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2.9. O Pastor e sua transferncia para novos ministrios 2.9.1. O Pastor deve ser prudente em relao aceitao de convites para o pastorado, no se oferecendo ou insinuando, mas buscando a orientao e a direo do Esprito Santo (At 13.1,2). 2.9.2. O Pastor no deve insistir em permanecer em uma Igreja quando perceber que seu ministrio no est contribuindo para a edicao da Igreja e o crescimento do Reino de Deus. 2.9.3. Ao receber algum convite para pastorear outra Igreja, o pastor no deve divulgar o fato, para evitar constrangimentos. 2.9.4. Ao deixar uma Igreja para outro pastorado, o Pastor no deve fazer referncias desairosas s Igrejas de onde saiu. 2.9.5. O Pastor no deve promover ou aprovar qualquer manobra poltica para manter-se em seu cargo ou ainda qualquer posio denominacional; deve, antes, colocar-se exclusivamente nas mos de Deus para fazer o que lhe aprouver (Tg 3.16). 2.9.6. O pastor no deve deixar seu pastorado sem prvio aviso e conhecimento da Igreja. 2.9.7. O Pastor s deve apresentar a sua renncia Igreja quando estiver realmente convencido de que deve afastar-se do pastorado desta Igreja local.

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CAPTULO 3 COMO PRESTAR CULTO A DEUS 3.1. O que signica prestar culto a Deus O culto cristo um encontro entre Deus e o seu povo. Deus se faz presente no culto e o povo responde com louvor e agradecimento. O culto, ento, um encontro pessoal com Deus no qual ns o reconhecemos e gloricamos pela pessoa que e por suas aes. Ns cultuamos a Deus porque Ele Deus e ns o cultuamos por suas aes graciosas para conosco. O culto , portanto, a resposta humana iniciativa divina. 3.2. As principais partes do culto cristo Certamente temos orientaes quanto a isto no Novo Testamento. Temos por um lado a prtica em Atos 2.42 Eles se dedicavam ao ensino dos apstolos e comunho, ao partir do po e s oraes; e o ensino de Paulo na Epstola aos Colossenses 3.16 Habite ricamente em vocs a palavra de Cristo; ensinem e aconselhem-se uns aos outros com toda a sabedoria, e cantem salmos, hinos e cnticos espirituais com gratido a Deus em seu corao. 3.2.1. A Orao A orao parte essencial do culto. Observando a prtica constatamos que a orao est dividida em vrios enfoques especcos: 3.2.1.1. Adorao Temos aqui a concentrao to somente em Deus, no que Deus . O cultuador coloca em palavras o seu sentimento e sua atitude para com o que Deus . 3.2.1.2. Consso Sempre que o ser humano se aproxima de Deus, est consciente da sua posio diante de Deus. Deus santo e justo, e o homem, por sua vez, totalmente necessitado nesta rea. Por isso se torna to necessrio que o cultuador confesse os seus pecados e o estado do seu corao. 3.2.1.3. Gratido

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Neste tipo de orao o cultuador concentra a sua ateno no que Deus fez, faz e far, e verbaliza os seus sentimentos a respeito das aes de Deus. 3.2.1.4. Louvor Louvor , de certa forma, a verbalizao do orgulho que o cultuador tem a respeito de Deus. O seu Deus e faz tudo isso e por isso o adorador fala e canta a seu respeito a cada momento da vida. O louvor tem sua expresso no cntico, na msica, mas tambm na orao. 3.2.1.5. Petio O Novo Testamento, como a Bblia toda, apresenta inmeros momentos em que ocorre o derramar do corao diante de Deus, apresentando todo tipo de petio e splica. 3.2.1.6. Intercesso A orao da congregao, no entanto, no pode ser egosta, girando apenas em torno dos prprios interesses e das prprias necessidades. Sempre h quem espera que a congregao cultuando se lembre das necessidades alheias e principalmente do avano do Reino em todas as suas frentes. 3.2.2. Palavra Todo homem que cultua a Deus e derrama todo tipo de sentimentos diante de Deus durante o encontro do povo com Deus, tambm quer ouvir daquele a quem cultua. Isto acontece atravs da Palavra. A Palavra como o louvor so anunciados atravs da msica e do cntico, mas a Palavra tambm deve ter o seu lugar de destaque em forma de leitura bblica e em forma de pregao que tem a Bblia como base e como enfoque. 3.2.3. Comunho Se o culto o encontro entre Deus e seu povo, ento tambm o encontro da pessoa no culto com as outras pessoas no culto. S assim ela participa das derrotas e das vitrias dos seus irmos, s assim pode se alegrar com quem est alegre e chorar com quem est triste, s assim tambm pode aprender com os acontecimentos na vida do prximo. A verdadeira comunho far com que o corpo todo possa louvar e interceder, bem como carregar os

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fardos uns dos outros. 3.2.4. Partir do po (Ceia do Senhor) O partir do po vem a ser para o cultuador um momento especial de adorao. Ele se concentra em Jesus Cristo e o que este veio a ser para o cultuador ao permitir que o seu corpo fosse quebrado e o seu sangue derramado. Mas tambm um momento especial de louvor, pois o ato de memria lembra especicamente o que Deus fez em Jesus Cristo para redimir o ser humano. 3.2.5. As ofertas e os sacrifcios de louvor O culto, sendo a resposta humana iniciativa de Deus, tem de levar em considerao o aspecto fsico. Deus demonstrou o seu amor humanidade fazendo com que seu lho se tornasse homem, matria fsica. A minha resposta ao de Deus, alm das outras formas, tambm ter a sua forma fsica quando eu ofertar e at mesmo sacricar de forma fsica atravs dos meus bens. A igreja precisa ser criativa para que o cultuador experimente culto nesta ao tambm. 3.2.6. A ministrao atravs dos dons J que Deus distribui os diversos dons ao corpo, preciso que os mesmos achem a sua expresso durante os nossos cultos. Se Deus conceder palavras profticas a pessoas com este dom, preciso que as mesmas achem a sua expresso. Mas junto com isto temos que considerar tambm o dom do discernimento. (S apontamos dois dons, mas h outros tambm que devem achar a sua expresso e a sua ministrao). 3.2.7. Louvor O louvor acha a sua expresso em vrias partes do culto: orao, palavra, comunho, etc. Mas importante e principalmente bblico que a congregao como um todo fale a respeito da sua experincia com Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Da mesma forma tambm louvaremos o nosso relacionamento mtuo entre os irmos, um louvor horizontal. preciso, no entanto, que tenhamos muito cuidado com as letras das msicas que cantamos, para que as mesmas no faam que digamos coisas que contem

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fatos que a Bblia no reconhece e no ensina. 3.3. Alguns cuidados a serem tomados No existe uma forma de culto nica e correta. Formas no garantem vida. Onde a Palavra for lida e aplicada sob a ao do Esprito Santo, ali haver vida e verdadeiro culto. O verdadeiro culto regido pela seguinte seqncia de prioridades: carter teocntrico (Deus no centro); carter cristocntrico (Cristo e sua obra do forma ao culto); e carter eclesistico e pneumtico (a igreja como corpo presta o culto a Deus atravs da obra e da ao do Esprito Santo). Dentro desta perspectiva devemos estar sempre abertos a mudanas, j que o Reino de Deus dinmico e precisa atender s necessidades de cada tempo. Sentimentos e emoes so importantes no culto, mas no deveriam tomar o lugar da Palavra, da reverncia e do respeito. Todo culto deveria ter algo de solene ( encontro com Deus), mas no deveria virar cerimonialismo e ritualismo. Alm disso, preciso ressaltar ainda que o culto da igreja, do corpo, no est restrito s quatro paredes do tempo ou do recinto em que se cultua a Deus. O verdadeiro cristo adota o culto como estilo de vida, isto , tudo o que o cultuador faz, fala e pensa, ele o faz para cultuar a Deus.

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CAPTULO 4 AS ORDENANAS DA IGREJA 4.1. O Batismo: Proclamando nossa transformao. 4.1.1. A Prtica da Igreja Evanglica Irmos Menonitas Na sua Grande Comisso, Jesus declara que os seus discpulos devem ser batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Portanto, a Igreja Evanglica Irmos Menonitas pratica o batismo voluntrio de seguidores de Cristo (Mt 28.19; Mc 16.16). A Igreja Evanglica Irmos Menonitas entende que o arrependimento do pecado e a f em Cristo como Salvador e Senhor precedem o ato do batismo (At 2.38-41; 8.12; 16.14; 15. 31-34). Pessoas conscientes da sua f so batizadas por imerso, simbolizando a sua morte para o pecado e seu renascimento em Cristo (Rm 6.3-6). A palavra batismo, no original grego, signica imerso. Quando uma roupa era tingida, esta era designada como uma roupa batizada. Algumas igrejas ensinam que Atos 1.33-34 e 18.8 sustentam o batismo infantil porque nos dois casos toda a famlia foi batizada. um argumento de silncio. Ambos os textos armam que os batizados creram em Jesus. Embora o texto em Marcos 10.13-16 seja usado para sustentar o batismo infantil, preciso reconhecer que ele nem se refere ao batismo. No contexto, Jesus fala que imprescindvel receber o Reino de Deus como uma criana, com f e humildade, para poder entrar nele. A simplicidade da criana, que reconhece a sua carncia de Deus, contrastada com a religiosidade hipcrita dos judeus e do jovem rico. No texto, Jesus abenoa as crianas, mas no as batiza. Na verdade, a Bblia no ensina o batismo infantil nem o batismo de adultos, mas ensina claramente o batismo de seguidores de Cristo, pessoas renascidas em Cristo que esto iniciando uma nova caminhada com Deus. O batismo a marca da f no novo cristo, da graa realizada, e no apenas o smbolo de uma esperana por f numa poca futura.

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O batismo deve ser uma celebrao da comunidade crist, onde os convidados, parentes e amigos, podem ouvir o testemunho de transformao de vida dos batizandos. No ato batismal pode-se utilizar a seguinte pergunta: Voc cr de todo o corao que Jesus Cristo o lho de Deus e seu salvador pessoal que perdoou todos os seus pecados? Ento responda. Aps a resposta armativa, a pessoa pode ser batizada com a seguinte armao: com base em sua consso, eu o/a batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm. 4.1.2. Simbolismo do Batismo Segundo o Novo Testamento, converso e batismo fazem parte do mesmo evento (At 2.38-41). O batismo celebra e simboliza: 4.1.2.1. Unio O batismo celebra a entrada do ser humano na comunho com o Deus Trino (Mt. 28.19; 1 Co 6.11). O novo cristo se identica e se une com o prprio Cristo; veste-se dele e se compromete com ele (Gl 3.26-27). 4.1.2.2. Nova Vida O batismo simboliza a morte do cristo para com o pecado (arrependimento) e sua ressurreio para uma nova vida em Cristo, liberto do poder do mal (Rm 6.1-6; Cl. 2.9-13). O cristo se une com Cristo na sua morte e ressurreio. 4.1.2.3. Esprito de Deus O batismo proclama o recebimento do Esprito Santo por parte do batizado na sua converso (At 2.38). 4.1.2.4. Incorporao O batismo conrma a incorporao do novo cristo comunidade crist, o corpo de Cristo (1 Co 12.12,13). No ato do batismo selado um compromisso mtuo entre o novo cristo e a Igreja (At 2.41,42). 4.1.2.5. Envio O batismo envia o novo cristo para o servio no Reino de Deus. Assim

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como o batismo de Cristo marcou o incio do seu ministrio (Mt. 3.16--4.1), o batismo do cristo marca o seu chamado para submeter-se ao ensino de Cristo e servir a Deus (Mt 28.18-20; At 2.41,42). Resumindo, poderamos dizer que o batismo o smbolo exterior do novo pacto que existe entre o cristo e Deus, e entre o cristo e a comunidade crist; um pacto iniciado pela graa de Deus e oferecido por Ele ao ser humano. Esta oferta exige uma resposta humana. 4.1.2.6. Preparo para o Batismo Recomendamos o batismo de discpulos de Jesus, isto , pessoas que esto seguindo a Jesus (Mt 28.19). Muitas vezes decises so tomadas precipitadamente, baseadas em emoes e fundamentaes errneas. Por exemplo, na nossa cultura brasileira, o batismo visto por muitos como um rito de santicao pelo qual o batizado lavado de todos os seus pecados. O batismo um ato de obedincia num processo de santicao. Portanto, recomendamos que o candidato ao batismo passe por um processo de discipulado antes de ser batizado. Neste curso so includos estudos sobre converso, batismo, a comunidade crist, a ceia do Senhor, vida crist e testemunho pblico. (A COBIM possui um Curso de Batismo, inclusive com sugesto para a realizao do curso). Incentivamos as igrejas a fazerem uma entrevista pessoal com os candidatos conduzida pelo(s) Pastor(es) e o conselho ou pelos lderes e membros de grupo familiar para constatao da converso e novo-nascimento. Este momento deve ser permeado por um esprito de orao, discernimento e encorajamento. No exigimos perfeio por parte do candidato ao batismo (por ex. em relao vida conjugal, vcios), mas esperamos que o novo discpulo tenha uma atitude de arrependimento diante do pecado, a conscincia do caminho a ser trilhado e um esprito submisso perante a orientao de Jesus e sua Igreja. Seja citado aqui 1 Co 6.9-11: Vocs no sabem que os perversos no herdaro o Reino de Deus? No se deixem enganar: nem imorais, nem idlatras, nem adlteros, nem homossexuais passivos ou ativos, nem ladres, nem avarentos, nem alcolatras, nem caluniadores, nem trapaceiros herdaro o Reino de Deus. Assim foram

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alguns de vocs. Mas vocs foram lavados, foram santicados, foram justicados no nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso Deus. Quem batiza deve ser um discipulador (p. ex. pastor, presbtero, lder de grupo) que esteja em comunho com Deus e sua igreja local. 4.1.4. Concluso Em primeiro lugar, Jesus mandou os seus seguidores batizarem os novos discpulos. O nosso batismo uma questo de obedincia a Ele. Segundo, o batismo a marca da comunidade crist. O Novo Testamento no reconhece um cristo que no tenha sido batizado. Terceiro, o batismo faz parte do processo da nossa converso ao nos unirmos com Cristo e sua igreja. Como todos os atos de obedincia, ele serve como instrumento de Deus para efetuar o nosso crescimento espiritual e a nossa experincia da plenitude do Esprito Santo. Quarto, o batismo um ato pblico, pelo qual o novo cristo declara e conrma que Cristo seu Salvador e Senhor e anuncia sua solidariedade para com a comunidade crist. Muitas vezes ele seu primeiro ato evangelstico. Todos os seguidores de Cristo devem ser batizados, conscientes do rico simbolismo deste ato. 4.2. A Ceia: Celebrando nossa transformao 4.2.1. A prtica da Igreja Evanglica Irmos Menonitas H quase dois mil anos, na noite da sua morte, Jesus sentou para celebrar a Pscoa com seus discpulos pela ltima vez. Deste jantar simples, nasceu uma celebrao que vem sendo praticada por todas as ramicaes da Igreja crist. Historicamente, a Igreja Evanglica Irmos Menonitas celebra a Ceia do Senhor mensalmente e em ocasies especiais como a pscoa ou encontros de igrejas. A celebrao inclui uma meditao da Palavra de Deus, testemunhos de f e oraes intercessrias. Alguns textos bblicos utilizados durante a distribuio dos elementos so Mateus 26.26-30; Marcos 14.2225; Lucas 22.4-23; Joo 6.43-58 e 1 Corntios 11.17-34. 4.2.2. O signicado da Ceia

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4.2.2.1. A morte do nosso Senhor Jesus queria que seus seguidores se lembrassem no apenas da sua vida, mas mais importante ainda, da razo da sua vinda. Por isso, a ceia comunica de uma maneira simples que ele morreu para nos libertar do poder pecado. Ela declara a vontade de Deus para resgatar, perdoar, abraar, curar e reconciliar todos os seres humanos. O po simboliza o seu corpo partido por ns; o clice representa o seu sangue derramado para selar um novo pacto conosco (Is 42.6; 49.8; 53). A ceia proclama de forma concreta que um novo relacionamento existe entre Deus e entre aqueles que recebem a salvao em Cristo (Ex 24; Jr 31.31-34). Ao participar desta refeio comunitria, os seguidores usam todos os sentidos viso, audio, olfato, paladar, tato para reetir sobre a essncia da sua f, armar a sua aceitao do perdo que Deus lhes oferece, declarar a sua identicao com Cristo e proclamar que fazem parte do povo de Deus. De forma visvel e palpvel, eles expressam os seus sentimentos mais ntimos. 4.2.2.2. A presena do Cristo ressurreto Depois da sua ressurreio, Jesus apareceu aos seus discpulos vrias vezes enquanto estavam comendo (Mc 16.14; Lc 24.3-48; Jo 21.11-14). Quando celebramos a Ceia do Senhor, damos continuidade a esta experincia da presena do Cristo vivo, pois o convidamos mesa (Ap 3.19,20). um momento para reetir sobre a nossa sintonia com Deus e sentir a mo de Deus sobre a nossa vida. O momento da celebrao da ceia um momento que nos leva a ter um encontro ntimo com o Cristo vivo, pois, quando partimos o po e bebemos do clice, celebramos a presena constante de Cristo em nossas vidas. uma mensagem de sintonia, presena, poder e cuidado. A Igreja Catlica Apostlica Romana promove um certo misticismo em relao Ceia, dizendo que os elementos se tornam o prprio corpo e sangue de Cristo durante a celebrao. Ao ler os textos bblicos, percebemos que Jesus se preocupou em proporcionar um ritual que despertasse a sua memria e servisse como veculo para uni-lo aos seus seguidores. A ceia,

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portanto, um instrumento para comungar com o Cristo vivo, pois, durante a refeio, Jesus est conosco, no nos elementos, mas como antrio. 4.2.2.3. A comunidade da f Ao participar da Ceia do Senhor tambm nos encontramos uns com os outros. A mesa simboliza a nossa unidade familiar; portanto, a refeio um momento para demonstrar o nosso amor uns pelos outros. Para os primeiros discpulos, a Ceia era uma alegre festa de amor, em que os laos de amizade eram fortalecidos, e mal-entendidos desfeitos. Lembramo-nos de Jesus, perdoando uns aos outros, esquecendo-nos de diferenas tnicas e ajudando os necessitados e marginalizados (Gl 3.27,28). Em Cristo, fazemos parte de uma nova ordem, em que novos relacionamentos com outros seguidores so possveis porque, como pessoas libertas por Jesus, podemos respeitar e aceitar uns aos outros. Talvez a Ceia seja a demonstrao mais visvel e profunda, como corpo de Cristo, da nossa ntima comunho. Ao participar da Ceia, tambm comunicamos ao mundo que ns, como povo de Deus, serviremos como elos entre o Deus vivo e a humanidade, importando-nos com e abraando pessoas que ainda no desfrutam da sintonia que temos com Deus. 4.2.2.4. A vinda do nosso Senhor (1 Cr 11.26) Esta refeio milenar orientada para o futuro. A Ceia do Senhor une os sculos. No passado, Cristo morreu. No presente momento, Cristo vive. No futuro, ceiaremos com Jesus. A promessa desta refeio celestial com certeza um dos eventos mais esperados da f crist. Ao comer o po e ao beber do clice, a comunidade de f clama Vem, Senhor, Vem! A Ceia uma sombra do Reino que vir um Reino de paz, justia e amor. A Ceia uma mensagem que oferece esperana, que norteia a nossa caminhada, que proclama o nosso destino. 4.2.3. A Ceia e a auto avaliao. A Ceia conduz para uma constante auto-avaliao da comunho com Deus e com o Corpo de Cristo. Examine-se cada um a si mesmo, e ento coma e beba do clice (1 Co 11.28). Devemos ter em mente a necessidade de

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arrependimento, consso e rearmao do nosso compromisso com Deus ao liderarmos o momento da celebrao da Ceia. A prtica de afastar membros da Ceia para disciplin-los, quando estes confessaram seus pecados em arrependimento no bblico (2 Co 2.5-8). Por outro lado pode-se fazer necessrio advertir membros acerca do tomar da Ceia indignamente (1 Co 11.27), quando esses conscientemente vivem no pecado. 4.2.4. Algumas reexes Comparando os relatos encontrados no Novo Testamento, chegamos concluso de que Jesus se preocupou muito mais com o signicado da refeio do que com a liturgia a ser usada. Em vez de vincular a dele na vida dos seus seguidores sua participao nos sacramentos de uma instituio eclesistica, Jesus oferece uma celebrao simples, que estimula a nossa memria e nos conduz a ele, como fonte e razo da nossa f. Quando Jesus falou: Faam isto em memria de mim, no se referia apenas celebrao anual da Pscoa. Ele queria que seus seguidores se lembrassem dele cada vez que se reunissem para comer, usando um ritual simples dentro da refeio. Os primeiros discpulos de Jesus tinham uma mesa em comum, uma mesa que unia famlias, cnjuges, irmos, grupos tnicos, classes sociais, homens e mulheres (At 2.42-47). Esta mesa em comum servia como cimento dos seus relacionamentos e base para sua reexo. Seria formidvel se pudssemos voltar a viver esta experincia do primeiro sculo ao redor de uma mesa, com nossas famlias ou em grupos familiares. A Bblia, em nenhum lugar, estipula que um lder eclesistico precisa estar presente para realizar esta comemorao. Se participarmos da Ceia com coraes agradecidos, reverentes e alegres, Jesus estar presente como antrio (Mt 18.20; 1 Cor 11.17-22). Recomendamos que esta celebrao da Ceia em grupos menores seja praticada somente quando houver compreenso e consentimento por parte da liderana local.

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CAPTULO 5 ADMISSO E TRANSFERNCIA DE MEMBROS 5.1. Formas de liao Igreja Basicamente so praticadas trs formas de admisso de membros nas Igrejas Evanglica Irmos Menonitas: (1) Batismo, (2) Transferncia ou (3) Aclamao. 5.1.1. Pelo batismo O captulo 4 trata da admisso de novos membros na igreja no momento do batismo. 5.1.2. Por carta de transferncia Na admisso por transferncia pode haver duas situaes distintas. Primeiro, quando transferncia de membros entre igrejas Irmos Menonitas, quando se espera uma boa comunicao entre as lideranas das igrejas no que se refere s informaes, aos cuidados e cooperao. Segundo, quando se trata de transferncia de membros de outra denominao. Neste caso deve haver um cuidado maior, e a comunicao verbal se torna ainda mais importante. Espera-se uma carta de apresentao da Igreja da qual a pessoa a ser admitida at ento foi membro. 5.1.3. Por aclamao Esta forma de admisso deve ser utilizada somente quando as opes anteriores no forem possveis. necessrio vericar a converso, o batismo e o motivo pelo qual no h possibilidade de transferncia. absolutamente necessrio vericar as fontes das informaes. Somente quando todos estes aspectos estiverem devidamente esclarecidos e aceitos pela liderana da igreja, poder ser indicada a aceitao por aclamao. Atravs da aclamao pode-se receber membros anteriormente excludos num processo disciplinar, quando estes estiverem buscando reconciliao e restaurao com a igreja.

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5.1.4. Por reconciliao 5.2. Formas de desligamento da Igreja O desligamento denido pela Igreja e basicamente acontecer por morte do membro, por transferncia do membro para outra igreja ou por excluso do membro. A forma de desligamento pode variar desde o tratamento da questo em assemblia at comunicao do pedido em culto ou boletim com o pedido para que os membros se manifestem em contrrio quando houver algum impedimento. 5.2.1. Por carta de transferncia Qualquer que seja a forma interna de tratamento de transferncias, a Igreja sempre deve enviar carta de transferncia com a maior transparncia possvel. A carta de transferncia deveria conter as seguintes informaes: (1) Informaes pessoais da pessoa a ser transferida. (2) Informaes da igreja que envia a carta. (3) Data de converso e batismo quando houver informao disponvel. (4) Informaes sobre os dons e ministrios que a pessoa exerceu. (5) Motivo da transferncia. 5.2.2. Por morte Em caso de morte o desligamento natural, sendo importante apenas efetuar a retirada do nome do rol de membros, o que deve ser registrado (em ata). 5.2.3. Por excluso Sempre que membros deliberadamente permanecerem em pecado, no aceitando a correo pela disciplina da igreja (veja o captulo 6), se far necessrio deslig-los do rol de membros. importante lembrar que os estatutos que regem cada igreja descrevem os procedimentos nestes casos. (O captulo seguinte descreve os princpios de disciplina a serem seguidos). 5.2.4. Por pedido de desligamento Conforme estatutos em vigor o desligamento tambm poder se dar mediante requerimento dirigido pelo membro solicitante ao Conselho Pastoral.

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CAPTULO 6 PRINCPIOS DE DISCIPLINA NA IGREJA 6.1. A fundamentao da disciplina na Igreja A igreja uma instituio criada por Jesus. Dela participam ativamente aquelas pessoas que so nascidas de novo (Jo 3) e que se submetem voluntariamente aos mandamentos bblicos. So pessoas que amam a Deus sobre todas as coisas e ao seu prximo como a si mesmos (Lc 10.27,28). Os membros da igreja se ocupam com o seu crescimento espiritual e tambm com o crescimento do seu prximo. Juntos eles tm o alvo de serem como Cristo (Ef 4.11-16). So pessoas que sabem que necessitam da ajuda do prximo para evitar que caiam e permaneam no erro. Por isso um membro se sente feliz quando algum se dispe a ajud-lo em sua caminhada com Cristo incentivando-o a crescer e mostrando o caminho certo quando ele se desvia dos princpios bblicos. Essa exortao de duas vias. Cremos no sacerdcio universal de todos os crentes (1Pe 2.9) e por isso cremos que cada pessoa dentro do corpo responsvel pelo seu prximo. Sendo assim, um pastor ir exortar um membro faltoso como tambm um membro ir exortar um pastor faltoso. Precisamos uns dos outros para caminhar dentro da vontade de Deus. Todos os membros da igreja precisam se comprometer a ajudar o prximo e a se dispor em serem ajudados para que possam permanecer a salvo das ciladas do inimigo. 6.2. Como proceder com membros que esto em pecado A Bblia, em vrios textos, nos orienta como devemos proceder quando algum cai em pecado. Em Mateus 18.15-20 Jesus nos fornece uma orientao prtica sobre como proceder: 6.2.1. Um membro espiritual busca ajudar o membro faltoso Quando um irmo testemunha algum cair em pecado, deve ir conversar com ele a ss. A questo deve car restrita ao nmero mnimo de pessoas (Mt 18.15). Ele deve ir, porm, com mansido e humildade (atitude correta) sabendo que ele tambm pode cair em pecado (Gal 6.1). Essa exortao deve ser feita pelas pessoas espirituais (Gal 6:1), ou seja, aquelas que esto buscando obedecer a Deus em tudo o que fazem e se preocupam em ajudar o prximo sem conden-lo. Essa deve ser a atitude de todas as pessoas

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da Igreja. A responsabilidade por esse primeiro passo de restaurao de todos os membros da Igreja. As pessoas da igreja devem dirigir-se com humildade ao irmo que pecou, procurando entender o que aconteceu, pois a sua prpria percepo pode estar errada. Dessa forma muitos mal-entendidos podem ser evitados. 6.2.2. Dois ou trs membros procuram ajudar o membro faltoso Se a ajuda em amor e humildade no surtiu mudana de comportamento, o irmo que est comprometido com a restaurao deve levar consigo uma ou duas pessoas para auxili-lo (Mt 18.16). Estas pessoas devem ter a mesma atitude de humildade buscando a verdade e no condenando a pessoa. 6.2.3. O caso levado ao conhecimento do Conselho Pastoral/ Conselho da Igreja Se ainda houver recusa em mudar a atitude, a liderana da Igreja deve ser informada (Mt 18.17 levar igreja a liderana ainda procura manter a situao restrita ao menor nmero de pessoas possvel). O Conselho Pastoral da Igreja passa a conduzir o processo de restaurao. Se convencido de que a pessoa no quer mudar, mesmo pelo testemunho de duas ou trs pessoas, leva o fato ao conhecimento da igreja via Conselho da Igreja. 6.2.4. O caso levado ao conhecimento da Igreja A Igreja informada sobre a situao, avalia o procedimento da pessoa e intercede, como um todo, pela restaurao (Mt 18.17). Se houver arrependimento, a liderana auxilia na restaurao. Os membros da igreja devem ser encorajados a dar passos concretos na restaurao, demonstrando amor e compreenso ao que se arrependeu. Se a pessoa, a princpio, se recusar a ouvir a Igreja, ser concedido um tempo para o posicionamento denitivo. Se a recusa se mantiver, em obedincia Bblia, com muito pesar, executa-se o ltimo recurso de restaurao que o desligamento da pessoa em assemblia da Igreja. Todos os membros devem se comprometer com uma deciso em assemblia. Deve-se sempre ter em mente que o objetivo de qualquer medida disciplinar a restaurao do pecador mesmo que seja o desligamento da pessoa.

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A Igreja ca aberta para ele, mas no h como facilitar o retorno comunho sem que haja o reconhecimento do pecado, arrependimento e desejo de mudana. 6.3. A recuperao de membros desligados por disciplina Quando um ex-membro disciplinado pelo desligamento da Igreja deseja novamente voltar a liar-se mesma, ele pode ser recebido mediante um pedido de reconciliao, o qual deve ser aceito pela Igreja em assemblia. importante, no entanto, vericar se a pessoa realmente est plenamente arrependida e se no h nada que a impea de voltar comunho da Igreja. Quando a pessoa foi excluda em outra Igreja, deve ser instruda e, se necessrio, acompanhada num processo de restituio com a mesma.

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CAPTULO 7 ORDENAO PARA MINISTRIOS4 7.1. O processo da ordenao 7.1.1. A fundamentao bblica da ordenao Encontramos na Bblia inmeros exemplos em que pessoas so nomeadas para executar diferentes funes. Tomamos como base para a prtica da ordenao de pastores e diconos, textos da nomeao de diconos (At 6.6), do envio de Paulo e Barnab como missionrios (At 13.2-4) e da prtica de Paulo de nomear presbteros (lderes de igreja) em todas as igrejas que ele fundava (At 14.23; Tt 1.5). 7.1.2. O signicado da ordenao Hoje, tanto o termo ordenao como o termo consagrao so usados para falar do ato de constituir (Tt 1.5) pessoas para executarem determinadas funes na igreja. Neste Manual escolhemos o termo ordenao. A prpria palavra ordenar indica que o processo tem por objetivo manter certa ordem com relao queles que so reconhecidos e consagrados para exercerem determinadas funes, principalmente de liderana. A ordenao um ato simblico e pblico em que o obreiro experimentado e conrmado ordenado pela Igreja, recebendo atravs da imposio de mos o reconhecimento da Igreja local e ou da denominao para exercer o ministrio da Palavra (conforme Ef 4.11: apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres) ou o diaconato. Atravs da ordenao a Igreja e o obreiro assumem uma responsabilidade mtua, o obreiro se identica com o interesse da Igreja e se coloca sob a misso da igreja. A igreja abenoa o obreiro. Por um lado, a nfase da ordenao est no exerccio da funo para a qual o obreiro ordenado. Por outro lado, acontece uma certa transferncia de autoridade. De certa forma diferenciamos o termo ordenar do termo consagrar, pois
Compilado a partir de estudos feitos pelo CP, pela Conveno Irmos Menonitas do Paraguai e pelo Pr. Dietrich Reimer a pedido do CP.
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cada cristo deve se consagrar para servir a Deus com os seus dons. Neste sentido queremos praticar a orao de bno atravs da imposio de mos em nomeao para outros ministrio e tarefas na Igreja, fazendo uma diferena da ordenao. 7.1.3. Deus chama para o ministrio O chamado para o ministrio pode acontecer de diferentes formas: A pessoa pode se apresentar voluntariamente expressando que tem um chamado, ou o chamado pode ser percebido quando a pessoa ajuda em trabalhos no Reino de Deus. Deus escolhe seus obreiros, preserva-os, prepara-os e no tempo por Ele determinado, chama-os para o trabalho. Deus mesmo: (1) inicia sua preparao antes de nascerem, (2) vocaciona no tempo prprio, (3) capacita concedendo-lhes os dons necessrios, (4) chama a ateno da igreja para os obreiros e (5) os envia e acompanha no seu servio. 7.1.4. A Igreja reconhece o chamado do obreiro e o acompanha no seu preparo Como o chamado para o ministrio normalmente acontece no contexto da igreja, o pastor e/ou os lderes da igreja reconhecem este chamado e acompanham o obreiro no desenvolvimento de seus dons. 7.2. A ordenao para o ministrio da Palavra (Ef 4.11) 7.2.1. O perodo de experincia de extrema importncia que antes da ordenao haja um perodo de experincia pastoral. uma oportunidade para conrmar o dom ministerial tanto por parte do obreiro como por parte da Igreja. Sugerimos que este perodo de experincia seja em torno de 1 a 2 anos. Neste perodo de experincia o obreiro em treinamento, na medida do possvel, deve ter acompanhamento e ser mentoreado por um pastor mais experiente. 7.2.2. Treinamento especco tambm indicado envolver o obreiro num treinamento bsico na igreja e/ou num treinamento especco em uma instituio de ensino teolgico (preferencialmente na nossa).

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7.2.3. Orientaes prticas Uma vez conrmado o seu dom ministerial e qualicaes espirituais (1 Tm 3.1-14; 4.12-16; Tt 1.5-9) a Igreja aponta o obreiro para ser candidato, e se assim conrmado o encaminha para a ordenao. Entendemos que a Igreja local quem ordena, mas para que a ordenao tenha reconhecimento mais amplo na Conveno, ela deveria acontecer sob recomendao da mesma e seguir os seguintes passos: (1) A Igreja, aps aprovar o nome do obreiro, o encaminha para o Conselho Pastoral da COBIM. (2) O Conselho Pastoral da COBIM, aps fazer a avaliao atravs de um questionrio respondido pelo candidato e atravs de uma entrevista pessoal, d o seu parecer. (3) A Igreja local ordena o obreiro com a presena de um representante do Conselho Pastoral da COBIM. O objetivo deste procedimento visa manter a s doutrina entre os pastores das Igrejas da COBIM. 7.3. As funes do pastor As facetas do ministrio pastoral so mltiplas. O cuidado pastoral de Paulo descrito na carta aos crentes tessalonicenses torna isto evidente. As responsabilidades bsicas do pastor so: orar (1 Ts 1.2,3; 3.9-13), evangelizar (1 Ts 1.4,5,9,10), capacitar (1Ts 1.6-8), defender (1 Ts 2.1-6), amar (1 Ts 2.17-18), labutar (1 Ts 2.9), exemplicar (1 Ts 2.10), liderar (1 Ts 2.10-12), alimentar (1 Ts 2.13), vigiar (1 Ts 3.1-8), alertar (1 Ts 4.1-8), ensinar (1 Ts 4.9--5.11), exortar (1 Ts 5.12-24), encorajar (2 Ts 1.3-12), corrigir (2 Ts 2.1-12), confrontar (2 Ts 3.6,14), resgatar (2 Ts 3.15)5 As principais funes dos pastores, portanto, so:

5 MAC ARTHUR, JR, John. Redescobrindo o ministrio Pastoral, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1998. p.33.

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7.3.1. Pastorear O pastor deve cuidar do rebanho no amor de Deus. Isto signica orar, consolar, aconselhar e exortar. Pastoreiem o rebanho de Deus que est aos seus cuidados... (1Pe 5.2,3). Pastorear signica vigiar diante daqueles que se inltram para torcer a verdade (At 20.28-31). Mas tambm confortar os que esto sofrendo e orar sobre os enfermos e ungi-los com leo, em nome do Senhor (Tg 5.14). O pastor acompanha os membros nos momentos de alegria e nos momentos de diculdades. 7.3.2. Ensinar imprescindvel que o pastor se dedique a ensinar a Palavra de Deus (At 6.4). necessrio, pois, que o bispo seja... apto para ensinar (1Tm3.2). E se apegue rmemente mensagem el, da maneira como foi ensinada, para que seja capaz de encorajar a outros pela s doutrina e refutar os que se opem a ela (Tt 1.9). Pastorear signica cuidar ensinando (Hb 13.7,17). 7.3.3. Liderar funo do pastor liderar a Igreja colocada ao seu cuidado, orientando conforme o ensino da Palavra de Deus e buscando a direo do Esprito Santo. Os presbteros que lideram bem as igrejas so dignos de dupla honra, especialmente aqueles cujo trabalho a pregao e o ensino (1 Tm 5.17). 7.3.4. Disciplinar Cuidar do bem-estar da Igreja envolve o zelo pela santicao da mesma. Diante disso funo do pastor liderar processos disciplinares em que irmos rejeitam a correo por suas condutas pecaminosas (Tt 3.10; 2 Co 13.2,10; 1 Co 5.5). 7.4. O processo de ordenao de diconos 7.4.1. Fundamentao do Diaconato O termo diakonos descreve a atividade de servir. 1 Timteo 3 descreve os requisitos que os diconos devem apresentar. Em Atos 6 os diconos eram pessoas chamadas a servir quando a igreja cresceu numericamente, e era

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necessrio delegar a funo de servir mesa, para no tirar os apstolos daquilo que julgavam ser prioridade para o seu chamado: orao e ministrio da Palavra (At 6.3,4). Ensinar e governar no so trabalhos dos diconos. Estas funes esto delegadas aos presbteros/ bispos (lderes espirituais da igreja). Podemos considerar que os diconos estavam sujeitos aos bispos e cuidavam das necessidades prticas das pessoas na igreja. Por outro lado, Filipe e Estvo extrapolaram as suas funes de distribuir alimentos s pessoas carentes e pregaram o evangelho. Tanto o trabalho dos diconos em Atos 6 como a funo de pregar o evangelho e a orao dos apstolos so descritos como servir.6 7.4.2. As funes dos diconos Historicamente, nas Igrejas Evanglicas Irmos Menonitas, os diconos tm assumido tarefas prticas nos eventos da Igreja, como auxiliar na distribuio da Ceia, auxiliar nos batismos, auxiliar nas visitaes de encorajamento e no auxlio prtico aos membros necessitados. Talvez no devssemos limitar as funes dos diconos a estas tarefas. Entendemos ser sbio instituir diconos conforme as necessidades reais da igreja e conforme os dons dos diconos. Sua funo garantir que os pastores possam ter tempo suciente para estudar a Palavra e orar pela igreja. 7.4.3. A escolha de diconos Da mesma forma como no caso do obreiro pastoral um membro da igreja pode se apresentar voluntariamente para o ministrio do diaconato. A igreja dever manter um contato ntimo com esta pessoa para dar todo o apoio necessrio para a conrmao, ou no, deste dom. Os diconos tambm podem ser escolhidos pela igreja. Quando um membro demonstra dons para este ministrio, o pastor, ou outros lderes da igreja devem acompanh-lo para que possa desenvolver o seu dom na igreja.

Larkin 1995, 100.

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7.4.4. O perodo de experincia Semelhantemente, ao perodo de experincia para o ministrio pastoral, tambm de extrema importncia que antes da ordenao do dicono haja um perodo de experincia de trabalho. Neste perodo haver oportunidades prticas para se conrmar o dom ministerial tanto por parte do obreiro como por parte da Igreja. Sugerimos que este perodo de experincia seja em torno de 1 a 2 anos. 7.4.5. A ordenao do dicono Uma vez conrmado o seu dom, conforme item anterior, a igreja pede a ordenao observando os seguintes passos: (1) Aprovao da Igreja local; (2) Encaminhamento para o Conselho Pastoral da COBIM. (3) Recomendao favorvel do Conselho Pastoral da COBIM mediante vericao doutrinria, de vida espiritual e princpios da COBIM tanto do candidato como de sua esposa. (4) Ordenao do obreiro pela igreja local com a presena de um representante do Conselho Pastoral da COBIM. 7.5. Diversas questes sobre ordenao 7.5.1. Qual a durao da validade da ordenao? Diante da falta de textos especcos para esta pergunta, queremos propor a seguinte prtica: (1) Entendemos que a validade da ordenao, a princpio, vitalcia. Neste sentido, obreiros ordenados so desaados a exercerem o papel de colunas e exemplos na Igreja. (2) Pode haver situaes de licenciamento temporrio da funo, em virtude de enfermidade, idade ou outras razes que o incapacitem a continuar exercendo o seu (3) No caso de um obreiro ordenado cair em pecado e se recusar a reconhecer seu erro e no aceitar a correo e restaurao, sua ordenao ser anulada (cancelada), ou pela renncia do prprio obreiro, ou pela solicitao da Igreja, afastando a pessoa do servio, devendo em casos como este, a destituio ser anunciada publicamente Igreja e denominao. (4) Temos tambm que admitir que a Igreja e/ou o obreiro podem falhar ao entenderem erroneamente o chamado e mais tarde chegar concluso deste erro. Neste caso seria melhor reconhecer o erro e anular a ordenao.

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7.5.2. O estado civil determinante na ordenao? Tanto pessoas solteiras, vivas ou casadas podem ser ordenadas (1 Co 9.5; 1 Tm 3.2). No caso de casais, a Bblia no fala explicitamente que a ordenao deve ser do casal ou apenas do marido. Fala, porm, claramente do direito dos obreiros de casarem e de realizarem o servio espiritual como casais (1 Co 9.5; 1 Tm 3.2). A vida ensina que muito difcil para um obreiro fazer o seu servio, se a esposa no compartilhar do mesmo chamado e da mesma viso. Por isso, sempre que a esposa concordar com a ordenao do marido, recomendvel ordenar o casal. Reconhecemos o sacerdcio de cada cristo, mas cremos que atos como o batismo, a celebrao da santa ceia, a cerimnia de casamento devem ser realizados dentro dos limites e da ordem da igreja por pessoas especialmente encarregadas para isto.

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CAPTULO 8 CERIMNIAS ESPECIAIS 8.1. Curso de noivos de vital importncia que os noivos sejam orientados quanto ao signicado do ato para eles, diante de Deus e da sociedade. Por isso todo casamento deveria ser precedido por um curso de noivos com boas orientaes para o casal nas reas de namoro, noivado, casamento, vida sexual, comunicao, nanas e vida familiar. O pastor dever orientar o casal de noivos com antecedncia na realizao do curso de noivos, na elaborao da cerimnia de casamento e na programao da recepo.

8.2. Cerimnia de casamento O casamento cristo no somente uma cerimnia. O casamento cristo uma celebrao de compromisso, dedicao, bno e culto a Deus. Alm de ser uma instituio religiosa, o casamento tambm uma instituio civil e conseqentemente sujeita a determinadas leis do pas onde os noivos esto se casando. Por isso importante o ministro religioso estar familiarizado com as leis do pas e certicar-se de que est cumprindo os requisitos da lei. aconselhvel a igreja manter um registro com todos os dados necessrios, as assinaturas dos noivos, das testemunhas e do ministro ociante. No h uma seqncia rgida, por isso o ministro deve combinar com os noivos a forma preferida para solenizar o casamento. Importante que a festa possa ser marcada pela presena de nosso Senhor (Jo 2.1,2). Quanto s promessas h vrias formas de faz-las. O casamento dever ser realizado dentro dos princpios bblicos e das orientaes do Conselho Pastoral da COBIM. Todo casamento um compromisso dos noivos at que a morte os separe. 8.3. Dedicao de crianas O ato de apresentar crianas na igreja no um mandamento bblico, mas tem respaldo na Palavra de Deus. Alm de ser uma excelente oportunidade para louvar a Deus pela vida da criana, uma oportunidade para orar

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pelos pais. Os pais devem ter um esclarecimento prvio sobre o signicado da dedicao de crianas. Eles devem saber que no se trata de um batismo de crianas, mas de uma dedicao, por parte dos pais, da criana a Deus, em que assumem o compromisso de educar os lhos no Senhor e de serlhes modelos. A cerimnia no deve ser longa, e pode fazer parte de um culto normal na igreja. Leituras apropriadas para o evento so: Mateus 19.13-15, Marcos 10.13-16, Mateus 18.14, Deuteronmio 6.4-9 e Provrbios 22.6. interessante dirigir algumas palavras aos pais da criana e ressaltar a importncia da famlia. Na orao se pede a Deus pela conservao da sade da criana, por sabedoria aos pais para que possam educ-la no caminho de Deus e proteo em todos os sentidos. 8.4. Culto fnebre 8.4.1. Atendimento da famlia enlutada Quando ocorre um falecimento o atendimento torna-se prioritrio sobre todos os outros compromissos do pastor naquele momento. da maior importncia que o pastor tenha um sentimento de empatia para com os familiares e amigos prximos. Tambm muito importante que o pastor j tenha preparo prvio para poder prestar todas as orientaes necessrias para a famlia com relao ao funeral, e, quando for necessrio, deve assistir a famlia no mesmo. So de muita ajuda famlia orientaes no sentido de que se evitem certos gastos excessivos, como sucede com muita freqncia, quando as pessoas esto emocionalmente abaladas. O pastor pode fazer uma lista prvia de tudo o que dever ser observado, perguntado ou orientado. Com esta lista em mos evita de esquecer detalhes importantes que o pastor e que a famlia devem lembrar em um momento de muita emoo. 8.4. O culto fnebre O culto fnebre faz parte do processo de luto e para tanto deve conter esperana, consolo e Cristo como Salvador, levando os ouvintes a um momento de reexo sobre um futuro encontro com Deus. Cultos muito

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prolongados podem ser extenuantes para os enlutados. H muitas passagens, hinos e msicas oportunos para momentos assim, que devem ser selecionados, sob a direo de Deus. importante fazer-se um relato breve da pessoa falecida incluindo dados importantes (que podero variar de caso para caso): onde nasceu, onde viveu, quando foi batizada, sua famlia, seu trabalho, sua igreja. Estes dados devem ser antes conrmados pela famlia. 8.4.3. A entrega do corpo terra O sepultamento muitas vezes o momento mais emotivo. Geralmente o pastor dever acompanhar os familiares mais prximos ao cemitrio e antes de entregar o corpo terra, citar um versculo bblico, orar pelos familiares e proceder com a entrega do corpo terra. importante que o pastor oriente com clareza mas tambm com muita compreenso. 8.4.4. Acompanhamento posterior importante o acompanhamento da famlia. Um telefonema no dia seguinte seria apropriado. Uma visita em casa dentro dos cinco dias seguintes certamente ser apreciada. Conforme o caso, seria aconselhvel fazer um acompanhamento na seqncia. 8.5. Dedicao do templo um momento de grande importncia para uma igreja dedicar seu templo ou alguma outra construo ao Senhor. Este culto deve ser celebrado com uma atitude de agradecimento pela vitria alcanada. O objetivo designar a obra para o m para o qual foi construda. um marco da delidade e bno de Deus para a comunidade local. Por isso o culto certamente ir expressar alegria e louvores a Deus. O programa no precisa ser longo e pode incluir as seguintes partes: (1) Todo o povo reunido na frente do templo com a porta fechada. (2) Incio com orao e breves palavras sobre o motivo do culto e um texto bblico apropriado. (3) A ta simblica pode ser desatada e todos so convidados a entrarem no templo. (4) O culto poder ter prosseguimento com perodo de louvor, participaes especiais, testemunhos, mensagem especial e orao de dedicao do templo. (5) Poder ser feita aluso aos servios

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prestados por pessoas e equipes que contriburam para o xito do trabalho. (6) Pode haver um momento para que outras igrejas presentes expressarem saudaes. 8.6. Culto de posse de novo Pastor O incio do ministrio numa Igreja de um novo pastor de grande importncia para a Igreja e o pastor. Para este culto podero ser convidados outros pastores da cidade e pastores de outras cidades da denominao. Um aspecto principal do culto a orao de bno sobre a vida do pastor, sua esposa e lhos, e pela igreja que ser abenoada atravs do servo de Deus! Da mesma forma tambm importante que a Igreja dedique novos obreiros para tarefas dentro da igreja (lderes de jovens, lderes do ministrio infantil, etc). Isto poder ser feito num culto normal ou num culto especial. A dedicao dever incluir o compromisso da igreja para com os obreiros e a responsabilidade dos obreiros no cumprimento de suas incumbncias.

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CAPTULO 9 FUNDAO DE NOVAS IGREJAS 9.1. Requisitos para fundar novas congregaes/ igrejas O xito na plantao de uma nova igreja requer: (1) Pessoas com uma paixo por Cristo e pelas pessoas perdidas. (2) Orao para que haja rmeza em relao direo do Esprito Santo. (3) O chamado de Deus. (3) Um planejamento incluindo um mapeamento da regio-alvo e a disponibilidade de recursos humanos e nanceiros. (4) Responsabilidade e perseverana. 9.2. Envolvimento da Igreja e da Conveno 9.2.1. O envolvimento da Igreja local tarefa de todas as igrejas abrir novas congregaes e/ou igrejas. Para isso devem: (1) Reconhecer as pessoas com os dons necessrios para a fundao de uma nova congregao e envi-las para este trabalho. (2) Ser responsveis pelo sustento dos obreiros que se zer necessrios e pelos demais recursos nanceiros para o funcionamento da mesma. 9.2.2. O envolvimento da Regional As Regionais so incentivadas a fundar congregaes e/ou igrejas quando: (1) Houver consenso das igrejas. (2) Houver pessoas com dons necessrios para a fundao de uma nova congregao e/ou igreja. (3) Houver o sustento dos obreiros necessrios e demais recursos nanceiros para o funcionamento da mesma. 9.2.3. O envolvimento do Conselho de Misses da COBIM O Conselho de Misses da COBIM incentivado a implantar novas congregaes e/ou igrejas, preferencialmente onde e quando as igrejas locais e as regionais tiverem maior diculdade em faz-lo. 9.3. Quando organizar uma igreja importante observar alguns aspectos para denir o momento certo para se organizar uma nova igreja:

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9.3.1. Maturidade e rmeza doutrinria importante observar maturidade espiritual e rmeza doutrinria na vida daqueles que iro compor a liderana desta igreja. O pastor missionrio e/ ou a igreja-me precisam preparar o grupo para desempenharem bem suas funes de liderana e ministrios. 9.3.2. Nmero de membros O grupo precisa de um nmero razovel de membros. Mesmo no tendo um nmero mnimo, deve haver o suciente para uma distribuio das vrias funes de liderana. A COBIM sugere pelo menos trinta membros para efetivamente se organizar uma igreja. 9.3.3. Finanas A nova igreja precisa ter capacidade nanceira para manter o seu funcionamento, custeando as despesas normais de uma igreja, tais como o sustento pastoral, taxas e impostos, luz e gua, materiais de limpeza, etc. 9.4. Como requerer a liao COBIM Conforme o pargrafo primeiro do Captulo 2, artigo VI do estatuto da COBIM, O pedido de aliao de Igrejas livre e espontneo e dever ser dirigido por escrito Diretoria Regional conforme disposto no 4, com assinatura do Presidente e demais membros da Diretoria da Igreja. (Ver processo completo de liao nos estatutos da COBIM). 9.5. Aspectos legais a serem observados Deve-se ter o maior cuidado para cumprir todos os procedimentos legais exigidos pelo governo desde que estes no se oponham aos princpios bblicos, podendo isto ser a nvel local, nacional ou internacional. 9.5.1. Ata de Abertura de Igreja e outros (1) Se existe a deciso da abertura de uma nova Igreja deve-se proceder da seguinte forma: Deve ser feita uma ata da reunio das pessoas em que se externa a vontade de abertura de uma igreja. Nesta se traam os principais objetivos da igreja, nome e o provvel (futuro) endereo. (2) Com o provvel endereo deve-se ir Prefeitura local e fazer a consulta azul (comercial),

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ver se permitido a instalao de uma igreja e escola dominical, etc., inclusive no tocante a estacionamento dos usurios. Proceder da mesma maneira se o imvel for locado para instalao de uma Igreja. (3) Com a consulta azul liberada para o uso solicitado, fazer uma ata de constituio da nova igreja, e concomitantemente fazer os estatutos da igreja. (4) Com atos constitutivos da nova igreja ir Prefeitura Municipal para a obteno do alvar de funcionamento. (5) Com os atos constitutivos ir Receita Federal para solicitar a inscrio do CPNJ (pode ser por internet). Perante a Receita Federal, dever constar o nome do responsvel (pessoa fsica presidente). 9.5.2. Elaborao dos estatutos Embora a regra de prtica e f na igreja de Jesus seja a Palavra de Deus, a igreja precisa se tornar pessoa jurdica para que seja reconhecida pela lei. A COBIM oferece s igrejas ajuda nesta rea bem como um modelo de estatutos, que poder ser requisitado junto ao escritrio da COBIM.

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CAPTULO 10 INTEGRIDADE PASTORAL Texto adaptado - Pr. Nelson Bomilcar 7 Pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram conados, antes, tornando-vos modelos do rebanho (1 Pe 5.2). Com temor e tremor, compartilho sobre integridade pastoral. Tema difcil para qualquer pregador ou pastor, pois necessrio um auto-exame para ver onde de fato estamos nesta caminhada e busca de integridade em nossa vocao pastoral. Sei quem sou de onde vim conheo meus pecados e sei quanto necessito da graa do Senhor para continuar no pastorado. Temos que reconhecer que muitas mudanas ocorreram quanto ao entendimento da vocao e trabalho pastoral. Uma nova cultura da vocao e atuao pastoral ganha terreno na igreja em nosso sculo; muitos esto confusos quanto ao papel do pastor na vida da igreja. As instituies de ensino teolgico, principalmente na Amrica, desde o sculo passado, tem abraado modelos secularizados de gesto e se tornaram reducionistas quanto atuao pastoral. O cerne e foco essencial est no Fazer do pastorado e no no Ser. Precisamos recuperar a viso correta da vocao pastoral e do prprio Deus a quem servimos, pois Ele nos vocaciona, capacita e envia como referncias, como guias espirituais para um rebanho sedento de pastores-pastores, que, com amor e compaixo, consagram seu tempo em ouvir o clamor de almas cansadas, aitas, ovelhas que esto em busca de orientao espiritual e transformao, pessoas a quem Jesus se entregou e por quem deu sua vida. oportuno reetirmos um pouco sobre a integridade do ministrio pastoral, para instruo, para ensino, para termos referncias corretas e expectativas maduras sobre o pastorado, j que distorcemos ou temos perdido atravs dos anos em nossa cultura a natureza desta vocao e ministrio. 10.1. A integridade de nosso amor a Deus! Nosso relacionamento pessoal com Deus e na vivncia da vocao pastoral fundamentada em um COMPROMISSO DE AMOR. Deuteronmio 6,5
OMARTINS, Jaziel Guerreiro. Manual do Pastor e da Igreja. Curitiba: A.D.Santos. 2002.
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Amars pois o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. No contexto de Deuteronmio, para amar a Deus e cultivar este amor necessrio um abandono de falsos deuses em nossa vida. Nossa famlia, nossa formao e conhecimento, nossa denominao, nossa igreja local, nosso ministrio, tornam-se objeto de culto muitas vezes. Nosso amor a Deus o combustvel para honrarmos seu chamado e sermos ntegros no exerccio de nossa vocao. Tomar cuidado para no transformarmos nossa vocao em carreira prossional prudente e sbio. Cumprir nossa vocao movida pelo amor a Deus essencial. S assim a orao, a meditao na Palavra e a prtica da direo espiritual no se tornam funcionais, apenas tarefas. O amor a Deus demonstrado numa vida de obedincia aos seus mandamentos. Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, este o que me ama. A pergunta do Senhor a cada um de ns continua: Pedro, tu me amas? Nelson, tu me amas? Fabrcio, tu me amas? Deus ainda nos convida a sermos pastores, mesmo com a imperfeio do nosso amor! V e apascente minhas ovelhas. 10.2. Integridade e a natureza e contedo de nossa vocao As ovelhas da congregao devem reconhecer a autoridade dada por Deus a seus guias (referncias) espirituais e seguir a orientao deles (Hb 13.17). Quem no reconhece a autoridade que h neles, est recusando a autoridade de Cristo em sua vida. A congregao deve tambm aprovar em orao (1 Tm 2.1-3) e sustentar materialmente, pois devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino (1 Tm 5.17). O modelo do pastorado aparece no Antigo Testamento, onde Deus o Pastor de Israel (Sl 80.1). Vemos reis, sacerdotes, profetas e ancies chamados a agir como ministros de Deus, no papel de pastores subordinados (Nm 11.2430). No Novo Testamento, Jesus conhecido como o Bom Pastor (Jo 10.1130) e Supremo Pastor (1 Pe 5.4), e os pastores so seus subordinados. O modelo de Jesus conhecido como o Bom Pastor, aquele que orienta, que serve com amor, compaixo e constncia, que cuida, alimenta, protege, cura, discipula, treina, disciplina, caminha junto e no distncia; relaciona-

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se com seus discpulos e ovelhas, fazendo deles, no s servos, mas amigos de Deus (Jo 15.15). 10.3. Integridade em nossa atuao pastoral O trabalho de orientao espiritual fundamental, precisa ser resgatado na compreenso da igreja quanto ao pastorado e no ser desprezado por aqueles que tm a vocao pastoral. O orientador espiritual resiste presso de moldar seu trabalho pastoral pelos padres empresariais. A orientao espiritual a tarefa de ajudar uma pessoa ou ovelha a levar a srio o que deixado de lado pela mente no dia-a-dia, tomada por outros atrativos e pela constante presena de crises. levar a srio com ateno e imaginao disciplinadas, o que os outros vem casualmente ou sem nenhuma importncia. Ore por mim, um pedido simples e aparentemente despretensioso que acontece no cotidiano, recebe a mxima ateno do orientador espiritual e priorizado. Pastores como Jesus devem conduzir o rebanho de Deus com uma espiritualidade simples e profunda, construda na orao, meditao e estudo da Palavra. Pastores como Jesus buscam intimidade com o Pai, sendo exemplo em seu estilo de vida bem ordenado e carter maduro (1Tm 3.1-7) e em relacionamentos sinceros e saudveis. O Dr. James Houston, telogo, pensador cristo e pastor, tem ensinado que os verdadeiros pastores, servos com corao pastoral, no so os que esto necessariamente frente, ou brilhando do alto dos plpitos ou ministrios, mas so os que esto atrs e no meio do rebanho, com o cajado e a vara, encorajando os que desanimam, levantando os cados, protegendo as ovelhas, trazendo esperana aos que esto descrendo e ajudando-os a perseverar na vida crist, curando as feridas da alma das ovelhas, acolhendo os pecadores cansados e oprimidos, corrigindo e alimentando os que se afastaram do rebanho. Pastores como Jesus sabem que no devem esperar reconhecimento humano; pelo contrrio, devem ter conscincia que uma tarefa difcil, sujeita a profundas lutas espirituais, tentaes, desertos, humilhaes, traies, mas que a justia e recompensa vir das mos daquele que o chamou e vocacionou e que prometeu sua companhia e capacitao. Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa de glria (1 Pe 5.4).

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CAPTULO 11 A HISTRIA DA IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS 11.1. A Reforma Como resultado de um estudo aprofundado das Sagradas Escrituras, sacerdotes e pessoas comuns/leigos da Igreja se conscientizaram da necessidade de renovar a Igreja Crist em bases bblicas. Isso aconteceu por volta do ano de 1500. Por m, quatro principais Igrejas surgiram: a Igreja da Inglaterra (Anglicana), os Luteranos da Alemanha e Escandinvia, as Igrejas Reformadas da Sua, Frana, Holanda e Esccia e os Anabatistas, dos quais vm os Menonitas, os Batistas e outros que ensinam a separao entre Igreja e Estado. Os Anabatistas se ativeram s doutrinas da Trindade de Deus Criador, da realidade da orao, da morte, da ressurreio, da segunda vinda de Cristo, da atuao do Esprito Santo, da necessidade humana de salvao do pecado e da morte. Alm disso, os Anabatistas (Menonitas) se diferenciam dos reformadores na doutrina da Igreja como povo de Deus na terra e da obrigao crist de obedincia, primeiramente a Deus e depois ao Estado. Dos outros reformadores, os Anabatistas aprenderam uma nova considerao pela graa de Deus, a importncia de uma f dinmica e a necessidade de obedincia Bblia. Em concordncia com a Igreja primitiva, mas em contraste com os reformadores, eles realavam o seguir a Jesus. A seguinte frase de Hans Denk enfatiza isto: Ningum pode conhecer verdadeiramente a Cristo se no o seguir na vida. Os Anabatistas em contraste com todos os outros reformadores priorizavam a importncia da comunidade de f, soberana para eleger seus pastores e conferir se suas palavras condiziam com aquilo que a Bblia diz enquanto os demais reformadores mantinham a igreja na mo de prossionais da f e deixava o povo na posio de leigo. Os Anabatistas enfatizavam o mandamento do amor e paz para com todos os homens, o amor universal de Deus e o grande mandamento de Cristo de fazer discpulos em todas as naes, praticando o batismo sob a f. Eles abraaram a Bblia e o Esprito Santo como guias is da vida crist. Os Anabatistas surgiram por volta de 1525, no crculo de amigos do reformador suo Ulrico Zwnglio. Para alcanar tolerncia governamental,

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tentou conciliar a Palavra de Deus com metas seculares, tentou fazer apenas as reformas que os governantes e o parlamento da cidade decidissem, condio considerada inaceitvel pelos primeiros pais, pois somente seguidores de Jesus so capazes de compreender a vontade de Deus e tomar as decises que a f exige. Opondo-se a isto, alguns dos seus colegas decidiram-se a seguir elmente a Bblia, dando origem ao movimento Anabatista. Os Anabatistas eram conhecidos como homens decididamente crentes em Jesus Cristo, paccos, laboriosos e morais. A forte nfase que davam ao ensino da Bblia e obedincia a Cristo como opostos tradio e autoridade da Igreja-Estado fez com que surgissem perseguies de muitas direes. Da Sua transplantou-se este movimento para a Holanda e o Norte da Alemanha. Na Holanda converteu-se a Cristo Menno Simons, sacerdote catlico. Em 1536 deixou sua igreja e se tornou membro, e em breve presbtero dos Anabatistas. Como presbtero, Menno Simons exerceu inuncia to marcante sobre muitas comunidades dos Anabatistas, que estas passaram a ser chamadas Menonitas.

11.2. Os Irmos Menonitas Os remanescentes conseguiram sobreviver na Holanda, Sua e no sul da Alemanha. Outros emigraram para a Rssia e as Amricas. Em alguns pases a tolerncia no foi atingida at o sculo XIX. Cessando as perseguies, muitos membros enriqueceram e, em virtude disto, a vida espiritual sofreu um declnio na Igreja Menonita. Pelos meados do sculo XIX iniciou-se um reavivamento nesta Igreja na Rssia em conseqncia de um estudo bblico mais aprofundado e pelos sermes evangelsticos do pastor Eduard Wuest. Deste reavivamento resultou a formao da Igreja Evanglica Irmos Menonitas que transplantou-se para todos os pases onde havia Igrejas Menonitas. Chamam-se irmos, porque todos que so salvos por Jesus Cristo so lhos de Deus (Jo 1.12) e entre si formam uma famlia de irmos. O surgimento da nossa denominao foi no 6 de janeiro de 1860, no sul da Rssia. Em 1917 surgiu na Rssia o comunismo, que queria erradicar toda forma de cristianismo, e facilmente imaginamos o que isto signicava para a

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igreja, ento com um pouco mais de 50 anos. Tortura e morte foram largamente usados num esforo de arrasar os Menonitas. Em geral, esta feroz perseguio exterminou os lderes e levou muitos adeptos ao crcere em campos de concentrao. No inicio do sculo XX, membros desta Igreja emigraram da Rssia para o Canad, Paraguai e o Brasil. 11.3. Os Irmos Menonitas no Brasil A nossa Denominao, fundada em 1860 como resultado de um avivamento, veio ao Brasil com a imigrao que aconteceu em 1930, na maior leva e em grupos menores mais tarde. Estes cristos vinham da Rssia, onde os seus antepassados viviam desde o sculo XVIII, mas onde no mais havia liberdade de culto e de vida crist devido ao comunismo que se apoderou daquele pas. A primeira Igreja Irmos Menonitas do Brasil foi fundada ainda no navio, durante a travessia do Oceano Atlntico. Chegando ao Brasil, ao primeiro local de colonizao no interior de Santa Catarina, os lderes reuniram os interessados no dia 25 de maio de 1930 para ocializar a igreja naquela localidade. Assinaram 166 pessoas e com isso a igreja estava bem estabelecida. Apesar dos 200 anos de Rssia estes Menonitas mantiveram a lngua alem e tambm a cultura alem. O procedimento no Brasil no seria muito diferente havendo todo o empenho para que se criassem comunidades com as mesmas caractersticas daquelas havidas na Rssia. Isto talvez fosse bom para o desenvolvimento das igrejas e para a proteo dos seus membros e principalmente dos seus jovens contra o mundo. Daquela primeira localidade de colonizao nas montanhas de Santa Catarina logo houve uma procura por terras mais apropriadas para a agricultura que almejavam desenvolver. Assim houve transferncia de membros para Curitiba, para Witmarsum no Paran e para Colnia Nova, no municpio de Bag, no Rio Grande do Sul. Mas apesar da transferncia para outros locais, permaneceu a mentalidade de guetos fechados a inuncias exteriores e tambm lngua do pas.

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Quase desde o incio houve pessoas que sentiam a responsabilidade para levar as Boas Novas aos vizinhos e aos conterrneos. Para muitos, no entanto, a lngua foi uma barreira bem grande por muito tempo. Outros usavam isto como desculpa para no obedecerem ordem de Cristo. Aos poucos a economia em vrios lugares deixou de ser restritamente agrria, pois muitos estudavam e exerciam as mais variadas prosses. Com isso a lngua deixou de ser barreira e no nal dos anos 60 e 70 o interesse missionrio cou bem mais evidente. Foi nesta poca tambm que vrios missionrios vindos da Amrica do Norte deram exemplo de como alcanar os latinos e tantas outras etnias presentes no Brasil. Surgiram ento igrejas em Santa Catarina, no Paran e em So Paulo, bem como tambm no Rio Grande do Sul. Os dois Institutos Bblicos: Instituto Bblico Paranaense e Instituto Teolgico Evanglico, que mais tarde deram incio ao ISBIM (Instituto e Seminrio Bblico Irmos Menonitas) contriburam muito para que cada vez mais houvesse expanso e tambm sada do gueto que to bem fora preservado por tanto tempo. Hoje o treinamento teolgico feito pela Faculdade FIDELIS, que existe graas ao esforo de vrias denominaes que abraaram juntas esta causa. Ainda existem igrejas que praticam a lngua alem como lngua dos seus cultos, mas todas elas j tm trabalhos em lngua portuguesa e mantm os seus trabalhos de expanso, ou ento trabalhos missionrios. Acreditamos que os Irmos Menonitas tm uma contribuio marcante a dar ao Reino de Deus no Brasil. Que Deus nos mostre como isto pode acontecer da melhor forma possvel.

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