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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 10 (2.253)
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
4 de marzo de 2012
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place recordar la generosa obra que llevis a cabo en los comedores, en el asilo nocturno, en la casa para familias y en el centro polifuncional, as como el testimonio silencioso, pero muy elocuente, que dais en apoyo de los enfermos y de sus familiares en el Hospice Fondazione Roma, sin olvidar el compromiso misionero en Laos y las adopciones a distancia. Sabemos que la autenticidad de nuestra fidelidad al Evangelio tambin se verifica sobre la base de la atencin y la solicitud concreta que nos esforzamos por manifestar al prjimo, especialmente a los ms dbiles y marginados. La atencin al otro implica desear su bien, en todos los aspectos: fsico, moral y espiritual. Aunque la cultura contempornea parece haber perdido el sentido
Todo de la nada
FRANCESCO VENTORINO Una vez ms he estado en Tierra Santa guiando a un pequeo pueblo cristiano. La mayor impresin que se tiene en esos lugares deriva del mtodo de Dios, que hace todo de la nada. Una inscripcin de ningn valor se halla sobre los restos de una casa, en realidad una gruta; pero se trata, segn los arquelogos, del hogar de la Virgen. En apariencia, insignificante. Verbum caro hic factum est (el Verbo se hizo carne aqu). En la pobreza absoluta de aquel lugar, la humildad de una muchacha hebrea, que alimentaba la conciencia de la propia nada, acogi a Aqul para quien todo es posible. Es as como Mara se convirti en el inicio de la creacin nueva, obrada por su hijo Jess, verdadero hombre y verdadero Dios. Los autnticos protagonistas de la historia se caracterizan por la conciencia de la propia poquedad; y por la confianza en la omnipotencia de Dios. Este indicio de una abismal desproporcin se renueva cuando se encuentra a la comunidad cristiana que vive hoy en aquella tierra; una comunidad exigua respecto a toda la poblacin de Israel y de los Territorios palestinos. Una minora pequea, los cristianos. Con todo, ellos custodian la verdad acerca del hombre y de la historia, y por lo tanto acerca del destino ltimo de su patria. El cristianismo, de hecho, all ms que en otro sitio, resulta el lugar en el que lo humano es exaltado en su totalidad. En oposicin a este modo de actuar de Dios, se yergue en la historia el poder. Que se re de quienes desean vivir hasta el fondo de la fe cristiana; y a la vez teme sobre todo a ese tipo de hombre. Y se esfuerza en domarlo. Precisamente en Tierra Santa se pone en juego, de forma emblemtica, el destino de la humanidad. All se hace radical la alternativa entre la caridad y la lgica del mundo. Los cristianos construyen escuelas y hospitales donde acogen a todos; hasta han levantado una universidad en Beln donde la mayora de los estudiantes son musulmanes. Adems se ayudan entre s para afrontar el problema de la casa y del trabajo, transformndose en un paradigma de lo que podra ser toda la sociedad. Quienes en cambio buscan con la violencia y la astucia la solucin a una dramtica contradiccin entre pueblos diversos, de esa manera no hacen ms que perpetuarla. Ciertamente hay que identificar una solucin poltica, y ello urgentemente; pero si no estuviera informada por la caridad hacia la persona, terminara en una injusticia ulterior, hasta mayor que la que se pretende sanar. An afligidas por divisiones de siglos, las confesiones cristianas constituyen un punto de referencia indispensable para toda la sociedad israel y palestina. La escasez de sus testigos nada quita a la presencia de Cristo; es ms, el Seor acta precisamente a travs de aquellos instrumentos suyos tan humildes, con quienes llama y vuelve a llamar a cada hombre. De Tierra Santa los cristianos vuelven con una comprensin mejor del misterio de la Iglesia, sacramento de salvacin para todos los hombres, y con una percepcin ms aguda de la propia responsabilidad en la historia. Responsabilidad que no puede esquivarse en nombre de la propia debilidad. Dios nos hace capaces de asumirla. l, que hizo todo de la nada.
del bien y del mal, es preciso reafirmar con fuerza que el bien existe y triunfa. As pues, la responsabilidad hacia el prjimo significa querer y hacer el bien al otro, deseando que se abra a la lgica del bien; interesarse por el hermano significa abrir los ojos a sus necesidades, superando la dureza del corazn que no nos deja ver los sufrimientos de los dems. De este modo, el servicio caritativo se convierte en una forma privilegiada de evangelizacin, a la luz de la enseanza de Jess, que considerar hecho a l mismo cuanto hagamos a nuestros hermanos, especialmente a los ms pequeos y abandonados (cf. Mt 25, 40). Es necesario armonizar nuestro corazn con el corazn de Cristo, para que el apoyo amoroso ofrecido a los dems se traduzca en participacin y comunin consciente en sus sufrimientos y en sus esperanzas, haciendo as visible, por una parte, la misericordia infinita de Dios hacia todos los hombres, que brilla en el rostro de Cristo; y, por otra, nuestra fe en l. El encuentro con el otro y la apertura del corazn a sus necesidades son una ocasin de salvacin y de bienaventuranza. Queridos socios del Crculo de San Pedro, como todos los aos, hoy habis venido a entregarme el bolo para la caridad del Papa que habis recogido en las parroquias de Roma. Ese bolo representa una ayuda concreta ofrecida al Sucesor de Pedro, para que pueda responder a las innumerables peticiones que le llegan de todas las partes del mundo, especialmente de los pases ms pobres. Os agradezco de corazn toda la actividad que realizis generosamente y con espritu de sacrificio, y que nace de vuestra fe, de la relacin con el Seor cultivada cada da. Fe, caridad y testimonio deben seguir siendo las lneas directrices de vuestro apostolado. Adems, cmo no recordar vuestra presencia durante las celebraciones litrgicas en la baslica de San Pedro? Esa presencia redunda principalmente en vuestro honor, puesto que con ella manifestis la constante entrega y la fidelidad devota que os unen a la Sede del apstol Pedro. Que el Seor os recompense y colme de bendiciones a vuestro Crculo; que ayude a cada uno de vosotros a realizar su vocacin cristiana en la familia, en el trabajo y en vuestra asociacin. Queridos amigos, a la vez que os renuevo mi aprecio por el servicio que prestis a la Iglesia, os encomiendo, juntamente con vuestras familias, a la intercesin materna de la Virgen Mara, Salus populi romani, y de vuestros santos protectores. Por mi parte, os aseguro mi recuerdo en la oracin por vosotros, por cuantos os acompaan en las diversas iniciativas y por quienes encontris en vuestro apostolado diario, mientras imparto con afecto a todos una especial bendicin apostlica.
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clulas vivas y vitales de la nueva evangelizacin. Que la familia est en el centro de vuestra solicitud de pastores: la familia, iglesia domstica, es tambin la garanta ms slida para la renovacin de la sociedad. En la familia, que conserva usos, tradiciones, costumbres, ritos impregnados de fe, se encuentra el terreno ms adecuado para el florecimiento de vocaciones. La actual mentalidad consumista puede tener repercusiones negativas en el surgimiento y el cuidado de las vocaciones; de ah la necesidad de prestar especial atencin a la promocin de las vocaciones al sacerdocio y de especial consagracin. La familia es tambin el fulcro formativo de la juventud. Europa y frica tienen necesidad de jvenes generosos, que sepan hacerse cargo responsablemente de su futuro, y todas las instituciones deben tener presente que en estos jvenes se encuentra el futuro y que es importante hacer todo
fos, que avivan vuestra conciencia pastoral y vuestro sentido de responsabilidad. Esos desafos no deben desalentaros, sino ms bien deben constituir una ocasin para renovar el compromiso y la esperanza, la esperanza que nace de la conviccin de que si la noche est avanzada, el da est cerca (cf. Rm 13, 12), porque Cristo resucitado est siempre con nosotros. En las sociedades de frica y de Europa no son pocas las fuerzas del bien, muchas de las cuales estn al frente de las parroquias y se distinguen por un compromiso de santificacin personal y de apostolado. Espero que, con vuestra ayuda, puedan convertirse cada vez ms en
lo posible para que su camino no est marcado por la incertidumbre y la oscuridad. Queridos hermanos, seguid con especial atencin su crecimiento humano y espiritual, alentando tambin las iniciativas de voluntariado que puedan tener un valor educativo. En la formacin de las nuevas generaciones asume un papel importante la dimensin cultural. Vosotros sabis muy bien lo mucho que la Iglesia estima y promueve toda forma autntica de cultura, a la que ofrece la riqueza de la Palabra de Dios y la gracia que brota del Misterio pascual de Cristo. La Iglesia res-
peta todo descubrimiento de la verdad, porque toda la verdad viene de Dios, pero sabe que la mirada de la fe puesta en Cristo abre la mente y el corazn del hombre a la Verdad primera, que es Dios. As la cultura, alimentada por la fe, lleva a la verdadera humanizacin, mientras que las falsas culturas terminan por conducir a la deshumanizacin: en Europa y en frica hemos tenido tristes ejemplos. Por lo tanto, debis tener una preocupacin constante por la cultura, como parte de vuestra accin pastoral, teniendo siempre muy presente que la luz del Evangelio se inserta en el tejido cultural, elevndolo y haciendo fecundar sus riquezas. Queridos amigos, vuestro Simposio os ha dado la oportunidad para reflexionar sobre los problemas de la Iglesia en los dos continentes. Ciertamente, los problemas no faltan, y son a veces relevantes; pero, por otro lado, tambin son una prueba de que la Iglesia est viva, que crece, y no tiene miedo de llevar a cabo su misin evangelizadora. Por ello necesita la oracin y el compromiso de todos los fieles; de hecho, la evangelizacin es parte de la vocacin de todos los bautizados, que es una vocacin a la santidad. Los cristianos que tienen una fe viva y estn abiertos a la accin del Espritu Santo se convierten en testigos del Evangelio de Cristo con la palabra y la vida. A los pastores, sin embargo, se les ha confiado una responsabilidad especial. Por lo tanto, vuestra santidad personal debe repercutir en beneficio de los que han sido confiados a vuestro cuidado pastoral, y a los que debis servir. La vida de oracin fecundar desde dentro vuestro apostolado. Un obispo debe ser amante de Cristo. Vuestra distincin y autoridad moral que sustentan el ejercicio de vuestra potestad jurdica, slo pueden venir de vuestra santidad de vida (Exh. ap. postsin. Africae munus, 100). Encomiendo vuestros propsitos espirituales y vuestros proyectos pastorales a la intercesin de Mara, Estrella de la evangelizacin, a la vez de corazn os imparto una especial bendicin apostlica a vosotros, a las Conferencias episcopales de frica y de Europa, y a todos vuestros sacerdotes y fieles.
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Estrategia de la solidaridad
ETTORE GOTTI TEDESCHI En el mundo occidental la exigencia de desapalancar (deleveraging) la deuda producida en treinta aos por familias, empresas, instituciones financieras y Estados est provocando ese fenmeno que, para simplificar, se define recesin, esto es, crecimiento negativo del producto interior bruto. El PIB se contrae porque las familias reducen los consumos, las empresas producen menos, las bancas limitan las intermediaciones, los Estados procuran endeudarse menos. Los capitales disponibles son escasos y ms costosos, el crdito es inferior y, subjetivamente, ms costoso a causa de las diferencias entre spread. La superacin de la recesin no ser fcil ni realizable a corto plazo. Austeridad es la expresin que mejor caracteriza esta fase econmica del mundo occidental. Pero no hay que descuidar la tentacin de transferirla a otros pases. Europa y los Estados Unidos, despus de dcadas de deslocalizacin productiva, ahora deben reindustrializarse para sostener la ocupacin interna y volver a encontrar una nueva competitividad. Pero, sin mucho capital para las inversiones, se intentar la va de las reformas a fin de crear mayor productividad y obtener menores despilfarros. Se buscar, en lo posible, reducir la importacin de productos y reimportar las producciones. Escenarios distintos de estos permiten prever tensiones sociales difcilmente manejables. Tampoco hay que excluir que se llegue a la devaluacin de las monedas y a la proteccin de sectores econmicos considerados estratgicos. El deseo de no sufrir o de limitar el impacto de la recesin se podr, por lo tanto, concretar en una transferencia de los problemas a los pases emergentes, o sea, a esos mismos pases adonde se desplazaron las producciones en el pasado reciente. Con fatiga, en cambio, para poner en marcha el verdadero motor de la recuperacin econmica occidental: promover la formacin de las familias. El impacto de estas estrategias en los pases emergentes podra ser grave porque sus economas, an frgiles, veran bruscamente reducidas las exportaciones, con la consiguiente disminucin de los capitales de entrada. Estas naciones tambin experimentarn la contraccin del PIB y tendrn que procurar que crezca la demanda interna. Pero esta eleccin podr producir algunos efectos como el uso de capitales para incrementar las inversiones internas y el crecimiento del poder adquisitivo local, que, en definitiva, significa tambin un mayor coste del trabajo. Se trata de un proceso que, una vez activado, conducir al aumento de los precios de los productos exportados y, por lo tanto, a una competitividad ms escasa. En occidente, gracias a las tecnologas, las producciones que necesitan una mano de obra menos costosa encontrarn nueva competitividad y esto requerir a los pases emergentes la especializacin en producciones ms costosas no compensable por las tecnologas que, en cambio, sern cada vez ms objeto de competicin entre esas mismas naciones, con repercusiones negativas sobre las menos dotadas. Los pases emergentes ms ricos y tecnolgicamente avanzados podrn intentar la penetracin en occidente, adquiriendo empresas y produciendo localmente. Pero ser indispensable que acepten reglas para ellos completamente nuevas. Se configuran riesgos de impacto que habr que manejar estratgicamente para no debilitar a las franjas ms vulnerables de la poblacin y a los pases ms pobres, que precisamente estaban entrando en el ciclo del bienestar, aunque con capacidades limitadas de competicin. As pues, adems de las estrategias occidentales de reindustrializacin, es el mundo entero el que debe aliarse para salir juntos de la crisis y consentir que el reequilibrio de la distribucin de la riqueza iniciado con la globalizacin pueda llevarse a cabo sin egosmos, con solidaridad y justicia. El mundo global no puede soportar nuevas deslocalizaciones. Sobre todo de la crisis y de la pobreza.
ral ordinaria, cuyo texto ya se haba enviado a los miembros en sus sedes. Esto ha permitido concentrar los trabajos en la jornada del jueves 16 de febrero, considerando que los cardenales miembros del Consejo ordinario participaron en los eventos relativos al Consistorio del viernes 17. Se dio un intercambio de reflexiones antes en la asamblea plenaria; posteriormente en los dos grupos lingsticos ingls e italiano cuyas respectivas conclusiones se trataron ulteriormente en la sucesiva y conclusiva discusin plenaria. Las partes del borrador que han suscitado mayor atencin se refieren a la estructura literaria general del texto y las integraciones de temas como la identidad de los destinatarios de la nueva evangelizacin, la identidad del cristiano en su relacin con el Evangelio y con Jesucristo, que es el Evangelio mismo. Particularmente rico fue el debate en torno a la primaca de la fe en el presente momento histrico marcado precisamente por la crisis de fe, que es tambin una crisis de transmisin de la fe misma. Se habl
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Mensaje de la Comisin pontificia para Amrica Latina con motivo del Da de Hispanoamrica (4 de marzo) en las dicesis de Espaa
Detalle del cartel del Da de Hispanoamrica 2012. Arriba, misa de clausura de la XXVI Jornada mundial de la juventud (Madrid, 21 de agosto de 2011)
medio milenio de la evangelizacin tendr su pleno significado si es un compromiso vuestro [...] por una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos y en sus expresiones. Y despus, el 12 de octubre de 1984, inaugurando en Santo Domingo el novenario de aos de preparacin del V Centenario de la evangelizacin americana, llamaba a una nueva evangelizacin de Amrica Latina, que despliegue con ms vigor, como la de los orgenes, un potencial de santidad, un gran impulso misionero, una vasta creatividad catequtica, una manifestacin fecunda de colegialidad y comunin, un combate evanglico de dignificacin del hombre para generar [...] un gran futuro de esperanza. Los llamamientos a una Nueva Evangelizacin han sido despus muy frecuentes, tanto por el mismo Juan Pablo II, como por Benedicto XVI, dirigidos especialmente a EuroSIGUE EN LA PGINA 11
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mienza con la autopresentacin del au- los dems, ayudarles a que la escuchen tor: Yo Pablo, prisionero por el Se- y as acepten la llamada, se abran a un or (v. 1). La palabra griega desmios camino de vocacin a ser pastores con dice encadenado: Pablo, como un Cristo. San Pablo vuelve a utilizar esta criminal, est entre cadenas, encadena- palabra llamada al final de este prido por Cristo y as comienza en la co- mer prrafo, y habla de una vocacin, munin con la pasin de Cristo. Este de una llamada a la esperanza la llaes el primer elemento de la autopresen- mada misma es una esperanza y as tacin: l habla encadenado, habla en demuestra las dimensiones de la llamala comunin de la pasin de Cristo y da: no es slo individual; la llamada ya as est en comunin tambin con la es un fenmeno de dilogo, un fenresurreccin de Cristo, con su nueva vi- meno en el nosotros; en el yo y t da. Tambin nosotros, cuando habla- y en el nosotros. Llamada a la esmos, debemos hacerlo en comunin peranza. As vemos las dimensiones con su pasin, aceptando nuestras pa- de la llamada; son tres. Llamada, en lsiones, nuestros sufrimientos y pruebas, timo trmino, segn este texto, hacia en este sentido: son precisamente prue- Dios. Dios es el fin; al final llegamos bas de la presencia de Cristo, de que l sencillamente a Dios y todo el camino est con nosotros y de que, en la comu- es un camino hacia Dios. Pero este canin con su pasin, vamos hacia la no- mino hacia Dios nunca es aislado, no vedad de la vida, hacia la resurreccin. es un camino slo en el yo, es un caAs pues, encadenado es en primer mino hacia el futuro, hacia la renovalugar una palabra de la teologa de la cin del mundo, y un camino en el cruz, de la comunin necesaria de todo nosotros de los llamados que llama a evangelizador, de todo pastor con el otros, que les ayuda a escuchar esta llaPastor supremo, que nos ha redimido mada. Por eso la llamada siempre es entregndose, sufriendo por noso- tambin una vocacin eclesial. Ser fietros. El amor es sufrimiento, es entre- les a la llamada del Seor implica desgarse, es perderse, y precisamente de cubrir este nosotros en el cual y por este modo es fecundo. Pero as, en el el cual estamos llamados, as como ir elemento exterior de las cadenas, de la falta de liberEl gran sufrimiento de la Iglesia de hoy tad, aparece y se refleja otro aspecto: la verdadera cadeen Europa y en Occidente es la falta na que ata a Pablo a Cristo de vocaciones sacerdotales, pero el Seor llama es la cadena del amor. Ensiempre; lo que falta es la escucha cadenado por amor: un amor que da libertad, un amor que lo capacita para hacer presente el mensaje de Cristo y a juntos y realizar las virtudes necesarias. Cristo mismo. Y tambin para todos La llamada implica la eclesialidad; nosotros esta debera ser la ltima ca- implica, por tanto, las dimensiones verdena que nos libera, unidos con la ca- tical y horizontal, que van inseparabledena del amor a Cristo. As encontra- mente unidas; implica eclesialidad en el mos la libertad y el verdadero camino sentido de dejarse ayudar por el nosode la vida, y, con el amor de Cristo, tros y de construir este nosotros de podemos guiar tambin a los hombres la Iglesia. En este sentido, san Pablo que nos han sido encomendados a este explica la llamada con esta finalidad: un Dios nico, solo, pero con esta diamor, que es la alegra, la libertad. Luego dice os exhorto (Ef 4, 1): reccin hacia el futuro; la esperanza estiene la misin de exhortar, no se trata t en el nosotros de aquellos que tienen la esperanza, que aman dentro de de una amonestacin moral. Exhorto la esperanza, con algunas virtudes que desde la comunin con Cristo; es Crisson precisamente los elementos del cato mismo, en ltimo trmino, quien exminar juntos. horta, quien invita con el amor de un La primera es: con toda humildad padre y de una madre. Os exhorto a que andis como pide la vocacin a la (Ef 4, 2). Quiero detenerme un poco que habis sido llamados (v. 1); o sea, ms en esta virtud, porque antes del el primer elemento es: hemos recibido cristianismo no aparece en el catlogo una llamada. Yo no soy annimo o sin de las virtudes; es una virtud nueva, la sentido en el mundo: hay una llamada, virtud del seguimiento de Cristo. Penhay una voz que me ha llamado, una semos en la Carta a los Filipenses, en el voz que sigo. Y mi vida debera ser un captulo dos: Cristo, siendo de condientrar cada vez ms profundamente en cin divina, se humill, aceptando la la senda de la llamada, seguir esta voz condicin de esclavo y hacindose obediente hasta la cruz (cf. Flp 2, 6-8). Esy as encontrar el verdadero camino y te es el camino de la humildad del guiar a los dems por este camino. Hijo que debemos imitar. Seguir a He recibido una llamada. Yo dira Cristo quiere decir entrar en este camique la primera gran llamada es la del no de la humildad. El texto griego dice Bautismo, la de estar con Cristo; la se- tapeinophrosyne (cf. Ef 4, 2): no ensobergunda gran llamada es la de ser pasto- becerse, tener la medida justa. Humilres a su servicio, y debemos escuchar dad. Lo contrario de la humildad es la cada vez ms esta llamada, de modo soberbia, como la razn de todos los que podamos llamar, o mejor, ayudar pecados. La soberbia es arrogancia; por tambin a los dems a or la voz del encima de todo quiere poder, aparienSeor que llama. El gran sufrimiento cias, aparentar a los ojos de los dems, de la Iglesia de hoy en Europa y en ser alguien o algo; no tiene la intencin Occidente es la falta de vocaciones sa- de agradar a Dios, sino de complacerse cerdotales, pero el Seor llama siempre; a s mismo, de ser aceptado por los delo que falta es la escucha. Nosotros he- ms y digamos venerado por los demos escuchado su voz y debemos estar ms. El yo en el centro del mundo: atentos a la voz del Seor tambin para se trata de mi yo soberbio, que lo sa-
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aceptndome a m mismo en el gran entramado divino puedo aceptar tambin a los dems, que forman conmigo la gran sinfona de la Iglesia y de la creacin. Yo creo que las pequeas humillaciones que da tras das debemos vivir son saludables, porque ayudan a cada uno a reconocer la propia verdad, y a vernos libres de la vanagloria, que va contra la verdad y no puede hacernos felices y buenos. Aceptar y aprender esto, y as aprender y aceptar mi posicin en la Iglesia, mi pequeo servicio como grande a los ojos de Dios. Precisamente esta humildad, este realismo, nos hace libres. Si soy arrogante, si soy soberbio, querr siempre agradar, y si no lo logro me siento miserable, me siento infeliz, y debo buscar siempre este placer. En cambio, cuando soy humilde tengo la libertad tambin de ir a contracorriente de una opinin dominante, del pensamiento de otros, porque la humildad me da la capacidad, la libertad de la verdad. As pues, pidamos al Seor que nos ayude, que nos ayude a ser realmente constructores de la comunidad de la Iglesia; que crezca, que nosotros mismos crezcamos en la gran visin de Dios, del nosotros, y que seamos miembros del Cuerpo de Cristo, que pertenece as, en unidad, al Hijo de Dios. La segunda virtud vemosla con ms brevedad es la dulzura (Ef 4, 2), dice la traduccin italiana. En griego la palabra es praus, es decir, manso; y tambin esta es una virtud cristolgica como la humildad, que consiste en seguir a Cristo por este camino de la humildad. As tambin praus, ser amable, ser manso, es seguir a Cristo que dice: Aprended de m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Esto no quiere decir debilidad. Cristo tambin puede ser duro, si es necesario, pero siempre con un corazn bueno; siempre es visible la bondad, la mansedumbre. En la Sagrada Escritura, a veces, los mansos es simplemenUna sntesis de siglos de tradicin y de doctrina sobre el te el nombre de los creyensacerdocio. Es el contenido del librito Scelto da Dio per gli tes, del pequeo rebao de uomini (Elegido por Dios para los hombres), de ediciones los pobres que, en todas las Paulinas (Miln, 2011) que Benedicto XVI regal, al trmino pruebas, permanecen humilde la audiencia del 23 de marzo, a los prrocos responsables de des y firmes en la comunin las prefecturas de la dicesis de Roma. Hace dos aos, en el del Seor: buscar esta mancurso del Ao sacerdotal, el consejo presbiteral diocesano prepar sedumbre, que es lo contrauna gua que nos ayude a orientar y vivir santamente el rio de la violencia. La tercesacerdocio y el ministerio en Roma explic el cardenal ra bienaventuranza, en el Vallini; una especie de regla de vida, entendida ms como Evangelio de san Mateo, diideal que como conjunto de preceptos. El resultado son estas ce: Bienaventurados los 130 pginas elaboradas con la contribucin de numerosos mansos, porque ellos heresacerdotes, con la autorizacin del Pontfice, cuya dedicatoria al darn la tierra (Mt 5, 4). opsculo dice: A mis sacerdotes, con el deseo de que vivan con alegra creciente su sacerdocio. No son los violentos los que be todo. Ser cristiano quiere decir superar esta tentacin originaria, que tambin es el ncleo del pecado original: ser como Dios, pero sin Dios; ser cristiano es ser verdadero, sincero, realista. La humildad es sobre todo verdad, vivir en la verdad, aprender la verdad, aprender que mi pequeez es precisamente mi grandeza, porque as soy importante para el gran entramado de la historia de Dios con la humanidad. Precisamente reconociendo que soy un pensamiento de Dios, de la construccin de su mundo, y soy insustituible, precisamente as, en mi pequeez, y slo de este modo, soy grande. Esto es el inicio del ser cristiano: vivir la verdad. Y slo vivo bien viviendo la verdad, el realismo de mi vocacin por los dems, con los dems, en el cuerpo de Cristo. Vivir contra la verdad siempre es vivir mal. Vivamos la verdad! Aprendamos este realismo: no querer aparentar, sino agradar a Dios y hacer lo que Dios ha pensado de m y para m, aceptando as tambin al otro. Aceptar al otro, que tal vez es ms grande que yo, supone precisamente este realismo y amor a la verdad; supone aceptarme a m mismo como pensamiento de Dios, tal como soy, con mis lmites y, de este modo, con mi grandeza. Aceptarme a m mismo y aceptar al otro van juntos: slo
heredan la tierra, al final corresponde a los mansos: ellos tienen la gran promesa, y as nosotros debemos estar seguros de la promesa de Dios, de que la mansedumbre es ms fuerte que la violencia. En la palabra mansedumbre se oculta el contraste con la violencia: los cristianos son los no violentos, son los opuestos a la violencia. Y san Pablo prosigue: con magnanimidad (Ef 4, 2): Dios es magnni-
mo. A pesar de nuestras debilidades y de nuestros pecados, comienza siempre de nuevo con nosotros. Me perdona, aunque sabe que maana volver a caer en el pecado; reparte sus dones, aunque sabe que a menudo no somos buenos administradores. Dios es magnnimo, de gran corazn, nos confa su bondad. Y esta magnanimidad, esta generosidad, forma parte precisamente del seguimiento de Cristo, de nuevo. Por ltimo, sobrellevaos mutuamente con amor (Ef 4, 2). Me parece que precisamente de la humildad deriva esta capacidad de aceptar a los dems. La alteridad de otro siempre es un peso. Por qu el otro es diferente? Pero precisamente esta diversidad, esta alteridad es necesaria para Todo lo que no es humildad, todo lo la belleza de la sinfona de Dios. Y precisamente con la que no es fe comn, destruye la unidad, humildad, reconociendo mis ldestruye la esperanza y hace invisible el mites, mi alteridad respecto al Rostro de Dios, Uno y nico otro, el peso que yo soy para el otro, puedo ser capaz no slo de sobrellevar al otro, sino tambin, con amor, encontrar precisa- Espritu Santo y en la comunin del mente en la alteridad tambin la rique- Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, esto za de su ser y de las ideas y de la fan- me parece muy importante: la fe tiene tasa de Dios. un contenido y no es suficiente, no es Todo esto, por lo tanto, sirve como un elemento de unificacin si no hay y virtud eclesial para la construccin del no se vive y confiesa este contenido de Cuerpo de Cristo, que es el Espritu de la nica fe. Cristo, para que sea de nuevo ejemplo, Por eso, Ao de la fe y Ao del de nuevo cuerpo, y crezca. San Pablo Catecismo para ser muy prctico eslo dice luego en concreto, afirmando tn inseparablemente unidos. Slo reque toda esta variedad de dones, de novaremos el Concilio renovando el temperamentos, del ser hombre, sirve contenido condensado luego de nuepara la unidad (cf. Ef 4, 11-13). Todas vo del Catecismo de la Iglesia catlica. estas virtudes son tambin virtudes de la unidad. Por ejemplo, para m es muy SIGUE EN LA PGINA 8
significativo que la primera Carta despus del Nuevo Testamento, la Primera Carta de Clemente, est dirigida a una comunidad, la de los Corintios, dividida, y que sufra por la divisin (cf. PG 1, 201-328). En esta Carta, precisamente la palabra humildad es una palabra clave: estn divididos porque falta la humildad; la ausencia de humildad destruye la unidad. La humildad es una virtud fundamental de la unidad; y slo as crece la unidad del Cuerpo de Cristo, slo as llegamos a estar realmente unidos y recibimos la riqueza y la belleza de la unidad. Por eso, es lgico que la lista de estas virtudes, que son virtudes eclesiales, cristolgicas, virtudes de la unidad, se oriente hacia la unidad explcita: un solo Seor, una sola fe, un solo Bautismo. Un solo Dios y Padre de todos (Ef 4, 5). Una sola fe y un solo Bautismo, como realidad concreta de la Iglesia que est bajo el nico Seor. Bautismo y fe son inseparables. El Bautismo es el sacramento de la fe y la fe tiene dos aspectos. Es un acto profundamente personal: yo conozco a Cristo, me encuentro con Cristo y pongo mi confianza en l. Pensemos en la mujer que toca sus vestiduras con la esperanza de ser salvada (cf. Mt 9, 2021); confa totalmente en l y el Seor dice: Tu fe te ha salvado (Mt 9, 22). Tambin a los leprosos, al nico que vuelve, dice: Tu fe te ha salvado (Lc 17, 19). As pues, la fe inicialmente es sobre todo un encuentro personal, un tocar las vestiduras de Cristo, un ser tocado por Cristo, estar en contacto con Cristo, confiar en el Seor, tener y encontrar el amor de Cristo y, en el amor de Cristo, tambin la llave de la verdad, de la universalidad. Pero precisamente por esto, porque es la clave de la universalidad del nico Seor, esa fe no es slo un acto personal de confianza, sino tambin un acto que tiene un contenido. La fides qua exige la fides quae, el contenido de la fe, y el Bautismo expresa este contenido: la frmula trinitaria es el elemento sustancial del credo de los cristianos. De por s, es un s a Cristo, y de este modo al Dios Trinitario, con esta realidad, con este contenido que me une a este Seor, a este Dios, que tiene este Rostro: vive como Hijo del Padre en la unidad del
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Encuentro de Benedicto
VIENE DE LA PGINA 7
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Y un gran problema de la Iglesia actual es la falta de conocimiento de la fe, es el analfabetismo religioso, como dijeron los cardenales el viernes pasado refirindose a esta realidad. Analfabetismo religioso; y con este analfabetismo no podemos crecer, no puede crecer la unidad. Por eso, nosotros mismos debemos reapropiarnos de este contenido, como riqueza de la unidad y no como un paquete de dogmas y de mandamientos, sino como una realidad nica que se revela en su profundidad y belleza. Debemos hacer todo lo posible para una renovacin catequstica, para que la fe sea conocida y para que as sea conocido Dios, para que as sea conocido Cristo, para que as sea conocida la verdad y para que crezca la unidad en la verdad. Luego todas estas unidades desembocan en el un solo Dios y Padre de todos. Todo lo que no es humildad, todo lo que no es fe comn, destruye la unidad, destruye la esperanza y hace invisible el Rostro de Dios. Dio es Uno y nico. El monotesmo era el gran privilegio de Israel, que conoci al nico Dios, y sigue siendo elemento constitutivo de la fe cristiana. Como sabemos, el Dios Trinitario no son tres divinidades, sino que es un nico Dios; y vemos mejor lo que quiere decir unidad: unidad es unidad del amor. Es as: precisamente porque es el crculo de amor, Dios es Uno y nico. Para san Pablo, como hemos visto, la unidad de Dios se identifica con nuestra esperanza. Por qu? De qu modo? Porque la unidad de Dios es esperanza, porque esta nos garantiza que, al final, no hay varios poderes; al final no hay dualismo entre poderes diversos y opuestos; al final no permanece la cabeza del dragn que se podra alzar contra Dios, no permanece la suciedad del mal y del pecado. Al final slo permanece la luz! Dios es nico y es el nico Dios: no hay otro poder contra l. Sabemos que hoy, con los males que vivimos en el mundo y que crecen cada vez ms, muchos dudan de la Omnipotencia de Dios; ms an, algunos telogos incluso buenos dicen que Dios no sera Omnipotente, porque la omnipotencia no sera compatible con lo que vemos en el mundo; y as quieren crear una nueva apologa, excusar a Dios y disculpar a Dios de estos males. Pero esta no es la manera correcta, porque si Dios no es Omnipotente, si existen y persisten otros poderes, no es verdaderamente Dios y no hay esperanza, porque al final permanecera el politesmo, al final permanecera la lucha, el poder del mal. Dios es Omnipotente, el nico Dios. Ciertamente, en la historia se puso l mismo un lmite a su omnipotencia, reconociendo nuestra libertad. Pero al final todo cuadra y no permanece otro poder; sta es la esperanza: que la luz ven-
ce, el amor vence! Al final no permanece la fuerza del mal, permanece slo Dios. Y as estamos en la senda de la esperanza, caminando hacia la unidad del nico Dios, que se revel por el Espritu Santo, en el nico Seor, Cristo. A continuacin, desde esta gran visin, san Pablo baja a los detalles y dice de Cristo: Subi a lo alto llevando cautivos y dio dones a los hombres (Ef 4, 8). El Apstol cita el Salmo 68, que describe de modo
potico la subida de Dios con el Arca de la Alianza hacia las alturas, hacia la cima del Monte Sin, hacia el templo: Dios como vencedor que ha superado a los dems, que son cautivos, y, como un verdadero vencedor, reparte dones. El judasmo ha visto en este vencedor ms bien una imagen de Moiss, que sube hacia el Monte Sina para recibir en las alturas la voluntad de Dios, los Mandamientos, no considerados como un peso, sino como el don de conocer el Rostro de Dios, la voluntad de Dios. San Pablo, al final, ve aqu una imagen de la ascensin de Cristo, que sube hacia lo alto despus de haber bajado; sube y lleva a la humanidad hacia Dios, hace lugar para la carne y la sangre en Dios mismo; nos eleva hacia la altura de su ser Hijo y nos libra de la crcel del pecado, nos hace libres porque es vencedor. Al ser vencedor, l reparte los dones. Y as, a partir de la ascensin de Cristo, hemos llegado a la Iglesia. Los dones son la charis como tal, la gracia: estar en la gracia, en el amor de Dios. Y luego los carismas, en los que se concreta la charis en las diversas funciones y misiones: apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros para edificar as el Cuerpo de Cristo (cf. Ef 4, 11). No quiero entrar ahora en una exgesis detallada. Acerca de este texto se ha discutido mucho sobre lo que quiere decir apstoles, profetas... En cualquier caso, podemos decir que la Iglesia est construida sobre el fundamento de la fe apostlica, que siempre permanece presente: los Apstoles, en la sucesin apostlica, estn presentes en los pastores, que somos nosotros, por la gracia de Dios y a pesar de toda
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Colegio episcopal
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Perth (Australia) que monseor BARRY JAMES HICKEY le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Barry James Hickey naci en Leonora, archidicesis de Perth, el 16 de abril de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de diciembre de 1958. Juan Pablo II lo nombr obispo de Geraldton el 22 de marzo de 1984; recibi la ordenacin episcopal el 1 de mayo de dicho ao. El mismo Pontfice lo promovi a arzobispo de Perth el 23 de julio de 1991. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Cgliari (Italia) que monseor GIUSEPPE MANI le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Giuseppe Mani naci en Rufina, dicesis de Fisole, el 21 de junio de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de marzo de 1960. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Zaba y auxiliar de la dicesis de Roma para el sector pastoral oriental el 29 de octubre de 1987; recibi la ordenacin episcopal el 7 de diciembre del mismo ao. El Santo Padre lo nombr Ordinario militar para Italia, con dignidad de arzobispo, el 31 de enero de 1996. Renunci a la sede titular de Zaba el 7 de marzo de 1998. El mismo Papa lo nombr arzobispo de Cgliari el 20 de junio de 2003. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Calcuta (India) que monseor LUCAS SIRKAR, S.D.B., le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Le sucede en el gobierno pastoral de la archidicesis el coadjutor, monseor THOMAS DSOUZA. Lucas Sirkar, S.D.B., naci en Barisol, dicesis de Khulna, el 24 de septiembre de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de abril de 1968. Juan Pablo II lo nombr obispo de Krishnagar el 22 de junio de 1984; recibi la ordenacin episcopal el 22 de septiembre de dicho ao. El Santo Padre lo promovi a arzobispo coadjutor de Calcuta el 14 de abril de 2000; y pas a ser arzobispo residencial de dicha sede el 2 de abril de 2002. Thomas DSouza naci en Adyapady, dicesis de Mangalore, el 26 de agosto de 1950. Recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de abril de 1977. Juan Pablo II lo nombr obispo de la dicesis de Bagdogra el 14 de junio de 1997; recibi la ordenacin episcopal el 25 de enero de 1998. Benedicto XVI lo promovi a arzobispo coadjutor de Calcuta el 12 de marzo de 2011. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Dresden-Meissen (Alemania) que monseor JOACHIM FRIEDRICH REINELT le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Joachim Friedrich Reinelt naci en Neurode, archidicesis de Praga (Repblica Checa), el 21 de octubre de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1961. Juan Pablo II lo nombr obispo de Dresden-Meissen el 2 de enero de 1988; recibi la ordenacin episcopal el 20 de febrero de dicho ao. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Palmerston North (Nueva Zelanda) que monseor PETER JAMES CULLINANE le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Le sucede en el gobierno pastoral de la dicesis el coadjutor, monseor CHARLES DRENNAN. Peter James Cullinane naci en Dannevirke, archidicesis de Wellington, el 29 de noviembre de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 13 de diciembre de 1961. Juan Pablo II lo nombr obispo de Palmerston North el 6 de marzo de 1980; recibi la ordenacin episcopal el 23 de abril de dicho ao. Charles Drennan naci en Christchurch el 23 de agosto de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de junio de 1996. Benedicto XVI lo nombr obispo coadjutor de Palmerston North el 22 de febrero de 2011; recibi la ordenacin episcopal el 11 de junio de dicho ao. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de auxiliar de la archidicesis de Medelln (Colombia) que monseor GILBERTO JIMNEZ NARVEZ, obispo titular de Apollonia, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Gilberto Jimnez Narvez naci en Abejorral, dicesis de SonsnRionegro, el 18 de febrero de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de septiembre de 1963. Juan Pablo II lo nombr obispo de Riohacha el 16 de julio de 1996; recibi la ordenacin episcopal el 7 de septiembre del mismo ao. Tras renunciar al gobierno pastoral de dicha sede el 8 de marzo de 2001, el Santo Padre lo nombr obispo titular de Apollonia y auxiliar de Medelln el 20 de marzo del mismo ao. EL
PAPA HA NOMBRAD O:
Arrigo Miglio naci en San Giorgio Canavese, dicesis de Ivrea, el 18 de julio de 1942. Recibi la ordenacin sacerdotal el 23 de septiembre de 1967. Juan Pablo II lo nombr obispo de la dicesis de Iglesias (Italia) el 25 de marzo de 1992; recibi la ordenacin episcopal el 25 de abril de dicho ao. El Santo Padre lo traslad como obispo de Ivrea el 20 de febrero de 1999. Arzobispo metropolitano de Teresina (Brasil) a monseor JACINTO FURTAD O DE BRITO SOBRINHO, hasta ahora obispo de Crates. Jacinto Furtado de Brito Sobrinho naci en Bacabal el 16 de junio de 1947. Recibi la ordenacin sacerdotal el 15 de enero de 1972. Juan Pablo II lo nombr obispo de Crates el 18 de febrero de 1998; recibi la ordenacin episcopal el 24 de mayo de dicho ao. Arzobispo metropolitano de Palo (Filipinas) a monseor JOHN F. DU, hasta ahora obispo de Dumaguete. John F. Du naci en Bantayan, archidicesis de Ceb, el 18 de octubre de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de junio de 1979. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Timici y auxiliar de Ceb el 21 de noviembre de 1997; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1998. El Santo Padre lo nombr obispo residencial de Dumaguete el 21 de abril de 2001. Obispo de Ajaccio (Francia) monseor OLIVIER DE GERMAY. a
de la familia en el Instituto catlico de Toulouse, y consiliario del Servicio diocesano de pastoral familiar. Obispo titular de Irina y auxiliar de Galveston-Houston (Estados Unidos) a monseor GEORGE A. SHELTZ. George A. Sheltz naci en Houston, archidicesis de GalvestonHouston, el 20 de abril de 1946. Recibi la ordenacin sacerdotal el 15 de mayo de 1971. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: vicario parroquial; prroco en diversas parroquias; director del Secretariado del clero y de los capellanes, miembro del colegio de consultores y del consejo presbiteral; desde 2011 era vicario general, canciller y moderador de la Curia.
Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:
Viernes 24 de febrero Al cardenal Camillo Ruini, vicario general emrito de Su Santidad para la dicesis de Roma. Al cardenal William Joseph Levada, prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe. A monseor Adriano Bernardini, arzobispo titular de Faleri, nuncio apostlico en Italia y en la Repblica de San Marino. A su majestad Siaosi (George) Tupou V, rey de Tonga, con el squito. Sbado, da 25 Al cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregacin para los obispos, con el secretario: monseor Lorenzo Baldisseri, arzobispo titular de Diocleziana.
P S.S., .
Olivier de Germay naci en Tours el 18 de septiembre de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de mayo de 1998, incardinado en la archidicesis de Toulouse. Obtuvo el doctorado en teologa moral en el Instituto Juan Pablo II de Roma. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: vicario parroquial, capelln diocesano de las Guas de Francia, prroco, vicario episcopal para la zona perifrica de Toulouse, profesor de teologa sacramental y
Lutos en el episcopado
Monseor MANUEL FRANCO DA COSTA DE OLIVEIRA FALCO, obispo emrito de Beja (Portugal), falleci el 21 de febrero. Haba nacido en Lisboa el 10 de noviembre de 1922. Era sacerdote desde el 29 de junio de 1951. Pablo VI lo nombr obispo titular de Telepte y coadjutor de Beja el 6 de diciembre de 1966; recibi la ordenacin episcopal el 22 de enero de 1967. Pas a ser obispo residencial de Beja el 8 de septiembre de 1980. Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 25 de enero de 1999. VOLTA, Monseor GIOVANNI obispo emrito de Pava (Italia), falleci el 4 de febrero. Haba nacido en Gazoldo degli Ippoliti, dicesis de Mantua, el 14 de marzo de 1928. Era sacerdote desde el 29 de junio de 1952. El Papa Juan Pablo
II
Arzobispo de Perth (Australia) a COSTELLOE, monseor TIMOTHY S.D.B., hasta ahora obispo titular de Cluain Iraird y auxiliar de Melbourne. Timothy Costelloe, S.D.B., naci en East Melbourne el 3 de febrero de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de octubre de 1986. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Cluain Iraird y auxiliar de la archidicesis de Melbourne el 30 de abril de 2007; recibi la ordenacin episcopal el 15 de junio sucesivo. Arzobispo de Cgliari (Italia) a monseor ARRIGO MIGLIO, hasta ahora obispo de Ivrea.
lo nombr obispo de Pava el 2 de abril de 1986; recibi la ordenacin episcopal el 25 de mayo sucesivo. El Santo Padre acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha dicesis el 1 de diciembre de 2003.
Monseor PAUL CONSBRUCH, obispo titular de Gor y auxiliar emrito de Paderborn (Alemania), falleci el 2 de febrero. Haba nacido en Gtersloh, archidicesis de Paderborn, el 2 de mayo de 1930. Era sacerdote desde el 26 de mayo de 1955. El Papa Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Gor y auxiliar de Paderborn el 15 de noviembre de 1980; recibi la ordenacin episcopal el 8 de febrero de 1981. El Santo Padre acept su renuncia a la funcin de auxiliar de la dicesis de Paderborn el 11 de marzo de 1999.
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los pecados de los que se acusa el penitente; jams debe pronunciar palabras que suenen ms como una condena de la persona que del pecado; jams debe inculcar terror en lugar de temor; jams debe indagar sobre aspectos de la vida del penitente, cuyo conocimiento no es necesario para la evaluacin de sus actos; jams debe usar trminos que hieran la delicadeza de sus sentimientos aun cuando, hablando con propiedad, no violen la justicia y la caridad; un sacerdote jams debe mostrarse impaciente y celoso de su tiempo, mortificando al penitente con la invitacin a apresurarse (excepto cuando la acusacin se haga con una palabrera intil). Por lo que respecta a su actitud exterior, el confesor debe mostrar siempre un rostro sereno y evitar gestos que puedan denotar asombro, reprobacin o irona. Todo esto no tiene nada que ver con el laxismo o el permisivismo, sino que tiende a la liberacin interior del penitente. Juan Pablo II, en un discurso a los confesores, les hizo una recomendacin paterna: Cuanto ms grande sea la miseria moral del penitente, tanto ms grande deber ser la misericordia, recordando la mirada que Jess dirigi a Pedro, sin palabras de reproche. Y el Papa pidi mayor comprensin en el caso de que quien se confiese sea un sacerdote, porque el religioso tal vez se sienta ms humillado por sus culpas que un penitente laico, y quiz ms expuesto al desaliento. El Vademcum para los confesores quiere contribuir a clarificar algunos temas de moral relativos a la vida conyugal. Ayuda a los confesores en su difcil mandato de iluminar, corregir si fuera necesario y animar a los fieles casados, o que se preparan para el matrimonio. El documento recomienda que el ministro de la Reconciliacin tenga siempre en la mente que el sacramento fue instituido para hombres y mujeres que son pecadores, por lo cual acoger a los penitentes que accedan al confesionario suponiendo, salvo una manifiesta prueba contraria, la buena voluntad que nace de un corazn quebrantado y humillado (Sal 50, 19) de reconciliarse con el Dios misericordioso. En conclusin, acogida y verdad deberan distinguir la actitud del confesor que es juez, mdico y maestro en nombre de la Iglesia en lo que es un momento de reconciliacin con Dios. Y cada sacerdote que se siente en el confesionario debe ser imagen de la mansedumbre de Cristo, para que, poniendo al penitente en relacin con el corazn misericordioso de Dios, a travs de su rostro amable y amigo, redescubra con alegra y confianza este sacramento y comprenda cada vez ms que el amor que Dios siente por nosotros no se detiene ante nuestro pecado, no retrocede ante nuestras ofensas. Como complemento de las varias cualidades que exige este ministerio en quien lo ejerce, me agrada atraer la atencin hacia cuanto recordaba san Francisco de Sales a sus sacerdotes. Les deca: Tened un deseo ardiente de la salvacin de las almas, especialmente de las que se presentan a la confesin, rogando a Dios que os permita cooperar en su conversin y su progreso espiritual. Recordad que los pobres penitentes, al principio de sus confesiones, os llaman padre.
pa y Amrica. Es como si se quisiera concentrar, en esa expresin iluminadora, sinttica y movilizadora, el mandato misionero de Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos (Mt 28, 19), para emprender una nueva fase de intensificacin misionera en los nuevos mbitos de evangelizacin. Esta convocatoria se ha hecho an ms urgente en la actualidad, con el lanzamiento por parte de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, desde Aparecida de la Misin Continental, con la creacin por el Papa Benedicto XVI del Dicasterio para la promocin de la Nueva Evangelizacin, y con la prxima XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, que se realizar en octubre de 2012, con el tema: La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Conclusin: recobrar el fervor espiritual El mundo de hoy necesita personas deca BeneConfiemos estas intenciones a la gracia del Espridicto XVI el 15 de octubre de 2011 que anuncien y testimonien que es Cristo quien nos ensea el arte de tu Santo, verdadero protagonista de la Nueva Evanvivir, el camino de la verdadera felicidad, porque l mismo es el camino de la vida; personas que tengan ante todo ellas mismas la mirada fija en Jess, el Hijo de Dios [...]; personas que hablen a Dios para poder hablar de Dios. Se necesitan personas que muestren a Dios presente en la propia vida, en todas las dimensiones de su existencia y convivencia, e inviten a compartir una vida nueva, verdadera, ms humana, que remite al acontecimiento que la hace posible y que continuamente la regenera. Esta es hoy nuestra invitacin, especialmente dirigida a todos los sacerdotes, religiosos y religiosas, y laicos espaoles que trabajan como misioneros en Amrica y son manifestacin fecunda de la solicitud apostlica universal de la Iglesia en Espaa. Que no falte la oracin del Benedicto XVI preside la Eucarista de inauguracin de la V Conferencia general del episcopado Pueblo de Dios en todas las latinoamericano y del Caribe (CELAM), Santuario nacional mariano de Nuestra Seora dicesis espaolas en esta Jornade Aparecida (Brasil, 13 de mayo de 2007) da misionera para que la Providencia divina suscite nuevas vocaciones misioneras para comprometerse con la gelizacin, que nos precede en el corazn de las Nueva Evangelizacin en Amrica Latina, en la personas y en la cultura de los pueblos, para conducerteza de que este compromiso es la ms genuina cirlos hacia Cristo, segn los tiempos y ritmos definiexpresin de la catolicidad y de la identidad misione- dos por la Providencia de Dios. Y como toda gracia ra de cada Iglesia local, aunque aqu y all las voca- divina, en la lgica de la Encarnacin, pasa a travs ciones al sacerdocio y a la vida consagrada escaseen. de la Santsima Virgen Mara lo sabemos por fe, pero tambin por experiencia viva de nuestros pueblos!, pidamos confiados la intercesin de la Estre...con las Iglesias de Amrica Latina lla de la Nueva Evangelizacin. A modo de sugerencia, hacemos unas recomendaCon los ojos puestos en Ella, terminamos con las ciones a la Iglesia de Dios en Espaa para fortalecer mismas palabras de la exhortacin apostlica Evanel compromiso misionero de la Nueva Evangelizagelii nuntiandi (n. 80) que se recogen al final del docin: Abrir el corazn a las familias y comunidades de cumento de Aparecida: Conservemos la dulce y latinoamericanos inmigrantes asentadas en Espaa, confortadora alegra de evangelizar, incluso cuando especialmente en estos tiempos de crisis. Estas perso- hay que sembrar entre lgrimas. Hagmoslo como nas sencillas y sacrificadas, fieles a la tradicin cristia- Juan el Bautista, como Pedro y Pablo, como los na en la que siempre han vivido, tienen que superar otros Apstoles, como esa multitud de admirables el impacto del desarraigo y de la secularizacin, y ne- evangelizadores que se han sucedido a lo largo de la cesitan la compaa cercana, solidaria, llena de la ca- historia de la Iglesia con un mpetu interior que ridad, evangelizadora y catequtica, de las comunida- nadie ni nada sea capaz de extinguir. Sea esta la mades cristianas. yor alegra para nuestras vidas entregadas. Y ojal el Agradecer el precioso servicio que estn prestanmundo actual que busca a veces con angustia, a vedo (y que puede extenderse ms an) universidades y centros superiores de Teologa que, en Espaa, aco- ces con esperanza pueda as recibir la Buena Nuegen a sacerdotes provenientes de Amrica Latina para va, no a travs de evangelizadores tristes y desesperanzados, impacientes o ansiosos, sino a travs de la ampliacin de sus estudios. Reconocer y acoger a los sacerdotes provenientes ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de pases latinoamericanos que, con el consentimien- de quienes han recibido, ante todo en s mismos, la to de sus respectivos Obispos, prestan sus servicios alegra de Cristo y aceptan consagrar su vida a la tapastorales en dicesis espaolas. Tambin Amrica rea de anunciar el Reino de Dios y de implantar la Latina est llamada a dar de su pobreza y asumir Iglesia en el mundo. Recobremos concluyen los la solicitud por la Iglesia universal, que le correspon- Obispos latinoamericanos el valor y audacia aposde, no slo por deuda de gratitud, sino tambin por tlicos. Amn. contar hoy con ms del 40% de los catlicos. Cardenal MARC OUELLET Renovar la memoria agradecida del maravilloso Presidente espectculo de santidad y comunin eclesial vivido durante la Jornada Mundial de la Juventud en MaPontificia Comisin para Amrica Latina
drid. Aquellos admirables dos millones de jvenes son un signo de esperanza para la traditio cristiana y la multiplicacin de nuevos discpulos, testigos y misioneros de Cristo, y a la vez, un enorme y apasionante reto. A Madrid llegaron en esa ocasin muchas decenas de miles de jvenes latinoamericanos, que se sintieron como en casa y retornaron con una renovada implicacin en la Nueva Evangelizacin. Ahora toca entregarles el testigo y seguir el camino iniciado, en peregrinacin espiritual, educativa y misionera, hacia la prxima Jornada Mundial de la Juventud, que se realizar en julio de 2013 en Ro de Janeiro. Estas son tambin realidades que expresan esa Nueva Evangelizacin como compromiso comn entre Espaa y Amrica.
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fertilidad, que su vocacin matrimonial no se frustra por esta causa. Los esposos, por su misma vocacin bautismal y matrimonial, siempre estn llamados a colaborar con Dios en la creacin de una humanidad nueva. En efecto, la vocacin al amor es vocacin a la entrega de s, y esta es una posibilidad que ninguna condicin orgnica puede impedir. Por consiguiente, donde la ciencia no encuentra una respuesta, la respuesta que ilumina viene de Cristo.