Juventudes e violncias:

implicaes ticas e polticas

Ana Lcia CanettiH Ktia MaheirieHH Resumo

O artigo realiza uma reviso bibliogrfica e uma anlise crtica sobre a relao historicamente construda entre juventudes e violncias. O texto tambm convida a uma reflexo, realizada a partir do referencial terico materialista histrico e dialtico na Psicologia, sobre questes ticas e polticas implicadas na relao de jovens autores de atos infracionais com as violncias vividas e praticadas por eles. Destacamos o carter contraditrio destes atos infracionais, que parecem buscar uma visibilidade e inscrio (incluso) na cidade, porm instauram, por meio desta busca, novamente o estigma (excluso) de desviante, os colocando ainda mais perto de seu prprio desaparecimento e extermnio. Palavras-chave: juventudes; violncias; ato-infracional.

Youth and violence:

ethical and political implications

abstRact
The article does a bibliographic review and a critical analysis on the relation historically built between youth and violence. The text also invites to a reflection, made from the theoretical reference historical materialist and dialectical psychology, about ethical and political questions involved in the relation of young authors of infractions with the violence lives practiced by them. The contradictory nature of these infractions is evidenced, because they appear seek visibility and membership (enrollment) in the city, however it presents with this search, once again the stigma (exclusion) of dissidents, putting them even closer to his own disappearance and extermination. Keywords: youth; violence; infractions.
H

Mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina, psicloga da Secretaria de Sade do Estado do Paran.

HH

Doutora em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, professora adjunta do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: maheirie@gmail.com

E-mail: lucinhacanetti@yahoo.com.br

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A preocupao acadmica sobre a relao entre juventudes e violncias no recente. Segundo Abramo (1997), a tematizao da juventude pela tica do problema social, que normalmente engendra aspectos relacionados violncia, recorrente em diversos momentos histricos. Para a autora, esta articulao constante entre juventude e violncia acabou colaborando para a constituio, no imaginrio social, de mitos sobre a juventude como uma fase da vida com propenso a atitudes violentas ou perigosas. Este artigo prope, portanto, realizar uma reviso bibliogrfica sobre esta relao historicamente construda que, dependendo da maneira como abordada, pode estabelecer ainda mais estigmas ou relativismos para o campo de estudos sobre juventudes e violncias. Ao final do texto tambm feita uma reflexo terica, baseada na abordagem materialista histrico dialtica, sobre as implicaes ticas e polticas das prticas de violncias de jovens na atualidade. Mesmo tendo cincia de que adolescncia a nomenclatura empregada pelo Estatuto da Criana e Adolescente (BRASIL, 1990) ao se referir faixa etria entre 12 e 18 anos, neste artigo utilizado o termo jovem por concordar com a discusso realizada por Coimbra, Bocco e Nascimento (2005, p. 4), que apontam para o fato do termo adolescncia carregar diversos institudos, muitas vezes associados imagem dos teens estadunidenses, instaurando uma nica e determinada forma de ser adolescente. As autoras destacam que algumas prticas e teorias da prpria Psicologia colaboraram na propagao e fortalecimento desse modelo. O uso generalizado e indiscriminado do conceito ajudou a construir a ideia de uma fase universal e ahistrica do desenvolvimento humano, naturalizando, essencializando e homogeneizando sujeitos e histrias completamente distintas. Porm, as autoras alertam:
Sabemos que a simples troca de palavras, de adolescncia para juventude, no nos garante a quebra de naturalizaes, uma vez que, sendo o conceito de juventude uma construo social, pode tambm ser institudo e capturado. No entanto, a aposta nas multiplicidades e diferenas para questionar o conceito de adolescncia pode funcionar como uma estratgia contra as capturas e produes impostas por saberes que se apiam em uma realidade normatizada, que eliminam a possibilidade do acaso e que se pretendem neutros. Quando definimos algum como adolescente, podemos estar colocando em suspenso suas multiplicidades de existncia e construindo uma definio que impede que os desenhos de novos fluxos e de vida ganhem fora de expanso. (COIMBRA; BOCCO; NASCIMENTO, 2005, p. 8).

Da mesma maneira, para que no se naturalize a prpria noo de juventude ou que o conceito seja novamente capturado, importante enfatizar que essa tambm no um dado natural, e sim um advento da modernidade. Segundo Groppo (2000, p. 8):
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[...] trata-se no apenas de limites etrios pretensamente naturais e objetivos, mas tambm, e principalmente, de representaes simblicas e situaes sociais com suas prprias formas e contedos que tm importante influncia nas sociedades modernas.

Para o autor, a criao da juventude um dos fundamentos da modernidade, e tem uma importncia crucial para o entendimento das caractersticas das sociedades modernas, de seu funcionamento e de suas transformaes. Peralva (1997) afirma que as idades da vida, embora sejam ancoradas no desenvolvimento biopsquico dos indivduos, no so fenmenos puramente naturais, e sim sociais e histricos, datados e inseparveis do processo de constituio da modernidade. A cronologizao do curso de vida e a homogeneidade etria respondem, segundo Groppo (2000) s necessidades de uma civilizao que constroi esferas sociais regidas por relaes universalistas ou de um mercado de trabalho fundado no indivduo livre e no mais na contratao da famlia. ries (1981), tambm colabora, em seu estudo sobre a histria da criana e da famlia, desmistificando a concepo naturalizante da cronologizao do curso de vida. Peralva (1997) destaca que o trabalho de ries constitui provavelmente o marco mais importante no sentido dessa tomada de conscincia: do carter tardio da emergncia do sentimento de infncia e de sua natureza eminentemente moderna. Os estudos de ries (1981) demonstram que no existia, at o final da Idade Mdia, o sentimento moderno de infncia dentro do ncleo familiar. Seu estudo vai esclarecer como, na vida social medieval, no se distinguiam os indivduos por faixas etrias ou grupos de idade e como infncia ou juventude so criaes modernas, que tm a escola, trabalho ou a famlia, por exemplo, como principais instituies que colaboram no sentido de instituir a vida em etapas. Por ser uma construo social, a juventude tambm foi vista de diferentes maneiras conforme os perodos histricos ou sociedades na qual foi analisada. Contudo, Abramo (1997) afirma que os jovens sempre foram objetos de ateno quando vistos como agentes de ruptura social, de aes violentas ou como ameaas para si mesmos ou para a sociedade. Dayrell (1999) tambm afirma que ora os jovens foram vistos como problemas (drogas, violncia), ora como espetculo (extico). Em se tratando da relao entre juventude e violncia, por exemplo, estas categorias apareceram juntas ou at mesmo sobrepostas nos discursos acadmicos; o que colaborou para que se construssem tanto generalizaes que homogeneizaram juventudes1 de espaos, tempos e classes sociais distintas, quanto contriburam para tornar violncia, conforme Rifiotis (2006), um significante vazio que pode acolher vrios significados e situaes. Rifiotis (2006) afirma que violncia pode ter inmeras designaes e que, atravs de um processo de homogeneizao, o termo acabou tornando-se um adjetivo que designa tudo que tenha atribuio de valor negativo. Para o autor, a violncia um tema que normalmente engendra um automatismo moral pela negatividade, que pode levar ao maniquesmo e estigmatizao.
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Zaluar (1999, p. 28, grifo da autora) afirma:

A dificuldade na definio do que violncia e de que violncia se fala o termo ser polifnico desde a sua prpria etimologia. Violncia vem do latim violentia, que remete a vis (fora, vigor, emprego da fora fsica ou os recursos do corpo em exercer a sua fora vital). Essa fora torna-se violncia quando ultrapassa um limite ou perturba acordos tcitos e regras que ordenam relaes, adquirindo carga negativa ou malfica. , portanto, a percepo do limite e da perturbao (e do sofrimento que provoca) que vai caracterizar um ato como violento, percepo essa que varia cultural e historicamente.

A polifonia/polissemia do conceito e o fato de variar cultural e historicamente provocam diversas interpretaes do limite do que considerado violento. Zaluar (1999, p. 43) cita algumas interpretaes do conceito como, por exemplo, ausncia de compaixo ou excesso de poder. Menciona que, para Arendt, os instrumentos da violncia seriam mudos, abdicariam do uso da linguagem, o que caracteriza as relaes de poder baseadas na persuaso, influncia e legitimidade. Violncia tambm pode significar para Brant (apud ZALUAR, 1999, p. 43) a negao da dignidade humana e, para Tavares dos Santos (apud ZALUAR, 1999, p. 43), dispositivos de controle, abertos e contnuos. Zaluar (1999, p. 43) continua citando que, para Adorno e Cardoso, a violncia significaria o no reconhecimento do outro, a anulao ou ciso do outro. Entretanto, mesmo com diferentes interpretaes, Zaluar (1999, p. 43) destaca que, em todas estas definies ressalta-se abertamente ou no:
[...] o pouco espao existente para o aparecimento do sujeito da argumentao, da negociao ou da demanda, enclausurado que fica na exibio da fora fsica pelo seu oponente ou esmagado pela arbitrariedade dos poderosos que se negam ao dilogo.

Mesmo Snchez Vzquez (2007) que, a partir da teoria marxista, v a importncia da violncia para a transformao social, afirma a necessidade da abolio da mesma. Essa teoria afirma a necessidade da violncia na prxis revolucionria, j que todas as mudanas sociais no prescindiram da violncia. Entretanto, no faz uma apologia mesma, pois acredita que s a prxis social deixando de ser violenta ter uma dimenso verdadeiramente humana. O autor afirma existir violncia porque h contradies antagnicas irreconciliveis nesta sociedade dividida em classes:
Na sociedade baseada na explorao do homem pelo homem, como a sociedade capitalista atual, a violncia no s se mostra nas formas diretas e organizadas de uma violncia real ou possvel, como tambm se manifesta de modo indireto, e aparentemente espontneo, como violncia vinculada com o
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carter alienante e explorador das relaes humanas. Tal a violncia da misria, da fome, da prostituio ou da doena que j no resposta a outra violncia potencial ou em ato, mas sim a prpria violncia como modo de vida porque assim o exige a prpria essncia do regime social. (SNCHEZ VZQUEZ, 2007, p. 377-378)

Contudo, para este mesmo auto a no violncia no poder anular as violncias estabelecidas por esta sociedade. A violncia revolucionria, portanto, acaba sendo uma necessidade histrica que desaparecer ao desaparecerem as condies histrico-sociais que a engendram: a violncia revolucionria que hoje contribui para criar esse estado futuro de coisas, na verdade, potencialmente a negao de si mesma e, nesse sentido, como sua prpria negao, a nica violncia legtima (SNCHEZ VZQUEZ, 2007, p. 391). Assim, nessa viso, a violncia ambivalente, no sendo pura positividade, nem mera negatividade. Snchez Vzquez (2007, p. 392) afirma que ela positiva na medida em que prxis revolucionria diante desta sociedade dividida em classes, mas negativa, pois em um mundo verdadeiramente humano, onde os homens se unam livre e conscientemente, a violncia tem de ser excluda. Rifiotis (2006) identifica trs tipos de discursos no campo de estudos sobre a violncia: aqueles que se colocam contra a violncia, o da prpria violncia (como linguagem social) e o discurso analtico, que trata as violncias como expresses sociais ou produtividades. No caso, o autor se identificaria com este terceiro campo e acredita que nos discursos contra a violncia, corre-se o risco de se realizar uma adeso indignao, que pode transformar as falas em exclusivamente denncias, ocupando o lugar que deveria ser de anlise sobre o tema. Por meio da indignao, h uma adeso ao tema pela emoo, o que pode limitar o olhar e contribuir para a construo de um discurso de exterioridade e vitimizao na anlise (RIFIOTIS, 1997, 2006). Segundo Rifiotis (2006), as categorias vtima e agressor, utilizadas a partir dos discursos da indignao e vitimizao, acabam obliterando a prpria vtima e simplificando as relaes sistmicas que se fazem presentes em qualquer evento. Isso pode cooperar para a ampliao de discursos que buscam solues na judicializao, ou acabam desvalorizando outras formas de sociabilidade. O autor refora: ao invs de acreditar que existe algo como a violncia em relao qual agressores e vtimas se comportam, deveramos procurar ver como as coisas acontecem concretamente (RIFIOTIS, 1997, p. 16, grifos do autor). Sales (2007) destaca que, muitas vezes, situaes ditas violentas so vistas como eventos individuais de incivilidade, irracionalidade ou at mesmo da ordem do animal, brbaro ou selvagem. Ao reduzir o comportamento violento ao nvel biolgico-individual, a autora acredita que se individualiza o ato delituoso, o des-socializando e des-historicizando. O grande risco , pois, perceber a violncia apenas como atitude extremada, autnoma e destruidora em si, sem nexos societrios ou responsveis. Cabe, portanto, no perder a sua dimenso sciocultural, ou poltica e social (SALES, 2007, p. 288).
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H uma tentativa de explicao biologizante para atos e manifestaes demasiadamente humanos, pois estes so:
[...] expresso de um sem nmero de tenses scioeconmicas e culturais, de contradies intersubjetivas, e outras tantas individuais ligadas a conflitos morais e/ou sofrimento psquico, inscritos sempre numa forma especfica de civilizao e fomentados por relaes sociais mais amplas (SALES, 2007, p. 214).

Sales (2007) tambm aponta para a associao entre violncia e loucura concepo corrente na psiquiatria desde o sculo XIX , e para a discusso sobre a diabolizao como explicaes para atos violentos. Para Zaluar (apud SALES, 2007) h um retorno ideia do bem e mal, onde o nome do diabo passa a ser invocado cada vez mais para dar sentido s experincias de violncia. Ainda, destaca que os prprios bandidos, identificados pessoal e profundamente com esta encarnao do mal, reinterpretam suas aes a partir de um pacto fictcio com ele. Uma forma de tratar um evento social com exterioridade e novamente carregado pelo aspecto da negatividade. Em confluncia temtica da violncia, o carter de negatividade e exterioridade tambm est presente nos discursos sobre os jovens. Abramo (1997, p. 89) afirma: a acentuao da ateno nas dimenses de vitimizao e heteronomia frente s lgicas do sistema, acaba por manter invisvel, e impensvel, qualquer tipo de positividade das figuras juvenis. Principalmente a partir dos anos 1990, a imagem do jovem permeada pela aparncia de ameaa integridade social ou como vtima das fraturas sociais. Os sentimentos em relao aos jovens acabam girando em torno do medo ou da compaixo, mantendo o carter de exterioridade nos discursos. Os jovens transitam entre a imagem de vtima ou de agressores. Abramo (1997) afirma que os jovens acabam normalmente sendo vistos como heternomos e nunca como autores reais de suas aes. Rabello de Castro (2001) tambm discute que a partir de um referencial evolutivo ou desenvolvimentista a criana ou o jovem sempre foram vistos como seres incompletos e sem capacidade de participar plenamente da vida social, o que faz com que sejam vistos como seres incapazes de se tornarem sujeitos no sentido pleno da palavra. H, segundo Abramo (1997) uma dificuldade de ir alm da sua considerao como problema social e de incorpor-los como capazes de formular propostas ou transformaes sociais. Nos discursos sobre os jovens como problemas sociais, juventude passa a significar negatividade, incompletude, risco, falha, disfuno ou anomia no processo de integrao social. Adjetivos que tambm so muito presentes quando se fala de violncia. Abramo (1997) afirma que no por acaso que a problematizao sobre a juventude uma problematizao moral: o foco real de preocupao acaba sendo com a coeso moral da sociedade e com a integridade moral do indivduo, de modo funcional na sociedade. nesse sentido que, na maior parte das vezes, a
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problematizao social da juventude acompanhada do desencantamento, ou de uma espcie de pnico moral, que condensa os medos e angstias relativos ao questionamento da ordem social, como conjunto coeso de normas sociais. Esse desencantamento apresenta tanto a juventude como a violncia como categorias que ensejam questes relativas crise presente na modernidade. Rifiotis (2006) afirma que o campo de estudos sobre violncia um territrio estratgico para os discursos da contemporaneidade e um lugar central na compreenso do presente, das brechas e da crise da modernidade. Em relao juventude Abramo complementa:
A juventude tem estado presente, tanto na opinio pblica como no pensamento acadmico, como uma categoria propcia para simbolizar os dilemas da contemporaneidade. A juventude, vista como categoria geracional que substitui a atual, aparece como retrato projetivo da sociedade. Nesse sentido, condensa as angstias, os medos assim como as esperanas, em relao s tendncias sociais percebidas no presente e aos rumos que essas tendncias imprimem para a conformao social futura (ABRAMO, 1997, p. 79, grifo da autora).

Os dilemas, angstias e medos ficam ainda mais aparentes quando se fala das juventudes das classes populares. A imagem do violento ou perigoso, ou o principal foco de pnico social est normalmente associada aos jovens pobres (COIMBRA; NASCIMENTO, 2003). Sales (2007, p. 205) destaca que os jovens pobres e/ou autores de ato infracional esto no cerne dos debates atuais sobre a questo da violncia, da cultura, sociabilidade, justia e direitos humanos. Para a autora, as performances destes jovens, que no esto visualizando perspectivas para seus futuros, so geradoras de reaes, aes de visibilidade e medo pela mdia, elevando-os a condio de metforas da violncia na atualidade. Limitar os problemas sociais de nossa realidade s aes juvenis colaborar ainda mais para que se construam esteretipos e ideologias no campo dos estudos sobre as juventudes. Alm disso:
[...] essa atitude desresponsabiliza o mundo adulto da necessidade de compreender a complexidade do fenmeno da violncia e as determinaes da criminalidade, cujas respostas devem ser parametradas pela construo de projetos de futuro para as novas geraes (SALES, 2007, p. 316).

Zaluar (1999, 1997) debate os riscos de uma causalidade linear entre pobreza e violncia, pois, na realidade, so pouqussimos os jovens pobres que enveredam pela carreira criminosa. A pergunta sobre os motivos que levariam um jovem pobre a recorrer criminalidade deveria ser invertida. Diante das desigualdades sociais, fetichizao das mercadorias e a busca desenfreada pelo
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consumo, a verdadeira pergunta seria: por que a maior parte dos jovens das periferias urbanas no enveredam para o mundo do crime? Por que em sua maioria esses no escolhem a criminalidade? A vinculao linear entre pobreza e violncia possibilitou que se criassem no combate violncia dicotomizaes entre polticas de direitos humanos versus lei e ordem, polticas sociais versus segurana pblica ou polticas pblicas de preveno versus represso. Zaluar (1999, p. 76) destaca que:
[...] as polticas sociais devem ser implementadas, no porque os pobres constituem um perigo permanente segurana ou ordem pblica, no porque venham a ser as classes perigosas, mas porque um pas democrtico e justo no pode existir sem tais polticas.

Portanto, rever as vises sobre juventude ou a complicada relao entre as categorias juventude, pobreza e violncia torna-se pertinente principalmente neste momento, em que retornam os discursos conservadores sobre os desvios dos jovens pela droga, violncia, envolvimento com a criminalidade ou comportamentos antissociais. Abramo (1997) destaca que reaparecem, no cenrio contemporneo, elementos de anlise caractersticos dos anos 1950, quando havia uma concentrao da ateno nos problemas de comportamento, que se pressupunha que levariam a situaes de desvios na integrao social. Nessa poca, a transgresso ou a delinquncia eram quase que tratadas como inerentes condio juvenil. J nos anos 1960 e parte dos anos 1970, os discursos traziam a ideia de uma gerao de jovens que tambm ameaavam a ordem social, porm nos mbitos polticos, culturais e morais. Entretanto, mesmo os jovens ganhando categoria de crticos ordem estabelecida, ou portadores da possibilidade de transformao, eles eram vistos mais como uma fonte de energia utpica, do que propriamente capazes de efetivamente realizar tal transformao (ABRAMO, 1994). A autora relata que muitos setores polticos, crticos ordem estabelecida (como os partidos comunistas e organizaes sindicais tradicionais), interpretavam as manifestaes juvenis da poca como aes inconsequentes, quando no ameaadoras de um processo mais srio e eficaz de negociaes para transformaes. Mesmo assim, h uma reelaborao positiva da juventude nessa poca, que fixou um modelo ideal no qual a rebeldia, o idealismo, a inovao e a utopia tornaram-se caractersticas essenciais desta faixa etria (ABRAMO, 1997). Isso fez com que nos anos 1980, os jovens, em oposio gerao dos 1960 e 1970, fossem considerados patolgicos, com comportamentos individualistas, apticos, consumistas, conservadores e indiferentes aos assuntos pblicos ou polticos. Segundo Abramo (1997), a partir dos anos 1990, no mais a apatia que chama a ateno. O olhar se volta para as aes dos jovens nas ruas. H, segundo Digenes (1998), uma fragmentao de rebelies, onde o cenrio urbano

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marcado pela agressividade real e simblica do comportamento juvenil, alm de uma ainda maior diversificao de aes que se apresentam como formas de buscar reconhecimento na cidade.
Nos anos 90, as figuras juvenis mais em evidncia so os jovens pobres que parecem nas ruas, divididos entre o hedonismo e a violncia: meninos de rua, jovens infratores, gangues, galeras, tribos; e, principalmente, jovens em situao de risco (risco para si prprios e para a ordem social), dos quais aqueles envolvidos no trfico, matando e morrendo muito cedo, so uma das imagens mais dramticas e ameaadoras dos nossos tempos (ABRAMO, 1997, p. 86, grifo da autora).

Estas figuras ameaadoras ou dramticas se fazem presentes em um momento que h, no cenrio contemporneo brasileiro, segundo Oliveira (2001), uma situao peculiar, graas a uma onda jovem demogrfica, que conta com cerca de 51 milhes de jovens no pas, e um forte acirramento das desigualdades sociais, que faz com que a maioria jovem esteja em situao de pobreza. Coimbra e Nascimento (2003), afirmam que muitos desta juventude pobre e marginalizada vm criando e inventando outros mecanismos de sobrevivncia e luta, resistindo s excluses e destruies que vivenciam diariamente em seu cotidiano. Snchez-Jankowski (1997), em um estudo sobre as gangues, tambm afirma que estas so organizaes que tentam dar uma resposta coletiva a uma situao econmica de grande penria e isolamento. H, em sua opinio, uma elaborao de estratgias racionais de sobrevivncia que se aplicam no estabelecimento de relaes com seu ambiente, com organizaes rivais, polcia, sistema poltico ou com a mdia. Digenes (1998) tambm destaca que o principal objetivo das gangues buscar uma inscrio na cidade e modos de construo da visibilidade. A ao violenta das gangues seria somente um dos mtodos utilizados para se atingir este objetivo. Contudo, a violncia no vista pela autora como ao exclusiva de jovens que pertencem a gangues. Em outros agrupamentos (hip hop ou galeras, por exemplo) tambm esto presentes aes consideradas violentas. Esses atos, como outros considerados no violentos, so mecanismos que constituem identidades ou formas de se garantir e se proteger. Sales (2007) aponta tambm para a atuao infracional como uma forma de se conquistar visibilidade. A violncia se torna um valor e uma condio de reconhecimento na contemporaneidade. Afirma que os jovens gostam de ser vistos associados beleza e irreverncia e buscam reconhecimento e prestgio social diante da impossibilidade de gratificao imediata em termos de consumo, prazer e lazer. Os jovens infratores compreenderiam o poder e a fora da imagem que os associa rebeldia, a comportamentos transgressores ou violncia. Alm disso, em sua opinio, estes jovens entenderiam que a sociedade somente atende seus direitos em situaes limites, como revoltas, rebelies ou aes violentas.
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Contudo, o drama de muitos destes jovens o desejo de ser visvel e ao mesmo tempo o sofrimento de ser visto demais ou mal-visto, por meio de uma indesejada visibilidade perversa. Sales explica que:
De um lado, a invisibilidade do sofrimento por que passam crianas e adolescentes das classes trabalhadoras nas suas reas de moradia e socializao, no bastassem as privaes materiais, culturais e, muitas vezes, afetivas s quais so submetidos. De outro, sinalizam o tipo de malhas simblicas e ideolgicas que permitem a visibilidade dos adolescentes, uma visibilidade intensificada pelo preconceito e medo da violncia, balizados apenas em caractersticas fsicas, sociais e geogrficas, supostamente reveladoras da periculosidade dos seus portadores. Trata-se, portanto, de uma condio de visibilidade perversa, seletiva e reprodutora de discriminaes histricas contra os setores mais pauperizados e insubmissos das classes trabalhadoras urbanas. (SALES, 2007, p. 27).

Assim, pode-se observar que a prpria visibilidade uma condio contraditria, pois ao mesmo tempo em que produto das relaes de poder, atingi-la no significa maior reconhecimento ou ultrapassar as discriminaes. Como afirma Sales (2007), pode se saltar da invisibilidade visibilidade perversa. Mesmo assim, h um desejo, por parte dos jovens de visibilidade e projeo social. Diante do fenmeno da fetichizao das mercadorias ou da lgica da propriedade privada (fomentadora do desejo consumista) em cenrios sociais marcados pela pobreza e pela misria, uma outra possibilidade que se abre para toda uma gama de sujeitos a ruptura com a lei, por meio de aes delituosas, violentas ou no. (SALES, 2007, p. 101). Em algumas letras de Rap se escuta: O que c qu, viver pouco como um Rei, ou ento muito, como um Z? (BROWN, 2002) ou Eu queria v se voc fosse operrio, desse aquele trampo pr ganh um s salrio, ela a querer voc, bem longe dela (TRILHA SONORA DO GUETO, 2004). H nestas letras uma desvalorizao do assalariado ou do operrio, visto como um Z (man), que no tem condies de, com o seu parco salrio, ser aceito ou valorizado. Sales (2007, p. 210) comenta sobre dois caminhos utilizados pelas classes populares para se tentar atingir o consumo: um pela sujeio e o outro pela rapidez. O primeiro mais longo, penoso, pautado no sistema de compra a prazos (vive-se muito como um Z). No segundo, busca-se exibio, poder, privilgios e se vive a consigna: o que vem fcil vai embora mais fcil ainda (viver pouco como um Rei). Ainda que pela via da transgresso ou do delito, alguns jovens esto em busca de singularizao, aceitao e visibilidade social. Contudo, Sales (2007, p. 95, grifos da autora) lembra que estes jovens desejam o bom, enfeitiados pelo mundo das mercadorias , mas tambm provam do seu pior a alienao do desejo, a privao e a expulso como prias da nova ordem econmica. Cassab (2001) afirma que as estratgias por meio da ao delituosa tambm no rompem com o carter de subalternidade presente na origem de classe destes jovens. As
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tentativas de incluso em certo sentido reforam as leis ou valores contra as quais se insurgem. Isso retira qualquer dvida sobre a existncia de um carter de transformao social no crime organizado. (CASSAB, 2001, p.217) A ao infracional mostra, portanto, toda a sua contradio,2 pois na busca de inscrio (incluso) na cidade, instaura novamente o estigma (excluso). Ela pode ser uma forma de produo social encontrada pelos jovens para tentar enfrentar o no oferecimento de espaos de visibilidade, porm, na realidade, mantm o estigma de desviante, os colocando ainda mais perto de seu prprio desaparecimento e extermnio. Zaluar (1999) atenta para os riscos do relativismo em relao ao tema da violncia. Para ela, quando se trata a violncia como um fundamento da vida social e no se reconhece violncia como um mal a se combater, acaba se fazendo uma recusa em condenar a violncia estendida a todas as suas formas (policial, corrupo, violncia social, urbana, entre outras). Em sua opinio (ZALUAR, 1999), ao tratar a violncia como produtividade ou modo de operar das classes subalternas, algumas teorias apelaram para uma estetizao da violncia, que chegou a ser apresentada como sada para a dominao, a explorao, a excluso dos dominados, explorados e excludos (ZALUAR, 1999, p. 21). A autora cita que, para alguns autores, como Digenes (1998) e Rifiotis (1997), a manifestao pblica da violncia ganharia positividade ao instaurar diferenas, pois quando os moradores dos bairros perifricos registram sua existncia, tornariam pblicas as suas redes de excluso social. Contudo, h que se ter muito cuidado ao se propor esta instaurao de diferenas, para que no se faa, conforme Amorim (2007), a partir de um discurso que busca elogiar a diferena, um elogio indiferena. Ou tambm no se faa a defesa da diversidade como ocultamento da desigualdade social.
A sociedade neoliberal e o sujeito ps- moderno relativizaram todos os valores, inclusive aqueles que visavam distinguir prticas igualitrias e pautadas por um princpio de justias social das prticas mercadolgicas pautadas pelo critrio do lucro. [...] Reconhecer um discurso diverso e um sentido singular no deve impedir que se examine a relao de foras desiguais que o produziu e que o atravessa (AMORIM, 2007, p. 13).

Alm disso, Zaluar (1999) destaca que este discurso que busca instaurar diferenas produz a dicotomizao de dois mundos o dominante e o marginal; o includo e o excludo. A autora assinala que, desta maneira, corre-se o risco do mundo do desviante, marginal ou divergente se apresentar como alternativa ao mundo oficial, e como tal seja justificado.

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Zaluar (1999) critica esta postura, pois acredita que estas teorias em nome da defesa da existncia e da importncia do conflito, da desordem e do dissenso, compreendem e justificam as manifestaes de violncia na sociedade brasileira contempornea, sem ficar claro se incluiriam nessa positividade tambm os homicdios cometidos pelos jovens entre si ou contras seus vizinhos. Por mais que a violncia corte transversalmente a sociedade, ela vitima concreta e excessivamente as camadas mais pauperizadas das classes trabalhadoras. (SALES, 2007). Para Soares (apud SALES, 2007), engana-se quem acredita que a vitimizao letal se distribua democraticamente, cruzando fronteiras de classe, pois os pobres so as principais vtimas da criminalidade violenta. Para Zaluar (1999), os efeitos malficos da violncia sobre os jovens e seus vizinhos tornam-se cada vez mais complexos, por serem os jovens pobres simultaneamente os autores e vtimas de alguns crimes violentos. Segundo Waiselfisz (2006), as principais vtimas de homicdio no pas so os jovens homens, pobres e em sua maioria, negros. H 85% a mais de vtimas negras do que brancas e 93,7% so homens, dentro da populao jovem vtima de homicdio. Em 2004, 51 jovens foram mortos por dia no Brasil, significando mais mortes do que nos dois anos da guerra da Chechenia, Rssia ou da guerra que durou 24 anos, na Guatemala. Nesta ltima guerra, morreram 16.000 pessoas por ano e, aqui no Brasil, morrem 48.000. Foram a bitos mais jovens por homicdios no Brasil do que nas guerras de extermnio do Golfo, em El Salvador, Angola ou Guatemala. (WAISELFISZ, 2006) Mesmo reconhecendo a gravidade destes dados, importante destacar que as violncias sofridas pela maioria dos jovens brasileiros no se resumem somente s agresses fsicas ou riscos de homicdios. Sales (2007) aponta para o fato destes jovens viverem uma cidadania escassa, em que se vive tambm cotidianamente a violncia social de no se ter perspectivas de futuro ou possibilidades de trabalho, lazer, cultura, esporte, educao.
A violncia , pois, manifestao do poder, expresso de como as relaes sociais aqui organizadas, de como o capitalismo se engendrou e se perpetua no pas. explorao, opresso e dominao, mas no somente fora pura, tambm ideologia e sutileza (SALES, 2007, p. 59).

Estas violncias (misria, desemprego, desigualdade, explorao, falta de sade, educao ou ausncia de polticas sociais), foram chamadas de violncias estruturais e eram temas de debates principalmente na dcada de 1970 no Brasil (ZALUAR, 1999, 1997). Sales (2007) fala da necessidade de no se relativizar a violncia como um problema. Porm, afirma que necessrio historiciz-la e compreender seu papel na contemporaneidade, no colaborando ainda mais para a cultura do medo, que construda muitas vezes pela mdia e torna o tema espetacularizado. A cultura do medo valoriza o pnico das classes mdias e altas em relao violncia, porm obscurece os medos que crianas e jovens pobres sentem diariamente a
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partir da ao do traficante ou da polcia. Zaluar (1999) afirma que a cultura do medo auxilia aes despticas ou mais repressivas como a pena de morte, por exemplo, e tambm faz do jovem pobre o bode expiatrio da crise social e poltica, construindo a nova figura do bandido, atravs de uma imagem diablica, desumana, monstruosa associada ao criminoso violento. O tema da violncia juvenil mobiliza diversas questes ticas e polticas. Falar sobre juventude, provoca reflexes sobre o futuro de uma sociedade. Tratar do tema da violncia tambm ascende questes sobre as relaes vividas em uma sociedade regida pela lei da guerra e da explorao. Assim, no se pode negar ou relativizar que estas dinmicas violentas, tanto de viver uma cidadania escassa, quanto de correr risco de morte, fazem sofrer e que esses so problemas reais dos jovens brasileiros na atualidade. No h tambm como se recusar a ver que as violncias, na qual os jovens esto submetidos, causam sofrimentos como o medo ou a incerteza de se estar vivo no dia seguinte. Quando se analisa a questo da violncia juvenil, importante que no se colabore ainda mais com a cultura do medo, porm, tambm que no se relativize o tema e os problemas sociais decorrentes do mesmo. Um problema que j virou da ordem da sade pblica (MINAYO, 1990, 2006) com o crescimento real das mortes violentas, sendo a segunda maior causa de mortes no pas, com 65% das causas de mortalidade entre jovens de 15 e 19 anos e 59% entre 25 a 29 (ZALUAR, 1999). Igualmente, no possvel promover um embelezamento da pobreza, da misria ou da criminalidade. A participao de jovens no mundo do crime no se apresenta como sada para uma vida digna ou de combate ao sistema capitalista. Zaluar critica teorias que acabaram considerando a criminalidade como forma de resistncia ideologia dominante:
Nessas mortes, os pobres no esto cobrando dos ricos, nem esto perpetrando alguma forma de vingana social, pois so eles as principais vtimas da criminalidade violenta, pela ao da polcia ou dos prprios delinqentes. Vivem, de fato, segundo as regras da vingana privada, graas predominncia de um etos guerreiro e ausncia de uma instncia jurdica, estatal ou no, na resoluo de conflitos. (ZALUAR, 1999, p. 68)

A ao criminosa ou infracional, que por vezes empreendida por jovens, surge como uma objetivao que anseia por novas formas de subjetivao. Buscase uma possibilidade de existncia real e simblica pela via infracional. Contudo, estes jovens autores de atos infracionais acabam fazendo do outro seu objeto, no se transformando, de fato, as relaes desta sociedade que, tipicamente, buscam coisificar sujeitos. Alm disso, no conseguem transformar efetivamente suas condies econmicas, sendo, muitas vezes, a ao infracional, mais uma forma de contribuir para seu extermnio, quando morto ou apreendido pela polcia e passa a ser mais um jovem privado de liberdade, encarcerado.
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Para concluir, Amorim (2007, 2002) apresenta uma discusso importante sobre algumas pesquisas realizadas na dcada de 1970, que trabalhavam com crianas em situao de rua. Estas pesquisas, na opinio da autora, acabaram positivando as diferenas destas crianas para desfazer preconceitos que tratavam sempre as diferenas como incapacidades e no como fontes ricas de aprendizado. Porm, para a autora, estas anlises impediram que fossem analisadas as perdas subjetivas dessas crianas. Com o agravamento da misria e da desigualdade entre pobres e ricos na dcada de 1990, Amorim (2007) destaca que foi necessrio rever estas teorias. As crianas em situao de rua no estavam mais diante somente de ameaas de mortes simblicas, mas vivendo com condies extremamente violentas, de marginalizao extrema e correndo risco de vida. No houve como relativizar que algo de muito grave estava se produzindo na subjetividade destas crianas quando em situao de rua. A autora afirma que na maioria das pesquisas que ela analisou, a criana que vive nas ruas era idealizada pelo pesquisador como sendo autnoma e livre por estar longe do controle das instituies do Estado. Porm, estar o dia inteiro exposta ao perigo e submetida inteiramente lgica da sobrevivncia no deve ser tratado como uma simples diferena cultural em relao criana rica (AMORIM, 2007, p. 23). Isso no quer dizer que se deva idealizar a criana rica como se sua condio material favorecida garantisse obrigatoriamente a facilitao ou a riqueza do ponto de vista subjetivo, pois outras violncias e perdas igualmente podem tambm estar se produzindo nessa camada social. Amorim (2007, p. 25) ainda afirma que, ao se referir aos segmentos explorados e excludos da sociedade - como era o caso das crianas em situao de rua ou como o caso de muitos jovens autores de atos infracionais - o politicamente correto utiliza eufemismos, palavras gentis e polidas, como se num ato performativo do discurso, pudesse assim ocultar a desigualdade da relao e apaziguar o conflito. No caso dos jovens evolvidos no dia-a-dia do trfico, da prtica de roubos ou de homicdios, que vivem permeados por diversas formas de violncias, tambm no possvel apaziguar suas dificuldades ou seus sofrimentos tico-polticos (SAWAIA, 2006). No aceitvel se falar, por exemplo, atravs do discurso politicamente correto, que a vida infracional somente um estilo diferente de viver. Isso s produziria mais violncias a estes jovens. No h como negar os sofrimentos destes jovens ou os das vtimas que eles j violentaram. No h como tratar como diferenas as suas vidas de miserabilidade, mltiplas violncias ou a falta de perspectivas de futuro. Desta maneira, como afirma Amorim (2007), a diferena tornar-se puro signo de desigualdade, sendo puro efeito da opresso e da misria, onde no est se constituindo diversidades geradoras de produes simblicas ricas, mas realidades paralisadoras do pensamento e da atividade criadora.

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notas
Novaes (1997) e Abramo (1997) destacam o uso do termo juventude no plural na inteno de no tornar homogneas juventudes de contextos e momentos histricos completamente distintos. 2 O conceito de contradio, baseado na teoria materialista histrico dialtica, utilizado por dar conta de enfatizar o aspecto dialtico e no linear do processo de excluses/incluses vividos pelos jovens que infracionam.
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