Retos y Memorias

Edicin limitada, producida por el autor para la gente de la comunidad El Coire

Viena 2007 Contacto: nikotrala@yahoo.com.mx

1. Prefacio..................................................................................................... 3 2. Introduccin............................................................................................. 5
2.1 Justificacin del Proyecto ....................................................................................... 5 2.2 Estructura del texto ................................................................................................. 7 2.3 La localidad........................................................................................................... 10 2.4 La comunidad ....................................................................................................... 11 2.5 Organizacin comunal .......................................................................................... 13 2.6 Marco terico........................................................................................................ 20 2.7 Metodologa .......................................................................................................... 32 2.8 Datos generales sobre poblacin, bienestar social y desarrollo de la regin........ 37 2.9 Desde el pasado lejano al pasado cercano para luego poder comprender el presente inmediato ...................................................................................................... 48

3. Que cuiden la tierra!, Historia de la comunidad El Coire ............ 49

3.1 Bosquejo histrico de la regin antes de la fundacin de la comunidad El Coire 49 3.2 Los orgenes de la comunidad El Coire ................................................................ 60 3.3 La comunidad El Coire en tiempos cambiantes.................................................... 70 3.4 Nuevas invasiones y reforma liberal..................................................................... 72 3.5 El abandono de la lengua nhual en la comunidad El Coire ................................ 74 3.6 La lucha por la comunidad El Coire ..................................................................... 78

4. Que se vayan seis al Faro!, Historia de la localidad El Faro de Buceras ...................................................................................................... 83

4.1 La fundacin del pueblo El Faro de Buceras....................................................... 83 4.2 El Faro de Buceras antes y durante la poca colonial ......................................... 85 4.3 El nombre de la localidad ..................................................................................... 85 4.4 Observaciones y percepciones de los cambios ..................................................... 86 4.5 La televisin y el mundial de 1986....................................................................... 91 4.6 De pozos de agua y relaciones de gnero ............................................................. 93 4.7 Volver - El huracn Calvin y las migraciones haca el norte .............................. 97 4.8 Las distintas caras del turismo ............................................................................ 103 4.9 Resumen de la historia de El Faro de Buceras: ................................................. 107

5. Conclusiones: Memorias del pasado-retos para el futuro: ............. 108

5.1 Memorias como retos para el futuro ................................................................... 110 5.2 Territorio comunal e inversin multinacional .................................................... 111 5.4 Medio ambiente y talleres participativos ............................................................ 113 5.5 Retos para el futuro............................................................................................. 117

6. Agradecimientos .................................................................................. 123 7. Bibliografa .......................................................................................... 126

1. Prefacio Cuando en la semana santa del ao 2004 llegu por primera vez a El Faro de Buceras todava no saba mucho sobre la comunidad indgena a la cual los habitantes de Faro pertenecen. Durante mi estancia conoc a un comunero mayor el cual me cont fascinantes fragmentos de la historia de su pueblo y su comunidad. En enero 2005 fui por segunda vez a la regin para estudiar los procesos de cambio en la comunidad El Coire. Siempre me ha interesado indagar sobre los retos que impone la globalizacin a las personas y los grupos sociales del mundo. A lo mejor eso es debido al hecho de que muchas veces a mi mismo me cuesta ubicarme en la velocidad con la que gira y cambia este mundo hoy en da. Me acuerdo sobre todo de las muchas horas en las localidades El Faro de Buceras, Colola, Motn del Oro y Coire que pase hablando con los comuneros sobre la vida. Tambin tuve el honor de jugar en el equipo de ftbol de El Faro de Buceras. Con el comunero Don Jos Lpez Espinoza encontr un buen lamaxtini1 de la historia y del nhual, la lengua originaria de Coire. Acompaaba a los pescadores a pescar y hubo muchos bailes donde aprend a bailar banda. Todava no he aprendido bien comer sopa de res o pescado con los lax kale totonki2, pero volver para aprenderlo mejor. Al entregar mi tesis termino seis aos de estudios de antropologa social y cultural en la Universidad de Viena/Austria. Ha sido un tiempo muy intenso e interesante de clases, libros, discusiones y encuentros, pero lo que ms me ha formado, lo que ms me ha impresionado durante mis estudios fue el vivir cuatro meses en una comunidad indgena. Escrib este texto sobre todo para los comuneros y comuneras de Coire. Debe servir al lector tanto para conocer mejor la historia de la comunidad
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Palabra nhual, en castellano: maestro Palabra nhual, en castellano: tortilla caliente

as como para poder ubicarse en una realidad cada vez ms cambiante y acelerada. Aunque soy del otro lado del mundo, y en algunas ocasiones me senta como un extraterrestre, ahora muchos comuneros son mis amigos. Conoc a grandes personas entre las cuales se destaca un hombre mayor, de mucha experiencia, mucha vida y mucho pensamiento bonito. Dedico ese libro a Don Jos Lpez Espinoza.

2. Introduccin Este texto describe la historia y el presente de una localidad y una comunidad nahua3 en Michoacn. En primer lugar presentar datos etnogrficos e histricos. El segundo nivel de estudio es ms analtico e indaga la relacin de las memorias articuladas por los comuneros con los procesos de la globalizacin.

2.1 Justificacin del Proyecto Los nahuas de la costa-sierra, como minora dentro de una minora (el pueblo indgena purhpecha) en Michoacn, poco han atrado el inters antropolgico. El auge de los estudios antropolgicos en Michoacn est sobre todo en la Meseta Purhpecha. Este trabajo es uno de los primeros estudios antropolgicos de la comunidad El Coire. La historia de la comunidad El Coire es muy particular y sus formas de organizacin comunal brindan muchas lecciones acerca de estudios de transformaciones comunales, desarrollo regional y la autonoma indgena. El primer objetivo de este trabajo es presentar datos sobre acontecimientos histricos, organizacin comunal y transformaciones recientes en la comunidad Coire. Sin embargo no es una etnografa completa, falta por ejemplo el tema de la religin, porque mi breve estancia en Mxico no me permiti recolectar suficientes datos. Me concentro en la presentacin de fragmentos de cambios, encuentros y acontecimientos que me comunicaron los mismos comuneros.
Nahua/Nhuatl/Nhual/Mexicano/Nauatl-Distinciones: El trmino nahua seala la pertinencia a cierto grupo tnico. El termino nhuatl denomina una lengua indgena en general. Segn el lingista Andrs Hasler el dialecto de la lengua nhuatl en Michoacn se denomina nhual (Hasler 2004). La mayora de los dialectos de la idioma nhuatl en muchas palabras tiene como fin el -tl, mientras en Michoacn todas esas palabras terminan con -l. Por ejemplo; Atl (Agua) en nhuatl se convierte en Michoacn a Al en nhual. Los mismos comuneros llaman su lengua originaria el mexicano. Los maestros indgenas en El Faro de Buceras escriben nauatl, sin h, cuando se refieren a la lengua hablada en la regin
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Acerca del segundo nivel de mi estudio intentar llevar la discusin sobre la memoria a un campo actual: el estudio de las dinmicas del entrelazamiento global. Mi hiptesis es que la memoria social4, o sea la memoria articulada de un grupo, define las percepciones del presente y expresa las aspiraciones para el futuro de los individuos que lo conforman. Por eso es uno de los factores determinantes para el grado de entrelazamiento de los grupos sociales con ciertas dinmicas y flujos globales. En mi conclusin mostrar, tomando los captulos anteriores como base de datos, que el rechazo y la voluntad de aprovechar ciertos flujos globales, entre los actores sociales en la comunidad, se refleja en la memoria social de la gente. Hay que destacar que la memoria social no es algo absoluto ni arbitrario, es causa y al mismo tiempo efecto de los procesos que forman nuestra realidad. Las interacciones entre las memorias y los flujos de la globalizacin se determinan mutuamente. Tambin forman parte de las dinmicas sociales del mundo contemporneo. Este trabajo no es simplemente un estudio local. El entrelazamiento global causa que cada etnografa de creacin cultural dentro del sistema mundial tambin se entienda como una etnografa del sistema entero y de sus dinmicas.5 Adems espero que mi trabajo sirva para que futuros proyectos de desarrollo regional tomen en cuenta las particularidades de la comunidad El Coire o en su caso de cualquier otro grupo de personas en el mundo.

Una presentacin detallada del concepto de memoria social se encuentra en el marco terico de este trabajo 5 Vase Marcus 1995 y tambin Kreff 2003:167-183

2.2 Estructura del texto El texto empieza con una introduccin de datos e informaciones actuales sobre el campo de estudio y un resumen de la estructura organizativa de la comunidad El Coire. Tambin incluye una breve reflexin terica sobre conceptos de la comunidad e identidad indgena, la globalizacin y la memoria social. Presenta un resumen de la metodologa aplicada para realizar este trabajo. Adems resume los datos ms actuales sobre poblacin, desarrollo y bienestar social que ofrece el INEGI6 (publicados en un informe de CIESAS (2004) y el trabajo completo de John Gledhill (2004) sobre la comunidad vecina de Ostula. Todos los datos estn complementados con observaciones propias y las informaciones que me proporcionaron varias entrevistas, correspondencia y encuentros con especialistas de la regin. En el siguiente captulo describo la historia de la comunidad El Coire. Los datos presentados se basan tanto en las historias orales documentadas durante mi trabajo de campo as como en las publicaciones sobre la historia de la regin entre las cuales destacan; un amplio estudio regional y monogrfico de Donald Brand (1959), los trabajos monogrficos de los comuneros de Coire y Pmaro Antonio Vzquez (1982/ 1986), Antonio Vzquez, Petronilio y Higinio Ramrez (1985) publicados en la editorial de Culturas Populares, un reporte sobre un viaje a la regin en el ao 1947 del historiador francs Franois Chevalier (1999), los acertados trabajos histricos de Gerardo Snchez Daz (1982, 2003), el excelente estudio rural de Hubert Cochet (1991), los trabajos sobre transformaciones comunales de Andreas Wimmer (1995) y Arturo Warman (2003) y sobre todo la segunda parte del trabajo de John Gledhill (2004) el cual promovi un excelente y muy completo estudio histrico de la comunidad vecina Ostula, sin el cual este trabajo no hubiera sido posible. 7
INEGI-Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica. Por falta de tiempo y recursos monetarios no realice ninguna investigacin de archivo, es muy probable que se encuentran muchos ms datos histricos sobre la comunidad El Coire en los archivos del Archivo General de la Indias, Sevilla, Archivo de la Nacin, Mxico DF., Archivo del Poder Ejecutivo del Estado de Michoacn, Morelia, Biblioteca Nacional de Espaa, Archivo general Agrario, Mxico, DF.
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El penltimo captulo de mi texto ofrece una descripcin de los procesos histricos que causaron la fundacin de El Faro de Buceras. Tambin presento algunos de los recientes cambios en la vida de los habitantes de la localidad como por ejemplo el turismo y la migracin a los Estados Unidos. Los datos se basan sobre todo en la informacin obtenida durante mi trabajo de campo en la misma localidad y los acertados trabajos del antroplogo Gustavo Marn (2003) sobre etnicidad, territorio y cultura en la costa nahua de Michoacn, la tesis de maestra de la biloga Minerva Snchez Campos (2003) sobre los impactos ambientales del turismo en El Faro de Buceras, y en la primera parte del estudio sobre la comunidad Ostula de John Gledhill (2004). Al presentar el concepto de mi trabajo a la junta de los pobladores de El Faro de Buceras, las comuneras y los comuneros me pidieron escribir sobre su historia. Durante mi investigacin me he dado cuenta de que en aquella historia estn muchas de las claves para la comprensin de los procesos globalizadores en la regin. Para investigar las transformaciones de un grupo, hace falta conocer su pasado. La ltima parte de mi trabajo representa una conclusin de los procesos descritos en los captulos anteriores. Interpreto las diversas percepciones del pasado de los comuneros como retos para el futuro. Adems voy a relacionar algunas de las memorias de los comuneros con ciertas dinmicas del mundo contemporneo. Mostrar los obstculos y contextos que encuentran ciertos flujos globales en la costa-sierra nahua por la memoria social articulada entre los comuneros de Coire. Me refiero en esa ltima parte tanto a las informaciones obtenidas durante mi trabajo de campo como a las publicaciones sobre la historia reciente de Gerardo Snchez Daz (1982), el trabajo sobre un proyecto turstico en la costa del Pacfico de Jalisco de Lus Ramrez Sevilla (1992), y a la introduccin a una publicacin del Colegio de Michoacn por John Gledhill sobre las reformas liberales (2004b), a los ya mencionados trabajos de Marn (2004) y a un reporte de talleres participativos sobre el futuro documentado por el

etnobilogo Pablo Alarcn Chaires (2005), quien trabaja desde hace ms de veinte aos con la comunidad. A pesar de muchas contradicciones, diferentes visiones, nuevos desafos y retos hay una memoria y una visin compartida entre casi todos los comuneros. Es la memoria y la visin sobre la lucha y el sufrimiento de sus antepasados para asegurar la persistencia de la comunidad y conservar el territorio para futuras generaciones. Hace poco escuch a Papa Noel en el radio cuando dijo que el mundo no nos fue regalado como una cosa cualquiera, nosotros la gente mayor, nunca debemos olvidar que hemos tomado prestado el mundo de nuestros hijos para un da poderles devolver lo que nos alimentaba durante nuestras vidas8 Esto tambin me hizo pensar en Coire.

Papa Noel entrevistado en Lapona (entrevista emanada en la Radio Estatal Austriaca 1 el 3.12.2005). El Papa Noel es una figura mstica de la tradicin moderna del mundo occidental. Segn la leyenda europea y ciertas guas tursticas el Papa Noel vive cerca del Polo Norte en Lapona/Finlandia. La idea articulada en dicha entrevista tambin se encuentra en algunos mitos de los pueblos indgenas de Amrica.

2.3 La localidad El Faro de Buceras es un pueblo relativamente joven, fundado a comienzos de los aos setenta del siglo XX. Tanto la cercana de grandes centros urbanos como la hospitalidad de su gente y sus bellas playas han hecho de El Faro de Buceras un lugar querido y preferido por el turismo nacional e internacional. En el ocano Pacfico se divisan varias islas rocosas que brindan espacios vitales para una gran variedad de aves marinos y peces. La baha del pueblo es un sitio ideal para el campismo, la natacin y el buceo submarino. El clima es tropical con lluvias en el verano. Tierra y mar gozan de una abundante diversidad biolgica y ecosistmica.

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La localidad forma parte del municipio de Aquila en el estado de Michoacn. El Faro de Buceras cuenta con aproximadamente 300 habitantes y se encuentra a una distancia de tres kilmetros de la carretera costera que conecta el centro turstico de Puerto Vallarta en el estado de Jalisco con la ciudad Lzaro Crdenas en el suroeste de Michoacn. Los habitantes de El Faro de Buceras son comuneras y comuneros de la comunidad indgena El Coire.

2.4 La comunidad El Coire es una de cinco comunidades nahuas en la regin.9 En la costa-sierra nahua del suroeste de Michoacn viven alrededor de 16000 indgenas nahua que mantienen en comn su identidad tnica, ciertos rasgos culturales y formas particulares de organizacin poltica y social.10 El territorio de la comunidad El Coire tiene una superficie de 54 448.611 has. La comunidad incluye 4 diferentes pisos ecolgicos que van de 0 a 3000 msnm. Polticamente, la comunidad forma parte del municipio de Aquila pero tiene tambin sus propias formas de gobierno comunal. Los lmites comunales colindan con las comunidades de Ostula, Pmaro y en el norte con Huizontla.

Los dems comunidades son Santa Mara Ostula, Pmaro, San Miguel Aquila y San Juan Huitzontla Marn 2003:253, el autor menciona que segn el INEGI son solamente 2000 indgenas porque el instituto toma como nico criterio para definir lo indgena o lo tnico solamente el factor lingstico. Las cifras que ofrece Gustavo Marn se basan tanto en estimaciones de funcionarios de la Comisin para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), antes Instituto Nacional Indigenista (INI), y autoridades comunales como en observaciones propias. Personalmente me refiero a la identidad tnica en el sentido del antroplogo Federik Barth (Barth:1969) 11 Alarcn Chaires 2005:13
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Mapa del territorio comunal de las comunidades vecinas Ostula, Coire y Pmaro indicando los mayores asentamientos en la costa del pacfico (Elaboracin original Marco A. Hernndez, Diseo: Gustavo Marn en Marn 2003, elaboracin renovada: Pilar Ortega) Pmaro, Ostula y Coire son las tres comunidades nahuas de Michoacn con salida al mar. Como veremos a lo largo de este trabajo, no las conecta solamente esa similitud geogrfica, sino tambin muchos acontecimientos histricos compartidos y los similares efectos que enfrentan por los cambios de las ltimas dcadas. Dentro del territorio comunal de Coire viven aproximadamente 4 000 personas.12 El centro poltico y sede ceremonial de la comunidad es la localidad Coire ubicada a una altura de 800 msnm en la sierra madre del sur. Se llega a la cabecera comunal desde la carretera costera en coche conduciendo aproximadamente dos horas en brecha de polvo. La comunidad cuenta con otras 35 pequeas localidades en la sierra y la costa. Hasta hace poco los comuneros de El Faro de Buceras emprendan el camino a Coire cada mes a pie. Caminaban todo un da para poder asistir a

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http://www.ciesasistmo.edu.mx/ciesasweb/diagnosticoestatal/michoacn/opcion10.html (26.12.2004)

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las asambleas de los comuneros en la cabecera13 comunal. Hoy en da van con coche.

2.5 Organizacin comunal Coire es una comunidad agraria. Aunque se conceden derechos del usufructo de la tierra y uso de los recursos al nivel individual el ttulo de la propiedad es comunal. La forma tradicional de gobierno comunal en las comunidades indgenas nahuas era el cabildo, formado por los hombres ms viejos y respetados de la comunidad. Con la titulacin de los bienes comunales (1956 en Coire), la estructura operativa de la comunidad cambia orientndose al modelo que ofrece la legislacin agraria posrevolucionaria para las comunidades indgenas. La organizacin actual de la comunidad se origina en lo que denominan los comuneros sus usos y costumbres, la ley agraria, la organizacin poltica del municipio y de las actuales necesidades de los comuneros. Hay un proceso continuo de la creacin de nuevas funciones y estructuras de organizacin comunal. A continuacin doy un breve resumen de la estructura comunal como la encontr a tiempo de mi estancia.

El estatuto comunal Hasta el ao 2003 muchas de las reglas comunales se derivaron del derecho consuetudinario y de la ley agraria. A lo largo de los aos 2002/2003 fue elaborado un estatuto comunal que incluye elementos del derecho consuetudinario, usado por la comunidad durante siglos, y tambin de la legislacin agraria posrevolucionaria. El estatuto comunal es un instrumento jurdico formal que tiene como objetivo regular las
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La cabecera es el centro poltico-administrativo de una comunidad. En las cabeceras se renen las autoridades como el cabildo y la asamblea comunal.

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actividades culturales, sociales, econmicas y polticas de los individuos que habitan en el interior de la Comunidad Indgena El Coire (...)14 y fue elaborado por los mismos comuneros con el apoyo del experto mexicano en derecho indgena Manuel Tripp. Dicha constitucin de Coire incluye definiciones de las funciones de las varias autoridades polticas (municipales), agrarias y tradicionales operando en el territorio comunal y define los derechos y obligaciones de los comuneros y mestizos incorporados.

La asamblea comunal La asamblea comunal, que se constituye con la presencia de todos los comuneros con sus derechos reconocidos por la comunidad, es la autoridad mxima de decisin.15 Para ser comunero o comunera de Coire con plenos derechos hace falta, ser cabeza de una familia o mayor de dieciochos aos, siendo hijo de padres comuneros que ininterrumpidamente estn ejerciendo sus derechos y obligaciones.

Tambin es posible pertenecer a Coire cuando uno es comunero de una de las comunidades nahuas Huitzontla, Ostula o Pmaro siempre y cuando la persona obtenga una manera honesta de vivir sometiendo su aceptacin a la asamblea. Tambin tienen voz y voto en la asamblea las madres solteras. Segn el estatuto comunal la asamblea comunal puede conceder el derecho de ser comunero a no especialmente definidos otros. Ser comunero de Coire implica una gran variedad de derechos y obligaciones quienes sern descritos a los largo de ste trabajo.

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Vase Estatuto Comunal 2003:11 Vase Captulo primero, Artculo 29 El rgano mximo de decisin de La Comunidad es La Asamblea la cual se constituye con la presencia de todos los comuneros con sus derechos reconocidos por la Comunidad y en su caso con los representantes de los Comuneros para los asuntos en que est permitida su participacin Estatuto Comunal 2003:24

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Comuneras y comuneros de El Faro de Buceras en la localidad Coire emprendiendo el regreso a su pueblo despus de haber participado en la asamblea comunal.

El comisariado de bienes comunales Coire es una comunidad agraria representada y administrada por un comisariado de bienes comunales. La mayor obligacin del comisariado es la ejecucin de las decisiones de la asamblea comunal. El comisariado se constituye de un presidente, un secretario y un tesorero y sus respectivos suplentes. Asimismo cuenta con el apoyo de comisiones y secretarios auxiliares. Un nuevo comisariado es elegido por la asamblea cada 3 aos. Las candidaturas para las distintas funciones normalmente no se repiten. 16

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Vase Captulo segundo, Estatuto Comunal 2003: 29-32

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El consejo de vigilancia El consejo de vigilancia vigila todos los actos del comisariado comunal y est constituido al igual que el comisariado por un presidente, un secretario y un tesorero con sus respectivos suplentes.17

La asamblea de cabildos Tambin existe una asamblea de cabildos que tiene la funcin de consejera, vigilancia y apoyo del comisariado. Una de sus dems tareas es la conciliacin de conflictos entre comuneros y/o incorporados mestizos que viven en el territorio comunal. Adems los cabildos organizan y coordinan tanto asambleas como actividades y eventos de la comunidad.18

Los jefes de tenencia y encargados del orden y la doble estructura poltica Los jefes de tenencia y encargados del orden en principio son los rganos poltico- administrativos del municipio, ellos pertenecen a la organizacin poltica del estado y estn incorporados en la organizacin comunal. Sus tareas comunales incluyen entre otras la publicacin y permanencia de las cdulas de convocatoria en la localidad de su competencia, vigilar y hacer cumplir las disposiciones del estatuto y los acuerdos de las asambleas y la organizacin de actividades y eventos de la comunidad.19 Normalmente los encargados del orden, elegidos por un ao en las poblaciones mayores (en la comunidad El Coire haba 11 encargaturas en el ao 2005). Ellos patrocinan, coordinan y organizan las fiestas de pueblo y segn sus relaciones con la presidencia municipal obtienen apoyos monetarios para sus localidades. El cargo dura un ao y su ejecucin solo se puede repetir
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Vase Captulo tercero, Estatuto Comunal 2003:32-33 Vase Captulo cuarto Estatuto Comunal 2003:33 19 Vase Captulo quinto Estatuto Comunal 2003:33

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cada diez aos. Los puestos polticos en el municipio y en las comunidades nahuas estn muy entrelazados. Muchos comuneros ocupan tambin puestos en la presidencia municipal. En los ltimos 15 aos casi todos los presidentes municipales han sido comuneros de las distintas comunidades indgenas de la costa.

La junta de pobladores Cada encargadura realiza juntas de pobladores para tratar y decidir sobre las temticas alrededor de las localidades. El encargado del orden o su suplente funcionan como facilitadores y moderadores en los debates y coordinan los puntos tratados durante las asambleas. En El Faro de Buceras cada mes, segn sea necesario hay alrededor de dos asambleas. Los encuentros muchas veces duran todo un da. Todos los participantes estn invitados a opinar y proponer sus ideas y necesidades.

Las elecciones del comisariado A finales de los aos ochenta, con el partido de izquierda del Frente Cardenista para la Reconstruccin Nacional, se empez a formar un nuevo partido poltico en la regin que desafiaba la hasta entonces incuestionada omnipotencia del PRI en la costa de Michoacn. Es un hecho a menudo observado que los partidos polticos dividen a las comunidades indgenas. En la comunidad vecina de Ostula los enfrentamientos entre los partidos polticos hasta hoy en da divisan la asamblea comunal y causan pleitos entre los comuneros.20 Para evitar divisiones a causa de los partidos polticos, la asamblea comunal de Coire decidi abandonar el voto dispuesto dentro de las leyes agrarias donde se forman planillas que contienden. Cuando las elecciones
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Vase Gledhill 2004:112-120

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de las autoridades comunales se empezaron a realizar nicamente segn la afiliacin poltica, los comuneros decidieron volver a realizar las elecciones, lo que llaman sus usos y costumbres El sistema tradicional, a diferencia del voto secreto segn planillas, se muestra muy visible cuanto apoyo y peso tiene cada candidato como individuo entre los comuneros. Para designar sus representantes la comunidad El Coire introdujo un sistema de voto pblico e inmediato. En la eleccin del presidente del comisariado de bienes comunales, como primer paso la asamblea comunal elige a tres candidatos, enseguida se forman filas, encabezadas por los candidatos, sin planilla, sin proselitismo, de manera espontnea para hacer visible el apoyo que tiene cada uno de los candidatos como individuo entre los comuneros. Gana el candidato que cuenta con la fila ms larga.

Comisiones y comits A lo largo de los ltimos aos tanto la asamblea comunal como las juntas de pobladores establecieron comisiones y comits para poder coordinar mejor los nuevos retos y conocidas problemticas como por ejemplo el turismo, las relaciones con los mestizos viviendo en el territorio comunal, la gestin de proyectos de desarrollo, la gestin de los conflictos sobre los linderos con las comunidades vecinas y muchas otras cosas. Para la celebracin de fiestas o la gestin de otras actividades tambin se crean comits temticos. Todos los organismos y autoridades comunales estn en contacto permanente con organizaciones, agencias e individuos exteriores como por ejemplo todos los agentes estatales del desarrollo que operan tambin en el interior de la comunidad.21

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Entre los organismos y agencias estatales estn por ejemplo el CDI (Comisin Nacional Para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas), SEDETOUR (Secretaria de Desarrollo del Turismo), SEDESOL (Secretaria de Desarrollo Social), IMSS (Instituto Mexicano de Seguro Social) INEA (Instituto Nacional de Educacin de Adultos) etc. mi lista es muy larga y todava incompleta

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Resumen de la organizacin comunal La comunidad indgena El Coire est muy bien organizada y sus integrantes se adaptan continuamente a los muchos retos que imponen las transformaciones del mundo del que forman parte. La organizacin poltica de El Coire por lo tanto se encuentra en un proceso de cambio permanente. Lo que cambia, muchas veces no es la estructura sino su funcin. Tomo como caso ejemplar para esa dinmica el presidente del comisariado de bienes comunales de la comunidad El Coire. A esa autoridad originalmente obligan nicamente responsabilidades agrarias; sin embargo le fueron designados un sin fin de tareas nuevas durante los ltimos aos como por ejemplo la organizacin de los comits y comisiones comunales, la organizacin turstica, los eventos polticos entre otros...Una de las nuevas funciones se deriva por ejemplo de un viaje realizado por uno de los ltimos comisariados a Venezuela. El Comisariado se fue a un encuentro de comunidades indgenas y ahora tiene como tarea nueva la gestin y el contacto con redes nacionales e internacionales de los movimientos de los pueblos indgenas.

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2.6 Marco terico El marco terico de este trabajo abarca tres temticas. Primeramente presento una reflexin terica sobre los conceptos a las cuales me refiero al escribir de la comunidad y la identidad indgena. Enseguida trato elementos tericos de la antropologa social y cultural acerca de los procesos de la globalizacin. El tercer concepto, esencial para mi anlisis es la memoria social como le definen los autores Fentress y Wickham (1992).

Reflexiones sobre la comunidad y la identidad indgena En Mxico el mundo indgena tiene dos connotaciones distintas entre la mayor parte de la poblacin. Por un lado est la connotacin material e histrica marcando orgullosamente la identidad nacional por el gran pasado precolombino de los Estados Unidos Mexicanos. Entre la mayora de los mexicanos hay un gran inters en las ruinas arqueolgicas, los grandes templos, las murales de Diego Rivera y el Museo Nacional de Antropologa e Historia, el vestido indgena, las danzas de los aztecas etc. La connotacin social es menos agradable. La gente que visita con orgullo y cierta identificacin los sitios arqueolgicos, al mismo tiempo muchas veces, describe los grupos tnicos de Mxico como cerrados de mente, ignorantes e incapaces de lograr un progreso propio. Todos estos prejuicios son falsos y obvios testimonios de la ignorancia de ciertas partes de la sociedad mexicana hacia el mundo indgena. En mi trabajo voy a dar otra imagen y a tratar de desmantelar dichos discursos racistas.22 El antroplogo Eric Wolf desarroll ya en el ao 1955 el concepto de la comunidad corporativa cerrada con el objetivo de poder explicar mejor
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Vase Kearney 2004:278

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los procesos histricos que causaron la existencia de grupos culturalmente distintos a la mayor parte de la poblacin despus de 450 aos de colonizacin y 150 aos de independencia.23 Al tratar esa temtica hay que destacar que cerrada para Wolf no significa que las comunidades no tengan contactos con el resto del mundo. El concepto de Wolf simplemente muestra elementos estructurales denominados cerrados que fueron elaborados por los actores sociales indgenas a lo largo de la historia justamente por el contacto con fuerzas destructivas y explotadoras. Si tomamos en cuenta los criterios de Eric Wolf para definir la comunidad indgena, Coire sera un tipo mixto incluyendo tanto elementos cerrados como abiertos A lo largo del trabajo voy a mostrar algunos de los procesos que permitieron la construccin de la estructura de Coire en la actualidad. Wolf, en una revisin de su concepto,24 aclara que los elementos de la comunidad corporativa cerrada no deben ser entendidos como una lista arbitraria para precisar y determinar la cerradura de una comunidad. Tanto cada grupo humano as como la comunidad indgena de Coire se formaron en una historia de redes y alineamientos. Durante muchos aos la antropologa cultural mantuvo unas visiones de estos grupos como entidades particulares generalmente homogneas y estticas. Wolf y sus seguidores se oponen a esa visin. We often take the data observed or recorded as realities in and of themselves rather than as more or less tangible results of underlying processes operating in historical time25 A pesar de similitudes y analogas en ciertos procesos globales, como por ejemplo la conquista o las reformas liberales de los siglos XIX y XX, en cada lugar del mundo podemos encontrar particularidades. Voy a empezar este marco terico mostrando particularidades estructurales de la comunidad en Coire para poder poner mis datos en sus contextos con los

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Vase Wolf 1957 y 1986 Wolf 1986:326 25 Wolf 1981b:41, 42 citado en Roseberry 1995:51

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procesos de la globalizacin. El antroplogo William Roseberry en una resea sobre el trabajo histrico de Eric Wolf destaca que: A pesar de que uno empiece con lo particular, en seguida situaciones locales estn puestas en campos sociales ms amplios, comprendidos como red o tejido El nfasis permanece en la condiciones que posibilitan comprender y apreciar diversidad social y cultural en el seno de una historia comn26 A lo largo de este trabajo he intentado tomar en cuenta las lecciones de Wolf y Roseberry. Para empezar voy a exponer ciertos elementos abiertos y cerrados que se encuentran de momento en la estructura poltica, econmica y cultural de la comunidad El Coire. La lista no sirve para comprobar el estado de la cerradura o apertura comunal, sino debe ser entendida como el punto de partida para poner la atencin a procesos histricos ms amplios que conducieron a tales estructuras.

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Roseberry 1995:65 Although one begins with the particular, then, local situations are placed within wider social fields, understood as webs or nets. The emphasis remains on the connections that make it possible to understand and appreciate social and cultural diversity within a common history.

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Elementos cerrados y abiertos de la comunidad El Coire27 Abierto: Cerrado: Flujos monetarios del Tierras bajo control exterior comunitario a travs de la redistribucin peridica o la Acumulacin de un pequeo prohibicin de que el grupo capital, ampliacin de la venda a extranjeros produccin si el mercado es favorable, o inversin en el Explotacin de los recursos transporte naturales limitada y controlada por la comunidad (hay limites Ostentacin y competencia en la construccin de casas y interindividual en los signos establecimientos de negocios, exteriores de riqueza la limitaciones no incluyen la Efectos de acumulacin acumulacin de riqueza en individual general) Presencia de grupos sociales Fronteras comunales no campesinos celosamente resguardadas Permeabilidad a los entre el interior y el exterior. valores del exterior Restriccin en los derechos Apertura a la cultura exterior para hijos de mestizos casados con mujeres indgenas si viven ms que tres aos fuera del territorio comunal despus de su nacimiento. Restriccin en los derechos para mujeres casados con Mestizos Fuerte sentido de la identidad y de pertenecer a la comunidad Trabajos comunitarios

Al comparar la Comunidad Pmaro con la comunidad El Coire se puede ver que el estatus de abierto o cerrado depende mucho incluso de la historia moderna. Pmaro ahora es mas cerrado debido a las malas experiencias recientes con grupos externos descritos por Alarcn Olivera (1991)

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El concepto de Wolf, aunque elaborado hace muchos aos y criticado en algunos puntos puede servir para hacer visible ciertas estructuras comunales y facilitar al lector ubicarse en el universo comunal. El nico punto flojo en el concepto es su supuesto impacto en la identidad tnica.28 Segn Eric Wolf la estructura cerrada es poco adaptable. Es decir que cuando haya cambios mayores la estructura de la comunidad cerrada desaparece y junto con ella la identidad indgena. Al hablar de la identidad tnica me refiero a la propuesta de Federik Barth (1969)29 que ubica tanto la identidad tnica como la pertenencia a un grupo tnico en un proceso relacional de autoconstruccin y definicin desde el exterior sin dejar de dar importancia a elementos de descendencia y parentesco en forma de un pasado compartido. Los rasgos culturales y la estructura social de las comunidades indgenas de Mxico viven actualmente un sin fin de transformaciones muy visibles por la intensificacin de circulaciones econmicas e ideolgicas globales y nacionales en las mismas comunidades. Al comprender la identidad tnica como algo relacional y construida socialmente, en el sentido de Barth y escuchando a los mismos actores sociales indgenas, muchos estudios han probado que la conclusin teleolgica de que se acabara la identidad indgena con la apertura comunal en la mayora de los casos no cumple con la realidad.30

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Vase Gledhill 2004:19 Vase Barth 1969 30 Vase Chamoux 1980:14-20, sin embargo hay que aadir de, que si la cerradura tiene efectos y que la comunidad corporativa cerrada puede existir como una fase en una historia ms larga Gledhill 2004:19 (nota de pie N 3)

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Globalizacin (...) ha llegado a ser ms y ms claro que todas las culturas humanas han sido transformadas y formadas en largas historias de redes, regionales haca globales, redes de poder, comercio y significado31 (traduccin ma) Entiendo la globalizacin como una intensificacin de entrelazamientos sociales, econmicos, polticos, tcnicos e ideolgicos entre lugares y personas de diferentes continentes y culturas. Tambin lo entiendo como una serie de proyectos que muchas veces entran en friccin.32 La mayora de los acercamientos desde la antropologa social y cultural a la globalizacin tiene sus races en las teoras del difusionismo cultural y la teora del sistema mundial de Immanuel Wallerstein (1974) que se refiri sobre todo al entrelazamiento econmico entre centros y periferias de la economa mundial. Eric Wolf en su fascinante estudio de Europa y la gente sin Historia tom el hilo de Wallerstein al aplicar la teora del sistema mundial en un enfoque a sistemas sociales pequeas mostrando los cambios y transformaciones que vivieron sociedades que fueron muchas veces percibido como aisladas y estticas. Para Wolf tales sistemas sociales son sobre todo producto y obra de la expansin capitalista. Los enfoques histricos- econmicos de Wallerstein y Wolf relacionan los comienzos de un sistema mundial de comercio con la expansin de las actividades econmicas de los europeos en Amrica durante el siglo XVI. En la actualidad hay otros autores que han tratado de desarrollar un nuevo marco analtico y terico para analizar los actuales procesos globales acelerados desde el punto de vista de la antropologa social y cultural. La mayora de dichos estudios tienen sus races en los estudios de autores como por ejemplo Clark Wissler, Immanuel Wallerstein y Eric Wolf, sin embargo, su enfoque no es histrico, sino que se concentra ms en los
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Tsing 2005: 3 ()it has become increasingly clear that all human cultures are shaped and transformed in long histories of regional to global networks of power, trade , and meaning 32 Vase Tsing 2005

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procesos y las dinmicas actuales. Otra diferencia con los enfoques de Wallerstein y Wolf es que la cultura (o como seala Appadurai (2000) lo cultural como marco de diferencia), como concepto revisado y renovado, ha vuelto a empezar a ganar importancia. Eso es debido principalmente a su impacto en muchos otros mbitos de los estados nacionales y la interaccin social entre la gente. es algo irnico que cuando las condiciones del transnacionalismo estn obligando a los antroplogos a reconsiderar la validez del concepto de la cultura, el crecimiento de las comunidades transnacionales causa tambin que el sistema legal ponga ms atencin a la cultura, como por ejemplo en el caso de las consideraciones culturales que influyen en los procedimientos legales33 (traduccin ma) Segn el antroplogo Michael Kearney, el regreso de la cultura o lo cultural se debe sobre todo a una alta preocupacin por la identidad, y el papel que tiene en muchos otros mbitos de la vida.34 El autor norteamericano aade que vivimos en un proceso mucho ms all de las ideas romnticas o boasianas sobre culturas que tienen sus races en territorios nacionales.35 La creacin cultural ya no sucede en un lugar determinado, ni est simplemente impuesta como sealan ciertas teoras del imperialismo cultural. Segn el antroplogo mexicano Eduardo Zarate: Lo que se observa () no es una homogenizacin creciente ni siquiera la adopcin de recomendaciones de las agencias del estado () sino la multiplicacin de las estrategias de asociacin poltica y la bsqueda de nuevos alineamientos polticos (o nuevas grupalidades) y la reconfiguracin de las identidades colectivas. 36
Kearney 2004:227 it is somewhat ironic that while the conditions of transnationalism are causing anthropologists to reconsider the validity of the culture concept, the groth of transnational communities is causing the legal system to pay more attention to it as, for example, cultural considerations intrude into legal proceedings 34 Vase tambin el estudio acertado de Ivy Jasso sobre construcciones identitarias en el marco de los movimientos indgenas (2004) 35 Kearney 2004:228 36 Zarate 1997:52
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Sin embargo si existen procesos de mcdonaldizacin y americanizacin. Al describir tales dinmicas, solamente hay que tener en cuenta, que no son los nicos procesos causados por los flujos globales, tambin hay flujos desde las periferias haca los centros. Muchas veces ya no est tan claro cual flujo es de un centro y cual de una, como tal percibida, periferia. Como marco de mi argumentacin en seguida voy a presentar una breve introduccin en los alineamientos de 3 autores que publicaron amplias propuestas para el estudio del entrelazamiento global: Ulf Hannerz y Michael Kearney y Arjun Appadurai. Mientras el sueco Ulf Hannerz (2002) mantiene una visn todava orientada hacia flujos globales entre centros y periferias, Michael Kearney (2004) nota una implosin de dicotomas como centro y periferia, rural y urbano etc. Los dos enfoques destacan la existencia de dinmicas globales que crean desigualdades. Arjun Appadurai (2000) propone describir la globalidad en scapes37 y destaca, ms que los dems dos autores, el papel que ha tomado la imaginacin en la vida de las personas. Las tres propuestas se desarrollaron desde distintos campos de estudio. Hannerz basa su material sobre todo en la antropologa urbana (mucho en frica) y sus estudios de cosmopolitas; Kearney desarroll sus teoras desde sus estudios sobre migraciones entre Mxico y los Estados Unidos y Appadurai deriva gran parte de su material de los estudios de culturas de dispora (sobre todo en la India).38 Lo que tienen los tres enfoques en comn es que utilizan modelos de flujos globales, de personas, dinero, ideas y tecnologas que circulan por el globo. Los flujos globales no simplemente penetran las periferias sino circulan por todo el mundo.

Appadurai toma esa nocin de landscape (paisaje). Un paisaje es permeable y no tiene limites fijos pero que si se caracteriza por ciertos atributos (sus habitantes, su forma, el clima etc...) con los scapes es parecido son permeables y cambian como al mismo tiempo se les puede designar ciertos atributos. 38 Vase Kreff 2003: 87-151, Tsing 2002: 468-470, Hannerz 2002, Appadurai 2000, Kearney 2004:217-239

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La antroploga Anna Tsing, en una resea de las tres propuestas, destaca que lo que en trminos del sistema mundial marxista ha sido denominado penetracin, en los procesos de globalizacin se llama circulacin.39 Si imaginamos muchos ros crecientes que conectan todo el mundo como modelo para visualizar la globalizacin vemos que las corrientes de agua forman canales y cambian continuamente el paisaje. Los ros pueden nutrir la vida, llevando y trayendo materiales, al mismo tiempo que pueden ser devastadores causando inundaciones y grandes movimientos de la tierra. En aquella imagen las corrientes de agua representan los flujos globales; las ideas, las personas, el dinero y las tcnicas que se estn moviendo entre las distintas partes del mundo dejando sus huellas y canales por todos lados. 40 () si el flujo por si mismo siempre incluye hacer terreno, no puede haber distinciones territoriales entre la construccin de un lugar global y local. A contrario hay construccin de lugares-y viajes por todos lados, desde nueva York a Nueva Guinea. 41 (traduccin ma) Esto no quiere decir que tenemos que dejar de estudiar los procesos y las dinmicas de explotacin y marginalizacin que son procesos que van ms all de dichas dicotomas. Hay dependencias y existen discriminaciones. Las relaciones de poder han de seguir siendo un campo central del anlisis antropolgico y en mi trabajo he intentado tomarles en cuenta tanto como fue posible. En un acertado estudio de procesos de globalizacin en Indonesia, la antroploga Anna Tsing (2005) propone describir las conexiones globales como fragmentos y distintos proyectos que entran en friccin. Centrar la atencin en dichas fricciones nos hace conscientes de detalles importantes y a veces podemos darnos cuenta de que crean tanto miedos as como
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Vase Tsing: 2002: 468 What in terms of marxist world system was capitalist penetration in the process of globalization is called circulation. 40 Tomo esa imagen de una artculo de la antroploga Anna Tsing 2002:453-454, 463-464 41 Tsing 2002: 464 () if flow itself always involves making terrain, there can be no territorial distinctions between the global transcending of place and the local making of places. Instead there is place making- and travel all around, from New York to Guinea

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tambin esperanza, visiones y proyectos. Tsing denomina esas dinmicas: la dialctica de la globalizacin. Para este trabajo las recomendaciones de Anna Tsing son pautas; pautas para no pintar demasiado blanco y negro y explicar mejor una realidad en cambio acelerado. Adems como ya he destacado; cada etnografa de creacin cultural dentro del sistema mundial tambin se puede leer como una etnografa del sistema y sus dinmicas.42

Memoria social Voy a tratar un elemento que en su momento puede determinar los paisajes y canales globales: la memoria de las personas que habitan el mundo. La memoria tanto puede formar un canal como puede construir un muro para impedir o acelerar la entrada de cierto flujo global al igual que los flujos y entrelazamientos globales pueden determinar a la memoria. En los ltimos aos hubo muchas discusiones y un sin fin de publicaciones sobre el impacto de la memoria en el anlisis antropolgico, sociolgico e histrico. Una resea completa abordara este trabajo. Lo que si voy a presentar son las ideas y argumentaciones que sostienen el concepto de la memoria social en la actualidad. La memoria humana no funciona como el disco duro de una computadora, no es siempre exacto ni viable, hay una gran variedad de factores que la determinan. Maurice Halbwachs (1980) ubica uno de los ms importantes factores en la arena social en la que se encuentran las personas cuando articulan sus memorias. De ah introdujo su concepto de la memoria colectiva. Para el autor francs los procesos sociales tienen un fuerte impacto a las memorias compartidas de enteras comunidades.43 Adems Halbwachs ubica el estudio acadmico de la historia (objetiva) fuera de las influencias sociales y establece por lo tanto una fuerte distincin entre
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Vase Marcus 1995 y tambin Kreff 2003:167-183 Vase Halbwachs 1980

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memoria e historia. Yendo mucho ms all del argumento de Halbwachs, autores como por ejemplo Fentress y Wickham (1992) han destacado que el presente no solamente influye sino constituye la memoria social del pasado. Este constructivismo radical se basa tambin en conocimientos de especialistas cerebrales y psiclogos cognitivos.44 Hay dos razones mayores que hicieron que Fentress y Wickham desarrollaran un nuevo concepto. Primero, porque la memoria colectiva de Halbwachs invita ver a los individuos como autmatas que reproducen su colectividad y segundo porque la memoria colectiva de Halbwachs est desconectada del proceso mental de cualquier individuo. 45 La relacin entre la memoria privada, la personal y la colectiva es relativa, mientras nuestras memorias no son lo uno ni lo otro; las memorias estn mas bien entretejidas, se componen de aspectos personales y sociales. La memoria social por lo tanto define la perspectiva desde la cual los individuos interpretan sus experiencias del presente 46 (traduccin ma) Al mismo tiempo la memoria social es: (...) una expresin de experiencia colectiva: la memoria social define a un grupo dndole un sentido a su pasado y definiendo sus aspiraciones para el futuro 47 (traduccin ma) Toda la memoria articulada tiene un elemento social:

Vase Bolles 1988, Fentress y Wickham 1992 Vase Fentress y Wickham 1992, Introduccin. Adems los autores utilizan el trmino memoria social para evitar relaciones con el concepto de la subconciencia colectiva de C. G. Jung. 46 The relation between private, personal and collective memory is relative, whereby our memories are neither the former nor the latter; memories are more likely intertwined, composed of both personal as well as social aspects. Social memory thus defines the perspective from which individuals interpret their present experience. Fentress and Wickham 1992: 51 47 We can usually regard social memory as an expression of collective experience: social memory identifies a group, giving it a sense of its past and defining its aspirations for the future Fentress and Wickham 1992: 25
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Una memoria puede ser social si es capaz de ser trasmitida, y para ser trasmitida una memoria tiene que ser articulada. La memoria social, por lo tanto, es memoria articulada48(traduccin ma) A pesar de que la memoria social muchas veces es selectiva y construida, Fentress y Wickham destacan que en su caso tambin puede ser extremamente exacta.49 Sin embargo opinan que en cualquier debate sobre si una memoria es correcta o no- no tiene sentido si tratamos la memoria como una cosa que puede ser descrita aislada de su contexto social. Basndome en las memorias sociales de los comuneros de Coire explicar en mis conclusiones el rechazo de los comuneros hacia ciertos proyectos tursticos en su relacin con el flujo global monetario y la alta preocupacin ecosistmica en su relacin con flujos de ideologas globales de medio ambientalistas.50

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A memory can be social if it is capable of being transmitted, and, to be transmitted, a memory must first be articulated. Social memory thus is articulate memory Fentress and Wickham1992:47 49 Fentress y Wickham 1992 Introduccin 50 Vase tambin Gledhill 2004(b):34

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2.7 Metodologa Para poder realizar este proyecto realic un trabajo de campo en Michoacn de enero hasta abril del ao 2005. Mi intencin era indagar sobre procesos de cambio en una comunidad indgena, para poder escribir mi tesis de maestra sobre la localidad El Faro de Buceras y la Comunidad El Coire. Ya haba estado en El Faro de Buceras disfrutando la belleza de las playas y la naturaleza abrumadora como turista en el ao anterior. Fue entonces cuando tuve una conversacin muy larga con un comunero sobre la historia y la gente que habita la regin. En seguida empec a investigar sobre la historia del lugar en el Internet (en Austria no encontraba ningn libro) donde encontr varias informaciones desde un seminario del antroplogo ingles John Gledhill que ofreca datos muy valiosos e interesantes sobre la regin. En la conferencia de EASA51 en Septiembre del ao 2004 en Viena, conoc al mismo John Gledhill quien me motiv mucho para realizar un proyecto de tesis de maestra en la costa-sierra de Michoacn. Siguiendo las recomendaciones de John Gledhill me puse en contacto con el Colegio de Michoacn que me proporcion apoyo acadmico para m proyecto. Finalmente tras haber presentado mi proyecto a la coordinadora del centro de Estudios Antropolgicos fui recibido como estudiante de visita por el tiempo de mi estancia en Mxico. Una vez llegado al Colegio me entreviste con varios especialistas regionales para poder empezar una investigacin bibliogrfica y ampliar mis conocimientos sobre la regin. Despus de dos semanas de lecturas y conversaciones en Zamora, emprend el camino para realizar un trabajo de campo en el pueblo El Faro de Buceras. Fui acompaado de un joven estudiante de antropologa, de la Universidad de Jalapa, que me iba a acompaar el primer mes para realizar sus prcticas de campo sobre la
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EASA- European Association of Social Anthropologists

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cooperativa pesquera Motin del Oro. En l no simplemente encontr un buen amigo sino tambin un maestro de los, en Faro muy a menudo utilizados, modismos del espaol mexicano. Durante el primer mes no realic ninguna entrevista y slo empec escribir un diario de campo. Mi primer objetivo era obtener el permiso de los comuneros para poder realizar mi proyecto y aprender de ellos mismos sobre mi campo de estudio. Junto con mi compaero ped permiso al encargado del orden de El Faro de Buceras para poder empezar mi investigacin con el consentimiento de los comuneros. En la tercera semana de nuestra estancia, fuimos invitados a presentar nuestros proyectos a la gente. Al presentarnos a la junta de pueblo, el encargado del orden nos dijo que ya haba habido malas experiencias con biopiratas; que haca poco tiempo haba pasado gente que entrevistaba sin permiso y cont de otras personas que vinieron a sacar los recursos naturales de la comunidad; enseguida nos dio la palabra. Era ya muy de noche y me temblaban las rodillas de nervios cuando present mi proyecto bajo el auspicio de alrededor de aproximadamente 70 comuneros y comuneras. Despus de la presentacin y varias preguntas y recomendaciones la junta me dio el consentimiento de realizar mi trabajo. Aqu voy a exponer una declaracin de un joven comunero sobre las experiencias que tienen los comuneros con personas de fuera de la comunidad para mostrar las polmicas y precauciones existentes: antes la gente como tu, aqu en la comunidad lo votaban rpido porque no pertenece aqu. Que est haciendo aqu?, y ahorita siempre cuando uno se presenta ante la comunidad ante la gente el pueblo quiere que se presenten y que digan a que vinieron que es su trabajo y detallar pues a lo que vienen. Porque hay gente que viene nada ms a sacar y ya se especula, () viene a cosas que no les corresponden a medir terrenos, que se imaginan muchas cosas ()52
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Desde una entrevista con un comunero de Coire

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Mi estudio se ha realizado con el acuerdo de las autoridades de El Faro de Buceras y de la Comunidad El Coire. El trabajo contiene nicamente las informaciones autorizadas para su publicacin por los individuos entrevistados. En partes especficas de mi trabajo mantengo mis informantes annimos. Otro evento crucial para el futuro de mi trabajo fue mi incorporacin en el equipo de ftbol durante un torneo en el pueblo. El pertenecer al Deportivo Faro de Buceras me llev a muchos pueblos de las comunidades indgenas de la costa-sierra de Michoacn. Adems, como el ftbol es un evento de alta importancia social en todo Mxico, me permiti conocer a muchos de los comuneros y autoridades de los diversos pueblos en la costa-sierra de Michoacn. Particip en un sin fin de actividades como por ejemplo la pesca, la construccin de un toril, muchos bailes en los distintos pueblos. Con el apoyo de algunos comuneros elabor un men en nhual, castellano e ingls para los turistas; trabaj algunos das en un campo de riego, ayudaba en los trabajos comunales y en ocasiones atenda tambin a los turistas. Durante todas esas actividades, que brindaban circunstancias ideales para realizar lo que los antroplogos llaman observacin participativa, los comuneros me informaron sobre sus vidas, visiones e ideas sobre el mundo. Yo tambin les contaba mucho de mi pas, de mi vida y supongo que El Faro de Buceras hoy en da es uno de las localidades donde ms se sabe sobre Austria en todo Michoacn. A partir del segundo mes de campo realic varias entrevistas. Grabe alrededor de 20 horas de life story interviews con 13 personas de las cuales 6 son hombres y 7 son mujeres, ambos de diferentes generaciones y profesiones. En las entrevistas, as como en las dems charlas y plticas, tratamos la historia y los cambios recientes de El Faro de Buceras, Motin del Oro y la entera comunidad El Coire.

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Las entrevistas life story pertenecen al grupo de mtodos de investigacin social cualitativo. Para obtener datos sobre la historia de El Faro de Buceras utilic los conceptos de life story Interviews segn Robert Atkinson (1998). El concepto de life story se deriva de la historia oral, historia de vida y otros acercamientos de la etnografa. La life story se distingue de la historia oral por tratar nicamente acontecimientos y eventos que haban vivido los entrevistados. Normalmente sirve para describir vidas enteras de individuos sobre todo en el mbito psicolgico. Para mi las entrevistas fueron el punto de partida hacia la comprensin de la historia de la localidad El Faro de Buceras. Eleg este mtodo con el objetivo de estimular amplias respuestas narrativas para poder mejor caracterizar y comprender las percepciones e interpretaciones de los cambios entre los mismos comuneros. La primera pregunta en casi todas mis entrevistas fue Cual es el primer acontecimiento de su pueblo que usted recuerda? Stories en aquel sentido significa narracin. Las narraciones siempre han tenido un papel central en la vida de la gente de todas las culturas. A travs de cuentos se transmiten valores y lecciones sobre la vida. Normalmente las narraciones tienen ciertos diseos que relatan un conflicto o un acontecimiento que altera el orden normal de las cosas. El conflicto normalmente est seguido por una solucin y a la crisis sigue una victoria para recordarnos que podemos superar las dificultades de la vida.53 Los cuentos y memorias sociales que tenemos sobre nuestras vidas tambin establecen tales atributos. En los life story interviews los entrevistados cuentan acontecimientos de sus vidas; en general, las respuestas asumen la misma estructura narrativa de un cuento, lo cual se refleja en muchas de las citas presentadas a lo largo del texto. En la era global, y en un mundo tan entrelazado con tantas diferentes vidas imaginadas escuchar un life story abre puertas al mundo del entrevistado. A mi me sirvi sobre todo para comprender visiones compartidas y encontrar analogas en las interpretaciones de acontecimientos especficos.
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Atkinson 1998:3-7, vase tambin Rapport 2000: 74, Mi experiencia es que hasta las pelculas de Hollywood siguen esa estructura.

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No segu mi enfoque en la life story de una manera dogmtica. A lo largo de muchas entrevistas, a menudo me encontraba hablando de mi mismo, contando mis propios cuentos. Otras veces indagaba sobre percepciones de acontecimientos histricos de hace muchos aos que no formaban parte de la life story del entrevistado; no obstante mi enfoque metodolgico en general era de life story. Lo que encontr en muchas entrevistas fueron memorias, memorias compartidas que volva a escuchar en las asambleas y durante otras ocasiones. De ah empec a indagar sobre teoras de la memoria en la antropologa y encontr el concepto de memoria social descrito en el captulo anterior. Tuve adems muchas conversaciones con autoridades comunales. Tambin asist a varias asambleas, lo cual me dio una idea de la muy avanzada organizacin comunal. Complet las observaciones propias con las informaciones que me proporcionaron las entrevistas y correspondencias con especialistas de la regin entre ellos Ada Castilleja (Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH)-Patzcuaro), Pablo Alarcn (Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)-Morelia), Gustavo Marn (entonces, Colegio de Michoacn (COLMICH)-Zamora), Lus Ramrez (COLMICHZamora), Hilario Topete (Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH)-Mxico), John Gledhill (University of Manchester), Arnoldo Prez (Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI)-La Placita) y varios otros agentes de programas de desarrollo regional. Adems, a lo largo del tiempo acumul una larga bibliografa regional y encontr varios otros documentos sobre la regin de mi estudio en el Internet. De vuelta en Austria empec a ordenar mi material segn categoras inductivas. Una maestra de Faro de Buceras y el etnobilogo Pablo Alarcn me daban respuestas por Internet, a varias preguntas que surgieron al escribir este trabajo.

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2.8 Datos generales sobre poblacin, bienestar social y desarrollo de la regin El municipio de Aquila es una zona montaosa con tierras relativamente escasas para el cultivo. Es una regin aun mal comunicada, con graves rezagos sociales en trminos de servicios de salud y educacin. Hasta los aos sesenta del siglo XX llegaban pocos apoyos estatales a la comunidad. La presencia del INI (Instituto Nacional Indigenista)54 a partir de los finales de los aos ochenta tuvo un gran impacto a nivel poltico y social. Gracias al INI llegaron muchos nuevos proyectos y apoyos a las comunidades. Hoy en da los proyectos de la Comisin Nacional Para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), antes Instituto Nacional Indigenista (INI)), se elaboran con la participacin de las instituciones comunales. Tales proyectos son muy estimados y valorizados por los comuneros y sern (con El Faro de Buceras como ejemplo) descritas en los captulos siguientes. Las comunidades nahuas reciben mucho menos atencin en los programas estatales que otras regiones, como por ejemplo la meseta Purhpecha.55

Poblacin El aumento demogrfico desde los aos cincuenta es enorme: mientras que en 1950 solamente haba 2,67 habitantes por kilmetro cuadrado, la poblacin total del ao 2000 representa, con 22,152 habitantes a pesar de las fuertes migraciones hacia los Estados Unidos, un aumento de ms del 200%. Entre 1990 y 2000 la poblacin municipal creci en un nueve por ciento. 56 La disposicin de la poblacin es muy dispersa en pequeas
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Hoy CDI Gledhill 2004:30 56 Gledhill 2004: 22, INEGI Censo General de Poblacin y Vivienda 2000

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localidades. Solo 5 localidades tienen ms de 500 habitantes y el 92% de ellas tiene menos de 100. En el ao 1990 el promedio de ocupantes por vivienda es 5,4.57

Salud En la dcada de los sesentas del siglo XX la mayora de los matrimonios tuvieron entre 9 y 12 hijos; al mismo tiempo haba una gran mortalidad infantil, causada a menudo por picaduras de alacranes, epidemias y falta de atencin mdica adecuada. El gobierno mexicano realiz varios programas de fumigacin contra el mosquito transmisor de dengue y apoy proyectos de lucha contra la difusin de clera y otras enfermedades. Se estableci una mini clnica atendida por una doctora, a 20 kilmetros del Faro, en la localidad vecina de Colola: se erradicaron o al menos se controlaron tales enfermedades y se disminuy el nmero de vctimas de picaduras de alacranes y del dengue y la clera debido al acceso a nuevas medidas higinicas y remedios efectivos lo cual result en un gran aumento demogrfico. Los consecuentes programas del IMSS (Instituto Mexicano del Seguro Social) y sus iniciativas para el control de la natalidad y planificacin familiar tuvieron xito y a la vez crearon recelo y sospechas de ciertos sectores de la poblacin catlica. En 1990 existan 9 unidades mdicas del IMSS (Instituto Mexicano de Seguro Social) en el municipio.58 Las unidades ofrecen consultas, tratamiento y medicamentos gratuitos a la poblacin y coordinan programas de vacunas. Se carece de un sistema de seguro social. Segn los datos que expone CIESAS (2004) la participacin de la Secretaria de Salud se limita a campaas en contra del paludismo y programas en contra de zoonosis y enfermedades transmitidas por vector.59 Hace poco el estado
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http: //www.ciesasistmo.edu.mx/ciesasweb/diagnosticoestatal/michoacn/opcion10.html (26.12.2004) http: //www.ciesasistmo.edu.mx/ciesasweb/diagnosticoestatal/michoacn/opcion10.html(26.12.2004) 59 http: //www.ciesasistmo.edu.mx/ciesasweb/diagnosticoestatal/michoacn/opcion10.html (26.12.2004)

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michoacano inici la construccin de un hospital en la localidad Maruata.60A pesar de la presencia de centros mdicos modernos en el territorio comunal, se siguen practicando varios tipos de tratamiento natural y existen especialistas tradicionales como yerberos, curanderos de enfermedades intestinales, sobadores para enfermedades y lesiones de los huesos. La medicina tradicional representa una opcin muy comn en los tratamientos de enfermedades, heridas y lesiones. Sobre todo la poblacin mayor tiene un alto conocimiento de remedios naturales y mtodos del tratamiento de las enfermedades comunes. Segn el bilogo Pablo Alarcn, se catalogaron 1613 especies de flora y fauna tiles en la regin entre las cuales 228 especies son de uso medicinal.61

Esta planta medicinal se denomina bejuco de mar, o raz de la raya. Su nombre en latn es Ipomea pes-caprae, se usa para curar picaduras de alacranes, mordidas de serpientes, quemaduras: En este caso contra el dolor que evoca el contacto con una malagua (nombre local para medusa).
60 61

http://www.lajornadamichoacan.com.mx/2006/02/19/11n1soc.html (6.3.2006) Alarcn 2005:17-18

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Educacin La primera escuela permanente de la comunidad fue instalada en el pueblo Coire en los aos veinte del siglo XX. Hasta los aos setenta llegaron a veces maestros privados que a cambio de cosas y dinero daban cursos para aprender a leer y a escribir en las pequeas localidades de la comunidad. En la costa, las primeras escuelas fueron construidas en los aos setenta en El Faro de Buceras y enseguida tambin en Colola y en Motn del Oro. Durante muchos aos los habitantes de los ranchos y pequeos asentamientos no tuvieron muchas posibilidades de visitar una escuela. En las ltimas dcadas se realizaron varios programas de alfabetizacin gestionados por el INEA (Instituto Nacional de la Educacin de Adultos) y maestros cubanos. En el captulo sobre El Faro de Buceras doy informacin ms concreta sobre el desarrollo de las escuelas en la localidad. La educacin es considerada una prioridad para los comuneros. En el ao 1990 el 77% de los hablantes de lengua indgena estn alfabetizados a pesar de que entre ellos solo 11 % haban terminado la escuela primaria.62 Hoy en da la atencin escolar se ha mejorado mucho; sin embargo, el nivel y la calidad de la enseaza estn todava muy por bajo el nivel nacional. La cantidad de maestros y maestras indgenas est aumentando. Tambin hay, aunque todava pocos, comuneros y comuneras que estudian con el apoyo de sus padres carreras como derecho, administracin, ciencias polticas, ingeniera y turismo en las universidades y escuelas de las ciudades Tecomn, Colima, Morelia y Uruapan.

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http: //www.ciesasistmo.edu.mx/ciesasweb/diagnosticoestatal/michoacn/opcion10.html (26.12.2004)

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Subsistencia y apropiacin de la naturaleza en la regin Durante siglos la base de la subsistencia para los pueblos nahuas de Michoacn ha sido el sistema de roza-tumba-quema63 o la agricultura de riego, basada en el cultivo del maz. Desde la llegada de los espaoles se practica tambin la ganadera, en tanto que la pesca y el turismo son formas relativamente nuevas de aprovechamiento de los recursos naturales. En las ltimas dcadas surgieron nuevos grupos sociales como albailes, agentes tursticos y maestros indgenas u oficiales municipales, los cuales, gracias a sus ingresos fijos, pueden comprarse toda su comida en los minisupermercado de las localidades mayores. A pesar de esa posibilidad, muchos individuos que pertenecen a los grupos sociales no campesinos, siguen cultivando el maz en la sierra con el apoyo de sus familiares. El etnobilogo michoacano Pablo Alarcn Chaires escribe que: Es posible distinguir histricamente dos tipos de apropiacin de la naturaleza en la sierra-costa michoacana: la que tradicionalmente todava realiza el indgena nahua encaminada a la subsistencia; y la de carcter extractivo, que inmediatamente despus de la conquista y hasta la fecha ha sido impulsada por agentes externos64 Esta distincin caracteriza muy bien los dos diferentes objetivos de la produccin alimenticia de la comunidad. Hay plantaciones de productos como papaya, mango, coco, tomates, limn y maz que se venden a los turistas o en los mercados de las ciudades cercanas.

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Como primer paso en este sistema de cultivo se limpia el terreno de lo que denominan los fareos el monte. El material orgnico se tira y se deja secar en el mismo terreno, enseguida se quema. Al terminar estos trabajos pesados la gente espera la entrada de las lluvias en el verano para poder sembrar. Con la humedad, las plantas pueden crecer sin mucha inversin de labor humana. Entre las ventajas de la roza-tumba-quema se encuentran los relativamente grandes rendimientos y, una muy limitada aparicin de plagas lo cual permite sembrar sin pesticidas. Una desventaja de este sistema es que se necesita mucha tierra para un uso sostenible del territorio. Se sembraba nicamente en dos ciclos anuales, seguidos por un descanso de la tierra entre 10 y 20 aos segn el terreno. Si la tierra no descansa, la vegetacin primaria no se puede recuperar. Vase Alarcn Chaires 2005:26-27 y 39-44, Cochet 1991: 85-96 (Este autor dedica todo un captulo a este mtodo de cultivo) 64 Alarcn Chaires 2005:26

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Un comunero de El Faro de Buceras, trabajando como mediero en un campo de riego en la comunidad vecina de Ostula. El maz que cultiva es para la subsistencia, la venta en el turismo y en el pueblo. Uno de los fundadores del Faro cuenta con gran entusiasmo acerca de la gran variedad de productos alimenticios en los tiempos de su juventud. Los habitantes contemporneos del Faro todava consumen muchos de estos productos locales. Sin embargo, su porcin en la dieta cotidiana ha disminuido considerablemente en los ltimos treinta aos. Una razn es la sobreexplotacin y el peligro de extincin de varias de las especies. Otra, que los antiguos productos han sido reemplazados por productos importados de EU, Europa, Sudamrica u otras regiones. Tales productos empezaron a introducirse a la dieta en los programas alimenticios estatales de los aos cincuenta y sesenta. Su importacin se increment porque muchos comuneros adquirieron nuevos capitales monetarios en

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migraciones o por el desarrollo de nuevas fuentes de ingresos monetarios en la regin.65

Economa y bienestar social La actividad econmica principal es la agricultura de subsistencia. El flujo monetario hacia el interior de la familia indgena es por turismo, empleos como maestros, el comercio y otro tipo de actividades catalogadas como ilcitas.66 Otro factor monetario importante es las migraciones a los Estados Unidos y los apoyos agrcolas. En 1990 el ochenta por ciento de la poblacin trabajaba en el sector primario (agricultura, ganadera, forastera, caza y pesca). Al tiempo de la realizacin de este estudio los salarios diarios para jornaleros, y contratados en el turismo variaban entre 80 y 120 pesos mexicanos. Ni sobre el porcentaje de los ingresos del turismo ni de las migraciones existen datos exactos porque son irregulares y varan mucho entre las temporadas y las familias. A finales de los aos ochenta surgieron grandes planes tursticos para la regin como alternativas de desarrollo. Los objetivos de estos planes elaborados por el gobierno federal de 1988-1994 fueron la dotacin de servicios bsicos, como la electricidad, ampliacin de la infraestructura existente y mejoramiento de niveles de produccin, empleo e ingreso. La mayora de los proyectos, sin embargo no prosperaron debido a la preocupacin de las comunidades indgenas porque dichos proyectos significaran una fuerte penetracin en las tierras comunales por forasteros

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Hoy en da encontramos una gran variedad de productos globales en las tiendas del Faro. Hasta la bebida austriaca Red Bull (que de momento est muy de moda entre los jvenes) se puede comprar en la misma localidad. 66 http: //www.ciesasistmo.edu.mx/ciesasweb/diagnosticoestatal/michoacn/opcion10.html (26.12.2004)

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poniendo en peligro el mantenimiento y la conservacin de los recursos naturales de la regin. 67 Mayores inversiones agrarias, un coche o la construccin de una casa de ladrillo, se financian a menudo con los ingresos de los migrantes que haban vivido en los Estados Unidos, los salarios de los maestros, o por parte de apoyos de programas y Organismos como SEDESOL (Secretara de Desarrollo Social), PROCAMPO (Programa de Apoyos Directos al Campo), SEDETOUR (Secretara de Turismo), OPORTUNIDADES (Programa de Desarrollo Humano Oportunidades - antes Progresa) y de varias ONGs Desde los aos sesenta existen programas estatales y nacionales de apoyo alimentario en forma de tiendas subvencionadas por la CONASUPO68. Un comunero comenta: (...) empez un programa que se llama CONASUPO y empezaron a traer maz, maz empez a traer, y ya la gente se confi en eso, las personas (...) dejaron de sembrar (...)69 En otras palabras tales programas causaron en muchos casos el abandono del cultivo propio para la subsistencia e introdujeron nuevos hbitos alimenticios a la dieta de los comuneros. Como respuesta, el programa estatal de PROCAMPO tiene como objetivo una intensificacin del cultivo (en la regin sobre todo cultivo de riego). Esto caus extrao entre algunos comuneros. Un comunero comenta de que le pareca muy raro que primero el maz se importara desde afuera y que luego empezara otro programa para intensificar su cultivo en la misma regin70.

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Vase Campos Snchez 2003:8 CONASUPO-Campaa Nacional de Subsistencias Populares 69 Eustolio Conteras Valdez, entrevista, 1.4.2005, Motn del Oro 70 Eustolio Conteras Valdez, entrevista, 1.4.2005, Motn del Oro

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Cada comunero en la comunidad El Coire tiene derecho de ejercer el usufructo sobre las tierras de uso comn con respecto a los que tengan reconocidos sus derechos particulares, recibir participaciones que le correspondan por concepto de utilidades generadas por la explotacin de recursos renovables y no renovables (de conformidad a la asamblea), aprovechar maderas finas para los usos domsticos, obtener el aval de la comunidad para la gestin de crditos productivos: agrcolas, ganaderos, avcolas, acuicolas, artesanales y otros.71 Los recientes programas del Estado Michoacano a contrario con los programas federales que acabo de describir son muchas veces menos asistencialistas y tienen en su mayora una capacitacin para el auto desarrollo regional como objetivo. Entre tales programas destacan los CODECOS (Comisiones de Desarrollo Comunal) que ofrecen varias becas para varios tipos de capacitaciones y la realizacin de proyectos comunales. Otra iniciativa es el establecimiento de un diplomado de la recin establecida Universidad Indgena Intercultural de Michoacn que tiene uno de sus sedes en la localidad El Faro de Buceras. Cada familia de la comunidad El Coire dispone de por lo menos un solar para la casa y otro para el cultivo donde muchas veces se cran ganado bovino; aves, puercos, patos y otros animales. Vemos muy bien que a pesar de que los comuneros de Coire tericamente estn a un nivel muy bajo de desarrollo, en comparacin con la poblacin mayoritaria mestiza, tienen ciertas seguridades y ventajas econmicas y sociales por pertenecer a una comunidad indgena. Es decir que obtienen ciertos privilegios, seguros y oportunidades que la poblacin mestiza carece y que les asegura la subsistencia y una vida digna. El acceso al agua de uso domestico es comunal, a travs de pozos hechos en las cercanas de ros o del mar. No hay drenajes regulados y las aguas grises y negras salen directo al medio ambiente, lo cual causa una contaminacin de las aguas subterrneas en las localidades tursticas.
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Una lista ms detallada de los derechos y obligaciones de los comuneros se encuentra en el Estatuto Comunal 2003:18-19

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Para la realizacin exitosa de cualquier tipo de proyecto de desarrollo es importante tomar en cuenta las caractersticas especficas de la organizacin comunal. Tanto las organizaciones no gubernamentales (ONGs), como los agentes estatales, haran bien el en someterse al filtro de la comunidad. Deberan consolidar la asamblea de los comuneros y las autoridades comunales sobre todo tipo de iniciativa forastera en el territorio indgena para garantizar el control comunal sobro todo tipo de iniciativa extranjera en la regin.

Medio ambiente Hay dos problemticas mayores; una es la generacin de basura y la otra la fuerte explotacin del ecosistema, acelerada en los ltimos aos por el incremento demogrfico. Varios organismos y proyectos como la SEMARNAP (Secretara de Medio Ambiente, recursos Naturales y Pesca), la Universidad Michoacana de San Nicols Hidalgo, COINBIO (Proyecto de Conservacin de la Biodiversidad por Comunidades Indgenas de los Estados de Oaxaca; Michoacn y Guerrero)72 entre otros han realizado y apoyado iniciativas en la regin cuyos objetivos son la conservacin y la recuperacin del medio ambiente. Un gran proyecto en el territorio comunal, por ser exacto en localidad Colola, ha sido la construccin y el manejo de un ecomuseo sobre las tortugas marinas. En el proyecto participaron una gran variedad de organismos como por ejemplo el Laboratorio de Biologa y conservacin de la Tortuga Marina de la Universidad Michoacana de San Nicols Hidalgo, SEDESOL, El Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias (PACMYC). El Ecomuseo de Colola lo gestionan los mismos comuneros. Se sustenta gracias a las aportaciones de los visitantes (quienes

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En este proyecto colaboran varias entidades como por ejemplo: el banco mundial, la comisin nacional forastera, el centro de investigaciones ecosistemicas de la UNAM, la comunidad El Coire y otros

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pagan una cuota simblica) y se sostiene con donaciones voluntarias de personas o grupos que simpatizan con el programa.

Sin embargo la tendencia hacia el turismo de masas y la explotacin de los bosques comunales y dems recursos biolgicos son retos permanentes para el medio ambiente y los comuneros.

Camiseta del grupo tortugero comunitario de Coire.

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2.9 Desde el pasado lejano al pasado cercano para luego poder comprender el presente inmediato Para comprender las transformaciones de un grupo hace falta conocer su pasado y sus orgenes. La vida de los habitantes de la costa de Michoacn al igual que la vida de cualquier otro grupo en el mundo se transform, debido a su (no siempre voluntaria) participacin en redes de poder, comercio y significado. La historia en ese sentido nunca es algo acabado sino un determinante esencial para la comprensin del presente. En los siguientes captulos invito a los lectores de este trabajo a un viaje por el pasado y las memorias de la comunidad El Coire, a la cual pertenecen los habitantes de Faro de Buceras. Con un mayor conocimiento histrico se puede comprender mejor cmo la gente de El Faro de Buceras enfrenta las problemticas, desafos y retos que impone la realidad del hoy en da.

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3. Que cuiden la tierra!, Historia de la comunidad El Coire (...) mi abuelito contaba que... que ellos, los abuelos de ellos luchaban mucho por esa comunidad, moran muchsima gente para esa comunidad para poder ganar para poder vivir ahora en esa tranquilidad que uno vive, as mis abuelitos decan, mi abuelito dijo cuando muri: que cuiden la tierra.73 El antroplogo Eric Wolf relaciona los comienzos de los procesos que hoy en da llamamos globalizacin con la expansin de intereses europeos a partir del siglo XVI, ah empieza mi historia. 74 En las prximas pginas voy a resumir algunos de los documentos histricos publicados sobre la regin de mi estudio. Mi resumen se basa en datos sobre lugares vecinos a la localidad de El Faro de Buceras, es decir textos sobre la en tiempos coloniales llamada Provincia Motines del Oro y el hoy en da denominado municipio de Aquila. El texto histrico ya incluye algunas referencias hacia la situacin actual. Los ejemplos tomados de la memoria social de los comuneros deben servir como pautas preliminares para una mejor comprensin de los procesos histricos.

3.1 Bosquejo histrico de la regin antes de la fundacin de la comunidad El Coire Con la llegada de los espaoles, la poblacin de la costa de Michoacn sufri un gran descenso demogrfico as como muchos cambios fundamentales en su organizacin social, poltica y econmica. Antes de indagar sobre los efectos inmediatos que tuvo el encuentro violento entre
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Ney Mrquez Cruz entrevista 10.4. 2005 Faro de Buceras. Vase Wolf 1987, Kreff 2003: 128

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dos mundos distintos quiero dar una imagen de la vida durante el siglo XVI. Antes de la llegada de los espaoles la mayora de los indgenas viva en pequeos asentamientos cerca de ojos de agua o manantiales. No hay indicios de antiguos centros urbanos en la regin.75 Juan Alcalde Rueda anota en la Relacin de Motines: En los dems pueblos de esta comarca, no haba cacique y mayor, era el que mejor maa se daba a sembrar gran sementera, y como coga mucho maz, allegbansele convidados y, as le respetaban por ms principal que a los dems.76 Hay que tomar en cuenta que aquel texto fue escrito en el ao 1580, o sea ya algunas dcadas despus de los inmensos cambios en las sociedades indgenas por el encuentro con los espaoles. No se sabe exactamente cmo se organizaron los pueblos costeos antes de la conquista, lo que tenemos son ciertas pautas como lo muestra la siguiente descripcin en la Relacin de Zacatula. "() cada pueblo tena su seor, porque no haba entre ellos seor general; traan guerras unos con otros; adoraban dolos como los mexicanos; no daban otro tributo a sus capitanes, que as los llamaban, sino comida y ropa para vestir porque eran muy pobres
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Segn un informante mo hay estatuas que se parecen a los cabezas olmecas, en la sierra-nahua de Michoacn. Cuando estas informaciones llegaron a finales de los ochenta al INAH, la respuesta de los responsables fue que segn las informaciones actuales no existen tales sitios arqueolgicos en la regin y por lo tanto no habr investigaciones detalladas. Segn mis informaciones se ha realizado nada ms que una investigacin arqueolgica en la regin. 76 Relacin de Motines del Oro. Este importante documento sobre la historia regional en el siglo XVI fue trascrito y publicado por Snchez Daz. El original se encuentra en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia bajo MS 4663-9 coleccin Muoz. Snchez Daz 2001:159-187 77 en Snchez Daz 2001:197-210 hay una trascripcin de la Relacin de la Provincia de Zacatula, las fuentes para esta trascripcin estn en la Latin American Colection de la Texas University bajo JGI-XV-9 Natie Lee Benson

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Los conquistadores espaoles impusieron nuevas instituciones legales y polticas a las comunidades que causaron el desarrollo de las estructuras contemporneas de las comunidades indgenas.78 Designaron a los lderes indgenas como capitanes y caciques.79 Haba tambin gobernadores como cabezas del gobierno de las comunidades, del cabildo indgena. Llamaron principales a la gente de prestigio que se distinguieron por su gran sabidura o mayor edad.80 Los lderes fueron incorporados en un sistema de colecta de tributos. Es muy probable que la gente de la costa haya pagado tributos a los mxica o a los Purhpecha. Sin embargo a pesar de los tributos y la temprana llegada de los conquistadores espaoles, las habitantes de la regin durante muchos periodos iban a gozar de una relativa autonoma por la proteccin geogrfica que brindan la sierra y el mar. Cuando los espaoles llegaron a la costa-sierra de Michoacn haba una gran diversidad cultural. Con alrededor de 10 habitantes por kilmetro cuadrado, a principios del siglo XVI la densidad de la poblacin, en la regin, era mayor a la de los aos ochenta del siglo XX.81 Los habitantes de la provincia de Motines del Oro cultivaban principalmente diferentes variedades de maz. El sistema de cultivo ha sido sobre todo la roza-tumba-quema. Los productos derivados del maz han formado la base para la subsistencia de los pobladores de la costa desde tiempos prehispnicos. Los antiguos cultivaron tambin plantas como el cacao, frjol, calabaza, algodn y tabaco.82 Cazaron animales silvestres como venados, conejos, liebres, mapaches, jabals y guajolotes. Iguanas,

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Vase Wolf 1957/1959/1986, Wimmer 1995, Warman 2003 Cacique es una palabra que se origina en el Arawak del caribe dnde denomina los lderes (Wimmer 1995), segn las comuneras y los comuneros de Faro denomina una persona (muchas veces un tacao) que tiene ms propiedad y poder social que los dems. 80 Gledhill 2004:183, en otras fuentes por ejemplo Wimmer 1995 los principales son aristcratas indgenas que fueron encargados de recoger los tributos para los autoridades espaolas. En contraste con la gente comn- los macehuales obtuvieron el derecho de voto exclusivo en las repblicas de los indios. En la regin de Faro dichas repblicas aparecen a finales del siglo XVII como entidades poltico administrativo de las comunidades. 81 Cochet, 1991:39 82 Snchez Campos, 2003:6

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jaibas, tortugas marinas y sus huevos formaban tambin parte de la dieta local.

Primeros encuentros La primera expedicin espaola a la costa que se realiz bajo el liderazgo de Juan Rodrguez de Villafuerte fue derrocada por los indgenas de Colima. En el mismo ao, 1524, Hernn Cortes envi de nuevo tropas a la zona con el objetivo de buscar oro. Con el apoyo de un ejrcito Purhpecha, llegaron hasta la costa del Pacfico del hoy en da Estado de Michoacn.83 Los invasores encontraron oro en los cursos de los ros Tlaticla y Aquila. En seguida la conquista tom un cauce parecido a otras regiones latinoamericanas. Son inhbiles y torpes, de bajo rudo entendimiento, y gente de muy poco nimo y poca verdad, prestos a todo gnero de malicias, y en espas y asechanzas; y para el bien, como dicho es, incapaces de razn84 En el ao 1580, cuando Juan Alcalde de Rueda, escribi sus ideas sobre los naturales, la poblacin de la Provincia de Motines del Oro ya estaba muy disminuida por la propagacin de enfermedades europeas y los maltratos de los conquistadores. Aproximadamente 5/6 de las personas, que habitaron la regin en el momento de la llegada de los espaoles (1524), murieron como consecuencia de aquel choque de dos mundos. Mientras en el ao 1550 haba 5,500 personas que pagaban su tributo a los espaoles, en el ao 1571 solo quedaban 1,81285. El ms grande descenso, sin embargo, ya haba sucedido entre los aos 1530 y 154486. No solamente individuos sino culturas enteras fueron extinguidas por las epidemias y la violencia que
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Gledhill 2004:165 refirindose a Brand Relacin de la Provincia de Motines en Snchez Daz, 2001:162 85 Snchez Daz 2001:63 86 Snchez Daz 2001:62

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importaron los recin llegados invasores europeos. Prejuicios y determinismos culturales justificaron la explotacin de la mano de obra indgena por los nuevos seores.

Las minas Poco despus de su llegada los espaoles encontraron metales preciosos. Con el abuso de la mano de obra indgena empezaron construir y explotar minas en la costa-sierra de Michoacn. Como consecuencia del rpido descenso demogrfico de la poblacin indgena los espaoles se vieron obligados a importar esclavos africanos para el trabajo pesado en las minas lo cual aument sus costos de una manera significativa. La explotacin minera a gran escala se detuvo a mediados del siglo XVI, debido a la no rentabilidad de las minas (la produccin en el interior de la nueva Espaa brindaba mayores ganancias) los espaoles se retiraron. Otra razn para la retirada puede tambin haber sido la resistencia de la poblacin autctona: El hecho de que hubiera brote de rebelin en la costa (...) demuestra con bastante claridad que la poblacin indgena era reticente a la idea de morir en las minas siendo de igual importancia que los indgenas tambin expresaran dicha reticencia huyendo y migrando fuera de sus asentamientos originales 87 John Gledhill destaca que la poca de la minera en la costa ha dejado profundas huellas en la memoria colectiva de los comuneros vecinos de Ostula. Durante mi trabajo de campo, esa primera fase de la conquista en la
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Gledhill, 2004:168 se refiere a informes sobre rebeliones entre los aos 1526-1528 y 1530-1532 en Gerhard Peter A guide to the Historical geografy of New Spain Cambridge, Reino Unido, University of Cambridge, 1972.

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regin no fue mencionada de forma explcita por los comuneros de Coire.88 A pesar de la falta de testimonios directos sobre los comienzos de la conquista, existe una alta conciencia y memoria histrica entre los comuneros acerca del robo de sus recursos por los espaoles durante la poca colonial.89 Estas memorias estn articuladas cuando empresas, sobre todo extranjeras, intentan apropiarse de los recursos naturales de la regin.90 Los conquistadores no se vieron ilimitados en los abusos que cometieron contra los indgenas. En forma de encomiendas91 los espaoles recibieron derechos para el uso de tierras y de la mano de obra indgena. Estos derechos sin embargo incluyeron la obligacin de pacificar el territorio, cristianizar sus habitantes y mantener el contacto con la administracin colonial. La gran mortalidad entre los indios caus un cambio en la poltica colonial. El empeo de varias personas, entre ellas Bartolom de las Casas, logr una prohibicin oficial de la esclavitud de los indios en la nueva Espaa. En el ao 1551 el entonces virrey Lus de Velsquez envi al Oidor92 Lorenzo Lebrn Quiones para una inspeccin oficial a la Provincia Motines del Oro. Lebrn liber a muchos esclavos indgenas pero tambin contribuy a la gran mortalidad entre ellos porque insisti en congregarles en grandes asentamientos dnde se difundieron ms rpidamente las nuevas epidemias que haban trado los europeos.93

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Esto a mi entender tiene su razn en el hecho de que la mayora de los habitantes de Coire ubica sus orgenes en Guerrero. Segn ellos sus antepasados llegaron a mediados del siglo XVII a la regin de mi estudio. En los captulos siguientes voy a tratar esa temtica de una manera ms exacta. 89 Esa actitud anti-Espaola est an esforzada por la educacin nacional mexicana que presenta a los colonizadores europeos como la esencia de saqueadores y explotadores de los mexicanos. 90 Vase captulo: La lucha por Coire 91 Las encomiendas eran propiedades territoriales otorgadas como ttulo de propiedad fiduciaria temporalmente limitado. La encomienda inclua derechos de uso de mano de obra indgena. Los ttulos fueron muchas veces otorgados para rendimientos militares en la conquista. Una condicin para la gestin de una encomienda era la separacin de los asentamientos indgenas con las cuales de los espaoles. (Wimmer 1995:19) 92 Un oidor era un miembro de la real audiencia un organismo comparable con los hoy en da miembros de la corte suprema. Visitadores se nombraron despus de la llegada de quejas sobre abusos y fechoras. En su funcin central muchas veces tambin eran oidores. 93 Vase Gledhill 2004 y Wimmer 1995:18

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Cacao, arroz, pltanos y coco: globalizacin orgnica Algunos colonizadores fundaron plantaciones en la regin de Motines. Con ellos llegaron nuevas plantas provenientes de diferentes continentes, como por ejemplo pltanos94, cocos95, arroz, mangos, sandas, lechuga, rbanos, lentejas, limones y naranjas. En muchas zonas de la nueva Espaa el descenso demogrfico masivo hizo que muchas tierras se quedaran sin amos lo cual caus el establecimiento de grandes haciendas. Los antiguos seores de los territorios simplemente haban desaparecido. A contrario con esa tendencia el terreno montaoso y clido de Motines, aunque tambin casi despoblado, apenas atraa a los grandes hacenderos. Las primeras plantaciones fueron de cacao. A finales del siglo XVI cambi el cultivo. El cacao fue sustituido por el coco y sus productos como por ejemplo el vino de coco la tuba, una bebida alcohlica. Los primeros cultivos de coco fueron manejados por mano de obra filipina, especialistas importados a la regin explcitamente para cumplir con esas tareas.96 La poblacin indgena tambin se apropi de conocimiento sobre el cultivo de coco. Pronto las comunidades empezaron a tener sus propias plantaciones. La gente mayor del Faro todava sabe muy bien como producir vino de coco llamado la tuba. Hace poco tiempo los comuneros producan su propio alcohol. Hoy en da son vendedores ambulantes especializados que venden el vino de coco en las fiestas de los pueblos o durante partidos de ftbol como refresco. La sabrosa bebida se toma muy fra con cacahuates y
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Los pltanos tienen sus orgenes en la zona indo-malaya. Llegaron a travs de las islas canarias en el ao 1516 a Santo Domingo. El arzobispo Vasco de Quiroga hizo que aquellas plantas llegaran a Michoacn. En el clima tropical de la costa disponan de muy buenas condiciones para su cultivo (Snchez Daz 2001:69). 95 Se supone que las primeras semillas de coco tienen sus orgenes en las islas malucas. Fue el navegante lvaro de Mendaa quien las llev a la costa mexicana del Pacfico (Snchez Daz 2001:102). 96 Snchez Diaz 2001:101

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sal. Segn algunos comuneros existe an hoy en da una huerta de coco en la laguna de Motin del Oro que fue plantada por los antiguos. En el presente casi cada familia tiene sus propias palmas de coco.

Plantacin de coco cerca de la localidad Motin del Oro

Sociedad de castas: El orden social en la Nueva Espaa En la sociedad colonial se estableci una estricta separacin entre los mbitos de vida de los indgenas y los espaoles. Para los indgenas eso significaba una discriminacin continua al igual que cierta independencia en sus propios espacios97. En general, sin embargo, los indios estaban subordinados a la administracin espaola. Su supuesta inferioridad justificaba los decretos y denominaciones discriminatorias. Con estas medidas conocidas como leyes
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Gledhill 2004:186

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de castas la administracin colonial intentaba prevenir una mezcla entre la poblacin autctona y los europeos. Aquella separacin formal no fue abandonada hasta las reformas borbnicas y la consiguiente independencia de Mxico en el ao 1821.98 Claro que la administracin colonial no logr separar a la gente. El mismo Hernn Corts tuvo un hijo con la famosa Malinche; una mujer indgena. Cabe concluir que existan muchos espacios de encuentro y una gran cantidad de interacciones entre los dos grupos. No obstante muchas de las distinciones sociales establecidas durante la poca colonial se han conservado hasta hoy en da.

Naturales y gente de razn La gran mayora de los habitantes de la provincia de Motines del Oro adquirieron la fe catlica. El hecho de convertirse en cristiano no era suficiente para integrarse en la sociedad colonial. La gente fue distinguida en naturales y gente de razn. Las personas que pertenecan a una de las comunidades indgenas eran designadas como naturales o indios. Muchos, sin embargo, abandonaron sus comunidades, aprendieron el castellano y se vestan con ropa europea. Debido a que el mestizaje entre europeos e indgenas se estaba desarrollando rpidamente un nuevo grupo social y tnico que pronto formara la mayora de los habitantes de la nueva Espaa: los mestizos99. Aquellos mestizos y los indgenas que haban abandonado sus comunidades y culturas pronto seran denominados gente de razn. Estos trminos fueron en primer lugar categoras sociales y no raciales; sin embargo con el paso del tiempo, nuevas ideas sobre raza llegaran a

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Wimmer 1995:19 Wolf 1959:238

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determinar las diferencias y distinciones entre los humanos que habitaban el nuevo mundo.

Cambiar el vestido: sobre un modo de convertirse en gente de razn por un tiempo determinado Cuando los comuneros cuentan los viajes que hicieron sus antepasados al mercado de la ciudad colonial de Colima, las consecuencias de la separacin social estn todava muy presentes. Nos tuvimos que cambiar la ropa antes de entrar en la ciudad, no nos dejaron entrar con nuestros calzones, tuvimos que ponernos pantalones as como ellos100 Disfrazado de gente de razn, los comuneros entraron a la ciudad. Esa historia de saltarse las restricciones es la historia ms transmitida sobre los tiempos coloniales en la localidad El Faro de Buceras. La nocin gente de razn sigue existiendo en los discursos regionales. Los comuneros cuentan que la denominacin para los invasores en el nahua regional era kixtianos lo cual viene de la palabra nhual ixtac que quiere decir blanco. Entre los comuneros, los mestizos a veces son tambin designados como de sangre fea. Un informante coment que se dice as porque se trata de una mezcla como de leche y coca cola. No me quiso comentar a quien corresponde ser la leche y a quien la coca cola.

Teodolo Villa en una conversacin, 4 de abril 2005 El Faro de Buceras; Don Jos Lpez, 14 de febrero 2005 El Faro de Buceras

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Pasos haca la autonoma local Durante el siglo XVII la mayora de los espaoles se trasladaron al interior del pas. La ausencia de los seores coloniales brind nuevas formas de autonoma a las comunidades. El final de las encomiendas abri camino a la cristalizacin de nuevas formas institucionales que definieran la comunidad indgena como base para construir una sociedad estamental de castas con base en la separacin de la Repblica de indios de la de espaoles. La separacin era relativa ms que absoluta101 Las repblicas de indios fueron unidades administrativo-polticas en territorios explcitamente reservados para la poblacin indgena. Como centro poltico cada repblica tena una cabecera102 con un cabildo, y muchas veces tambin una iglesia. A la repblica tambin pertenecieron varios sujetos o sea pequeas aldeas y asentamientos. A menudo las repblicas de indios tenan disputas sobre sus recursos y linderos comunales entre ellos; mantenan tambin activas relaciones con altos autoridades de la administracin colonial, las cuales consultaron para la gestin de conflictos territoriales y en caso de abusos de las gentes de razn contra los naturales. La Relacin de quejas de los naturales de los pueblos de Maquili, Guacomn, Pmaro, Alima y Chinacamitln de la Provincia de Motines en contra de su Alcalde Mayor103 Juan Velsquez de la Cueva, por los agravios, molestias y vejaciones que han recibido, 16031604, demuestra los contenidos de algunos de dichas quejas. Una de elles por ejemplo se opone a una taberna donde se da alcohol a la gente, tambin demuestra la inconveniente situacin en las plantaciones y muchas veces se reportan testimonios sobre casos de corrupcin cometidas por las
Gledhill, 2004:183 En las cabeceras se reunieron las autoridades como el cabildo y la asamblea, y se celebraron la mayora de las festividades religiosas. 103 Un Alcalde Mayor era un oficial espaol que representaba a la corona espaola en su distrito geogrfico. Adems recolectaba los tributos. El cargo del Acalde Mayor fue suprimido por los muchos casos de corrupcin durante las reformas borbnicas del siglo XVIII.
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autoridades locales.104 La estrategia de referirse a altas instancias para luchar por los propios derechos sigue siendo practicada por las comuneras y los comuneros hasta hoy en da y ha conservado la integridad de la comunidad despus de la revolucin mexicana.105

3.2 Los orgenes de la comunidad El Coire Dicen que venimos de Guerrero, dicen que venimos de Mxico, la verdad, la verdad eso no te puedo decir porque ni nosotros lo sabemos, yo no s (...) ni de dnde somos, lo nico que s es que soy Nhuatl106 Esta parte de mi trabajo la dedico a las comuneras y los comuneros de Coire porque muchos de ellos me pidieron escribir sobre su historia. Voy a relacionar las distintas versiones orales, que me contaron durante mi estancia, con las dems fuentes que consult durante mi investigacin. Hay que advertir que mi trabajo representa solo una parte limitada de las historias orales y conocimientos histricos de la comunidad. El objetivo de esta parte no es determinar el pasado sino dar pautas y propiciar la discusin acerca de la historia propia entre comuneras y comuneros. Adems espero que los datos e ideas que ahora presento sirvan a futuras investigaciones de los comuneros y universitarios.107

Snchez Daz 2001:211-217 (trascripcin), el documento original (en nhuatl) se encuentra en el Archivo General de la Nacin (AGN Mxico DF.) bajo Tierras Vol. 2811, Exp.5. 105 Vase los prximos captulos. 106 Comunera de Coire. 107 Muchos de las informaciones utilizadas en este captulo se basan en transmisiones orales de los mismos comuneros y comuneras. Estos datos fueron grabados y documentados durante mi trabajo de campo. Voy a mantener a mis informantes annimos y doy pautas acerca de datos y lugares de mis entrevistas slo cuando fui explcitamente autorizado para hacerlo por los entrevistados. Esto se debe al hecho de que no hay un completo acuerdo sobre las distintas versiones de la historia.

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Los Indios Cuires Antes de la conquista, en el suroeste de Michoacn vivi un grupo denominado Cuires,108 los cuales muy probablemente no eran nahuas. No se sabe de dnde viene la palabra Coire. Segn D. Brand no tiene races nahuas ni tarasqueas sino que deriva de una lengua desconocida.109 En mi investigacin no logr averiguar si existe una relacin directa entre los Cuires y los comuneros y comuneras de Coire de hoy en da. Uno de mis informantes me advirti que podra haber una relacin entre el nombre de un rbol, el cuirindio (Lat. Lizania arborea), y el nombre de la comunidad. Tambin haba un dios de los uacsecha llamado Cuiricaueri que quiere decir dios del Sol.110

Lengua y orgenes de la gente de la regin Antes de la conquista, la costa hospedaba una gran variedad de culturas y lenguas que hoy da ya han sido extinguidas. Algunos de estos grupos son conocidos como cuitlatecos, serames, cuires, cuahucomecas y epatlecos.111 Una gran variedad de estudios (todos refirindose a Brand) suponen que estos grupos se comunicaron entre ellos en una mezcla del nhuatl y lenguas locales.112 Brand argumenta adems que: No existe absolutamente ninguna evidencia de que la gente de la rea de Coalcomn-Motines hablaban mexicano113 La Relacin de Motines del Oro relata:
Snchez Daz, 2001:28 Brand, 1959:183 110 Roskamp 1998:10 111 Snchez Daz, 2001:28 refirindose a Donald Brand Bosquejo de la geografa y la antropologa de la regin tarasca 112 Snchez Daz, 2001; Snchez Campos, 2003; Cochet, 1991. 113 There is absolutely no evidence that any of the peoples of the Coalcomn- Motines region were mexicano speakingBrand, 1959:124 (traduccin ma)
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Hablan en tres o cuatro maneras de lenguajes, que es su natural, y entienden casi todos la lengua mexicana generalmente, y muchos de ellos la hablan, aunque corrupta114 Sabemos que el nhuatl era lengua franca de Mesoamerica en la poca de la llegada de los espaoles a Mxico. Con los conquistadores esta lengua se difundi an ms. Razones de ese desarrollo fueron la esforzada poltica de las congregaciones115 y la difusin del catolicismo en nhuatl por misioneros que lo haban aprendido. La llegada de los europeos caus muchas epidemias; la esclavitud y explotacin en las minas tambin contribuyeron al descenso masivo de la poblacin indgena. Los pocos sobrevivientes habitantes de la costa de Michoacn, muchas veces de culturas distintas, fueron congregados en asentamientos y a menudo empezaron a comunicarse en nhuatl.

Intermezzo Lingstico - Andrs Hasler contra Donald Brand Segn el lingista Andrs Hasler el nhual hablado en la regin ofrece algunas pautas histricas. Hasler encontr descendencias y relaciones que tiene el nhual de la costa-sierra de Michoacn con el nhuatl de Teotihuacan y los Chichimecas. Hasler opina que el nhual de la costa de Michoacn tiene una larga tradicin cuyos orgenes se remontan a mucho tiempo antes de la llegada de los espaoles116. Sin embargo Brand refirindose a documentos coloniales opina que:

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Snchez Daz, 2001:162 La concentracin forzada de la poblacin indgena, anteriormente localizada en pequeos asentamientos, fue un elemento constitutivo de las comunidades del presente. A todos los pueblos se les concedi un territorio como propiedad. Dentro de sus lmites comunales los naturales tenan que administrar la justicia tanto como recolectar impuestos y tributos. (Wimmer 1995 :18) 116 Hasler 2004

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() haba un gran numero de lenguas locales nativas de las cuales ninguna era ni tarasco ni mexicano117 El cientfico norteamericano ve en el nhual de la costa de Michoacn una forma corrupta la cual se desarroll por la poltica de congregaciones y la enseanza de los misioneros. Es muy probable que hayan existido grupos que no hablaron nhual. Sin embargo, muchos lo hablaron y entendieron, lo cual indica que por lo menos tiene que haber existido algn contacto con nahua hablantes. Por lo tanto, es muy probable que antes de la llegada de los espaoles ya hubiera presencia de grupos nahuas en la costa.

La localidad Coire mencionada en documentos coloniales Poco despus de la llegada de los espaoles a la regin se encuentran las primeras anotaciones sobre una localidad Coire. Una fuente del ao 1532 cuenta que en aquel entonces Coire fue habitado por 45 naturales.118 En la Relacin de Motines del Oro 119 Coire aparece como localidad vecina de Miahuatln120. El nombre Miahuatln reaparece en los documentos del siglo XVII como segundo nombre para Coire.121 Brand deduce una congregacin de Coire y Miahuatln. Coire aparece en los documentos tambin como San Pedro de Coire. Durante el siglo XVII se documentaron varias hambrunas y epidemias las cuales afectaron la ya disminuida poblacin. Despus de una epidemia desoladora en el ao 1643 los pocos sobrevivientes habitantes de Coire

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(...) there were a number of local native languages, not one of which was either Tarascan or MexicanoBrand, 1959:125 (traduccin ma) 118 Brand, 1959:151 119 Relacin de la Provincia de Motines en Snchez Daz, 2001:164 120 Nhuatl Miahuatln; en Castellano: Lugar de la espina y la flor de la caa de maz (Molina 1944: f.55.r.) 121 Brand, 1959:189

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abandonaron el pueblo y se trasladaron a su entonces cabecera Pmaro.122 La localidad Coire en aquel entonces era un sujeto123 de Pmaro. No se sabe con certeza si Coire qued despoblado; Brand escribe que los antiguos habitantes regresaron a Coire en el ao 1703 cuando ya se haban recuperado de la epidemia.124 Segn Brand los habitantes de Coire enseguida se desprendieron de su antigua cabecera Pmaro. Puede ser que Brand se equivoque? Brand no menciona existentes variaciones dialectales en el nhual de las comunidades Coire y Pmaro ni tampoco hace referencias a las distintas versiones en la tradicin oral de los mismos comuneros de Coire.

La fundacin de la comunidad El Coire A finales del siglo XVII norm (la Corona) que bastan 80 tributarios con tierras y una iglesia para conceder la formacin de un pueblo de por s con su cabildo. Las solicitudes con ese fin fueron numerosas y por general se concedan125 Aquel nuevo reglamento posibilit que se crearan muchas nuevas comunidades indgenas a principios del siglo XVIII. Los fundadores fueron a menudo pueblos que se desprendieron de sus antiguas cabeceras, pero tambin se crearon nuevas comunidades a travs de migraciones y la apropiacin de nuevos territorios por "grupos viajeros". El 22 de agosto los 2004 comuneros y comuneras de Coire celebraron los 300 aos de la creacin de su comunidad. La razn de esa fecha es la existencia de un documento del ao 1704 a travs del cual la

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Brand, 1959:75 Un sujeto es una localidad polticamente subordinada a una cabecera 124 Brand, 1959:75 125 Warman, 2004:179

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administracin colonial concede jurdicamente el territorio de los naturales de San Pedro Queremiaguatln (es decir: San Pedro Coire Miahuatln).126

Percepciones y discusiones acerca de los orgenes de los comuneros y las comuneras de la Comunidad El Coire La gente de El Faro de Buceras cuenta dos versiones distintas sobre sus orgenes. Una de ellas ubica a los antepasados en el vecino estado de Guerrero. En esa primera versin (a mi entender la ms difundida) los fundadores de la comunidad eran un grupo de mineros que buscaba metales preciosos en la costa-sierra de Michoacn. La segunda versin ubica los antepasados de los Coiretecos en el Mxico central. Antes de entrar ms en la historia oral de Coire quiero mencionar lo que me fue transmitido sobre la comunidad vecina Pmaro.

Pmaro En un ensayo sobre los conflictos territoriales entre Coire y Pmaro un grupo de autores de las dos comunidades, refirindose a trasmisiones orales ubican los orgenes de Pmaro en el centro de Mxico.127 Adems algunos comuneros de Pmaro cuentan que despus de la conquista de Tenochtitln por Hernn Corts una multitud de guarniciones aztecas se trasladaron hacia las zonas litorales de todo Mxico. Esto para completar un cerco alrededor de los espaoles y enseguida reconquistar Tenochtitln.128 Dicha reconquista nunca sucedi, y muchos de los integrantes de las guarniciones
Brand, 1959:75 menciona este ttulo colonial: la Real Provisin, firmado en la Ciudad de Mxico el 22 de agosto del ao 1704 (MS Pueblo Coire). Una trascripcin del documento donada en el ao 1945 se encuentra en el archivo comunal de la comunidad El Coire. 127 Ramrez, Ramrez, Vzquez 1983: 11-12 128 La observacin se basa en varios conservaciones con comuneros de Pmaro
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se quedaron en la costa. Lo que ambas versiones tienen en comn es ubicar los antepasados de los comuneros de Pmaro en los alrededores de Tenochtitln. Lo mismo opina Cochet cuando el autor francs supone que a pesar de: la persistencia de ambigedades lingsticas y toponmicas, esos pueblos (de la costa-sierra de Michoacn) probablemente pertenecan a la gran familia nahua, la cual dependa ms o menos del imperio azteca y de su capital Tenochtitln 129 Segn Cochet los asentamientos en la costa fueron guarniciones de avanzada que completaron el cerco del independiente reino Tarasco de Michoacn130

Coire La mayora de los comuneros y comuneras cuentan que los fundadores de la comunidad venan de Guerrero en busca de metales preciosos. En el siglo XVII viajaron por la costa del Pacfico. Al llegar a la regin empezaron a trabajar en una mina en la localidad Hua Hua131, desde all llegaron a Ximapa donde encontraron plata. Sin embargo, se asentaron en Motn del Oro al cual llamaron del Oro a pesar de que no exista este metal en el mismo lugar. Segn un comunero simplemente lo hicieron para confundir a otros. Otros cuentan que en la laguna de Motn haba un gran
Cochet, 1991:37 Cochet, 1991:37 131 Uno de mis informantes me cont que tanto el nombre de Hua Hua como el trmino Coire fueron inventados por el mismo grupo fundador de Coire. Frente a otros hablaron en una lengua que soaba como huahua o cuirecuire. Segn mi informante era una lengua de fantasa como medida para esconder el hecho de que ellos eran nahuas igual a los ya pobladores de la regin, y prevenir que alguien se enterara de que estaban buscando oro y plata. Creo que esa historia subraya el hecho de que las actividades del grupo en un territorio despoblado que no era suyo traa ciertos peligros. Sin embargo Hua Hua y Coire ya haban sido mencionados en documentos coloniales, ms de 100 aos antes de la supuesta llegada del grupo que iba a fundar la comunidad El Coire.
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tesoro guardado por una serpiente gigante. Desde Motn llegaron al pueblo Coire donde haba agua durante todo el ao. En esa poca Motn del Oro y Ximapa, poblados ya en el siglo XVI, haban sido abandonados por sus antiguos pobladores. Formalmente los terrenos despoblados pertenecan a los territorios de las cabeceras Pmaro y Ostula. Algunos comuneros ubican los orgenes de sus antepasados en Iguala, una ciudad montaosa en el noroeste de Guerrero; otros en Atoyac132 en la costa del Pacfico del mismo estado. Ambos eran lugares de poblaciones nahuas. Los comuneros y las comuneras siempre acentuaban que para poder asentarse en el nuevo territorio a los antiguos ms que obtener un ttulo colonial les haca falta conseguir el acuerdo de la gente de Ostula y Pmaro. El hecho de que se tena que pedir permiso a los dems comunidades es una evidencia de la autonoma de la cual gozaron las comunidades indgenas a principios del siglo XVIII en la regin. Existen muchas leyendas alrededor de la apropiacin del territorio. Algunos de mis informantes opinaron que sus antepasados compraron la tierra con los ingresos que les brindaba la plata encontrada en Ximapa. Para convertir el metal en dinero, lo llevaron escondido en una bola de copal a Colima para all poder venderlo. De los ingresos se compraron el territorio de Ostula y Pmaro por el precio de un cuartero de pesos o sea 1000 pesos de plata. Pero no todos opinan lo mismo. Mientras unos afirmaban que los terrenos fueron comprados, otros insisten en que obtuvieron el territorio en un intercambio por mujeres. Un informante asegura que no eran algunas mujeres sino una sola virgen, que fue regalada a los de Pmaro.

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Ramrez, Ramrez, Vzquez 1983: 15

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Diferentes versiones de la historia Un colaborador del CDI me cont la siguiente historia. Se lo haba contado un ingeniero de Colima que fue encargado por iniciativa estatal de una mediacin de los linderos entre las comunidades133. Segn esa versin una tribu viajera lleg a Motn del Oro, all se enamor el hijo de un cacique de Pmaro de una chica muy bella de los recin llegados. Para poder realizar una boda la familia de la muchacha tena que tener tierras. Por lo tanto los comuneros de Pmaro regalaron los entonces despoblados terrenos entre Motines del Oro y la playa La Llorona al grupo de la chica. Entonces ella se pudo casar y se mud, como es la costumbre, a vivir con la familia de su nuevo esposo. Los comuneros Ramrez, Ramrez y Vzquez reportan: (Los de Coire) pasaron a vivir a Motn del Oro (...) de donde tuvieron que salir por una terrible epidemia de Clera quedando nicamente algunos jvenes, nios y nias, que fueron recogidos por los de Pmaro donde crecieron. Se dice tambin que los de Pmaro queran que stos se mezclaran con su gente pero los Coires solamente se unan entre ellos. Dicha formulacin invita a especular e interpretar. Voy dejar ese placer al lector para poder seguir presentando mis datos concretos. Los autores comuneros destacan que (a pesar de la falta de alianzas matrimoniales) en aquellos tiempos la relacin entre las comunidades Coire y Pmaro era muy buena Cuentan que cuando los de Pmaro hacan alguna de sus fiestas, todos los de Coire venan y a estos les daban derecho de mandar en ella, o caso contrario suceda, cuando los de Pmaro venan a Coire eran bien recibidos y ofrecan sus ms ricos alimentos.134
Desafortunadamente me enter de la existencia de aquel ingeniero dos das antes de mi partida de Aquila y hasta hoy en da no he logrado ponerme en contacto con l. 134 Ramrez, Ramrez, Vzquez 1985: 11-12, En ese caso hay que recordar que el texto de los comuneros fue escrito en el ao 1985 con el objetivo de unir las dos comunidades frente a ambiciones de empresas
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Resumen de los conocimientos sobre los orgenes de la comunidad En el ao 1704 los habitantes de Coire reciben un ttulo colonial por el cual la administracin colonial les concede oficialmente gran parte del hoy en da territorio de la comunidad El Coire. Lo que sabemos es que durante finales el siglo XVII la regin estaba casi despoblada. Los espaoles haban abandonado las antiguas minas. Esas fueron buenas circunstancias para que un grupo pudiera apoderarse del territorio virgen con el consentimiento de las comunidades indgenas ya establecidas en la regin y fundar una nueva comunidad con su cabecera Coire. A pesar de las diferentes versiones sobre los orgenes de los coiretecos, podemos concluir que haba estrechas relaciones entre Coire y Pmaro. Un grupo de nahua hablantes supuestamente ajeno de la regin formaba el ncleo de los antepasados de Coire. Hasta el da de hoy, sin embargo, hubo muchas bodas entre las comunidades de la costa. Confiando en lo que tienen en comn los argumentos de Cochet y la historia oral de Pmaro se puede deducir cierta descendencia de los antepasados de los nahuas del Mxico central por las estrechas relaciones y el parentesco histrico con los comuneros de Pmaro. Ni Brand ni Hasler toman en cuenta la posibilidad de que los habitantes de Coire podran haber sido emigrantes de Guerrero135. Adems ignoran las visibles diferencias en los dialectos del nhual y aspectos fsicos entre los comuneros de Ostula, Pmaro y Coire como pauta visual para las distintas ascendencias entre ellos. Tomando en cuenta los argumentos de Brand, tambin es muy probable que haya descendencias de antiguas culturas como de los Cuires, las cuales habitaban la regin antes de la conquista.

extranjeras que quisieron explotar los recursos naturales de las comunidades cuando medio Mxico estaba de venta por la poltica neoliberal del entonces presidente Salinas de Gortari. 135 Brand 1959, Hasler 2004. (Durante mis lecturas si que encontr un autor que menciona los posibles orgenes de Guerrero; es Gustavo Marn en Marn 2004: 256)

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Sin embargo la cultura de estos grupos fue extinguida por epidemias y la explotacin colonial. Debido a la fuerte presencia de mestizos a partir del siglo XIX tambin puede ser que algunos comuneros tuvieran antepasados en otras regiones de Mxico y Europa. Hay por lo menos un comunero que es hijo de una mujer Purhpecha. Hoy en da los habitantes del Faro de Buceras y de los dems pueblos en el territorio de Coire se ven tanto como nhuas e indgenas como michoacanos y michoacanas, mexicanos y mexicanas136. Pero en primer lugar, son comuneras y comuneros de Coire. Lo que hace especial a ese grupo de gente es que a pesar de los muchos cambios, muchas invasiones y amenazas, continuamente controlaron y conservaron un gran territorio de inmensa riqueza en biodiversidad y recursos naturales como comunidad. Hasta hoy en da los comuneros y comuneras han desarrollado muchas nuevas formas de lucha, organizacin comunal y actividades culturales para asegurar una vida y un futuro digno en el seno de la comunidad.

3.3 La comunidad El Coire en tiempos cambiantes El siglo XVIII est marcado por conflictos sobre los territorios entre las mismas comunidades. Muchas veces las disputas fueron llevadas ante las autoridades coloniales las cuales nos dejaron una gran cantidad de documentos sobre los desacuerdos entre Coire y sus vecinos Ostula, Pmaro y Huizontla.137

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Adems viven grupos de mestizos denominados incorporados en el territorio comunal. Gledhill 2004

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Autonoma Las comunidades gozaban de una amplia autonoma econmica por la gran riqueza en recursos naturales que disponan en sus territorios. Slo en Coalcomn haba asentamientos considerables de espaoles.138 Sin embargo aquella poca no fue un paraso; haba una gran mortalidad infantil y todava se propagaron varias epidemias. Tanto sequas como huracanes podan destruir los campos y causar hambrunas. A principios del siglo XIX, no vivan ms de 1000 personas en el hoy en da territorio del municipio de Aquila139. Los comuneros del siglo XVIII no solamente cultivaban productos agrcolas como por ejemplo el maz, la calabaza y el frjol. Tambin criaban animales y eran propietarios de plantaciones de coco; fabricaban ropa de algodn y producan cera que vendan en las regiones vecinas. La riqueza eco-geogrfica de la costa-sierra nahua con sus diferentes piso ecolgicos permiti cultivar o colectar pinos, vainilla, copal y una gran variedad en hierbas medicinales. La costa casi desbordaba de vida. La gente consuma carne y huevos de tortuga marina, e iguanas; en las lagunas haba chacalines (pequeos camarones) y un sin fin de crustceos. Sin embargo a pesar de la gran riqueza existente, la gente no estableci asentamientos permanentes en la costa del Pacfico por la falta temporal de agua, el calor, las enfermedades y los huracanes.

Centinelas del mar del sur A mediados del siglo XVIII la administracin colonial promovi la fundacin de grupos de flecheros indgenas - centinelas del mar del sur entre las comunidades, las cuales deberan proteger la costa de piratas. Es muy probable que los centinelas no solamente lucharan contra los piratas sino que tambin intercambiaron y mantuvieron relaciones comerciales con

Gledhill, 2004:190 Cochet, 199:43 Hoy en da viven alrededor de 400 personas en el territorio de la comunidad. En la costa sierra de Michoacn viven alrededor de 16 000 nahuas (Marn, 2004:253)
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ellos. En seguida la regin iba a ser famosa y temida por ser centro de una gran variedad en actividades denominados ilcitas. La historia de los centinelas termin de forma abrupta a comienzos del siglo XIX cuando las comunidades vecinas de Huizontla, Maquili y Ostula se unieron a fuerzas de Coyahuayana que apoyaron la revuelta del padre Hidalgo. Como consecuencia las cuadrillas guardacostas fueron desmanteladas por la administracin colonial, sin embargo como destaca John Gledhill: Las consecuencias de la guerra de independencia fueron mucho ms extensas140

3.4 Nuevas invasiones y reforma liberal A partir del siglo XIX empezaron a inmigrar muchas familias campesinas de mestizos, sobre todo provenientes del norte de Michoacn y los estados colindantes de Colima, Jalisco y Guanajuato, a la hasta entonces poca habitada costa-sierra de Michoacn.141 Esa migracin caus la confrontacin de dos sistemas agrcolas. Por un lado estaba la extensiva roza- tumba-quema de la poblacin indgena, por el otro la ganadera de los recin llegados142. La independencia mexicana llev a cabo muchas reformas liberales que cambiaron la concepcin de la propiedad en todo Mxico. La propiedad comunal y el sistema tradicional de cultivo la roza-tumba-quema fueron consideradas como un atraso y un obstculo para el progreso nacional. La propiedad comunal deba ser repartida individualmente entre los comuneros y las comuneras. Como consecuencia muchas de las comunidades indgenas perdieron sus posesiones legales y su personalidad jurdica. Sin embargo la mayora de las instituciones comunales, como por
Gledhill 2004: 215 Vase Cochet 1991 142 Cochet 1991 y Gledhill 2004 publicaron estudios mucho ms amplios y detallados de aquellos acontecimientos.
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ejemplo el cabildo y la asamblea comunal siguieron existiendo y trabajando. La ley Lerdo (1856), que decret la desamortizacin de todas las tierras en manos de corporaciones civiles o eclesisticas, las leyes de reforma (1876) as como otras leyes y decretos estatales, brindaron la base jurdica para acabar con la propiedad comn.143 Al mismo tiempo los impuestos para la recin obtenida propiedad individual de la tierra obligaron a muchos comuneros a vender grandes partes de sus terrenos. En muchos casos los terrenos individualizados llegaron por medio de contratos engaosos a las manos de nuevos dueos.144 Muchos de los rancheros y algunos caciques de las mismas comunidades se aprovecharon de la nueva situacin. La gran mayora de los indgenas no saba ni escribir ni hablar bien la lengua castellana. Gracias a mejores conocimientos de la nueva situacin legal y a los buenos contactos con los organismos estatales, algunos de los tal percibidos invasores mestizos establecieron grandes cacicazgos. Tuvieron bajo su control los puestos polticos y la mayora de las actividades econmicas. Una oligarqua de caciques mestizos ejerci su poder con el apoyo de la mayora de los invasores rancheros.145 Las comunidades Maquili, San Juan Huitzontla y Aquila perdieron sus territorios comunales por completo. En Coalcomn a principios del siglo XX un grupo de comuneros se opuso a las prcticas del reparto liberal. La situacin lleg al genocidio de la poblacin indgena y la desaparicin de la comunidad entera. Coire, Ostula y Pmaro, de manera venturosa lograron conservar sus territorios. 146 En la Comunidad El Coire sigue presente una fuerte memoria de aquella poca.

Gledhill 2004:220-227 Gledhill 2004:163-337 145 Gledhill 2004:215-341 nos da la quizs mejor documentada descripcin de aquella poca. Como resultado de una investigacin completa en los determinados archivos, el autor nos brinda una gran variedad de ejemplos concretos as como informaciones del trasfondo de la situacin. 146 Vase Cochet 1991, Gledhill 2004, Marn 2004
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3.5 El abandono de la lengua nhual en la comunidad El Coire Al tratar la temtica del abandono de las lenguas indgenas, el nfasis de muchos estudios reside en procesos denominados aculturativos o de colonizacin interna muchas veces relacionados con la prdida de la identidad tnica.147 Aquellos procedimientos son en su mayora interpretados como actos defensivos frente a un sistema explotador de opresores blancos o mestizos. En el caso de Coire y Ostula la decisin colectiva de abandonar la lengua nhual, durante los siglos XIX y XX, tambin puede haber tenido un elemento muy activo de rescate, mantenimiento y fortalecimiento de los mismos comuneros.

En la costa de Michoacn la prdida del lenguaje est estrechamente relacionada con los repartos territoriales bajo la reforma liberal. Algunos comuneros que hablaban bien el castellano se aprovecharon durante los repartos de sus conocimientos para manipular contratos y engaar a sus prjimos. Para evitar ser engaado uno tena que aprender bien el castellano. John Gledhill por lo tanto concluye que en el caso de Ostula durante el siglo XIX: los cambios lingsticos, en lugar de ser sntoma de debilidad y prdida de identidad, disminuyeron de hecho la posibilidad de que un puado de caciques hispanohablantes pudiera apoderarse con un control no disputado de las instituciones comunales148 Decir que el abandono conciente de la lengua no fue simplemente una medida defensiva causada por la humillacin y discriminacin. Las nuevas circunstancias exigieron un buen conocimiento del castellano para asegurar la unidad comunal. Las medidas drsticas aplicados por los mismos comuneros, fueron en aquel sentido una estrategia para asegurar la continuidad de la misma comunidad y la soberana sobre su territorio.

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Vase por ejemplo Stavenhagen 1963 Gledhill:2004:214

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Subrayando su argumento John Gledhill separa tal proceso tambin con un abandono de la identidad indgena en Ostula: No result de un deseo de abandonar una identidad indgena para sumarse a la sociedad mexicana sino que resulta de la decisin de una generacin de lderes que consideraban que era imprescindible que todos los hijos del pueblo dominaran el castellano para seguir de manera ms eficaz una forma de vida e identidad especial cuyas bases 149 eran la soberana territorial

Supongo que el caso de Coire es parecido a la comunidad vecina de Ostula. Segn los comuneros fueron los padres de las familias que decidieron de abandonar la lengua nhual en Coire. Tal decisin fue tomada un poco ms tarde que en Ostula lo cual explica el mayor nmero de nahua hablantes entre los comuneros de Coire en la actualidad. Hay que destacar que los comuneros no comentan el abandono colectivo de la lengua como estrategia activa para el rescate de la comunidad. Sin embargo hay ciertas pautas histricas como las crecientes desigualdades y las aspiraciones hacia el control sobre el territorio por los mismos comuneros, que indican una dinmica como tal150. Hoy en da, al explicar el abandono del uso del nhual, la gente del Faro recurre frecuentemente a las palabras humillacin y vergenza.

Sobre la prdida de la lengua me platic mi to Jos que a nadie se le maltrat, sola las personas la fueron dejando con eso de que llegaron mestizos y los indgenas se casaban con una mestiza ella hablaba espaol y el senta vergenza hablar esa lengua a sus hijos.151

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Gledhill:2004:17 Vase Gledhill 2004: 15-17, 206-214 151 Comunera de Faro de Buceras comunicado por e-mail 9 de enero 2006

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Muchos de los ancianos cuentan que sus padres se quejaron o los reprendan cuando hablaban con sus abuelos en nhual. No le ensees tonteras, dijo mi pap cuando mi abuela me hablaba en mexicano152 Los padres de los hoy en da ancianos prepararon el camino para la castellanizacin comunal. Sin embargo sus intenciones no eran malas, porque la lengua en aquel entonces fue percibida de una manera diferente al da de hoy. Un comunero de Coire explica: no fue tomada en cuenta la lengua nhual aqu por este lado, () ms no pensaban que llegara el tiempo en que la iban a necesitar, ahorita segn si no se habla la lengua nhuatl se estara perdiendo la identidad153 La identidad tnica se seal ms bien por la pertenencia a una comunidad, diferentes maneras de vestido y apropiacin de la naturaleza. A finales del siglo XIX los indgenas de distinguieron todava muy visiblemente de la poblacin mestiza. La identidad tnica no estuvo tan vinculada con la lengua como es el caso hoy en da.154

Las programas de educacin popular inspirados por las ideas del indigenismo e implementados poco despus de la revolucin mexicana tenan como mayor objetivo la nacionalizacin, castellanizacin y el desarrollo de la poblacin indgena y contribuy lo suyo para casi acabar completamente acabar con el nhual en Michoacn.155 La lengua nhuatl en aquel entonces adems fue desvalorada al nivel de un dialecto. Sin embargo muchos de los ancianos a pesar de la oposicin de sus padres en
Comunera del Faro (67 aos) entrevista 24 de febrero 2005, Faro de Buceras. Eustolio Conteras entrevista 1.4. 2005, Motin del Oro 154 Claro que las reivindicaciones tnicas y construcciones identitarias, como por ejemplo la recuperacin de la lengua nhual, derivan tambin en las reivindicaciones de los actores sociales indgenas y el uso de la identidad tnica como recurso poltico. (vase Jasso Martnez 2005) 155 Vase Bonfil Batalla 1989:45-50, Warman 2003:95-99
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secreto aprendieron durante su niez aquel dialecto de sus abuelos. Segn un informe de CIESAS son todava 575 de los alrededor 4000 Comuneros de Coire los cuales saben bien el nhual.156

A partir de los aos ochenta cambia la poltica pblica de educacin indgena del estado nacional. Al mismo tiempo los actores sociales indgenas, empiezan a intentar revivir la antigua lengua en las escuelas bilinges. Sin embargo estas reivindicaciones lingsticas encuentran sus lmites por el monolingismo (solo castellano) de muchos maestros indgenas, los cuales recibieron su formacin profesional entre los aos 60 y 80 cuando era ms importante aprender un buen castellano que aprender el nhual.

Mientras el estilo de vida de las comuneras y los comuneros se parece progresadamente al de la poblacin mestiza, la antigua lengua llega a ser un elemento ms y ms significativo para la identidad indgena. Adems varios agencias estatales cambiaron sus estrategias de castellanizacin hacia de empoderamiento lingstico verdaderamente bilinge. Hoy en da la lengua mexicana est ganando mayor importancia. En la escuela primaria del Faro los maestros usan libros del nhuatl de Guerrero para la enseanza. Algunas palabras nahuas ya han vuelto al uso cotidiano sobre todo entre los nios.157 En la comunidad El Coire hay maestros especialmente encargados con la difusin de la lengua nhual. Una posibilidad para la reconquista de la lengua antigua, podra ser la integracin de las personas mayores en la enseanza del nhual y la difusin de libros para la enseanza del nhual de Michoacn. El abandono del nhual a finales del siglo XIX, sin embargo se puede interpretar como una consecuencia de la independencia de Mxico y las consecuentes ideas liberales de ciudadana y propiedad privada. Al mismo
CIESAS- Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social http://www.ciesasistmo.edu.mx/ciesasweb/diagnosticoestatal/michoacn/opcion10.html (26.12.2004) 157 Algunos ejemplos son lax kale = tortilla, kuaxtimulu = burro, ximokaua = calla te, tzontebule = pendejo, kualtichi = guapo/bonito, amo len = de nada, pampa teos* = gracias, etc.(*forma propia de la regin)
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tiempo parece haber sido una estrategia para la continuidad de la comunidad y el empoderamiento lingstico (castellano) de las futuras generaciones. No obstante, los ataques en contra la propiedad comunal durante los repartos liberales de los siglos XIX y XX tuvieron muchas ms consecuencias que la prdida del nhual.

3.6 La lucha por la comunidad El Coire Cuando en el ao 1967, el entonces presidente municipal de Aquila ofreci un reparto individual del territorio entre sus habitantes, los representantes de las comunidades de la costa, se acordaron de los repartos liberales del siglo XIX y amenazaron con tomar las armas. En caso de que se tomara en cuenta la Peticin que elevaron (...) habra un fuerte derrame de sangre que perdurara varios aos 158 En un reportaje de su viaje a la costa en el ao 1949, el historiador francs Franois Chevalier, describe la desagradable situacin del farero mestizo en la baha del Faro de Buceras. Aquel farero, recibi muchas restricciones por parte de los indgenas acerca del uso de la tierra. los indios le impiden cultivar la tierra, a l y a cualquier persona que sea de los razonables o gente de razn, con el pretexto de que sus abejas requieran totalmente de esos inmensos bosques para hacer su miel159 Con este ejemplo radical, quiero mostrar el gran rechazo que exista por parte de los comuneros hacia la presencia permanente de forasteros en su
En una carta de los representantes de Coire, Ostula y Pmaro dirigida al entonces presidente de la repblica mexicana Gustavo Daz Ordaz en reaccin a los iniciativas del entonces presidente municipal J. Refugio Rivera Barragn, publicada en Gledhill 2004: 307-308, escrita por Audel Reyes un conocido comunero de Coire. 159 Chevalier 1999:438
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territorio. En esta parte de mi trabajo voy a indagar sobre los contextos histricos del fuerte sentido territorial en la regin160. La oposicin en contra de forasteros fue cimentada a travs de determinados procesos histricos. La gran mayora de los comuneros aspira a mantener el control sobre el territorio en las manos de la comunidad El Coire. La gente mayor articula a menudo sus memorias de tiempos coloniales y de las masivas invasiones mestizas, el racismo, el despojos y las matanzas durante los aos treinta del siglo XX. Resumir enseguida la lucha de los comuneros de Coire durante los principios del siglo pasado. Segn el Comunero Don Jos Lpez en el ao 1900 hubo un genocidio en la comunidad vecina de Coalcomn en el cual los mestizos acabaron con toda la comunidad indgena.161 A los comuneros y comuneras de Coire casi les esperaba el mismo destino como a los indgenas de Coalcomn. A comienzos del siglo XX migraron grupos mestizos en busca de tierras adentro del territorio de la entonces jurdicamente ex-comunidad de Coire. Primero se asentaron en el Salitre de Estopila, uno de los mayores asentamientos de la comunidad El Coire. Una vez establecidos all, algunas de las familias que posean los hatos ms grandes empezaron a trasladar sus actividades a la antigua cabecera comunal - la localidad Coire. Los grupos mestizos lograron controlar toda la actividad econmica haca el exterior del pueblo al abrir pequeos comercios y la usura. Adems ocuparon la mayora de los puestos de la administracin estatal.162 Los nuevos invasores a menudo encontraron aliados en algunas autoridades locales indgenas, las cuales sacaron sus propios beneficios. Los caciques, sin embargo, en su mayora eran mestizos. Para garantizar su proteccin y ejecucin de poder empleaban tropas de pistoleros.163

Claro, hay tambin intereses actuales que determinan las acciones de los comuneros, El enfoque de ese trabajo sin embargo est en las relaciones del pasado con el presente. 161 Vase Snchez Daz 1982 162 Gledhill opina que los mestizos lograron ocupar tan fcilmente los puestos polticos a causa del desinters por parte de los indgenas, los cuales a pesar de ser ex-comunidad todava mantuvieron sus propias instituciones de gobierno comunal como el cabildo y una asamblea comunal. 163 Vase Cochet 1999:130-133

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A pesar de la independencia y la igualdad formal de todos los ciudadanos de la recin establecida Repblica de Mxico, segua en prctica, como herencia colonial, la divisin social entre gente de razn e indios. En su conjunto con nuevas ideas racistas, provenientes de Europa, agudizaron las tensiones entre ambos grupos. Los mestizos no pagaban contribuciones comunales y muchos indgenas los percibieron como invasores. Los rancheros mestizos tanto como la gran mayora de los polticos nacionales y locales, vean a los indios como atrasados e incapaces. Los indgenas para muchos mexicanos eran los mayores obstculos para el progreso nacional y regional.164 La victoria de la revolucin mexicana no cambi mucho la situacin de las comunidades indgenas de la costa. La legislacin agraria posrevolucionaria daba el derecho para la recuperacin de tierras ilegalmente robadas, lo cual fue el caso sobre todo en las regiones con grandes haciendas. En Coire, sin embargo, eran en su gran mayora pequeos propietarios, que haban adquirido sus tierras de manera ms o menos legal. La lite mexicana sigui con la idea de formar una nacin de mestizos.165 La identidad indgena de muchos mexicanos y mexicanas solamente vala como recuerdo del gran pasado en trminos histricos mientras todava era percibido como un obstculo para el futuro progreso de la sociedad nacional. El nuevo estado posrevolucionario buscaba asegurarse el apoyo de los muchos pequeos campesinos sin tierra a travs de devoluciones y dotaciones de la misma.166 Segn John Gledhill (2004) uno de los efectos ms evidentes de la revolucin mexicana en la costa de Michoacn fue el fortalecimiento de los rancheros mestizos. Entre 1915 y 1940 apenas haba posibilidades para recuperar un ttulo comunal legal. La influencia del gobierno central en la costa-sierra de Michoacn fue muy limitada, lo cual se refleja tambin en el gran apoyo regional al movimiento cristero durante la guerra cristera (1926-1929). Los caciques mestizos locales consolidaron su poder como
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Vase Bonfil Batalla 1989:45-50 Vase, la interpretacin popular de las ideas de Jos Vasconcelos en su libro La Raza Csmica 166 Gledhill 2004: 280-282

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lderes de los cristeros.167 Un comunero de Coire que vivi la guerra cristera como nio cuenta que el gobierno realiz reclutamientos desde las comunidades hubo. Tambin relata que hubo una gran batalla en los cerros cercanos al Faro.168 Hay que destacar, que a pesar de la no - existencia jurdica de la comunidad, sus instituciones de gobierno como el cabildo y una asamblea comunal (reducida) todava siguieron funcionando. Despus de la guerra las relaciones entre mestizos e indgenas se deterioraron. En el ao 1935 muchos comuneros indgenas de la localidad Coire se resistieron a dejar sus tierras a caciques mestizos establecidos en el pueblo. En seguida muchos indgenas fueron asesinados por pistoleros mestizos. En El Faro de Buceras la gente recuerda mucho los testimonios de los ancianos sobre aquella poca: S, mi abuelo contaba mucho de esas peleas que hubo () su pap y el hermano de su pap se metieron en unos pleitos que le dieron mucho all en Coire () mi abuelo estaba muy chiquillo, dice que les caan en la noche all donde ellos dorman caan a matarlos, all en su casa, all los mataban, y los hijos les iban dejando (...), pura gente grande iban matando, los iban matando (...) era como guerra lo que hicieron porque despus les iban a tratar de sacar porque all en Coire haba puro mestizo ya iban metiendo ms y ms ()169 Juan Guadalupe Vaca Maria maestro de Coalcomn, apoy a los indgenas para organizarse en contra de los despojos y matanzas. Aquel maestro sera torturado y asesinado por sus iniciativas de rescatar la comunidad. En una asamblea secreta en la sierra, en una fecha desconocida en el ao 1936, los sobrevivientes comuneros de Coire decidieron expulsar a los mestizos de la
Mi abuela austriaca cuenta que cuando ella era nia se hicieron colectas para la rebelin cristera en Mxico que se opuso a las expropiaciones de propiedad de la iglesia realizadas por el estado. Es decir que crculos catlicos conservadores en Austria quizs tuvieron un impacto muy indirecto en el desarrollo de la regin costera de Michoacn. 168 Don Jos Lpez, entrevista 9.4.2005 Faro de Buceras 169 Comunero de Coire Faro de Buceras 14.5.2004
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localidad para prevenir que se repitieran los acontecimientos de Coalcomn hace treinta y cinco aos.170 Como ltima alternativa los comuneros sobrevivientes informaron al gobierno de las matanzas. Las noticias llegaron a la capital justo a tiempo. En 1936 el nuevo presidente mexicano Lzaro Crdenas, que conoca la regin por sus actividades durante la revolucin mand al ejercito nacional para proteger a los indgenas y expulsar a los agresores mestizos. Durante el ao 1940, se establecieron nuevos arreglos los cuales hicieron posible que se registrara un nuevo ttulo comunal de la comunidad El Coire. No obstante la titulacin legal del territorio no se efectuara hasta el ao 1956. Hoy en da, en cada hogar del Faro se encuentra por lo menos una copia del documento, en el cual, se confirma a los comuneros coiretecos por Resolucin Presidencial, 54,448 hectreas de terreno como propiedad comunal haciendo referencia al ttulo colonial (MS Coire) del 21 de agosto de 1704. 171 Algunas familias mestizas, sin embargo, lograron quedarse en el territorio de Coire, y se asentaron en los pueblitos y ranchos de la sierra. Esos campesinos y ganaderos mestizos fueron incorporados en la organizacin comunal como comuneros incorporados. Hasta el da de hoy estn obligados a pagar contribuciones a la comunidad. A pesar de amistades y alianzas entre los dos grupos todava surgen tensiones y conflictos, las cuales normalmente son gestionadas y solucionados sin violencia.

Snchez Daz 1982:4 El ttulo colonial fue confirmado por Resolucin Presidencial de fecha de diciembre 1956, publicada en el Diario Oficial de la Federacin el da 13 de marzo del ao de 1957, ejecutada en sus trminos el da 18 de febrero del ao 1958, registrada en el Registro Pblico de la Propiedad en el Estado el da 13 de abril de 1957 bajo el nmero 12 tomo 1ero en el Libro de Sentencias correspondiente al distrito de Coalcomn y en el Registro Agrario Nacional el da 03 de marzo de 1958, bajo el numero 474, fojas 248 a 251, Volumen IV (Estatuto Comunal de Coire 2003:13)
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4. Que se vayan seis al Faro!, Historia de la localidad El Faro de Buceras Fue a finales de los aos sesenta cuando las autoridades de la comunidad El Coire se enteraron de que haba planes para la construccin de una carretera que iba a atravesar las zonas litorales del territorio comunal. De inmediato tomaron medidas para proteger el terreno en contra de posibles asentamientos de forasteros que pudieran entrar al territorio a travs de la nueva conexin con el mundo exterior.

4.1 La fundacin del pueblo El Faro de Buceras ya en una asamblea dijeron, recordaron ante todos, que iba a pasar la carretera, el terreno estaba virgen, recordaron que iba a venir mucha gente y tuvimos que proteger el terreno (...) decimos como hacemos... Vamos dijimos, (...) unos a Colola, otros a Motn otros al Faro (...) Que se vayan seis al Faro!172 La esperanza de futuros posibles ingresos por el turismo no contaba mucho en las decisiones de aquellos seis comuneros. Segn Eliseo Mrquez, uno de los fundadores del pueblo, irse en aquel entonces a la costa fue un gran sacrificio para el bien y la estabilidad de la comunidad173. El clima en la costa era ms caluroso y pesado que en la sierra. Los huracanes podan arrastrar las casas y destruir las cosechas. Adems haba muchas enfermedades como el dengue (paludismo) y un sin fin de parsitos, los cuales amargaron la situacin de los recin llegados. La supervivencia en la costa era ms dura que la vida en los asentamientos de las montaas ya establecidos desde hace siglos. En la costa no haba escuela, ni electricidad; sin embargo un puado de hombres pioneros, entre ellos los comuneros Eliseo Mrquez, Jos Lpez, Guadalupe Rentara, Jess Bautista y
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Don Jos Lpez entrevista 9.4.2005 Faro de Buceras Eliseo Mrquez entrevista 17.3.2005 Faro de Buceras

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Tranquilino Bautista y luego tambin Jess Pulido, Marcial, Leopol y Jess Reyes por el bien de la comunidad El Coire se fueron a la costa donde construyeron con la fuerza de sus manos, las primeras casas de El Faro de Buceras. Prepararon el terreno durante un ao para la llegada de sus esposas e hijos. La primera obra fue la limpia del terreno de la abundante vegetacin primaria a la cual los comuneros llaman monte. Una vez preparada la tierra, las familias plantaron rboles frutales, huertas y milpas. Construyeron pozos y casas de madera y adobe. Cada ao cultivaban el maz en el mismo pueblo y los cerros cercanos a travs del mtodo de la roza-tumba-quema. Debido a las fuertes invasiones de ganaderos mestizos a comienzos del siglo XX, grandes incrementos de la poblacin local y nuevas tcnicas de roza-tumba durante las ltimas dcadas, muchos comuneros estn cobrando conciencia del deterioro ecolgico por sobreexplotacin de la tierra. Tanto en el Faro como en la sierra muchos comuneros encontraron nuevas fuentes de ingresos y modos de supervivencia a lo largo de los ltimos aos. En El Faro de Buceras muchos comuneros empezaron a trabajar como pescadores, albailes, personal turstico, maestros, maestras, medieros y jornaleros en los vecinos cultivos de riego. Antes de indagar ms sobre el desarrollo de la localidad El Faro de Buceras, quiero bosquejar la historia de la baha del Faro y averiguar a travs de la descripcin de los acontecimientos histricos, el desarrollo de su nombre actual. Este captulo ser completado por una breve descripcin de los acontecimientos relevantes durante los ltimos 30 aos. Finalmente doy un resumen de las consecuencias de los cambios que han conducido a la situacin actual.

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4.2 El Faro de Buceras antes y durante la poca colonial Desde tiempos primordiales la baha del Faro ha sido utilizado por los habitantes de la regin como recurso de subsistencia y siempre ha formado parte del territorio indgena. La Relacin de Motines del Oro, redactada en el ao 1554174, revela la existencia de un asentamiento humano nombrado Huiztlan175 ubicado entre las localidades costeas Motn del Oro y Tlaticla. Es probable que Huiztlan fuera un asentamiento prehispnico en la baha de El Faro de Buceras. Huiztlan se menciona tambin en el ttulo colonial de la comunidad El Coire como punto de referencia entre las comunidades Coire y Ostula.176 Los comuneros y comuneras de Faro cuentan que a comienzos del siglo XX haba dos familias mestizas viviendo en la baha. El lugar en aquel entonces se llam Punta de San Telmo. Aquellas familias abandonaron sus asentamientos durante un periodo de sequas a finales de los aos veinte del siglo XX177.

4.3 El nombre de la localidad En el ao 1890 sucedi un accidente trgico. En una noche tormentosa un barco que pas por el lugar se hundi al chocar contra una roca, justo delante de la baha del Faro. Para evitar que se acerquen barcos a la orilla rocosa un faro fue construido para prevenir este tipo de accidentes.178 Los nicos habitantes permanentes del lugar fueron los diversos fareros. Segn los comuneros, buzos aventureros llegaron a la zona para investigar el buque naufragado. Adems otro tipo de buzos, provenientes del estado
Relacin de la Provincia de Motines en Snchez Daz, 2001:179. Huiztln tambin se menciona en un mapa hecho por Karl Sauer (1948) donde el autor se refiere a informes del visitador Lorenzo Lebrn Quiones quien estuvo en la regin en el ao 1554. 175 Nhuatl Huiztln; en castellano: Lugar de espinas(Molina 1944: f.157.v.) 176 Campos Snchez 2001:10 177 Estas informaciones se basan en varias entrevistas y platicas realizadas durante mi trabajo de campo 178 Cruz Mrquez, Esmeralda; Comunera del Faro, manuscrito de una tesis de maestra en la UPN p.7
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de Guerrero, empezaron a explotar los abundantes yacimientos de langostas y conchas en las aguas rocosas de la baha del Faro. De ah viene el nombre El Faro de Buceras.

4.4 Observaciones y percepciones de los cambios

La carretera costera La carretera costera fue el parteaguas de muchos cambios esenciales en la vida y la subsistencia de los habitantes de la costa-sierra de Michoacn. Una vez bien conectada a las redes nacionales de transporte, la comunidad El Coire experimentara grandes transformaciones estructurales, culturales y econmicas causadas por la nueva situacin. El centro de las actividades econmicas de la comunidad se traslad hacia la costa. Cuando empez la construccin de la carretera a principios de los aos setenta, muchos de los comuneros encontraron trabajo como jornaleros y albailes. Otra consecuencia inmediata fue el aumento de matrimonios entre las distintas comunidades costeras. Durante los diez aos de las obras, hijas y esposas de los comuneros empleados en la construccin, bajaron de la sierra para atender a sus padres y hermanos que estaban hospedados en grandes campamentos a lo largo de la costa. Los hombres jvenes conocieron a mujeres de distintas comunidades que vivan por un tiempo a su lado e inevitablemente hubo muchos encuentros inesperados entre la gente.179 Uno de estos campamentos estuvo en medio de El Faro de Buceras. A pesar del caos inmediato, en general la construccin de la carretera fue recibida positivamente por las comunidades. La correspondencia entre las instituciones comunales y las autoridades estatales demuestra que los lderes indgenas deseaban desde hace tiempo una conexin entre su territorio y el resto de la nacin. La civilizacin y el progreso no fueron
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Alarcn Olveira 1998:55

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rechazados por los actores sociales indgenas sino por el contrario, significaron perspectivas y esperanza para un futuro mejor y metas para la superacin de la (como tal percibida) marginalizacin que haban sufrido los indgenas durante siglos.180

La Pesca: Cooperativa Motn del Oro 181 A pesar de que la costa formaba parte de la vida de los comuneros desde hace siglos, la pesca en el mar abierto no se estableci como medio importante para la subsistencia hasta los aos setenta del siglo XX. El motivo para la casi ausencia de la pesca en tiempos pasados era sobre todo la falta de tcnicas y herramientas. Las fuertes corrientes del ocano pacfico convertan cada salida al mar, en una aventura peligrosa. Todava muchos comuneros y comuneras destacan que el pescado no es su dieta tradicional. Segn los comuneros del Faro, fueron pescadores de Guerrero los que los iniciaron en el manejo y la explotacin de los recursos marinos. Con el apoyo de grupos solidarios los comuneros fundaron a comienzos de los setenta la cooperativa pesquera Motn del Oro con su sede permanente en El Faro de Buceras. Al principio pescaron tiburones. Cuando empez a escasear la poblacin de tiburones182 empezaron a explotar los inmensos yacimientos de variedades de peces que viven en las aguas litorales as como tambin langostas y conchas marinas. Los productos marinos se vendan a precios muy bajos a intermediarios y/o a los pocos turistas de la baha; al mismo tiempo las incorporaron a su dieta diaria.

Me refiero aqu a los comentarios de John Gledhill , 2004:307-308 Gustavo Marn 2003 realiz un trabajo mucho ms detallado sobre las actividades pesqueras en la costa de Michoacn. 182 Muchos comuneros relacionan esa cada en especies de la familia tiburonera con la fuerte explotacin por la flota pesquera japonesa: los japoneses tiraron toneladas de tiburones muertos en el mar, porque nicamente utilizaron sus aletas.
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Barco pesquero tpico en la baha del Faro. Durante los periodos tursticos las lanchas a menudo estn utilizadas para el transporte y la diversin de las turistas. Un incremento del turismo y las nuevas posibilidades de conservacin del pescado aumentaron la importancia de las actividades pesqueras. La pesca se ha desarrollado hasta llegar a ser una de las actividades ms importantes para la subsistencia de la gente de Faro. Hoy en da forma aproximadamente 20 % de las actividades del sector primario en esta localidad.183 La cooperativa pesquera tambin integra algunos mestizos hijos o esposos de comuneras del Faro.184

Snchez Campos 2003: 83 (Un 70 % del mismo sector se ocupado de los cultivos de maz y otros productos agrcolas o agropecuarios.) 184 Sin embargo los mestizos incorporados a la cooperativa viven fuera del territorio comunal. Durante mi estancia tambin logr trabajar algunos das como pescador

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La primera escuela Hasta comienzos de los aos setenta del siglo XX, la mayora de los habitantes adultos del Faro apenas haban tenido la posibilidad de asistir a la escuela durante su juventud; sin embargo, ellos mismos estaban muy interesados en ensear y dar educacin a sus hijos e hijas. La primera maestra de El Faro de Buceras se llamaba Angelina Guilln y era de Aquila. Con su apoyo los comuneros fundaron la primera escuela del Faro. En aquel entonces no haba ms que diez hogares y haba empezado la primera fase de la construccin de la carretera. Los alumnos en ese entonces estudiaban en una simple palapa hecha de palos de madera y un techo de hojas de palmas de coco. Los comuneros cuentan que un buen da lleg el entonces gobernador Carlos Torres Manzo185, acompaado de un seor del club de leones, como turista a la baha del Faro. Los fareos espontneamente organizaron un banquete, y mostraron al gobernador y a su compaero la escuela desolada. 15 das ms tarde empezaron las obras para el primer edificio de ladrillo en el pueblo: la escuela primaria. (...) cuando vino Torres Manzo, el Gobernador, de turista le arreglamos una comida de primera de comer all (...) entonces fuimos a preguntarle si nos hacia una escuela (...) a los 15 das, estaba la gente trabajando y all la construimos (...) y hacan la esuela (...) ya el siguiente ao vinieron ms profesores, empezaron a juntarse gente, ya se junt la raza (...) por la escuela lleg la gente186 Por el consecuente crecimiento de El Faro de Buceras se construyeron tambin una secundaria y un preescolar. El Instituto Nacional Indigenista construy un albergue para hacer posible que los nios de las familias que
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Carlos Torres Manzo (PRI) fue desde 1974 hasta 1980 gobernador de Michoacn. Don Jos Lpez, entrevista 12.4. 2005 Faro de Buceras

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vivan en los ranchos de las partes serranas tambin pudieran asistir a las clases. Hoy en da hay una tele secundaria en el pueblo y los jvenes tienen la posibilidad de estudiar, despus de la preparatoria, en un programa de la Universidad Pedaggica Nacional (UPN) en el mismo pueblo para recibir una formacin como maestro y maestra indgena. Las clases se realizan cada fin de semana en la escuela primaria. La formacin incluye, entre otros, la lectura y la discusin de muchos textos antropolgicos sobre identidad, cultura e interculturalidad.

La electrificacin de El Faro de Buceras Hasta finales de los ochenta haba muy pocos hogares donde se utilizaba la energa elctrica (vase cuadro). Las noches eran oscuras y las fiestas se celebraban a la luz de luna, estrellas, lmparas de petrleo y velas de cera. Si no pasaba un grupo de mariachis, el pueblo utilizaba un tocadiscos de la Maestra Angelita para escuchar msica. la maestra hacia convivos, (...) hacan baile con tocadiscos, tocadiscos y las gentes, las poquitas gentes que haba, con eso con el tocadiscos con eso uy! hacan un baile, una pachanga muy buena.
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Haba un generador de electricidad; sin embargo en los aos ochenta eran muy pocos los que podan permitirse el lujo de dichas mquinas.

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Ney Mrquez Cruz, entrevista, 12.4.2005, Faro de Buceras

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En el ao 1989 el pueblo fue electrificado y enseguida iluminado por luces elctricas. Muchos de los comuneros entretanto no tenan el dinero para comprarse diversos aparatos elctricos que a partir de aquel momento tericamente iban a poder utilizar. Debido a la Viviendas del llegada de nuevos productos tcnicos se empezaron a Faro de Buceras manifestar nuevas diferencias sociales entre los con energa mismos comuneros. Los maestros y maestras as 188 elctrica como los pescadores gracias a sus ingresos regulares 1980 2 monetarios, fueron los primeros en poder adquirir 1990 13 nuevos aparatos elctricos y usar la electricidad. 2000 57

4.5 La televisin y el mundial de 1986 En el ao 1986 casi no haba electricidad y tampoco haba muchos televisores en El Faro de Buceras. La primera televisin lleg a principios de los ochenta a la recin establecida tienda de un comunero. Debido a la falta de emisoras televisaras cercanas la televisin fue conectada a un sistema de satlite. Todo el pueblo recuerda el mundial de 1986 en Mxico cuando se juntaba toda la raza para ver los partidos. Aquel mundial hizo que se formara un nuevo equipo local, el Deportivo de El Faro de Buceras, uno de los mejores equipos de la comunidad El Coire, que desde entonces celebra un sin fin de grandes victorias en los torneos locales y las ligas municipales de Cohuayana y Aquila. Adems a partir de mi trabajo de campo, dicho equipo se convirti en uno de los pocos equipos latinoamericanos que emplea un jugador europeo.189 De momento los uniformes del deportivo Faro de Buceras son los mismos como los del equipo ingles Manchester United. El ftbol como evento social de diversin y expresin masculina representa sobre todo para los hombres

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Snchez Campos 2003:46 (fuente original INEGI) Desde febrero hasta abril tuve el honor de jugar en la liga de Aquila para el Deportivo Faro de Buceras y sigo en contrato informal personal durante mi ausencia geogrfica.

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una memoria que justifica y aprecia la presencia de la televisin en el pueblo. Hoy en da casi cada hogar tiene un televisor. Para recibir programas hace falta la instalacin de una pequea antena parablica de la compaa SKY capaz de captar ms de 500 canales. Muchos nios, adultos y ancianos pasan la mayor parte del da mirando la tele. Las telenovelas y pelculas, sobre todo producidos en los Estados Unidos importan nuevas visiones e ideas sobre posibles formas de vida al Faro y en las mentes de la gente. Casi todos los comuneros perciben la televisin como un enriquecimiento. La televisin, las telenovelas, el deporte y el estilo de vida americana omnipresente en casi todos los programas, son una parte esencial de la vida en El Faro de Buceras que tiene efectos muy diversos. El flujo global de informaciones mediticas que aportan nuevas propuestas de la vida, as como ofertas seductoras de otras culturas, llega sin obstculo a El Faro de Buceras. En la localidad de Colola los comuneros utilizan el ftbol y la identificacin de los jvenes varones con los estrellas del deporte, como medida efectiva contra el abuso de la droga.

El equipo de El Faro de Buceras tras haber ganado el torneo de la fiesta del pueblo, el 24 de febrero 2005

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La televisin ofrece a los comuneros ser testigos de acontecimientos en cualquier lugar del mundo. Sea el mundial en Alemania, la insurreccin Zapatista, la muerte del papa, la cada de las torres gemelas en Nueva York o el tsunami en el sureste de Asia.

4.6 De pozos de agua y relaciones de gnero Al llegar a la localidad los primeros habitantes del Faro cavaron pozos, los cuales garantizaron el abastecimiento de agua dulce. Hasta hace poco, aquella agua era potable y segn los comuneros, saba muy rica. Sin embargo las grandes cantidades de aguas negras provenientes del turismo contaminan las aguas subterrneas. Hoy en da, el agua potable se trae desde una empresa purificadora en el pueblo mestizo de La Placita u otros distribuidores sobre todo de la empresa multinacional Coca Cola. El agua de los pozos se usa todava para la limpieza y el riego. Hasta mediados de los noventa los pozos siguieron siendo importantes puntos de encuentro para jvenes amantes. Segn los comuneros desde tiempos remotos hasta un pasado reciente, cuando a los jvenes hombres les gustaba una mujer, ellos tenan que mandar a sus padres para pedir, a la familia de las chicas, el derecho de conversar con la muchacha. Cuando se daba el consentimiento, solo se poda hablar en presencia de otras familiares de la muchacha. Los jvenes todava cuentan muchas historias venturosas de sus familiares mayores sobre robos de la novia. A veces los padres negaron el derecho de hablar con su hija. En ese caso pas que el novio se rob la novia y la pareja se escondi en la sierra para salvarse de los furiosos padres. Pasando un tiempo normalmente haba algn acuerdo entre las familias. Los pozos de agua en muchos casos eran el nico lugar de encuentro aislado para los jvenes amantes.

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Iba uno al pozo del agua as, porque antes los paps no le daban oportunidad a uno de salir, y en ese rato cuando iba a salir por el agua, llegaba el novio para platicar, y era un ratito nada de que como ahorita (...) aqu veas los novios escondidos, cuidndose que no los vean y en un descuido iban un ratito a platicar y as era.190 Hoy da las relaciones entre hombres y mujeres son ms liberales, sin embargo existen todava algunas limitaciones dependiendo de la actitud de los diferentes padres haca el tema. Una vez casado, la vida y el estar juntos es ms fcil, pero muchas veces est determinada por discriminacin en contra de la mujer a causa del machismo. Despus de la boda la mujer normalmente se va a vivir con la familia de su esposo. A esto le llaman los antroplogos virilocalidad. Tan solo hace veinte aos las tareas y obligaciones de los diferentes gneros estaban ms estrictamente definidas que en el momento actual. Las mujeres trabajaban en el mbito familiar, cocan, cuidaban a los hijos, sus esposos y a los dems familiares. Las ofensivas educativas durante la segunda mitad del siglo XX empezaron brindar a muchas mujeres la oportunidad de formarse como maestras y as pues, tener ingresos monetarios propios. Segn un comunero normalmente manda el hombre porque la mujer no trabaja pero aadi que hay mujeres que ganan su propio dinero y en estos matrimonios hay ciertos reglamentos. Tal informe indica ciertos cambios en algunos hogares por la nueva situacin.191 A menudo las comuneras tenan que luchar para que se les permitiera llegar a ser maestras. Cuentan que muchos padres estaban en contra de que sus hijas fueran a ser educadas porque segn ellos nunca iban a necesitar tales conocimientos como esposas. Los primeros maestros provenientes del Faro fueron hombres.

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Ney Mrquez Cruz, entrevista Faro de Buceras 16.4.2005 Comunero de Coire, conversacin apuntada en mi diario de campo, Faro de Buceras 18.2.2005

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Una temtica muy sensible y particular son las reglas acerca de los matrimonios entre comuneros y gente que no pertenece a las comunidades nahua de la costa. Cuando por ejemplo una comunera se casa con un hombre mestizo, en teora tiene que abandonar su comunidad para vivir con el hombre mestizo, cuando por el contrario un hombre se casa con una mujer de fuera al varn se le permite vivir con su esposa en el territorio. No voy a explicar esta temtica al estilo antropolgico en trminos de endogamia, estructuras cerradas o sistemas de parentesco. Para el entendimiento bsico de las reglas basta con tomar partes del discurso entre los mismos comuneros y comuneras para mostrar sus supuestas razones y justificaciones. Un maestro que ensea la lengua nhual en El Faro de Buceras explica este reglamento en una publicacin del UNEDEPROM192 con los siguientes cuatro razones. La primera y ms importante es la proteccin de las tierras: (...) el indgena cuida mucho su preciado valor que le fue otorgado por la madre naturaleza y visto desde este ngulo es comprensible que tenga miedo, recelo y por qu no? coraje de que otra persona que no valora su herencia, venga y tire todo lo que con sacrificios ha logrado y porque ha de permitir que un hombre de fuera deshaga todo su entorno193 Decir que la gente tiene miedo de que los hombres mestizos con su supuesta envidia y su manera explotativa de acumulacin de capitales podran acabar con la comunidad si se les permitiera entrar. Tal temor no se da con la entrada de mujeres por la ausencia de derechos para ellas. Como las mujeres mestizas tambin son discriminadas, y carecen de un supuesto poder destructivo mestizo se les permite entrar a la comunidad. La segunda razn segn el autor nahua puede ser un castigo por no casarse con un hombre que pertenece a su comunidad, la tercera el mismo machismo y la cuarta la ausencia de derechos de la mujer en el pas.

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UNEDEPROM -Unidad Estatal de Desarrollo Profesional de Magisterio Mndez Ramrez 2004:16

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Hay que destacar que hay mujeres en El Faro de Buceras que estn de acuerdo y otros que estn en contra de esas reglas reglamento. Segn todas ellas la regla protege la cultura indgena frente al mundo mestizo percibido en los discursos comunales como envidioso, individualista y explotador. Existe una comisin de asuntos de las mujeres en la comunidad que segn una comunera est dominado por hombres. Al resumir los cambios se puede concluir que las nuevas posibilidades de ingresos propios en el turismo, como maestra o al trabajar en un negocio, han mejorado bastante la situacin de las mujeres. Hoy en da las mujeres solteras y viudas tienen los mismos derechos como los dems comuneros masculinos. La amplia participacin de las mujeres est estrechamente relacionada con procesos migratorios. Muchos esposos se encuentran temporalmente fuera de la comunidad. Segn el estatuto comunal son los cabezas de familia que tienen voz y voto en las asambleas. Las mujeres que se han quedado temporalmente sin esposo empezaron a implantar, con todos los derechos, sus asuntos en la asamblea comunal y en las juntas de pobladores. Las migraciones adems a menudo ponen a prueba las relaciones de pareja y dejan muchas mujeres (y a veces tambin hombres) solas con sus hijos. Hay muchas mujeres solteras en la comunidad, y al mismo tiempo hay muchas mujeres en puestos como encargada del orden, como coordinadoras de los comits comunales y en otras funciones. En las asambleas y juntas de pobladores participan y discuten ambos sexos.

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4.7 Volver - El huracn Calvin y las migraciones haca el norte Un acontecimiento que cambi profundamente el aspecto del pueblo fue el huracn Calvin, el cual, en el ao 1992 destruy el pueblo entero. Una comunera reporta: (...) estaba uno viviendo con el miedo, las casas todas eran as de madera, as todas las casitas eran, nadie tena buena casa y entonces la gente no hallaba ni donde refugiarse, ms que las nicas casas buenas que haban eran las escuelas (...) otro da se vea El Faro tan acabado, bien destrozado todas las casitas todo194 Despus del huracn el municipio realiz un programa de apoyo a infraestructura y alimentacin. A pesar de la ayuda inmediata, muchos comuneros emprendieron el camino para mejorar su situacin econmica y social en los Estados Unidos. La destruccin causada por el huracn no fue el primer motivo para las migraciones. Ya desde hace 60 aos empresas norteamericanas buscaron la mano de obra mexicana de Michoacn. El municipio de Aquila est entre las cuales que en los aos 1942 hasta 1964 con el Programa Bracero fueron incorporados en el mercado capitalista suministrando mano de obra barata a los Estados Unidos.195 Tal programa de reclutamiento de emigrantes sobre todo tuvo sus impactos en Mxico occidental y central. Casi la mitad de los mexicanos que se trasladaron por este programa a los Estados Unidos venan de los estados Jalisco, Michoacn, Guanajuato y Zacatecas. Las migraciones establecieron puentes y redes entre muchas comunidades indgenas y ciudades norteamericanas. En un ensayo sobre causas y consecuencias de las migraciones en Mxico el autor austriaco Christof Parnreiter concluye que no es la pobreza que determina los flujos migratorios, sino la incorporacin de ciertas regiones

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Ney Mrquez Cruz, entrevista Faro de Buceras 16.4.2005 Parnreiter 1999:141

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en el sistema capitalista mundial y su consecuente desintegracin social.196 La llegada de los migrodlares se limita a lugares especficos lo cual causa una fuerte fragmentacin regional. Desde el programa Bracero las migraciones se reproducen a travs de redes causando una concentracin a espacios determinados. En las regiones con altas tasas migratorias, el dinero proveniente de los EU sustenta grandes partes de la economa municipal y comunal al mismo tiempo que crea nuevos retos y desigualdades. Las noticias sobre nuevas oportunidades alucinantes en el norte pronto llegaron hasta la costa-sierra nahua. Segn los comuneros fue a partir de los aos cuarenta que empresas de los Estados Unidos contrataban gente de la regin. Muchos de los primeros emigrantes, una vez establecidos en los Estados Unidos, se quedaron all. En El Faro de Buceras cada familia tiene parientes en el norte. Despus del huracn, los que disponan del capital necesario; sea por remesas provenientes de anteriores migraciones a los Estados Unidos, sea por pertenecer a uno de los grupos con ingresos fijos, construyeron casas de ladrillo y cemento que resistiran futuras borrascas. Los que no obtuvieron el capital necesario emigraron.

Migraciones Regionales No todos los movimientos migratorios conducen a los Estados Unidos. Hay tambin movimientos migratorios desde la sierra a la costa en el interior de la comunidad como consecuencia de las nuevas actividades econmicas (turismo, comercio, pesca entre otros) que permiten mejorar las entradas econmicas familiares. Mientras la poblacin del municipio de Aquila solo creci en un 9% entre 1990 a 2000 la poblacin de El Faro de Buceras aument en un 29% en el mismo periodo.197
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Parnreiter 1999:139-143 Snchez Campos 2003:43

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Hay tambin movimientos migratorios fuera de la comunidad los cuales tienen como destino las pequeas ciudades cercanas como El Ranchito, Cerro de Ortega (donde hay un colonia de ex-comuneros de Coire) y Tecomn. El motivo principal de los movimientos es la continuacin de estudios en el nivel medio superior. Las grandes ciudades mexicanas no parecen muy atractivas para los comuneros. La mayora de los migrantes tienen como destino los Estados Unidos.

La migracin al norte Tengo amigos y familia en los Estados Unidos () tengo amigos en California, mi familia en estados unidos, si me fuera me ira para volver como dice la cancin (canta) volvereeee!198 La migracin haca el norte es algo que casi cada hombre y tambin muchas mujeres que viven en el Faro, han hecho temporalmente. Trabajando duro y ahorrando el capital necesario es posible realizar una variedad de proyectos en su localidad; los comuneros, generalmente, no se quedan ms que un ao en el norte; sin embargo, ya son muchos los que ya no han regresado. Estas personas mantienen fuertes lazos y estrechas relaciones con su comunidad originaria. Segn las estimaciones de los mismos comuneros, de momento se encuentran aproximadamente 25% de los habitantes del Faro como migrantes temporales en el norte. Una gran parte de estas personas siguen pagando contribuciones comunales199 para no perder sus derechos como comuneros y comuneras.

Cristian Villa entrevista 11.4. 2005 Faro de Buceras Durante mi trabajo de campos los comuneros que estaban en el norte para no perder sus derechos tenan que pagar una mayor contribucin debido a sus supuestos mayores ingresos en los Estados Unidos como comuneros. Las cantidades de estas contribuciones estn determinados en el Estatuto Comunal. (Estatuto Comunal de Coire 2003:20), pero el manejo de la colecta varia cada ao segn las posibilidades de los comuneros ausentes y decisiones de la asamblea comunal.
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En vez de pedir pequeos apoyos en uno de los muchos programas de desarrollo de organismos estatales u organizaciones no gubernamentales, la mayora de los fareos prefiere pasar un ao o ms en el norte juntando el dinero necesario para poder financiar un coche, una buena casa, edificios tursticos u otras comodidades para ellos y sus familias.200 La migracin hoy en da brinda gran parte de las remesas que mantienen la economa indgena, no solamente en la comunidad El Coire, sino en muchas comunidades indgenas de Michoacn y en todo Mxico. Desde las reformas neoliberales de los aos ochenta las circunstancias alrededor de la migracin propician un cambio fundamental. Una mayor cantidad de gente que quiere mejorar su vida emprende el camino haca el norte y los autoridades de los Estados Unidos intentan combatir las migraciones cada ao con mayor intensidad y medidas represivas. Al mismo tiempo se desarroll un negocio explotativo de trfico humano porque las fronteras son cada vez ms vigiladas que nunca. El precio por un pasaje con una empresa ganchera al norte en solo diez aos subi desde 1996, aproximadamente de 3000 pesos a alrededor de 18, 000 pesos hoy en da.201 Sin los ganchos (polleros) explotadores, el cruce al otro lado de la frontera es casi imposible. El camino haca el norte exige grandes inversiones monetarias202 y pone en riesgo la propia vida; sin embargo, todava puede brindar beneficios e ingresos monetarios suficientes para arriesgarse, invertir el dinero y emprender el camino para un mejor futuro. Los comuneros cuentan que normalmente encuentran un empleo con el apoyo de los comuneros y ex-comuneros ya establecidos en el otro lado.
Mis datos se basan en mis conversaciones y entrevistas con la gente de Faro y otros comuneros entre enero y abril 2005. Otro estudio ms terico y detallado sobre la migracin desde zonas rurales de Michoacn a los Estados Unidos aporta el antroplogo norteamericano Roger Rouse en un artculo sobre la migracin desde el municipio de Aguililla, en Inda, Rosaldo 2002: 157-171 201 Mis informaciones se basan en comentarios y conversaciones con personas que regresaron hace poco de los Estados Unidos. 202 Mencionar las consecuencias prcticas de crditos y endeudamiento relacionado con esta temtica desbordara mi trabajo.
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Estas redes solidarias entre los comuneros facilitan los proyectos migratorios. La comunidad de Coire tiene sus satlites transnacionales en algunos barrios de Los ngeles y en la ciudad de Orlando en el Estado de Florida. Los migrantes usan sus contactos para encontrar empleo en el otro lado como jornaleros en los campos o en las cocinas de restaurantes chinos, coreanos y mexicanos. Desde las primeras migraciones, al igual que en otras regiones del estado203, se desarrolla en una red transnacional entre lugares especficos en los Estados Unidos y la Costa - Sierra de Michoacn. Muchos del Faro sean no quieren salir de su comunidad para siempre porque relacionan su futuro con el territorio heredado de sus antepasados. Cuentan que en los Estado Unidos, uno prcticamente no tiene nada y se puede morir de hambre al no encontrar trabajo, mientras que el territorio comunal y los derechos que tienen como comuneros, les sirven por lo menos para la subsistencia y cierta independencia econmica. Comentaron que en los Estados Unidos se sentan verdaderamente pobre. Cuando uno no trabaja, en el norte se puede morir de hambre mientras en la comunidad hay siempre suficiente para comer y vivir bien porque el ser comunero implica ciertos derechos204 La experiencia migratoria fortalece y hace estimar los lazos que tiene la gente con su territorio y comunidad.

Resumen de la migracin: La migracin desde el Faro se realiza primeramente con el objetivo de adquirir recursos monetarios para poder financiar proyectos que hacen posible un futuro digno e independiente dentro de los lmites comunales. El dinero proveniente de las migraciones en general no es invertido en la infraestructura del pueblo o proyectos de la comunidad sino en la
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Vase Roger Rouse estudio sobre los migrantes del municipio de Aguililla/Michoacn 2002, o los acertados trabajos de Michael Kearney sobre movimientos migratorios desde Oaxaca. 204 Comunera de Coire, Comentario, Faro de Buceras, 13.3.2005

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educacin de los hijos, compra individual de coches, mejoramiento de la vivienda o productos de consumo inmediato. As como los huracanes, los comuneros tambin vuelven, creando fricciones, es decir nuevos retos, cambios y proyectos de reconstruccin comunal. Muchas familias de Coire expandieron sus actividades econmicas haca los Estados Unidos. Las migraciones tienen dos caras. Por un lado pueden fortalecer las relaciones de los comuneros con el territorio comunal as como aportar recursos monetarios y nuevas ideas, visiones y experiencias a la vida comunitaria. La otra cara es que distintas expectativas, sueos y deseos sobre futuros diferentes siguen creciendo entre las comuneras y los comuneros durante sus estancias en el norte, lo cual en su caso, fundamenta anhelos y deseos de algunos de dejar la comunidad y empezar una nueva forma de vida. Una vida nueva que a menudo rompe con antiguos lazos comunitarios. Adems, las migraciones causan desigualdades sociales, a unos les va bien en el norte y a otros no. Las nuevas ideas, el individualismo y muy distintas visiones sobre la vida, son retos para la integridad comunal.

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4.8 Las distintas caras del turismo Hace veinte aos ya vena gente a la playa, no s de donde vena pero vena gente. (...) tenamos esas matas de limn y vendamos, si bien vendimos, y ya poco a poco fue creciendo ms y ms, gente vena por los limones205 Atrados por la belleza natural del Faro y la nueva va transporte: la carretera costera 200, los primeros turistas llegaron aproximadamente hace 30 aos a la localidad. Al principio fueron sobre todo habitantes de lugares cercanos que iban a la baha para consumir los abundantes mariscos y pescados, preparados por las enramaderas y refinados con los limones que vendan los jvenes. Los fareos y fareas pronto encontraron muchas nuevas fuentes de ingreso en el mbito turstico. Un verdadero aumento del turismo se dio con la conclusin de la carretera costera a mediados de los aos 80 del siglo XX. Las ganancias que iba a brindar el turismo contribuyeron a una gran cantidad de cambios organizativos de la comunidad El Coire. (...) donde a ti te gustaba por ah te posesionabas, y vivas. (...) hoy todo, todo lo modernizaron, lo acomodaron, lo alinearon ms que nada. a ti te corresponde aqu, tu te vas a poner aqu, tu aqu206 Fue en el ao 1978 cuando los comuneros decidieron repartir la playa de El Faro de Buceras entre las distintas familias. Razn para ese procedimiento fue un incremento en la poblacin local por la ya mencionada instalacin de la escuela y el esperado aumento de los ingresos provenientes del turismo. Segn los comuneros, la autoridad tradicional, el cabildo comunal, y la autoridad agraria, el comisariado comunal realizaron en presencia de los comuneros el reparto de los terrenos litorales.207 La comunitariamente
Jos Cruz Entrevista, Faro de Buceras 27.2.2005 Yolanda Reyes Entrevista, faro de Buceras 10.4.205 207 Hoy en da los repartos terrenales estn formalizados en el Estatuto Comunal. Cada Comunero tiene el derecho de ejercer el uso y usufructo sobre las tierras de uso comn y del asentamiento humano respecto de los que tengan reconocidos sus derechos, observando al efecto los acuerdos de La Asamblea
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poseda baha del Faro fue repartida entre los comuneros al uso y usufructo individual. Como fue un gran reparto, no simplemente particip la gente del Faro, sino tambin asistieron las autoridades comunales y varios comuneros de otras localidades de la Comunidad El Coire. Con la llegada masiva de ingresos del turismo la tierra que abundaba en tiempos remotos, se convirti en un recurso considerablemente limitado. El gran valor y la limitada existencia de terrenos para construir palapas tursticas en la zona litoral causa tensiones sociales. En la prctica actual, los repartos se arreglan segn una mezcla de la ley agraria y el derecho consuetudinario de la gente de la comunidad El Coire. Segn los comuneros cada cabeza de Familia, comunero o comunera mayor de 18 aos tiene el derecho de pedir a la junta del pueblo (o en casos particulares a toda la comunidad) un lote para su casa, otro para sembrar y un tercero para abrir un negocio. La peticin es toda una ceremonia. Las comuneras y los comuneros del pueblo se van juntos a ver el terreno pedido. En el mismo lugar los solicitantes piden que se les entregue el terreno y enseguida normalmente se les conceden sus lotes con gritos de acuerdo. Los comuneros cuentan que desde hace 300 aos los repartos importantes de la tierra se realizan de esta manera. Como el sistema de roza-tumbaquema exigi mucha comunicacin para el uso sostenible del territorio208, los comuneros tienen una larga tradicin de discutir los diversos asuntos comunales entre todos. Las muchas reuniones y asambleas duran a veces un da entero. Para cada asunto se estn pidiendo opiniones de la gente hasta llegar a una solucin viable para todos. Esta forma de democracia participativa es una de las mejores armas que tiene la comunidad para enfrentarse con los retos que impone un mundo en cambio acelerado.

y las disposiciones contenidas en el Estatuto Comunal, La Ley Agraria y sus Reglamentos (Estatuto Comunal 2003:18). 208 Esa forma de agricultura extensiva exige una planeacin bastante exacto del uso territorial entre los comuneros para garantizar el descanso de la tierra. (vase Cochet 1991)

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Fue a partir de los aos noventa que comenzaran a llegar muchos ms turistas a la baha del Faro. Por un lado eran familias mestizas de la clase media urbana, las cuales conquistaron las playas del Faro para pasar vacaciones baratas en un ambiente virgen y natural. Por otro lado, fueron jvenes urbanos (tambin clase media) que encontraron en la costa de Michoacn no solamente un paraso natural intacto sino tambin un lugar fantstico para el consumo de drogas ilcitas como la Marihuana. Dichas personas contribuyeron mucho en la intensificacin del cultivo de Marihuana y la difusin y produccin de otras drogas en la regin. Hoy en da el consumo de narcticos sintticos es un gran problema, sobre todo entre partes de la poblacin masculina originaria de El Faro. Los turistas que visitan El Faro de Buceras son, sin embargo, en su mayora (75%) familias de la clase media, las cuales vienen sobre todo de la misma regin o las ciudades ms o menos cercanas como Guadalajara, Morelia, Colima, Zamora209 Durante la semana santa y las navidades hay una presencia enorme de turistas. En el ao 2002 alrededor de 3000 turistas visitaron el pueblo. Desde el ao 2002 existe una autopista entre la cercana ciudad de Tecomn210 a Guadalajara. Se han publicado artculos sobre la localidad El Faro de Buceras en revistas y guas tursticas como en Mxico desconocido o en la gua Lonley Planet conocida a nivel mundial. Cada ao llegan ms turistas.

Campos Snchez 2003: 22 Campos Snchez 2003: 15-37 210 Tecomn es una ciudad en Colima aproximadamente a una hora y media de El Faro (en coche)

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Desde la carretera costera una gran ilustracin invita a los turistas al pueblo.

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4.9 Resumen de la historia de El Faro de Buceras: Hasta la construccin de la carretera nacional 200 (1970-1980) la Costera, entre Colima y Lzaro Crdenas, la costa del municipio de Aquila era una regin perifrica en trminos de infraestructura y contactos con centros urbanos. Con la Costera llegaron el turismo y muchas de las dems bendiciones y maldiciones de la modernidad. El centro de actividades econmicas de la comunidad de Coire que haba estado siempre en la sierra se empez a trasladar hacia la costa. Nuevas actividades econmicas, posibilidades de formacin profesional por la instalacin de escuelas, cambios tcnicos como la electricidad y el consecuente acceso a la televisin, la introduccin de nuevas medidas de sanidad, las migraciones prolongadas a los Estados Unidos y un gran aumento del turismo no solo han cambiado la vida en s, sino tambin han contribuido a una gran modificacin en el pensamiento y las necesidades, especialmente entre los jvenes. La estructura organizativa de la comunidad se adapta cada da a los cambios mientras al mismo tiempo el mayor recurso, la tierra comunal, ha empezado a variar mucho en su valor. Los ingresos del turismo benefician a algunos mientras que otros quedan excluidos, lo cual causa tensiones sociales. El recurso tierra, una vez abundante y accesible para todos, se est convirtiendo en un recurso muy limitado. Adems se est notando un gran deterioro del medio ambiente social y natural211. Tales procesos imponen grandes desafos para la integridad de la comunidad El Coire y exigen un sin fin de nuevas ideas e iniciativas. Un gran poder de los comuneros es su memoria de una historia compartida en la cual se encuentran muchas pautas para aquellos retos del futuro.

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Vase Snchez Campos 2003 y Alarcn Chaires 2004

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5. Conclusiones: Memorias del pasado-retos para el futuro: Esa es la riqueza que nos daban nuestros abuelos, hay que cuidarla, porque esto por ejemplo: un rico se muere, deja su capital, se lo pasen a cada uno, el que cuida tiene su bien, quien no cuida acaba y no le queda nada de eso212 En los ltimos captulos describ fragmentos de la realidad social e historia de los comuneros de Coire. Lo que sigue en esa parte conclusiva no ser un simple resumen de lo anterior. Lo que voy a hacer es relacionar mis datos con ciertos flujos globales para sealar algunas dinmicas de la era global. La comunidad El Coire nunca fue un conjunto aislado de los procesos transregionales, transnacionales y globales, tampoco es un conjunto uniforme donde todos piensan lo mismo. La gran mayora de los comuneros de Coire se ve como indgenas nahuas y mantiene una organizacin social muy particular y propia que se adapta a los cambios que enfrenta.213 Lo que est cerrado, no es la gente, sino partes de las estructuras comunales que limitan por ejemplo el acceso a las tierras comunes para extranjeros e imponen ciertos derechos y obligaciones a los comuneros. Las reglas que cierran la comunidad son estrategias establecidas, a lo largo de su historia y por la situacin actual. Como voy a mostrar ms adelante, en muchos aspectos la comunidad est lejos de ser cerrada, al contrario. Antes de entrar ms en los detalles del anlisis voy a contar una breve historia. Hace poco una amiga austriaca me pregunt si la gente de El Faro de Buceras viva de un modo tradicional o moderno. No supe que responder. Empec a contarle del tremendo sistema comunicativo que tienen los jvenes del pueblo a travs de walkie-talkies, con el cual se
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Don Jos Lpez entrevista 6.4.2005 Faro de Buceras Aunque tambin se ven como mexicanos, cristianos y sobre todo comuneros y comuneras de Coire

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evitan los gastos telefnicos de la empresa telcel214. Habl de la avanzada organizacin comunal, de las asambleas, de las milpas, de algunas tradiciones y de muchas cosas ms. Todava no s si los de Coire viven de manera tradicional o moderna y tampoco doy una respuesta en este trabajo, es que la pregunta me parece mal planteada. La comunidad El Coire en el mundo entrelazado, tal cual como se nos presenta hoy en da, muestra que lo que normalmente marcamos como tradicional y moderno o tambin local y global, est tan estrechamente entrelazado que las dicotomas entre los dos polos, que han determinado muchos estudios antropolgicos parecen inadecuados.215 En aquel sentido el antroplogo norteamericano George Marcus por lo tanto destaca que: La etnografa se mueve de su yacimiento singular (single site), contextualizado por macro-construcciones de un orden social ms largo, como por ejemplo el sistema capitalista mundial, hacia yacimientos mltiples de observacin y participacin que entretejen dicotomas como lo local y lo global y el lifeworld y el sistema216 (traduccin ma) Un da un joven comunero me cont que era un chicano. El nunca haba estado en los Estados Unidos, la cultura chicana se autocrea y vive tambin en El Faro de Buceras. La pesca es una actividad local pero los motores de los barcos son de la empresa japonesa Yamaha. En la tienda del pueblo se vende la bebida austriaca Red Bull, la escuela es nacional, hay maestros indgenas; hace poco un grupo de cubanos realiz una campaa de alfabetizacin de adultos en el pueblo, la gente habla Espaol, una lengua de origen europea, algunos hablan nhual, otros ingls a partir de sus estancias en los EU. Podra seguir con esa lista por muchas pginas, pero creo que la nocin del entrelazamiento entre elementos globales, transnacionales y locales, queda clara.
Adems no hubiese cobertura en el pueblo Vase tambin Kearney 2004:224-227 216 Ethnography moves from its conventional single site location, contextualized by macro-constructions of a larger social order, such as the capitalist world system to multiple sites of observation and participation that cross- cut dichotomies such as the local and the global, the life world and the system Marcus 1995:95
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5.1 Memorias como retos para el futuro Al escribir sobre una comunidad indgena uno a veces se encuentra idealizando y generalizando las aspiraciones y pensamientos de los comuneros. Hay que destacar que existen muchas ideas, visiones y memorias distintas en la comunidad. Sin embargo tambin existen ideas, visiones y memorias compartidas por casi todos los comuneros. En sociedades que viven muchos cambios es muy normal que haya muchas percepciones distintas sobre el pasado. El control sobre la tierra es un tema no cuestionado en El Faro de Buceras. Sin embargo sobre otros retos y problemticas existen memorias muy diversas. Tratando el concepto de memoria como determinante para las aspiraciones del futuro encontr una lgica interesante en mis entrevistas con la gente del Faro. Un anciano del Faro se refiri por ejemplo al pasado como un tiempo de pobreza absoluta ramos tan pobres, ni tuvimos huaraches.217 Otro anciano dise el pasado como un paraso alimentario haba de todo, anonas, venado, iguana, caguama, dulces de caamucho ms que hoy218. A primera vista las dos afirmaciones sobre el pasado parecen contradictorias. Sin embargo ambos expresan percepciones del presente y aspiraciones para el futuro. La memoria de la pobreza refleja la salida de la marginalizacin y la memoria de la riqueza natural y alimenticia, la necesidad de un cambio en los hbitos alimenticios y la recuperacin y conservacin del medio ambiente. Expresan muy bien dos corrientes de visiones subjetivas del pasado en el Faro al igual que expresan retos compatibles para el futuro. Lo que tambin fue articulada muchas veces son los rechazos hacia actividades apropiaciones de extranjeros en el territorio comunal. Fueron sobre todos los acontecimientos durante las reformas liberales y los despojos y matanzas en las primeras dcadas del siglo XX. La gente de la
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Eliseo Mrquez entrevista 17.3.2005 Faro de Buceras Jos Lpez entrevista 8.4.2005 Faro de Buceras

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comunidad El Coire no est de por si en contra de iniciativas de forasteros en su territorio. Hay que recordar que la llegada del ejrcito nacional salv en su momento la integridad comunal. Muchos comuneros y comuneras sealan que los proyectos realizados en cooperacin con las autoridades comunales y aprobados por la asamblea comunal, son muy bienvenidos y deseados por la mayora de los comuneros. En estos ltimos captulos de mi trabajo voy a establecer un puente entre las memorias sobre acontecimientos histricos y los retos que enfrenta la gente de El Faro de Buceras debido a los acelerados procesos de la globalizacin. Mientras que en los anteriores captulos describa algunos procesos histricos, ahora describir los efectos inmediatos de las memorias que se sustentan de la situacin actual. En particular analizar los entrelazamientos de la memoria con determinados flujos globales como la inversin extranjera en el turismo e ideologas medio ambientalistas.

5.2 Territorio comunal e inversin multinacional Durante mi estancia en El Faro de Buceras pude observar las reacciones negativas de la poblacin hacia el planteamiento de un nuevo megaproyecto turstico en una baha cerca del Faro. Nadie quiso dejar la playa en manos de forasteros. A lo largo de la historia la gente de Coire vivi muchos encuentros y enfrentamientos con personas y grupos sociales ajenas a la comunidad. En El Faro de Buceras encontr una memoria muy presente de aquellos acontecimientos histricos. Como ya he sealado muchas veces; por la experiencia y la crtica adquirida y transmitida a lo largo de la historia, la gente de la comunidad El Coire tiene ciertas pautas y antecedentes que determinan las reacciones haca las actividades de extranjeros en el territorio comunal. Para la gente del Faro de Buceras es muy importante que la conservacin y el control de los recursos naturales queda en manos de los mismos comuneros. En la edicin del 5 de noviembre de 1999, el diario Cambio de Michoacn relata un proyecto turstico de inversionistas extranjeros en El Faro de
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Buceras. Alrededor de 300 millones de dlares deberan haber sido invertidos en la infraestructura turstica del pueblo costeo. Los polticos locales prometieron puestos de trabajo, progreso y un aumento del nivel de vida. A pesar de dichas seductoras promesas, el proyecto fracas por la resistencia de los comuneros y comuneras del mismo pueblo, ya que no quisieron dejar el control sobre sus recursos naturales a una empresa extranjera.219 Lo mismo ya haba sucedido durante los aos ochenta con un proyecto parecido. Cuando un grupo inversionista espaol intentaba montar un gran proyecto hotelero, un comunero coment: Empezaron a medir sin permiso de las comunidades, con aparatos de todo tipo, como los espaoles, se llevaron nuestro oro, ahora los invasores quieren arrebatarnos nuestra nica alternativa de abandonar la miseria: nuestros recursos naturales220 Es un casi continuo de la historia mexicana que para garantizar una explotacin eficiente y rentable de los recursos nacionales los responsables polticos otorgan la tierra y su gente a mecanismos del mercado que muchas veces resultan ser devastadores.221 Muchos de los habitantes de la regin de El Faro de Buceras se niegan a dejar el control sobre sus recursos naturales en manos ajenas a su comunidad. En la historia tomaron sus lecciones. Los rechazos haca esos proyectos son un elemento central en la memoria social de los comuneros y comuneras de Coire. Los violentos acontecimientos histricos (la conquista y las invasiones rancheras) son transmitidos y usados como advertencia frente a las amenazas contemporneas para la integridad comunal. Hay tambin factores y memorias muy recientes que determinan la relacin de los comuneros con su tierra. Muchos comentaron que cuando trabajaron en los Estados Unidos se sintieron verdaderamente pobres porque como empleados y jornaleros dependan de sus jefes, mientras que en la
Rivera 1999:5 en Cambio de Michoacn Comentario de un comunero acerca de los planes de desarrollo turstico en los ochenta. Citado en Snchez Daz 1988:4 desde Proceso, N 255, Mxico, 21 de Septiembre 1981:20 221 Un ejemplo seran los acontecimientos en la Costa de Jalisco descritos por Ramrez Sevilla 1992
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comunidad todos son dueos. La tierra es poseda comunitariamente y los lazos familiares brindan dignidad y cierta independencia econmica. Si de verdad se realizara un gran proyecto los comuneros no seran ms que en los Estados Unidos. Lo nico que distinguira el trabajo en un hotel de un multinacional en la playa del Faro, del trabajo en los Estados Unidos seran los salarios ms bajos en Mxico. La memoria social en este caso define la voluntad de la gente para mantener el control sobre su territorio. En trminos de paisajes y canales limita el flujo del capital extranjero a la comunidad para proteger el patrimonio cultural, y el recurso vital para futuras generaciones. Sin embargo las migraciones y los recientes cambios no evocan siempre las mismas memorias entre los comuneros. En algunos casos los flujos globales sean monetarios, ideolgicos, humanos o tcnicos son muy bienvenidos.

5.4 Medio ambiente y talleres participativos En el territorio de la Comunidad El Coire se realiz un gran proyecto medio ambientalista para la conservacin de la tortuga negra, una especia en vas de extincin. El programa cuenta con un amplio apoyo entre los comuneros. En esa parte de mi texto voy a indagar sobre las relaciones de ideologas ecolgicas globales y las memorias en la comunidad El Coire. Empiezo con memorias y observaciones sobre la calidad alimenticia. Enseguida presentar retos y aspiraciones en las memorias sobre el medio ambiente como fueron articuladas por los comuneros durante mi trabajo de campo. No solamente entre la gente mayor sino tambin entre los jvenes se encuentran memorias y observaciones sobre el empeoramiento alimenticio. Un comunero de 25 aos por ejemplo me cont que: las galletas antes eran ms buenas (...), galletas de animalito pero tenan sabores diferentes ahorita tienen saborcillo malo como que te

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huelen a gasolina ya tienen diferentes sabores ya antes eran buenas las galletas (...) ahorita huelen a gasolina, era diferente222 Refrescos de la empresa coca cola, productos enlatados y en bolsa llenos de conservantes son al igual que en los Estados Unidos y otras partes del pas un elemento esencial de la dieta cotidiana. Hoy, el agua de los pozos est contaminada por las muchas aguas negras y grises que por falta de drenaje entran al suelo. El agua purificada, que consumen los comuneros, muchas veces tambin es de la empresa omnipresente Coca Cola, tiene un sabor a basura.223 Obvio que todo eso ha evocado tantas aspiraciones hacia un mejoramiento alimenticio expresndose en memorias de un pasado donde la alimentacin parece haber sido mejor y fuertes preocupaciones sobre la conservacin del medio ambiente. Segn un reporte de talleres participativos que tenan como temtica los retos del futuro en la comunidad, publicado por el bilogo Pablo Alarcn224, mucha gente mayor opin que antes no haba pobreza. Para ellos aquel antes representa abundancia en la caza, pesca, recoleccin y maderas finas. Segn los comuneros, el evento crucial de los cambios fue la construccin de la carretera, que enlaz la regin con la sociedad nacional e increment la necesidad de una mayor organizacin comunal.

cuando no entraba la carretera por ah (...) haba mucho por ah, por donde paso la carretera son barrancas (...), hay muchas clases de madera finas, pues esas maderas ah estaban y pues ni modo que yo iba por ejemplo a trarmelas, pero desde que llego la carretera,
Jos Cruz entrevista Faro de Buceras 17.2.2005 Observacin propia 224 Aquel bilogo trabaja desde hace 26 aos con la comunidad, apoy en la formacin del estatuto comunal, coordina el proyecto COINBO para la conservacin de la biodiversidad en la regin, llevaba a cabo talleres participativos sobre las expectativas del futuro entre los comuneros, tanto como formaba parte de un proyecto de rescate de la tortuga negra y aconseja a la comunidad en cuestiones ecolgicas y mucho ms. El CDI mantiene un albergue escolar en el Faro, gestion un proyecto de una cooperativa turstica en el Faro y apoya muchas ms iniciativas de la comunidad.
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llegan las personas con motosierras, le dan baje, las cortaron, todo cortaron (...) todo se la traan porque si las carreteras por esa parte perjudican.225

La comunidad indgena El Coire lucha en contra de saqueo de sus recursos naturales.

Los viajes a la playa (...) la gente de arriba continuamente estbamos viendo al mar, a llevar huevos de tortugas, a llevar el cangrejo, a llevar iguana, todo era para comer, aqu (en la costa) haba muchos, aqu en cualquier palo, unos cuatro, cinco iguanas 226

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Eustolio Reyes, entrevista 15.4.2005 Motn del Oro Don Jos Lpez, entrevista 8 de abril, 2005, Faro de Buceras.

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Debido a las abundantes cantidades en recursos naturales la gente de la sierra iba continuamente a la costa para aprovechar la gran diversidad alimentara. La tradicin de bajar desde la sierra al mar para recolectar crustceos, iguanas y huevos de tortugas se haba practicado durante siglos y perduraba hasta hace aproximadamente 10 aos. La gente de mayor edad del Faro, que hasta hace 40 aos vivi en la sierra, todava se acuerda con mucho entusiasmo de las bajadas a la playa. El viaje a la costa duraba segn la distancia uno o dos das. Los comuneros se quedaban algunos das en la playa para llenar sus cestas con huevos de tortuga, iguanas, cocos y otras especies que habitaban el litoral. Los huevos de tortuga se recolectaban durante la noche, chacalines en la aurora y durante el anochecer. Don Jos y otros comuneros me contaron con mucho entusiasmo de la diversidad de especies y las grandes cantidades de comida que haba. Aqu pasbamos dos das y tan llenos de comida volvimos, ya cuando era nio baje al mar en un burro me llevo mi papa y estbamos chiquillos227 Parece que las excursiones a la playa eran una gran diversin para los nios. Hoy en da los comuneros notan un gran deterioro del medio ambiente. La gente baja a la baha de El Faro de Buceras para comer hamburguesas, pescado y marisco en una de los muchos restaurantes de la localidad en vez de colectar las escasas y casi extinguidas yacimientos de iguanas y huevos de tortuga.

Futuro y memoria Un joven comunero del Faro coment algunas de sus expectativas para el futuro de la manera siguiente:

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Don Jos Lpez entrevista 8 de abril, 2005, Faro de Buceras.

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ser un futuro ms poblado, ms como te dijera, girndole a ciudad ya, con la contaminacin va ser, van creciendo las empresas, las microempresas, las medianas empresas quieren ser ms grandes y va llegar la contaminacin en grandes rasgos la contaminacin y pues imagnate una ciudad ya el mar ya mal en la forma de contaminando, porque ahorita tenemos una playa muy limpia, imagnate el futuro si la sabemos a cuidar no va suceder eso pero si no la vamos a destruir totalmente228. Acerca del medio ambiente los jvenes participantes en el taller destacaron la importancia de un aprovechamiento racional de los recursos naturales, la conservacin de espacios ecolgicos, el no desmontar en todos los sitios y un mayor control de la comunidad sobre el turismo. En un segundo taller se crearon unidades ambientales con varios objetivos acerca de la conservacin del medio ambiente. 229 La memoria social en aquel caso, expresa la voluntad de una recuperacin y conservacin del medio ambiente entre grandes partes de la poblacin local. As pues fortalece las alianzas con grupos medio ambientalistas y abre los canales para el flujo de las ideologas globales medio ambientalistas y proyectos como COINBIO230.

5.5 Retos para el futuro Cada da la gente aprende cosas nuevas, necesita venir la gente ac para darse una impresin como es, todos pueden aprender de un pueblo. A lo mejor la manera de organizarse para conformar la comunidad para que no se desve. No s quien hizo el estatuto pero est formado, lo que pasa aqu en Mxico los indgenas tienen reuniones en algn estado de diferentes etnias, por ejemplo van a
228 229

Cristian Villa, entrevista 11.4.2005 Faro de Buceras Alarcn Chaires 2005:39-44 230 Vase nota de pie 46 y 196

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una reunin e intercambian pensamiento, su forma de pensar, y all mismo se establecen los estatutos y as cada quien lleva a sus pueblos una mejor propuesta de vida.231 Los recursos de los comuneros de Coire no solamente son naturales sino tambin se basan en los lazos sociales, su cultura, los contactos con el exterior, las memorias y el conocimiento de su gente. Lo que muchas veces hace falta en la comunidad son recursos econmicos para por ejemplo poder pagar una formacin profesional adecuada para los hijos, el tratamiento mdico moderno o el establecimiento de una buena infraestructura turstica. Voy a exponer 5 propuestas y reflexiones que se me ocurrieron durante la realizacin de este trabajo. Son ideas presentadas por alguien de muy lejos que tuvo la posibilidad de conocer un poco mejor la gente y leer mucho sobre la regin. 232 1) Hay un alto conocimiento sobre plantas medicinales. A travs de la creacin de viveros hubiese una posibilidad de producir yerbas y extractos medicinales para la venta a los turistas y otros. Entre los comuneros hay masajistas y especialistas de una gran variedad de enfermedades, estos son conocimientos muy valiosos. 2) Otra posible fuente de futuros ingresos es el establecimiento de la artesana para el turismo como por ejemplo la produccin de bustera, aprovechando las conchas marinas. 3) Al mismo tiempo un ordenamiento del territorio comunal servira al razonable aprovechamiento forestal. Hay planes e ideas para la limitacin de la basura que surge por el turismo. Se han creado unidades

231 232

Un Comunero, entrevista 11.4.2005 Faro de Buceras Muchas de las propuestas se encuentran tambin en Alarcn 2005:43-46

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medioambientales. El estado mexicano debera cooperar con la comunidad en dichas tareas para asegurar la conservacin de su patrimonio natural233 4) La misma comunidad form comits de necesidades y rescate cultural con el objetivo de organizarse mejor y repartir tareas que anteriormente fueron cumplidas por el comisariado de Bienes Comunales. En el interior de la comunidad existe una gran variedad de tipos de reuniones para designar tareas, cargos y responsabilidades, solucionar conflictos e intercambiar ideas y propuestas. Segn los comuneros lo que hace a la comunidad fuerte es su organizacin. El poder de hablar las cosas entre todos, de tener muchas propuestas y soluciones para las problemticas de hoy en da tambin es un recurso muy poderoso. 5) Hay personas que no son comuneros, como por ejemplo el bilogo Pablo Alarcn o los Agentes del CDI, que llevaron a cabo muchos proyectos exitosos en colaboracin con la comunidad. Otro ejemplo que ha servido mucho a la comunidad es la elaboracin del estatuto comunal en el 2003 en colaboracin con el abogado Manuel Tripp, un especialista en derecho indgena. Hoy en da hay jvenes comuneros que estudian derecho en grandes universidades de Michoacn, adems muchos comuneros asisten a un diplomado de la Universidad Indgena Intercultural de Michoacn dnde varias personas de las comunidades reciben una capacitacin para la gestin de proyectos que tienen como objetivo un fortalecimiento comunitario. El tiempo hizo de Coire una comunidad muy organizada capaz de gestionar sus conflictos con el exterior y su interior. Los actores sociales de la comunidad estudian el mundo, sea en las universidades nacionales, en el norte o en el la misma comunidad. Todos aquellos conocimientos individuales sern transmitidos a las nuevas generaciones. Llega mucho conocimiento nuevo desde el exterior y todos los comuneros y comuneras estn invitados a opinar y contribuir con sus propuestas en las asambleas comunales.
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Alarcn Chaires 2005:45

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Aunque si la comunidad El Coire mantiene elementos cerrados en su estructura no es un grupo de ignorantes cerrados sino es una comunidad que est abierta a novedades e iniciativas innovadoras provengan de la misma comunidad o desde afuera. No es un grupo homogneo donde todos piensan lo mismo. Lo que ms me impresion en Coire fue la cultura de conflicto, o sea la manera de discutir los asuntos importantes entre todos y todas. En ese sentido la lucha para Coire no consiste en un rechazo de todo lo que sea nuevo y ajeno a la comunidad, imposible en tiempos de la globalizacin, sino en la voluntad de garantizar una vida buena y digna quedando en manos de los mismos comuneros y comuneras. A pesar de la buena organizacin comunal y muchas nuevas oportunidades, la situacin hoy en da es muy compleja y llena de peligros para la integridad comunal. La problemtica ms grande que enfrenta la comunidad hoy en da no est causada por empresas multinacionales, sino se basa en la creciente desigualdad social. El turismo brinda mayores ganancias slo a algunos privilegiados. Hay grandes diferencias entre sierra y costa acerca de las posibilidades que tienen los comuneros para adquirir ingresos monetarios. Tiene que haber una planificacin turstica en la costa que asegura un aprovechamiento razonable de los recursos para todos los comuneros. En su conjunto con las drogas y el alcoholismo, la desorganizacin entre los prestadores de los servicios tursticos constituyen un Taln de Aquiles que la comunidad necesitar resolver como primer paso para lograr el repunte de esta industria.234 Hoy en da no es simplemente el trabajo invertido en un terreno lo que determina su valor, sino tambin puede ser su cercana al mar, su riqueza en vegetacin primaria y el capital invertido en las construcciones tursticas o agrcolas. Aunque la comunidad limita la cantidad de terrenos que cada comunero puede obtener, no limita la calidad de la tierra obtenida y ser un
234

Vase Pablo Alarcn 2005:45

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gran reto organizar los futuros repartos de una manera justa para que no causen demasiadas tensiones sociales. Si los comuneros de Coire logran repartir las ganancias de sus recursos (no solamente los naturales) de una manera satisfactoria para todas las familias, si cuidan el medio ambiente y sus ecosistemas y no dejan en manos ajenas sus recursos naturales, van a poder seguir con su larga lucha para devolver a sus hijos lo que sus padres haban pedido prestado de ellos.235 A pesar de los muchos cambios la gente de la comunidad de Coire no se olvida de su pasado. La memoria social enfrenta, compara y como muchas veces es selectiva tambin se adapta a las nuevas circunstancias. De ah surge una gran variedad de estrategias de resistencia, conservacin, apropiacin e innovacin con el objetivo de mantener lo que durante toda su historia ha sido el orgullo y la dignidad de los comuneros: el control sobre sus tierras.

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Vase Captulo 2.2 (nota de pie 8)

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El comunero Don Jos Lpez

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6. Agradecimientos A todos que me ayudaron y apoyaron durante mis estancias en Mxico sin ellos ese proyecto nunca haba sido posible: En particular a las comuneras y los comuneros de la comunidad El Coire. Especialmente a Jos Lpez y Lorena Mrquez por las comidas, plticas y sobre todo por su amistad. A Yolanda Prez porque con mujeres como ella la comunidad va ir bien. A Ney Mrquez por una entrevista muy informativa y la fiesta de despedida. A mis amigos Cholo y Clemente. A Silvia Mrquez, Melliza Mrquez y Chaparrita Mrquez y especialmente a todos los jugadores del equipo Deportivo de El Faro de Buceras su amistad, al capitn Max Reyes por otra entrevista. A Konrado Estrada por ser uno de mis lamaxtinis del nhual y del cultivo de riego. A Kanek Villa porque ser presidente municipal un da y adems es muy buena honda. A Xochitl Villa la futura presidenta de Mxico que me daba otra entrevista. A su papa Teodolo y su mama Rosa Villa. A Ismene Villa y toda la familia Villa para haberme hospedado en su casa como si fuera de la familia. A Delia Leyva porque es una gran persona, a mi nekni Josimar por haberme enseado como contar las estrellas para hacer cumplir un deseo. A Jos, Roman y Angelita Cruz para haberme escuchado y hablado de la vida. A Esmeralda Cruz y su familia por apoyarme fundamentalmente en mi proyecto y las carnitas ms ricas de mi vida. A Daro y Jos Mrquez, Celia Mrquez Ochoa y su familia por las plticas en las noches en la playa con historias de fantasmas. Gracias tambin a los comuneros que me invitaron varias veces al pescado asado frente al parador turstico, nunca en mi vida haba comido pescado tan rico. Al pescador Toro por haberme enseado algunos los secretos pesqueras, a Cheya, Marina, Clemente (Chips), Erasmo, Chiri, a Juan Carlos (El Queso) y su familia por la fiesta de despedida, a George Mrquez y todos los dems... En Motn del Oro: a Elidiverta Reyes y su hijo Tesoro para hacerme sentir a casa en su pueblo, a los jvenes de Motn del Oro las cuales me ensearon como cazar chacalines, ellos son el Oro de Motn, a Eustolio
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Reyes para los legendas e informaciones muy valiosas y al encargado del Orden Irineo y a su Familia. Al comisariado de bienes comunales Celerino lvarez para su tiempo, y a todos los dems gente en Colola y Coire las cuales me hicieron conocer la cocina mexicana y sentir a casa pesar de que soy de muy lejos y muy diferente. A Demian Ortiz por haberme llevado virtualmente a El Faro de Buceras, al famoso Chapo Luis Mendoza porque es mi guate especial y al grupo Capaz de la Sierra y su cancin Volver porque yo tambin volver. Al abogado Arnoldo Prez Cabrera del CDI de la Placita por su amistad y apoyo. Adems agradezco mucho a Pablo Alarcn para tomarse el tiempo de hablar conmigo, revisar este trabajo y recibirme de una manera tan agradable en Morelia y a Ada Castilleja del INAH para una charla muy informativa.Un agradecimiento especial tambin al Colegio de Michoacn que me recibi como estudiante visitante dndome apoyo logstico y acadmico en el Centro de Estudios Antropolgicos en particular a Marco Antonio Caldern para revisar y corregir mi trabajo y sus comentarios esenciales y valiosos, a Margarita Martnez y Gail Mummert, a John Gledhill por la motivacin y el apoyo virtual durante mi investigacin y a Gustavo Marn por apoyarme fundamentalmente; adems agradecimientos a Lus Ramrez por la inspiracin y motivacin desde el Centro de Estudios Rurales. A Pati, Rmulo Navarrete e Ivy Jasso desde mi corazn, porque ellos fueron mi casa en Zamora. A mi profesora Elke Mader por sus consejos y comentarios valiosos y por haberme asesorado en Viena, a Rene Kuppe por su carta de recomendacin que brindaba una beca muy buena, a Werner Stenzel por sus consejos para la parte histrica, a Pilar Ortega por los grficos en mi trabajo, a Conni Derler y Michael Wonnerth por todo, a Tanja Prinz por haberme escuchado desde la distancia y a Miguel Fernandez, Ivy Jasso (otra vez), Yolanda

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Argelles y Martha Enriquez por sus comentarios valiosos y la gran tarea de revisar y corregir grandes partes de este texto. Y un gran perdn a mi perro Tralla Pupalla par haberle dejado tanto tiempo solo en Viena para poder realizar ese trabajo.

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El Autor Niko Reinberg (Syracuse 1977) es Antroplogo Social epecializado en estudios de globalizacin. Ha estudiado en la Universidad de Viena, Austria. Trabaja como lector, asesor y educator para varias instituciones y ONGs. Adems es muy aficionado del ftbol y le gusta mucho la buena comida.

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