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ANTROPOLOGIA CULTURAL

Autora Priscila Rezende

2009

2006-2008 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao por escrito dos autores e do detentor dos direitos autorais.

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ R358a Rezende, Priscila. Antropologia cultural / Priscila Rezende. Curitiba, PR: IESDE, 2009. 108 p. Inclui bibliografia ISBN 978-85-387-0412-6 1. Etnologia. 2. Etnologia - Brasil. 3. Antropologia. 4. Etnocentrismo. I. Inteligncia Educacional e Sistemas de Ensino. II. Ttulo. 09-4559 CDD: 306 CDU: 316

Capa: IESDE Brasil S.A. Imagem da capa: IESDE Brasil S.A.

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Sumrio
Introduo aos estudos antropolgicos | 7
Delimitaes da Antropologia Cultural | 7 Trabalho: Atividade Humana | 8 Cultura: Definio | 8

Principais acepes do termo Cultura | 13


Cultura material | 13 Cultura imaterial | 14 Exemplo de cultura imaterial (crenas) | 14 Cultura real (ao e pensamento) | 18 Cultura ideal (filosofia correta em termos tericos) | 18 Endoculturao | 18 Aculturao | 18 Subcultura | 18 Sincretismo cultural | 18 Raa | 19 Etnia | 19 Relativismo cultural | 19 Etnocentrismo | 19

Mito: Elemento da Cultura | 23


Mitologia nrdica | 24 Folclore | 24 Psicologia social | 25

A questo do outro | 29
A conquista da Amrica | 29 Colombo: o observador da natureza | 30 Colombo e os indgenas | 30 A Conquista da Cidade do Mxico | 31 A comunicao como arma do dominador | 32

A conquista da Amrica e as formas de dominao espanhola | 35


Os espanhis e os signos | 35 A escravido gerada pelo colonialismo | 36 O indgena como o Alien (estranho) para os espanhis | 37 Diego Durn e a cultura asteca | 37 Bernardino de Sahagn | 38 Onde estava o povo civilizado? | 39

Conquista do Brasil: Historiografia e Educao | 43


O conflito entre indgenas e portugueses | 43 A Conquista e a Proteo da Nova Terra | 44 A Histria Dominante nos Livros Didticos | 45 O Educador e o Ensino Crtico | 46

O enfrentamento dos Mundos | 51


A chegada do europeu na Ilha Brasil | 51 Fontes Oficiais | 53 A Carta, de Pero Vaz de Caminha | 54

Composio tnica do Brasil | 59


Os brasilndios | 59 Os afro-brasileiros | 60

Os neobrasileiros | 65
Que pas esse? | 65 O mito da democracia racial | 67

Cultura nacional e identidade | 71


A busca da identidade nacional na dcada de 1920 | 71 A Configurao da nao | 72 A Histria do Brasil e os livros didticos | 73 O modernismo e a identidade brasileira | 74

A intolerncia gerada pelo etnocentrismo | 79


Nazismo: um breve relato | 79 A figura de Hitler | 82

Subculturas | 87
Tribos urbanas | 87

Gabarito | 95 Referncias | 101 Anotaes | 105

Apresentao
Como o ser humano um dia fez uma pergunta sobre si mesmo, tornou-se o mais ininteligvel dos seres. (Clarice Lispector) Este livro de Antropologia Cultural foi organizado para que voc aluno tivesse acesso aos principais conceitos da rea como cultura, processo de humanizao, insero do indivduo no grupo social, dominados e dominantes, as matrizes tnicas formadoras do povo brasileiro, relativismo, intolerncia e etnocentrismo. Elaborado para proporcionar um ensino moderno, dinmico e atualizado, o livro foi composto por aulas baseadas em diversos referenciais tericos atuantes nas Cincias Humanas, envolvendo esferas amplas das Cincias Sociais, Histria e Educao. A escolha de referenciais tericos que atuam em diversas reas foi proposital, posto que, no podemos entender a complexidade humana, objeto de estudo da Antropologia, se no perscrutarmos as potencialidades, comportamentos, mentalidades dos seres humanos. Assim sendo, todas as reas de conhecimento precisam se unir, cada uma dentro do seu limite de investigao, para que seja possvel compreendermos melhor este grande e enigmtico quebra cabea que somos todos ns. Portanto, podemos afirmar que este livro interdisciplinar, pois proporciona o dilogo com diversas reas do conhecimento. No plano didtico, a principal preocupao foi a de despertar a participao de voc aluno na reflexo sobre os assuntos discutidos. Nesse sentido, o livro traz textos complementares e questes reflexivas sobre os assuntos abordados em cada aula. Alm disso, h indicaes bibliogrficas importantes, para

que voc possa se aprofundar mais nos estudos e buscar outras fontes para o seu aprimoramento intelectual. Espero que voc, por meio da reflexo antropolgica, amplie sua conscincia de que todos ns seres humanos estamos unidos, embora tenhamos maneiras diferentes de viver. Aprender com o diferente aceit-lo e am-lo incondicionalmente. Somente assim poderemos vencer a intolerncia que fruto do desconhecimento.

Conquista do Brasil: Historiografia e Educao


O conflito entre indgenas e portugueses
O povo Tupi no teve tempo para criar uma espcie de Confederao como os Astecas e nem um Imprio como os Incas, por exemplo. Isto porque, houve a conquista da Ilha Brasil pelos europeus. Os portugueses chegaram em 1500 e esse fato mudou exacerbadamente a realidade dessas vrias tribos indgenas que ali viviam. O conflito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico, ecolgico e econmico social. No campo bitico os portugueses trouxeram consigo vrias patologias que eram desconhecidas pelos indgenas como o sarampo, escorbuto, gripe, varola, etc. Essas doenas causaram grandes epidemias e chegaram a devastar tribos inteiras. Os portugueses quando notaram a facilidade que os indgenas tinham para contrair essas doenas, comearam a provoc-las de propsito deixando uma pea de roupa de algum que estava com sarampo, por exemplo, prxima aldeia e, desta forma, algum indgena a encontrava e vestia a pea, assim, logo ele se contaminava e contaminava tambm o resto de sua tribo. No campo ecolgico os portugueses devastaram florestas inteiras para extrair o pau-brasil (madeira de colorao avermelhada que era utilizada para tingir roupas na Europa e para construir naus). Quando os europeus chegaram no Brasil eles no encontraram o Eldorado esperado. Na mentalidade europia dessa poca havia a crena do Eldorado, ou seja, uma terra extica feita de ouro guardada por lindas mulheres amazonas. Pelo contrrio, eles encontraram uma terra coberta de vegetao e os nativos (verdadeiros donos da terra). No campo econmico e social, pela mercantilizao das relaes de produo, que articulou os novos mundos ao velho mundo europeu como provedores de gneros exticos, cativos e ouros e pela explorao e escravizao do ndio. (RIBEIRO, 2000)

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A Conquista e a Proteo da Nova Terra


A Coroa Portuguesa nem preocupou-se com essa conquista no primeiro momento, posto que, essa nova terra no oferecia o que os portugueses mais queriam que era ouro e prata. No entanto, outras naes estavam interessadas nessa nova terra e os portugueses para no perd-la deveriam povola o mais rpido possvel. Considerando a necessidade da historiografia resgatar a dinmica processual que gesta determinadas caractersticas nas formaes histricas, se faz necessria a anlise da tentativa de proteo da nova terra. Os primeiros soldados chegaram ao Brasil com o governador-geral Tom de Souza em 1548 com o intuito de controlar os domnios da Coroa Portuguesa. A preocupao em salvaguardar a terra conquistada por Portugal, da ambio de outras naes europias, fez com que o governador-geral estabelecesse um regimento que visava suprir a escassez de homens para a proteo da nova terra. Desta forma, o regimento de 1548 estipulava o recrutamento entre os moradores Tom de Souza. que auxiliariam os soldados. Outra iniciativa tomada pela Coroa Portuguesa foi armar a populao das colnias. O alvar das armas de 1569 tornava obrigatria a posse de armas pelos homens livres. Na tentativa de organizar esses homens que auxiliavam os soldados, foi criado pela Coroa o Regimento Geral das Ordenanas de 1570. O servio das ordenanas organizava a populao segundo o corte social existente. A nobreza era contra o recrutamento e no queria participar das ordenanas, mesmo em seus escales mais elevados: No Brasil, com uma hierarquia social que se forjava na presena determinante do escravismo, o corte social proposto pelas ordenanas era uma oportunidade justamente de afirmao social e de construo dessas diferenas entre os homens livres. (PUNTONI, 2004, p. 45) As ordenanas abarcavam muitos indgenas, pois estes eram exmios conhecedores da terra e j tinham familiaridade com a arte da guerra. Como a presena do indgena era sine qua non na fora auxiliar de defesa da terra, em 1611 uma lei criou as chamadas Companhias para o recrutamento dos indgenas. O posto de dirigente das Companhias era ocupado por pessoas abastadas indicadas pelo governador-geral, que deviam fazer o juramento de fidelidade Coroa Portuguesa, o que possibilitou maior dominao da populao indgena. Ao longo de todo este perodo, o critrio para o preenchimento de cargos superiores nas ordenanas no era calcado nos conhecimentos especializados ou tcnicos. Somente no reinado de Dom Pedro II que ocorre uma paulatina formao do exrcito profissional que sofreu influncias de estrangeiros como o Conde DEu, francs. Este momento representou a profissionalizao e um grande aumento do contingente do exrcito brasileiro.

Cond DEu.

No entanto, os primrdios da formao do exrcito brasileiro tm sido indicados pelos autores na poca em que Dom Joo organizou o seu novo gabinete1 em terra brasileira, no qual, para a pasta dos Negcios estrangeiros e da Guerra foi designado D. Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares, que se tornou praticamente o primeiro ministro da Guerra no Brasil. Esta pasta abrangia tambm as atribuies referentes aos negcios estrangeiros do Reino. No entanto, at a chegada da Corte Portuguesa no Brasil, a administrao do exrcito ficava centrada na metrpole:
1 Negcios do Reino D. Fernando Jos de Portugal e Castro (depois marqus de Aguiar). - Negcios estrangeiros e da Guerra D. Rodrigo de Souza
Coutinho (Conde de Linhares). - Negcios da Marinha e Ultramar D. Joo Rodrigues de S e Menezes (Visconde, depois Conde de Anadia)

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A citao de Oliveira Lima deixa explcita a precariedade das tropas no Brasil: Os soldados faziam exerccio somente uma vez por ms e, alm de andar sempre em atraso o pagamento dos soldados, eram to mal remunerados que precisavam, para se poderem manter e s famlias, trabalhar noutros misteres, dividindo os seus lucros com os oficiais, os quais, a troco da esprtula, fechavam os olhos vil irregularidade de serem, os soldados do Rei ao mesmo tempo sapateiros, pescadores, etc. (LOPES,TORRES, 1947, p. 33) Essa situao era realmente preocupante para D. Joo que contava com a possibilidade de uma efetiva defesa por parte das foras armadas em caso de perigo e risco de invaso, particularmente em decorrncia da conjuntura europia s voltas com o des-equilbrio entre aquelas naes, cuja soluo s ser encetada no Congresso de Viena em 1815.

A Histria Dominante nos Livros Didticos


Acredito que voc j estudou em Histria a chamada Descoberta do Brasil. No entanto, os livros didticos traziam informaes reduzidas e ocultavam muita coisa. Atualmente com a chamada Histria Renovada temos acesso s informaes que passaram a ser veiculadas nas escolas e livros didticos aps a ltima ditadura militar que o Brasil, que durou vinte um anos (1964-1985) que calou muitos intelectuais e obrigou as escolas passarem um contedo patritico e positivista que narrava os feitos dos chamados heris (Pedro lvares Cabral; Princesa Isabel; D. Pedro II, etc.), como se o povo nunca tivesse participado da Histria do Brasil. Essas concepes integram um tipo de historiografia que perpassa desde os primeiros autores que resgatam a histria do Brasil, at por volta da dcada de 50, constituindo-se assim nossa histria oficial. Tal historiografia muito difun- Pedro Alvares Cabral. dida influenciando uma dada leitura de nossa realidade que se popularizou por meio dos livros didticos. Na obra O saber histrico em sala de aula Circe Bittencourt discute as concepes e caracterizao do livro didtico, instrumento que muito corroborou para a ratificao da presena dos heris na histria brasileira. Bittencourt afirma que o livro didtico propaga um sistema de valores, de uma ideologia, de uma cultura.2 Foi comprovado por intermdio de pesquisas que por muito tempo os livros didticos transmitiram: esteretipos e valores dos grupos dominantes (BITTENCOURT, 2002). A histria factual herana deste nacionalismo oficial em que o Estado executa, desde o incio, uma poltica consciente de proteo dos seus interesses. Desta maneira, os lderes nacionalistas, muitas vezes, so os que projetam sistemas civis, militares, culturais e educacionais em nome da nao. H vrios sentidos para a palavra ideologia. Em sentido amplo ideologia uma cincia da formao das idias; tratado das idias em abstrato; sistema de idias. Um conjunto articulado de idias, valores, opinies, crenas, etc., que expressam e reforam as relaes que conferem unidade a determinado grupo social (classe, partido poltico, seita religiosa, etc.) seja qual for o grau de conscincia que disso tenham seus portadores. Sistema de idias dogmaticamente organizado como um instrumento de luta poltica. Conjunto de idias prprias de um grupo, de uma poca, e que traduzem uma situao histrica. Etimologicamente ideologia vem do grego [ida] que quer dizer aparncia, princpio, idia, ideograma. Segundo Marilena Chaui, a ideologia tem como funo camuflar as diferenas entre as classes sociais e proporcionar aos integrantes da sociedade o sentimento da identidade social que prope uma unidade, por padronizar interesses particulares que so anunciados como objetivos comuns da nao:
2 Assim, o papel do livro didtico na vida escolar pode ser o de instrumento de reproduo de ideologias e do saber oficial imposto por determinados setores do poder e pelo Estado(...) (BITTENCOURT, 2002, p.73)

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A ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (idias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para as diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes, a partir das divises na esfera da produo (...) encontrando certos referenciais identificadores de todos e para todos, como por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado. (CHAUI, 1980, p. 113)

O Educador e o Ensino Crtico


Atualmente fala-se muito sobre a educao calcada na crtica, no ensino no propedutico3 e tradicional, mas no ensino humanista e voltado para o ldico, a motivao, construo e criatividade. O educador busca conhecer a proposta pedaggica que a escola onde leciona segue, no entanto, ele mesmo [educador] no sabe bem ao certo quais so os objetivos da disciplina que ministra e qual tipo de formao melhor para os seus alunos. O educador luta para no reproduzir o discurso excludente e preconceituoso que a cultura de massa veicula e se frustra ao perceber que muitas vezes os meios de comunicao so muito mais atraentes que suas aulas, ele sabe que toda essa criao da mdia serve para iludir e no alimentar a sabedoria do seu aluno. O educador da rea de Histria, por exemplo, sofre com o contedo extenso e com os rtulos dados por algumas pessoas que pensam que a disciplina de Histria serve apenas para ensinar datas comemorativas e ressaltar nomes de militares, estrategistas, polticos, etc., ou seja, a histria feita por heris. Legado de uma historiografia que privilegiou os grupos dominantes e minoritrios de uma determinada poca e excluiu os agentes transformadores (camponeses, indgenas, escravos, mulheres, etc.). O papel do educador em sala de aula , portanto, desmistificar a idia de que existem heris que lutam sempre pela maioria e que os ditos indivduos comuns no tm capacidade de transformao por possurem uma natureza passiva e condicionada. Portanto, o historiador precisa esclarecer aos seus alunos que eles tambm so agentes da histria e que eles podem transformar a realidade em que vivem. Entretanto, houve uma inverso de valores na educao quando o Brasil na dcada de 1960 adotou os padres mecanicistas dos EUA, ou seja, a fragmentao do conhecimento, a anlise hermeneuta e superficial do mundo e a negao da anlise imanente das fontes utilizadas pelos educadores em sala de aula. A educao fracassara por ser culpada de um estupendo erro categrico, segundo John Dewey4: ela confundia os produtos finais prontos e refinados da investigao com o tema bruto e no polido da mesma e tentava fazer com que os alunos aprendessem as solues ao invs de investigarem os problemas e envolverem-se nos questionamentos por si mesmos. Do mesmo modo que os cientistas empregam o mtodo cientifico para a explorao de situaes problemticas, assim deveriam fazer os alunos,
3 Ensino fragmentado voltado apenas para o vestibular. 4 John Dewey graduou-se pela Universidade do Vermont em 1879 e exerceu as funes de professor do secundrio durante dois anos, tempo em que desenvolveu um profundo intersse por Filosofia. Em Setembro de 1882 deixou o ensino e retornou universidade para estudar Filosofia, na Universidade Johns Hopkins, onde obteve o doutoramento. Dewey exerceu a funo de professor de Filosofia na Universidade de Michigan, onde ensinou a partir de Setembro de 1884. Trs anos mais tarde (1887), publicava o seu primeiro livro, Psychology, onde propunha um sistema filosfico que conjugava a estudo cientfico da psicologia com a filosofia idealista alem. Para ele o indivduo somente passa a ser um conceito significante quando considerado parte inerente de sua sociedade enquanto esta nenhum significado possui, se for considerada parte, longe da participao de seus membros individuais. Retirado de: http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Dewey Acesso em 30 jan 2008.

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caso quisessem aprender a pensar sozinhos. Ao contrrio disso, pedimos a eles que estudassem os resultados finais daquilo que os cientistas descobriram; desprezamos o processo e fixamos nossa ateno sobre o produto. Quando os problemas no so explorados em primeiro lugar, nenhum interesse ou motivao criado, e aquilo que continuamos chamando de educao uma charada e um simulacro. Dewey no tinha a menor duvida de que o que deveria acontecer dentro da sala de aula que se pensasse um pensamento independente, imaginativo e rico. O caminho por ele proposto e nesse ponto alguns de seus seguidores o abandonaram o que processo educativo na sala de aula deveria tomar como modelo o processo da investigao cientifica. Portanto, necessrio que ocorra a construo de conhecimento e no a reproduo do mesmo. O educador que quer formar pessoas crticas precisa fazer a anlise ontolgica dos conceitos com os seus educandos e trabalhar com atividades ldicas que propiciam o educando a criar e saber lidar com a sua sensibilidade. Estas atividades so: dramatizaes, msica, literatura, viagens imaginrias, danas, jogos, etc. Alm disso, o educador precisa trabalhar com a pesquisa em sala de aula para que o educando possa construir o seu prprio conhecimento. A ausncia da pesquisa em sala de aula muito grave, pois no possibilita ao educando fazer a sua prpria anlise de um determinado objeto de estudo e, assim sendo, somente reproduz aquilo que o educador disse em sala de aula. O educando, desta forma, no formado para ser um indivduo crtico. a idia de Louis Alhusser que infelizmente ainda impera na mente de muitos educadores, ou seja, a impossibilidade de transformao por intermdio dos conceitos trabalhados em sala de aula j que os educadores so obrigados a propagar o discurso de uma classe minoritria e dominante. O preocupante que muitos educadores da tornam os seus educandos em indivduos passivos e negam que eles so agentes transformadores.

Texto complementar
A verdadeira dvida externa. Fala do cacique Guaicaipuro Cautmoc numa reunio com chefes de Estado da Comunidade Europia
(MDIA INDEPENDENTE, 2008)

Eu, Guaicaipuro Cautmoc, descendente dos que povoaram a amrica h 40 mil anos, vim aqui encontrar os que nos encontraram h apenas 500 anos. O irmo advogado europeu me explica que aqui toda dvida deve ser paga, ainda que para isso se tenha que vender seres humanos ou pases inteiros. Pois bem! Eu tambm tenho dvidas a cobrar. Consta no arquivo das ndias Ocidentais que entre os anos de 1503 e 1660, chegaram Europa 185 mil quilos de ouro e 16 milhes de quilos de prata vindos da minha terra!... Espoliao?... Seria o mesmo que dizer que o capitalismo deslanchou graas inundao da Europa pelos metais preciosos arrancados de minha terra!

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Vamos considerar que esse ouro e essa prata foram o primeiro de muitos emprstimos amigveis que fizemos Europa. Prefiro crer que ns, ndios, fizemos um emprstimo a vocs, europeus. Ao comemorar o quinto centenrio desse emprstimo, nos perguntamos se vocs usaram racional e responsavelmente os fundos que lhes adiantamos. Lamentamos dizer que no. Vocs dilapidaram esse dinheiro em armadas invencveis, terceiros reichs e outras formas de extermnio mtuo. E acabaram ocupados pelas tropas da OTAN. Vocs foram incapazes de acabar com o capital e deixar de depender das matrias primas e da energia barata que arrancam do terceiro mundo. Por isso, meus senhores da Europa, eu, Guaicaipuro Cautmoc, me sinto obrigado a cobrar o emprstimo que to generosamente lhes concedemos h 500 anos. E os juros. Queremos apenas a devoluo dos metais preciosos, mais 10 por cento sobre 500 anos.Lamento dizer, mas a dvida europia para conosco, ndios, pesa mais que o planeta terra!... E vejam que calculamos isso em ouro e prata. No consideramos o sangue derramado de nossos ancestrais! Sei que vocs no tm esse dinheiro, porque no souberam gerar riquezas com nosso generoso emprstimo! Nas h sempre uma sada: entreguem-nos a Europa inteira, como primeira prestao de sua dvida histrica!
(Disponvel em: <www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/03/311319.shtml> Acesso em: 6 dez. 2008.)

Atividades
1. O conflito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico, ecolgico e econmico social. Explique cada um deles.

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2.

Quais foram as medida tomadas pela Coroa Portuguesa para a proteo da nova terra?

3.

Na sua opinio o livro didtico pode distorcer muitos fatos da Histria do Brasil, principalmente do Brasil Colnia?

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