Você está na página 1de 16

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.

br

Escrita e codificao poltica na construo da realidade indgena contempornea: interculturalidade e intertextualidade Renato Izidoro da SILVA1 Miguel Angel Garcia BORDAS2

RESUMO: Este ensaio constitui um recorte temtico de nossa tese de doutorado cujo objeto de investigao so as proposies textuais legislativas e conceituais para educao escolar indgena interculturalidade, bilinguismo, diferenciao e especificidade quanto suas possibilidades e impossibilidades objetivas de realizao. Neste trabalho optamos por refletir sobre o papel poltico e econmico fundamental do cdigo escrito alfabtico na construo da realidade indgena contempornea em relao aos processos de globalizao materialista e ideolgica dos modos de disponibilizao, circulao, acessibilidade e informao da vida indgena fora das aldeias e da vida no-indgena no interior das aldeias. Concernente relao de alteridade entre sociedade globalizada e sociedades indgenas destacamos a prevalncia do fenmeno da intertextualidade sobre o da interculturalidade, onde a primeira designa as experincias de alteridade alienadas ao texto e a segunda em vivncias de alteridade in loco. PALAVRAS-CHAVE: Alfabeto. Semitica. Objeto. Representao.

Writing and politics coding in the construction of contemporary indiginous reality: interculturality and intertextuality

ABSTRACT: This essay is a part of our thesis whose object of research is the legislative proposals for indigenous education - interculturalism, bilingualism, differentiation and specificity and its possibilities and impossibilities of realization (execution). In this work we chose to reflect on the political and economic roles of the alphabetic written code at the construction of contemporary indigenous reality in relation to materialistic and ideological globalization processes of delivery, circulation, accessibility and information related to indigenous life outside the communities and also the non-indigenous life in the interior of these communities. Concerning the relationship of otherness between indigenous societies and globalized society, we highlight the prevalence of the phenomenon of intertextuality (the experience of otherness linked to the text) over the interculturality (otherness experience in loco). KEYWORDS: Alphabet. Semiotics. Object. Representation.

1 UFAM - Universidade Federal do Amazonas. Manaus, Amazonas - Brasil. CEP: 69.152-240. E-mail: izidoro.renato@gmail.com 2 UFBA - Universidade Federal da Bahia. Salvador, Bahia Brasil. CEP: 40.110-100. E-mail: magbordas@gmail.com

66

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

Introduo

Apesar de termos conscincia sobre o desenvolvimento tecnolgico dos modos de informao das mensagens por meio de cdigos alm da escrita alfabtica e suas potencialidades na produo de realidades visuais, sonoras, tteis, olfativas e gustativa, assim como nas construes realsticas em termos morais, religiosos, cientficos, estticos; o paradigma do alfabeto constitui a base arqueolgica, histrica, antropolgica e epistemolgica dos sistemas atuais de informao referente descoberta da possibilidade poltica, econmica e social do cdigo como signo representante indicirio ou simblico de um objeto referente, de modo a possibilitar a construo de uma realidade desenhada por articulaes semiticas entre os signos mediante interaes dos sujeitos, ao passo que essa interao designa a interao entre os signos de modo a governar certos comportamentos humanos em sociedade. Uma importante discusso da dinmica semitica ou doutrina geral dos signos seu poder de gerar ambientes, paisagens, objetos e pensamentos que designem ordenamentos, comandos que embora sejam motivados pela interao com algum ou um grupo de objetos podem dessa relao paulatinamente se libertar no sentido de diversos graus de afastamento e liberdade associativa ou lgica dos signos entre si quando presentes na mente. O representante do referente produzido na interao com um sujeito influencia uma transformao no modo como o mesmo sujeito se relaciona com o mesmo objeto quando aps um afastamento ele retorna observ-lo, configurando o objeto primeiro como sendo outro referente ou como um objeto ampliado pelo signo. ainda preciso demarcar o instante em que o signo passa a ser, ele prprio, um objeto passvel de abandonar sua funo de representante para assumir a posio de referente a ser representado por outro signo. Conforme Peirce (2005, p.46): Um signo, ou representmen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria na mente dessa pessoa, um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. O signo extrapola seu referente anterior, apesar dele poder ser entendido como uma emanao de seu objeto, quando operado por uma mente ou um sujeito, de modo que o signo criado desenvolvido na mente passa a interpretar no apenas o referente, mas o signo representante mais imediatamente produzido. Segundo Melo (1988, p.61), um dos aspectos das teorizaes de Baudrillard sobre o cdigo e seus processos semitico [...] precesso [retorno] do efeito sobre a causa, [] enquanto tcnica de controle do objeto. Trata-se de uma relao de inverso entre o real e a representao de modo que o primeiro passa a obedecer a ciberntica dos cdigos.

67

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

Essa liberdade do signo em relao ao seu objeto referente devido a certa disponibilidade natural da mente em se apartar do objeto observado por meio de processos cognitivos e imaginativos, mas tambm orientado intencionalmente pela ideologia e seus desenvolvimentos tcnicos e tecnolgicos um dos fatores que no permite ao signo proporcionar familiaridade ou reconhecimento total do objeto que representa, apesar de influenci-lo e criar realidades ou simulacros independentes. O signo no menos nem mais real ou irreal que seu objeto, mas ele prprio uma existncia lanada experincia material do sujeito humano. A experincia humana do signo constitui um campo de experimentaes peculiar de codificao e decodificao em suas prprias condies de existncia. Observamos uma distino no-dicotmica entre dois planos da vivncia humana que desde os primeiros contatos coloniais designam a realidade indgena e a no-indgena relativa ao conhecimento construdo uma em relao outra: a vivncia in loco e a vivncia mediada por textos. Ambas as vivncias envolvem ainda um terceiro elemento, o sujeito ou a mente. De modo colateral, seguir por essa trilha pode significar enfrentar o desafio de contrapor os conceitos de real e de representao, embora no seja nossa inteno. Consideramos os dois planos de vivncia como duas superfcies de convivncia e interao do sujeito em relao codificao dos objetos em relao aos signos. O indgena em relao ao no-indgena, e esse em relao quele, instituem suas relaes como mediadas por signos diversos, acerca dos quais ora notamos a hegemonia de um, ora a dominncia de outro referente ao exerccio da codificao da realidade no campo da alteridade humana, na medida que a escrita favorece que a experincia do cdigo chegue antes da experincia in loco com o objeto ou outros sujeitos. A escrita prenuncia um acontecimento, tem um carter de aviso; sendo seu exemplo mais emblemtico a carta que, alm de comunicar um referente, tambm comunica a si mesma no mesmo instante que gera uma experincia imprevista devido ao contexto receptivo encontrado em sua chegada, lembrando a participao do destinatrio na construo da mensagem. Na tentativa de superar essa armadilha colateral presente em toda reflexo que venha distinguir uma plataforma de realidade em relao outra no tomaremos a representao como irrealidade e o referente como o nico real, tampouco iremos anular esse ltimo com o argumento de que tudo representao. Concebemos o problema da definio entre representao e referente ou o efeito e a causa como sendo uma questo dependente da relatividade das perspectivas voltadas a analisar contextos e situaes fenomnicas. Tomar algo como sendo a representao ou o referente , portanto, uma tarefa em que o sujeito
68

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

institui um postulado ou mesmo um axioma na forma de proposio demarcando, assim, seu ponto de partida e os limites do desenvolvimento metodolgico de seu pensamento na abordagem semitica, isto , por uma doutrina dos signos (PEIRCE, 2005), realizada sobre o objeto e tambm por este motivada. Pautados nessa definio intentamos realizar um trabalho de investigao sobre como as dinmicas de produo das representaes acerca de um objeto institudo, enquanto tal, implicam poltica e economicamente o distanciamento das aes governamentais, acadmicas e capitalistas por parte dos sujeitos humanos observadores e produtores de representaes em relao ao referente do qual se fala, sendo que ambos esto inseridos no campo da alteridade como um lugar em que se produz conhecimentos codificados sobre o outro. Refletindo sobre a realidade indgena, a questo a ser tratada como as representaes sobre ela produzidas direcionam no uma poltica de aproximao e interao in loco dos sujeitos, ou intercultural propriamente dita, mas uma precesso na forma de distanciamento corporal do observador, relativo ao mbito local, em direo s representaes textuais ou intertextuais enquanto codificaes realistas ou fac smiles capazes de ignorar a vivncia in loco como para a constituio de uma alteridade realista inserida nos contextos de fronteira entre vida indgena e no-indgena, como, por exemplo, os espaos das escolas indgenas. Vemos, assim, que o critrio de verdade no est mais no referente, mas sim no cdigo analgico ou digital que o representa. Uma demonstrao desse movimento de produo da verdade como efeito semitico dos cdigos representacionais a legitimidade do objeto condicionada ao interior de uma disciplina cientfica que instituda responsvel, com certo grau de arbitrariedade, pela codificao e decodificao de um objeto no sentido de identificar suas caracterstica e ento definir sua identidade, seu ser e seu no-ser. A cincia se recolhe no campo das representaes do objeto, j que, conforme Baudrillard (1992, p.183), [...] o Objeto aparece cada vez mais inatingvel, inseparvel em si e, portanto, inacessvel anlise [...]. O real ou o referente sempre aquilo que resolvemos estabelecer enquanto um objeto acerca do qual ativamos nossas operaes de codificao ou produo sgnica com base em um acervo semitico construdo historicamente que pode agir como modelo; bem como nossas operaes de decodificao do objeto em relao ao qual nosso acervo semitico no encontra correspondncias exatas ou mesmo aproximadas em relao a certas caractersticas do objeto, motivando a produo de novos cdigos sgnicos com base ou no nos traos formais e estruturais do objeto. Quando a cincia ou a poltica no aceita o real do objeto, elas

69

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

o embalsamam tal como se faz com um corpo morto para aparentar que ainda est vivo, velando e negando os indcios da morte. Tendo institudo um momento e um lugar onde localizamos relativamente um objeto, tudo que produzimos a posteriori representao, reapresentao do objeto ou, por que no, como diz Peirce (2005, p.46), a produo de [...] um signo mais desenvolvido. Essas reapresentaes do objeto no so nada mais que sua transposio na forma de cdigos sgnicos que o representa. Nesse processo o objeto inevitavelmente toma outras formas, sendo que tais processos de re-apresentao podem estar fundados, de acordo com certo nvel fsico de micro ou macroscopia, em matrias distintas de seu referente, tais como as leis do pensamento e da linguagem, sendo que o alfabeto o exemplo mais original. A representao do objeto no implica a repetio exata do mesmo, nem que o referente esteja diante de um espelho. Essa perspectiva semelhante ao que Hall (2009) compreendeu do processo de comunicao sustentado pela articulao de prticas e momentos interligados, porm, de modo que cada um mantm sua modalidade existencial especfica. Retornemos uma vez mais ao quadro mais famoso e polmico de Ren Magritte, Ceci nest ps une pipe. Mas, no pensemos sobre ele diretamente, mas, em sua proposta sobre um fragmento do texto de Pero Vaz de Caminha, em sua Carta pedra fundamental das representaes europeias literrias e pictricas sobre os indgenas. Lancemos ento a descrio de um ndio e arrisquemos fixar a essa mesma imagem textual a frase: [...] isto no um ndio. A feio deles parda, algo avermelhada; de bons rostos e bons narizes. Em geral so bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. [...] Ambos os dois traziam o lbio de baixo furado e metido nele um osso branco [] (CAMINHA, 1996, p.78). A interpretao bsica dessa obra especfica consiste em distinguir de modo categrico o referente de sua representao. O que vemos acima a reproduo textual codificada alfabeticamente de um ou mais ndios ou dos traos e contornos bsicos capazes de definir um objeto narrativo-figurativo como sendo semelhante ou passvel de ser reconhecido e confundido com um ndio, mas que conta com uma margem de erro, pois pode ser confundido com outro referente. As condies de existncia do texto acima so diferentes das condies do ndio que neste momento ou h quinhentos anos poderia estar fumando um cachimbo. Sem embargo, no sendo apenas as condies de existncia do referente e de sua representao o critrio de distino entre ambos, devemos observar os limites e regras de nossa interao com ele no que concerne convivncia do objeto em termos de sensao e percepo.

70

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

A cincia se engana, pois, ela acredita estar se familiarizando com o objeto, quando que o familiar o cdigo j histrico com o qual veste o objeto estranho. Interpretando Baudrillard (1992) quando trata dos selvagens, nesse ponto que a cincia perdeu seu interlocutor para ento optar pelo dilogo com seu prprio cdigo ou pela simples associao de seus signos no interior de um sistema semitico hermtico. A tendncia, portanto, da cincia o estruturalismo porque seus exerccios de codificao e decodificao rementem a uma estrutura sistmica e no ao objeto dinmico e inovador. A linguagem deixa de ser o espelho da natureza para ento fazer dessa seu espelho. Assim, nas palavras de Quiroga (2009, p.29), [...] o conhecimento deste objeto ser, na relao com outros homens, um objeto de reconhecimento e, consequentemente, catalogado e registrado nos arquivos da memria humana. Pois, antecede o autor:
Para que um homem extraia de um objeto de observao, fraes poticas ou fsicas e as descreva [...] o objeto de forma com o que outros homens o possam conceber na ausncia deste, este homem est [...] extraindo elementos universais adquiridos pela linguagem de sua poca, embalsamando o objeto que primeiramente um objeto catico e confuso (QUIROGA, 2009, p.29).

O que desejamos verdadeiramente demonstrar que o campo das representaes textuais pode ter desenvolvimentos prticos infinitamente distanciados de seus referentes originais. Sobre o no-cachimbo de Magritte, apesar desse objeto no servir para fumar tabaco, ele motiva inmeros desdobramentos representacionais acerca dele como discusses e pensamentos cientficos, artsticos, filosficos, literrios etc., de modo a formarmos uma comunidade de no-fumantes especialistas no no-cachimbo de Margritte, da mesma forma que na literatura antropolgica podemos encontrar diversas comunidades de no-indgenas criando representaes infinitas sobre os indgenas colocados na condio de objetos referentes. Tais comunidades so to reais quanto os prprios indgenas, chegando at mesmo a criarem regras rituais e leis s voltas dos modos como acreditam ser pertinente o noindgena abordar e se aproximar corporalmente etnograficamente de um indgena ou de um grupo seja no contexto urbano, seja na aldeia. Baseado em Hall (2009), ao sentido de abrigo que damos linguagem, todo acontecimento, como o ndio, deve antes se tornar narrativa para que possa se tornar um evento comunicativo. Embalsamado por uma narrativa, conforme regras de uma dada linguagem, o ndio no mais apresentado ao leitor em estado bruto, pois se assim o fosse, o leitor deveria trabalhar muito para governar seus pensamentos em face de um complexo catico de objetos e signos envolvendo o ndio para ento compreend-lo. O texto tem como
71

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

funo governar os pensamentos dos leitores e ao mesmo tempo inseri-los em uma prtica distinta e distante de seu contedo s vezes revolucionrio. Podemos, alis, ler um livro que conta a histria do etnocdio indgena na Amrica Latina caminhando sobre uma esteira eletrnica de ginstica ou aconchegados em um confortvel colcho inflvel que flutua sobre as guas calmas e tranquilas de uma piscina azul. Em seu papel de representao, at que ponto uma imagem ou um texto pode nos aproximar ou distanciar de uma vivncia in loco da alteridade? Em sendo consolidada uma vivncia em in loco, em que medida a representao age como modelo poltico capaz de ignorar outras formas do objeto com o qual o sujeito interage sob influncia de representaes experimentadas anteriormente? No obstante, quais as consequncias sociais provocadas pelos andamentos polticos e econmicos que favorecem as vivncias mediadas por textos em prejuzo das vivncias in loco no campo da alteridade entre indgenas e no-indgenas? Estaramos vivendo o imprio de nossas relaes com as representaes que temos dos outros e das coisas em detrimento de experincias in loco no campo da alteridade? Seriam as vivncias mediadas por textos alguma espcie de zona de conforto antropolgico intertextual onde o sujeito social se acomoda para no enfrentar as problemticas geradas pelas experincias interculturais in loco?

A intertextualidade como uma via de fuga para o sujeito no enfrentar os conflitos interculturais Estamos apontando para a existncia de certa orientao poltica e econmica contempornea, iniciada com a colonizao, em favor da experincia textual e intertextual como uma estratgia de excluso e ocultamento das possibilidades de vivncias interculturais, necessariamente corporais, in loco. Buscando politizar nossa base semitica de interpretao dos processos de construo da realidade indgena contempornea, ponderamos uma forte relao com aquilo que, sob nosso ponto de vista, Peirce (2005) sugere a semitica como sendo uma doutrina natural dos signos e Marx como uma doutrina ideologicamente intencional da linguagem. Segundo Seixas (1981, p.177), Marx e Engels [] reconhecem a natureza autnoma da literatura, que em alguns momentos histricos se distancia da sociedade que lhe serviu de base material. se distanciando de seus referentes que a literatura pode promover um retorno sobre os objetos que lhe criou a fim de transform-los intencionalmente.

72

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

Entretanto, para ns, desse retorno sobram mais efeitos colaterais que resultados previamente planificados. O mundo dos objetos se altera mediante o movimento de passagem das formas, sendo uma delas o cdigo alfabtico. Para alm de um aspecto cognitivo ou lgico-mental, a dinmica das codificaes da realidade so cada vez mais integrantes dos processos polticos e econmicos do capitalismo. Inclusive, de acordo com Hall (2009, p.365, grifo do autor), a descoberta de Marx sobre o circuito das mercadorias produodistribuio-produo [...] pode ser sustentado atravs de uma 'passagem de formas'. A circulao da mercadoria motivada e acelerada na mesma medida em que transformado seu modo de existncia, sem que ela aparea totalmente estranha para o consumo, oferecendo aspectos no de ruptura ou revoluo, mas de evoluo, continuidade e aperfeioamento. Atualmente a forma ltima de produo-distribuio-produo tem sido os diversos tipos de cdigos, cuja base arqueolgica o cdigo escrito alfabtico enquanto signo-veculo por excelncia, que possui suas regras e tenciona organizar outras existncias conforme suas leis. Para Hall (2009, p.366, grifo do autor), [] sob a forma discursiva que a circulao do produto se realiza, bem como sua distribuio para diferentes audincias. Uma vez concludo, o discurso deve ento [] [ser colocado] em prticas sociais, para que o circuito [...] produza efeitos. Lanamos, como hiptese central, que a realidade indgena contempornea apresenta como uma de suas facetas histricas mais relevantes e possivelmente hegemnicas em relao a outros direcionamentos nesse campo, a constituio e desenvolvimento profcuo de uma realidade representacional confluente com o privilgio e a nfase que nossa sociedade nacional e globalizada investe sobre a produo de cincia, arte, cultura, poltica e economia na forma de textos e literaturas fundamentalmente codificadas a partir da escrita alfabtica, designando a modernidade ocidental como sendo grafocntrica em detrimento de outros modos de informao, comunicao, pensamento e prtica dependentes de vivncias corporais in loco como as oralidades, as pictografias, as ideografias, as logografias, as msicas, os cantos, as oraes, os rituais etc., alm de outros sistemas de sinais informativos, comunicativos e experimentais como os odores, os paladares, as texturas, as formas, os gestos, os trabalhos e outros prprios dos chamados tradicionais modos de vida indgena. Uma situao significante desse distanciamento da literatura cientfica, potica, literria, jornalstica, governamental indgena em relao aos locus dos prprios indgenas est na discrepncia entre as descries textuais sobre os indgenas e a realidade vivida. Bettencourt (2000, p.46) verifica a influncia das cartas dos viajantes que passaram por terras
73

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

hoje brasileiras na viso construda sobre seus habitantes institudos como ndios. [...] a Histria nos conta a derrota de um povo, de vrios povos, vencidos pela tecnologia, pelas doenas, pela explorao; a Literatura nos devolve a todos eles como antepassados cheios de vitalidade e de potencial, explora suas contradies com a liberdade da releitura. Interpelando Flusser (2002), o texto, que seria o mediador entre o pensamento e o ato acaba por fazer esquecer e substituir a realizao do primeiro no segundo, tendo a grafia como uma prtica ou mesmo uma prxis que no necessariamente executada de acordo com seu contedo, mas sim concernente a outro pensamento. Estamos diante do conceito de platonismo. Considerando o platonismo no amor o amor platnico vemos o amante preferir sua poesia formulada para a amada a partir para o ato com a prpria amada. Como costuma dizer um amigo poeta, eu copulo com as palavras. Isso quer dizer que o contedo narrativo do poema no leva o sujeito a colocar em prtica o que diz o texto, mas sim colocar em prtica a infraestrutura do texto que nele no est explcito: o prprio ato de escrever um contedo textual s voltas ou motivado de um referente. O texto no extrapolado na ao do sujeito que se direciona relao social, mas sim para a produo de mais textos, de inter e hipertextos, como sendo inter e hiperealidades na condio de inter e hipertextualidades. A escrita textual se torna a sada material vivel para os pensamentos no se fecharem nos sonhos e nos devaneios mentais quando se deparam com fortes impedimentos empricos para a realizao de suas finalidades mesmas mediante o ato corporal. Mas, a virtualidade dos pensamentos objetivada pelo cdigo grfico textual oferece e envolve o corpo em uma experincia emprica peculiar, isto , entre o dentro e o fora; o mental e o mundano, tornandose, por vezes, mais fortes e mais reais que o prprio realismo ideal da mente, chegando mesmo a transform-lo e a convencer aquele que a priori era o criador e produtor da objetivao. A escrita enquanto criao ou criatura acaba por dominar seu criador e o objeto de criao. Levando nossas reflexes para as novas tecnologias de informao e comunicao pautadas nas imagens grficas de computador, o realismo virtual se torna potente no sentido de uma maior proximidade de um vir-a-ser real independente de seu contedo referente. As possibilidades tericas de resgate e preservao de culturas na forma de cdigos se tornam mais palpveis e multidimensionais quanto suas possveis interaes com o corpo in loco. O cdigo cria essa noo de armazenamento do real mediante sua compactao micro ou nanolgica. Atualmente existe uma corrida cada vez mais frentica pelos registros das realidades colocadas beira da extino: fotografias, vdeos, gravadores de voz, descries feitas no sistema alfabtico etc., para ento comporem arquivos e acervos de informao em
74

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

bibliotecas analgicas e digitais acerca das realidades indgenas para serem consumidas distncia em algum lugar planetrio. O real mesmo, no campo da alteridade do outro que existe como base originria e possvel de toda representao, o referente por excelncia, parece, cada vez mais, perder a importncia: nossas referncias nossos referentes passam ser mais textuais que sociais, fazendo com que a tessitura da realidade se d pela via dos hipertextos e intertextos. Para Vicario e Daz (2010, p.11, grifo do autor), o virtual uma espcie de [...] espao no tangvel, no mensurvel, um espao que rompe com as antigas denominaes 'dentro' e 'fora'. Os mencionados autores ainda desenvolvem a hiptese de que a [...] a ruptura que o espao virtual implica descontextualiza [nossa] [] percepo e nos deixa indefesos, porque reconstitui um novo conceito de fronteira. [] (VICARIO; DAZ, 2010, p.12). Os autores ainda prosseguem: A funo de preservar as tradies da cultura fica maltratada diante das novas formas de transmiti-las. Porm, tambm fica prejudicada a de recri-la diante das novas formas de expresso da criatividade (VICARIO; DAZ, 2010, p.12). O grafocentrismo alfabtico ocidental e moderno vem levando Estados, pesquisadores, educadores e comunidades indgenas a proposies textuais por meio de semiticas narrativas internacionais, nacionais, regionais e locais que consistem em ser o principal elemento doutrinrio, descritivo e comunicativo da realidade da educao escolar indgena na atualidade brasileira e o lugar o texto como um lugar virtual e uma realidade histrica e geogrfica das transformaes objetivas visveis por excelncia, j que para a realidade mundana, mbito de aplicao das teorias fora da virtualidade dos pensamentos e dos textos, suspeitamos que as proposies textuais de conceitos vm se revelando como aporias. Diante das problemticas, dificuldades, contradies e at mesmo paradoxos no estabelecimento de uma prxis orientada para a transformao das sociedades indgenas, as solues e proposies se proliferam na forma de textos produzidos por meio do cdigo grfico alfabtico e seus desdobramentos no mbito das novas tecnologias de escrita e de imagem, promovendo um distanciamento ou mesmo um apartamento em relao realidade mundana mesma encarada como realidade independente da mente e de suas grafias e sonoridades prprias. O texto colocado em um lugar central entre as mentes mais externas aos problemas e realidade mundana dos problemas, tornando-se uma espcie de terceira realidade, formada por aporias, alquimias e ideologias, que serve como um labirinto composto por biombos e smbolos textuais em que as mentes leitoras se perdem e se seduzem em

75

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

detrimento da realidade indgena mundana cujas particularidades cotidianas so imperiosas sobre as generalidades das teorias, mas, silenciadas, embalsamadas e ocultadas diante dessas. As polticas pblicas em prol da educao escolar indgena acabam se realizando em polticas pblicas para produes textuais, ou mesmo sendo substituda por essas. Do que pudemos compreender das lies de Flusser (2002), estamos desenvolvendo mais uma textolatria, ou quem sabe uma cincia da produo textual, a se comparar com uma dinmica cientfica acerca da educao escolar indgena, de modo que a codificao e a decodificao da realidade mundana vem sendo mais importante que atuar na mesma realidade, afinal de contas, as resolues relativas a problemas de formulao das proposies textuais so mais facilmente atingidas se comparadas com as tentativas de resolvermos problemas em que no lidamos com palavras, mas com sujeitos to mais complexos e enigmticos que uma trama literria e romanesca. Mas, para uma sociedade grafocntrica e textlatra, as semiticas textuais edificadas com base no cdigo alfabtico para representar e legitimar a realidade mundana sobre e para a qual se escreve, o real est cada vez mais distante do pensamento, apesar dele pulular contra nosso corpo cotidianamente com persistncia. No dito bachelardiano: Para quem conhece o devaneio escrito, para quem sabe viver, plenamente viver, ao correr da pena, o real est to longe! [] sentimos que a linguagem escrita cria o seu prprio universo. Um universo de frases se ordena sobre a pgina branca [...]. O correr da pena [...] conserva sempre as grandes leis do imaginrio (BACHELARD, 2001, p.258). Nossos estudos vm indicando que desde o contato com mensageiros, escrives, jesutas, cronistas etc., passando por naturalistas, romancistas e positivistas racistas, at chegar ao campo cientfico atual da antropologia, a vida indgena passou a ser tambm constituda, construda, embalsamada e tecida no mbito de uma realidade textual de acordo com semiticas diversas ou sistemas comunitrios variados. Paulatinamente as mentes externas no-indgenas , mas tambm muitas mentes indgenas que aos poucos se distanciam de suas realidades mundanas para adentrarem a um universo potico ou burocrtico da escrita alfabtica, prescindem do olhar e do conviver corporalmente no seio das comunidades nativas, pois confiam no governo realista superestrutural do cdigo. Inclusive, a primeira tentativa de interveno jesutica foi a instalao direta e in loco de padres no interior de comunidades; estratgia logo abandonada em favor da construo de colgios fora e longe da maior parte das comunidades a fim de descontextualizar os indgenas em relao suas tradies e contextualiz-los textualiz-los no seio da sociedade noindgena em formao, a qual era acompanhada por uma proliferao de textos em forma de
76

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

cartas e documentos circulantes internamente na Colnia, mas principalmente entre essa e a Metrpole lusitana, a fim de governar os ndios por meio de cdigos escritos sobre conduta, a exemplo da matriz bblica. O curioso disso tudo que boa parte do corpo textual tecido durante todos esses anos no designava, ainda mais hoje em dia, a destruio dos povos indgenas, mas sim, de uma forma ou de outra, sua preservao; ao menos sua fsica corporal. Entretanto, quanto mais se escreveu e se escreve sobre proteo, preservao e resgate, os problemas parecem aumentar e a realidade mundana dos indgenas a ficar cada vez mais distante geogrfica na Amaznia e historicamente no Passado. Na relao existente entre o referente e sua representao codificada no contexto da sociedade da informao, da comunicao, do conhecimento e das tecnologias, todo o trabalho deslocado para a produo e preservao da informao codificada e no da realidade referente. Se cabe uma metfora ingnua e exagerada, o fato que continuamos destruindo florestas sua fauna, flora e humanidade para fabricarmos cadeiras, escrivaninhas e papel sobre os quais podemos escrever sobre preservao ambiental e defesa dos povos indgenas. Estaramos importando-nos mais com as bibliotecas, com os sites especializados, com as revistas de divulgao, com a publicao de livros e vdeos que com as vidas mesmas dos indgenas? Ora, conforme Vicario e Daz (2010, p.14), pautados em uma das obras de Rifkin A era do Acesso, a contemporaneidade marcada no mais pelo valor de consumo do produto mesmo, o referente dos comerciais, mas sim pela acessibilidade de suas informaes: consumimos mais propagandas que propriamente mercadorias. Ponto de vista que conflui com o de Hall (2009) exposto anteriormente, sobre ser a forma discursiva o modo propcio para o produto poder circular e conquistar audincias. Existem cada vez mais produtos que so apenas acessveis textualmente, como um sonho, no existindo na realidade mundana para a convivncia. A quantidade e a diversidade de informaes so muito superiores quantidade dos produtos anunciados pelos meios de comunicao na era da escrita e das novas tecnologias grficas. Seriam as representaes dos indgenas to maiores em nmero e em diversidade que seus prprios referentes? No sabemos. Mas, o fato que o texto e outras representaes permitem tomarmos contato com indgenas que no existem na prtica, mas que so tomados como verdadeiros e existentes em algum lugar alhures da Amaznia; ou como possibilidade futura. Pensando as realidades textuais como labirintos formados por biombos:

Hoje muito fcil acessar todos os tipos de processo por meio dos modos atuais de distribuio e exibio; porm, os contedos mais facilmente 77

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

acessveis so aqueles que no formam nem constroem vnculos societrios que tornem possveis novos laos de convivncia em sociedades pluriculturais (VICARIO; DAZ, 2010, p.14).

Se uma das funes das produes textuais transformar e preparar as pessoas mentes e corpos, inteligncias e sensibilidades para novos tipos de relaes sociais, isso no est sendo cumprido. A educao escolar indgena e no-indgena privilegiam a leitura de textos sobre inmeros temas como recurso didtico para transformar seus estudantes para uma dada concepo de sociedade: o clich do cidado crtico e reflexivo confundido com o cidado leitor e escritor, que age e agido por meio da escrita. Os textos sobre os povos indgenas, tanto aqueles para serem lidos por eles, quanto aqueles destinados aos noindgenas tendem a ter como finalidade as transformaes dos espritos humanos modernos rumo a aberturas para a alteridade e suas novas possibilidades de relao entre as pessoas. Em um mundo cheio de intolerncias e mal-entendidos, os textos so produzidos a fim de orientar as pessoas para o convvio pacfico e harmnico na diversidade e na diferena. As tendncias atuais da educao escolar; em especial a indgena, tem como norte a interculturalidade e o bilinguismo no por se tratar das necessidades locais das populaes nativas, mas por ser uma tendncia mundial nas vias das demandas para a consolidao do projeto moderno de globalizao pela via da fluidez dos objetos e dos sujeitos na forma dos cdigos de informao, perfazendo uma intertextualidade e no uma interculturalidade bilngue cujo privilgio ainda se concentra nas lnguas nacionais ou no idioma ingls. A orientao poltica, portanto, enquanto construo e sugesto de parmetros para as relaes humanas no adota como critrio mediador as aes corporais e sociais umas em relao s outras que fazem do cotidiano um complexo de pequenos rituais cujas regras e limites desenham a sociedade como uma relao entre corpos humanos. A opo feita pelas relaes textuais, intertextualidades, portanto, em vez de nos governarmos para as interaes sociais, polticas, econmicas e culturais. Enquanto que a relao entre as lnguas so restritas dualidade bilinguismo entre uma lngua materna subjugada e uma lngua dominante, o prprio direcionamento poltico para o bilinguismo no implica uma abertura para a educao escolar indgena como muitos querem fazer crer, mas um fechamento na relao poltico-lingustica entre a lngua do colonizador e a lngua do colonizado. Do contrrio, as polticas deveriam ser orientadas para poli, inter, multi ou translinguismos. No obstante, devemos nos perguntar acerca das intertextualidades: ser que as realidades textuais so capazes de tocar os coraes dos homens para um novo projeto de sociedade cuja realidade seja desenhada por corpos humanos que interagem, confluem,
78

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

relacionam, conflitam e tencionam entre si? possvel que as cartilhas e livros didticos escolares digitais ou on-line para educao escolar indgena tm o poder de transformar a opinio alheia com fotografias, figuras e textos de ndios, negros e brancos dando as mos e os braos uns aos outros quando que na vida mundana vemos socos, tiros e pontaps? Em suma, as transformaes humanas iniciam pelas suas mudanas mentais? No seria necessria a real convivncia sem frmulas programadas entre esses seres para ento sentirmos as reais dificuldades da alteridade? Dificuldades essas que sentimos no seio de nossa prpria famlia cujos elementos acreditamos ser muito semelhantes e prximos de ns? Ser que necessariamente um estudioso das questes indgenas est em condies de realizar uma prxis para fora das realidades virtuais de seus textos os quais embalsamam o ndio em uma narrativa controlvel e compreensvel? Ou estaramos sempre submetidos ao complexo vivido por Malinowisk (GEERTZ, 2009) e evidenciado na diviso de sua identidade em dois dirios diametralmente opostos: um cientfico e um pessoal? No obstante, todas essas proposies em torno da educao escolar indgena no se resumiriam a aporias ideolgicas diante de alquimistas tentando realizar o impossvel?

Consideraes finais Ao falarmos de semitica grafocntrica e alfabtica textual nacional e globalizada compreendemos as implicaes polticas e econmicas da escrita como um meio material e objetivo de informao codificada na forma de cdigo central na comunicao em nosso pas, constituindo uma realidade apreensvel parcialmente e diferentemente como novidade pelo mecanismo da leitura em substituio vivncia ou experimento corporal in loco nos territrios indgenas como sendo a prova verdadeira e real da possibilidade de realizao de conceitos como interculturalidade, bilinguismo, diferena e especificidade no campo das relaes sociais, econmicas, polticas, religiosas e culturais. Isso quer dizer que em se tratando de nossa sociedade ocidental grafocntrica e alfabtica, cada vez mais considerada como a sociedade da informao, da comunicao e do conhecimento, verificamos que a base dos contatos chamados intertnicos ou interculturais, assim como bilngues ou multilngues vem se configurando no como tal, mas sim enquanto contatos intertextuais e bilngues entre lngua do colonizador e do colonizado, de modo que o representante ou o apresentador tomado como sendo o prprio referente ou mesmo um substituto satisfatrio.

79

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

A fora narrativa e ficcional dos textos provoca nos sujeitos leitores a sensao ou percepo de estarem apreendendo o fenmeno referente de modo direto e em sua totalidade, quando que efetivamente e realisticamente temos de concreto o fenmeno de um texto escrito alfabeticamente sendo apreendido pela realidade semitica de um leitor o qual implica em si e em seu contexto social, poltico, econmico, religioso, cultural etc. uma esttica da recepo restrita s regras e leis especficas dos processos cognitivos, polticos, econmicos, culturais e emocionais da leitura, de modo a levar todo conhecimento do referente do texto a semiticas diversamente particulares e cientificamente controlveis e incontrolveis. Nessa linha de pensamento e ao acadmicos esto trabalhos como os de Stefani (2009), defendendo a tese da possibilidade da realizao do conceito de interculturalidade por meio do dilogo promovido a partir de relaes intertextuais entre registros escritos de contos populares zoomrficos indgenas amaznicos e as leituras e releituras de tais textos por outros autores que escrevem outros textos estabelecendo uma profcua produo intertextual como sendo a base ou sendo mesmo a promoo de relaes interculturais. Para ns, a hiptese da intertextualidade como uma via segura para a interculturalidade ignora os poderes ficcionais e ideolgicos das semiticas textuais de levarem a mente humana para lugares mais distantes dos problemas objetivos da infraestrutura, em vez de em direo a essa nos levar. De acordo com Williams (1979, p.83, grifo do autor), Engels, quando escreveu Feuerbach and the End of Classical German Philosophy, [...] argumentava [] mostrando como a 'base econmica' [infra-estrutura] poderia ser esquecida pela conscincia [um dos componentes da superestrutura], mesmo totalmente, e como um sistema jurdico se podia projetar como independente de seu contedo econmico [...]. Para lembrar Baudelaire (1998), o texto grafocentrado e alfabtico pode levar-nos a parasos artificiais construdos pela nossa to admirada liberdade mental-imaginativa que embora til para as construes cientficas, pode constituir verdadeiras aporias esperanosas de solues alqumicas. Entretanto, por serem infra e superestruturalmente inseparveis, no momento em que a conscincia se afasta da base, algo mantm essa relao, at mesmo para a conscincia pensar em paz. necessrio que o corpo esteja amparado na materialidade da estrutura para ento a mente sonhar ou devagar de acordo com determinadas ideologias. Afinal, quais so os limites do texto escrito alfabtico enquanto prxis social? Por consequncia, quais os limites que recaem e recairo sobre o corpo escrito deste ensaio acadmico e de tantos que j foram e esto por vir?

80

Polticas Culturais em Revista, 1 (4), p. 66-81, 2011 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.br

Referncias BACHELARD, G. O ar e os sonhos: ensaio sobre a imaginao do movimento. Traduo de Antonio de Pdua Danesi. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001. BAUDELAIRE, C. Parasos artificiais: o pio e poema do haxixe. So Paulo: L&PM, 1998. BAUDRILLARD, J. A transparncia do mal: ensaio sobre os fenmenos extremos. Traduo de Estela dos Santos Abreu. 2.ed. Campinas: Papirus, 1992. BETTENCOURT, L. Cartas brasileiras: viso e reviso dos ndios. In: GRUPIONI, L. D. B. (Org.). ndios no Brasil. 4.ed. So Paulo: Global; Braslia: MEC, 2000. 39-46p. CAMINHA, P. V. A carta de Pero Vaz de Caminha. In: CASTRO, S. A carta de Pero Vaz de Caminha. Porto Alegre: L&PM, 1996. p.76-98. (Coleo descobertas). FLUSSER, V. Filosofia da caixa preta: ensaios para uma futura filosofia da fotografia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. GEERTZ, C. Do ponto de vista dos nativos: a natura do entendimento antropolgico. In: ______. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Traduo de Vera de Mello Joscelyne. 11.ed. Petrpolis: Vozes, 2009. p.85-107. HALL, S. Codificao/decodificao. In: ______. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Traduo de Adelaine La Guardia Resende. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2009. p.365-384. MELO, H. B. de. A hegemonia do cdigo. In: ______. A cultura do simulacro: filosofia e modernidade em Jean Baudrillard. So Paulo: Edies Loyola, 1988. p.60-67. PEIRCE, C. S. Semitica. Traduo de Jos Teixeira Coelho Neto. So Paulo: Perspectiva, 2005. (Estudos; 46). QUIROGA, F. L. Esboos para a compreenso da forma de raciocinar ou como nuvem falsa. Ottoni, 2009. SEIXAS, C. O espelho de Narciso: linguagem, cultura e ideologia no idealismo e no marxismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia: INL, 1981. STEFANI, G. Educao e dilogo intertnico: ensaiando com Yaut. Manaus: EDUA, 2009. (Srie Amaznia: a terra e o homem). VICARIO, F.; DAZ, T. Entrar na cultura por meio das novas tecnologias e da educao. Revista Observatrio Ita Cultural/OIC, So Paulo, n.9, p.11-20, jan.-abr., 2010. WILLIAMS, R. Teoria cultural. In: ______. Marxismo e literatura. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p.77-142.

81