FILOSOFIA

Crtica do utilitarismo moral de Kant Rejeio da inteno como fundamento da deciso moral. Ex: Pelas melhores intenes consequncias desastrosas. podem fazer-se aces com

O fundamento da moral no se encontra na razo, mas naquilo que a sociedade determina maioritariamente como bom.

Alternativa proposta por Stuart Mill: Rejeio do formalismo de Kant (a aco moral no tem apenas que atender forma) e a admisso do contedo da aco como objecto de valorizao moral.

O valor moral da aco reside no resultado da aco, considerando o caminho intermdio entre o egosmo e o altrusmo. Mill prope o utilitarismo hedonista: o princpio desta corrente moral ensinanos que a aco moral realiza-se segundo a lei o maior prazer para o maior nmero de pessoas.

Pontos fracos: - Desde que a maioria esteja feliz e seja satisfeita a condio de prazer que sustenta a moral, pode-se sacrificar um indivduo pode-se salvar a maioria. Exemplo do homem gordo na caverna que se enche de gua. Como que a moral admite sacrificar vidas para a satisfao da maioria?

O prazer segundo os hedonistas entendido de forma idntica no homem e nos animais (trata-se de um principio natural comum a todas as formas de vida animal sensvel): Os seres vivos animais tm tendncia a procurar o que d satisfao e prazer e a rejeitar ou fugir do que d desprazer ou provoca dor. O princpio da moral utilitarista apoia-se nesta regra natural.

Moral de Mill hedonista: o correcto ou incorrecto do ponto de vista moral o prazer que se obtm com a realizao da aco (bemestar). Todo o ser vivo persegue uma lei natural que indica: procurar aquilo que faz satisfao e prazer; fugir e distanciar-se de tudo o que produz desprazer ou dor. O valor moral no deixa de ser racional, mas apenas do maior grau de satisfao (prazer) para o maior nmero de indivduos.

Da tica poltica

O si mesmo Pessoa individual autora e personagem da sua histria pessoal. No redutvel a qualquer coisa ou a qualquer outro si mesmo. No h dois seres humanos iguais. Cada pessoa para si mesmo. Cada pessoa singular, irrepetvel, possui ser prprio, relao.

O outro a expresso da alteridade (latim-alter (outro)): o resultado do reconhecimento de outro ser humano como um si mesmo, e ao mesmo tempo como distinto. um si mesmo, como eu sou um si mesmo. reconhecido no seu ser prprio. Podemos distinguir outro de prximo. O outro abstracto, no identificvel como esta ou aquela pessoa. O prximo uma pessoa identificvel.

A instituio Padro de comportamento e de processos estveis de um determinado grupo social que resulta das necessidades e dinamismos sociais, valorizado pelo pblico em geral.

 a estrutura do viver-conjunto dos seres humanos, atravs das instituies que se concretizam as relaes entre o si mesmo e o outro. Exemplos de instituies: a famlia; justia (o tribunal); a polcia; os rgos de poder (o governo, a assembleia da republica, a junta da freguesia, a cmara municipal).

Relao entre a Poltica, Direito e Estado

A Poltica e o Direito so os fundamentos do Estado e emergem da necessidade humana de conciliar os interesses individuais e colectivos dentro da sociedade. A filosofia poltica a rea da filosofia que se ocupa dos factos da organizao social, avaliando-os de um ponto de vista tico. Os gregos defendiam a relao estreita entre tica e poltica.
Para Aristteles, o Estado (polis) existe por natureza.

Os homens associam-se naturalmente, primeiro em famlias, depois em aldeias e, por fim, em cidades. A cidade abrange todas as outras comunidades menores, que constituem os seus elementos mais simples. A cidade o todo, anterior s partes. A cidade o fim para que tendem naturalmente todas as comunidades anteriores. A cidade a maior das comunidades e visa, por isso, o maior dos bens: a vida boa ou felicidade.

 Na cidade atinge-se o mximo da auto-suficincia. A cidade governada por um poder poltico, s possvel graas ao discurso. O homem naturalmente um animal poltico e s a cidade permite a realizao integral da natureza humana. Quem, por natureza, no sente necessidade do estado ou um ser superior, um deus, ou um ser inferior, uma besta. Para Locke, o Estado e o poder poltico so convenes criadas artificialmente pelo homem. No existem Naturalmente. Antes da sociedade civil e do poder poltico, o homem vive em estado natural ou de natureza.
O estado natural um estado de perfeita liberdade, completa

igualdade e plena independncia. O estado da natureza regido pela lei natural. No estado natural, a observao e execuo da lei cabe a cada um individualmente, segundo o seu juzo particular. A vida, a liberdade e a propriedade so direitos naturais. No estado natural falta administrao imparcial da justia. para proteger a propriedade que os homens abdicam dos privilgios do estado natural e escolhem voluntariamente formar uma sociedade civil. A sociedade civil resulta do consentimento individual e de um contrato social entre um grupo de homens. A sociedade civil d fora de lei aos direitos naturais. O poder poltico deve ser exercido pela maioria. O Estado detm o poder legislativo e o poder executivo. A Justia segundo John Rawls

1. Rawls prope-se desenvolver uma teoria sistemtica e global sobre a justia.

2. O filsofo comea por defender o primado da justia, enquanto regra fundamental de qualquer sociedade bem ordenada. 3. Desenvolvimento de uma teoria da justia tem como ponto de partida um contracto hipottico que Rawls designa por posio original. 4. Os princpios da justia so a base do contrato hipottico. 5. Os princpios da justia so escolhidos a coberto de um vu de ignorncia. 6. Um vu de ignorncia assegura a imparcialidade e equidade dos proponentes do acordo. 7. Os indivduos que se encontram em situao original possuem uma teoria fraca do bem: sabem que querem bens primrios e sabem que preferem ter mais a ter menos destes bens primrios. 8. Os princpios da justia so, para Rawls, dois:
Princpio da Liberdade diz que cada pessoa deve ter o

mesmo direito a um conjunto igual e vasto de liberdades bsicas.

Princpio

da e

Igualdade sociais s

diz sero

que

as

desigualdades de forem

econmicas

aceitveis

simultaneamente:
a) Para maior benefcio dos menos favorecidos (principio da

diferena);
b) Ligadas

cargos

funes,

abertos

todos

em

circunstncias de igualdade e de oportunidades equitativas (princpio da oportunidade justa) . 9. Os princpios da justia so hierrquicos:

 Primeira Prioridade: consagra a igualdade da atribuio dos direitos e deveres bsicos (direitos da liberdade poltica, de pensamento, de conscincia, de expresso, de voto e de associao). Segunda Prioridade: afirma os limites da desigualdade justa. O principio da igualdade de oportunidades no acesso a cargos e funes prioritrio em relao ao da diferena.