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O Olho da Histria, n. 14, Salvador (BA), junho de 2010.

Ana Lcia Ferraz e Rita de Almeida Castro

Caminho da cena - percursos do corpo - performance em vdeo. Ana Lcia Ferraz* Rita de Almeida Castro** Resumo Neste artigo, refletimos sobre o processo de pesquisa Caminho da cena percursos do corpo - performance em vdeo mediado pela produo de uma srie de vdeos etnogrficos que realizamos, ao longo dos ltimos cinco anos, acompanhando o trabalho do mestre Toshi Tanaka, difusor do seitai-ho, em So Paulo. Neste texto, apresentamos brevemente ao leitor, o percurso desta pesquisa e o seitai-ho. Refletimos sobre os aprendizados, a produo de representaes e chegamos a reflexes acerca da construo do corpo e de uma concepo especfica de energia, que aponta limites nos modos como pensamos a fronteira entre natureza e cultura. Palavras-chave Performance, vdeos etnogrficos, construo do corpo, seita-ho

Neste artigo, refletimos sobre o processo de pesquisa Caminho da cena percursos do corpo - performance em vdeo mediado pela produo de uma srie de vdeos etnogrficos que realizamos, ao longo dos ltimos cinco anos, acompanhando o trabalho do mestre Toshi Tanaka, difusor do seitai-ho em So Paulo. Neste texto, apresentamos brevemente ao leitor, o percurso desta pesquisa e o seitai-ho. Refletimos sobre os aprendizados, a produo de representaes e chegamos a reflexes acerca da construo do corpo e de uma concepo especfica de energia, que aponta limites nos modos como pensamos a fronteira entre natureza e cultura. A partir da pesquisa do doutorado de Rita de Almeida Castro, que discute a recepo de tcnicas corporais orientais no campo do teatro em So Paulo (Castro, 2004), compusemos uma equipe para o trabalho de produo de vdeo. A primeira experincia de edio do material captado recompe a Performance Fugaku Mockado. J nessa experincia compartilhamos os trabalhos de roteirizao e edio junto com os prprios performers. Durante a pesquisa, produzimos tambm entrevistas e registros de momentos de treinamento e workshops em que se apresentam as diversas tcnicas que compem o seitai-ho, trabalhadas por Toshi Tanaka e Cia Ohno. Apresentou-se ento, como um desenvolvimento dessa pesquisa, a proposio de constituir um processo em que
Ana Lcia Ferraz faz Ps-Doutorado em antropologia e atua no Grupo de Antropologia Visual GRAVI/USP e no Ncleo de Antropologia da Performance e do Drama - NAPEDRA. autora de uma srie de vdeos etnogrficos. Rita de Almeida Castro atriz, diretora e doutora em antropologia pela USP. Desde 1995 professora do Departamento de Artes Cnicas do Instituto de Artes da UnB. Diretora do grupo Teatro de Instante. Atua como colaboradora externa do Napedra (Grupo de Antropologia Performance e Drama). Coordena o grupo de pesquisa Poticas do Corpo: do treinamento cena. cassiacas@uol.com.br

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compartilhamos a produo de um discurso em vdeo a respeito do seitai-ho com os sujeitos estudados. Como represent-lo? Esta era a questo que norteava a continuidade da pesquisa e que a justificava. Como apresentar uma tcnica trazida do Japo e praticada em So Paulo por diversos pblicos: atores, danarinos, profissionais da sade, gestantes, terceira idade etc. Como apresentar, na linguagem do vdeo, processos corporais sutis e a formao de uma sensibilidade? A proposta pautou-se na concepo de Jean Rouch de uma antropologia compartilhada. A compreenso dos sentidos mobilizados pelo Mestre Toshi em seu trabalho s seria possvel a partir da experincia de ser praticante do seitai-ho. Para tanto, acompanhamos os seus trabalhos h cinco anos. A incorporao do vdeo como meio de produo de conhecimento e de elaborao de uma linguagem foi a condio apropriada para reconstruir a perspectiva do Mestre Toshi sobre o seitai-ho, compreendendo o seu modo de ver.

O contexto do seitai-ho O seitai-ho foi criado no Japo, no comeo do sculo XX, por Haruchika Noguchi, (1911-76) e foi introduzido, no Brasil, em So Paulo, no ano de 1994, por Toshiyuki Tanaka, o Toshi. definido como um conjunto de tcnicas elaboradas para sensibilizar os corpos para que fossem capazes, por si mesmos, de renovar a prpria fora e ordenar seus prprios corpos princpio ativo necessrio para qualquer atividade e viver plenamente o processo de crescimento natural do corpo. Sei significa equilbrio correto; tai, corpo e ho, tcnica. O contexto em que se d a elaborao dessa tcnica de educao corporal o instante em que a cultura vive uma intensa transformao. O Japo vive o contato com o Ocidente de forma que isso incide, transformando a relao com o corpo. O seitai-ho elaborado nesse momento e retoma modos tradicionais as posturas, as formas de cura, a concepo de energia, a lgica dos pares de opostos entre sade e doena, ordem e espontaneidade. Para entender a relao que hoje se d, entre Ocidente e Japo, preciso lembrar que, durante todo o perodo do xogunato Tokugawa (1615-1867), a cultura japonesa esteve circunscrita ao seu prprio arquiplago, havendo uma grande rigidez na troca com os demais pases. Essa relao foi ampliada a partir da restaurao Meiji (1868-1912), quando houve uma profunda mudana nas estruturas poltica, econmica e social do Japo e uma abertura maior para o Ocidente. No texto, A idia de corpo na cultura japonesa e seus desmantelamentos, demolies, desmontagens (2004), Hiroyuki Noguchi, filho do fundador do seitai-ho, fala das alteraes na cultura japonesa a partir da restaurao Meiji; descreve como o conceito tradicional de corpo foi alterado com o contato com a viso de mundo ocidental. Houve, na perspectiva de Noguchi, uma desintegrao da viso tradicional japonesa da vida e do corpo como um todo. Trata-se de uma cultura com 2 mil anos de tradio, que em 136 anos passou por um processo de ocidentalizao, que trouxe uma transformao profunda em

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todas as reas da vida, sade, arquitetura, religio, bem como nas posturas cotidianas, formas de sentar, dormir, comer. Em sua perspectiva, os japoneses nunca compreenderam a sensibilidade tradicional dos povos ocidentais e essa a tragdia do Japo hoje (traduo de CASTRO, 2005:8). Segundo Toshi, a tcnica pode ser entendida como uma medicina natural. Praticando essa tcnica corporal, ele pretende abranger as esferas da vida e da arte, do cotidiano e da performance. No princpio da pesquisa com a linguagem de vdeo, acompanhamos o processo da Performance Fugaku - Mockado, realizada no Museu da Casa Brasileira, em interao com as cermicas de Shoko Suzuki. Depois de gravar todas as apresentaes da performance, com duas cmeras uma mais livre, que acompanhava os performers, com o intuito de gravar imagens mais prximas, recortes, detalhes, fragmentos e uma segunda cmera, em trip, para panoramas abertos. Foi a primeira vez em que compartilhamos a edio do vdeo com a dupla de performers. Essa experincia nos auxiliou a compreender as suas perspectivas sobre o seu prprio trabalho. Segundo a percepo de Toshi e Cia, a cmera de Rita, que fazia os planos prximos e de detalhes, no apresentava a noo do todo. Prosseguimos as gravaes, e decidimos que Rita faria as fotografias e que Ana Lcia seguiria fazendo a cmera de vdeo, na busca de encontrar essa atitude seitai no instante da filmagem, uma presena, a partir da respirao e da postura, com a cmera com najimi. No processo da edio, percebemos que as cmeras eram complementares, um olhar mais geral e um olhar sobre os detalhes. Na edio, feita na maior parte das vezes tambm em dupla , procuramos manter essa atitude de compreender os tempos do seitai em uma linguagem flmica. Na performance, uma dana ideogramtica o climax de uma apresentao em que um tempo distendido faz emergir do jardim trs figuras humanas carregando peas de cermica, numa caminhada lenta, que aos poucos vai sendo notada pelo pblico. Compartilhar a edio desse material em conjunto com os performers nos ensinou um outro olhar. Na performance do raio, em Toshi, temos um corpo que , ele mesmo, o raio, que desaba no solo, que salta, que desaba novamente, sua voz tambm canta o raio. Essa arte nos leva a um lugar de fronteira. Atravs da linguagem primeiro da performance e depois do vdeo estamos num limite, como se o contato com a cultura desses japoneses nos tivesse levado de volta ao terreno das foras naturais que habitam o homem. O performertrovo, como um ideograma danado ou como na caligrafia pictrica, nos aproxima de uma idia de participao entre o homem e a natureza.

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Depois da performance, realizamos um debate entre os performers e os membros do Ncleo de Antropologia da Performance e do Drama da Universidade de So Paulo (NAPEDRA/USP). As questes levantadas nesse debate margearam esse tema. Ana Lcia Pastore, que havia assistido a performance, diz:
Eu senti a apario de vocs como um convite para a gente se dar conta das sutilezas. Ento, durante toda a performance de vocs, eu sentia que ia mudando a minha sensibilidade em relao ao ambiente, porque aos poucos eu fui deixando de ouvir aqueles sons dos carros que a gente ouvia passar e das pessoas que, s vezes, estavam conversando e correndo, e eu fui observando coisas muito sutis. No sei se vocs lembram, mas neste sbado teve uma revoada de cupins do cho e eu estava perto dali. Eu achei fantstico aquilo porque fez parte da histria, se vocs tivessem combinado com os cupins no teria sido to bom. Porque chega uma hora em que o vento estava mais forte e as roupas balanavam. (CASTRO, 2005).

A performance parece ter comunicado essa necessidade vital para o seu pblico: buscar essa sintonia entre homem e meio. Os cupins, o avio que passa, o vento fazem parte da performance. Estar integrado, presente na sua ao. Nesse mesmo debate, Toshi diz: Quando a gente pensa sobre o corpo, geralmente o corpo sede das sensaes, emoes, pensamentos, todas as coisas, muito desligadas. Como recuperar essa totalidade que se comunica com as outras vidas, com os bichos?. Essa perspectiva do homem como um todo integrado, que participa a cada instante do seu meio, parece dizer o mesmo que as discusses do campo do teatro sobre a prontido do performer. Nosso processo de pesquisa seguiu o caminho do dilogo com o grupo. Como j foi dito, para compreendermos essa outra sensibilidade, precisamos ser praticantes dessa tcnica. Nessa prtica apreendemos uma nova sensibilidade, a escuta dos ritmos internos do corpo. E a mobilizao dos sentidos na criao, no trabalho, na fronteira entre arte, cincia e vida cotidiana.

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A concepo de corpo No campo da antropologia, uma abordagem das tcnicas corporais pode ser encontrada na obra de Marcel Mauss. Segundo essa concepo, o corpo uma construo scio-cultural, assim como a noo de pessoa. As tcnicas corporais so, elas mesmas, representaes sociais. Ao antroplogo cabe ler esses smbolos, compreender a formao dos corpos. As tcnicas corporais, transmitidas de gerao em gerao, formam o ser social. O particular de cada formao scio-cultural distingue os homens e suas diversas sensibilidades. Segundo Toshi, o seita-hoi pesquisa a vida natural do corpo. Trata-se de uma concepo da cultura cuja tcnica nos aproxima de uma escuta da natureza. Esse corpo vive as estaes, o corpo se transforma quando primavera ou vero, o corpo se prepara para o inverno. Neste momento as fronteiras entre o mundo interno e o externo so nubladas. Uma das dimenses do trabalho do seitai-ho despertar o movimento interno do corpo, o caminho interno vai se revelando at chegar na forma gestual. Para isso, o mestre Toshi instiga a pessoa a deslocar a sua percepo cotidiana, condicionada num contexto, na direo de ampliar as sensaes do corpo interno. Trabalha-se com najimi, uma maneira de tocar com sintonia, que pode ser pelas mos, o olhar, o ar entre os corpos. (CASTRO, 2005). Desenvolvendo a tcnica do naikan-ho, tcnica de observao interna, a noo de fronteira do corpo redimensionada, quando interno/externo j no se opem, h uma subverso de fronteiras, o ser parte do meio; h um desligar-se do ego, ao mesmo tempo em que se desenvolve um trabalho de percepo apurada do prprio corpo. As sensaes so ouvidas de modo mais apurado, quando h um silenciamento do pensamento. Mas, como lidar com relatos to impalpveis das sensaes? Com um corpo em que a ao parte da coluna vertebral, com uma gestualidade que pretende ser expresso do corpo interno? Era preciso deslocar as percepes do interno/externo. Perceber de um novo ponto de vista os movimentos espontneos do corpo, o tremer, o bocejar, sensaes como a fadiga, o sono, a fome. Lidar com essa nova percepo nos proporciona notar a sabedoria do corpo. E notar a sua ausncia, quando a vida cotidiana nos impe ritmos que formam uma percepo diminuda. Essa tcnica parece nos levar para o campo da Natureza. Nessa pesquisa, a cultura que estudamos nos leva alm da oposio natureza/cultura, observao dos processos naturais do corpo, dos movimentos espontneos. Essa arte nos leva a um lugar de fronteira, atravs da mais elaborada tcnica, estamos entre natureza e cultura. Segundo o seitai-ho, partir do trabalho com a tcnica corporal elaborada pela cultura que reencontramos a natureza, nesse processo, se constri uma amplificao da sensibilidade para a percepo dos movimentos internos, sutis, vibratrios dos corpos. O aprendizado da tcnica se d por mimese, acompanhando as indicaes do mestre Toshi Tanaka e seguindo o que fazem os corpos dos praticantes. O convite escuta do silncio abre a possibilidade da percepo dos movimentos naturais do corpo, assim, por imitao, nos aproximamos de ns mesmos. A socializao nessa tcnica de educao corporal exige um tempo de prtica que vai afinando as possibilidades de percepo dos movimentos involuntrios. A noo de vontade mesma

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parece estar sendo trabalhada, quando localizamos no corpo a origem dos movimentos e deslocamos do pensamento a coordenao da ao. A socializao na tcnica do seitai-ho constri um outro posicionamento diante da percepo do indivduo: ele parte do meio, vibra, ressoa as vibraes alheias. O aprendizado dessa arte corporal transforma o entendimento, afinando a sensibilidade. a vida cotidiana, alm do corpo, que sai transformada. Atentar para os ritmos do tempo, para as posturas que por mais prescritas pela cultura, como no desempenho do d h remetem audio das possibilidades do corpo e da natureza em cada um de ns. nos

Instante, presena, aqui-agora Na vivncia do seitai-ho, o momento presente realado para desenvolver-se plenamente, e toda a ateno dada ao que se est vivendo, ao mundo que nos cerca, s estaes do ano, temperatura do dia, ao calor ou ao frio do corpo. H um despertar para um tipo de conexo com o tempo dos ciclos vitais, em uma vivncia que rompe com os automatismos cotidianos. Em diferentes campos do conhecimento, esse debate sobre o tempo reaparece. Uma concepo instantnea da durao parece apontar que a presena se d no aqui e agora da relao. No instante est a durao, no agora que se realiza o poder de afetar e ser afetado. Como dizem Deleuze e Guatarri: So hecceidades, no sentido que tudo a relao de movimento e de repouso entre molculas ou partculas, poder se afetar e ser afetado(1997:47). Retomando Espinoza, lanam uma definio de corpo como relaes de movimento e de repouso e de velocidade e lentido, numa latitude, e pelo conjunto dos afetos de que ele capaz, numa longitude. O plano de natureza latitude e longitude. Como se no mais fosse possvel pensar em essncia, nada mais em si, cada elemento se transforma na relao com outro, com o meio. Na concepo do seitai-ho, arte e vida devem estar numa mesma esfera e o corpo, pronto. A arte est em perceber-se integrado. Pronto a cada instante para entrar no fluxo da vida. Essa concepo tem como eixo uma noo de energia vital que nos atravessa, que nos habita e que pode ser mobilizada pelo corpo.

Ondas do corpo brincar dos ventos Surge a necessidade de apresentar ao espectador o conjunto das tcnicas, demonstradas nas aulas de Toshi. Comea a se desenhar um vdeo com um carter mais didtico. Passamos ento produzir registros do treinamento das aulas do mestre Toshi, em suas diversas tcnicas: O d h ,o y ki ho,o katsugen und ,o datsuryoku d h . Praticando tais tcnicas, pudemos perceber a presena de uma lgica particular, em que a presena dos opostos se faz marcante, em que as coisas, os estados se revelam por sua imagem. Buscamos compreender uma performance ideogramtica que abriga e aproxima tradio e espontaneidade, cultura e natureza. Mais que opostos, no seitai-ho, eles compem um todo.

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Outro fato que foi se colocando, durante o processo de gravao do material j produzido, foi a necessidade de uma captao de som independente e fina, capaz de garantir a audio dos sons corporais delicados e sutis. O prximo passo do trabalho foi a edio do material j captado, que se realizou em janeiro de 2006. A partir dessa edio, articulando a entrevista realizada com o Mestre Toshi, as imagens das diversas tcnicas praticadas no treinamento e as que registram o seu cotidiano, procuramos retomar o dilogo com o grupo, na busca da forma apropriada em sua percepo de como representar o seitai-ho, visando aprofundar a compreenso acerca de suas perspectivas. A partir dessa abordagem, temos material privilegiado para expor a compreenso de sua viso de mundo. O vdeo editado, nesse momento, intitulou-se Ondas do corpo brincar dos ventos. Num encontro para a apresentao da edio a Toshi e Cia Ohno, os seus comentrios apontaram uma lgica dual que viu as opes de oposio entre claro/escuro, d h /katsugen und . Atravs dessa lgica dialogamos. Toshi avalia que a edio usa excessivamente a palavra falada. A experincia de exibir o filme ainda na ilha de edio para os membros do grupo tambm nos revelou dados de fundamental importncia para a percepo do modo de ver formado pelo trabalho com o seitai-ho. Exibindo esse vdeo no Simpsio Internacional Traduo e Percepo Cincias Sociais em dilogo, realizado em maio de 2006, na Universidade de So Paulo, ouvimos comentrios de antroplogos realizadores de filmes. Catarina Alves da Costa demandou ver o cotidiano das pessoas que praticam a tcnica. David MacDougall nota a reverncia das autoras do vdeo ao mestre e pergunta: quem o autor desse filme?. A questo da alteridade central Antropologia passa a ser discutida. Em outra ocasio, ouvimos as crticas da professora Sylvia Caiuby Novaes, que nos orientava a produzir com mais liberdade.

As tcnicas Um Particular que nos leva ao Universal A opo por fazer um discurso visual sobre o seitai-ho tem uma grande relao com as singularidades dessa prtica. O estranhamento de colocar-se na posio de seiza, a maneira de sentar japonesa, por algumas horas e de ampliar a escuta interna para percepes mais sutis faz parte desse aprendizado. Os katas compreendem formas externas muito precisas - maneiras de andar, sentar, levantar - ao mesmo tempo em que requerem uma atitude interna de escuta e observao. Os katas seriam porta de entrada para o mundo interno, no a forma, mas a sua exatido que passa pela compreenso de um movimento que conduzido pelo corpo. Temos por um lado os katas e por outro o katsugen-und , que permite uma liberao de movimentos espontneos, sem uma conduo prvia por parte de quem o faz. Trata-se de um aprendizado de compreenso da atividade da vida mais original e profunda, segundo Toshi. Um exemplo o bocejar, movimento que acontece quando este tem uma necessidade. Trata-se de uma atividade de sensibilizao para que o corpo inicie uma atividade de eliminao ou limpeza para romper com os automatismos cotidianos. Ambos do uma ateno especial respirao e coluna vertebral, eixo que possibilita uma atitude mais presente por parte do praticante. Um trabalho que se faz no seita-ho conhecer e

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praticar o najimi, estabelecendo a relao entre o ar e os corpos, da pessoa em relao a ela mesma, maneira de tocar o solo, de tocar as prprias mos, e na relao com os objetos e corpos das outras pessoas. Essa dimenso do ar entre, refere-se tambm ao modo de olhar, isto , como eu vejo o outro. H ar entre o meu olhar e o outro? Isso interfere na maneira de interagir com a cmera de vdeo e registrar o que visto. O discurso visual e a prtica do seitai ambos frisam a importncia do instante, da imagem nica que no se repete e se d no agora da pesquisa de campo e da cena.
O trabalho do fotgrafo Henri Cartier Bresson tinha o rigor da composio, da ordem, aliado busca pelo espontneo, o inusitado, o que aparecia no instante do ato de fotografar. Talvez seja esse um dos grandes desafios do artista, ter a tcnica aliada espontaneidade do ato de criao (CASTRO, 2005).

Localizamos aqui no apenas uma aproximao metafrica, mas uma necessria identificao conceitual. O instante nessa pesquisa pode ser concebido como conceito. A partir da prtica da tcnica, localizamos um Universal que nos liga natureza e um Particular que nos diferencia enquanto cultura. A proposio de Toshi, com o trabalho de formao de uma nova sensibilidade, de aprender a ouvir os movimentos espontneos do corpo, resgatar o animal, nos reaproxima de um universal-particular. Nessa pesquisa, estudando o mbito da cultura, encontramos a natureza.

As imagens de Cia Ohno e o tempo da performance no vdeo No processo de criao da performance Lua Nova, Cia Ohno comea a produzir registros do processo em vdeo. Com a cmera no trip, registra o seu prprio cotidiano varrer o tatame, lavar roupas, praticar katsugen, sentar e meditar. Depois, com a cmera na mo, passa a produzir planos prximos, com detalhes corporais e imagens como a chuva, a flor, a madeira queimada, a folha seca. A cmera de Cia Ohno supriu a necessidade que sentamos de uma maior proximidade desses corpos. Em outras situaes, com uma dupla demanda, estar atrs e na frente das cmeras, Cia produziu imagens demonstrativas que foram consideradas imprprias para fazerem parte da edio final do vdeo. Lua Nova foi o primeiro vdeo que Cia roteirizou sozinha. Na edio, ela procurou reconstruir o tempo da performance. A partir das imagens de registro da apresentao, feito com duas cmeras, um plano frontal e um lateral, ela finalizou um vdeo de registro da performance. Dando continuidade pesquisa e a partir do material de registro dos processos criativos das performances O Velho Lago, apresentada em Braslia, em 2006, e dos registros do processo de Lua Nova, iniciamos as discusses para um novo roteiro. Fizemos a opo de superar a ordem do registro. Ecos do silncio No roteiro, que fizemos a partir da decupagem do material produzido ao longo da pesquisa, apresentou-se uma lgica dual em que pares de opostos nos auxiliaram a esboar os primeiros desenhos para o vdeo. Foi atravs da escuta da lgica dos membros do grupo e

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da nossa prpria socializao na tcnica que pudemos chegar a uma proposta mais autoral para o filme. Dessa vez, centramos a reflexo para a elaborao do roteiro a partir dos aprendizados do processo do Ondas do corpo, Brincar dos ventos. Optamos por conceber o vdeo a partir do par de opostos (masculino/feminino). As imagens produzidas, no processo da performance Lua Nova, em que Cia fazia a lua nessa fase em que no h luz a refletir, ficaram todas muito escuras. Incomodadas com a sua ausncia, notamos uma outra presena na cena, a das crianas. A socializao das crianas Juma, Gum e Yurim Tanaka , que aprendem no s o seita-ho, mas tambm a atuar na cena performtica, um processo que se d no cotidiano da vida, transformada em arte, no espao que o casal construiu para viver, a Casa do Vento. As crianas, presentes em boa parte do material videogrfico produzido por Cia e tambm nos ltimos trabalhos performticos produzidos, nos levam a ampliar a reflexo sobre a questo da socializao. Trata-se de formar corpos sensveis, prontos, presentes. Tal concepo que aproxima arte e vida cotidiana forma indivduos que atentam para a produo dos corpos pela cultura. A opo, por romper com a lgica do registro, nos levou a produzir uma locuo para o vdeo. Nossas vozes, em dilogo, trazem palavras que se referem ao corpo, a sensaes, ao trabalho. Nossa experincia com o seitai-ho nos sensibilizou a ponto de elaborarmos uma metodologia especfica para a produo de textos que se configurem, no do exerccio de uma razo que pensa, mas de um fluxo que emerge do inspirar e expirar em sincronicidade e dilogo. A partir da respirao, aprendida no treinamento com Toshi, que move as vrtebras da coluna na direo frente/trs, inspirando e expirando medida que se emite som, concebemos a locuo do vdeo. No apenas a partir de olhar as imagens, mas, sobretudo, de nossa experincia apreendida nesse processo. Na criao do texto para a locuo do vdeo Ecos do silncio, optamos por fazer um percurso singular, ao invs de escrevermos o texto e gravarmos o udio, primeiro assistimos s imagens do vdeo, impregnamo-nos de seu contedo visual e entramos para a sala de gravao sem um texto prvio. Fizemos essa respirao especfica da prtica seitai. O texto foi criado no dilogo entre as duas vozes, de olhos fechados, num processo de escuta do outro. Depois de termos gravado uma longa conversa, voltamos para a ilha de edio e selecionamos os trechos da locuo, que compem o vdeo, que transcrevemos a seguir:
Cotidiano Todo dia Mesma hora Mesmo tabi O corpo varia O clima varia Ouvir o tempo interno Abrir espao Dentro Fora Sem fronteira Menina Moa

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Mulher Minha menina A menina que habita em mim A arte mora na coluna Na respirao No espao entre as vrtebras No ar entre os corpos Estado de criao Cortando cenoura Medula Limpando o tatame Lombar No palco Na cena No jardim Mesmo que eu viva cem anos, um instante Cotidiano. O que no ? Criar luzes Vagalumes Na deslumbrante treva me alumiam Palco de teatro n a cu aberto Terra batida Carregar terra Molhar terra Criar os filhos Criar histria Contar histrias Criar corpos Ao final do vdeo, introduzimos o Roteiro da apresentao Lua Nova de Toshi Tanaka, gravado posteriormente com o mesmo recurso respirao. Ao escutar a escurido Pega o silncio com a mo Nesse momento Olha a prpria morte. Quando a menina desperta a prpria vida E comea a andar A velha atravessa dentro de seu corpo Transformando os tempos em gota dgua. A menina sopra. A palavra falada retorna ao silncio E resgata a origem da fora viva. O corpo transparente Flutuando no ar Como uma esfera de ressonncia.

A criao da msica percursiva, feita por uma praticante do seitai, Valquiria Rosa, tambm a partir do improviso no contato com as vozes e as imagens, dialoga com a construo de uma partitura de sons e silncio no vdeo. Nesse vdeo, Toshi Tanaka performa alguns haicais, gnero tradicional de poesia japonesa. O cineasta Tarkovski diz que Eisenstein via, nos tercetos dos haicais, o modelo de como a combinao de trs elementos separados capaz de criar algo que diferente de

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cada um deles. E acrescenta: o que me fascina no haicai a sua observao da vida pura, sutil e inseparvel do seu tema (1998:76).
Os haicais performados por Toshi foram: de que flor no sei mas que perfume Bash ameixa branca desaba o cu desaba a terra desaba o nada. Koui

Na construo das imagens a partir dos haicais, percebemos como Tarkovski que a imagem cinematogrfica essencialmente a observao de um fenmeno que se desenvolve no tempo (1998). A performance de Toshi so os prprios haicais em corpo e voz. Em nossa edio, optamos por aproximar distintas execues do mesmo haicai, olhar demoradamente como a durao da performance nos convida a respirar os diversos instantes que no se repetem na execuo do mesmo. Por outro lado, a convivncia com o tempo distendido da performance nos possibilita uma observao sensvel, cheia de ar.

Antropologia compartilhada e autoria O objetivo de produzir uma potica, a partir da pesquisa e da experincia com o seitai-ho, nos levou para uma outra fronteira, entre o filme etnogrfico e o vdeo-arte, segundo o olhar de alguns colegas antroplogos. A proposio de compartilhar, com o grupo, a produo de representaes a respeito do seitai-ho, que se inspirou na proposio de Jean Rouch de uma antropologia compartilhada, nos possibilitou essa experincia rica de entrar em contato com o outro e transformarmo-nos. Refletir sobre esse processo implica relativizar distines, cises erigidas pelo pensamento clssico na antropologia. Sem abrir mo da alteridade, que caracteriza a disciplina, pudemos viver distintas formas de produes de representaes. Quando nos limitvamos a editar registros, buscando compreender o olhar do outro e a sua sensibilidade, quando o outro conquista a sua autonomia e passa a produzir por si mesmo e opera a cmera e roteiriza, edita o seu prprio vdeo e quando superamos o registro e tambm ns podemos ter autonomia de produzir um discurso prprio, a partir de nossa compreenso sensibilizada como praticantes do seitai-ho que passamos a ser. Ao final do processo, compartilhamos com Toshi e Cia a prtica incorporada do seitai-ho, embora, na realizao do vdeo tenhamos adotado uma nova forma que ultrapassa o registro da performance e , o vdeo ele mesmo, performance. Trinh T. Minh-ha, realizadora de vdeos que permanecem em zona de fronteira, aponta a diferena da prtica de fazer vdeos para speak about, diferente de speak nearby. Assim como esta realizadora, acreditamos que, na experincia de produo dessa srie de vdeos, e sobretudo, quando assumimos a autoria do processo criativo no Ecos do silncio, produzimos um discurso que no sobre o seitai-ho, mas com o seitai-ho.

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Tarkovski nos ensina acerca da construo esttica do tempo do outro:


Em seu relato sobre o Japo, o jornalista sovitico Ovchinnikov escreveu: Considera-se que o tempo, per se, ajuda a tornar conhecida a essncia das coisas. Os japoneses, portanto tm um fascnio especial por todos os sinais de velhice. Sentem-se atrados pelo tom escurecido de uma velha rvore, pela aspereza de uma rocha ou at mesmo pelo aspecto sujo de uma figura cujas extremidades foram manuseadas por um grande nmero de pessoas. A todos esses sinais de uma idade avanada eles do o nome de saba, que significa literalmente corroso. Saba, ento, um desgaste natural da matria, o fascnio da antiguidade, a marca do tempo, ou ptina. Saba, como elemento do belo, corporifica a ligao entre arte e natureza (1998: 66).

O mestre Toshi Tanaka sempre diz que, somente depois de dez anos possvel comear a compreender as lies do seitai-ho, e, s vezes, para alguns, esse tempo ainda no suficiente. Nossos primeiros passos, nessa tentativa, potencializados pela mediao do vdeo, nos possibilitaram estabelecer uma srie de relaes com os praticantes do seitai-ho e com um pblico espectador mais amplo. Nossa inteno, nesse processo tambm experimentar a comunicao com outro-espectador. Como se, por meio dessa experincia particular possamos ter acesso ao universal. A socializao na tcnica do seitai ensina a construo do corpo. Esse universal que o processo que engendra a cultura, nessa concepo particular que o seitai-ho, sabe ouvir os ritmos naturais da vida.

Bibliografia CASTRO, Rita de Cssia de Almeida. 2005. Ser em cena, flor ao vento. Etnografia de olhares hbridos. Tese de doutorado em antropologia social. Universidade de So Paulo. DELEUZE, Gilles.1985. Imagem-movimento. So Paulo, Editora Brasiliense. _____. 1985. LImage-Temps. Paris, Les Edtions de Minuit. _____. 1990. Pourparlez. Paris, Les Edtions de Minuit. _____. Guatarri, Felix. 1992. O que filosofia? So Paulo, Editora 34. FERRAZ, Ana Lcia M. Camargo, Cunha, Edgar Teodoro e Hikiji, Rose Satiko. 2006. O vdeo e o encontro etnogrfico. Cadernos de Campo 14/15. So Paulo :287-298. LEFEBVRE, Henri. 1991. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo, tica. MACDOUGALL, David. 1999.Transcultural cinema. Princeton University Press. _____. 2006. The corporeal image. Film, ethnography and the senses. Princeton University Press. MAUSS, Marcel. 1974. As tcnicas corporais. e Uma categoria do esprito humano. A noo de pessoa. A noo do eu. Sociologia e Antropologia. So Paulo, EDUSP. NOGUCHI, Haruchika. 1984. Order, spontaneity and the body. Tokyo, Zensei Publishing Company. _____. 1986. Colds and their benefits. Tokyo, Zensei Publishing Company,. _____. 1991. Scolding and praising. Tokyo, Zensei Publishing Company. NOGUCHI, Hiroyuki. 2004. The Idea of the body in Japanese culture and its dismantlement International Journal of Sport and Health Science, vol.2, p.8-24. (trad. Rita de Almeida Castro, 2005)

O Olho da Histria, n. 14, Salvador (BA), junho de 2010. Ana Lcia Ferraz e Rita de Almeida Castro

OHNO, Maria Ceclia. 2007. A arte no corpo. Dissertao de Mestrado em Artes. UNICAMP, Campinas. ROUCH, Jean .1960. La Pyramide humaine. Cahiers du Cinema n112:15-27. _____. 1973 Cine-ethnography. Visible evidence vol.13 (ed. Steven Feld). Mineapolis, University of Minnesota Press: 29-46. _____. 1978. On the vicissitudes of the self: the possessed dancer, the magician, the sorcerer, the filmmaker, the ethnographer. Studies in the Anthropology of visual Communication 5 (1). _____. 1997 Poesia, dislexia e cmera na mo. Cinemais. 7. Rio de Janeiro. TARKOVSKI, Andreaei Arsensevich (1998) Esculpir o tempo. So Paulo,Martins Fontes, TRINH T. Minh-ha. 1991. When the moon waxes red. New York and London, Routledge.

Ficha tcnica dos videos: Performance Fugaku Mockado. NTSC, 21, 2004. Cmera: Ana Lcia Ferraz Roteiro: Cia Ohno Edio: Ana Lcia Ferraz, Cia Ohno, Rita de Almeida Castro e Toshi Tanaka Operao de ilha de edio: Giuliano Ronco Sinopse: Apresentao da performance fugaku - Mockado no Museu da Casa Brasileira, em So Paulo, em setembro de 2003. Mockado, que significa madeira, fogo e terra, uma performance fugaku, arte dos ventos, junto s cermicas de Shoko Suzuki. Ondas do corpo, brincar dos ventos. NTSC, 2005. Cmera: Ana Lcia Ferraz Roteiro e Edio: Ana Lcia Ferraz e Rita de Almeida Castro Sinopse: Nesse vdeo apresentamos uma tcnica de educao corporal japonesa, o seitai ho, a partir da fala do mestre Toshi Tanaka. O do ho, o katsugen undo e o yuki ho so demosntrados. Lua Nova. NTSC, 2007. Cmera: Ana Lcia Ferraz, Cia Ohno e Roteiro e Edio: Cia Ohno. Assistncia de edio: Renata Perche de Menezes. Performance Lua Nova. Concepo: Toshi Tanaka. Ecos do Silncio. NTSC, 24, 2007. Direo: Ana Lcia Ferraz e Rita de Almeida Castro Cmera: Cia Ohno, Ana Lcia Ferraz e Cristiano Tomazolli. Sinopse: Ecos do silncio apresenta o trabalho de Toshi Tanaka e Cia Ohno com o seitai ho, tcnica de educao corporal japonesa, em So Paulo. Suas concepes de corpo, sade e arte, presentes na performance, so transmitidas para as crianas em sua socializao.

O Olho da Histria, n. 14, Salvador (BA), junho de 2010. Ana Lcia Ferraz e Rita de Almeida Castro

Realizao da

Srie Seitai-ho:

Laboratrio

de

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Som

em

Antropologia,

Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP). Apoio: FAPESP Glossrio dos termos japoneses: D h : do significa movimento e ho, tcnica, metodologia; tcnica que busca movimento natural atravs da pesquisa dos princpios de katas. Datsuryoku d h : literalmente soltar a fora no corpo; um desdobramento do do-ho; tcnica de fluxo do movimento. Kata: uma linguagem do corpo dentro da cultura japonesa Katsugen und : katsu significa atividade; gen, origem; undo, movimento; a capacidade que o corpo tem de auto-equilibrar-se atravs dos movimentos involuntrios. Naikan-ho: tcnica corporal de auto-percepo. Najimi: uma maneira de tocar com sintonia; tcnica de base do do-ho, yuki-ho e naikan-ho. Y ki-ho: a tcnica de sentir e estimular o ki no corpo capaz de afin-lo. Ki: energia vital