BIBLIOTECA AGUILA DE IFA- EJEMPLAR GRATUITO.

Qu Pasa Cuando Morimos?: Fcil! Por lo General Dejamos de Respirar de AGUILA DE IFA, el Domingo, 19 de febrero de 2012 a la(s) 5:02 Adaptado del Libro en produccin Santera 101 for Dunkies.

Para muchos de los que somos practicantes de religin yoruba, el concepto de vida despus de la muerte (hn-w), siempre se nos hace algo confuso, ya que muchas veces vemos conceptos que son contradictorios y que solo sirven para complicar ms el asunto. Para ponerlo de una forma sencilla, nuestros marcos de creencias nos dicen que venimos a este mundo, tantas veces como necesitemos evolucionar, hasta alcanzar un estado en el cual, podremos vivir al lado de Olodumare, convirtindonos nosotros mismos en Orishas. Esto es lo resumido. De hecho, muy resumido.

Una cosa con la que debes estar claro, para comprender la vida despus de la muerte, es con el concepto de Eggun y como lo percibimos. Los Yoruba saben que cuando mueran, se convertirn en Eggun. En otras palabras, se convertirn en un ancestro. Por lo general, los de tradicin afrocubana no lo vemos as, ya que tenemos una mentalidad de estructura bsicamente cristiana. Te moriste vas al cielo, te moriste vas al infierno. Para los Yoruba, los Ancestros o Egungun son algo ms que los parientes muertos. A estos ancestros, ellos los buscan por consejo y por proteccin y saben que estos tienen la capacidad de castigar a aquellos que se olvidan de sus lazos familiares. Para nosotros sin embargo, basta el hecho de meterlos en la Moyugba y hacer una bveda espiritual, tomando en cuenta que como familia, debemos contar con la religiosa y la de sangre. Pero en estas bvedas espirituales por lo general se hace de todo, menos la adoracin como tal.

Para el yoruba, como te dije, esto va mucho ms all. Para comprenderlo, necesitas replantear el concepto de vida despus de la muerte (hn-w), eliminando de tu mente los conceptos de cielo e infierno, aun cuando en la percepcin Yoruba, podemos ver que existen de forma bastante diferentes. La transicin del mundo de los vivos al mundo de los muertos no es finita, tal como se ve en muchas culturas, incluyendo la nuestra. Debemos recordar que nuestro Corpus de If nos ensea que todo es una realidad cclica. Cuando venimos a este mundo, lo hacemos a travs de lo que muchos autores llaman El abismo de Transicin y de la misma forma dejaremos este mundo, para ir al mundo de los ancestros y luego regresar, estableciendo de esta forma, un ciclo.

He aqu donde comenzamos nuestra diferencia de percepcin. Para nosotros, el asunto de morirnos, es que quedamos desconectados y ya nos fuimos a vivir en el mundo de los Eggun: Ciao Buon viaggio Bambino y hasta all qued el asunto. Pasamos a que se nos mencione en la Moyugba y de vez en cuando nos ponen a pelear con gente que ni siquiera conocemos y por razones que conocemos menos, desde una bveda espiritual o un caldero. Eso s, de vez en cuando nos darn un buen Gallo o un chivito, junto con comida que jams en nuestra vida probamos, como el eku, ey, Aguad, manteca de Corojo, etc. Es una lstima tener que olvidarme de una buena sopa de gallina con arroz blanco o unos camaroncitos de vez en cuando.

Para el yoruba, esto no es as. De hecho si tuviste una larga vida y una buena muerte, sers enterrado en la misma casa, para hacerte una adoracin bastante ms directa. Si tuviste una muerte violenta, no te quieren ni por all cerca. Aun cuando para los yoruba como para nosotros, el concepto de vida despus de la muerte es tangible, vara en el sentido que

los Yoruba, creen en la reencarnacin en otro ser, pero dentro del mismo seno familiar. Para nosotros, puede ser en cualquier otra parte, si es que lo hacemos, ya que como te dije, muchas veces quedamos desconectados y nadie se preocupa en saber como nos fue. El punto es, que la vida despus de la muerte, ir en dependencia de nuestra conducta aqu en la tierra. Para esto, debes entonces comprender el concepto de rn y sus distintos niveles, ya que dependiendo de quien eres y que hiciste irs a uno de estos niveles.

Bajo la tradicin nigeriana, rn se refiere a los diferentes Cielos que existen en el mundo invisible y que pueden ser de entre siete a nueve niveles diferentes, de acuerdo a la regin nigeriana de la cual estemos hablando. El ms usual, es que rn tiene Siete Dimensiones. Bien, si en general tomas en cuenta que tuviste una buena conducta, irs a rn-Rr, la cual es la dimensin donde van las almas buenas, cuando regresan de la tierra, o sea, el cielo bueno. A rnRr tambin se refieren como (El cielo de la felicidad (rn Alafia) o el Cielo de las Brisas (rn Afefe). All nos quedamos por una generacin, antes de nacer nuevamente. Como ya te dije, segn los Yoruba, estos usualmente vuelven a nacer dentro de su misma familia o linaje.

Si por otro lado has evolucionado muy bien y ests siendo adorado por tu linaje familiar, donde se te pide proteccin y gua, entonces irs a de rn, que es el reino invisible total y que es la casa de los antepasados (Eggun) y los Inmortales (rs), que nos aconsejan a todos nosotros. All puedes quedarte tanto como desees y luego reencarnar. Claro que tambin puedes quedarte instalado en elAldndn rn, o sea el reino de los Antepasados, la Fuente del destino personal, con el cual no debes confundirte. Esta es la dimensin donde puedes estar, si cumpliste con tu destino

o Ayanmo y como todo vuelve a su estado primigenio, pues te ganas el derecho de habitarlo por haber cumplido a cabalidad tu destino, para luego pasar a Ikole rn, el cual es el Reino invisible de influencia espiritual y fuente primigenia de la Creacin, lo cual significa que consumaste exitosamente la unin con "Ipnri" (Tu ser espiritual). Se dice que es el Il If celestial y all vivirs junto con Olodumare y sers adorado como un Orisha, dentro de tu seno familiar. Sin embargo, si decides que quieres regresar a la tierra, entonces debes ir al aeropuerto, que en este caso se llama sl rn o Reino del retiro. Aqu es donde las almas que descansan y donde reciben un Nuevo cuerpo y las almas tienen la oportunidad de escoger su propio destino, incluyendo su personalidad, ocupacin, suerte y un da fijo para regresar al cielo.

Dentro de estos niveles, hay uno llamado Olu-rn, el cual es la dimensin de los Babalawos o los Adeptos de los sagrados misterios del Cielo. Aqu es donde vamos los Babalawos cuando nos morimos y nos dan muchos ros de vino, otros tantos ros de leche y 72 vrgenes Ups! Espera creo que este no es ese es el de los musulmanes Aunque si sabes donde est el buzn de sugerencias para Olu-rn, te agradecer que me lo informes Bueno, no me hagas caso solo es otra de mis divagaciones. Bien, es claro que Olurn se desprende de un cielo bueno y para ganarlo, el Babalawo debe haber tenido una vida ejemplar y haber sido un buen gua. El solo hecho de ser Babalawo, no nos exime de tener una conducta correcta, ni nos garantiza este nivel de rn. Si para que un nefito alcance rn-Rr, debe tener una buena conducta, a un Babalawo se le exige an ms. As que por muy Babalawo que seas, si no hiciste tu trabajo como es debido, pasars al prrafo siguiente.

Si te portaste muy mal, irs a rn-Apadi, que es el cielo o la dimensin donde van las almas malas, cuando regresan de la

tierra, o sea el Cielo Malo, al cual tambin le llaman rn Bururu, que se describe: caliente como el aj picante o como un horno para cermicas. Sobre este nivel hay varias versiones. En las ms recalcitrantes, te quedas padeciendo por toda la eternidad. Sin embargo, la mayora lo trata como una condicin temporal, donde pasas de tres a nueve generaciones, hasta que te liberan para que evoluciones. Otra cosa que debes saber, es que a este nivel se le llama El Cielo de los Aicos, que literalmente es lo que significa rn Apadi, haciendo referencia a los pedazos que quedan al romper las cazuelas de barro en la tumba durante un funeral (lo que conocemos en el Itutu Afrocubano como rompimiento del Plato). Ahora, esto de los platos tiene su porque, pero hay que comprenderlo y sepas porque lo hacemos en un Itutu.

El que te mueras, dentro de nuestra religin, no es indicativo de que solo te vas y hay que enterrarte. Te recuerdo que creemos en la reencarnacin y el hecho de morir conlleva, muchas ceremonias, especialmente en los religiosos. Aun cuando esto es una costumbre tradicional y cultural en Nigeria, para nosotros es un requisito religioso. En Nigeria se cree que se reencarnar dentro del seno familiar y por consiguiente, se necesitan muchas ceremonias antes del entierro. Por ejemplo, si una persona que muri, estaba afectada por alguna discapacidad fsica durante su vida, se tomarn los pasos necesarios para prevenir que esta discapacidad lo afecte en su siguiente vida. A una mujer que ha sido infrtil, se le puede abrir el abdomen antes del entierro, o a un ciego se le pueden colocar emplastos de hojas especiales sobre los ojos, todo esto con el objeto de que la persona en su siguiente vida, no sufra del mismo padecimiento.

Claro que toda regla tiene su excepcin y no siempre se hacen estos ritos para preparar a la persona para su siguiente vida.

Algunas veces estos ritos se hacen para todo lo contrario: que no reencarne. Este es el caso de los Abik. Cuando un nio Abik muere, nuestra tradicin indica que se lo corta un pedacito de una oreja, para que en caso de que vuelva, poder reconocerlo. En Nigeria esto es distinto. All, le cortan la cara al nio dejndolo totalmente desfigurado y de esta forma al Abik le pasa lo mismo y es entonces rechazado por sus congneres Abik, lo cual evita que este pueda volver a reencarnar.

De hecho, en Nigeria tambin es importante la direccin en la cual te entierran. Por ejemplo, all a un musulmn lo entierran con su cabeza en direccin a la Meca. A otros, y segn la tradicin, son enterrados segn su sexo. Si es hombre, ser enterrado con su cabeza hacia el este, para que pueda ver la salida del sol y de esta forma sepa cuando es hora de salir a trabajar. A la mujer se le entierra en direccin al oeste, para que de esta forma sepa, cuando el sol se est ocultando y que es hora de preparar la cena para su esposo en esa otra vida. De hecho, en Nigeria las personas cubren el cuerpo con tierra negra durante el funeral, porque muchos creen que la tierra roja podra resultar en problemas de la piel en la siguiente vida. Es un tab por ejemplo, cubrir el cuerpo con tela roja, ya que esto podra causar lepra a la persona en su siguiente vida.

Bien, todo esto tiene que ver con el hecho de que cuando morimos, nuestra alma, nuestro fantasma, al que los Yoruba llaman Iwir u Olcan, est supuesta a hacer lo mismo que hacamos en este mundo y tiene la misma posicin social que ocupaba mientras viva. Para permitir que nuestra alma llegue a su destino, es esencial entonces, que se cumplan las honras fnebres a cabalidad. Si estas honras son omitidas, entonces Iwir (nuestro fantasma) queda vagando por el mundo con fro, hambre y sin casa, pero adems corre el riesgo de ser secuestrado por espritus malignos que habitan en gran

cantidad en la tierra y lo lleven a rn-Apadi, que como te dije es la dimensin (o cielo) donde van las almas malas y que es comparado con un horno de cermica lleno de carbn y los restos de cazuelas de barro hechas aicos.

En la mentalidad Yoruba, la muerte marca la transicin a la otra vida y por ello mucho del simbolismo de los funerales, es comparado a hacer un viaje. El problema es que al morir, estamos confusos y sin direccin, ya que no tenemos idea de que camino tomar. Claro que cuando morimos, no pueden hacerse enseguida, pero como muestra de nuestra intencin de realizarlas hacemos una serie de sacrificios (Itutu Etutu = propiciaciones) que en nuestro caso es la carnera o carnero, comidas, bebidas, cauris (dinero) y todo lo que se vaya con el difunto, no solo para prepararlo para el viaje, sino tambin para prevenir que los espritus malignos secuestren a Iwir.

Sin embargo, debo aclararte algo del asunto del carnero. Antiguamente el hijo o hermano mayor del difunto, llamaba a un Babalawo, para saber si la persona haba muerto por causas naturales o por hechicera. De esta forma, el Babalawo continuaba consultando el orculo, para ver si otros miembros de la familia, iban a correr la misma suerte, por causa de esto. Para nosotros es saber exactamente lo mismo. Tambin se consultaba para saber si el alma de la persona estaba en peligro de seguir siendo molestado por los espritus malignos que eran influenciados por las malas prcticas de los hechiceros. Si esto era as, entonces se sacrificaba un carnero y el cuerpo era rociado con manteca de corojo. Luego el cuerpo del animal era llevado a las afueras del pueblo y depositado en un cruce de caminos, para que los espritus malignos se dispersaran en tantas direcciones como caminos tuviese el cruce. Por ello, es que sacrificamos hoy en da carnera o carnero.

Aclarado el punto, seguimos. Como te deca, para preparar a Iwir para el viaje, el Babalawo prepara el omiero de purificacin y se remoja una hoja de palma de Ikines con la que salpica el cuerpo, la casa y a los asistentes al funeral y a la vez se invoca y solicita al Iwir de la persona a que abandone la casa, tan pronto se terminen los ritos funerarios desendole un buen viaje. Luego de estos preliminares, el cuerpo es lavado con hierbas y se le viste con sus mejores ropas. Cuando ya se han cumplido todos los requisitos, se procede con lo que conocemos como rompimiento del plato.

Cuando alguien muere y se han hecho los preliminares, se supone que el Iwir de la persona ronda la casa y se comienza a destruir todo lo que le pertenece y de esta forma indicarle que debe partir, porque ya no hay nada que le pertenezca. Al Iwir se le llama y se le invita a que prosiga su camino y que no se quede vagando en el mundo de los vivos. Despus que esto se ha hecho, se da un gallo, al que se le llama Adire Iranna, que no solo es el que compra el derecho de va del difunto, sino que lo gua en su camino a rn. Las plumas de este gallo son esparcidas alrededor de la casa y llevado al camino del bosque, para ser cocinado y comido en ese lugar. Esto tiene el propsito de que el gallo que lo guiar, haga su trabajo y lo lleve sano y salvo a su destino.

El romper las cazuelas de barro (Romper el Plato), es el acto simblico de indicar que algo se ha roto ms all de poder ser reparado e indicarle a Iwir, que ya no tiene nada en este mundo. Este simbolismo tiene como objeto indicar a nuestra alma, por medio del sonido que debe apresurarse y ponerse en camino a rn para ser juzgado por Olodumare, porque de lo contrario, el camino se puede cerrar y los espritus malignos pueden secuestrarlo y llevarlo a rn-Apadi, o que puede quedar vagando solo por el mundo, como un alma en

pena y fugitiva de estos seres y no cumplir con sus deberes de Ancestro.

Para los Yoruba, es una gran desgracia para la familia, no ser capaces de hacer las ceremonias fnebres a sus seres queridos, una nocin que como ves, es comprensible cuando notas que el bienestar de Iwir, depende de que esto se haga adecuadamente. En nuestra tradicin afrocubana, esto llega al punto de la abominacin. Cuando una persona muere fuera por cualquier razn, su familia hace grandes esfuerzos, para que se lleven a cabo las Honras, que es como le llamamos los afrocubanos. Para estos propsitos, los yoruba buscan cabello o uas del difunto, pero si no pueden ser obtenidas ropas usadas por el difunto, son suficientes. A estos restos se les llama Eta, que indica que tales restos fueron trados de otra parte y por medio de esta conexin, estas reliquias que recuerdan al difunto, estn supuestas a traer su alma al lugar donde las ceremonias fnebres se van a realizar.

Finalmente, en los funerales, entre ms msica y baile haya, ms aumentan la probabilidades de Iwirde tener xito en la otra vida. La magnitud de los funerales de las personas, dependen de su estatus social. De los hombres se espera que ahorren dinero que asegure un funeral elaborado apropiadamente. Las mujeres, nios y adolescentes tienen funerales menos elaborados. Comienzas a comprender entonces porque los toques de tambor y cantos que hacemos en nuestros ritos funerarios.

No te he descrito un ritual de Itutu, solo te he dado la simbologa de lo que esto significa y porque hacemos las cosas, para que as tengas una mejor comprensin de que, aun cuando hoy en da se hacen mecnicamente, estas tienen un motivo. Por ello vers que los religiosos consideramos una

abominacin el que no se realicen los ritos de Itutu a un religioso que ha muerto. De hecho, el simbolismo en nuestra tradicin indica que debemos ser enterrados con la misma ropa utilizada en nuestra coronacin como Orishas, ya que con esa te coronaron (Te hicieron rey) y con ella te despides como un rey.

Tu amigo de siempre,

guila de If

1202181107052