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FACULDADE MARIA MILZA NCLEO DE PS-GRADUAO E EXTENSO CURSO DE ESPECIALIZAO EM HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA, AFRICANA E INDGENA.

EUCLIDES ALVES DE CARVALHO JUNIOR

NECROMANCIA A MALDIO DE CANA MITO DA HIERARQUIA RACIAL NO ENSINO RELIGIOSO: ESCOLA POLIVALENTE DE CASTRO ALVES (1970/1985).

CRUZ DAS ALMAS BA 2011

EUCLIDES ALVES DE CARVALHO JUNIOR

NECROMANCIA A MALDIO DE CANA MITO DA HIERARQUIA RACIAL NO ENSINO RELIGIOSO: ESCOLA POLIVALENTE DE CASTRO ALVES (1970/1985).

TCC-PAPER apresentado no curso de Especializao em Histria e Cultura Afrobrasileira, Africana e Indgena da Faculdade Maria Milza como requisito parcial para obteno do ttulo de Especialista em Histria e Cultura Afrobrasileira, Africana e Indgena. Orientador: prof. Mestre Hamilton Rodrigues. Coordenadora do Curso de Ps-graduao: Prof Dr Elizabete Rodrigues da Silva

CRUZ DAS ALMAS BA 2011

NECROMANCIA A MALDIO DE CANA MITO DA HIERARQUIA RACIAL NO ENSINO RELIGIOSO: ESCOLA POLIVALENTE DE CASTRO ALVES (1970/1985). Euclides Alves de Carvalho Junior * Hamilton Rodrigues** O presente trabalho aborda a Necromancia A maldio de Cana na Bblia de Jerusalm reveladora da Histria acontecimento (discurso que veicula uma verdade) mas tambm ele mesmo: Mito da Hierarquia Racial no ensino Religioso da Escola Polivalente de Castro Alves-BA (1970/1985) discurso que representao, construo (notas explicativas da Bblia Catlica de Jerusalm), e inveno de uma hierarquia entre as raas, justificando a escravido do Negro(a) pela Cor da pele, como resultado de uma Maldio. As Escolas Polivalentes na Bahia, foram cpias das Escolas Polivalentes Americanas, oficializadas no Brasil pela LDB 5692/71, que regulamentava o Ensino Religioso na educao tecnicista. O resultado desta pesquisa, parte de uma abordagem qualitativa das fontes: documentos de arquivos, notas explicativas da Bblia de Jerusalm, e da Bblia de Genebra, tomando como pressupostos terico-metodolgico os conceitos e as perspectivas da Histria Nova, considerando as mudanas e permanncias ocorridas no decurso do tempo, relativas a tica Protestante. A Escola Polivalente de Castro Alves-BA, desse perodo (1970/1985), fruto da ideologia de sustentao da politica educacional, constituda pela teoria do capital humano e por correntes do pensamento cristo conservador. Pretendendo ser um trabalho de desconstruo do discurso racial relativo a inferioridade do negro(a). Palavras-Chaves: Necromancia. Maldio de Cana. Mito da Hierarquia Racial.

Professor efetivo do Colgio Estadual Polivalente de Castro Alves-BA, Licenciado em Histria, Ps-graduando em Histria e Cultura Afro-brasileira, Africana e Indgena, pela FAMAM. (Email: euclidesjunior95@hotmail.com). ** Prof Mestre Hamilton Rodrigues, UNEB e FAMAM.

SUMRIO 1. INTRODUO ................................................................................................. 2. NECROMANCIA A MALDIO DE CANA MITO DA HIERARQUIA RACIAL NO ENSINO RELIGIOSO: ESCOLA POLIVALENTE DE CASTRO ALVES (1970/1985).................................................................................................... 3. METODOLOGIA DO ESTUDO DE CASO NA HISTRIA E MEMRIA: NECROMANCIA A MALDIO DE CANA, MITO DA HIERARQUIA RACIAL NO ENSINO RELIGIOSO: ESCOLA POLIVALENTE DE CASTRO ALVES-BA (1970/1985). ................................................................................................. 4. ESCOLA POLIVALENTE DE CASTRO ALVES-BA: UMA PROPOSTA CURRICULAR DE ENSINO RELIGIOSO E DE ESPRITO CAPITALISTA......... 5. CONSIDERAES FINAIS......................................................................................... REFERNCIAS APNDICES ANEXOS 25 31 15 05 04

1. INTRODUO (...) Eu tenho um sonho: que um dia meus quatro filhos vivam num pas onde no sejam julgado pela cor de sua pele, mas pelo seu carter (...) livres finalmente graas a Deus todo poderoso, estamos livres finalmente. (Martin Luther King Jr.) O motivo principal que me levou a escrever sobre este objeto de pesquisa: Necromancia A Maldio de Cana Mito da Hierarquia Racial no Ensino Religioso: Escola Polivalente de Castro Alves (1970/1985). Foi a educao, que faz parte de meu cotidiano na referida escola da rede estadual de ensino. E assim que definir como objetivo deste TCC (Trabalho de Concluso de Curso) para compreender sob a perspectiva da histria, a confuso que fazem de uma interpretao Bblica sob uma perspectiva racista, presente na contemporaneidade. Discurso que uma representao, construo, pela Igreja Catlica, aliada do Estado civil-militar no Ensino Religioso da referida Escola. Isto nos leva a uma problemtica: Qual seria evidncia documental da Necromancia Maldio de Cana Mito da hierarquia racial no ensino religioso da Escola Polivalente de Castro Alves-BA (1970/1985)? Utilizando-se de uma metodologia qualitativa (Figura 2 pag. 18), atravs deste estudo de caso analisamos as afirmaes dos padres catlicos, atravs das referncias da Bblia de Jerusalm, atravs do mtodo comparativo, com as ultimas descobertas cientificas nas referncias da Bblia de Genebra, assim analisamos as fontes primrias e secundrias com o quadro comparativo (Figura 1 pag. 17), elaborando assim o texto do Trabalho de Concluso de Curso. Os captulos esto organizados de acordo com o que a seguir descrevo: No primeiro captulo, introduo, problema, objetivo e metodologia. No segundo captulo, discuto com os tericos a temtica, procurando explicar o conceito de Mito de Cam/Cana, defendido pela Igreja Catlica, nesse perodo e denunciado pelo doutor Demtrio Magnoli, onde a Igreja Catlica desconstri mensagem da Bblia para construir um dogma do mito da hierarquia racial e social explicado na posio do Dr. Nina Rodrigues, em sua exposio das raas negras descendente de Cam e as descendncia de Sem, muito similar a posio do mito de Cam/Cana da Igreja Catlica com relao aos escravos. No terceiro capitulo A metodologia para o estudo desse Caso na Memria e na Histria, baseado na relao entre a literatura e a Histria Cultural sob as

perspectivas da Nova Histria. No quarto captulo A localizao da escola na cidade de Castro Alves e seu contexto cultural relacionada ao poeta Castro Alves. E no quinto captulo, as consideraes finais onde relato as concluses obtidas. Compreender o contexto e o texto da criao e implantao do Mito de Cam/Cana no ensino religioso, para reforar a ideia de classes sociais atravs de uma hierarquia social, ocultando a verdade sobre o Negro e a Necromancia. 2 - NECROMANCIA A MALDIO DE CANA MITO DA HIERARQUIA RACIAL NO ENSINO RELIGIOSO: ESCOLA POLIVALENTE DE CASTRO ALVES (1970/1985). Foi depois do dilvio um viandante, Negro, sombrio, plido, arquejante, Descia do Ararat... E eu disse ao peregrino fulminado: Cham!... sers meu esposo bem amado... Serei tua Elo... (Castro Alves) A Escola Polivalente de Castro Alves-BA (1970/1985), tinha como objetivo formao de trabalhadores, atravs do ensino profissionalizante, cpia da Comprehensive High School Norte-americana, foi oficializada no Brasil, pela lei 5.692/71, durante o regime militar Brasileiro, atravs dos acordos MEC-USAID (Ministrio da Educao e Cultura e United States Agency for International Development, respectivamente). Max Weber procurou responder essa questo acima, articulando conceitos da sociologia com a teologia protestante, para que o capitalismo fosse compreendido no em termos estritamente econmicos e materiais, mas como um espirito, isto , uma cultura, uma conduta de vida cujos fundamentos morais e simblicos esto enraizadas na tradio religiosa dos povos de tradio protestante puritana. tica protestante e o espirito do capitalismo procura compreender o fenmeno: o maior desenvolvimento capitalista dos pases de confisso protestante e a maior proporo de protestantes [negros (as) e/ou Brancos] entre os proprietrios do capital, empresrios e integrantes das camadas superiores de mo de obra qualificada. Assim, especificamente, procuramos desconstruir a interpretao equivocada da Bblia sagrada de traduo catlica, de que o Negro(a) um ser amaldioado e destinado a ser escravo(a), uma releitura do livro sagrado protestante no ensino religioso legitimava o

negro(a) como sujeito histrico, desconstruindo assim o mito da Maldio de Cam referente a inferioridade dos afro-brasileiros na educao e no trabalho. Este estudo compartilha da perspectiva ou viso daqueles que vem o negro(a) como sujeitos histricos, desconstruindo o mito da Maldio de Cam que circulou em Curralinho, atual Cidade de Castro Alves BA, reiteradamente nos sculos, XVIII e XIX para justificar o processo de escravido. O Mito de Cam procurou explicar de certa forma a escravido dos africanos, mais na verdade, justificou o elo entre a escravido e cor da pele; mesmo na contemporaneidade a religio catlica faz esta leitura no ensino religioso, fundamentado nas notas da Bblia de Jerusalm, nos perodos (1970 / 1985), Conforme Bosi; (1992, Pags. 256, 257) diz que:
O tempo da origem: a danao de Cam O destino do povo africano, cumprido atravs dos milnios, depende de um evento nico, remoto, mas irreversvel: a Maldio de Cam, de seu filho Cana e de todos os seus descendentes. O povo Africano ser negro e ser escravo: eis tudo. O poema [de Castro Alves] incorpora a verso mtica da origem do cativeiro que relatado no livro de Gneses. (...) alguns comentadores distinguem dois estratos na redao de Gneses, 9, e lem a meno a Cana (Malditos seja Cana) como uma substituio tardia de Cam, operada no texto quando a tribos de Israel conseguiram dominar os Cananeus no tempo do Rei Davi. As terras de Cana, filho de Cam, viriam a ser enfim a ptria do povo Judeu; e os Cananeus seriam excludos da salvao messinica para castigo de seus pecados (de Luxria, sobretudo), ao passo que os Hebreus receberiam de IAHWEH o direito de escraviz-los.

Mas at que ponto o texto bblico no ensino religioso da escola Polivalente de Castro Alves na Bahia (1970/ 1985) de fato fundamento da para comprovao de racismo, Fundamentado na Maldio de Cam?. Nessa perspectiva, o presente trabalho pretende, em termos gerais contestar tal tipo de leitura nas notas explicativas do texto bblico analisando a presena positiva e de destaque de pessoas negras na Bblia. Especificamente, objetiva-se, reler o mito de Cam, verificando o contexto de sua redao, em vista: a) A refutao da idia de que ele seja fundamento religioso para justificar a inferioridade da Raa Negra, por causa de sua cor, e para sua segregao. b) A compreenso de como tal mito e seu contexto pode, com outros tipo de leitura, como, a da tica protestante e o Esprito do capitalismo, de MAX WEBER, colaborar para a constituio de espao de resistncia, na escola e/ou Colgio Estadual Polivalente de Castro Alves-BA, e as implicaes disso para a comunidade Negra na dispora Brasileira. Para tanto, se faz necessrio, em primeiro lugar, adotar uma nova postura frente aos textos bblicos,

abandonando-se o fundamentalismo religioso e/ou preconceito que algumas correntes Historiogrficas mantm em relao a esse tipo de narrativa. Conforme Alves (2007, pag. 112) diz que:
Cristo! Embalde morreste sobre um monte... Teu Sangue no lavou da minha fronte A mancha original. Ainda hoje so, por fado adverso, Meus filhos Alimria do universo, Eu Pasto universal.

Afirmao (Embalde = em vo [... o Sangue de Cristo?]) na poesia Vozes da frica, de Castro Alves (Acadmico de Direito, e membro da Loja Manica Amrica So Paulo 11/06/1868), no texto de sua obra: Os Escravos, uma leitura da maldio de Cam, no contexto da filosofia Manica, conforme Cmara (2009) e Ellis (2004). O mito da Maldio de Cam, narrada em um tempo mtico, permaneceu fora da Histria? A frica, e os Afro-brasileiros, foram amaldioados para sempre? Antes de tudo, fundamental o esclarecimento do objetivo geral desse trabalho: Evidenciar a crena por parte da Igreja Catlica Romana no mito da Maldio de Cana, na construo da Hierarquia Racial no ensino religioso, que ao mesmo tempo legitimava o Estado-militar em associar educao e produo capitalista nas Escolas Polivalentes, nesse caso a Escola Polivalente de Castro Alves-BA, atravs da Lei 5692/71, que tornava obrigatrio o Ensino Religioso Catlico, Romano no perodo (1970 / 1985). importante destacar, que a fonte principal dessa pesquisa, est fundamentado no livro da Secretaria de Educao e Cultura: Diretrizes Curriculares para o Ensino Religioso, fundamentado na Lei de Diretrizes e Bases, Lei n 5692/71, art. 7 paragrafo nico: O ensino religioso constituir disciplina dos horrios normais dos estabelecimentos oficiais do 1 e 2 graus. Cujo manual, esclarece como ler as citaes Bblicas na Bblia de Jerusalm Ed. Paulinas So Paulo. Cuja avaliao dos alunos aps a exposio Bblica .
Bahia (1995, pag.s 15 e 16) diz que, a funo pedaggica da avaliao est indissoluvelmente ligada viso do processo educativo como um todo, numa relao entre a atividade, a ao proposta pelo professor e a resposta do educando. Avaliar, portanto, no punir, coagir, medir o erro, mas situar-se naquela resposta. Baseando-se nos objetivos gerais da educao religiosa, o professor dever estar atento ao tema que est desenvolvendo na classe a fim de verificar, atravs de avaliaes diversificadas, at que ponto o aluno est respondendo s expectativas do ensino. (...) Destacamos que a avaliao dos alunos de Ensino Religioso no tem cunho de reprovao, uma que vez este componente curricular objetiva a integrao entre famlia, escola e comunidade.

O texto em foco, o de Genesis 9, versculo 24, 25, 26 e 27, cujo a nota explicativa dos padres catlicos romanos, diz que Cana ser o objeto da maldio, Cam o pai de Cana, que considerado culpado, a maldio do patriarca No far com que todos os negros africanos, que so da descendncia de Cam (Negro(a) escravo dos escravos, justificando a escravido e inferioridade dos Negro(as), pela cor da pele preta. Este conceito de mito da maldio de Cana; est muito bem explicado no livro: Uma Gota de Sangue Histria do Pensamento Racial, da editora contexto, o Dr. Demtrio Magnoli, socilogo e doutor em Geografia Humana, que afirma:
Magnoli (2009, pag. 23) diz que, a Bblia, com sua insistncia na unidade essencial da humanidade, parecia impugnar a escravizao de africanos, largamente praticada pelos europeus desde a colonizao do Novo Mundo. Para circundar essa dificuldade, argumentou-se que os escravos eram pagos ou, alternativamente, que No lanou a maldio da escravido sobre os descendentes de seu filho Ham, supostamente Negro. Um passo a diante foi dado pela colnia inglesa da Virginia, quando decretou, em 1667, que os convertidos ao cristianismo podiam ser mantidos na escravido em virtude do paganismo de seus Ancestrais. (...) as primeiras teorias cientificas sobre a diviso da humanidade em raas ofereciam uma resposta a esse dilema de profundas implicaes econmicas.

Segundo Demtrio Magnoli, os proponentes da politica racial, preciso do racismo para legitimar seu discurso, para ele, o racismo a ideia de que h diferena hierrquica nas raas e essa teoria surge na imaginao cientifica no sculo 19, a histria do encontro do mito da raa com a politica, segundo sua tese, o multiculturalismo contemporneo recupera as premissas do pensamento racial do sculo 19, apenas substituindo a noo de diferenas naturais pela de diferenas culturais. Na doutrina multiculturalista, cultura uma substancia imanente aos grupos populacionais. Por essa via, o multiculturalismo enxerga cada nao como uma coleo de raas ou etnias. No lugar do contrato entre cidados, a doutrina prope um contrato entre raas. Este a posio de Nina Rodrigues, no seu livro: Os Africanos no Brasil, editora Madras, com relao ao valor social das raas e povos negros que colonizaram o Brasil e seus descendentes:
Nina Rodrigues (2008, pags. 236 e 237) diz que, I Os dados e documentos reunidos neste trabalho permitem distribuir em um quadro as raas e povos africanos de cuja introduo no Brasil h provas certas e indiscutveis: 1. Camitas Africanos: Fuls (Berberes (?), Tuargs (?). Mestios Camitas: Filanins, pretos fulos. Mestios Camitas e Semitas: Bantos orientais. 2. Negros Bantos:

Ocidentais: Cazimbas, Sdcheschs, Xexys, Auzazes, Pximbas, Tembos, Congos (Martius e Spix), Cameruns. b) Orientais: Macuas, Anjicos (Martius e Spix). 3. Negros Sudaneses: a) Mands: Mandingas, Malinkas, Sussus, Solimas. b) Negros da Senegmbia: Yalofs, Falupios, Srrs, Kruscacheu. c) Negros da Costa do Ouro e dos escravos: Gs e This: Achantis, Minas e Fantis (?) Jejes ou Ewes, Nagos, Beins. d) Sudaneses Centrais: Nups, Hausss, Adamaus, Bornus, Guruncis Mossis (?) 4. Negros Insulani: Basss, Bissau, Baixagos (...) nessa apreciao, com convico deixamos de lado as discusses insolveis sobre a natureza e espcie da inferioridade da raa negra.

a)

Este foi a poca urea do racismo cientifico. Nesse perodo, trs escolas dominavam o cenrio das teorias racistas. 1) Escola Etnolgico Biolgica, que afirmava que a pressuposta superioridade da raa branca se evidenciava nas diferenas fsicas (Medidas cranianas, estruturas do esqueleto, etc.) em relao as outras raas. Nessa escola a antropologia fsica pretensamente fornecia a base cientifica de suas afirmaes. 2) Escola Histrica-cultural, que defendia que as raas estavam em diferentes estgios civilizatrios, sendo que a raa branca, mais propriamente os anglo-saxes, estava na vanguarda do processo de civilizao. 3) Escola Darwinista social, que defendia que na marcha evolutiva para formas superiores de vida natural apenas os mais aptos sobreviveriam, num processo de seleo natural. Assim, as raas superiores predominariam enquanto as inferiores definhariam e por fim desapareceriam. Nesse esquema a hereditariedade era mais importante que a educao. Essas trs escolas do pensamento racista influenciaram sobremodo, a Educao Religiosa da Escola Polivalente no Brasil, e por consequncia a Escola Polivalente de Castro Alves-BA, no perodo do Ensino Religioso obrigatrio, na LDB 5692/71. A explicao de como esse mito criador de hierarquia foi reforado por preconceitos ou mesmo discriminao racial, seja como interpretao histrica da Bblia (Genesis 4, 1-24), seja como trajetria do ensino religioso em sala de aula na Escola Polivalente, citado por Leila Leite Hernandez, quando ela explica a presena do referido mito em Ruanda, onde se acreditava que os Ttsis eram descendentes diretos de Sem, e por isto superiores, j os Hutus e os Tuas, por serem filhos do amaldioado Cam, eram inferiores.
Hernandez (2008, pag. 422) diz que, estudiosos do Islamismo e do cristianismo nas regies do Congo e seus territrios a leste, argumentam que o mito de origem de Ruanda o Mito de Cam, presente tanto na tradio islmica como na Crist, e na primeira metade do sculo XIX, em todo o Vicariato da frica Central, criado pelo Papa Gregrio XVI e que se estendia da Arglia Abissnia, abrangendo as fricas Ocidental e Central. Afirmam, inclusive, que as confrarias muulmanas, de grande

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influencia politica no Norte do Sudo, justificavam a escravizao dos povos do Sul pelo Mito de Cam, tambm presente na discusso dos Juristas. H fortes indcios da presena, a partir de 1870, de Cristos (Missionrios Catlicos, inclusive Alemes) encaminhados para a frica Central e para a regio de Ruanda, contribuindo para que se espalhasse o Mito de Cam, em especial para combater a maldio dos povos submetidos.

Isto prova que a ligao de Cam com a frica Negra estava longe de ser desconstruda, e por isto aceito por todos como um fato evidente. Os mltiplos usos desse mito mostra como fcil justificar o injustificvel: o cristianismo como legitimao do poder racial, aprovado pelo Papa o seria por Deus? No livro de I SAMUEL, est um fato histrico relatado na Bblia sagrada (Em comum a Bblia de Jerusalm e na bblia de Genebra) que a chave-mestra da problemtica desse trabalho acadmico: Qual seria a evidncia documental da maldio de Cana a necromancia, mito da hierarquia racial no Ensino Religioso da Escola Polivalente de Castro Alves BA (1970/1985)? O livro de I Samuel, registra acontecimentos do nascimento de Samuel at a morte de Saul, abrangendo o perodo do 115 anos, aproximadamente 1171-1050 A.C. O livro de Samuel uma espcie de transio, o registro da passagem do governo de Israel de Juzes para Reis, e da passagem do Governo de DEUS (TEOCRACIA) Rei invisvel ao governo de um REI VISVEL (MONARQUIA): Saul consulta uma Necromante de En-Dor Ento disse Saul aos seus servos: Eis que em En-Dor h uma mulher que Necromante. Ento Saul se disfarou, vestindo outro trajes ; e foi ele com dois homens, e chegaram de noite a casa da mulher. Disse-lhe Saul: Peo-te que me adivinhes, pela Necromancia, e me faas subir aquele que eu te disser. (...) Vendo, pois; a mulher a Samuel, gritou em alta voz, e falou a Saul, dizendo: Por que me enganaste? Pois tu mesmo s Saul. Ao que o rei lhe disse: No temas; que que vs? Ento a mulher responder a Saul: Vejo um Deus que vem subindo de dentro da Terra. (Bblia I Samuel Cap. 28 Vers. 7-8;12-13). Sobre isto, TOKUNBOH ADEYEMO, e 70 Eruditos Africanos nos fazem um comentrio:
Adeyemo (2010, pa.375) diz que, esse tipo de consulta medinica era comum na palestina e no Oriente Mdio, e continua comum na frica, onde os espritos ancestrais so invocados em momentos de dificuldade por aqueles que buscam obter informaes sobre o futuro. Esses espritos consultados so demnios, mas geralmente assumem a forma de algum parente ou pessoa conhecida com o intuito de oprimir e exigir sacrifcios. (...) Entretanto, a Bblia probe severamente qualquer

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tentativa de consultar os mortos (DT18:9-14). Deus o nico espirito a quem devemos consultar.

So os espritos familiares da antiga feitiaria, o povo de Israel foi proibido por DEUS, sob pena de morte, de ter qualquer comunicao com espritos familiares, como os cananeus e outros povos pagos costumavam fazer (Levtico 20:6,27; Deuteronmio 18:10,11). Mais o que a Necromancia, a Maldio de Cana, e o que tem haver com o mito da Hierarquia Racial no Ensino Religioso, ministrado pela Igreja Catlica Romana na escola Polivalente de Castro Alves BA (1970-1985), perodo da revoluo de 1964, quanto o ensino religioso era obrigado pela LEI 5692/71, no programa escolar? No dicionrio brasileiro Globo, de autoria de Francisco Fernandes: Necromancia, s.f. Suposta arte de adivinhar pela invocao dos mortos. (Do gr. Nekros + Manteia). Necrolatria, s.f. Cultos dos mortos. (Do gr. Nekros+ Latreia). Assim, est claro que a palavra Necromancia um termo que etimologicamente advm do Grego: Morte (NECRO) e Adivinhao (MANCIA). , portanto, uma pratica, da Teologia Esprita onde o necromante (Pessoas de Raa branca, preta ou amarela) se comunica com os mortos (Pessoas de Raa branca, preta ou amarela) para fins de adivinhao (Falsas Profecias). Mas depois desta explicao, voltamos a nossa problemtica: Qual seria a evidncia documental da Maldio de Cana a Necromancia, mito da hierarquia racial no ensino religioso da escola Polivalente de Castro Alves-BA (1970/1985)? Analisamos as notas explicativas da Bblia de Jerusalm, a respeito do texto nas paginas 461 e 462 a respeito de Saul (descendente de Sem) e a feiticeira de Endor (descendente de Cam) em Cana, atual estado de Israel: Bblia (1985, Pag. 461 e 462) diz que, (...) a necromancia era praticada em Israel (2 Rs. 21:6; Is. 8:19, embora fosse proibida pela Lei (Lv. 19:31; 20:6.27); Dt. 18:11, e aqui mesmo, V. 9). Enquanto o narrador parece partilhar a crena popular na apario de espritos, embora considerada a invocao deles como ilcita, os Padres da Igreja e os comentadores se preocuparam em dar uma explicao do fato: interveno divina, interveno demonaca, charlatanice da mulher. Pode-se admitir que a cena ia ser como as sesses desse gnero, com credulidade por parte de Saul e Charlatanice por parte da mulher, mas que Deus permitiu alma de Samuel que se manifestasse verdadeiramente (donde o susto da mulher) e que anunciasse o futuro (CF. 1 Cr. 10,13[LXX]; Ecl. 46:20). Pode-se crer mais simplesmente, que o narrador utilizou essa encenao para exprimir mais uma vez a rejeio de Saul e sua substituio por Davi (...) a mulher conhece o

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relacionamento que Samuel teve com Saul. Se, para seu grande assombro, o profeta defunto se manifesta, porque o consulente o Rei de (Israel) em Hebr. Um Elohim, um ser sobre humano (Cf. Gn. 3:5; Sl. 8:6). S aqui aplicado aos mortos. G) Ele sobe do Xeol, a moradora subterrnea dos mortos (CF . Nm 16:33+). H) no Xeol, morada comum de todos os mortos bons ou maus (CF. Nm 16:33+). (Bblia I Samuel 28). importante fazermos a seguinte observao: Elohin (Palavra Hebraica, citada na nota acima) o plural de Eloah. Esse nome no singular ocorre apenas 57 vezes no velho Testamento, ao passo que no plural ocorre 2.498 vezes. Esse substantivo vem do verbo Hebraico Al, e significa ser adorado, ser excelente, temido e reverenciado. Deus apresentado pela primeira vez na Bblia com esse nome em gneses 1.1: No principio criou Deus (Elohin, no Hebraico) os cus e a terra. O nome Elohin aparece 2.555 vezes no Velho Testamento em 245 lugares no se refere ao Deus verdadeiro, Deus de Israel. Aparece se relacionando com divindades pags individuais apenas 20 vezes. a) Com relao ao deus Baal, 4 vezes (Jz. 6:31; I Rs. 18:24, 25, 27); b) Com relao a Baal Berit, 1 vez (Jz. 8:33). c) Com relao a Quems ou Camos, 2 vezes (Jz. 11:24; I Rs. 11:33); d) Com relao a Malcan ou Milcom 1 vez (1 Rs. 11:33); e) Com revelao a Dagon, 5 vezes (Jz . 16: 23-24; I Sm. 5:7); f) Com relao a Astarote, 2 vezes (1 Rs. 11.5:33), mas Astarote um nome que j est no plural, ento gramaticalmente Elohin concorda com esse nome; g) Com relao a Baal Zebube, 4 vezes (2 Rs . 1. 2-3, 6 ,16); h) Com relao a Adr-Meleque, 1 vez (2 Rs. 17:31), como o texto fala de dois deuses, o nome s poderia mesmo estar no plural); e) Com relao a Nisroque, 2 vezes (Rs. 19:37, Is. 37:38). Para a Teologia Esprita - Necromancia (Maldio de Cana), o seu deus ou os seus deuses, significava (m) o que o Deus de Israel representava para o povo Hebreu, essas divindades representavam para os Pagos, esta a justificativa do emprego de Elohin (plural) a uma divindade pag individual. Este comentrio exegtico e explicativo para esclarecer a posio, por exemplo, de Don Jos Maria Pires Joo pessoa /PB, na revista de Cultura AfroBrasileira; (2011, Pag. 20 no artigo: O Deus da vida nas Comunidades Afro-Americanas revista: Candombls cultos de nao. Ketu. Bantu. Jeje. Oy-jeje. Ijex. Cabinda.

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Nag n 1 Ed. Minuano www.edminuando.com.br). Quando ele diz representando a Igreja Catlica Romana.
Pires (2011, Pag. 20) Diz que, Monotesmo Telogos e Pastores prestariam bom servio s comunidades crists se as ajudassem a entender que no h politesmo na cultura religiosa, Africana. Os negros vindos da frica no eram politestas. Acreditavam em um ser supremo, criador de tudo. Que os povos de cultura NagYorub o chamem com o nome de Olorum (O inacessvel) como os Hebreus o Denominaram Elohin, que os bantos o chamem de Nzambi (aquele que diz e faz) ou Kalunga (Aquele que Rene) os Pamba ou Manda como os gregos o denominaram Theos, ou ns o chamamos Deus e os Indgenas Tup, ele sempre o supremo, o inatingvel, senhor do cu e da terra.

Isto no verdade, pois existem evidencias de prticas que contestam est declarao dos padres catlicos. Segundo vrios autores, entre eles Reis (2008) Nina Rodrigues (2008), os membros de um terreiro de Egum formam uma sociedade secreta masculina. Cada uma destas sociedades possui um local e uma organizao prpria. Devido ao fato de todos os sacerdotes do territrio de Egum serem iniciados em um segredo comum, isto os torna membros de uma maonaria que faz que todos eles irmos. Quanto mais tradicional o Candombl, menos admite a manifestao pblica e corriqueira de Eguns (representam ancestrais coletivos, aqueles classificados como Baba Egun ou Egun Agab, excepcionalmente temido, chamado Onid, proprietrio do Id, poder sobrenatural, enquanto que os Eguns Agb representam os ancestrais de famlias importantes, os Apaarak so os Espritos novos, cujos ritos no foram completados. So incapazes de falar e dependem dos Baba Agba para se comunicarem) que cultuados, como rituais especficos. J a Umbanda, um misto de religio Ancestral indgena com Orixs do Candombl, doutrina espirita e mestre catlico, praticante s trabalha com os espritos dos mortos. Dentre esses espritos so cultuados os Caboclos (Indgenas), pretos velhos (Antigos escravos) crianas (espritos infantis evoludos) e os Exus (espritos infantis evoludos) e os Exus (Espritos sem luz, alguns em inicio de evoluo). Egum do povo Nag, cultuado no terreiro Il-Agboula, localizado, como terreiro Il-Oya, na ilha de Itaparica, na Bahia, Egum de um modo geral a denominao que recebe o espirito do morto, e mais especificamente do ancestral j posicionado no mundo astral (o Orum) esses espritos so controlados atravs de rituais, e em tais ocasies voltam terra (o Ay) para aconselhar e proteger seus descendentes ou seguidores. Sabe-se que os Nags e outros povos da frica ocidental trouxeram para o Brasil, como resultado do trafico de escravos, a religio que deu origem ao Candombl. Mas no no candombl que se cultuam os Eguns. Pelo contrario: as almas dos mortos so temidas. Segundo o candombl, Ians o nico orix que tem poderes sobre eles. Normalmente

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auxiliada por Ogum, segundo os mitos africanos, ela evita que os espritos dos mortos se desgarrem e venham perturbar os vivos. Mas segundo o dicionrio e enciclopdico da Bblia, organizado por Dr. A. Van Den Born:
Born (1977, Pags. 1037, 1038) Diz que, a Necromancia, ou evocao dos mortos Supe a crena de se poder entrar em contato com os falecidos e de esses no apenas poderem comunicar alguma coisa a respeito do estado em que se encontram, mas tambm aconselhar os vivos em problemas difceis. Na Babilnia a necromancia era a tarefa de uma classe especial de sacerdotes, tambm os egpcios (Cf. Is: 19,3) e Gregos praticavam a Necromancia (...) conforme Dt . 18:11 a Necromancia era na sua origem um costume Cananeu. (...) em 1 Sam. 28:13 a pitonisa de Endor finge ver o Espirito de Samuel; Saul porm, no v nada, mas ouve uma voz e julga falar com Samuel. (...) A Necromancia era proibida pela Lei (Lev. 19:31; Dt. 18:11) . Quem a ela recorresse, Deus o cortaria do meio do seu povo (Lev; 20:6); segundo 1 Crn. 10:13 foi esta uma das causas da perdio de Saul. Evocadores de mortos deviam ser apedrejados (Lev. 20:27; 1 Sam. 28:3-9; 2Rs. 23:24). Pois esse costume era um atentado contra a soberania de Jav, porquanto se procurava saber dos mortos o que ele mantinha secreto (1 Sam. 28), ou por que rejeitava uma palavra Dele, preferindo uma resposta vinda dos infernos (Is. 8:18) por isso Dt. 18:11 chama a necromancia uma abominao aos olhos de Jav, e Lev. 20:6 a considera como. Apostasia (Fornicao, Cf. 1 Crn. 10:13) tornando impuro o Israelita (Lev. 19:31).

A construo nas notas explicativa da bblia de Jerusalm, feita pelos padres catlicos romanos da maldio de Cana sob uma perspectiva racista, e no espiritual, isto ocultando a prtica da necromancia, como realmente, nos mostra a evidncia documental, na verdade, um discurso sobre o negro pautado no paradigma da determinao biolgica e cultural da superioridade europeia, na media em que ele recebe confluncia dos ideolgicos e tericos do mesmo. O dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento, assim explica o termo em Hebraico antigo e Cananeu: Necromancia.
Harris (1998, Pag. 134) diz que, (ASHSHP) astrlogo, encantador, exorcista, prestigiador, necromante. A palavra ASHSHP, que descreve uma variedade de ocultistas, aparece tanto no Hebraico como no aramaico. Na forma aramaica a letra do meio no duplicada. Todas as ocorrncias esto no livro de Daniel (...) o termo assrio ASHSHP tem o mesmo significado.

Esclarecendo o verdadeiro posicionamento da Bblia atravs da problemtica: Qual seria a evidncia documental da Maldio de Cana a necromancia, mito da hierarquia racial no ensino religioso da escola Polivalente de Castro Alves BA (1970/1985)? A anlise critica literria e historiogrfica do discurso racista da referncia para o ensino religioso da escola pblica e profissionalizante polivalente da cidade de Castro Alves-

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BA, fundamentada no no texto Hebreu mais nas notas explicativa dos padres, prope uma Hierarquia racial, reinventando uma interpretao dogmtica e eurocntrica, do qual propomos uma desconstruo, mapeando as condies de sua existncia, para deste modo entend-lo, no s como revelador da histria acontecimento (discurso que veicula uma verdade) mais tambm, ele mesmo, acontecimento histrico (discurso que representao, construo) no ensino religioso obrigatrio na escola Polivalente de Castro Alves BA, no perodo da revoluo de 1964 (1970/1985). Os sujeitos do discurso (telogos catlicos) escondem-se atrs do narrador onisciente (que tudo conhece) e, atravs dele, delegada, por sua vez, voz ao negro, ocultando-se da narrativa da qual temos a impresso de contar-se a si mesma, narrada no passado torna-se mais verdica, independem, ou apenas dificultam, a nossa percepo de que est voz do negro no passa de uma construo discursiva. Em outros termos, impede-nos de ver que a voz do negro filtrada pela linguagem racista dos autores das notas explicativas, pela sua subjetividade. Analise critica literria revela ainda, como o texto da maldio de Cana um pernicioso processo de diferenciao racial e no de Teologia Espiritual, como o discurso e a prtica da necromancia entre brancos e negros. Processo de diferenciao baseado na inferioridade do segundo em relao ao primeiro. A necromancia e seus rituais de magia, somente para demonstrar a incapacidade do negro assimilar a religio judaico-crist pelo fato do negro ser desprovido do pensamento abstrato, ou, quando referimos a lngua hebraica, lngua afro-asitica, para demonstrar a complexidade da estrutura da mesma. Assim esse mapeamento serve para mostrar o poder capturador e narcotizante do discurso racista dos padres catlicos romanos, na medida em que este trabalho desmascara os expedientes lingusticos e literrios de criao da ideia de neutralidade e objetividade analtica do mesmo, funcionando no sentido de construir uma verdade sobre o negro brasileiro. 3. METODOLOGIA DO ESTUDO DE CASO NA HISTRIA E MEMRIA: NECROMANCIA A MALDIO DE CANA, MITO DA HIERARQUIA RACIAL NO ENSINO RELIGIOSO: ESCOLA POLIVALENTE DE CASTRO ALVES-BA (1970/1985). A interconexo entre Histria e Literatura Religiosa tornou-se uma questo de ponta da nova Histria Cultural. A histria acontecimento (Necromancia a maldio de Cana), discurso que veicula uma verdade Bblica e o discurso que representao, construo (mito

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da hierarquia racial no ensino religioso: Escola Polivalente de Castro Alves-BA (1970/1985), ele mesmo acontecimento histrico no perodo citado. Desconstruo discursiva operada por meio da crtica literria de cunho histrico/social assentada na perspectiva histrica, da dialtica forma/contedo da notas explicativas da Bblia catlica de Jerusalm como fator de recriao dos padres, tornando-se elemento principal do ensino religioso. A teoria educacional visa formao do homem integral, ao desenvolvimento de suas potencialidades, para torna-lo sujeito de sua prpria histria e no objeto dela. Em entrevista para este trabalho acadmico com o ex: aluno de ensino religioso da Escola Polivalente de Castro Alves-BA, no perodo de 1981 e 1985, Gamaliel Brito Santana, (texto integral na apndice desse TCC) Ele afirmou:
Santana (2011, pag. 1) diz que, (...) estudei na Escola Polivalente de Castro Alves no perodo de 1981 a 1986. A diretora na poca era a Senhora Maria da Conceio Ribeiro conhecida popularmente como Babia. Minha professora de ensino religioso foi a irm Penha Ex-freira Catlica. No conheci nenhum currculo de ensino religioso com indicaes Bblicas. O ensino era voltado para a catequese ligado ao catolicismo, muitos alunos evanglicos eram liberados das aulas outros assistiam, mas no gostavam. As duas [a diretora e a professora de ensino religioso] eram voltadas para atender aos interesses do catolicismo: Rezava-se o Pai Nosso, a Ave Maria e se falava muito sobre o Papa. Lembro-me de como a irm Penha falava sobre o encontro do Vaticano II e dos irmos separados que eram os Evanglicos, ela tambm falava muito de Ecumenismo. Conheo [o Mito Racial, conhecido como Mito de Cam]. Fiquei conhecendo lendo livros e debates na igreja, na verdade o mito de Cam uma m interpretao da Bblia, (...).

Todas as afirmaes do ex-aluno, Gamaliel Brito Santana; constitui uma tentativa de Reinterpretar o ensino religioso desse momento histrico na Escola Polivalente de Castro Alves-BA (1970/1985) luz da problemtica. (figura n 2). A possibilidade metodolgica desse trabalho da histria-problema, isto , estreitamente a reconstruo do tempo histrico produzido pela Escola dos Annales: Qual seria a evidencia documental da Necromancia A maldio de Cana, mito da hierarquia racial no ensino religioso da Escola Polivalente de Castro Alves-BA (1970/1985)?. Tudo isto analisado, atravs do quadro comparativo (figura n 1) das fontes bblicas do Mito de Cam para uma concluso final sobre o tema.

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QUADRO COMPARATIVO DAS FONTES BBLICAS DO MITO DE CAM Notas explicativas na Bblia catlica de Jerusalm: Leitura A) pag. 43 e 44. Notas explicativas na Bblia protestante de Genebra: Releitura B) Pag. 23

(...) Cam no ser mais mencionado e (...) Como Cam, o filho mais novo de No, Cana ser objeto da Maldio dos VV. agiu erra para com seu pai, a maldio recai 25-27; ele deve, pois, ser culpado. (...) A sobre o filho mais novo de Cam (v. 24) que situao histrica seria a do reinado de Saul e compartilha sua decadncia moral (Lv 18.3); do comeo do reinado de Davi, ocasio em Dt. 9.3). ainda mais os descendentes de Cam que israelitas e Filisteus dominavam sobre incluem, em edio aos cananeus, os nomes Cana, e os Filisteus tinham invadido uma dos inimigos mais terrveis de Israel: Egito, parte do territrio de Israel. Muitos dos Filistia, Assiria e Babilnia (10.6-13) (...) padres [papas catlicos] viram aqui o visto que esta maldio da servido cai anuncio da entrada dos gentios (Jaf sobre Cana, um caucasiano, no h [raas arianas e indo-europeias]) para a fundamento para o ponto de vista racista comunidade crist sada dos Hebreus de que os povos africanos so (Sem). (...) Os filhos de Cam, os pases do amaldioados. Sul: Egito, Etipia, Arbia e Cana lhes (...) com a vinda do messias [Jesus Cristo] e ligado em lembrana da dominao Egpcia da nova aliana, a promessa da aliana sobre esta regio. estendida a todos os crentes [negros ou brancos, etc.] (At. 10.34-35; Gl 3.29).
Figura N 1: Quadro comparativo das notas explicativas da Bblia Catlica e protestante, sobre o mito de Cam. Fonte: Adaptado da Bblia de Jerusalm, e da Bblia de Genebra, pelo autor, Euclides Alves de Carvalho Junior, 2011.

Esta evidente que, a justificao da escravizao, bem como a inferioridade dos Povos Negros no tem fundamento pura e simplesmente no texto bblico, mas no uso e na forma que ela foi e interpretada. Consequentemente, ele pode ser instrumento para se justificar a escravido, como para se promover a emancipao e libertao humana.

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PROBLEMA

Qual seria a evidncia documental da necromancia A maldio de Cana, mito da hierarquia racial no ensino religioso da escola Polivalente de Castro Alves-BA (1970/1985)?

OBJETIVO Fazer uma anlise comparativa, documental e Histrica da necromancia A maldio de Cana, Mito da Hierarquia racial no Ensino Religioso da Escola Polivalente de Castro Alves-BA (1970/1985).

METODOLOGIA QUALITATIVA

ESTUDO DE CASO MTODO-COMPARATIVO

FONTES DA PESQUISA SECUNDRIO PESQUISA BIBLIOGRFICA PESQUISA DOCUMENTAL (FOTOS, ETC) PRIMRIO PESQUISA DE CAMPO ENTREVISTA EXALUNO (1970-1985)

ANLISE DAS FONTES COM O QUADRO COMPARATIVO ELABORAO DO TEXTO DO TCC


Figura n 2: Problema, objetivo e metodologia do TCC. Fonte: Elaborado, pelo autor Euclides A. C. Junior, 2011.

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Em outras palavras, o que determinar o uso da Bblia o ponto de vista de sua abordagem, ou seja, a forma pela qual ela lida e interpretada. Uma releitura, pode ser feita a partir, da viso de Max Weber, no seu livro: Cincia e Poltica duas Vocaes, ed. Martin Claret. Conforme Weber (2001, pags 17,18) diz que:
(...) Mas a ideia da predestinao protestante [de Negros ou Brancos] tornou possvel conciliar a orientao ultramundana religiosa com o xito econmico, ao considerar que este era um sintoma de predestinao. Esta interconexo originaria entre as instituies do capitalismo e a tica protestante e tal que, na situao norteamericana, Weber afirmou (...) a nica coisa que Weber afirmou a partir do seu pluricausalismo metodolgico que uma das causas certas numa anlise das origens do capitalismo tinha de ser a tica das seitas protestantes e que sem ela, sem o seu ingrediente, no se teria produzido o capitalismo, como efetivamente no se produziu noutros contextos de condies materiais similares, tanto ou mais avanadas que as ocidentais, como na China ou na ndia. (...) O nico caminho vivel para Weber o processo de racionalizao (que para ele significa sobretudo seguir uma lgica instrumental de meios a fins) em que os meios estejam adequados aos fins, representados, sobre tudo, pela cincia (grifo nosso).

Assim, afirmamos com o grifo, que a Bblia, era, enquanto livro sagrado, objeto de leitura, estudo e interpretao restrita a sacerdotes, por muitos sculos fomos levados a aceitar as explicaes dadas por tais especialistas que estudavam sob o ponto de vista eurocntrico, cristo, branco, catlico ou protestante, na maioria das vezes associados aos interesses mercantilistas do sculo XVI, e de forma intencional e racista, selecionaram e se valeram de alguns trechos bblicos para a escravizao do povo Negro, condenando a cor da sua pele, a sua cultura e religiosidade, associando-as, mesmos sendo protestantes, ao mal e ao diablico. A possibilidade metodolgica desse artigo da Histria-problema, isto , estreitamente a reconstruo do tempo histrico produzido pela Escola dos Annales: Qual seria evidncia documental da Necromancia Maldio de Cana Mito da hierarquia racial no ensino religioso da Escola Polivalente de Castro Alves-BA (1970/1985)? Para os Annales, sem problema no h Histria. Dito de outra maneira o problema e no a documentao que est na origem da pesquisa, isto , sem um sujeito que pesquise, sem o Historiador que procura respostas para questes bem formuladas, no h documentao e no h Histria (Goff, 1998). A partir da posio do problema, o Historiador distribui suas fontes atribui-lhes sentido e organiza as sries de dados que ele ter construdo. O texto Histrico o resultado de uma narrao objetivista de um processo exterior organizado em si pelo final. A pesquisa feita pelo problema que a suscitou, o problema vai guiar na seleo dos:

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1. Documentos (Ex: textos bblicos, notas explicativas dos textos bblicos, feitas pelos religiosos no perodo do ensino religioso na Escola Polivalente de Castro Alves, diretrizes curricular do Ensino Religioso do Estado, Lei 5691/71, etc.). 2. Construo das sries de eventos relevantes para a construo das hipteses: Qual seria evidncia documental da Necromancia Maldio de Cana Mito da hierarquia racial no ensino religioso da Escola Polivalente de Castro Alves-BA (1970/1985)? Fundamentado, no que diz Jacques Le Goff, no seu livro A Histria Nova. Goff (1998, pag. 28) diz que,
(...) A Histria nova ampliou o campo do documento histrico; ela substitui a histria de Langlois e Seignobos, fundada essencialmente nos textos, no documento escrito, por uma histria baseada numa multiplicidade de documentos: escritos de todos os tipos, documentos figurados, produtos de escavaes arqueolgicas, documentos orais, etc. uma estatstica, uma curva de preos, uma fotografia, um filme, ou, para um passado mais distante, um plen fssil, uma ferramenta, um exvoto so, para a histria nova, documentos de primeira (...).

Documentos referentes vida cotidiana das massas annimas, vida produtiva, as suas crenas coletivas, os documentos no so mais ofcios, cartas, editais, textos explcitos sobre a inteno do sujeito, mas listas de presos, de salrios, sries de certides de batismo, bito, testamentos, inventrios. Ou seja, a documentao involuntria prioridade e em relao aos documentos voluntrios e oficiais. Todos os meios so tentados e oficiais. Todos os meios so tentados para se vencer as lacunas e silncios das fontes. Assim os Annales foram engenhosos para inventar, reinventar ou reciclar fontes histricas. Eles usavam escritos: a) psicolgicos, b) orais, c) estatsticos, d) musicais, e) literrios, f) poticos e g) religiosos. Sendo assim, percebemos que o negro (a) tem valor, como capital humano, na tica da filosofia da Escola Polivalente, e que a histria Judaica-crist da salvao no pode ser usada como justificativa para se gerar a opresso, a escravido e morte de nenhuma pessoa negra ou povo negro. Com essa releitura da Maldio de Cam: Discurso da tica protestante na Escola Polivalente de Castro Alves-Bahia (1970/1985), uma nova forma de interpretar a Bblia redescobriu-se, fez-se renascer e para ter voz muitas pessoas negras, mulheres, que foram silenciadas, ocultas pela leitura tradicional romana da Bblia, que era racista de fato. Pessoas que, embora muitas sejam annimas naquelas narrativas, desempenharam papeis de vanguarda no processo de libertao dos regimes opressores e que contriburam, decisivamente, para a constituio do que as tradies religiosas judaicas e crists chama de

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Povo de Deus e ou de Israel. Dentre os quais destacamos: Zpora Cuxita esposa de Moiss, e Simeo, chamado Negro: Atos 13:1 Ora na Igreja em Antioquia havia profetas e mestres, a saber: Barnab, Simeo, chamado Niger (=Negro), Lcio de Cirene, Manaem, Colao de Herodes, o tetrarca, e Saulo. Obs. Simeo, por sobrenome Niger, significa Negro em Latim, ele pode ter vindo da frica. Mais especificamente destacamos no Velho Testamento: a) Jeremias 13:23- diz que: Pode, acaso, o etope (em hebraico: Negro) mudar a sua pele ou o leopardo, as suas manchas? Ento, podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal. b) Jeremias 38:12 diz que: Disse Ebede Meleque, o etope (Negro), a Jeremias: Pe agora estas roupas usadas e estes trapos nas axilas, calando as cordas; Jeremias o fez. E assim o etope (negro, em Hebraico) salva o profeta Jeremias da Cisterna. E no Novo Testamento: c) Atos 8:27,37 Diz que: Eis que um Etope (Negro), eunuco, alto oficial de Canoace, Rainha dos Etopes (negros), o qual era superintendente de todo o seu tesouro, que viera adorar em Jerusalm, (...). Ao ler a Bblia, a partir da nossa realidade como afrodescendentes, indagamos ento: por que no temos conhecimentos de personagens negros e negras no Ensino Religioso da Bblia? Qual o papel dos povos da frica negra na formao do Povo de Israel, se os ltimos sempre recorriam ao Egito e Etipia nos momentos de dificuldade e mantinham estreitas relaes politicas comerciais e at religiosas? Se h um mundo diferente de respeito as diferenas e de dignidade humana para todas as pessoas, ele deve ser construdo e experimentado na dimenso material da vida, superando o estado de segregao, escravizao e de morte que os povos negros vivem atualmente. Com base, nos fatos Bblicos relatados nos Salmos necessrio uma releitura do mito de Cam sob a perspectiva da negritude e uma desconstruo das interpretaes tradicionais catlica romana, na inteno de: a) Encontrar personagens bblicos negros; b) Verificar o lugar que esses personagens ocupam historicamente no texto Bblico; c) Ler narrativas que contribuam para a elevao da autoestima e dignidade da pessoa negra e que possibilite a superao do quadro de excluso estabelecido pela tradio de leitura e interpretao Bblica do ponto de vista Europeu, Branco e fundamentalista. Assim, seria a releitura do Mito da Maldio de Cam: discurso da tica protestante na Escola Polivalente de Castro Alves-Bahia, discurso este legitimado pela Constituio

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Federal de 1969, no captulo IV, art. 153 e pargrafo 1. - dos direitos e garantias individuais: Todos so iguais perante a lei, sem distino de sexo, raa trabalho, credo, religioso e convices polticas. Ser punido pela lei o preconceito de raa. Quando associamos os textos de Gneses 9:1 27 aos textos de Salmos: a) Salmos 78, 51 diz que: Feriu todo primognito no Egito, primcias da fora, deles nas tendas de Co. b) Salmos 105, 23.27 diz que: Ento Israel entrou no Egito, e Jac peregrinou na terra de Co. os quais executaram entre eles os seus sinais e prodgios na terra de Co. c) Salmos 106, 22 Diz que: Maravilhas na terra de Co, coisas tremendas junto ao mar vermelho. Ainda que no se faa uma leitura racional e lgica do mito de Cam e sim religiosa, no possvel justificar a escravido de povos negros por ele, tendo e vista que por um lado, Deus abenoa os trs filhos de No e lhes faz a mesma promessa de fecundidade e multiplicao. Gneses 9:1, diz: abenoou Deus a No e os seus filhos, e disse-lhes: frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra. Assim, como o mito de Cam j era conhecido pelas tradies orais de Israel, e se o interpretarmos no contexto do fim do Reino de Jud com a invaso e destruio de Jerusalm por Nabucodonosor em 589 A.C., e na contemporaneidade no sistema capitalista, nos conflitos do Oriente Mdio, 1970 / 1985 entre, Israel e os Palestinos, concluses podero ser completamente diferentes daquelas postas pela tradio fundamentalista, eurocntrica. No contexto do exilio da babilnia, a Maldio contra Cam diz muito mais respeito ao conflito politico econmico internacional, que Jud vive com as potencias da poca, como a elite dominante de Jud preferiu fechar acordos com o Egito e no com a Babilnia, Nabucodonosor destruiu Jerusalm e desportou aquele mesmo grupo para o seu pas, sem que o Egito reagisse e ajudasse Jud contra os Babilnios. Assim, explica o dicionrio enciclopdico da Bblia, sob a redao de A. Van Den Born, e seus colaboradores, uma traduo da 3 Edio Holandesa. Born (1977, pag. 228) diz que,
Cam (Hebr. Hm; sentido desconhecido; talvez o quente) nas genealogias Bblicas (Gn. 5,32; 6, 10; 7,13; 1 Crn 1,5) filho de No. Na geografia Bblica (Gn 10, 6-20) a denominao Cam abrange os povos da frica do Norte, da Arbia do Sul e (cf. 1 Crn. 4,40) os povos Cananeus; em Sl 78,51; 105, 23-27, 106, 22 o Egito chamado Cam. Na narrativa anedtica de Gn. 9, 20-27, a maldio de Cana (Pelos Israelitas) que s tinha razo de ser depois que os israelitas se estabeleceram em Cana, tornou-se uma maldio de Cam; ancestral de Cana, por No.

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Como diz as referncias Bblicas, o tempo e a cidade de Jerusalm, smbolos da identidade nacional estavam destrudos, j no havia um Rei que orientasse o que fazer, de modo que Jud estava nua perante o mundo, sem que seus aliados do Egito viessem a seu socorro, apenas visualizando a nudez Judaica. A reao no poderia ser outra seno a maldio contra o descendente mtico de Cam Egito de que se tornasse escravo dos outros povos. Nesse sentido, o grupo de desportados para Babilnia se vale de seus arqutipos e narrativas mais antigas da origem dos povos para justificar o rompimento dos laos de irmandade que os unia aos egpcios. Hoje, como no perodo do ensino religioso na Escola Polivalente de Castro AlvesBahia (1970/1985) assim como os exilados na babilnia, tambm podemos estabelecer o discurso da tica protestante, que fez e faz a releitura da maldio de Cam que legitimava e legitima o Estado Civil-Militar em associar educao e produo capitalista pelos Afrodescendentes nas Escolas Polivalentes, bem como levantamos questionamentos sobre a logica do mesmo, com intuito de construirmos outras leituras que sejam libertadoras e geradoras de dignidade humana. Como bem explica, Fritjof Capra, no seu livro: O Ponto de Mutao a cincia, a sociedade e a cultura emergente. Capra (1982, pags. 187, 188) diz que,
(...) O desenvolvimento da mentalidade capitalista, [do aluno (a), professor (a) da Escola Polivalente de Castro Alves-Bahia.] de acordo com uma engenhosa tese de Max Weber, esteve intimamente relacionado ideia religiosa de uma vocao (ou chamado), que surgiu com Martinho Lutero e a reforma, em conjunto com a noo de uma obrigao moral de cumprimento do dever, por parte de cada individuo, nas atividades temporais. Essa ideia de uma vocao temporal projetou o comportamento religioso no mundo secular ela foi enfatizada ainda mais vigorosamente pelas seitas puritanas, que consideravam a atividade temporal e as recompensas materiais resultantes do comportamento industrioso como um sinal de predestinao divina. Assim nasceu a conhecida tica do trabalho [na Escola Polivalente de Castro Alves-Bahia] protestante [da Maldio de Cam], na qual o trabalho rduo, diligente, abnegado, e o xito temporal, foram equiparados virtude. Por outro lado, os puritanos execravam todo o consumo alm dos limites da frugalidade; por conseguinte, a acumulao de riqueza era sancionada, desde que cominada com uma carreia laboriosa [do profissional, negro (a), cristo ()]. Na teoria de Weber, esses valores e motivos religiosos forneceram a energia e o impulso emocional, essenciais para a ascenso e o rpido desenvolvimento do capitalismo [durante o regime militar, 1970/1985] (Grifos nossos).

De acordo com os grifos, e interpretando o pensamento de Fritjof Capra, no livro a tica Protestante e o esprito do Capitalismo, Weber comea investigando os princpios ticos que esto na base do capitalismo constituindo o que ele denomina o seu Espirito. E tais princpios so encontrados na Teologia Protestante, mais especificamente na Teologia Calvinista, que no caso do Ensino Religioso na Escola Polivalente, desconstri o Mito da

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Maldio de Cam, com relao ao Negro (a) e legitima o Estado Civil-Militar em associar educao e produo capitalista em Castro Alves Bahia (1970/1985). A par da teologia, Weber, formula sua hiptese bsica de trabalho, segundo a qual a vivncia espiritual da doutrina e da conduta religiosa exigida pelo protestantismo teria organizado uma maneira de agir religiosa com afinidade maneira de agir econmica, necessria para a realizao de um lucro sistemtico e radical. Contrapondo-se concepo crist medieval preservada pelo catolicismo, que exigia como requisito fundamental o desprendimento dos bens materiais deste mundo, o protestantismo valorizava o trabalho profissional como meio de salvao do homem, negro (a) ou / e branco (a). A concepo crist medieval catlica, eurocntrica, considerava o trabalho nos moldes capitalista uma verdadeira maldio, devendo desenvolver-se apenas na medida em que o homem dele necessita-se para a sua sobrevivncia, no sendo aceito, sinais, como um fim em si mesmo, esta concepo crist catlica no atribuda ao trabalho nenhum grande mrito ou significado capaz de conduzir o homem salvao individual. Para esta concepo crist catlica Romana a vocao do homem se realizava plenamente nessa contemplao, estado perfeito em que se unia divindade, separado do mundo capitalista. No Luteranismo, contudo, o termo vocao passa a significar algo praticante sinnimo de profisso. O homem chamado por Deus no apenas para que tinha uma atitude contemplativa, mas sim para cumprir de seu trabalho e de sua profisso. No calvinismo acentua-se uma valorizao religiosa da atividade profissional e do trabalho; como vemos no ensino religioso das Escolas Polivalentes do Estado da Bahia; realiza-se uma recomendao asctica, contrariamente ao Catlico, o calvinismo valoriza particularmente o trabalho, o espirito trabalhador, o Calvinismo considera que somente atravs do trabalho e da profisso rendem-se honras e glrias a Deus. Em consequncia, o Calvinismo difunde uma tica segundo a qual o homem deve manter uma contabilidade diria de seu tempo, de maneira que no se desperdice um minuto se quer. Nesse sentido, o capitalismo seria a Cristalizao objetiva destas premissas teolgicas e ticas, segundo as quais o homem, em virtude de seu trabalho e da riqueza criada por esse trabalho, encontra um modo sensvel e concreto de conquistar sua salvao individual. Essa mentalidade acabou configurando a tipologia do empresrio moderno, do homem com iniciativa, que acumula capital no para seu prprio desfrute, mas sim para criar mais riqueza, uma meta das Escolas Polivalente para os afro-brasileiros, conseguindo o enriquecimento da nao e o bem estar geral. Assim, na Escola Estadual Polivalente de Castro Alves-BA, as noes de negcio, de empresa, de

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profisso, de oficio esto delineadas com base nessa tica protestante, preferencialmente Calvinista, discurso da tica protestante no Ensino Religioso da Escola Polivalente de Castro Alves Bahia, que desconstri a maldio de Cam, ideologicamente, e legitimava o Estado-Militar em associar educao e produo capitalista (1970/1985). Segundo a interpretao de Weber o objetivo do capitalismo sempre em todo lugar, aumentar a riqueza alcanada, aumentar o capital. Esse processo de enriquecimento constitui uma indicao segura de que se est predestinado. E justamente nesse ponto que possvel observar, de acordo com a concepo de Weber, as estreitas relaes existentes entre aspiraes religiosas do Calvinismo e as aspiraes capitalistas da Escola Polivalente de Castro Alves Bahia (1970 / 1985). E isto diz respeito ao reconhecimento da negritude como um ponto de vista necessrio e importante para a leitura dos textos bblicos no ensino religioso da Escola Polivalente, tendo em vista que sua interpretao no pode ser desvinculada das condies concretas de vida das pessoas negras ou apenas como projeto de salvao de almas ou promessa de vida diferente e mais feliz numa dimenso espiritual. Se h um mundo diferente de respeito s diferenas e de dignidade humana para todas as pessoas, ele deve ser construdo e experimentado na dimenso material da vida, superando o estado de segregao, escravizao e de morte que os povos negros vivem atualmente. A interpretao tradicional tendeu-se a considerar Cam, que nascido branco e teria se tornado negro por causa da maldio proferida por No. A pele negra e a condio de escravido seria, ento, sinais da maldio expresso por aquele patriarca a que toda pessoa negra deve carregar por toda vida, como resultado do pecado de seu ancestral mais distante. Contudo, a interpretao libertadora e popular da Bblia no discurso da tica protestante na Escola Polivalente, atravs da releitura da Maldio de Cam, redescobriu um sinal de libertao e de resistncia negra. 4. ESCOLA POLIVALENTE DE CASTRO ALVES-BA: UMA PROPOSTA CURRICULAR DE ENSINO RELIGIOSO E DE ESPRITO CAPITALISTA. No inicio do sculo VXIII, o donatrio, Joo Evangelista de Castro Tanajura, incumbiu o CapitoMor, Antonio Brando Pereira Marinho Falco, de iniciar a colonizao em terras desmembradas da Sesmaria de Apor, segundo as notas Histricas do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) de 1983, de acordo com a Lei N 5.878, de 11 de Maio de 1973.

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Antonio Brando estabeleceu-se prximo nascente do Rio Jaguaribe e estrada das boiadas, por onde passavam os rebanhos vindos de Minas Gerais e da Bahia. Em 14 de Maro de 1847, nasce Antonio de Castro Alves, na Fazenda Cabaceiras, perto de Curralinho, hoje Cidade Castro Alves, no interior da Bahia, filho do Dr. Antonio Jos Alves e de D. Cllia Braslia da Silva Castro. Em homenagem ao poeta Antonio Frederico de Castro Alves, o Municpio, antigo povoado de Curralinho, recebe o nome Castro Alves. Em 1895 sede municipal obteve furos de cidade, sendo que o topnimo foi alterado para Castro Alves em 1900, pela Lei Estadual N 360, sendo que h Historiadores que registram a alterao em consequncia da Lei Estadual N 790, de 25 de junho de 1910. Segundo Carvalho Jnior (2009), na Histria comparada da Escola Estadual Polivalente de Castro Alves-BA - Brasil, em sua monografia: Politica e Educao na Escola Estadual Polivalente de Castro Alves-BA, numa perspectiva histrica (1964/1974). Carvalho Jnior (2009, pag. 43) diz que,
Foi o PREMEM que organizou as Escolas Polivalentes, uma cpia das Escolas Pblicas existentes nos EUA, sendo tambm para excludos da sociedade norteamericana. O PREMEM foi resultado de um novo acordo firmado em 13 de Maio de 1970, entre USAID/MEC, valendo lembrar, que de acordo com a Lei N 94 de 31 de Agosto de 1970, autoriza o Prefeito Municipal, Sr. Paschoal Blumetti, e o secretario da Prefeitura Sr. Josu S de Souza a adquirir e doar ao Estado da Bahia um terreno, medindo 23.250m, situado a Rua da Corrida, que era propriedade da Julia da Silva Castro, Deusdete da Silva Rebouas e Waldete da Silva Rebouas e esposa. Doar ao Estado da Bahia, para construo do Ginsio Polivalente desta cidade, Castro Alves na Bahia, atravs da Prefeitura Municipal, no governo do Sr. Pascoal Blumetti, e depois inaugurado no Governo de Aurino Teixeira em 1972.

A tendncia tecnicista em educao resulta da tentativa de aplicar na Escola Estadual Polivalente de Castro Alves-Bahia, o modelo empresarial, que se baseia na Racionalizao, prprio do sistema de produo capitalista, e tica protestante. Conforme Germano (1994, Pag. 183) diz que,
O trip ideolgico de sustentao da politica educacional era constitudo, pois, pela doutrina da segurana Nacional, pela teoria do capital humano e por correntes do pensamento cristo conservador. A este ultimo coube legitimar [no ensino religioso da Escola Polivalente de Castro Alves-Ba], num pas de maioria catlica, as iniciativas do Estado Militar de associar diretamente educao e produo capitalista, bem como de fornecer sustentao a toda ideologia estatal, uma vez que o nome de Deus e os princpios cristos eram sempre invocados pelos poderosos (Grifo nosso).

As leis 5.540/.68 e 5.692/71, que normatizam as Escolas Polivalentes so impostas por militares e tecnocratas. Diversos acordos, realizados desde o golpe de 1964, s se tornam

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pblicos em novembro de 1966, So os acordos MEC-USAID (Ministrio da Educao e cultura e United States Agency for International Development), pelos quais o Brasil recebe assistncia tcnica e cooperao financeira para implantao da reforma atravs das Escolas Polivalentes no caso do Grifo, bem especificamente, da Escola Estadual Polivalente de Castro Alves-Bahia: Numa proposta curricular de ensino religioso e de discurso tico protestante. O ensino religioso, de carter interconfessional, com a forte influencia, do elemento negro, advindo da escravido no Brasil, entraram na vida do brasileiro a cultura e a religiosidade luso / brasileiro / africana que tem em sua origem no Deus criador. ministrado na Escola Polivalente de Castro Alves-BA, amparado pelas Leis: a) Lei N. 5.692, de 11 de agosto de 1971 capitulo I do Ensino de 1 2 graus, art. 7, pargrafo nico. O ensino religioso, de matrcula facultativa constituir disciplina dos horrios normais dos estabelecimentos oficiais de 1 e 2 graus. b) Lei N 3.375, de 31 de Janeiro de 1975, dispe sobre o estatuto do magistrio pblico do Estado da Bahia e d outras providencias, capitulo II da organizao do Magistrio, Art. 5, pargrafo IV Habilitao especfica obtida em curso superior de graduao correspondente licenciatura plena, para o ensino at o 2 Grau, ou certificado de concluso de curso de filosofia de nvel superior dos Seminrios Religiosos do Brasil, desde que seus possuidores tenham registros definitivos expedidos por rgos competentes. Conforme Bahia (1995, pag. 90) diz que,
(...) Como ler as citaes bblicas. As citaes so assim encontradas na Bblia de Jerusalm Ed. Paulinas, S. Paulo exemplo: Mt. 4, 1-5 isto quer dizer: Evangelho segundo Mateus, capitulo 4, versculo de 1 a 5. Por tanto a vrgula separa os captulos dos versculos. O trao (-) liga os versculos intermedirios, no necessitando escrever todos. Outro exemplo: Jo. 6, 8-11; 16, 6-8 como lemos: Evangelho Segundo Joo, Capitulo 6, versculos de 8 a 11 e capitulo 16, versculos de 6 a 8. Neste exemplo, usamos o ponto e vrgula (;) que serve para separar captulos do mesmo livro. (...).

Esta a orientao final do aspecto metodolgico para o uso da proposta curricular do ensino religioso na Escola Polivalente de Castro Alves-Bahia, importante para a releitura da Maldio de Cam: Um discurso da tica protestante, sobre a majestosa civilizao de Cush, O negro, filho de Cam (Nome que significa escuro, escurecido ou, mais literalmente, queimado de sol indicando o estado da alma do homem, escurecida pela luz do sol), e pai de Ninrode, ou Nimroud Bar Cush, o lder de sua gerao, neto de Cam, o filho indigno de No.

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Nos escritos do antigo testamento, Cush conhecido tambm por Nbia e muitas vezes citado com Etipia. Da civilizao Cushita, originaram-se os egpcios, aps as migraes endereadas ao Norte do Continente Africano, vejamos o mapa conceitual dos descendentes de Cam (Gneses 10.6-20), figura N 3, baseado nos escritos do historiador Flvio Josefo, Judeu que viveu entre 37 e 103 D.C. Conforme Josefo (1990, pag. 30) diz que,
(...) Os filhos de Co ocuparam a Sria e todos os pases que esto alm dos montes de Amane e do Lbano, at o Oceano, aos quais deram nomes, dos quais alguns so hoje inteiramente desconhecidos e outros, modificados de tal modo que mal se poderiam reconhecer. Somente os etopes, dos quais Cuxe filho de um dos quatro filhos de Co foi prncipe, conservaram o seu nome; (...) os Mizraenses vindo de Mizraim tambm conservaram seu nome; pois ns chamamos o Egito de Mizrau e os Egipcios, Mizraenses. (...) por causa de um dos filhos de Mizraim, de nome Leabim; direi em seguida porque lhe deram o nome de frica. Cana, quatro filho de Co, estabeleceu-se na Judeia a que chamou com o seu nome, Cana. Cuxe que era o mais velho dos filhos de Co, teve seis filhos: Seb, (...) Havil, (...) Sabt, (...) Raam, (...) Sobtec. Quanto a Ninrode, sexto filho de Cuxe, ficou entre os babilnios e tornou-se Senhor deles, como eu j o disse anteriormente.

Costuma-se associar os filhos de Cam Cuxe, Mizraim, Pute e Cana aos etiopes, egpcios, lbios e Cananeus, respectivamente. Em especial, Cana tornou-se o antepassado das tribos relacionadas em gneses 10:15-18. O territrio ocupado por elas a mesma terra prometida posteriormente a Abrao e seus descendentes, possvel que, com este detalhe a referencia anterior Maldio, o autor prepara seus leitores para o que vir depois, a saber, a destruio dos Cananeus e apropriao de sua terra, por Israel. As quatro raas originaram-se dos quatro filhos de Co. Essas por sua vez subdividiram-se depois. Povoaram as terras da frica, da Arbia Oriental, da Costa Oriental do Mar Mediterrneo, e do grande vale dos Rios Tigre e Eufrates. No h provas para afirmar que todas as raas descendentes de Co eram negras. As primeiras monarquias orientais eram dos descendentes de Co, por Cuxe. Existe uma opinio que alguns dos descendentes de No emigraram para a China e que de l passaram para as Amricas atravs do estreito de Bringue e do Alasca. Alguns cientista tenham a opinio de que em algum tempo os dois continentes estiveram ligados.

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MAPA CONCEITUAL: CO FILHO DE NO (GNESES 10. 6-20). QUATRO FILHOS DE CO: ESQUEMA DAS RAAS TURANIANAS E NEGRAS. CUXE ETIPIA SEIS FILHOS DE CUXE SEB-ETIPES DE MARO, NO RIO NILO HAVIL - ARBIA SABT COSTA DA ARBIA RAAM GOLFO PRSICO SABTEC REGIO SUL-ORIENTAL DA ARBIA NIMRODE REI DA BABILNIA CANA ISRAEL 1020 A.C-1985dC. MISRAIM EGITO

PUTE LIBIA

SETE FILHOS DO EGITO LUDIM: NBIA (?) ANAMIM LEABIM - LBIA NAFTUIM NA PETU (?) PATRUSIM-FILSTIA CAFTORIM - CRETA

Figura N 3: Mapa Conceitual: Co-filho de No (Gn. 10:6-20). Fonte: Adaptado da Bblia de Jerusalm pelo autor, Euclides A. C. Jr, 2011.

Nos tempos Bblicos, Israel (Na poca Cana e mais tarde palestina) Foi a terra de diversas tribos hebraicas. Por volta de 1000 a.C., um Reino Hebreu estabeleceu-se firmemente em Jerusalm sob a liderana do Rei Davi. Em seguida ao Reino de Salomo, o pas dividiuse em dois Estados, Israel e Jud que foram respectivamente destrudos por Assrios e Babilnicos. Afastada por muito tempo de influncias externas, a Etipia desenvolveu uma cultura que ainda lembra os tempos Bblicos. Uma das tradies de que os etopes mais se orgulham a da descendncia de seus imperadores, o Rei Salomo e a Rainha de Sab que, segundo afirmam, foi a Rainha Etope Makeda de Aksom. O cristianismo foi introduzido por missionrios coptas no sculo IV (I Reis 10). I Reis 4:32; cantares de Salomo 1.1; cita Salomo como autor do ultimo livro da seo poesia, onde o casamento simblico de Salomo (Hebreu) com a Sulamita (Rainha Etope) figura a histria e a profecia da unio de Jeov com Israel e a de Cristo com a Igreja

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Crist. Provavelmente foi escrito entre 980-1000 a.C., ou no perodo do casamento de Salomo com a filha do Fara (1 Reis 3.1; 9.24). A estrutura de Gneses 9:25-27 uma estrofe de sete verso que dividida em trs partes pelo repetido refro da servido de Cana, um filho do culpado Co; E disse: Maldito seja Cana; seja servo dos servos a seus irmos. (Versculo 25). E ajuntou: bendito seja o Senhor, Deus de Sem ( Jesus Cristo); e Cana lhe seja servo. (versculo 26). Engradea Deus a Jaf, e habite ele nas tendas de Sem, e Cana lhe seja servo. (versculo 27). Assim sendo, Sem seria aquele atravs de quem o descendente prometido anteriormente haveria agora de vir No dissera Bendito seja o Senhor, Deus de Sem (Gneses 9:26)?. Ver figura n 4, mapa conceitual: Sem-Filho de No (Gneses 10.21-32). Conforme Josefo (1990, pags 30,31) diz que,
(...) Sem, um dos outros filhos de No, teve cinco filhos que estenderam o seu domnio da sia, desde o Rio Eufrates at o Oceano Indico. De Elo (...) Assur (...) Arfaxade (...) de Ar (...) de Lude (...) Arfaxade foi pai Sal e Sal pai de Heber de cujo nome os Judeus foram chamados Hebreus (...) Pelegue, filho de Heber, teve por filho a Ru. Ru teve Serugue, Serugue teve Naor e Naor teve Ter, pai de Abrao, que assim foi o dcimo desde No e nasceu 292 anos depois do diluvio, pois Ter tinha 70 anos, quando teve Abrao.

Os descendentes de Sem (Gneses 10:21-32), so relacionados at a sexta gerao (seus pentanetos). Para o autor, a linhagem de Sem a mais importante e ser acompanhada at o relato da Torre de babel (11:10-32). Mateus 1:1 diz o livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao. importante destacar, que Jesus Cristo (em Hebraico: Yeshua h Mashiach, 4a.C 29d.C) no pertencia s Raas Ariana ou indo-europeia descendentes de Jaf outro filho de No pai de 7 filhos: Magogue (Citas e Russos), Jav (Quitim, Grego, Latinos e Franceses), Tubal (Turquia), Gomer (Alemaes, Celtas, Eslavos, Escandinavos, AngloSaxes, etc...) Meseque (Rssia), Mandai (Hindus, Persas), e Tiras (Bulgaria, Grcia). Sem foi o pai de cinco filhos que se tornaram em cinco grandes raas e numerosas tribos menores. Arfaxade foi o pai dos Caldeus que povoaram a regio marginal do Golfo Prsico. Foi progenitor de Abrao, oito geraes anteriores. Um dos descendentes de Arfaxade foi Joct de quem vieram treze tribos (Gneses 10.25-30) as quais ocuparam as partes Sul e Sudeste da Pennsula Arbica.

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MAPA CONCEITUAL: SEM FILHO DE NO (GNESES 10.21-32.)

CINCO FILHOS DE SEM: ESQUEMA DAS RAAS SEMTICAS

ELO ELAMITAS

ASSUR ASSRIOS

ARFAXADE CALDEUS SAL HEBER PELEGUE JOCT ARBIA ABRAO ISRAEL JESUS CRISTO 4 A.C 29 D.C

LUDE LDIOS

AR SRIOS

Figura N 4: Mapa Conceitual: Sem- filho de No (Gn. 10.21-32). Fonte: Adaptado da Bblia de Jerusalm pelo Autor, Euclides A. C. Jr., 2011.

Alguns destes nomes so mencionados na Genealogia de Co (Hm), fato que pode indicar Miscigenao entre as Raas Semticas e Negras (Hamitas). No viveu at ao tempo de Abrao. Sem chegou a alcanar o tempo de Isaque e Jac, filho e neto de Abrao. Esses fatos demonstram a maneira pela qual os conhecimentos histricos do principio da raa foram comunicados s geraes posteriores. 5. CONSIDERAES FINAIS A interconexo entre a Histria e a Literatura uma questo de ponta na interpretao da Nova Histria Cultural, e de grande serventia para discusso terico/metodolgica na abordagem literria da histria (1970/1985). NECROMANCIA A MALDIO DE CANA MITO DA HIERARQUIA RACIAL NO ENSINO RELIGIOSO: ESCOLA POLIVALENTE DE CASTRO ALVES (1970/1985). CONCLUSES: 1 Necromancia, foi e a maldio de Cana, fruto de uma teologia espirita Cananeia/Egpcia e do mistrio babilnico em Roma, o Mito est na hierarquia racial com relao ao Negro(a), na sociedade legitimando a diviso de classes, pobres (negros) ricos (brancos), sendo o negro escravo, por causa de uma maldio, sua cor.

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2 Fato Histrico: (...) Puseram as armas de Saul no templo de seu deus, e sua cabea afixaram na casa de Dagom. (...) Assim, morreu Saul por causa da sua transgresso cometida contra o Senhor, por causa da palavra do Senhor, que ele no guardara; e tambm porque interrogara e consultara uma Necromante e no ao Senhor, que, por isso, o matou e transferiu o Reino a Davi, Filho de Jess. (Bblia de Genebra: 1 Crnicas 10:10; 13-14). facilmente discernvel que uma questo religiosa mais do que racista. 3 Apesar da Bblia de Jerusalm ser uma traduo do Hebraico, Grego e Aramaico, as suas notas extensivas se inclinam definitivamente para o Catolicismo Romano e seus mitos, configurando-se enquanto uma linguagem pretensamente neutra, objetiva, cientificista e de elaborao de enredo de modo trgico para a raa negra a partir de Cam/Cana, levando a acreditarmos que o negro inferior em virtude de uma maldio e por causa de sua cor no relatando as prticas imorais e idolatras dos Cananeus (Gn. 15: 16, Dt 18.14), o desprezo e rebelio em Cana, atravs da Necromancia, provocou uma degenerao moral profunda que resultou no julgamento divino. 4 Segundo a Bblia de Genebra, Cana era um Caucasiano (de cor clara), no h fundamento para o ponto de vista racista de que os povos africanos so amaldioados, em virtude da sua cor. 5 A reforma protestante do sculo XVI trouxe libertao da teologia na Necromancia dragoniana independente da raa negra ou branca, na pirmide social dos Afro-Brasileiros. REFERNCIAS ADEYEMO, Tokunboh. Comentrio Bblico Africano So Paul: Mundo Cristo. 2010. ALVES, Castro. Os Escravos Ed. Martin Claret, 2007. BBLIA. Bblia de Jerusalm. Edies Paulinas, 1985. BBLIA. Bblia de estudo de Genebra. So Paulo e Barueri, cultura crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. BOSI, Alfredo, Dialtica da Colonizao / So Paulo: Companhia das letras, 1992. BAHIA, Secretaria da Educao e Cultura. Departamento de Ensino. Diretrizes Curriculares para o Ensino Religioso. Salvador: 1995. BAHIA, Legislao Bsica do Magistrio Pblico Estadual Fundamental e Mdio. Salvador: Secretaria de Educao 1998. BORN, A. Van Den. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Editora Vozes LTDA. So Paulo. 1977.

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APNDICES

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ANEXOS

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Fig 1. Texto da prtica do ensino religioso 6 srie da Escola Polivalente. Fonte: Sec Bahia Diretrizes para o ensino religioso, pag. 58 Governo do Estado da Bahia

Fig 2. Mapa das Naes Descendentes dos Filhos de No. Fonte: Bblia de Genebra

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Fig 3. Doutor Raimundo Nina Rodrigues, pai da medicina legal no Brasil, Autor do livro: Os africanos no Brasil (capa do livro direita) de Ascendncia Judia Sefaradita, foi Og do Terreiro do Cantois pesquisou a prtica da Necromancia, nos candombls da Bahia. Fonte: Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Ano 6 / N 72, pag. 69 / Setembro de 2011.

Fig 4. Fragmento do texto: Notas explicativas sobre a Maldio de Cam da Bblia Catlica de Jerusalm. Fonte: Pg. 43 e 44 da Bblia de Jerusalm, edies paulinas, edio de 1973.

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Fig 5. Da esquerda para a direita: Dahgbo Hounon, descendente direto do orix Oxssi, linhagem de 5 mil anos, que viu nascer os smbolos e os signos das divindades africanas, Ad Tutu, o Rei da Nacao Ketu, vindo do Benin (Ramo do Candombl originrio da Africa Ocidental, associada a cultura Ioruba, o cardeal Dom Lucas M. Neves que se curva e serve um cafezinho a Oxosse, ao lado, o Reio da Nao Ketu. Fonte: Pag 15, da revista Carta Capital, 12/06/2002. Salvador BA.

Fig 6. Grupo de oito figuras do culto Jeje Iorubano dos orixs ou vodus, tomadas das prticas de feiticeiros e Necromantes as peas esculpidas das figuras no so representao direta dos orixs e sim dos sacerdotes deles possudos a revelar na atitude e nos gestos. Fonte: Pag. 154 do livro: Os Africanos no Brasil de Nina Rodrigues, Edio 2008 da Madra Editora, conforme novo acordo ortogrfico .