UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA

ELTON FLAUBERT DE FIGUEREDO

ENTRE MODERNIDADE E TRADIO: Uma leitura alegrica do pas no Brs Cubas de Machado.

MONOGRAFIA

RECIFE

2011.

ELTON FLAUBERT DE FIGUEREDO

ENTRE MODERNIDADE E TRADIO: Uma leitura alegrica do pas no Brs Cubas de Machado.

Monografia apresentada ao Curso de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, como requisito parcial para obteno de grau de bacharel em Histria. Orientador: Antnio Paulo de Morais Rezende.

RECIFE 2011.

ELTON FLAUBERT DE FIGUEREDO

Monografia apresentada junto ao curso de Histria, da Universidade Federal de Pernambuco, como requisito parcial para obteno de ttulo de bacharel.

COMISSO EXAMINADORA

_________________________________
Prof. Dr. Antnio Paulo Rezende Orientador UFPE

_________________________________

_________________________________

RECIFE, 21 de Dezembro de 2011.

O conceito s pode representar a coisa que ele recalca, a mmesis, apropriando algo desta ltima em seu prprio modo de conduta, o que o leva a perder-se nela Theodor Adorno (1968)

Mas sestro antigo da sandice criar amor s casas alheias, de modo que, apenas senhora de uma, dificilmente lha faro despejar. Machado de Assis (1881)

No estamos alegres, certo, mas tambm por que razo haveramos de ficar tristes? O mar da histria agitado. As ameaas e as guerras haveremos de atravess-las, romp-las ao meio, cortando-as como uma quilha corta as ondas. Maiakovski (1927)

Resumo
A partir do romance, Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis, este trabalho prope discusses sobre a formao do mundo moderno no Brasil. Embora, a emancipao poltica brasileira estivesse dentro da lgica da nova ordem do capital, resguardou um carter conservador, atrelado s tradies oligrquicas. A troca de equivalentes, na Europa, mantinha um fundo real, onde os desnveis de poder eram encobertos por uma contradio performativa. Enquanto, no Brasil, desde o comeo na histria da ascenso da forma valor, foi o cinismo que deu o tom. Aqui, a fora de trabalho era literalmente uma coisa. Por isto, na linha de Roberto Schwarz, argumentamos que o cotidiano de Brs Cubas, proprietrio escravista e dono de poder senhorial; impe a forma volvel ao romance. Sendo possvel, assim, ler a lgica social deste romance como uma alegoria do pas num momento de fundamental importncia na formao de sua modernidade. Palavras-chave: Brasil; Brs Cubas; Forma Literria; Machado de Assis; Modernidade.

Abstract
From the romance, Memorias Postumas de Bras Cubas, of Machado de Assis, this work introduces debates regarding to the formation of the modern world in Brazil. Though the brazilian political emancipation was within the rationale of the new capital's order, has undercovered a conservating trace, related to the oligarchics' traditions. The changing of equivalents, in the Europe, held some real background, where the gaps of power were dissimulated by perfomative contradiction (hypocrisy). While, in Brazil, since the ascention of the value scheme, was the cinism that gave the tones. Here the work power was literally a thing. That's why, in Roberto Schwarz's line, the arguments gave by the routine of Bras Cubas, a slaver owner and seignoirial power man; imposes the inconstant way for the romance. Becoming possible, by this mean, to read the social rationale of this romance as an allegory of the country in a important and elementary moment in the formation of its modernity. Key-words: Brasil; Brs Cubas; Literary Form; Machado de Assis; Modernity.

Sumrio

INTRODUO ......................................................................................................... 7

1. Literatura e Sociedade: o olhar crtico de Machado de Assis. 1.1. Literatura e Histria Social .............................................................................13 1.2. Formao da Literatura Brasileira ...................................................................15 1.3. Machado de Assis: olhar crtico dirigido Sociedade ....................................18

2. Brs Cubas: uma alegoria do Brasil 2.1. Contexto Histrico .........................................................................................30 2.2. O Cenrio Histrico em Memrias Pstumas de Brs Cubas ........................44 2.3. Brs Cubas, uma alegoria. E as alegorias, em Brs Cubas .............................53

3. O que Brs Cubas nos diz sobre a nossa Modernidade? 3.1. A forma no romance o comportamento narrativo (ou a conscincia) em Brs Cubas: a volubilidade 3.1.1. ..................................................................................................................58 3.1.2....................................................................................................................66 3.2. Brs Cubas: entre o amor interessado e o interessado amor ...........................70 3.3. Cientificismo, ceticismo e melancolia no plano das ideias 3.3.1 ...................................................................................................................74 3.3.2. ..................................................................................................................76

CONCLUSO ............................................................................................................77

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................79

Introduo

A formao da Modernidade um processo histrico complexo. Fazem parte dele: o Renascimento, a ruptura com certas concepes teocntricas, a secularizao, o antropocentrismo, o humanismo (que colocou o homem como o centro de sua prpria histria) e o hedonismo. Representando um novo pensamento e uma nova sensibilidade que emergiram, com novas maneiras de pensar e estar no mundo. Do mundo fechado, dominado pela aristocracia e pela tradio, vai emergir um novo ator social: a burguesia, representante personificado das transformaes modernizadoras. Resultando em profundas transformaes socioculturais. A cincia moderna em consonncia com o projeto modernizador alterar profundamente as paisagens e cartografias da vida. O trem, as estradas, as maquinarias, as fbricas, o telefone, e tantos engenhos, invadiro o mundo das tradies. O mundo moderno dominado pela lgica da igualdade abstrata do valor, onde o valor de uso de um produto reduzido ao abstrato valor de troca da mercadoria. Karl Marx ao identificar o capital como sujeito automtico objetificado, dir que as relaes entre as pessoas no mercado uma relao em certo sentido entre coisas. Ou seja, as relaes entre as pessoas no mercado so entre portadores privados de dinheiro/mercadoria. E j que estas relaes so mediadas pelas mercadorias/dinheiro, elas se autonomizam, coisificando as relaes entre seres humanos. Este o primeiro movimento. Disto, decorre que o prprio processo de produo est sobre influncia dos prprios mecanismos fetichistas, por isto, quem determina a produo, de maneira geral, no so os que produzem, mas o mercado. O capital constitui-se como um ser social objetivo, um sujeito quase autnomo, que se ergue diante das relaes sociais coisificadas. Em outros termos, a roda viva do capital movimenta-se infernalmente (tudo que existe merece fenecer, j nos dizia o diabo Mefistteles, no Fausto de Goethe), transformando as relaes sociais coisificadas em cursos das coisas como so. Sujeito que faz parte de uma civilizao material, ajudando a produzir o seu espao, atravs de processos de modernizao. Estas mudanas favoreceram o desenvolvimento da tcnica e uma nova concepo de cincia. A Cincia Moderna dever ser ativa, operatria, eficaz e no contemplativa e

verbal. Ela interveno na natureza, modificao fsica desta. Essa relao ativa, e at violenta, caracteriza a pesquisa e aplicao. (HOTTOIS, 2008: p.66). A Cincia Moderna precisa ter operacionalidade e eficcia, ao invs de ser contemplativa e verbal. Ela instrumental, por que precisa intervir na natureza, permitindo que o homem seja senhor e mestre dela. Se o capitalismo matematizou a economia, a cincia matematizou a natureza. Uma dialtica social entre a secularizao e a racionalizao mercantil/instrumental. A grande promessa do mundo moderno que por meio da cincia e da tcnica, o homem poderia se libertar da barbrie, da fome, da ignorncia, da injustia, e se autoconservar melhor. Como mostraram Adorno e Horkheimer, na Dialtica do Esclarecimento, esta promessa est enredada numa aporia. O objetivo deste pensamento o de libertar os homens atravs da operacionalizao da razo para melhor se conservar , dominando-o. Como desejava Bacon, o saber, tendo como ncleo central o poder, deveria imperar sobre a natureza desencantada, no reconhecendo limites ou barreiras. No trajeto para a cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituram o conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade (ADORNO; HORKHEIMER; 2006: p.21). Recusando aquilo que no se enquadra nos critrios de clculo e utilidade, a cincia moderna busca o mtodo para operar os fatos a serem ordenados, classificados, analisados pela lgica formal e traduzido pela matemtica, permitindo a explicao, a previso e o controle. A mediao da razo agora, excessivamente formalizada torna-se primordialmente instrumental. Ao mesmo tempo, a promessa de liberdade do mundo moderno interverte em domnio, com a eliminao das distines e a totalizao do particular e do mltiplo. O domnio sem freios do sujeito sobre a natureza resulta em domnio sobre os prprios homens. Querendo se libertar das modalidades anteriores, o esclarecimento circunscreve a razo ao imediatamente dado e desbrava o desconhecido como uma equao matemtica, coisificando a razo, transformando o pensamento em coisa, reproduzindo o sempre-igual, e abdicando do prprio s na aparncia paradoxal processo de auto-reflexo. Similar ao prprio mito, que ela quer destruir, transforma a razo, a tcnica, o trabalho, em deuses a serem devotados, no altar da cincia moderna1.
1

Para analisar esta questo preciso um pouco de mediao, para no cair em formulas tecnofbicas. No se trata de demonizar a tcnica, ao contrrio de algumas leituras rasas, mas de entender que: a tcnica como uma fora avassaladora, sem estar a controle e a servio dos homens, como sujeitos refletidos na histria, que decidam como, onde e quando produzem, consumem, trabalham, enfim; vira autmato, volta-se contra seus prprios criadores. A tcnica possibilidade, mas cercada pelo fetiche (tanto em seu carter objetivo, quanto subjetivo), ela se torna um valor em si mesmo, que s poder nos levar a destruio, diante de tanta potncia. A desumanizao no vem da tcnica e sim dos fins para os quais ela

Assim, a modernidade foi um processo histrico-material ligado secularizao da racionalidade instrumental, tendo por base a mercantilizao das relaes sociais, e a construo de novas sociabilidades e sensibilidades. A novidade incessante, gerada pelo domnio tcnico, acelera o tempo, abre o mundo, dando margem a uma nova maneira de pensar o mundo, de fazer cultura. O perptuo vir-a-ser, turbilho moderno, desbrava distncias, vai desmanchando no ar o que antes era slido. Mas, o novo, o instituinte, no pode sobreviver sem pertencimento, sem o tradicional, sem o institudo, levando a rearranjos entre o moderno e o antigo. A conscincia da ambivalncia parte constituinte da vida moderna. Neste sentido, Cornelius Castoriadis dir que a modernidade uma criao scio-histrica, instituindo um imaginrio onde habitam diversas representaes, tendo como suporte a dinmica do novo com o velho. Assim, o projeto moderno marcado pela busca da autonomia2. Como nos revela Berman:
Ser Moderno experimentar a existncia pessoal e social como um torvelinho, ver o mundo e a si prprio em perptua desintegrao e renovao, agitao e angstia, ambiguidade e contradio: ser parte de um universo que tudo que slido desmancha no ar (BERMAN, 2007: p.407).

Ao se colocar no mundo, para eliminar as angstias do incerto, o projeto moderno alude ao mesmo tempo: o mundo iluminado pelas certezas da cincia e do fausto que tudo quer conhecer; e abre caminhos para a renovao, para o despertencimento, para o novo, para a quebra de hierarquias. Dinmica entre o antigo e o novo, entre a ordem e a transgresso, entre o passado e o futuro. Charles Baudelaire, poeta francs, foi um dos que melhor captou as antteses modernas. Atravs de figuras alegricas, o poeta mostra que o mundo moderno do xtase da vida ao mesmo tempo o do horror da vida. O mundo moderno o do advento do tdio.
O tdio contemporneo da filosofia do progresso, do pensamento que baniu milagres da bblia mas tambm, em consequncia das transformaes culturais e da viso de mundo mecanicista de estilo cartesiano, desvalorizou as coisas criadas,

empregada: a dominao da natureza e dos homens com vistas acumulao de capital. Nas palavras de Adorno e Horkheimer no prefcio de 1947 a Dialtica do Esclarecimento: Se o esclarecimento no acolhe dentro de si a reflexo sobre esse elemento regressivo, ele est selando seu prprio destino. Abandonando a seus inimigos a reflexo sobre o elemento destrutivo do progresso, o pensamento cegamente pragmatizado perde seu carter superador e, por isso, tambm sua relao com a verdade.(grifos meus). Precisamos de prticas cotidianas que levem a vida para alm das mediaes da mercadoria/dinheiro, com a apropriao (coletiva) direta do nosso fazer.
2

Para uma discusso mais apurada sobre a viso do projeto moderno como busca pela autonomia ver O Discurso Filosfico da Modernidade de Jurgen Habermas. Suas perdas e ganhos, por falta de espao, no sero tratadas aqui.

10

silenciando a natura loquax, instituindo o reino de objetos mortos e regras arbitrrias em um mundo sem esperana de salvao (MATOS, 2008: p. 36).

As mudanas na estrutura da sociedade ocidental nos sculos XIX e XX, com a centralidade da vida urbana e instaurao de uma nova ordem, cercaram a vivncia do poeta. A Paris, do Segundo Imprio no sculo XIX, habitado pelo poeta, transformou-se, surgindo uma agitada vida urbana, com grandes avenidas, trazendo a convivncia das pessoas das casas para as ruas, sempre mais movimentadas. A construo dessa metrpole, alm de expor os contrastes sociais, tambm contrastava o indivduo com a multido. Na rua, sujeito e massa se encontravam. O fluner, figura alegrica de Baudelaire; era um errante que se entregava a compulso do urbano, que passeia com prazer sem destino pelas galerias e pelos labirintos da metrpole. Diante deste contexto, onde o sujeito se defrontava com a multido e com a velocidade das mudanas na sociedade moderna, o poeta refletiu essas transformaes, expondo a dualidade, atravs de alegorias. Baudelaire apresenta a experincia moderna na oposio entre a conscincia aguda da dissoluo da experincia e a necessidade de rememorao desta experincia impossibilitada. Dinmica entre um mundo encantado que gera um desencanto. Apesar disso, a modernidade no linear, no acontece da mesma forma em todos os lugares. Onde o turbilho moderno no se originou, e o projeto moderno foi importado, encontramos profundas e prenunciadoras angstias, incertezas e encantos, que se moldaram de maneira diferente e distintas entre si. Nestes lugares, este dilogo fortemente marcado pelo impasse criado entre a fora, as presses, e os encantos com a modernizao, que vem de fora; com a impossibilidade dos arranjos internos, da contingncia histria, e das relaes de poder estabelecida com o centro irradiador das maravilhas modernas. Neste sentido, este trabalho pretende refletir sobre a formao da modernidade brasileira, a partir da obra do literato, Machado de Assis, em especial, no seu romance Memrias Pstumas de Brs Cubas. Machado foi quem melhor observou que a percepo da modernidade batendo, ultrapassando e pressionando, as portas do pas, tornava urgente para as elites oligrquicas, em agir de acordo com as circunstncias e conivncias para manter seus privilgios. Desta forma, o livro rico em temticas sobre a modernidade, e em especial, sobre as nossas particularidades. Dividimos a apresentao deste trabalho em trs captulos. No primeiro, pretendo localizar minhas referncias tericas, a maneira como enxergo a relao entre a literatura e a

11

histria social; para depois disso, refletir rapidamente sobre a formao da literatura, em compasso com o da sociedade brasileira, na esteira do crtico literrio, Antnio Cndido. Para por fim, apresentar Machado de Assis, aonde finalmente se encontrou um equilbrio entre o local e o cosmopolita, representando a superao do nacionalismo pitoresco e idealizado do romantismo. No segundo captulo, expomos a estrutura do contedo histrico-material que antecede a forma do romance, ampliando nossa lente para as relaes patronais, e para a criao de uma tradio no pas. Em seguindo, procuramos entender como este contexto apresentado no romance, com destaque com as analogias de cunho alegrico. Terminando com a explicao do porqu podemos ler Brs Cubas como uma alegoria do Brasil Imprio, e de tanta quantas, (diversas) alegorias podemos encontrar no livro. E por fim, no terceiro captulo, abordamos os principais pontos que nos levam a discutir temas centrais da nossa modernidade. Primeiro, a volubilidade, tendo em sua esteira: o capricho, os favores e o cinismo. Segundo, as relaes amorosas e por interesse, formando uma unidade dialtica dos contrrios. Terceiro, do culto a razo, a cincia e ao progresso, muito em voga na poca, alm da construo melanclica do ceticismo.

12

Captulo 1

Literatura e Sociedade: o olhar crtico de Machado de Assis.

13

1.1. Literatura e Histria Social Utilizar a literatura na histria social pressupe de partida um conceito materialista de forma, embora no se reduza a ele. O historiador social precisa inserir a obra literria no devir da sociedade, desvendar suas interlocues, a maneira como representa o social, e como se constri diante dele, sem esteticismos reducionistas. Para tal, precisa historicizar a obra literria, indo alm do formalismo esttico, que reduz a obra de arte a sua singularidade, uma construo apenas esttica, sem traos mimticos, uma espcie de ato mgico, inexplicvel e atemporal do autor. Para estes, na questo da forma, discute-se apenas o gnero literrio por si, os personagens, a narrativa, etc. A forma isso, mas muito mais do que isso. No existe separao entre forma e contedo a no ser no plano analtico , mas sim, condicionamento recproco. Por isto, o contedo histrico imanente obra, estando sedimentado nela. O autor no cria sua obra a partir do nada. O contedo que ser formado por ele j possui contornos, ou sentidos. A questo como ele o (re)constri e (re)cria. Por isto, a obra de arte fruto desta dinmica e reciprocidade entre mimese e construo (neste caso, mais uma vez, s existe separao entre eles no plano analtico). A forma na tica materialista, nunca mera contingncia, porque no seu processo de feitura, o contedo histrico (os sentidos socialmente dados) est inserido imanentemente na criao do artista. Ela no pode ser pensada apenas como imposio subjetiva do autor, sem base material. Portanto, existe uma articulao entre esttica e fator social que se faz mediante o contedo histrico. O Sujeito artstico em si social, e no privado (ADORNO, 2008: p.259). Mas, bom lembrar, que a forma literria no reflete simplesmente o processo social, mas o expressa, o deforma, o recria, apresenta suas contradies, e alude a vrias possibilidades no realizadas. Neste sentido, Walter Benjamin, que sabia muito bem da reciprocidade condicionante entre forma e contedo na obra literria, vai encontrar na literatura de Baudelaire alegorias modernas. Debruado no escritor, Benjamin descobriu na sua obra, elementos que apresentavam novas experincias individuais, sociais, temporais e materiais, interpretando assim, a cultura moderna. Ele mergulha na imanncia na obra, apresentando a experincia

14

moderna como alegoria3, na oposio entre a conscincia aguda da dissoluo da experincia e a necessidade de rememorao desta experincia impossibilitada. Para Benjamin (2008), o historiador materialista escovando a histria a contrapelo no deve articular o passado como de fato foi, atravs do tempo linear, mas capturar uma imagem do passado como ela inesperadamente se coloca para o sujeito histrico no momento de perigo. (BENJAMIN, 2008: p.224) O historiador materialista no deve enxergar a cultura como um monumento de ostentao dos vitoriosos, j que a muito sabe que no h documento de cultura, que tambm no seja de barbrie (BENJAMIN, 2008: p.225). Pois, a cultura passada de gerao em gerao pelos vencedores apresenta ao mesmo tempo as runas, os que a ela sucumbiram, a experincia da derrota. O historiador que l tal documento precisa faz-lo como um encontro de geraes. Para isto, o historiador deve tratar cada documento de cultura como um testemunho histrico. Pois ento, disto que se trata para o historiador social atravs de um conceito materialista de forma entender a obra literria como um testemunho histrico. A literatura parte integrante da cultura, e por isto, deve ser pensada em relao ao humano, com suas histrias. Qualquer obra literria evidncia histrica objetivamente determinada isto , situada no processo histrico, logo apresenta propriedades especficas (CHALHOUB e PEREIRA, 1998: p.7). Sendo assim, como tratar uma obra de fico que por princpio parece pressupor a inadequao a realidade como evidncia histrica e objetiva? Para o historiador, qualquer testemunho passvel de investigao. O que lhe interessa destrinchar as especificidades da sua fonte, como o sujeito se relaciona com o real, quais as suas intenes, prticas e representaes. E se a construo do autor que no parte do nada j possui uma estrutura de sentido anterior, que ele no apenas mimetiza, mas a reconstri numa forma nova, ento a forma no dada absolutamente pelo autor, mas contm um contedo objetivo, com estruturas de sentido socialmente dadas. Por isto, interessa ao historiador social, como bom investigador que , apresentar como o contedo histrico se sedimenta, transformando-se em forma, atravs da reciprocidade entre eles, buscando a lgica social do texto.

Contra a plenitude do smbolo, a alegoria apresenta a efemeridade dos fatos manifestos, o inacabamento da nossa vida, num processo de decomposio da histria, onde o alegorista pode reconhecer sua fisionomia. Pela linguagem no se encerrar no intencionado, a alegoria mostra simultaneamente o expresso e o no expresso. A alegoria apresenta a impossibilidade da harmonia eterna, preservando na temporalidade a transitoriedade que aponta para outro tempo. A alegoria pretende mostrar a histria como protopaisagem petrificada, ou seja, mnadas carregadas de tenses do passado rememorado em estado de suspenso.

15

A fonte literria, em especial, oferece uma aproximao do investigador com as estratgias e sentimentos do artista, e de como ele se coloca e se v diante do mundo, em seu devido contexto. A literatura uma farta fonte de tenses, possibilidades, dando dinamicidade s estruturas. Sobre a relao histria e literatura, Sevcenko fala a respeito:
Nem reflexo, nem determinao, nem autonomia: estabelece-se entre os dois campos [histria e literatura] uma relao tensa de intercmbio, mas tambm de confrontao. A partir dessa perspectiva, a criao literria revela todo o seu potencial como documento, no apenas pela anlise das referncias espordicas a episdios histricos ou do estudo profundo dos seus processos de construo formal, mas como uma instncia complexa, repleta das mais variadas significaes e que incorpora a histria em todos os seus aspectos, especficos ou gerais, formais ou temticos, reprodutivos ou criativos, de consumo ou de produo. (SEVCENKO, 2003: p.299).

1.2. Formao da Literatura Brasileira A literatura encarada, por Antnio Cndido (2009), em Formao da Literatura Brasileira, como um sistema de obras interligadas por denominadores comuns que fazem dela aspecto orgnico de uma sociedade, assim, ela vista como parte da cultura. Algo, que assim sendo, no surge pronto e acabado, configurando-se ao longo de um processo cumulativo de articulao com a sociedade. Portanto, para Cndido (2009), a literatura de um pas s amadurece se estiver ligada a um sistema literrio, onde autores produzem e publicam suas obras, e so lidos por um pblico assduo de leitores, gerando uma tradio. Entre ns, a literatura organicamente fruto da literatura ocidental que nos chegou com a colonizao sendo modificada e ressignificada com as especificidades do Novo Mundo. A influncia do de fora e a negao desta sensao, acentuando o que existia de original, so as partes da dinmica que constri a literatura por aqui. Assim, a literatura no nasceu aqui: veio pronta de fora, para transforma-se medida que se formava uma sociedade nova (CNDIDO, 1999: p.12). Uma dialtica entre o local e o cosmopolita. Da, certo sentimento de dualidade na formao da nossa literatura. Ao utilizar a tica da literatura, Cndido apresenta os vrios momentos em que, nos primeiros sculos depois da descoberta do Brasil, os brasileiros tentaram se desligar da herana portuguesa, buscando a autoafirmao e uma identidade nacional singular. O meio

16

privilegiado para esse tipo de estudo o cultural, onde os traos mais importantes e as caractersticas mais decisivas deste esprito nacional aparecem. Ele percebe que, nos momentos iniciais, as letras tupiniquins buscavam um trao nosso que, ao mesmo tempo, no se afastasse do que estava sendo feito no resto do mundo ocidental. Foi mais especificamente no sculo XIX, entre o Arcadismo e o Romantismo, que se formou um sistema literrio no Brasil, onde a literatura deixa de ter produes isoladas, para ser praticada como atividade regular, j tendo como referncia uma tradio local. No fim do Arcadismo, com o surgimento dos gneros pblicos, em funo da efervescncia poltica, teremos o jornalismo de ensaio, tendo em Hiplito da Costa sua figura mais representativa, revelando uma reflexo crtica na literatura da realidade nacional. O fervor pelo crescente desejo de superao do estatuto colonial, somado a concepo ilustrada da inteligncia a partir da segunda metade do sculo XVIII, preparou o terreno para o amadurecimento da conscincia nacional do perodo joanino. Com a vinda da famlia real ao Brasil e com o processo de independncia do pas, a vida social agitou-se, marcando a literatura por um intenso perodo de participao ideolgica. Acentuando ainda mais o sentimento de que a literatura brasileira deveria ser diferente da portuguesa. E intensificando tambm o desejo de expressar s singularidades nacionais e de se libertar do papel de colonizado, ensejando nos nossos escritores a vontade de falar (e talvez, explicar) o pas, atravs de seus romances. Os escritores romnticos manifestaram a preocupao em falar (sempre exaltando) da natureza, da histria, das especificidades, dos sentimentos e dos costumes nacionais. Por isto, a literatura romntica ter como temtica de preferncia o Brasil indgena, o Brasil rural, o Brasil urbano. A nossa literatura tenta superar o sentimento de inferioridade, gerado pela inadequao entre as medidas adotadas de fora (de pases europeus com condies sociais, culturais e geogrficas bastante diferentes) e a realidade de dentro, um pas tropical, mestio e culturalmente muito diferente; exaltando nossas singularidades, como forma de autoafirmao. O romantismo faz parte deste processo de pretensa negao dos valores portugueses, que na verdade, encobria certo fascnio e dependncia. Nota-se, por exemplo, que os donos do poder pretendiam demonstrar que a nao poderia chegar a um grau de civilizao que possibilitaria a formao de uma literatura nacional, como forma de autoafirmar o pas recm independente, a partir dos prprios critrios do de fora.

17

Neste sentido, em Literatura e Sociedade, Antnio Cndido (1980) argumenta que a literatura brasileira nasce empenhada na pesquisa e descoberta do pas. Auxiliando a construo nacional, com sua representao. A literatura nacional da poca reflete uma sociedade perifrica, com profundos traos de regionalizao, acentuando suas singularidades e as formas de sua integrao no Imprio, ao construir a sua necessria identidade. Num pas recm-independente, sem tradies, os romnticos procuraram cri-las, tentando aprofundar no passado a prpria realidade presente, a fim de demonstrar aos velhos pases que possuamos a mesma dignidade nas nossas razes histricas. Mais do que os outros saberes, a literatura vai exercer, entre ns, papel fundamental na revelao e formao do esprito nacional, Cndido argumenta:
Diferentemente do que se sucede em outro pases, a literatura tem sido aqui, mais do que a filosofia e as cincias humanas, o fenmeno central da vida do esprito. (...) Ante a impossibilidade de formar aqui pensadores, tcnicos, filsofos ela preencheu a seu modo a lacuna, criando mitos e padres que serviram para orientar e dar forma ao pensamento. Veja-se, por exemplo, o significado e a voga do indianismo romntico, que satisfazia tanto s exigncias rudimentares do conhecimento (graas a uma etnografia intuitiva e fantasiosa) quanto s da sensibilidade e da conscincia nacional, dando-lhes o ndio cavalheiresco como alimento para orgulho e superao das inferioridades sentidas. (CNDIDO, 1980: p.130-132)

Deste modo, a literatura foi fundamental para formar a conscincia nacional e investigar o cotidiano e os problemas brasileiros. Mais do qualquer outra rea foi sob sua insgnia que se desenvolveu o esprito da burguesia brasileira. Acarretando que, o amadurecimento de uma tradio literria brasileira representaria um avano no grau de civilizao entre ns, perante o olhar das velhas naes, no nosso processo de autoafirmao. O desejo de ter uma literatura dos brasileiros resultou em Machado de Assis, onde se encontrou um equilbrio entre o local e o cosmopolita, representando a superao do nacionalismo pitoresco e idealizado do romantismo. Machado sabia bem aonde pisava, antes mesmo de se tornar romancista, era crtico literrio, sendo um profundo conhecedor da literatura que lhe precedeu no Brasil. Em artigo publicado em 24 de Maro de 1873 no Novo Mundo, intitulado Instintos de Nacionalidade, Machado afirma que o primeiro trao reconhecido por quem estuda a

18

literatura brasileira o instinto de nacionalidade. Mas, que a absoro dos temas locais como autoafirmao era um perodo a ser ultrapassado. O que a literatura precisava era de um sentimento ntimo, onde o escritor ao mesmo tempo em que est situado no tempo e espao, mantenha sua universalidade caracterstica. Assim, a literatura nascente s estaria consolidada, quando aps o perodo de autoafirmao, os autores tivessem competncia para tambm tratar temas universais, no se restringindo a temas locais. Ele tinha convico que a construo de uma nacionalidade um processo de intercmbios, sempre problemtico j que no fechado , contendo temporalidade e espacialidade, onde o outro (seja o passado, seja o olhar do de fora) o que nos d sentido. na exposio do olhar do outro, que podemos criar um ponto de enunciao, onde nos vemos sendo vistos, o que resulta na experincia do autoconhecimento, de nossas singularidades, que s podem ser encontradas no encontro com o outro, caso contrrio, no teria significado falar de nossas especificidades, j que elas deixariam de ser como tal. Por isto, Machado recusa e portanto, tenta super-la a dicotomia entre o pretenso sentimento cosmopolita, que na verdade, leva a adeso ao metropolitano; e o nacionalismo pitoresco, marcado pela exaltao. A partir da criao de uma tradio, dotada de capacidade de reflexo e dilogo prprio, derivada da estabilizao do sistema literrio nacional, pode-se falar de uma autonomia literria, a partir das primeiras dcadas do sculo XX, fundada no trabalho de base da gerao realista, que reuniu pensadores como Slvio Romero e Jos Verssimo. E Machado tambm anuncia tal estado de coisas, ao desfigurar o Realismo europeu e submet-lo a sua prpria lgica e, mais importante, lgica histrica de seu prprio pas. Com ele, a cor local ganha independncia efetiva, e vem a ser o elemento subjacente ao tecido literrio, e no o cenrio chamativo com que se adornavam os modelos europeus. Vamos agora, comear a nos debruar sobre o nosso autor. 1.3. Machado de Assis: olhar crtico dirigido sociedade. Nasce no Rio de Janeiro, em 21 de Junho de 1839, Joaquim Maria Machado de Assis, filho de uma famlia pobre e de origem mulata, um dos mais importantes literatos de nossa histria. Seu pai, Francisco Jos de Assis, era um operrio mestio de negro e portugus, e sua me, D. Maria Leopoldina Machado de Assis, era uma lavadeira aoriana. O Rio da infncia de Machado ainda estava longe da cidade moderna que ir se tornar anos depois. Mesmo assim, era uma cidade diferenciada no contexto do pas, graas

19

mudana da famlia real portuguesa e de sua corte em 1808. O Rio de Janeiro obteve ares de capital da Monarquia, com o progresso e ganhos na vida cultural. Vrias medidas foram tomadas: abertura dos portos para o comrcio internacional; fundao do Banco do Brasil, da Biblioteca Nacional, da Imprensa Rgio, e o Teatro So Pedro de Alcntara; entre outros. Os jornais se multiplicaram, tendo no ano de nascimento de Machado os folhetins e outros gneros como febre. Machado passou a infncia como agregado na chcara do Livramento, que ocupava uma extensa rea, do que hoje chamamos de centro histrico da cidade, que ia da baa, com seus mangues, ao morro do Livramento. A casa grande ficava no alto do morro, onde morava a famlia Pinto da Cunha, dona de grande propriedade, de escravos e de pardos forros4 (escravos libertos, que por ironia, recebiam o nome de pardo). O av de Machado era um destes pardos. Machadinho, como era apelidado, tinha livre acesso casa grande. Ele passa sua infncia nesta sociedade patriarcal e escravocrata, com tradio conciliatria, mas com tumultos internos. Em 18 de Janeiro de 1849, Machado perde a sua me, vtima de tuberculose. Cinco anos depois, seu pai casa com a doceira mulata, Maria Ins. A educao de Machado sempre foi um mistrio para os bigrafos. Sabemos que seus pais tinham uma educao incomum para o padro da poca de sua classe social, ensinando Machado a ler e escrever, e valorizando os estudos. Consta tambm, que sua madrasta era bastante preocupada com sua formao, inclusive, tendo pedido a um forneiro francs para lhe ensinar o idioma de sua ptria. Apesar disso, aps alguns meses do casamento do pai, Machado larga o morro e vai tentar a sorte no centro da cidade. Mesmo com a promulgao da Lei Eusbio de Queirs (1954), o Rio dos anos 1850 contava com 110 mil escravos, o analfabetismo era alto, chegando a 70% (PIZA, 2008), ao mesmo tempo em que, a urbanizao avanava. Machado viu o aparecimento de vrias inovaes tcnicas: a iluminao gs (o Baro de Mau era o dono da concesso); a fotografia; o telgrafo; e a estrada de ferro. O novo Cdigo Comercial modernizava o sistema econmico, com o aparecimento do mercado financeiro, e de diversas indstrias estrangeiras. Em 1855, inaugurada a Central do Brasil. O Rio a cidade que melhor representa a veloz transformao acarretada pela modernizao na segunda metade do Sculo XIX no Brasil.

bastante significativo o fato de escravos libertos receberem o nome de pardos. O embranquecimento (de negro pardo) era visto como sinnimo de ascenso social.

20

Na dcada de 40 e 50, os peridicos se multiplicam, com a febre dos folhetins. Em 1854, Machado publica seu primeiro soneto, assinando como "J. M. M. Assis", no pequeno Peridico dos Pobres. No ano seguinte, passou a frequentar a livraria do jornalista, humanista e tipgrafo Francisco de Paula Brito, onde tambm se vendia remdios, chs, fumo de rolo, e parafusos, alm de servir como ponto de encontro de amigos prximos. Aos dezessete anos, Machado foi contratado como aprendiz de tipgrafo e revisor na Imprensa Nacional, onde foi ajudado por Manuel Antnio de Almeida, que sempre o incentivou a seguir a carreira literria. Por l, ele ficou trs anos, entre 1957 e 1959, chegando inclusive, ao cargo de diretor; mantendo contatos, criando laos afetivos e tendo a certeza do que mais lhe agrada, ser escritor. Machado seguia escrevendo seus contos, ensaios, peas, poemas e fazendo tradues. Seu primeiro livro foi impresso em 1861, com o ttulo Queda que as mulheres tm para os tolos, onde aparece como tradutor. No ano de 1862 era censor teatral, cargo que no rendia qualquer remunerao, mas o possibilitava a ter acesso livre aos teatros. Aos vinte e poucos anos, Machado j era uma personalidade conhecida em algumas rodas de intelectuais cariocas. Sendo reconhecido por Quintino Bocaiva, que o convidou para o Dirio do Rio de Janeiro, onde Machado trabalhou como jornalista de 1860 a 1867, cobrindo o Senado Federal, com a superviso de Saldanha Marinho. Cobrindo as sesses, Machado criou fortes laos, com os colegas Bernardo Guimares (Jornal do Comrcio) e Pedro Lus (Correio Mercantil), e com polticos: Zacarias de Gis, o Marqus de Abrantes, Jos da Silva Paranhos, Nabuco de Araujo, entre outros. Aplicando a experincia adquirida com o mundo do Senado, da imprensa e das peras, Machado publica em 1863, a pea teatral Quase Ministro, onde um poeta, um burocrata, um articulista, um amante de prima-dona, um empresrio e um inventor de canhes, visitam o protagonista, um deputado que pretendia se candidatar ao Senado, bajulando-o e pedindo coisas em troca por apoio. Em 1865, Machado conhece o filho do ministro Jos Toms Nabuco de Araujo, Joaquim Nabuco. E compartilha com ele com o iderio liberal e abolicionista, alm da defesa de uma Monarquia Constitucional. Na poca, Machado escreve elogiosamente a poemas de Nabuco, que s tinha quinze anos na poca, sobre a Guerra do Paraguai e o conflito entre Rssia e Polnia. Machado declarava-se liberal e abolicionista, apostando na monarquia constitucional.

21

Com a morte do pai, Machado lhe dedica coletnea de poesias Crislidas. No ano seguinte, 1867, subiu a escala funcional como burocrata, e no mesmo ano foi nomeado diretor-assistente do Dirio Oficial por D. Pedro II. Com a ascenso do Partido Liberal pelo pas, Machado acreditava que seria lembrado por seus contatos e que receberia um cargo pblico que melhoraria sua qualidade de vida, contudo nada disto aconteceu. Entre Abril de 1867 e Janeiro de 1874, Machado de Assis trabalhou como ajudante do diretor do Dirio Oficial. Na mesma poca, Machado apaixonou-se pela irm do seu amigo, Faustino Xavier de Novaes, a portuguesa Carolina Augusta Xavier de Novaes. Ela era extremamente culta, apresentando a Machado os grandes clssicos portugueses e diversos autores da lngua inglesa. Os irmos de Carolina, Miguel e Adelaide (Faustino j havia morrido devido a uma doena que o levou insanidade), no concordaram que ela se envolvesse com um mulato. Contudo, Machado de Assis e Carolina Augusta se casaram no dia 12 de Novembro de 1869. No tiveram filhos. Depois de morarem no Catete, mudaram-se para a Rua Cosme Velho (a residncia mais famosa do casal), onde ficariam at a morte. Do nome da rua surgiu o apelido Bruxo do Cosme Velho, dado por conta de um episdio onde Machado queimava suas cartas em um caldeiro, no sobrado da casa, quando a vizinhana certa vez o viu e gritou: "Olha o Bruxo do Cosme Velho!" Essa histria, para alguns bigrafos, no passa de lenda. Em Janeiro de 1874, Machado de Assis nomeado primeiro-oficial da Secretaria de Estado do Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas. Com a nomeao estabilizava-se na carreira burocrtica, que seria o seu principal meio de subsistncia durante toda sua vida. Ainda em 1874, a madrasta de Machado de Assis, Maria Ins, morrera. Machado, entrosado nas rodas intelectuais da elite fluminense, tinha vergonha dela, abandonando a mulata pobre, que morava na casa de um amigo. Apesar disso, registra-se que ele mostrou arrependimento no enterro dela. A ascenso literria de Machado continuava firme. Na dcada de 1870, lanara quatro romances que ficaram marcados como sua fase romntica: Ressurreio (1872), A mo e a luva (1874), Helena (1876) e Iai Garcia (1878). Iai Garcia ser o ltimo dos romances tradicionais de Machado, e tambm o primeiro onde o contexto histrico no caso, a Guerra do Paraguai comea a pulsar por dentro da prosa.

22

As Memrias Pstumas de Brs Cubas (1881) marca a descontinuidade na obra de Machado. Se os primeiros romances so marcados pela referncia ao paternalismo conservador, falta um distanciamento crtico e predomina certo provincialismo, mas j aludindo a inautenticidade de nossa formao. Na soluo de Schwarz (2000, p.87) a desiluso da desiluso que leva a M.P.B.C. Uma viravolta da posio anti-liberal e do tom conformista com nossa identidade paternalista crtica irnica ao nosso estado, revelado pela dinmica entre os iderios liberais e o cho material escravista. Trabalhando como funcionrio pblico no Ministrio da Agricultura, Machado observava os meandros das lutas polticas em torno de questes sociais, como a escravido, o que lhe ajudou na construo literria, como bem pesquisou o historiador Sidney Chalhoub na sua obra inovadora, Machado de Assis, historiador5. Nela, Chalhoub mostra como vrias temticas das obras literrias machadianas foram observadas ao longo do seu trabalho no Ministrio da Agricultura. Os principais assuntos de sua seo eram: a poltica de terras e a escravido. A rigor, ela deveria acompanhar como andava a aplicao da Lei do Ventre Livre (1871). As lutas polticas e sociais em torno desta questo sero o ncleo central da forma literria em diversos romances, como: Helena, Memrias Pstumas de Brs Cubas e Iai Garcia. Como demonstrou Chalhoub (2003), a Lei do Ventre Livre6, promulgada em 28 de Setembro de 1871, foi essencial para a literatura machadiana. Depois de muita confuso poltica, a lei aprovada dava liberdade aos escravos nascidos a partir de ento, procurando uma reforma gradual e dentro da ordem, alm de prever indenizao para os senhores que criassem filhos de escravos at os oito anos, que poderia ser paga pela prpria criana com trabalho at os vinte e um anos. Para tal, os senhores deveriam matricul-los, o que ocasionou grande confuso. O Brasil tinha uma tradio de leis em torno da questo do regime escravista que no pegavam, como a proibio ao trfico negreiro em 1831 ou at mesmo a Lei de Terras em 1850. A Lei do Ventre Livre anunciava uma nova batalha sobre sua aplicao. Em 1976, Machado assume a seo do Ministrio encarregada de acompanhar a aplicao desta lei. Chalhoub chega a afirmar embora no investigue a hiptese que a famosa passagem de fases do romancista pode ter sido influenciada pelo seu trabalho no Ministrio:
5

Sidney Chalhoub possui outras obras interessantes sobre o perodo, como Cidade Febril e Vises de Liberdade.

No segundo captulo aprofundaremos o contexto em que nasceu a Lei do Ventre Livre, alm do contexto histrico em torno da obra Memrias Pstumas de Brs Cubas.

23

O romancista formou-se e transformou-se ao longo dos anos 1870 em dilogo constante com a experincia do funcionrio pblico e do cidado. De fato, possvel at mesmo investigar as relaes entre a experincia do funcionrio e a famosa virada narrativa do romancista, ocorrida entre 1878 e 1880, ou entre Iai Garcia e Memrias Pstumas de Brs Cubas. (CHALHOUB, 2003: p. 139)

No final da dcada de 70, o Brasil passava por mudanas profundas. Machado atravessa um perodo difcil, de sade frgil, com vrios intervalos de repouso em Nova Friburgo. Este perodo foi fundamental para amadurecer as ideias no processo de criao do Memrias Pstumas de Brs Cubas, escrito entre maro e dezembro de 1980, o romance narrado por um defunto autor que escreve com a pena da galhofa e a tinta da melancolia. Brs, assim como Machado, est entre a morte e a vida. Publicado na Revista Brasileira, este romance marca uma nova fase nos escritos machadianos, mais prximos da maturidade. Em seguida, Machado lanara outros livros de flego, como: Casa Velha (1985), Quincas Borba (1891), Dom Casmurro (1899), Esa e Jac (1904) e Memorial de Aires (1908). No ano de 1880, morre o Visconde de Rio Branco, que marcou a poltica nacional com reformas modernizantes dentro da ordem, e inaugura-se a telefonia no Brasil e a Sociedade Brasileira contra a Escravido. No ano seguinte, a Lei Saraiva aprova o voto direto nas eleies legislativas para a populao com certo nvel de renda e alfabetizada, assim, 10% da populao total tinha direito ao voto. A luz eltrica chega ao Rio em 1887, trazida pela empresa belga Companhia e Fora Luz, deixando para trs o mundo iluminado por lampies. Ainda em 1881, com a posse do poeta Pedro Lus Pereira de Sousa como ministro interino da Agricultura, Comrcio Obras Pblicas, Machado assume o cargo de oficial de gabinete. Em 1887, o seu chefe, o ministro conservador, Antnio da Silva Prado, pedir para Machado de Assis produzir um projeto de lei para as terras devolutas, preocupado em facilitar a vinda de imigrantes. Ele fez a lei em quarenta e trs pginas, propondo um limite mximo de cem hectares para cada lote e para beneficiar os pequenos produtores, pagamento a prazo. Mas o projeto no foi aprovado na ntegra no Senado. Em 1889, Machado vai se tornar diretor da Diretoria do Comrcio no mesmo Ministrio, chegando ao alto escalo do funcionalismo pblico. Este ano ser intenso para nosso escritor. A abolio e o processo pela repblica marcam as preocupaes e inquietaes cotidianas. Machado celebrado pelo Clube da Abolio, estando presente em diversas reunies, fazendo discursos, poesia, comparecendo s

24

missas e aos cortejos. No dia 19 de Maio de 1888, publica a Crnica da Abolio no Gazeta de Notcias:
BONS DIAS! Eu perteno a uma famlia de profetas aprs coup, post factum, depois do gato morto, ou como melhor nome tenha em holands. Por isso digo juro se necessrio for, que toda a histria desta lei de 13 de maio estava por mim prevista, tanto que na segunda-feira, antes mesmo dos debates, tratei de alforriar um molecote que tinha, pessoa de seus dezoito anos, mais ou menos. Alforri-lo era nada; entendi que, perdido por mil, perdido por mil e quinhentos, e dei um jantar. Neste jantar, a que meus amigos deram o nome de banquete, em falta de outro melhor, reuni umas cinco pessoas, conquanto as notcias dissessem trinta e trs (anos de Cristo), no intuito de lhe dar um aspecto simblico. [...] Pancrcio, que estava espreita, entrou na sala, como um furaco, e veio abraarme os ps. Um dos meus amigos (creio que ainda meu sobrinho) pegou de outra taa e pediu ilustre assembleia que correspondesse ao ato que acabava de publicar brindando ao primeiro dos cariocas. Ouvi cabisbaixo: fiz outro discurso agradecendo, e entreguei a carta ao molecote. Todos os lenos comovidos apanharam as lgrimas de admirao. Ca na cadeira e no vi mais nada. De noite, recebi muitos cartes. Creio que esto pintando o meu retrato, e suponho que a leo. [...] Pancrcio aceitou tudo: aceitou at um peteleco que lhe dei no dia seguinte, por me no escovar bem as botas; efeitos da liberdade. Mas eu expliquei-lhe que o peteleco, sendo um impulso natural, no podia anular o direito civil adquirido por um ttulo que lhe dei. Ele continuava livre, eu de mau humor; eram dois estados naturais, quase divinos.[...] O meu plano est feito; quero ser deputado, e, na circular que mandarei aos meus eleitores, direi que, antes, muito antes de abolio legal, j eu em casa, na modstia da famlia, libertava um escravo, ato que comoveu a toda a gente que dele teve notcia; que esse escravo, tendo aprendido a ler, escrever e contar, (simples suposio) ento professor de filosofia no Rio das Cobras: que os homens puros, grandes e verdadeiramente polticos, no so os que obedecem lei, mas os que se antecipam a ela, dizendo ao escravo: s livre, antes que o digam os poderes pblicos, sempre retardatrios, trpegos e incapazes de restaurar a justia na terra, para satisfao do cu.

25

Boas noites.7

O movimento pela repblica ia ganhando fora aps a abolio, criando um vazio de poder e sentimento de troca aberto pelo fim da escravido. Apesar disso, o nosso escritor ir olhar com suspeitas a tais novidades. Para ele, com aquela classe poltica no adiantava trocar o sistema. Durante o governo provisrio, Quintino Bocaiva e Demtrio Ribeiro sero seus chefes, mas por desentendimento com o Ministro da Fazenda, Rui Barbosa, sairo. Quem assume o republicano Francisco Glicrio. Em 1893, com a reforma ministerial, seu ministrio passa a se chamar Ministrio da Indstria, Viao e Obras Pblicas. A cidade do Rio de Janeiro se transforma. Com o declnio da nobreza, saem as grandes propriedades do: Tijuca, Andara e Laranjeiras; entram os hotis, pousadas e hospitais. Um tnel aberto para Copacabana praia pouco utilizada at ento pela Companhia de Ferro Carril Jardim Botnico. Os cortios aumentam, demonstrando claro sinal do crescimento descontrolado da populao (PIZA, 2008). Machado se destaca como cronista que observa atentamente as mudanas no cotidiano da cidade, sempre com tom oblquo, na Gazeta de Notcias. Machado era amigo do escritor Jos Verssimo, que dirigia a Revista Brasileira, e promovia reunies de vrios intelectuais. Um deles, Lcio de Mendona, ter a ideia de criar uma Academia Brasileira de Letras, inspirada na Academia Francesa. Machado desde o princpio o apoiou e compareceu s reunies de preparao. No dia 28 de Janeiro de 1897, a Academia foi instalada, com o objetivo de promover a cultura brasileira, e principalmente, a literatura nacional. Machado de Assis foi eleito primeiro presidente da Academia, por unanimidade, logo que ela havia sido instalada. o fundador da cadeira n. 23, e escolheu o nome de Jos de Alencar, seu grande amigo, para ser seu patrono. A Academia surgiu mais como um vnculo de ordem cordial entre amigos do que de ordem intelectual. Machado devotou-se ao cargo de presidente da Academia durante 10 anos, at a sua morte. Em 20 de outubro de 1904, Carolina, sua esposa, morre aos 70 anos de idade. Machado ficou abatido, retirando-se para Nova Friburgo. Segundo o bigrafo Daniel Piza (2008), Carolina comentava entre amigas que Machado deveria morrer antes para no sofrer caso ela partisse cedo. Com a morte da esposa, entrou em profunda depresso, notada pelos amigos
7

GLEDSON, John. Machado de Assis: fico e histria. So Paulo: Paz e Terra, 2003. (p. 175-177)

26

que lhe visitavam, e, cada vez mais recluso, encaminhou-se tambm para sua morte. Todos os domingos, Machado visitava o seu tmulo. Mesmo abalado, continuava lendo, trabalhando, estudando, frequentando algumas rodas de amigos. Em 1906, escreve seu ltimo testamento. O primeiro, escrito em 30 de junho de 1898, deixava todos seus bens esposa Carolina. Com a morte desta, pensou numa partilha amigvel com a irm de Carolina, Adelaide Xavier de Novais, e sobrinhos, efetuando este segundo e ltimo testamento em 31 de maio de 1906, instituindo sua herdeira nica "a menina Laura", filha de sua sobrinha Sara Gomes da Costa e de seu esposo major Bonifcio Gomes da Costa, nomeado primeiro testamenteiro. No primeiro dia de julho de 1908, Machado de Assis entra em licena para tratamento de sade, e nunca mais retorna ao Ministrio da Viao (hoje o equivalente ao Ministrio dos Transportes), onde exercia a funo de diretor-geral de contabilidade. Mesmo assim, ainda se dedicava a Academia Brasileira de Letras. Aos amigos mais prximos, como Magalhes de Azeredo, Joaquim Nabuco e Oliveira Lima, Machado confessava sua tristeza com o mundo, seu sentimento de partida, e lhes assegurava que Memorial de Aires seria seu ltimo livro. Por isto, este um livro marcado pela tinta da melancolia, pelo sentimento de despertencimento ao mundo em constantes mudanas, de troca de geraes, e com as mudanas na cidade do Rio de Janeiro sob a chefia de Pereira Passos. Na madrugada, s 3h20m do dia 29 de setembro de 1908, na casa de Cosme Velho, Machado de Assis morre aos sessenta e nove anos de idade, sua certido de bito relata que morrera de arteriosclerose generalizada, incluindo esclerose cerebral. Relata Daniel Piza (2008), sobre a comoo por sua morte:
Ainda que no tenha ocorrido a comoo nacional ansiada por Euclides da Cunha, os jornais todos trouxeram a notcia em primeira pgina; a Gazeta de Notcia chegou a imprimir segunda edio. Um despacho do correspondente da agncia Reuters no Rio foi publicado no The Times, de Londres, informando a morte do presidente da Academia Brasileira de Letras. O presidente da Repblica, Afonso Pena, ordenou que o errio custeasse o funeral. A Cmara dos Deputados e o Senado Federal fizeram votos e discursos de pesar pelo falecimento. O pintor e escultor Rodolfo Bernardelli foi convocado para modelar a mscara morturia do amigo. O corpo foi velado numa sala que logo se encheu de gente. No dia seguinte, foi transportado para o prdio do Silogeu Brasileiro, ento sede da Academia, e quem discursou foi o senador e jurista Rui Barbosa. (PIZA, 2008: p.40)

27

Mas a morte no fenece o nosso autor. Como se o defunto autor (e no autor defunto) fosse um prenncio cheio de alegorias do nosso pas, Machado est sempre a renascer, mesmo sculos depois, apresentando a complexidade dos meandros da tradio cravada no tempo e espao desta nao. Ainda no superada, diga-se de passagem. Por exemplo, o novo Machado de Assis de John Gledson (2003) preza pela revelao dos labirintos da histria para compreenso da obra. Uma tentativa de reconstituir essa histria pela viso do literato, caminho que foi posteriormente enveredado com o olhar mais especfico do historiador por Sidney Chalhoub (2003). Gledson mostra como Machado teve, assim como Balzac ou Dickens, a inteno realista de retratar a sociedade em que vivia, com suas ambiguidades, mas ao mesmo tempo em que, o seu realismo enganoso, no se manifesta diretamente, apresenta-se nas entrelinhas, no contexto da obra, repleta de alegorias. A vida dos personagens retratada em sua complexidade: psicolgica, temporal, histrica, poltica, social, religiosa, sexual e ideolgica. O estilo da prosa machadiana provoca uma sensao de transparncia e reciprocidade entre sua esttica e o contexto histrico. A sua obra trabalha temticas fundamentais na construo da conscincia nacional, apresentando uma viso profunda das ambiguidades da Histria do Brasil, no momento em que a Modernidade amadurece na segunda metade do Sculo XIX em terras tupiniquins. Machado apresenta como nenhum outro em sua poca a singularidade de nossa condio, sufocada entre o regime escravocrata e os encantos com as promessas modernas, com o progresso, e com o desejo inconsciente de se igualar ao colonizador como forma de autoafirmao. Machado lana um olhar irnico sobre algumas singularidades de nossa formao, apresentando as suas contradies, que ao mesmo tempo em que se modernizava, mantinha as relaes oligrquicas e clientelistas, tendo ainda, o escravismo cravado na sua gnese. Da tentativa de transformao que atinge a loucura (Quincas Borba) a obsesso do conservadorismo mental (Bento), ele nos apresenta dois lados de uma mesma moeda. E que moeda essa? O regime escravocrata, apresentando um rgido esquema principalmente mental de classe, com uma classe senhorial, arrogante e senhora de si, com alergia e medo as mudanas provenientes de baixo; e uma modernizao capitalista manca, de fachada, colocando verniz moderno nas antigas tradies oligrquicas; sendo manejado malandramente de acordo com o tom musical dos interesses. Machado queria mostrar, segundo Schwarz (2000), como as elites orbitavam entre: por um lado, o raciocnio

28

econmico burgus e liberal, comprometido com a busca eficiente do lucro; por outro, porm, atraiam-se pelo "afrouxamento" e privilgios provenientes da escravido. Como aponta Gledson (2003), Machado tambm percebe o papel da nao no sistema mundial, e a conscincia dicotmica das elites: por um lado, subordinadas ao passado colonial e as medidas do de fora; por outro, reproduzem os descasos e atrasos sociais, e os preconceitos tpicos dos colonizadores. Outro aspecto o esgaramento de qualquer sentido de comunidade, que atravs do pertencimento, uma nao pode vir a ter, num local marcado pela traio. A nao este conjunto no passa de uma artificialidade. Machado de Assis tambm oscila entre o antigo e o novo, entre o universal e o particular, entre o social e o existencial, entre o local e o cosmopolita. Lanando seu olhar sobre as ambiguidades da modernidade, no caso a brasileira, Machado, de uma forma ou de outra, colocava a nu a maneira como o moderno e o tradicional se entrelaavam por estas bandas. Ele ver a desprovincializao do subrbio carioca, as alteraes culturais, e a formao de uma nova elite, ainda senhorial e agarrada a antigos privilgios, ao mesmo tempo encantada com o moderno. Em especial, no seu romance nas Memrias Pstumas, Machado mostra um cenrio complexo, com o movimento assumido na histria pela classe dominante na sociedade brasileira, onde a elite brasileira ainda era essencialmente patronal. Permitindo um rico dilogo com o cotidiano do Rio de Janeiro da metade do sculo XIX. Schwarz (2000), analisando o romance, mostra como as liberdades da prosa machadiana da maturidade atendem formalizao das relaes de classe, cuja forma dominante a ideologia no s ambivalente (prpria condio moderna), como especular e artificial, das elites brasileiras. O nosso interesse no em deduzir a histria do Brasil a partir seus escritos, mas como o contedo e sua viso de histria molda o romance. sobre o contexto histrico-material da obra e como ele penetra no romance que ir transcorrer o segundo captulo.

29

CAPTULO 2 Brs Cubas: uma

alegoria do Brasil.

Viva pois a Histria, a volvel Histria que d para tudo; e tornando-se ideia fixa, direi

30

que ela que faz os vares fortes e os doidos.8 (Brs Cubas)

O Romance Memrias Pstumas de Brs Cubas foi escrito por Machado de Assis, entre Maro e Dezembro de 1880, a princpio como folhetim, sendo publicada no peridico A Revista Brasileira. No ano seguinte, foi impresso como livro pela Tipografia Nacional. A histria se passa durante o corte temporal 1805-1869, com nfase nas dcadas 1840-50 (GLEDSON, 2003), retratando o cotidiano do Rio de Janeiro dos oitocentos, a escravido, as classes sociais, o cientificismo, as ideias da poca. No faria sentido por tudo que argumentamos no primeiro captulo, retratar apenas o fundo histrico da obra constituda (primeira metade do sculo XIX mais dcada de 60 e 70), j que nos interessa tambm como o contedo histrico-material se materializa na constituio da obra. Por isto, imprescindvel entender os meandros polticos, socioeconmicos e culturais, da poca da feitura da obra (final da dcada de 70), em especial, todo efervescente debate em torno da questo abolicionista, criando aquilo que se costumou chamar de gerao dos anos 1870, sendo a primeira com flego - a pensar os caminhos da nao moderna no pas. Iremos comear nossa anlise abordando os elementos centrais do contexto histrico, para observar como este contedo entrelaa-se com (e como) forma do romance. 2.1. Contexto Histrico A transferncia da Corte portuguesa para o Brasil em 1808, por causa da invaso francesa a Pennsula Ibrica, vai ocasionar uma srie de fatores que aceleraram os movimentos emancipacionistas. Entre as principais medidas, as mais influentes foram: a abertura dos portos, a suspenso do alvar que proibia a criao de indstrias no Brasil, e a extino do monoplio comercial. O urbano tambm vai ganhando outros contornos. O status de capital do Imprio levou a enormes transformaes no cotidiano do Rio de Janeiro. A cidade ganha verniz europeu. As medidas foram diversas: instalao de rgos pblicos, da Casa da Moeda e do Banco do Brasil; criao do Jardim Botnico e da Imprensa Real; fundao da Academia de Belas-Artes e da Biblioteca Nacional; e estmulos s produes culturais.

ASSIS, Machado de. Memrias Pstumas de Brs Cubas. So Paulo: Martin Claret, 2009. (p. 22)

31

Com a Revoluo Industrial, ficou evidente o atraso no setor produtivo portugus, alm dos setores mercantis. A falta de competitividade portuguesa diante da concorrncia inglesa levou a muito descontentamento. Os portugueses metropolitanos tiveram seu comrcio afetado, assim como, o setor das manufaturas e da produo agrcola. Boa parte da populao portuguesa atrelava a crise no ao atraso em relao ao desenvolvimento internacional, mas ao fato da Corte est no Brasil, concedendo certa autonomia a colnia. Para eles, o pacto colonial precisaria ser retomado. Com a Revoluo do Porto de 1820, a Junta Constitucionalista exigiu o retorno da Corte. Receoso da perda da Coroa, o Rei regrediu a Metrpole, deixando seu filho, Pedro, como prncipe-regente do Brasil. As Cortes, instaladas com a Revoluo, se por um lado defendiam o liberalismo e a reformulao da estrutura poltica, por outro, desejavam o retorno do pacto colonial, restaurando os monoplios. Pelo lado brasileiro, mostravam-se as desvantagens do pacto colonial e as vantagens da flexibilizao do comrcio e da produo. Embora, a revogao da proibio de indstrias e de instalaes manufatureiras no tenha resultado num surto produtivo no Brasil, tendo em vista, a impossibilidade de competio com os produtos ingleses; estas medidas dinamizaram o mercado interno da Colnia. O impulso econmico deixou evidente a obsolescncia do sistema colonial e de sua estrutura poltica. Os brasileiros toleravam cada vez menos a ocupao de quase todos os cargos da administrao pblica por portugueses. A impossibilidade de manter o sistema de poderes entre a Metrpole e a Colnia levou ao fenecimento do sistema colonial. A crise dele refletia a expanso do capital industrial e dos mercados, resultando na falta de eficcia do sistema, principalmente, por causa das restries impostas ao comrcio e a produo. Se antes, era o carter monopolista que sustentava o antigo regime; agora, ele impedia a intensificao da produo e da comercializao, em suma, inibia a centralidade reprodutiva do capital. Dentro deste contexto, alguns brasileiros com medo de perder a autonomia, diante das atitudes da Revoluo do Porto, fundaram o Partido Brasileiro. Ele reunia comerciantes, grandes proprietrios de terra e escravos, e profissionais liberais, defendendo as conquistas adquiridas com a vinda da famlia real ao Brasil. Em especial, as vantagens econmicas advindas da abertura dos portos e a autonomia administrativa adquirida pelo Brasil. Por isto, o Partido pressionou o prncipe-regente a permanecer no Brasil quando as cortes exigiram a volta do Rei a Portugal, ficando conhecido como o Dia do Fico.

32

O receio revoltas populares e a averso s camadas mais pobres, levou os integrantes do partido a decidirem pela opo do prncipe regente. Assim, visavam consolidar sua autonomia, mantendo seu poder e privilgios e impedindo mudanas revolucionrias. No entanto, o movimento que pedia a Independncia era formado por diversas camadas e aspiraes. Se alguns sonhavam com o fim da escravido, com a igualdade socioeconmica, e a autonomia; as elites, que guiavam este processo, preferiam uma Independncia sem a subverso da ordem, mantendo as estruturas. As elites brasileiras que assumem o poder aps a independncia eram formadas por fazendeiros, comerciantes e por sua clientela, quase sempre ligadas s estruturas escravistas e latifundirias, preocupados com a produo para exportao. Interessadas em manter estas estruturas e o prestgio adquirido, estas elites desejavam uma transio tranquila, resistindo a mudanas que pudessem mexer no status quo. Por isto, colocaram-se contra o fim do regime escravista nesta poca. Uma observao fundamental de Alencastro (1984) que no processo de negociao para o reconhecimento externo de nossa independncia poltica, prometiam-se medidas abolicionistas em breve; enquanto, internamente, davam-se garantias para a manuteno da ordem socioeconmica, baseada na escravido. O voto continuava sendo censitrio, excluindo a maioria da populao do processo eleitoral. O Senado e o Conselho de Estado eram vitalcios, o que assegurava o seu controle por um bom tempo. Assim, o Brasil estava independente, mas continuava uma Monarquia, dirigida vejam que coisa pelo filho do Rei das pocas de colnia. O objetivo principal das elites era livrar-se da dependncia colonial. Aps a independncia, a primeira Constituio (1824) do pas ter o arcabouo jurdico da Europa, amplamente influenciada pelas ideias liberais. Ela afirmava a igualdade de todos perante a lei e resguardava a liberdade individual, mas mantinha o sistema escravista, excluindo a maior parte da populao da cidadania. Abolia as torturas, mas mantinha os aoites aos escravos. Afirmava o direito propriedade, mas maioria esmagadora da populao, no s nada tinha como era posse dos outros. Determinava a liberdade de expresso, mas a represso no cessou. A justia era teoricamente independente, mas na prtica era instrumento das elites. Afirmava a meritocracia, mas o sistema clientelista era o que estruturava a burocracia. A fachada liberal construda pela elite europeizada ocultava a misria, a escravido em que vivia a maioria dos habitantes do pas. (VIOTTI DA COSTA, 1998: p. 62).

33

Aps a morte de D. Joo VI, Pedro envolveu-se demais na questo da sucesso do trono portugus. Se para os portugueses ele era o herdeiro da coroa, os brasileiros viam ressabiados este envolvimento com a antiga metrpole. Apesar de ter renunciado ao trono portugus, em favor de sua filha, o imperador continua sendo pressionado pelos liberais brasileiros. Estas elites j tinham entrado em rota de coliso com o Imperador, desde as disputas em torno da Assembleia Constitucional, disputando a liderana da nao, assim como, culpavam o imperador pela perda da Provncia da Cisplatina e pela falncia do Banco do Brasil, o que levou D. Pedro I, diante de um agravamento por outra srie de fatos, a abdicao (VIOTTI DA COSTA, 1998). Durante o Perodo Regencial (1831-1840), o Ato Adicional de 1834 garantiu maior autonomia s provncias, criou a regncia nica, instituiu as Assembleias legislativas provinciais; porm, esta foi ltima concesso aos anseios dos grupos mais liberais. Neste sentido, foi criada a Guarda Nacional, que daria a proteo necessria aos grupos dominantes na manuteno do poder local. O exrcito tambm ajudava a suplantar as revoltas locais, que marcaram este perodo. Uma das caractersticas das elites nacional sempre foi o conservadorismo. Pequenos avanos, quase sempre foram seguidos de retrocesso, por medo de uma mudana de maior tom. Isto acarretou que as mudanas na estrutura do regime sempre fossem muito lentas e maturadas. Quando D. Pedro II, ainda jovem, foi emancipado, as elites j tinham consolidado seu poder poltico, principalmente nas provncias. O imperador abdicou dos poderes de chefe de estado e de governo, ficando com o poder Moderador. O poder executivo ficou a cargo do presidente do Conselho de Ministros, escolhido pelo imperador. Por sua vez, o presidente do Conselho de Ministros escolhia os prprios Ministros. Deciso que deveria ser aprovada pelo parlamento. Quando este no acatava, era geralmente dissolvido. Ao contrrio do parlamentarismo ingls onde o parlamento escolhia o primeiro-ministro, aqui as coisas se davam inversamente. Por isto, o sistema brasileiro ficou conhecido como parlamentarismo s avessas. Embora houvesse trocas de gabinete ministerial entre liberais e conservadores, coube aos saquaremas (conservadores) a hegemonia e a conduo do regime. Foram eles que arquitetaram as instituies e as prticas que influenciaram os rumos do Segundo Reinado. A estrutura poltica montada era baseada na troca de favores. Mesmo quando os liberais

34

chegavam ao poder, as instituies e prticas consolidadas pelos saquaremas eram pouco modificadas. Desde a Lei Interpretativa do Ato Adicional (1841), os conservadores j tinham dado passos importantes para a centralizao poltica do regime. Materializando-se no corpo burocrtico, onde nossa tradio patrimonial era afirmada, resultando na hegemonia das prticas scias e na prevalncia dos gabinetes. Consolidando, tambm, as regras de convivncia entre as elites, com suas disputas. Os liberais, mesmo querendo vrias reformas administrativas e polticas, transformando-a em mais federativa, nunca revogaram a estrutura desta ordem, nem contestavam a Monarquia. Com a nova diviso internacional do trabalho, consolidando o capitalismo liberal, coube s ex-colnias consumir as manufaturas da metrpole e fornecer os produtos tropicais. A impossibilidade de prosseguimento do trfico negreiro gerou instabilidade nesta estrutura poltica. Mas sua efetivao poltica implicaria no apenas minar a base da economia, mas abalar os pilares da hierarquia social e do sistema representativo. A segunda metade do Sculo XIX ficar marcada pelo incio do processo de decadncia do antigo sistema econmico colonial mesmo com aparente apogeu e pela urbanizao. Para isto, foi fundamental a lei Eusbio Queiros de 1850, fruto das presses estrangeiras pelo fim da escravido (j que ela no era mais lucrativa e ainda demonstrava falta de civilidade), que, pelo menos na prtica, acabava com o trfico negreiro no Brasil, fazendo com que este dinheiro antes do trfico fosse investido na mecanizao da indstria e no trabalho assalariado, trazendo algum desenvolvimento do setor industrial. Sobre os efeitos prticos dela, ngela Alonso escreve:
A proibio do trfico negreiro nos anos 1850 produziu um boom de desenvolvimento interno: gerou novas atividades econmicas, novos grupos sociais e novas hierarquias. A expanso da lavoura de caf permitiu acumulao de capital em mos de cafeicultores e grandes comerciantes, concentrados em algumas provncias, enquanto o mercado interno permaneceu limitado. Surgiram novos grupos sociais ligados aos bancos, seguros, companhias de imigrao, ferrovias. As mudanas geraram um crescente desequilbrio entre as provncias voltadas para o mercado interno e as exportadoras, entre as dependentes de mo-de-obra escrava e as demais, entre aquelas cuja economia se expandia e as zonas de agricultura decadente. O equilbrio entre poder econmico e poder poltico comeava a balanar. As lavouras de caf do Vale do Paraba e os engenhos de acar de Pernambuco e Bahia tinham prosperado, alimentada pela mo-de-obra escrava

35

disponvel, mas davam sinais de esgotamento j nos anos 1860, pondo as claras a progressiva decadncia do trinmio latifndio-escravido-monocultura implantado na Colnia (ALONSO, 2002: p.77).

interessante notar - e ser fundamental para entender o nosso percurso l na frente que, como coloca Alencastro (1984), mesmo com as presses estrangeiras e com a ao governamental em proibi-lo, o negcio agora ilcito continuou sendo bastante lucrativo, ficando estruturalmente associado contraveno. Os setores mais progressistas da oligarquia agrrio-exportadora lanam-se com mais fora a saga da modernizao ainda relativa , disputando o poder com a oligarquia mais tradicional, aumentando a ciso intraelite. Se durante o primeiro reinado, a elite agrria era concentrada no Nordeste e na decadente exportao de acar; no segundo reinado, veremos a passagem para o domnio dos cafeicultores, inicialmente na Baixada Fluminense e no Vale do Paraba. Alguns fatores contriburam para isso: a expanso do crdito, atravs da reforma bancria, com o fornecimento de recursos para a formao de novas lavouras; a modernizao econmica, com a expanso das redes ferrovirias9 em So Paulo, reduzindo o custo de transporte para os proprietrios, geralmente localizados no interior paulista. O desenvolvimento da produo cafeeira em especial, em So Paulo , coloca em pauta duas questes fundamentais: a terra e a mo de obra. Com a Lei Eusbio Queiroz, o fim da escravido era uma questo de tempo, atenta a isso, estas elites procuravam uma soluo para a mo de obra, vendo com bons olhos a sua importao, mas era preciso mexer na lei de terras. Assim, foi promulgada em Setembro de 1850 (mesmo ano do fim do trfico negreiro bom observar), a Lei de Terras. Preocupados com a abolio, as novas elites precisavam inibir a apropriao da terra pela posse. Sem isto, a mo de obra imigrante e os escravos libertos se apropriariam das terras ociosas, e no trabalhariam nas grandes propriedades. A partir de 1850, a terra s poderia ser ocupada por compra e venda ou por autorizao real. Os atuais proprietrios receberam o reconhecimento de propriedade das terras que habitavam e produziam. Enquanto isso, os setores tradicionais das oligarquias que ainda no se tinha dado conta que o uso de mo de obra escrava era questo de tempo desejavam a distribuio de pequenos lotes aos imigrantes.

O que, inclusive, diversificou as atividades econmicas. Esta diversificao estimulou a urbanizao, j que toda a atividade comercial, a primeira induzida pela expanso do caf, se concentrava nas cidades porturias.

36

Na prtica, com a Lei de Terras, garantiam-se as terras dos grandes proprietrios do Nordeste e do Sudeste, e garantia-se tambm, que as terras ociosas seriam propriedade do governo, s sendo ocupadas a partir da compra delas vista em leiles. O reconhecimento das fronteiras das terras j ocupadas envolveram meandros das lutas polticas. Machado de Assis, que logo depois, trabalharia no Ministrio da Agricultura, na seo de reconhecimento destas terras, ver diversas disputas de interesses, prevalecendo sempre o compadrio, a formao da clientela e o sistema patronal. Estes valores estavam entranhados na prtica poltica brasileira, marcada pela tradio oligrquica. O Imprio era sustentado pelo poder econmico das elites em especial, a agrrioexportadora , realizando favores em troca da estabilidade poltica. As disputas intra-elites e as novas dinmicas resultantes da modernizao econmica vo tirando a sustentao do regime, que comea a entrar em crise. O esgotamento do sistema escravista vai desestabilizando a base poltica do regime, gerando uma diviso entre os saquaremas. Nabuco de Arajo, Zacarias de Goes e outros polticos, uniram-se a ala moderada dos liberais, formando a Liga Progressista em 1862. Tendo um programa moderado de reformas, como: a diviso de poderes, a descentralizao administrativa, reforma judiciria e incorporao das novas elites no cenrio poltico. Os outros liberais formaram o Partido Liberal Radical. A partir da dcada de 1870 vai se consolidando estas grandes mudanas - j esboadas duas dcadas antes -, que refletiram nas relaes sociais e polticas existentes. O caf tornouse o principal produto brasileiro para a exportao. O acmulo de capitais proporcionado pela expanso do comrcio internacional do caf possibilitou reinvestimentos dos lucros no setor produtivo, assim como possibilitou a substituio da mo de obra escrava pela mo de obra assalariada na produo. Motivada por duas preocupaes centrais: a presso internacional pelo do trfico de escravos e do j no rentvel modelo escravista; e o desejo de embranquecimento da mo de obra, resultado de preconceitos raciais da poca. O trabalho assalariado criava a necessidade da expanso do setor produtivo e desenvolvia o comrcio. Soma-se a isso o fato de nem todos os imigrantes se ocuparem com as lavouras de caf, ocupando-se das atividades comerciais, de servios ou do artesanato, criando forte impulso para a urbanizao brasileira. Assim, boa parte do capital acumulado com o comrcio de caf foi investido nas cidades e no setor industrial, principalmente em bens de consumo, tendo em vista, o desenvolvimento do mercado interno, com o assalariamento do trabalho e as ondas de imigrao. Todos esses fatores, assim como os

37

investimentos pblicos imperiais em infraestrutura, principalmente em ferrovias e estradas na regio central do pas (So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro), foram fundamentais para a modernizao econmica do Brasil. Sintoma do mundo moderno, a vida nas cidades passa a ter mais importncia do que no campo. Elas passam por grandes mudanas em sua fisionomia e no imaginrio de seus habitantes. O Rio de Janeiro era o grande cenrio urbano do Brasil no sculo XIX. A sua elite desejava o moderno, ao mesmo tempo em que, certo sentimento nostlgico de quebra de identidades no deixava de se mostrar. Com a urbanizao, era comum ver os cativos oferecendo seus servios. Nas ruas do Rio de Janeiro, os escravos desempenhavam varias funes, como: artfices; carregadores; transportadores de carga; e vendedores. Alm disso, era comum, as escravas venderem quitutes; assim como, a prtica da prostituio comea a atrair os holofotes da cidade. Alguns eram empregados nas manufaturas ou eram alugados para fazer trabalhos domsticos. A renda obtida era dividida entre o seu sustento e o que deveria ser entregue aos seus senhores. A verdade que a estrutura sociopoltica do Segundo Reinado tentava manter o carter oligrquico. O poder estava concentrado no patriarca, normalmente senhor de terras e escravos, ou seja, agente poltico e figura nuclear da prpria sociabilidade, agenciando casamentos e patrocinando carreiras de parentes e afilhados (ALONSO, 2002: p. 75). As polticas de domnio senhorial eram paternalistas, tendo como base constitutiva a inviolabilidade da vontade do pater familis. O mundo macropoltico era basicamente expresso dada dos desejos do patriarca, com suas estruturas sociais e econmicas, possuindo prticas e costumes cotidianos: rituais de afirmao, prticas de dissimulao, estratgias de estigmatizao de adversrios sociais e polticos. (CHALHOUB, 1998: p.95). Mesmo com o incio da modernizao econmica e da urbanizao, as elites oligrquicas agrrias atrelavam os setores urbanos ao seu poder, mantendo sua hegemonia atravs de um sistema de clientela e patronagem:
O sistema de clientela e patronagem, cujas origens remontam ao perodo colonial, impediu a racionalizao da administrao. A burocracia do Imprio foi cabide de empregos, os burocratas sujeitos aos caprichos da poltica e ao revezamento dos partidos no poder. As lutas polticas se definiram em termos de luta de famlia e suas clientelas. A tica de favores prevalecia sobre a tica competitiva e o bem pblico confundia-se com os bens pessoais. Dentro deste quadro de relaes, o sistema capitalista encontrava obstculos para seu

38

desenvolvimento. De outro modo, seu dinamismo limitado, caracterstico do capitalismo perifrico, no era suficiente para desarticular as bases de sustentao da patronagem. (VIOTTI DA COSTA, 1998: p. 14)

Estas caractersticas da estrutura social do Imprio atrelavam as classes mdias urbanas nascentes s oligarquias, atravs do sistema da patronagem. Os novos grupos originados pela modernizao e pelo processo de urbanizao estavam atrelados s antigas elites e ao seu sistema, sendo de certa forma mais incorporados do que produzindo uma poltica independente ou de ruptura. Incorporao racial, inclusa. Jornalistas, mdicos, advogados, escritores, etc., de origem mulata, foram sendo incorporados ao estilo de vida e ao ambiente das oligarquias, atravs da troca de favores, transformando-se em pardos, e depois sendo esbranquiados. Temos no nosso escritor, Machado de Assis, um exemplo marcante. Estas incorporaes mascaravam as relaes de poderes, com as questes de classe e seus antagonismos. Isto dificultou formao de uma esfera pblica, onde houvesse o trato republicano dos bens coletivos, inadequada pelo menos estruturalmente a racionalizao burguesa. Apesar disso, a exigncia de construo de um Estado Nacional levou a criao de uma classe burocrtica, que mesmo dominado por relaes patrimoniais e clientelistas com as elites, ainda mantinha uma autonomia relativa em sua capacidade de ao (ALONSO, 2002). Gerando o que Florestan Fernandes (1975) define como dualidade estrutural: tenses entre os princpios do patrimonialismo e a lgica prpria da burocracia consolidada na construo do Estado Nacional. Na poltica, o gabinete liberal do final da dcada de 1860 tinha sido uma decepo, parte pela falta de reformas necessrias, parte pelo desgaste com a Guerra do Paraguai. Dentre deste cenrio, torna-se Presidente do conselho de ministros, em 1871, o conservador Visconde de Rio Branco. O seu gabinete ficar marcado por uma srie de reformas, como maneira de assegurar a ordem. O Brasil era o nico pas do mundo que ainda mantinha a escravido. A necessidade de reformas resultou na Lei do Ventre Livre de 1871, tendo como objetivo a modernizao da economia e sociedade. A partir dela, todos os filhos dos escravos nascidos estavam livres. Mas a lei continha nuanas. Por exemplo, as crianas poderiam ficar sob o cuidado do senhor at os 21 anos. Joaquim Nabuco (1997) achava, por exemplo, que estava se decretando o

39

desconhecido. No se sabia os efeitos sociais que a lei criaria, tampouco, sabia-se muito bem das batalhas na sua aplicao. O que a lei visava era a transio lenta, gradual e dentro da ordem, do sistema escravista para o assalariado. O ministro argumentava que o fim da escravido era uma questo de tempo, e que as elites precisavam se adaptar as novas exigncias da modernizao. Machado de Assis, logo percebeu que, os principais atingidos com a lei foram os fazendeiros, tendo o seu poder senhorial ameaado, atordoados por uma transio lenta, mas sem possibilidade de freios. Eles reconhecem esta questo e tentaram instrumentalizar sua posio para conseguir do Estado a garantia dos seus privilgios, com o financiamento de sua lavoura. Assim, 1871 um marco no fenecimento de certa reproduo do poder senhorial. De fato, a lei atendia a uma preocupao econmica e fazia parte de uma srie de reformas para consolidar a modernizao, incluindo programas visando imigrao europeia no trabalho da grande lavoura. Enfim, as reformas de Rio Branco possibilitaram as condies para a expanso capitalista no Brasil, de maneira gradual, sem abrir mo da sociabilidade aristocrtica. As reformas do inicio dos anos 70 geraram uma crise interna a elite poltica. Quebrou a unidade poltica e abriu espao para novos temas: escravido, religio de estado, sistema representativo. O sistema poltico no satisfazia a dinamicidade dos novos setores sociais. As disputas polticas eram intensas no congresso, e as reformas era o centro do debate. A ciso entre as elites apresentava ao pblico a instabilidade das instituies. Mesmo assim, as alteraes estruturais foram feitas, por cima, atropelando o parlamento, guiado por uma elite modernizante, mas que ao mesmo tempo, no queria perder seus privilgios. O sistema de clientela e patronagem tinham minimizado as tenses de classe e raa, dificultando rupturas que levassem a superao dos valores tradicionais das elites, resultando na continuidade da marginalizao de diversos grupos. Assim, a modernizao econmica do Segundo Reinado, ao mesmo tempo em que, acabou incentivado o mercado interno, estimulando a urbanizao e dinamizando a vida cotidiana das cidades, alimentou as estruturas oligrquicas. A modernidade no Brasil ser muito influenciada por este ritmo descompassado, mas nem sempre desarmnico, da simbiose civil-burguesa efetuada pelas elites escravistas. O descompasso entre esta modernidade e as estruturas patronais das oligarquias brasileiras foi assim descrito por Emlia Viotti da Costa:

40

A tica capitalista, com seu culto da liberdade individual, sua valorizao da

poupana e do trabalho, seu apreo pelo self-made man, no fazia muito sentido numa sociedade em que o trabalho era feito por escravos, as relaes humanas se definiam em termos de troca de favores e a mobilizao social dependia da patronagem da elite. (VIOTTI DA COSTA, 1998: p. 13).

O efeito da modernizao foi dissonncia entre as necessidades polticas da mobilizao reprodutiva do capital e a atual estrutura poltica e socioeconmica. O dilema das elites era: manter sua estrutura de poder e seus privilgios ou racionalizar a economia para expandir as modernizaes econmicas? A soluo foi uma tentativa de conciliao: modernizar o pas sem a perda dos privilgios aristocrticos. A hierarquia social ir se sustentar ideologicamente no discurso racial misturado com certa apropriao e ressignificao tupiniquim do liberalismo. A questo que nos importa no se modernizao estava incompleta ou no, mas entender como a modernizao e a modernidade foram se constituindo nestas terras, sendo apropriado j malandramente pelas elites vencedoras. Em meio a esta conjuntura de crise do imprio e de tentativa de conciliao entre modernizao e escravismo, modernidade e sociabilidade oligrquica, forma-se o movimento intelectual da gerao de 1870. Alguns, como Cruz Costa, apontam nela o nascimento de uma ilustrao brasileira, com a criao de uma cincia e literatura nacional, institucionalizandose. Outros, como ngela Alonso (2002), acredita que esta gerao visava criticar as instituies e prticas do Segundo Reinado e alguns dos valores tradicionais. Assim, a experincia comum destes diversos intelectuais seria a marginalizao em relao ao poder saquarema, j que eles sentiam na pele o bloqueio delas. Ela no representava em si novos ou antigos grupos, mas alimentava-se de ambos. Alonso afirma:
As obras dos anos 1870 giram sobretudo em torno da ciso intra-elite: discutem as reformas propostas pela Partido Liberal e as efetivadas pelo gabinete Rio Branco. Seus temas centrais so a questo do trabalho e a reforma das instituies polticas. H o combate liberal s instituies conservadoras, o caso das ataques do liberal radicalizado Saldanha Marinho religio de Estado, em polemica com o bispo ultramontano Macedo da Costa. A Tonica das discusses entre 68-78 a denuncia liberal de sua marginalizao poltica sob o domnio conservador, o combate a falsificao do sistema poltico imperial, a exigncia de mudanas nas instituies polticas. (ALONSO, 2002: p. 167)

Assim, esta gerao construiu uma crtica coletiva s instituies polticas do Segundo Reinado. a perspectiva poltica de crtica ao status quo imperial que d o princpio de

41

seleo de um determinado conjunto de autores e argumentos. O desejo desestabilizar o mundo saquarema. Em discusso: liberalismo, escravido, raa, cincia, repblica, federalismo e positivismo. Como mostrou Schwarcz (1995), a poca de intensos debates em torno das raas, da cincia e dos caminhos que o pas deveria tomar, representando a entrada em cena das teorias positivistas e evolucionistas, com os modelos raciais de anlise. Muito tem se discutido sobre a importao e adaptao ou construo destas ideias vindas de fora (SCHWARZ, 2000). A questo que imitao e construo no esto desconexas. Sem dvida estes tericos trabalharam com modelos vindos de fora, assim como, no se pode negar a originalidade deste pensamento, que ao tentar adapt-lo a nossa realidade, usou e descartou aquilo que lhe servia. Modus operandi fundador de nossa intelectualidade atrelada s instituies? Dentro deste contexto, vai se consolidando propostas de cunho racial, como o embranquecimento da mo de obra das grandes lavouras. A imigrao europeia era vista no s como uma opo para a oportunidade iminente do fim do regime escravocrata, mas como uma soluo para a inviabilidade do pas, por causa da miscigenao. O pas era apresentado como uma nao de raas miscigenadas, no raras vezes o atraso e a inviabilidade do pas era atribudo a este hibridismo. Interessante o embate entre Machado de Assis e Slvio Romero. Machado publicou em 1879, um ensaio sobre a nova gerao de intelectuais, intitulado x, no peridico y, onde criticava o projeto de crtica literria de Romero, baseada na voga cientificista. Romero responde no livro Machado de Assis, estudo comparativo de literatura brasileira, em 1897, comparando Machado com Tobias Barreto, a partir de uma viso evolucionista. O literato representava os homens de letras, que no atuavam e tinham viso ultrapassada por no estar de com o esprito de seu tempo, no mantendo vnculos com as instituies cientificas. Enquanto, Tobias representava os homens de cincia, atrelados s instituies cientficas, e atuantes na realidade nacional. Estes homens de cincia julgavam-se fundamentais para resolver cientificamente os destinos do pas, buscando modelos universalizantes que desvendasse a lgica da nao. Estes homens de cincia, atrelados s novas instituies10, ao fazer uso das ideias vindo de fora selecionava aquilo que lhes interessava, tornando a crtica seletiva e
10

Como bem reparou Lilia Moritz Schwarcz (1995), esta gerao de intelectuais a primeira que pensa a construo do nacional, vinculados s instituies: Museus Etnogrficos, Institutos Histricos e Geogrficos e as Faculdades de Direito e Medicina.

42

generalista, transformando-se em instrumento de conservao das hierarquias sociais. Como coloca Schwarcz:
Esses grupos, crescentemente ligados a atividades urbanas, passaro a fazer do ecletismo e da leitura e interpretao de textos e manuais positivistas, darwinistas sociais e evolucionistas sua atividade intelectual por excelncia. (...) O que interessava no era recordar o debate original, restituir a lgica primeira dessas teorias, ou o contexto de sua produo, mas, antes, adaptar o que combinava da justificao de uma espcie de hierarquia natural comprovao da inferioridade de largos setores da populao e descartar o que de alguma maneira soava estranho, principalmente quando essas mesmas teorias tomavam como tema os infortnios da miscigenao. (SCHWARCZ, 1995: p. 41)

Ora, mas se estes tericos tinham a ambio de construir uma nao vivel, ou seja, civilizada, como pensar a construo da nao, se a adoo destes parmetros e das teorias raciais nos diz que o pas est condenado ao fracasso, devido miscigenao? Por exemplo, como dado concreto, na dcada de 1870, a populao do pas compunha-se de mais de 55% de negros e mestios11. Em suma, parte dos intelectuais adotou um discurso racial para manter ideologicamente os privilgios aristocrticos, mas como pensar a construo nacional, se estas teorias nos diz que o pas est fadado ao insucesso? A ambio destes tericos em construir uma nao vivel, levara a acomodaes das teorias raciais, ajustando-as aos seus interesses. O modelo racial servia para explicar as diferenas e hierarquias, mas feitos certos rearranjos tericos, no impedia pensar na viabilidade de uma nao mestia (SCHWARCZ, 1995: p. 65). Entre a exaltao da modernidade nacional e a desiluso com a mestiagem que inviabilizaria o pas, estes intelectuais iro cruzar as doutrinas raciais com o liberalismo, mas com locais distintos de atuao. Enquanto, o liberalismo atuava principalmente na questo do Estado, as teorias raciais influenciava nos debatas sobre a igualdade, resultando, em ambos, no enfraquecimento da cidadania. Desde cedo, a matriz do liberalismo brasileiro obedecia, sobretudo, motivaes econmicas: promovera a superao do estatuto colonial no mbito jurdico-poltico, ao mesmo tempo, em que interiorizava seu substrato material, social e moral. Ficava mantido o escravismo, a monarquia e a prpria dominao senhorial. A cidadania plena no foi

11

SCHWARCZ, Lilia Moritiz. O Espetculo das Raas. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2005. (p. 12)

43

concebida como direito individual, mas como prerrogativa de um grupo circunscrito, os estamentos dominantes e intermedirios, que eram os senhores de terras e escravos. Como afirmava Florestan Fernandes (1975), era um liberalismo que comeava e terminava na liberdade do senhor. Ele era essencialmente antiabsolutista, contra o poder moderador. O voto no era direito individual, mas funo social. Sociedade estratificada conforme a vontade divina. Diz Schwarcz sobre a convivncia do liberalismo com as teorias raciais:
Fazendo uso dos instrumentos que possuam, esses homens de sciencia encontraro uma convivncia bastante extravagante entre discurso liberal e racial. Se no primeiro constar no texto da lei, das falas oficiais, o segundo surgir com frequncia nos romances naturalistas, nas teses cientificas seja na rea do direito, seja na medicina, seja nas cincias naturais ou na histria. (SCHWARCZ, 1995: p. 245)

Mas, as posies variavam. Positivistas e abolicionistas, como Lauro Sodr, Silva Jardim, Clvis Bevilqua, Cipriano de Carvalho, Tobias Barreto, Miguel Feitosa e Slvio Romero, colocavam a discusso em torno do embate: civilizao versus escravismo. Logo, pretendiam mostrar a incompatibilidade entre a sociedade imperial e a civilizao moderna. Defendem a abolio, mas com argumentos de teor moral. Como a transio do estado metafsico ao positivo suporia a sucesso entre padres econmicos: o declnio agrcola, a emergncia industrial; posicionavam-se contra as tradies da oligarquia agrrio-exportadora, defendendo a modernizao da sociedade, baseada na Cincia e nas teorias raciais. O problema era cultural e racial. A preocupao destes tericos era, acima de tudo, pensar em como gerar um povo brasileiro. Alguns liberais e republicanos, como Saldanha Marinho, Quintino Bocaiva e Lopes Trovo, miravam a centralizao poltica, o Poder Moderador e o Conselho de Estado. A Monarquia seria uma herana negativa da Metrpole, era s constatar a decadncia da ptriame. A causa central dos nossos problemas estava nas instituies polticas. Misturado isto, com elementos do cientificismo da poca. Defendiam a hierarquia racial e o embranquecimento com a imigrao europeia. Outros liberais, mas no republicanos, como Muniz Barreto, Joaquim Nabuco, Andr Rebouas, Rui Barbosa, Rodrigo Silva e Rodolfo Dantas, defendiam bandeiras liberais, mas queriam a preservao da Monarquia como caminho para reformas moderadas. A herana

44

colonial tinha legado o trinmio latifndio-monocultura-escravatura, que precisa ser substitudo pela modernizao burguesa. Assim, a mudana de regime poltico incua, no vai ao cerne dos problemas. A abolio, efetuada pela Monarquia, seria o caminho para manter a ordem pblica e construir a nao. Enquanto, os federalistas e cientificistas, como Campos Sales, Jlio de Mesquita e Prudente de Moraes, defendiam descentralizao, uma organizao social cientfica, com uma teoria biologizante da competio capitalista, temendo as consequncias da passagem para a sociabilidade moderna. Embora com diferentes nfases, o sentido das obras do movimento intelectual de 1870 foi a contestao da tradio imperial e das instituies da dominao saquarema e, em contrapartida, a proposio de reformas estruturais, que expandissem a cidadania, criassem um novo arranjo poltico-institucional e um mercado livre tanto para o trabalho quanto para as mercadorias. Como se podem ver as teorias vindas de fora, organicamente da Europa, foram adaptadas ao contexto interno e aos desejos e interesses analticos de cada terico. 2.2. O Cenrio histrico em Memrias Pstumas de Brs Cubas Pois bem, com este cenrio de fundo, complexo e de aguadas mudanas, que Machado de Assis escreve, solidificando-o na forma da sua prosa e de seu romance. O livro enfoca, principalmente, o antigo regime e as oligarquias donas de si, maduras, depois do processo de independncia, baseando seu domnio na escravido e nas astcias para manter seus privilgios. Brs Cubas um personagem senhorial, que visualiza o mundo como expresso de sua vontade, do alto de quem enxerga o mundo a partir do seu nariz (bela alegoria que aparecer no livro sobre a onipotncia do sujeito dono do poder senhorial). Machado que, como j vimos cresceu como um agregado em casa senhorial, descreve de maneira muito particular este mundo de privilgios e dependncias do Brasil oitocentista, em especial, detalhando as mincias do cotidiano da cidade do Rio de Janeiro. Vivenciando este mundo, ele pode construir uma viso sobre os marginalizados da sociedade em contraste com o cotidiano no menos cheios de meandros das elites. O romance rico em aluses, analogias e ironias a histria brasileira e em observaes sobre o cotidiano e os costumes. Machado zomba com o eleitor, brinca com os ns da vida, observa ironicamente a sociedade e seus tipos sociais, como o militar, o clrigo, os homens da lei, o cnego, entre outros. Para Raymundo Faoro (2001), na obra machadiana apresentariam-

45

se os estamentos (trapzio) e as classes (pirmide), tendo o literato se distanciado dos valores e estilos em relao ao aburguesamento das elites do Brasil Imprio. Este esquema de Faoro fortemente influenciado por Max Weber. Brs nasce em tempos derradeiros da nossa Era Colonial, no dia 20 de Outubro de 1805. A origem da sua famlia narrada de maneira ambgua. O sobrenome Cubas proveria como de costume na tradio portuguesa, da alcunha que associa a famlia do aldeo sua profisso. Por um lado, ele a apresenta na figura do fundador (Damo Cubas), um tanoeiro de ofcio; ao mesmo tempo em que, escamoteia essa origem, transformando-a em nobre, j que o tanoeiro plantou, colheu, deixando um cabebal a um filho licenciado. Na narrao da genealogia da sua famlia, o passado reescrito, sendo eliminados os elementos que convm para a demonstrao da nobreza presente:
Como este apelido de Cubas lhe cheirasse excessivamente a tanoaria, alegava meu pai, bisneto de Damio, que o dito apelido fora dado a um cavaleiro, heri nas jornadas da frica, em prmio das faanhas que praticou, arrebatando trezentas cubas aos mouros. (ASSIS, 2009:p. 20)

Era como se pelo fato do sobrenome Cubas cheirar excessivamente a tonaria, o pai de Brs tivesse reescrito sua histria, dizendo que o nome provinha de um cavaleiro da famlia, heri nas fornadas da frica, em prmio da faanha que praticou, arrebatando trezentas cubas aos mouros. A falsificao cinicamente mal sucedida. De certo, ele tinha em mente a associao com o fundador da vila de Santos, o capito-mor Brs Cubas. Mas, a eficcia da criao dessa nobre genealogia residia mais na ressignificao do presente, fazendo a interlocuo entre os elementos dspares sem transgredi-lo, do que no convencimento interno. Assim, a vida dos Cubas sempre fora marcada pela valorizao das aparncias em detrimento do real para se adequar aos valores da sociedade. Desde criana, o personagem era mimado, a quem os pais, os familiares, os agregados e os escravos faziam todas as suas vontades. Seu nascimento representava o orgulho do pater familis quando nascia um herdeiro homem. E como se essa euforia do pai j bastasse, motivo de festa para toda famlia. Brs Cubas foi desde logo o heri de sua casa. No famoso captulo O Menino Pai do Homem, a figura infantil de Brs cristaliza-se como menino diabo. Assim como, o caos instalado no pas, e em especial, no Rio de Janeiro, com a chegada da famlia real, mostrando uma criana traquina e voluntariosa. Brs nos conta de um episdio marcante:

46

Por exemplo, um dia quebrei a cabea de uma escrava, por que me negara uma colher de doce de coco que estava fazendo, e, no contente com o malefcio, deitei um punhado de cinza ao tacho, e, no satisfeito da travessura, fui dizer a minha me que a escrava que estragara o doce por pirraa, e eu tinha apenas 6 anos. Prudncio, um moleque de casa, era o meu cavalo de todos os dias; punha as mos no cho, recebia um cordel nos queixos. (ASSIS, 2009: p. 34)

O pai uma referncia para Brs desde criana, que observa os ritos, os gestos, os gostos do orgulhoso patriarca. Durante toda a vida, Brs ir admirar a capacidade cnica do pai de escapar de situaes tortuosas acreditando em suas imposturas. Ele observa mais o simbolismo deste poder do que a violncia de seu exerccio. O poder estendido sobre os escravos observado com contemplao, e as injustias so justificadas ao sabor das circunstncias e lugares. Diz ele: Coube-me a boa fortuna de no comprar o po com o suor do meu rosto (ASSIS, 2009: p.189). Uma parte representativa do egocentrismo tpico do poder senhorial de Brs quando ele reflete sobre a funo do nariz. Ao contrrio do Dr. Pangloss, personagem de Voltaire, que afirma que ele foi criado para segurar os culos; Brs diz que a funo do nariz esta na observao do hbito do faquir. Longas horas gastas visualizando a ponta do nariz e captando a irrupo da luz celeste, perdendo o sentimento da cousas externas, embeleza-se no invisvel, apreende o impalpvel (ASSIS, 2009: p.87). O nariz metafsico de Brs o sentimento transcendente do poder sobre todos do patriarca: subordinao do mundo a onipotncia do nariz do sujeito, estabilizando e paralisando o mundo constitudo. O ano de 1814, marco da queda de Napoleo e a volta da Monarquia Francesa (que assim continuaria at 1870, prximo da morte de Brs, anote-se), marcou o menino Cubas, aos nove anos de idade, pelo nascimento da flor da moita 12, Eugnia, filha do Doutor Vilaa e de Dona Eusbia. Eugnia era manca, assim como, a Restaurao francesa, derrubando um tirano para retomar o antigo regime, ou ainda, a ideologia manca brasileira. O interessante que o pai de Brs resolver dar um grande jantar em comemorao queda de Napoleo na esperana de agradar a corte. Entre um gole de vinho e a utilizao dos civilizados garfos, os homens falam de negcios. Quais? O trfico negreiro. Os negros so chamados de cabeas, como animais.

12

Machado alude ironicamente Flor Azul de Novalis, poeta do romantismo alemo. Ao contrrio da sublime flor de Novalis, a da moita resultado de intenes instrumentais, onde os fins justificam os meios. Ela bela, mas manca, deturpada, tanto como, a Restaurao da Monarquia, que trazia como promessa a volta dos privilgios aristocrticos.

47

A viravolta brasileira aconteceria alguns anos depois, em 1822, data da nossa independncia poltica e de meu primeiro cativeiro pessoal (ASSIS, 2009: p.43). O alvorecer das auroras amorosas de Brs est intimamente ligado emancipao poltica brasileira. Assim, como para o Brasil a sua independncia custou dois milhes de libras esterlinas, a de Brs custou apenas onze contos de ris a encantadora espanhola, Marcela. Assim descreve o astuto defunto autor a noite que a viu pela primeira vez:
Vi-a, pela primeira vez, no Rocio Grande, na noite das luminrias, logo que constou a declarao da Independncia, uma festa de primavera, um amanhecer da alma pblica. ramos dois rapazes, o povo e eu: vnhamos da infncia, com todos os arrebatamentos da juventude. (grifos meus) (Assis, 2009: p. 44).

O arrebatamento da juventude levava a autoafirmao. A jovem nao que queria ser livre, afirmar-se perante o mundo, e o jovem Brs Cubas, ansioso por divagar nos labirintos tortuosos da paixo e dos meandros astuciosos do amor. Brs, assim como a nao, tinha sido arrebatado pela embriaguez da to ardorosa e desejada liberdade. Vontade de ser independente e senhor de si. Fome de amar, febre de liberdade. O processo de independncia durou trinta dias do manifesto a declarao oficial, assim como nos diz o nosso cnico narrador: Gastei trinta dias para ir do Rocio Grande ao corao de Marcela, no j cavalgando o corcel do cego desejo, mas o asno da pacincia, a um tempo manhoso e teimoso (ASSIS, 2009: p. 45). Marcela tambm pode ser entendida como uma figura que representa o dio ao imigrante portugus. A dialtica entre Brs e Marcela apresenta como alegoria os conflitos entre os brasileiros ansiosos pela liberdade e o antilusitanismo vigente. Correspondncia ora por confluncia de desalinhamento de desejos e sentimento de mundo, ora por srdida paixo, ora por interesses (econmicos ou de autoafirmao). Marcela e Brs relacionaram-se durante quinze meses e mais alguns contos de reis. Mesmo tempo que se leva para produzir a Constituio de 1824 (baseada na espanhola, digase de passagem). Brs enviado para estudar em Portugal, tornar-se bacharel. E apreende a tradio bacharelesca brasileira: a casca e a ornamentao. A cultura como verniz. Brs ironiza a importao do romantismo pelos brasileiros, trouxemos a fachada. O bacharelado significava para ela a aquisio de poder simblico, satisfao egica e polir a retrica, mesmo sendo levado de maneira medocre. Primeiro vislumbre do que seria sua vida adulta: bem-sucedida, mesmo medocre (nela e por ela). Privilgios dados a sua classe.

48

Em 1832, ele volta ao Rio de Janeiro por causa da sua me beira da morte. O jovem imperador, Pedro II, ainda no pode assumir. A morte de sua me produz um forte impacto no arrogante Brs, pouco acostumado a ter seus caprichos e vontades negadas. Um baque metafsico para um nariz metafsico. Ainda mais, depois de viver o sonho europeu, livre de responsabilidades e compromisso, desfrutando dos prazeres mundanos daquelas terras sonhadas diariamente por sua classe. Este marco definitivo na sua passagem para a vida adulta. Sem largar os mimos infantis, a vida pueril e despreocupada da adolescncia, Brs, enquanto adulto, ir aperfeioar o seu cinismo. Assim como, o perodo regencial leva a um desenvolvimento dos discursos das elites oligrquicas, que amadurecem como senhores da nao. Para uma vida madura nada melhor do que duas propostas ousadas vindas de seu pai: tornar-se deputado e casar (como todo homem maduro e poltico sensato). Brs no um personagem linear, assim como no o esta nao. Suas motivaes, desejos e sentimentos conflitam. A memria da sua me ainda esta viva, sua ambio est sempre atenta, e sua perspiccia procura tirar proveito de todas as situaes. Ele decide ficar por mais um tempo na chcara. Sua vizinha era Dona Eusbia. Em uma visita de agradecimento, devido a todos os gentis prestamentos a sua me doente; Brs rever a flor da moita, agora crescida, tinha dezesseis anos. Eugnia resultado da transgresso amoroso da me com o Dr. Vilaa. Eugnia a prpria ambiguidade: arrastava uma perna representando sua condio na margem da sociedade, mas ao mesmo tempo, era inteligente e moa direita, conforme a sociedade pedia. Ela era uma espcie de apresentao alegrica das ideologias do cientificismo racial, incorporadas seletivamente e ao modo brasileiro. Ela bem-nascida, assim como, as ideologias com origem e pompa europeia, mas manca. O que Machado observava, e apresentava em seu livro, que o discurso de dominao senhorial da sociedade escravocrata estava sendo substitudo por estas ideologias, levando at mesmo, a ideia de embranquecimento da mo de obra na grande lavoura. Brs flertou com ela, e beijou-a. Eugnia era uma encruzilhada amorosa para Brs. Amor fugaz, to rpido e arrebatador (lembrar-se das inmeras revoltas) quanto o Perodo Regencial. Sem suportar as presses sociais por se casar com uma manca o que impediria sua carreira poltica ou impor a menina um romance transgressor como o da me, Brs decide fugir dela, avisando-a um dia antes de sua partida.

49

A nfase do livro nas dcadas de 40 e 50, e simultaneamente que, Brs apresenta a sociedade brasileira, esta apresenta nosso personagem. Brs faz parte da classe senhorial. Pressionado pelas imposies dos traquejos sociais e pela fugacidade da paixo, Brs no estava plenamente satisfeito com sua deciso. Os labirintos da vida e da construo da identidade no so fechados ou lineares; contm encruzilhadas, decises difceis, que mostram os limites da vida, seja do homem ou da sociedade. Brs ruma a Tijuca. Interessante a argumentao construda por ele para justificar seu cinismo:
Ento considerei que as botas apertadas so uma das maiores venturas da terra, porque, fazendo doer os ps do azo ao prazer de as descalar. Mortifica os ps, desgraado, desmortifica-os depois, e a tens a felicidade barata, ao sabor dos sapateiros e de Epicuro. Enquanto esta idia me trabalhava no famoso trapzio, lanava eu os olhos para a Tijuca, e via a aleijadinha perder-se no horizonte do pretrito, e sentia que o meu corao no tardaria tambm a descalar as suas botas. E descalou-as o lascivo. Quatro ou cinco dias depois, saboreava esse rpido, inefvel e incoercvel momento de gozo, que sucede a uma dor pungente, a uma preocupao, a um incmodo... Daqui inferi que a vida o mais engenhoso dos fenmenos, porque s agua a fome, com o fim de deparar a ocasio de comer, e no inventou os calos, seno porque eles aperfeioam a felicidade terrestre. (...) Tu, minha Eugnia, que no as descalaste nunca; foste a pela estrada da vida, manquejando da perna e do amor (ASSIS, 2009: p. 82).

Brs mostrou ter aprendido a real substncia das ctedras bacharelescas. Soube operar o cinismo com um toque tpico de nossas elites sem se questionar moral ou eticamente suas aes ou refletir criticamente sobre a sociedade que compunha. Para ser proeminente (poltico de destaque) era preciso saber agir com a casca, com a mediocridade, com a retrica sem contedo. Por isto, o pai apresenta seu herdeiro ao seu amigo, Conselheiro Dutra, que anteriormente tinha prometido ao Cubas pai fazer algo atravs de suas relaes sociais para transformar o filho do amigo em deputado. Como troca, Brs casaria com a filha do conselheiro, visando garantir assim, um marido poltico e da elite para ela. Brs seria recebido na casa do conselheiro, e apresentado a sua filha, Virglia. No sem antes ter recebido preciosos conselhos do seu pai: faa a publicidade constante, barata, fcil de todos os dias. Virglia tinha dezesseis anos e, segundo a impresso do nosso protagonista era talvez a mais atrevida criatura da nossa raa, e, com certeza, a mais voluntariosa. Entretanto, a primazia da beleza, entre as mocinhas do tempo, porque isto no romance, em

50

que o autor sobredoura a realidade e fecha os olhos s sardas e espinhas. Uma mistura de Marcela e Eugnia. Ficaram noivos. Mas, Brs ir se reencontrar com Marcela. Se no passado, ele no perceber que sua paixo era uma casca, agora bacharelado no cinismo e nas ardilezas da vida, ir se assombrar com a dissonncia do real com a memria afetiva. Ele reconhece nos olhos de Marcela, antes encantadores, a flama da cobia, a dureza da vida esmagada. Ferindo-se, por reconhecer que Marcela o amara durante quinze meses e onze contos de ris; nada menos. Os ventos sufocantes do passado passavam por ele, apresentavam seus desvarios pouco astuciosos com a dama espanhola. Foi nesta oportunidade que Lobo Neves apareceu para arrebatar a noiva e a candidatura de Brs Cubas em poucas semanas. Em consequncia deste episdio do rompimento do noivado que culminou na perda da candidatura para deputado, Brs Cubas ficou frustrado. Por duas coisas: sua enorme vaidade e por ter decepcionado os desejos do seu pai. Brs ainda sustentar um romance fora do casamento com Virglia. Na dcada de 40, Pedro II ganha sua maioridade, e Brs Cubas, com a morte do pai, torna-se o pater familis. Brs h algum tempo independente, ainda se encontrava sob a tutela e proteo do pai, assim como Pedro, o segundo. Assumir o comando da famlia ou do pas representava a derradeira independncia. Ser animal poltico de fato. Superar os problemas de autoestima perante a expectativa que tinha de si, e o olhar desdenhoso do outro, que no o contempla como desejado. Mas o Cubas mais novo ficou tomado pela culpa, j que o pai tinha ficado atordoado por ele no ter correspondido suas expectativas e demandas, e no parava de repetir impetulantemente: Um Cubas!. O episdio fundamental para o protagonista radicalizar a sua postura e assumir de vez na postura cnica a premissa do seu agir no mundo: no a de imoralidade direta, mas, antes, a prpria moral colocada a servio da imoralidade. A morte do seu pai acendeu disputa pelo maior quinho da herana entre Brs e o marido de sua irm (Sabina), Cotrim. Como boa parte das elites da Corte nesta poca, os Cubas viviam de renda, obtida pelo aluguel de mveis e escravos (CHALHOUB, 2003). O ano de 1850, data da extino do trfico negreiro, aparece decisivamente no romance. Aps o fim do romance com Virglia, Brs tenta regenerar-se, alcanar a estima pblica, casando neste ano. Brs tenta se regenerar, assim como as transformaes lentas e graduais que as

51

elites aceitaram que o pas teria que enfrentar, mas esta tentativa foi frustrada. Assim como, as esperanas das elites oligrquicas em manter seu poder senhorial da mesma maneira. Mas a noiva, Eullia, sobrinha de Cotrim, morre vtima da epidemia de febre amarela. Como lembra diversos historiadores13, foi essencial na aprovao da lei a associao feita no imaginrio popular de que a epidemia veio atravs do trfico de escravos. O interessante que Brs acusa Cotrim, com quem mantinha suas divergncias, de ser contrabandista de escravos, atividade brbara, mostrando a luta poltica, social e ideolgica em torno do trfico, da sua proibio e do que j no era mais aceito na sociedade. Nestas passagens, temos a sensao de uma transio entre uma mentalidade baseada no escravismo para outra, onde certa tradio era mantida atravs do cientificismo, e que colocava na figura do negro, os males da sociedade. Mesmo assim, Brs justificava a ao do cunhado. O trfico era uma necessidade iminente de nossa agricultura, mantendo o poder senhorial. Uma explicao sem dvida ao sabor das circunstncias. Demonstrando que apesar das desavenas familiares podemos traduzir isto como as disputas intraelites Brs e Cotrim eram aliados de tica de mundo. Depois dos anos 1850, com o fim do trfico negreiro, o Rio de Janeiro teve suas camadas alteradas. O cativo africano, miscigenado com o branco, criou uma grande camada de crioulos, dominando a populao carioca da poca; mas foi sendo substitudo pelos imigrantes, em especial os portugueses. Aumentando a hostilidade ao imigrante, principalmente o lusitano. As cidades do Rio de Janeiro e So Paulo receberam o maior contingente de imigrantes portugueses. Ao chegarem ao Brasil, procuravam parentes ou se instalavam cortios. Eles se dedicavam, em sua maioria, ao comrcio, principalmente as padarias; enquanto, outros se tornaram operrios no setor industrial brasileiro que estava em expanso. Machado de Assis mostra bem estas questes no Rio na figura da espanhola mais portuguesa, Marcela. O cotidiano muda, mas permanece. Cotrim, seu cunhado, passa de contrabandista de escravos beneficirio da Marinha, durante a Guerra do Paraguai. Mas o que guia a ao do cunhado continua sendo o velho tirar vantagem da desgraa alheia, o popular jeitinho brasileiro. As aluses continuam. Brs, durante o perodo do Gabinete Paran, o da conciliao, vai se tornar deputado. Machado nesta passagem mostra os debates polticos da poca como fruto da tradio bacharelesca de fachada, tratando a cultura como casca e
13

Ver Machado de Assis, historiador de Sidney Chalhoub.

52

ornamentao. poca da conciliao, de suposto apogeu, e de discusses esvaziadas, sem substncia, representadas fielmente pelos discursos opacos de Brs. Brs estava pronto para o encontro com seu amigo de infncia, Quincas Borba. A princpio, Quincas parece estar desequilibrado, professava uma teoria, o humanitismo14. Na verdade, Machado ironiza o cientificismo e as ideologias em voga no comeo da dcada de 1880. O interessante que o defunto autor depois do dia derradeiro comea a professar as teorias do amigo. Um apego de classe, talvez. Brs, assim como sua classe e a sociedade senhorial, fenecia, e ao mesmo tempo, apegavam-se as novas ideologias em voga, selecionando aquilo que interessava para manter seus privilgios na sociedade moderna. Brs ruminou a transio da filosofia do nariz paternalista para a metafsica do nariz cientfico. (CHALHOUB, 2003: p.96). Nova ideologia de uma classe que agora tinha que pensar o mundo sem a escravido. Assim descrevia o nosso defunto autor:
Humanitas, dizia ele (Quincas Borba), o princpio das coisas, no outro seno o mesmo homem repartido por todos os homens. Conta trs fases Humanitas: a esttica, anterior a toda a criao; a expansiva, comeo das coisas; a dispersiva, aparecimento do homem; e contar mais uma, a contrativa, absoro do homem e das coisas. A expanso, iniciando o universo, sugeriu a Humanitas o desejo de o gozar, e da a disperso, que no mais do que a multiplicao personificada da substncia original. (ASSIS, 2009: p. 177)

Brs agoniza, assim como certo Brasil, em 1869; entregue aos vermes em 70 e no derradeiro ano de 1871. A legitimao do poder senhorial no poderia mais sobreviver da mesma forma.

2.3 Brs Cubas, uma alegoria. E as alegorias, em Brs Cubas. Segundo o historiador Jefferson Cano15 (1998), era comum ao cotidiano dos literatos do Sculo XIX, a associao da vida dos indivduos ao da nao. Machado conhecia bem as epopeias que contavam as origens de um povo, ligao entre poesia e histria. Neste mesmo sculo, a constituio da cincia histrica estar muito ligada construo dos Estados
14

No prximo captulo, aprofundaremos esta discusso.

15

CANO, Jefferson. Machado de Assis, historiador. In: CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo Affonso (Org.). A Histria Contada. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1998.

53

nacionais, o seu fim seria a construo da narrativa de uma origem comum para o povo. Foi nesse sentido, que no Brasil, em 1838, criou-se o Instituto Histrico e Geogrfico 16. Num momento de destaque dos movimentos separatistas, o instituto projetava a construo da identidade da nao. Mesmo delrio pela ptria e glria que motivava Brs Cubas a criar o seu emplasto, um remdio contra melancolia, a volvel histria que d para tudo. A histria, mestra da vida, tem a misso de ensinar ao presente a felicidade, um verdadeiro antdoto contra a melancolia, atravs do pertencimento pela criao de um sentimento comum, a identidade nacional. Para tal, essa histria precisa ser contada em linguagem popular, ser acessvel, literria quem sabe. A epopeia brotava o patriotismo, assim como, a literatura romntica buscava o apelo pico. Esta concepo de histria centrada na ptria como ideia fixa comea a ser criticada nos anos 1870, em especial, por Capistrano de Abreu. Duas concepes de histria que dominavam os debates em torno da questo na poca. Machado observava estas disputas, e via na relao entre literatura e histria outra funo discordando da viso positivista , como falar da realidade social, sem cair na construo apologtica da identidade da nao. Machado tinha em mente narrar a histria de certo Brasil morto, contado pelo prprio defunto: uma leitura alegrica. Esta hiptese (de alegoria) foi apontada por Gledson (1998), prosseguida por Chalhoub (2003), e aceita por Schwarz, mas apontando devidamente os riscos e limites desta opo 17. Abraamos estes riscos, escolhendo como hiptese a possibilidade de leitura do enredo do romance como uma alegoria. Ainda assim, nos resta uma questo central para resolver: a apresentao poltica do Brasil atravs do personagem Brs foi uma opo plenamente consciente, incluindo a opo pela alegoria? Aqui nos importa menos esta questo, at mesmo por falta de subsdios para tratar mais minuciosamente a construo da obra e do intelecto de Machado, e importa mais a leitura em si, entendendo principalmente o autor dentro do seu contexto de feitura da obra, afastando os perigos do flerte a genialidade, que levaria a absoro do objeto. Em contraste com a eternidade do smbolo, a alegoria, marcada pela temporalidade, foi suplantada. Coube tradio crist o seu resgate. A interpretao alegrica ser tomada pela
16

Machado um reconhecido leitor das Revistas do IHGB.

17

Transformando o romance em seu extremo como alegoria poltica, correm-se grandes riscos de se perder de vista a anlise formal e estilstica da obra estudada. Apesar disso, aceitamos correr estes riscos ao direcionar nossa lente de anlise para algumas caractersticas do romance.

54

tradio crist como forma de revelar a verdade do texto, a partir do fenecimento de seu sentido literal. Como mostrou Jeanne- Marie Gagnebin, a alegoria mantm um lugar privilegiado na religio crist: ela no somente uma forma de interpretao, ela determina a compreenso da Histria da Salvao18. Pois, ela ao mesmo tempo representante da queda, assim como anunciadora da promessa de reconciliao com o Absoluto. Ela reconhece no profano, os vestgios do sagrado. Walter Benjamin ir transformar o conceito de alegoria em categoria crtica. Para ele, enquanto o smbolo uma totalidade momentnea, que mostra o mundo num segundo de esplendor, no de runas; a alegoria um fragmento que mostra a histria como protopaisagem petrificada, mundo em runas. Enquanto, o smbolo uma totalidade momentnea, que mostra o mundo num segundo de esplendor, no de runas; a alegoria um fragmento, mostra a histria em estado de suspenso, com suas runas. Contra a plenitude do smbolo, a alegoria apresenta a efemeridade dos fatos manifestos, o inacabamento da nossa vida, num processo de decomposio da histria, onde o alegorista pode reconhecer sua fisionomia. Pela linguagem no se encerrar no intencionado, a alegoria mostra simultaneamente o expresso e o no expresso. A alegoria apresenta a impossibilidade da harmonia eterna, preservando na temporalidade a transitoriedade que aponta para outro tempo. Um objeto para ser convertido em alegoria, precisa ser privado de sua vida. O objeto morto no tem mais suas antigas conexes. Torna-se fragmento da intemporalidade do fluxo da histria-destino. Est pronto para o mergulho imanente do alegorista. Ele mergulha no objeto at o ponto de ser perder, para lhe dar um novo sentido, uma nova luz, convertendo-a em coisa diferente do que era, parte de um saber oculto, com novas significaes. Assim, podem-se perceber claramente as conexes entre a concepo que aqui adotamos de alegoria, a partir do crtico Walter Benjamin, e as estratgias narrativas utilizadas por Machado de Assis em Memrias Pstumas de Brs Cubas, como o defunto autor e no autor defunto. O defunto autor narra s runas de um Brasil que fenecia, mas que insistia em renascer sob outras formas. As memrias so pstumas, narram um Brasil morto, mas renascido. Os privilgios e as velhas tradies da aristocracia ao mesmo tempo em que se mostravam

18

GAGNEBIN, Jeanne Marie.Histria e Narrao em Walter Benjamin. Ed. Perspectiva. So Paulo, 2007. (p. 32/33)

55

insustentveis, teimavam, bolavam astuciosamente novas estratgias. Apresentao alegrica das agruras da construo desta nao:
Talvez espante ao leitor com que lhe exponho e realo a minha mediocridade; advirta que a franqueza a primeira virtude de um defunto. Na vida, o olhar da opinio, o contraste dos interesses, a luta das cobias obrigam a gente a calar os trapos velhos, a disfarar os rasges e os remendos, a no estender ao mundo as revelaes que faz conscincia; e o melhor da obrigao quando, fora de embaar os outros, embaa-me um homem a si mesmo, por que em tal caso poupase o vexame, que uma sensao penosa, e a hipocrisia, que um vcio hediondo. (ASSIS, 2009: p.158)

A franqueza do defunto reside justamente na capacidade de abertura, possibilitada pelo deslocar-se do antigo contexto, o da vida com suas contradies e interesses, proporcionada pela figura da morte, em termos alegricos. A morte libera os fenmenos de seu antigo contexto, permeado por interesses e recalques, conferindo maior liberdade, sem embaraar-se a si mesmo. Mas o alegorista no neutro, e redime os fenmenos num novo contexto. A intencionalidade do alegorista (Machado de Assis) um dado. Diz Cubas:
O que eu quero dizer no que esteja agora mais velho do que quando comecei o livro. A morte no envelhece. Quero dizer sim, que em cada frase da narrao da minha vida, experimento a sensao correspondente. (ASSIS, 2009: p. 171).

A morte no significa iseno. Ela no envelhece, faz reviver novas sensaes de sua existncia. O nosso defunto autor, o Brasil Imprio que fenece, ressignifica-se ao contar sua histria de acordo com sua lgica. Na morte de Brs a apresentao do fenecimento do poder senhorial como se encontrava no apogeu do Imprio; mas, no seu ressurgimento ao narrar sua histria, a apresentao de um Brasil que permanecia. Como coloca Cano (1998: p. 62): Brs est morto (...) por saber, ao mesmo tempo, da necessidade de sua morte, para validar a histria de sua vida. As runas de Brs, ou seja, daquele Brasil Imperial do poder senhorial, ressurgem redefinindo o sentido do processo histrico, de um Brasil (escravocrata) que precisava morrer, mas sem ter sido sepultado. como se ao construir o personagem Brs Cubas, Machado estivesse nos apresentando lgica com que o Imprio Brasileiro narraria suas histrias, com suas ambiguidades. Por isto, Brs no o Brasil pura e simplesmente (na alegoria nada est dado), mas a alegoria do Imprio Brasileiro narrando a epopeia de sua origem e morte a partir de sua prpria lgica (de classe).

56

Assim, possvel ler Brs como uma alegoria do pas, em que o fundo histricomaterial entrelaa-se com o romance, cristalizando-se em seus extremos. O desvendamento da lgica social deste texto apresenta as permanncias e rupturas da modernidade brasileira, a efervescncia ideolgica, os meandros polticos, as tradies nacionais, a subsuno entre duas sociabilidades diferentes, entre a exaltao da modernidade nacional e os desencantos em torno da inviabilidade do pas, a melancolia em torno da construo desta nao.

57

Captulo 3 O que Brs Cubas nos diz sobre a nossa Modernidade?

Fez do seu capricho, uma regra de composio.19 (Augusto Meyer)

3.1. A forma no romance o comportamento narrativo (ou a conscincia) em Brs Cubas: a volubilidade.
19

Meyer, Augusto. Machado de Assis. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008.

58

3.1.1. Muito j foi dito20 sobre o poder de Machado de Assis em mimetizar o contedo histrico-material e recri-lo em sua forma, direcionando a sua pena as relaes sociais e ao cotidiano. Por isto, ler a forma machadiana do romance M. P. B. C. essencial para captar esse fundo histrico. Desvendar a lgica social deste romance significa apresentar alegorias ricas do Brasil oitocentista e das particularidades - sem deixar de aludir ao contexto mundial da construo de sua modernidade. Foi com Roberto Schwarz, em 1990, com sua obra-prima, Um Mestre na Periferia do Capitalismo, que os estudos sobre a forma e o contedo histrico-material cristalizado nela, em M. P. B. C., ganhou grande notoriedade21. Schwarz inovou, como o auxlio de Augusto Meyer, ao identificar como principal formal do livro, a volubilidade, reproduzindo implicaes estruturais do fundo histrico em que se construa a nao independente. Diz Schwarz:
Digamos ento que no curso de sua afirmao a versatilidade do narrador faz pouco de todos os contedos e formas que aparecem nas Memrias, e os subordina, o que lhe proporciona uma espcie de fruio. Neste sentido a volubilidade , como propusemos no incio destas pginas, o princpio formal do livro.. (SCHWARZ, 2000: p. 31)

A volubilidade diz respeito, principalmente, as mudanas constantes de feies do narrador, Brs Cubas, sempre de acordo com as circunstncias e os lugares. O capricho e a veleidade pessoal so suas marcas, representando o desmando subjetivo do autor. Brs afirma para desmentir, empulha uma verdade para galhofar dela em seguida, merece para desmerecer, adota tom cerimonioso para satirizar em seguida. Um narrador voluntariamente inoportuno e sem credibilidade (SCHWARZ, 2000: p.19). Levando a construo dos extremos: nascimento e morte; princpio e fim; universal e particular, por exemplo. Mas no a simples e desinteressada troca de posturas que d o tom. Pelo contrrio, as condutas volveis de Brs seguem o passo cnico do descaramento, sempre pronto para adotar a mscara que d conta de seus caprichos. Os contrastes so manipulados de acordo com os caprichos de Brs. Com a construo da narrativa temos a impresso da normalizao deste recurso. O exerccio do abuso pelo abuso. Como se cada conduta ou ideia fosse ora admirvel,
20

Ver Merquior (1997), Faoro (2001), Schwarz (2000) e Gledson (1998).

21

Schwarz s consegue realizar este empreendimento graas Antnio Cndido, que primeiro aludiu sobre a relao entre a forma literria e processo social.

59

ora indigna, sendo indispensvel ou um trambolho, de acordo com a onipotncia da vontade do narrador, delineando assim, a maneira de ser do livro. A objetividade torna-se mera aparncia. Este , basicamente, o resultado literrio do revezamento de poses como forma de exercer sua imperiosa vontade. Com isso, Machado pretende que o ritmo narrativo tenha a inteno de confundir, para chamar a ateno do leitor pela luta em torno de onde o sentido ir ser fixado e localizado. Fica fcil imaginar que, a volubilidade, como forma, resguarda vrias implicaes estruturais do quadro histrico. Como j tivemos a oportunidade de argumentar, embora a emancipao poltica brasileira estivesse dentro da lgica da nova ordem do capital, resguardou um carter conservador. Sendo que, o complexo socioeconmico ficou praticamente intacto. Para Alencastro (1984), a causa da sui generis formao brasileira faz parte da lgica de expanso do capital, com o desenvolvimento desigual e combinado, de tal modo, que a finalidade econmica se ajustava as runas das formas econmicas anteriores, resguardando, reproduzindo e ressignificando suas particularidades; com o agravo nacional de sua transio por cima. O passo vem dos dois lados. Ao mesmo tempo em que, a nao est dentro de um contexto mundial e influenciado por ele, a sua formao contm questes prprias, contradies e experincias muito particulares de sua modernidade. Por associao, o fenecimento da organizao escravista no correspondeu diretamente derrocada do sistema patriarcal. Tal situao leva a uma ambivalncia ideolgica das elites brasileiras. Faz parte da volubilidade o consumo acelerado de posturas e ideias, rapidamente trocadas por outras, sendo desqualificadas. Por isto, as elites pensantes dispem da tradio ocidental das luzes, mas para assegurar algo oposto ao seu ncleo central, a garantia da igualdade formal entre os homens. No se negava a participao dos setores europeizantes da sociedade na civilizao burguesa, mas se retratava de maneira satrica as suas peculiaridades. Machado, assim, ironizava a participao das nossas elites no projeto moderno. Revelando uma relao malandra entre norma e infrao. A norma, fazer parte do mundo das santas maravilhas do Ocidente da forma-valor e progressista; e a infrao, fazer parte de um dos ltimos imprios escravistas, e ainda por cima, querendo manter seus privilgios. A infrao como norma, a norma como infrao, um fundo histrico-material que se cristaliza na prosa machadiana, e vai aparecer durante todo o livro. O desrespeito norma guiado por um cinismo amparado na viso de classe. A supremacia das relaes de apadrinhamento, do

60

capricho, e do imprio personalista move a volubilidade, que ao mesmo tempo, no abdica dos smbolos modernos, tendo uma viso civilizada de si. No romance, acontece viravolta sobre viravolta para comprovar o amor-prprio do narrador, em busca de uma supremacia qualquer que fosse. O futuro de Brs quanto maior fosse apenas uma posio superior. Brs toma como provncia a experincia global metafsica da humanidade, transformando ela em coisa absoluta. A matria local suporte de uma perspectiva universalista, enquanto o universalismo, sendo permevel a interesses circunstanciais, os quais passa a expressar, particulariza uma dinmica histrica e funciona como ideologia. (SCHWARZ, 2000: p.54). A universalizao do capricho significava a incorporao dos contedos do Esclarecimento, mas sem o processo correspondente, e sob uma diretriz oposta em seu ncleo central. Brs submete as formas e os contedos aos desgnios do capricho, nada desinteressado e pueril. A volubilidade no uma caracterstica exclusiva de nossas tradies aristocrticas ou do sujeito moderno-burgus. Ela se forma justamente nesta excepcionalidade que conjuga dois extremos, dois modos de sociabilidades diferentes. Se o capricho tpico do poder senhorial representa o reconhecimento; o desconhecimento o outro lado da mesma moeda, assim como a interverso de inferioridade em superioridade. O capricho traz, dentro de suas coordenadas estruturais, a expresso a partir do negativo da deficincia. Por isto, o prestgio e a falta dele fazem parte do fluxo narrativo de Brs. Por exemplo, a ideia fixa e soberba do emplasto, que pretendia acabar com a melancolia, e o fracasso inerente a esta ideia. Existe uma convivncia (nada harmoniosa ou desinteressada) entre a sobreposio das relaes pessoais e do arbtrio do sujeito detentor de poder, tpico de nosso clientelismo, que enxerga vontade subjetiva em toda objetividade; com o formalismo burgus que enxerga no capricho uma tirania. a incerteza da base que leva a um resultado artstico, que d a objetividade da forma a uma ambivalncia ideolgica inerente ao substrato material do Brasil de seu tempo. E se a acomodao era incoerente, no deixava de ser vantajosa para as elites interessadas no lucro da forma-valor e na manuteno das relaes oligrquicas. Esta existncia simultnea cria um cenrio onde cada uma poderia ser usada de acordo com os interesses e as circunstncias, onde a inconsistncia dos critrios permanente. Poderamos enxergar esta volubilidade em trs perspectivas: como condio humana, como feio pessoal ou como caracterstica nacional. A volubilidade de todo mundo, de

61

Brs Cubas ou brasileira? Aparentemente, contraditria, estas trs perspectivas se combinam no romance de acordo com o interesse narrativo do autor, assumindo funo de ideologia. A volubilidade no caracterstica nica de uma elite, de uma nao, ou de uma pessoa, mas do que isso nos interessa estudar a maneira como essa volubilidade se conjuga neste romance, em Brs, e no Brasil. O tom dado pelo antagonismo de classe. do mecanismo narrativo criado por Machado girar rapidamente em trs passos: encanto com a novidade, abandono seco do modo-de-ser prvio, volta ao velho pela inferiorizao do leitor. Com o tempo a encantadora novidade perde o seu brilho, tornando-se descartvel. Levando a interrupo do fluxo, do dinamismo. Brs a todo o momento cessa a narrativa, interrompe a construo, e vez por outra, abandona sua posio por outro no meio da argumentao. A substncia do poder (senhorial) de Brs est no descompromisso. A insuficincia e a insatisfao so seus entes. Ao interromper a histria, ao no lhe dar um fecho, ao trocar sumariamente de ponto de vista, trata-se subjetivamente de reconfirmar o seu poder, perante o leitor. a interrupo que lhe dar o reconhecimento, a satisfao subjetiva atravs do capricho, e a frustrao objetiva, ligando-se sistematicamente no andamento da forma. Com seu expansionismo sem fronteiras a volubilidade traz ao romance a dinmica antitradicional prpria sociedade contempornea, adaptando a inquietao fustica as condies locais, livrando da responsabilidade com os dominados, como a igualdade formal. Brs sujeita civilizao moderna a volubilidade. Brs impe a todo o momento uma desidentificao sistemtica de si mesmo, com a adoo de novos papeis. A coleo de perfis segue uma lgica mvel, obedecendo aos sabores e os tons necessrios e desejveis da caprichosa circunstncia, uma disciplina dilatada pelo contedo os relacionamentos que a bem da verossimilhana externa e interna no podem faltar (SCHWARZ, 2000: p.69). Assim, diante do escravo em que ele trata como objeto, ele aparece como menino diabo. Diante de uma agregada velha, como protetor. Diante do cunhado que trafica ilegalmente escravos, ele aparece como um cunhado compreensivo, capaz at de intermediar negcios dele com a marinha. (SCHWARZ, 2000). Em conjunto, so situaes fundadas no clientelismo e escravismo, mas com a sombra da forma-valor. Mostrar-se homem moderno, ao mesmo tempo em que, ser e manter-se como aristocrata, com o arbtrio subjetivo e mantendo a clientela, a partir da subordinao dos laos pessoais. A satisfao social que

62

contrasta com a inviabilidade moral da situao. Em suma, a aristocracia no queria pagar os tributos da igualdade formal entre os homens, assumindo, a partir da marca de coisa incivilizada, um remorso em querer gozar dos confortos da vida moderna e a dificuldade em renunciar os privilgios da ordem e das tradies escravocrata. O sentimento familiar um guia nas condutas. Quando Brs destrata um escravo, aparece como filho querido, quando se aproveita cinicamente dos menos abastados dando algo em troca, aparece como protetor dos agregados, ou ainda, quando foge de Eugnia, moo de famlia, que precisa prezar por sua futura carreira poltica. Como coloca Roberto Schwarz:
Ao lado da norma liberal e com presena to sistematizada quanto a dela, h aqui uma ideologia familista, calcada na parentela de tipo brasileira, com seu sistema de obrigaes filiais e paternais abarcando escravos, dependentes, compadres, afilhados e aliados, alm dos parentes. (...) condenao liberal da sociedade brasileira, estridente e incua, soma-se a sua justificao pela piedade do vnculo familiar, cuja hipocrisia outra especialidade machadiana. (SCHWARZ, 2000. p.70)

A partir do poder do pater familis estendia-se uma srie de relaes e incorporaes a parentela, abarcando at mesmo os escravos, que juridicamente significava coisa, mas que no imaginrio patriarcal era a escala mais baixa nas relaes de dependncia do poder senhorial. Ao mesmo tempo, os indivduos parecem alegoricamente ter conscincia da decadncia, tentando enganar a si mesmo e aos leitores em busca de supremacia qualquer. Assim, Brs representa tambm uma viso interessada de classe (lembremos que o Imprio Brasileiro longe de uma viso desinteressada, narraria a sua prpria histria a partir do ponto de vista dos que controlam seus espaos de poder da poca, as elites oligrquicas), mas ele s se move de acordo com os outros personagens, que representam uma pluralidade de contextos e ambiguidades nacionais. A volubilidade, mesmo calcada na viso das elites, s acontece por que existe uma identidade entre o poder senhorial e a estratgias de resistncia dos que sofrem este poder, mais do que exercem. Por isto, no existe linearidade na apresentao, tampouco, as motivaes de Brs so carter nico, ou o universal metafsico eclipsado pelas construes histricas. A volubilidade descreve a forma do romance, mas no serve para entender o contedo social sedimentado nessa forma (BERGAMINI JR., Atlio, 2009).

63

O retrato de Dona Plcida apresenta algumas destas caractersticas que ajudam a delinear a volubilidade. Uma vida marcada por trabalhos exticos e exaustivos, doenas e iluses, trabalhar para no cair e comer. Ela sobrevivia vendendo quitutes ou doces, cuidando de crianas e costurando. Mas, caso necessrio tornou-se at mesmo acobertadora do caso de Brs com Virglia, mesmo defendendo o casamento e a moralidade familiar. Buscando a troca de favores, ela procura torna-se agregada de um senhor, para dispor de sua proteo. O interessante que Brs no encontro dialtico com Dona Plcida revela cinicamente a funcionalidade da misria: proporciona-lhe vantagens. Um misto de cinismo sdico e a denncia falastrona incontrolvel. Uma espcie de traio de classe por ter que se gabar de sua superioridade ao delatar a si mesmo. No existem motivos em ter uma supremacia qualquer, se ela no se manifesta. Ser superior ter tambm a sensao de que o outro a enxerga. Mesmo assim, este espelhamento entre as posies no reduz a realidade dos poderes institudos entre as classes. A relao de Brs com os agregados nos revelam algumas enlaces das mentalidades da poca. Peguemos como exemplo o episdio em que Brs encontra o seu antigo mestreescola na penria, logo depois vindo a falecer: ningum chorou. A falta de reconhecimento ao seu trabalho sintomtica, no desprezo que Brs lhe enxerga, no conseguindo separar a feiura da misria do ser em si. Outro caso marcante quando Brs v algum tempo depois o seu amigo de infncia, desprezando pelos mesmos motivos: tornou-se miservel, mas se escandaliza pelo fato do amigo no lhe demonstrar respeito. A superioridade como desprezo pela pobreza apresenta-se como: exigncia de respeito do outro, mesmo desrespeitando e tendo asco dele. Brs sente-se desobrigado perante a misria de antigos conhecidos ou agregados. No deve nada a quem trabalhou ou quem trabalhou no tem direito a nada: norma burguesa e desprezo por ela. Revelao da falta de garantia do trabalhador pobre: desclassificado ou pago, por favor. Outra figura importante neste quadro a do escravo Prudncio. Quando criana, Brs tinha o hbito de montar a cavalo no escravo, chicoteando-o com uma varinha. Prudncio obedecia, quando muito, gemia: "Ai, nhonh", ao que Brs respondia: "Cala a boca, besta!". Os seus pais achavam encantador as diabruras do menino, revelando o sentido social da sua educao. Alguns anos depois, Brs Cubas encontra Prudncio, j alforriado, chicoteando outro negro, seu escravo. Brs pede a Prudncia para perdoar o escravo e o mandar para casa. Brs galhofando, percebe que, ao bater no escravo, Prudncio estava apenas se vingando das pancadas recebidas.

64

Interessante a observao universalista deste caso. Brs estaria tematizando a violncia congnita que existe em todos os homens, independentemente de sistema social ou de perodo histrico, e que pode se manifestar indiferentemente num representante da classe senhorial, como Brs Cubas cavalgando Prudncio, e num representante da classe subalterna, como Prudncio fustigando o escravo. Igualmente universal, exprimindo um dos aspectos menos nobres da maldade humana, o mecanismo compensatrio pelo qual a vtima da violncia por sua vez se torna violenta, se vingando em outros das agresses recebidas. Assim, a questo da forma neste romance machadiano no se trata pura e simplesmente da condio volvel. Mas das particularidades que revestem a volubilidade. Em outros termos, a flutuao condio humana, mas a utilizao de um artifcio pretensamente universal para disfarar sua condio de classe condio especfica, ressignificada culturalmente. E a centralizao deste discurso tornando-se estrutura caracterstica brasileira (o que no significa dizer que seja apenas brasileira). Pois bem, a utilizao dos procedimentos formais pretensamente privados de subjetividade mas sem iseno, revestido de manobras retricas, que constitui o narrador Brs Cubas; e sendo assim, apresentando alegoricamente caractersticas polticas, sociais e culturais, da formao desta nao. Por isto, essencial analisar o carter social das infraes de Brs. Atravs disto, o que temos na forma uma universalizao dos esquemas de conduta das elites da poca, pressionados entre duas formas de sociabilidade, com a apresentao de seus efeitos, que foram essenciais para as particularidades nacionais na formao da sua modernidade. Machado sistematiza na forma elementos de duas sociabilidades distintas (no separadas), o Brasil do Imprio escravocrata, dominado pelas tradies oligrquicas, calcada no poder senhorial; e o Brasil nascente da igualdade formal civil-burguesa. O resultado tem variaes, claro. Ora pode significar a explorao do contraste, como, ora podem-se colocar ao mesmo p as diferenas. Os personagens so heterogneos, pois tem no seu inconsciente a justaposio entre estes dois brasis. A sociedade escravocrata, com o poder senhorial, no fixada rigidamente pelo atraso, mas por suas possveis afinidades com a nova sociedade que se desenhava. O romance desmente o poder de Brs ao mostrar a passagem para outra sociabilidade e mentalidade, no descompasso entre as mudanas necessrias e desejadas e o desenraizamento dessa realidade. Brs fenece, assim como o Brasil Imprio, mas o cadver continua vivssimo. Diz Schwarz:

65

Esta modernidade, que se poderia prestar para libi de classe, no universo machadiano entretanto no alimenta iluses: ela s lhe aumenta a misria, pois, sem elogiar o atraso, desqualifica o progresso de que aquele faz parte. Uma posio crtica de altura difcil de igualar. (SCHWARZ, 2000: p.186)

As astcias da M.P.B.C. que nada o que parece ser na primeira olhada. A centralidade da narrativa est calcada neste deslocamento de sentido tpico da alegoria , onde se diz mais pelo no dito e por vias negativas. Interessante o captulo final Das Negativas, onde o defunto autor enumera aquilo que no foi: ministro, famoso, califa, marido, etc. Mas estas prprias aes no so genunas: a poltica, a fama, a filosofia, o casamento, tem tambm seu carter desqualificado na narrao. A ambio frustrada ele mesmo em si frusto, configurando a insuficincia da vontade. Como em a boa fortuna de no comprar o po com o suor do meu rosto, onde aps o festejo, a tica do trabalho , em seguida, desqualificada, por uma estratgia retrica de classe, perpetuada pelo no-ser. Finalizando com: No tive filhos, no transmiti a nenhuma criatura o legado de nossa misria. Um salto entre a relativizao dos juzos morais quando necessrios para a universalizao da condio humana, socializando os (pre)juzos. Afirma Schwarz:
Quando confrontada exigncia burguesa e oitocentista de constncia, objetividade e razo, a volubilidade, que a forma na qual a conscincia aparece neste livro, pejorativamente o no-ser; e quando confrontada ao sistema das relaes sociais brasileiras, onde o arbtrio pessoal um fato de estrutura, com alcance prtico, a mesma volubilidade, aparece como fora substantiva, impossvel de contornar. (SCHWARZ, 2000: p. 210)

O compasso vai se passando na dialtica entre o no ser o e o ser outro, frmula esboada por Paulo Emlio Salles sobre o nosso cinema (SCHWARZ, 2000). A misria que se impe no plano das ideias para o brasileiro Brs de trs ordens: a) primado conceitual vindo de fora, da Europa Ocidental; b) ineficcia destas ideias para analisar as relaes locais; c) a sensao de no ter amparo histrico para sua experincia. A posio ambgua diante da igualdade formal e dos smbolos da civilizao leva a um impasse entre autoafirmar-se perante o outro, centraliz-lo na anlise, e por fim, no ser o outro. importante destacar que a ligao entre forma narrativa e quadro social no est dada. A relao virtual, dependente do leitor. Pergunta-se Schwarz: Como interpretar as palavras de um narrador mal-intencionado, cuja volubilidade se governa por convenincias e

66

inconvenincias de uma posio de classe?22 Walter Benjamin gostava de dizer que o poeta Baudelaire era um agente infiltrado pronto para mostrar a insatisfao silenciosa da sua classe com o seu prprio poder; Brs Cubas guarda estas caractersticas, ele mostra a dimenso ideolgica e classista de suas atitudes. Atrs do narrador, denunciando-o ao senso crtico do leitor, est o artfice das situaes narrativas. (SCHWARZ, 2000: p.209). Portanto, a volubilidade no encerra o romance em sua totalidade. A volubilidade refere-se forma machadiana nas Memrias, deixando em aberto o contedo social. prpria da construo deste romance a contradio entre forma e contedo. A viso volvel da elite no d conta simplesmente da totalidade do livro, sendo um enfoque analtico. Pois, a volubilidade ao mesmo tempo nos oferece as runas ou o que foi subsumido para a sua construo. Por vias negativas, ela pode nos apresentar o que ela no diz. Assim, incorporamos na anlise a ambiguidade, sem nos preocupar em enred-la numa totalidade. 3.1.2. Boa parte da nossa argumentao neste captulo, at agora, deve-se aos escritos do crtico Roberto Schwarz sobre a volubilidade em M.P.B.C. Apesar disso, procuramos construir a nosso modo a argumentao central do autor, mediando algumas dificuldades j apontadas por outros crticos. Nesta parte, esboaremos algumas destas divergncias23. O crtico portugus, Abel Barros Baptista (2003)24, colocando-se contra leituras sociolgicas ou historicistas de Machado, afirma que M.P.B.C. no tem nada de nacional, e que o emplasto Brs Cubas, em seu ngulo metafsico, que lhe d estrutura. Ele, a partir da noo de "forma livre" - ao modo do formalismo do significante puro, supostamente autnomo (uma autonomia formal ps-modernista?) -, toma Machado como um romancista universalizante. No existe a mimese literria da volubilidade, mas uma forma livre em Machado, acima de qualquer construo material, porque o literato teria percebido que a vida (em geral) puro acaso. Na verdade, o crtico cai num formalismo vazio, onde a intencionalidade do sujeito e suas consequncias de ordem psicanaltica no passam de

22

SCHWARZ, Robert. Um Mestre na Periferia do Capitalismo. So Paulo: Ed. 34, 2000. (p. 177)

23

Aqui preferimos no abordar as crticas ao texto As ideias fora do lugar de Schwarz, presente no livro Ao Vencedor as Batatas. Primeiro, por que embora o texto seja estruturante de suas ideias, no abordamos em suas particularidades. Segundo, por que as reflexes entre tese e anttese demandariam um esforo metodolgico que no o objetivo deste trabalho.
24

BAPTISTA, Abel Barros. A Formao do Nome. Campinas: Unicamp, 2003.

67

imposturas. Assim, as citaes deturpadas pelo narrador corresponderiam apenas liberdade literria, e no a apresentao caprichosa do poder senhorial de Brs. O que Schwarz nos diz que a forma interna sempre construda a partir de um contedo preexistente, mas isto no diminui o valor e a criatividade desta mimesis. Assim, o contedo da obra nunca puro caos, ele mesmo j tem uma parte formada e uma estrutura interna, que permite a leitura (e tambm atravs das chaves negativas) da sua lgica imanente. Na verdade, Schwarz est na esteira do Adorno da Teoria Esttica, onde uma obra ganha em complexidade quando mimetiza a forma ontolgica do ser social, sem prejuzo da originalidade e da criatividade do sujeito. Assim como, uma obra torna-se mais mimtica (apresentando a realidade em seu movimento) quanto mais ela avana dialeticamente no polo oposto. Nesta linha, Schwarz pretende mostrar dimenso no burguesa da realidade burguesa no Brasil. E a vida de Brs, proprietrio escravista, dono de poder senhorial; impe a forma volvel ao romance. Apesar de no nos ater as crticas da historiadora Maria Sylvia Carvalho Franco (1983) sobre o texto As ideias fora do lugar de Schwarz, analisarei algumas de suas nuanas utilizadas para contrapor alguns argumentos do autor, j que muito se tem reverberado sobre elas, destinando consequentemente ao seu livro mais maduro e sutil, Um Mestre Na Periferia do Capitalismo. Carvalho Franco afirma que centro e periferia fazem parte do mesmo modo de produo (Schwarz no diz o contrrio), com diferentes processos de construo e pertencendo a lgica da reproduo do capital, ou seja, existe uma multiplicidade na maneira como o valor se apresenta. Entretanto, as duas partes carregam "o contedo essencial - o lucro - que percorre todas as [...] determinaes" (FRANCO, 1997: p. 62) do capitalismo. Ao igualar capitalismo a perseguio do lucro cria-se inmeros entraves para visualizar as peculiaridades que do sentido ao modo de produo, que do substncia ao conceito. Criando um descompasso com o fundo terico que est sendo criticada. A incompreenso sobre a base filosfica e literria utilizada pelo crtico, ou seja, a unidade dialtica dos contrrios, no foi absorvida pela historiadora. Schwarz no um marxista vulgar, ele no coloca o atraso dos subdesenvolvidos (no caso, escravismo) no tempo, mas como atraso sincrnico ao desenvolvimento capitalista do centro (origem central das relaes), e promovido por ele: a interverso dialtica, funcional at certa altura a ele, o seu prprio fundamento. O sistema um s, o que no significa que seja linear. Como explicou Paulo

68

Arantes em O Sentimento da Dialtica (1992): uma situao dual, porm combinada; produzida pelo capitalismo e bem sentido pelo sentimento das coisas dialticas na periferia. Na Europa, a troca de equivalentes ainda tinha certo fundo real, mesmo que aparente. A questo que l, as relaes sob a forma valor eram hipocritamente encobertas: pelos direitos humanos, polticas de incluso, racionalismo, etc. No Brasil, desde o comeo na histria da ascenso da forma valor, foi o cinismo que deu o tom, da nosso carter de vanguarda. Aqui, a fora de trabalho era literalmente uma coisa, no uma relao de mercado, amparada por vezes no contrato. Assim, o pobre-diabo 'livre', no tinha a mnima autodeterminao, no conseguia vender sua fora de trabalho pura e simplesmente no mercado, sendo agregado a um patriarca, a partir da troca de favores. Como por de p o discurso sobre os Direitos dos Homens num pas escravocrata? O nosso cinismo advm do fato de que quando a forma valor se constitui, o seu invlucro continuou oligrquico, deixando a dominao explcita. Diz Ricupero:
Schwarz indica, em outras palavras, que pases perifricos, como o Brasil, teriam que tomar emprestado de pases centrais formas, como o romance, o sistema parlamentar, as normas jurdicas e tudo mais que os tornassem "civilizados" (Arantes, 1992; Palti, 2007). No entanto, suas condies sociais teriam pouco em comum com as que produziram originalmente essas formas, o que faria com que sofressem "toro", tornando-se praticamente irreconhecveis. Paradoxalmente, nessa "toro", operada na periferia capitalista, se encontraria a verdade do centro capitalista. At porque muito do que encoberto no centro poderia ser revelado, sem maiores subterfgios, na periferia (RICUPERO, 2008)25

No se trata do liberalismo estar deslocado, o que existe uma desfaatez de classe, uma elite que caprichosamente articula para manter o seu poder senhorial, ao mesmo tempo em que, usa um verniz ilustrado, de acordo com a convenincia. O que Roberto Schwarz pretende analisar como esse movimento mimetizado pela prpria narrativa de Brs Cubas. Conforme o crtico nos mostra, Brs astuto em manejar as ideias vindas de fora, mas a especificidade nacional que verdadeiramente lhe interessa, conferindo-a em sua feio negativa, apresentando assim, as caractersticas da cena brasileira e iluminando as contradies vindas do centro, prpria do sistema. nesta relao dialtica que se estabelece o global e o local, buscando o impulso mimtico que decanta a histria e a realidade social na
25

RICUPERO, Bernardo. Da formao forma. Ainda as ideias fora do lugar. Lua Nova n.73. So Paulo, 2008. verso impressa ISSN 0102-6445

69

forma literria, notando as contradies de seu objeto. A Machado no interessava a sntese, mas a distncia, as disparidades, as ambivalncias. Por isto, existe mais acordo do que desacordo entre a historiadora e o crtico literrio; at mesmo por que, Schwarz foi bastante influenciado pelos escritos dela sobre o regime escravocrata. A questo que talvez no tenha sido percebida a operao que Schwarz faz na obra, atravs do que h de mais fino e bruto (no bom sentido) na crtica materialista da cultura: Lukcs, Adorno, Benjamin e Brecht; a partir da dialtica (com grande enfoque a dialtica negativa de Adorno). Uma das crticas mais famosas feitas a leitura de Schwarz de M.P.B.C. a de Alfredo Bosi (2007), em O Enigma do Olhar, onde ele analisa o narrador a partir uma psicologia universalista, com base no idealismo e no essencialismo, afirmando que o principal interesse de Machado descrever o comportamento humano em geral, registrando as reaes morais a ambivalncia material. Bosi tenta recolocar a discusso sobre o romance machadiano na forma idealista, apontando reducionismos na obra de Schwarz, mitigando a genialidade de Machado. O mais importante seria verificar o processo e auto-anlise do narrador. A questo que a perspectiva da psicologia universalista no consegue entender, por exemplo, a ironia como constitutiva da forma, apresentando os meandros da realidade material, j que pretende entender a narrao a partir de verdades eternas sobre o ser humano. Apesar disso, o argumento da reconstruo do eu pela memria e pela auto-anlise uma importante chave analtica. O problema que ela se destina a abrir a pretensa porta da metafsica essencialista, excluindo o substrato material e apagando a historicidade dos temas abordados e dos conceitos.

3.2 Brs Cubas: entre o amor interessado e o interessado amor. Se fossemos escrever sobre a M.P.B.C. com "a pena da galhofa e a tinta da melancolia" do prprio defunto autor, atravs das suas constantes intervenes, revestidas de sarcasmo, humor, ironia; no poderia faltar os seus caprichos amorosos. So reflexes sempre jocosas, irreverentes e provocando o leitor. A estrutura da famlia passa por mudanas. Organiza-se um novo modelo, inserida regularmente na recm-chegada sociabilidade burguesa, distinta do padro familiar tradicional

70

da colnia. Se durante a colnia o poder era centralizado nas famlias patriarcais; o modelo conjugal, ajustado as novas sensibilidades da nova ordem, vai substituindo-o. As personagens femininas, descritas por Brs, so interesseiras, dissimuladas, eroticamente traioeiras e caprichosas. Como se fosse parte de seu ser, estas mulheres lhe espelhavam: Marcela amante dos valores financeiros; Virglia faceira, pueril, astuta como Brs em sua desfaatez de classe; Eugnia manca, sente-se totalmente incompleta, sempre triste e melanclica, mesmo assim, sabe dissimular. A espanhola Marcela era caliente, interesseira, derivava seus encantos da sua falta de escrpulos, mesmo tolhida pela austeridade do tempo, logo, invivel. A formosura de sua inviabilidade apaixona o jovem Brs, embriagado de juventude, como esta nao. Foi tambm o seu primeiro envolvimento carnal. Marcela era astuta, adorava joias, mas no queria se passar como interesseira, ela sabia agir de acordo com a situao. Diz Brs no Captulo XVII: "Marcela amou-me durante quinze meses e onze contos de ris; nada menos". Como j falamos, Marcela pode ser vista como uma alegoria do estrangeiro ou at mesmo do Imprio Portugus; por isto bastante interessante quando Brs, mais velho, reconhece o antigo amor nas esquinas da Tijuca. Marcela estava decadente, mas ainda mantinha resqucios de vaidade; quando narrou a Brs a sua vida, dos muitos amores varola, tentava-lhe mostrar a pompa de sua beleza tradicional, a superioridade de quem um dia foi uma bela mulher dominante dos coraes (e das moedas) dos cavalheiros. Machado de Assis encerra o personagem da dama espanhola no mercado varejista, trabalhando numa loja da capital do imprio, controlada por portugueses; oferecendo seus produtos aos antigos amores, como Brs. No deixa de ser irnico que a beleza decadente da vaidosa dama, filha dos antigos Imprios coloniais, reencontre os seus amores no corao da troca de equivalentes tambm dominada por comerciantes portugueses. A segunda paixo Eugnia, jovem morena, filha de uma relao extraconjugal de um amigo da famlia Cubas com uma senhora de condio social humilde, concebida em ato de pecado presenciado por Brs. Eugenia descrita por Brs Cubas de forma sdica: a flor da moita, por sua origem fora do casamento ou a Venus manca, por seu defeito fsico. Tambm sobram ironia, excessos, seriedade e muito sarcasmo, em sua descrio. Se a moa educada e prendada, era manca26.
26

Sobre a representao desta caracterstica dentro do romance j aludimos vrias vezes durante nosso trabalho.

71

Eugnia no propriamente pobre, mas termina sua vida num cortio em condio miservel. Entre uma vida razovel e miservel era o favor ou a simpatia de uma famlia de posses, para agrega-la. Mesmo sendo criada nas margens e proximidades do mundo abastado, o capricho que determina o futuro de Eugnia, colocado em primeiro plano pelas estruturas do pas. Contudo, Eugenia se coloca dignamente diante dele. Apesar de ciente da sua situao de inferioridade social, ela no se porta de modo subalterno. Segundo Schwarz, e essa postura de Eugenia que faz com que Brs Cubas ponha fim ao idlio romntico apenas esboado. Para o autor, a perspectiva de membro da classe dominante prevalece, pois a personagem justifica sua atitude em relao a moca por seu defeito fsico, mas que visa naturalizar uma inferioridade antes social e, sobretudo, desculpar a iniquidade social, culpabilizando a natureza. Por outro lado, Eugenia no demonstra uma falta de subalternidade apenas inconcebvel para um membro de sua classe social. Mas, a grande mulher na vida de Brs foi Virglia. No toa foi a primeira das mulheres citadas, sendo descrita de maneira minuciosa e lembrada no enterro do narrador. A descrio vai da roupa que ela usa no enterro a maneira como se comporta diante de sua morte. Virglia aparentemente dcil, mas na verdade, atrevida e to volvel quanto Brs. Brs tinha tudo para ter Virglia como esposa, mas o noivado foi rompido. Virglia preferiu as astcias de Lobo Neves, que poderia lhe conferir uma posio mais segura na sociedade. Embora na ocasio Brs tenha ficado espantado, despeitado e sem compreender as sutilezas que levaram ao rompimento do noivado, o narrador metaforicamente esclarece que o rival era um guia, e, ele prprio, apenas um pavo. Lobo Neves tinha a candidatura apoiada por grandes influncias e, portanto maiores chances de oferecer Virglia atravs do casamento, um melhor trampolim para o xito social. O tringulo formado por Lobo Neves, Virglia e Brs Cubas, situa-se entre a cobia de uma boa situao social e o amor egico que encontra no outro seu espelho. Se antes, Brs tinha interesse social no seu casamento com Virglia, agora lhe enxergava de outra maneira. O nosso narrador se apaixona por ela, a partir do momento que enxerga nas aes da dama, traos caprichosos, guiados pela convenincia, em busca de uma vantagem qualquer. Com o tempo, Brs se acostuma na sua mdica posio de amante, apaixonando-se pela ocasionalidade dos gestos e dos burburinhos alheios. O marido, por sua vez, acha cmodo

72

ignorar os indcios. Norma e transgresso invertem-se. As compensaes ajustam uma a outra. Brs e Lobo esto contentes com seus papis. Os trs se amam na mesma medida em que so liberais ou amam a cincia: a partir da convenincia. Mesmo assim, na prpria condio central de volubilidade quando ela deixa de ser meio, mas fim em si amam-se, enquanto, compartilham afetos na paixo por seus interesses. Que as condutas volveis do substncia a paixo nos resta poucas dvidas, mas aqui no se trata disso, mas sim, do trato peculiar em que se combina amor, paixo e interesses (de classe ou metafsicos), a partir de deslocamentos. A aparente inconsistncia de Virglia um encanto a mais, que na verdade, apresenta-se como impetulncia diante dos homens. Ela dribla a necessidade de optar e escolhe os dois partidos. Vi que era impossvel separar duas coisas que no esprito dela estavam inteiramente ligadas: o nosso amor e a considerao pblica. Virglia era capaz de eguais e grandes sacrifcios para conservar ambas as vantagens. (ASSIS, 2009: p. 138). Esta postura desimpedida permite a dama gozar dos seus privilgios alcanados com o xito social, proporcionado pelo casamento, ao mesmo tempo em que, aproveita-se dos smbolos modernos do amor, na figura do amante (aquele que ama; diferente do marido, marcado pelos interesses da instituio casamento). Numa passagem, Brs fica espantado com o choro sincero de Virglia no enterro do seu marido, Lobo Neves; to sincera quanto a sua traio. Mas, a personalidade de Virglia tambm revela outras facetas. Contra o artificialismo da vida moderna e masculina, diz Schwarz sobre Virglia:
Como as suas colegas, tambm ela perturba por desconhecer na prtica mas que por combater o conceito burgus da realidade, sobretudo a concepo contratualista do eu. Quando prope a Brs uma casinha s nossa, solitria, metida num jardim, em alguma rua escondida, Virglia fala com tom preguioso de quem no cuida em mal, e o sorriso que derreava os cantos da boca trazia uma expresso da candidez. No se trata de crime ou direito, mas de arranjar as coisas de modo satisfatrio, ingenuidade que no mundo machadiano concomitantemente divina e ignbil. (SCHWARZ, 2000: p. 139/140).

Para o crtico Roberto Schwarz, ingenuamente, Virglia trouxe ecos do feminismo, tentando suplantar mais por desconhecimento do que por combate a hipocrisia e o convencionalismo do amor burgus, representados pelo marido, homens de negcio.

73

A quarta mulher a ser apresentada Eullia, conhecida como Nh-lol, filha de famlia burguesa decadente. Representando a tentativa de Brs de retomar o respeito da sociedade, e alcanar finalmente uma superioridade qualquer. Ela era o tipo ideal, perante a sociedade, para ser esposa, me e dona de casa. O encanto destas mulheres que sensibilizam Brs em algum ponto deve-se a certo trao de indefinio dos personagens, dando nitidez as movimentaes dos desejos. Um despoliciamento moral (no tico, perceba-se a fora das circunstncias) do desejo e das questes amorosas, ocasionado pelo funcionamento manco da igualdade formal da troca de equivalentes por aqui. As relaes amorosas, misturadas com as teias dos interesses e caprichos particulares, dominam a narrativa machadiana, desenvolvendo uma anlise do funcionamento da norma no Brasil. 3.3 Cientificismo, ceticismo e melancolia no plano das ideias 3.3.1 Com a chegada da Corte Portuguesa ao Rio de Janeiro, o processo de modernizao do Brasil ganha corpo, empreendendo reformas urbanas e sanitrias e difundindo as certezas da cincia e do progresso. Destacando-se o discurso higienista, onde a autoridade mdica era normativa dentro de toda cidade, guiando-se pela razo, e assim, se baseando nos conceitos cientficos em busca do moderno progresso. O objetivo criar um sujeito moderno. Quando Machado publica M.P.B.C. est envolvido num cenrio de intensos debates sobre a modernizao da cidade e este bando de novas ideias. O desfile deste bando era ecltico e cheio de ismos: evolucionismo, darwinismo, positivismo, naturalismo. Estas ideias so abordadas em M.P.B.C. no meio do livro, quando Brs se reencontra com seu amigo de infncia, no final da dcada de 40, Quincas Borba. O seu amigo era autor de uma excntrica teoria, o Humanitismo. Quincas Borba, com a sua filosofia, acredita que existe uma a substncia da qual emanam e para qual convergem todas as coisas, a Humanitas. A inveja a virtude, expanso do Humanitas, que impulsiona os homens a competir entre si, superar os fracos e destru-los. O "Humanitismo" acredita que a guerra uma forma de selecionar os mais fortes, logo, os mais aptos, ou por que no, os mais adaptados s situaes. E por que no, as epidemias uma maneira dolorosa de manter vivo um maior nmero, os mais fortes, com uma forte dose de darwinismo social.

74

Para alguns crticos, como Antnio Candido (1995), o Humanitismo afirma o imprio do mais forte, do mais rico e, claro, do mais esperto, em consonncia com a poca, onde o homem torna-se objeto do homem, numa sociedade seculariza onde todos competem entre si, e os caprichos senhoriais ainda possuem flego. Em geral, acredita-se que esta peculiar filosofia de Quincas Borba, aclamada pelo defunto autor, uma stira ao positivismo; ao cientificismo em voga, principalmente com as teorias raciais; e ao darwinismo social. Num ensaio de 1879, A Nova Gerao, Machado de Assis coloca como os autores da nova gerao esto se apropriando das novas ideias. Para ele, s fazendo abstrao completa da realidade, ainda que em nome de uma ilustre lei natural, seriam concebveis quaisquer menes de otimismo. Machado duvidava da ao repentina da cincia, e tampouco acreditava na independncia intelectual sbita. Ele detecta um uso provinciano da cincia, com um qu localista, e um tom pedante. Um consumo ingnuo das novidades, aproveitado para espezinhar os mais fracos. Diz Machado:
A nova gerao freqenta os escritores da cincia; no h a poeta digno desse nome que no converse um pouco, ao menos, com os naturalistas e filsofos modernos. Devem, todavia, acautelar-se de um mal: o pedantismo. Geralmente, a mocidade, sobretudo a mocidade de um tempo de renovao cientfica e literria, no tem outra preocupao mais do que mostrar s outras gentes que h uma poro de coisas que estas ignoram; e da vem que os nomes ainda frescos na memria, a terminologia apanhada pela rama, so logo transferidos ao papel, e quanto mais crespos forem os nomes e as palavras, tanto melhor. Digo aos moos que a verdadeira cincia no a que se incrusta para ornato, mas a que se assimila para nutrio; e que o modo eficaz de mostrar que se possui um processo cientfico, no proclam-lo a todos os instantes, mas aplic-lo oportunamente. Nisto o melhor exemplo so os luminares da cincia: releiam os moos o seu Spencer e seu Darwin.27

O capricho atrela a sua astcia a cincia. Desejo de uma prosa formal que pudesse mostrar uma superioridade, no caso, intelectual. Transformando em natural uma conduta aparentemente reprovvel aos olhos civilizadores da forma valor. As teorias so ajustadas de acordo com os interesses prticos e as convenincias. A entrada deste bando de ideias novas no Brasil pretende-se ir de encontro oligarquia, j que a objetividade da cincia constituiria uma estrutura mais racional e civilizada do que a patronagem. Apesar disso, como Machado nos apresenta atravs da
27

75

associao de Brs a estas ideias, houve uma sujeio caprichosa das variadas ideias, que correspondem ao pensamento moderno, ao acaso das vontades dos sujeitos. A postura cientificista se encaixa nas necessidades e prticas das estruturais patronais, que entram em contradio, com o novo mundo da sociabilidade burguesa. Trata-se da apropriao oligrquica do progresso no plano das ideias, com acentuao de algumas consequncias (SCHWARZ, 2000: p.169). Por isto, o papel destas ideias ajustar, atravs de deslocamentos, a igualdade formal do valor substncia aquilo que fica das estruturas oligrquicas. Uma espcie de verniz moderno nas velhas carcaas oligrquicas e um tom cnico e por que no, futuramente bem ajustado a fora do progresso. E Machado sabia bem disso, ao desconfiar de todos os monismos. 3.3.2 Em certo sentido, a abordagem de Machado de Assis sobre as doutrinas preponderantes na poca reveste-se de uma postura ctica. A posio de Brs Cubas na condio de defuntoautor remete a esta perspectiva. O transcorrer da vida de Brs Cubas uma sucesso de infortnios, dissimulaes, megalomanias e frustraes. Brs, aps a morte, adota uma postura melanclica, quando apartado de seus interesses, pode analisar a miserabilidade da condio e da vida humana. Nos primeiros captulos, onde razo e loucura duelam, na verdade, misturando-se; percebemos o fenecimento de suas ltimas esperanas, valores e caprichos. Na conversa entre Brs e Pandora, a natureza, percebemos a incapacidade da razo para cumprir seus propsitos pretensiosos de administrar todas as coisas, senhor da natureza, que a tudo pretende compreender e modificar, em busca de uma superioridade qualquer. Que para Brs, culminaria na inveno do emplasto, um remdio que aliviaria a melancolia da humanidade, levando finalmente a saudao de um Cubas. Pandora afirma que a esperana o maior dos males. Brs Cubas, j morto, observa a finitude que tudo fenece e acumula runas. As construes culturais so vistas com um ar de melancolia, a penria humana relacionada a necessidade da vida e a melancolia do desamparo (ASSIS, 2008: p. 27). Afirma a soberba da modernidade e reconhece seu fracasso. Parece referir-se s pretenses cientficas e otimistas da poca, ao mpeto de progresso, e sua desgraa inevitvel.

76

A pretenso moderna do homem, de ser um senhor da natureza, triunfante sobre a Terra com sua razo que tudo compreende e com seus projetos cientificistas para o progresso, aparece claramente ao final da explicao sobre o Humanitismo: o poder espiritual do homem sobre a Terra, inventada unicamente para seu recreio dele, como as estrelas, as brisas, as tmaras e o ruibarbo (ASSIS, 2008: p. 144).

Concluso
O historiador no pode perder de vista o seu cotidiano, o presente, o seu papel social. Aqueles que pretendem fazer uma histria crtica, no linear, que no tenha empatia com o vencedor, precisa extrair do passado sua agoridade. Refletir sobre os temas colocados por Machado de Assis em seus romances, em nosso caso nas Memrias Pstumas de Brs Cubas, significa pensar sobre a formao de nossa modernidade e sobre temas que at hoje dominam nosso cotidiano; significa, tambm, pensar naquilo que constitui para alm de sua espacialidade o que chamamos de Brasil, ou seja, a nossa tradio.

77

Dentre as discusses contemporneas nas cincias humanas, uma delas est amplamente relacionada ao nosso tema: a brasilianizao do mundo. A flexibilidade da segunda modernidade lembra a nossa velha malandragem. A regularizao brasileira virou tona do novo capitalismo flexvel. Afinal, o comerciante informal que vende um produto pirateado, pode permanecer nesta condio para o ordenamento legal, desde que, com a ressalva da propina, exceo que retroalimenta a norma. A consumada modernidade flexvel, ento, isso que se est vendo no velho laboratrio brasileiro da mundializao: esse entra e sai na esfera peculiar dos mais diversos ilegalismos, tanto no plano da mera virao dos despossudos, quanto no mbito da alta transgresso que distingue os pilares da sociedade nacional (ARANTES, 2004: p.75). A instaurao da segunda modernidade mo mundo no trouxe renovao das estruturas sociais. Existe uma aparente autonomia do sujeito, um mundo sem barreiras, um mundo aberto; mas s na aparncia, as barreiras, as divises sociais, os preconceitos, continuam existindo. Ocorreu aquilo que ele chama de estabilizao na decomposio. Os mecanismos de diferenciao do poder no precisa mais se refugiar, pode ser agora transparente. A racionalidade cnica uma fratura social bem calculada, onde sua flexibilidade o que garante a extrema rigidez de sua estrutura racional. O cinismo a recorrncia de casos de enunciao da verdade que anulam a fora perlocucionria da prpria enunciao sem, contudo, transgredir os critrios normativos de enunciao e justificao" (SAFATLE, 2006: p. 76). Ou seja, um discurso que mantm a lei mesmo a transgredindo. Flexibilidade entre a exceo e a regra. A ideologia agora a falsa conscincia esclarecida. As divises so transparentes, mas no so suplantadas, ou sequer refletidas, porque seu contedo previamente ironizado, assim elas podem continuar circulando. Alm disso, a racionalidade cnica, como falsa transparncia esclarecida, precisa conseguir uma unidade flexvel, funcionando com aparente mobilidade, mas operando dentro de uma estrutura rgida, mantendo a lei do valor, ao mesmo tempo em que desacredita a lei (SAFATLE, 2006: p.83). Diante disto tudo, a leitura da lgica social dos textos de Machado nos apresenta questes profundas sobre os labirintos da modernidade e de nossa formao como nao. E a tradio constituda a partir da acomodao de interesses. Como mostrou Roberto Schwarz lendo M.P.B.C., um romance que nos apresenta um regime escravocrata, apresentando um rgido esquema principalmente mental de classe, com uma classe senhorial, arrogante e

78

senhora de si, com alergia e medo as mudanas provenientes de baixo; e uma modernizao capitalista manca, de fachada, colocando verniz moderno nas antigas tradies oligrquicas. Seja como for, estudar a obra de Machado de Assis essencial no s para entender a formao do mundo moderno entre ns, com seus meandros e particularidades; como tambm, para compreender as sutilezas das relaes cotidianas no presente, dominada estruturalmente, segundo alguns tericos, pela razo cnica.

Referncias Bibliogrficas
ADORNO, Theodor. Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 2008. ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. ALENCASTRO, Luiz Felipe de. La traite negrire et lunit nationale brsilienne. Revue Franaise d'Histoire d'Outre-Mer, v. 66, n. 244-245, p. 395-419, 1984. ALONSO, ngela. Ideias em Movimento. So Paulo: Paz e Terra, 2002.

79

ASSIS, Joaquim Machado de. Memrias Pstumas de Brs Cubas. So Paulo: Ed. FTD, 1992. ___________. 50 Contos de Machado de Assis. So Paulo: Cia das Letras, 2007. ARANTES, Paulo. Sentimento da Dialtica: na experincia intelectual brasileira. So Paulo: Paz e Terra, 1992. ARENDT, Hannah. Entre o Passado e Futuro. So Paulo: Perspectiva, 1979. BAPTISTA, Abel Barros. A Formao do Nome. Campinas: Unicamp, 2003. BAUDELAIRE, Charles. Pequenos Poemas em Prosa. Ed. Record, 2006. BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: 3v. Ed. Brasiliense. So Paulo, 1996. 10 Edio. ___________. Passagens. Ed. UFMG. Belo Horizonte, 2006. 1 Edio. ___________. Origem do Drama Barroco Alemo. Ed. Brasiliense. So Paulo, 1984. 1 Edio. BERGAMINI JR., Atlio. O legado de Brs Cubas. In: Ana Maria Lisboa de Mello. (Org.). Machado Plural. Porto Alegre, 2009, v., p. 161-180. BERMAN, Marshall. Tudo que Slido Desmancha no Ar. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. BOSI, Alfredo. Brs Cubas em Trs Verses. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. ____________. Machado de Assis: o enigma do olhar. So Paulo: Martins Fontes, 2007. BURKE, Peter. O Que Histria Cultural? . Ed. Zahar. So Paulo, 2005. CNDIDO, Antnio. Literatura e Sociedade. So Paulo: Editora Nacional, 1985. ____________ . Formao da Literatura Brasileira. So Paulo: Ed. Ouro Sobre Azul, 2009. _____________. Iniciao a Literatura Brasileira. So Paulo: Humanitas Publicaes, 1999. CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2007. CARRER, Aline; GLEDSON, John. Rio de Assis: imagens machadianas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 1999. CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

80

____________ (Org.). A Histria Contada: captulos de histria social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. COSTA, Cruz. Contribuio Histria das Ideias. So Paulo, 1956. COSTA, Emlia Viotti. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. So Paulo: UNESP, 1998. _____________. A Abolio. So Paulo: UNESP, 2008. FAORO, Raymundo. Machado de Assis: a pirmide e o trapzio. So Paulo: Editora Nacional, 1974. FERNANDES, Florestan. A Revoluo Burguesa no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1975. FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens Livres na Ordem Escravocrata. So Paulo: UNESP, 1997. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Sete Aulas sobre Linguagem, Memria e Histria. Ed. Imago, 2005. ____________. Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2007. GLEDSON, John. Machado de Assis: fico e histria. So Paulo: Paz e Terra, 2003. ____________. Machado de Assis: impostura e realismo, uma interpretao de Dom Casmurro. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. HABERMAS, Jurgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002. HOTTOIS, Gilbert. Do Renascimento Ps-Modernidade. Ed. Idias e Letras, 2008. JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: A lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 2007 LEFEBVRE, Henri. Introduo Modernidade. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1969. LUKCS, Georg. Realismo Crtico Hoje. Braslia: Ed. de Braslia, 1969. MACHADO. Ubiratan. Machado de Assis: roteiro da consagrao. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2003. MARX, Karl. O Capital: v.1. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2002. MAYER, Arno. A Fora da Tradio: a persistncia do Antigo Regime. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.

81

MATOS, Olgria Chain Feres. Os Arcanos do Inteirarnente Outro. A Escola de Frankfurt. A Melancolia e a Revoluo. So Paulo: Brasiliense, 1989. MEYER, Augusto. Machado de Assis. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 2008. NABUCO, Joaquim. O Abolicionismo. Braslia: UNB, 1997. OLIVEIRA, Lus Incio. Do canto e do silncio das sereias. Um ensaio luz da teoria da narrao de Walter Benjamin. Edusc. So Paulo, 2008. PIZA, Daniel. Machado de Assis: um gnio brasileiro. So Paulo: Imprensa Oficial, 2008. PEREIRA, Ana Carolina Huguenin. Da Casa Verde ao Subsolo: Machado de Assis e Dostoievski entre modernidade e tradio. Niteri: Tese de Doutorado (PPGH-UFF), 2011. REIS, Daniel Aaro. Modernidades Alternativas. Rio de Janeiro: FGV, 2009. RICUPERO, Bernardo. Da formao forma. Ainda as ideias fora do lugar. Lua Nova n.73. So Paulo, 2008. verso impressa ISSN 0102-6445 ROMERO, Slvio. Machado de Assis: um estudo comparativo de literatura brasileira. Campinas: Ed. Unicamp, 1992. SAFATLE, Vladimir. O Cinismo e a Falncia da Crtica. So Paulo: Boitempo, 2006. SARLO, Beatriz. Modernidade Perifrica. So Paulo: Cosac Naify, 2010. SCHORSKE, Carl. Pensando com a Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. SCHWARZ, Roberto. Um Mestre na Periferia do Capitalismo. So Paulo: Ed. 34, 2000. _____________. Ao Vencedor as Batatas. So Paulo: Ed. 34, 2000. SEVCENKO, Nicolau( org.). Histria da vida privada no Brasil (vol. 3). So Paulo; Cia. Das Letras, 1998. SEVCENKO, Nicolau. A Literatura como Misso. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.