ESCUELA NORMAL SUPERIOR ANTIOQUEA Centro de formacin pedaggica

APRENDIENDO CON EL BICENTENARIO

PREGUNTA: Cmo eran las relaciones sociales, polticas, econmicas y culturales entre los hombres blancos, negros e indgenas despus de la independencia?

ALUMNA: Manuela Giraldo Rivas MAESTRA: Luz Amparo Zapata Florez MATERIA: Ciencias Sociales GRUPO: 6B

2010

RESPUESTA:

La historia de Colombia se ha caracterizado por una acentuada diferencia de clases, producto de la supremaca de los criollos blanco-mestizos sobre los nativos americanos, los esclavizados africanos y los mestizos desde el tiempo de la colonia. Los criollos lideraron tanto las gestas de independencia como la organizacin poltica y social de la naciente repblica, pero no lograron cambiar en mucho la situacin de las comunidades indgenas, afrocolombianas negras , mulatas y mestizas del pas, lo que creara un fuerte antagonismo social a lo largo de la historia de la repblica. La lucha por la independencia tuvo serias implicaciones en los recin independizados territorios: la independencia no asegur el fin de las guerras civiles, y los conflictos regionales se agudizaron luego de la guerra. Las tensiones sociales y raciales prevalecientes durante la guerra polarizaron las sociedades de los nuevos pases. El poder poltico de las naciones independizadas fue dbil, y promovi el desarrollo del caudillismo. Aunque la guerra termin con el monopolio espaol, las naciones latinoamericanas quedaron a merced de la influencia econmica de Estados Unidos e Inglaterra, que dominaban el mercado atlntico. Tratos antes de la colonizacin, diferencias sociales; Blancos dueos de la tierra, todos los derechos Despus de la guerra de Independencia el mundo de la unin entre razas prometido por la revolucin no prosper, ni las masas de indgenas, negros, mestizos y blancos pobres abrazaron la civilizacin ilustrada. Despus de la Independencia y la emancipacin de los esclavos, hubo cambios radicales. El rgimen esclavista se empez a desintegrar desde las vsperas de la Independencia. Ya en 1808 la poblacin esclava haba disminuido al 20% del total debido en parte a la retirada de esclavos ante la cada en la produccin aurfera. Mientras tanto, la poblacin libre haba aumentado hasta conformar el 61 % del total, ms por el crecimiento natural de la poblacin que por los casos de manumisin. Con el colapso total de la esclavitud, la poblacin blanca se retir en mayor parte. Ella afrontaba problemas insuperables para conseguir mano de obra. La poblacin negra ya no quera trabajar para los blancos; una actitud comprendida por ellos como simple pereza. Aun antes de 1851, los negros libres eran demasiado perezosos para trabajar, siendo contentos con procurar una suficiencia de pltanos y maz para subsistir. Ante esta situacin, los blancos no podan seguir trabajando como antes, pero no se retiraron del todo. Se mantenan en los centros urbanos, desempeando actividades fundamentalmente mercantiles.

Mientras tanto, las relaciones entre negros e indgenas vienen sufriendo cambios importantes. Los negros haban ido desplazando a los indgenas del territorio chocoano, retrocediendo stos a las cabeceras de los ros. Las relaciones intertnicas entre negros e indgenas tienden a ser antipticas aunque no hostiles ni violentas, siendo mediadas por el compadrazgo y el intercambio. Por ejemplo los indgenas dependen en cierto grado de los negros en asuntos que tienen que ver con la administracin regional y con la economa de consumo. Los negros por otra parte cuentan con los indgenas para obtener acceso a tierras en las cabeceras de los ros, a canoas de madera o a ciertos productos agrcolas. Hasta ahora la lucha poltica de la humanidad se mueve en una relacin de dominio-servidumbre-emancipacin. Hasta ahora, la relacin de poder ha cambiado de nombre, pero mantiene la esencia de su relacin; encontrndonos, por tanto, todava, lejos de la autogestin generalizada soada por los pensadores y esperada por quienes en cada momento se encuentran en el escaln ms bajo de la jerarqua. La historia de esta vieja relacin suele encararse fragmentadamente, por el lado del dominio, por el lado de la servidumbre o por el lado de la emancipacin, lo que ha contribuido a que el poder apenas cambie de color. La cara del poder ha sido dibujada y uniformada a punta de fuerza, riqueza y valores que garantizan la legitimidad y el prestigio de los dominantes. Aunque todos los rasgos del poder se apoyan unos a otros, cada uno guarda su peso y escalafn en el concierto de la jerarqua. En algunos momentos lo que cuenta es la fuerza bruta, en otros la riqueza define la relacin de poder y en otras circunstancias es la propia legitimidad de unos valores encarnados en determinadas categoras. Sin embargo, todos estos instrumentos realizan el recorrido bajo el brazo de los jinetes de la raza y la etnicidad. En el caso de Amrica Latina, la raza (fenotipo teido de significados) y la etnicidad (cultura relacionada con su propio tipo) han estado encarnadas en identidades sociales diferenciadas por pelo, color y tamao, conocidas como criollos, mestizos e indgenas (en ese orden). El pelo rubio, castao, chirizo o murruco, el color blanco, cobrizo o negro, el tamao alto, chaparro o requeneto. La historia del poder entre las poblaciones de Amrica Latina bien puede reconocerse por los diferentes colores de un arco iris de prejuicios amasados a sangre y fuego. La lucha por el poder se inicia a travs de la emancipacin de los criollos o descendientes de espaoles, a comienzos del siglo XIX. Criollos que a su vez se convirtieron en amos de mestizos, indgenas y negros, embrujados estos ltimos por valores imbuidos en la servidumbre que los

enajenaba. Andando el tiempo, les toc a los mestizos emanciparse de los criollos, manteniendo ambos, criollos y mestizos, la dominacin sobre los indgenas. A su vez, en esta pirmide de colores, los de abajo siempre cooperaron para lograr la emancipacin de sus prximos amos, luchando y exponiendo la vida en las batallas contra los amos de sus amos. Los indgenas y los mestizos lucharon bajo la direccin de los criollos para emanciparse todos de los espaoles, a su vez, los indgenas lucharon bajo la direccin de los mestizos a fin de que ambos se emanciparan de los criollos. Los mestizos provienen de la mezcla de criollos con indgenas o con negros provenientes de las Antillas. Hasta que viene aclarando el da y ya no queda nadie ms abajo, comenzando la verdadera liberacin o la emancipacin definitiva. En este caso, la emancipacin de los indgenas, mestizos y criollos, cada uno emancipndose de quien lo domina, explota y subordina. Claro est que la lgica, siendo real, no siempre acompaa en el tiempo a la historia que desea encarnar. Muchas veces los momentos incursionan simultneamente, traslapando etapas, sumergindonos y confundindonos en un torbellino que slo a posteriori suele mostrar la identificad de su primigenia lgica. Para complicar an ms las cosas, agreguemos que el color de la piel no es ms que el artefacto epidrmico que encarna la identidad del reconocimiento, el poder cambia de ropaje y se va independizando del color, a medida que avanza el mestizaje. Los valores culturales y sus respectivos privilegios, antao provenientes del color, hoy, convertidos en creencias y conductas, se independizan del color y garantizan las riendas del poder a travs de un orden establecido y sancionado por una jerarqua cultural reconocida. Comienza la fusin de los rasgos, y las ponderaciones cambian de estatus y medidas: blancos criollos, por ejemplo, empobrecidos y sin ningn poder, dando nacimiento al hidalgo (hijo de algo), aoranza senil de ancestros sin valor, ricos mestizos empoderados por las armas y enriquecidos al amparo del gobierno, pero despreciados por criollos de abolengo, o indgenas empoderados en todos los campos, pero con un complejo de culpa que les amarga el corazn. Igualmente, encontramos negros embebidos de complejos de inferioridad, algunas veces disfrazados de complejos de superioridad. Y es que la emancipacin tiene sus reglas, siendo la regla de oro aquella que reina sobre la relacin y no sobre uno de sus polos. La emancipacin del esclavo es importante, pero es ms importante la emancipacin del amo, que no solamente se ha emancipado de toda dominacin, sino que ha dejado de aspirar y gozar con la servidumbre que yace bajo sus pies. Pero esto es mucho

pedir, todava. Toda esta red de poder y contrapoder adquiere ciudadana poltica. Si nos atenemos a los parmetros de la poltica criolla nicaraguense, los criollos se dividieron en dos, los que queran ser como los espaoles, pero sin independizarse de Espaa, es decir, reinar a este lado del mar, pero gozando de la realeza peninsular. Los otros criollos forzando la independencia de Espaa, y buscando, adems, cmo independendizarse del rgimen poltico monrquico, a la usanza republicana de los revolucionarios europeos. Posteriormente y desde entonces, unos tomaron la ruta conservadora y otros tomaron la ruta liberal, los primeros intentando mantener la legitimidad del abolengo y del color, apoyados por hbitos entronizados en la cabeza de los dominados, los segundos ingresando al mundo del mestizaje y de la democracia de la riqueza y del poder. A medida que el imperio espaol desapareca y el nuevo imperio norteamericano golpeaba las puertas de nuestra incipiente soberana, criollos y mestizos, conservadores y liberales, ambos empoderados localmente se comenzaron a disputar la simpata norteamericana de su resucitada servidumbre. A tal punto que como ha dicho recientemente el actual embajador de los Estados Unidos en Nicaragua, el dominio nace de un matrimonio entre injerencistas y serviles. Todos cubiertos por la legitimidad de las leyes y normas convencionales. Tambin hubo hijos ilegtimos, como Sandino, orgullosos de su mestizaje y de que por su cuerpo corriera sangre indgena. Hoy los criollos conservadores estn perdiendo la partida, apelando de nuevo al embajador metropolitano, los mestizos liberales no saben si quedarse con los gringos, renunciar como Zelaya o enrumbarse definitivamente por los senderos de la soberana nacional, tal como lo estn intentando las burguesas latinoamericanas. Mientras tanto, todo pareciera indicar que en Nicaragua, el momento de los indgenas no ha comenzado an. El movimiento mskito, conocido como Yatama y situado en el Caribe, no tiene ni el peso nacional, ni la presencia poltica, ni la fuerza popular que ha tenido un Evo Morales en Bolivia, para citar uno de los mejores ejemplos del recorrido de una historia de criollos, mestizos e indgenas, que a travs del poder escenifican todava las contradicciones de un inconcluso desenlace. Ciertamente que la cosa no es tan mecnica como yo la he pintado, pero tampoco puede negarse la pigmentada significancia que las elites han conferido a los bloques culturales del poder. Pista y contenido que no ha

escapado a los historiadores del poder y a las formas de ejercerlo, legitimarlo, disputarlo o perderlo. Por supuesto que este arco iris del poder no agota todos sus colores en la raza o la etnia, habra adems que agregar las relaciones de clase y gnero, entre otros, a fin de completar el anlisis; esta vez, sin embargo, queramos llamar la atencin sobre la presencia de raza y etnia en el tramado histrico del poder.

CIBERGRAFIA

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