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Sempre tendes os pobres convosco: Jesus contra a caridade em Mateus 26.6-13?

Ye have the poor always with you: Jesus is against charity in Matthew 26:6-13? Siempre tendris pobres con vosotros: Jess est en contra de la caridad en Mateo 26, 6-13?
Anderson de Oliveira Lima
RESUMO Neste artigo, ns estudaremos um texto do evangelho de Mateus, 26.6-13. Nele, uma mulher annima derrama um perfume sobre a cabea de Jesus, e ento, ele diz aos seus discpulos: Pois sempre tendes os pobres convosco, mas a mim nem sempre tendes (v. 11). Esta sentena parece uma contradio no projeto religioso/econmico do evangelho, que sempre encoraja a caridade entre seus participantes de sua comunidade. Aqui, ns vamos examinar este texto para encontrar a soluo para esta aparente contradio. Palavras-Chave: Evangelho de Mateus; exegese; cristianismo primitive; economia crist. ABSTRACT In this article, well study a text of Matthews Gospel, 26.6-13. In it, a anonymous woman poured a perfume over the Jesus head, and then, he says to your disciples: The poor you will always have with you, but you will not always have me (v. 11). This sentence seems a contradiction on the religious and economic project of the gospel that always encourages the charity among the participants of the community. Here, well going to examine this text to nd a solution about that apparent contradiction. Keywords: Gospel of Matthew; exegesis; primitive Christianity; Christian Economy. RESUMEN En este artculo vamos a estudiar un texto del Evangelio de Mateo, 26,6-13. All, una mujer annima derram un perfume sobre la cabeza de Jess, a continuacin, le dice a sus discpulos: A los pobres siempre los tendris con vosotros, pero a m no siempre me tendris (v. 11). Esta frase parece una contradiccin en el proyecto religioso y econmico del evangelio que siempre estimula la caridad entre los participantes de la comunidad. Aqu, vamos a examinar este texto a n de encontrar una solucin para esa aparente contradiccin. Palabras clave: Evangelio de Mateo; exgesis; cristianismo primitivo; economa cristiana.

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Introduo Este trabalho prope-se seguinte tarefa: investigar o texto de Mateus 26.6-13, no qual se destaca a sentena em que Jesus diz que os discpulos sempre teriam os pobres com eles, mas que nem sempre o teriam. O motivo que nos leva a tal investigao que nos ltimos anos temos defendido que h um projeto religioso/econmico no evangelho de Mateus onde se incentiva a caridade ilimitada como meio de sobrevivncia de uma comunidade em crise (LIMA, 2010), e este texto pode ser lido como um problema em nossa hiptese. Para melhor introduzir o/a leitor/a no problema, podemos armar que aps todas as destruies deixadas pela invaso romana na Palestina para conter a rebelio judaica de 66-70 d.C., grupos religiosos diversos confrontaram-se em busca de uma posio de destaque no novo e conturbado cenrio religioso nacional. O grupo de Mateus era um dos minoritrios tipos de judasmo que naqueles dias comearam a sofrer presso por parte de um novo movimento crescente na Galileia, uma coalizo de judeus que chamamos de judasmo-formativo. Ao passo que esta coalizo, em que os fariseus possuam posio de destaque, desenvolvia-se e institucionalizava-se em direo ao que depois seria o judasmo rabnico, criava tambm mecanismos de excluso dos grupos concorrentes em sua rea de maior inuncia (OVERMAN, 1997, p. 57). a que entra o problema econmico da comunidade mateana, pois dentre estes mecanismos de excluso estavam sanes socioeconmicas como a proibio de se associar, empregar ou negociar com qualquer um dentre os hereges. Era necessrio, em virtude desse embate, que todo participante da pequena comunidade de Mateus escolhesse entre Jesus e seu antigo status social que lhe proporcionava certa estabilidade (GARCIA, 2004, p. 60-63). Da o evangelista iria incluir em seu evangelho um programa de resistncia e sobrevivncia: ele acusaria os fariseus de fazerem uma leitura desumanizante da Tor, incentivaria a caridade intracomunitria para suprir os vitimados pelas sanes econmicas, prometeria recompensas celestiais para queles que escolhessem Jesus e no os bens materiais, etc. Noutras palavras, o autor via no cuidado mtuo a maneira mais segura para que superassem a crise econmica que lhes era imposta pelo ambiente competitivo daquela sociedade multifacetada. por tudo isso que julgamos necessria a leitura cuidadosa de Mateus 26.6-13, que primeira vista parece apresentar uma negao ao programa de sobrevivncia mateano. Ser que ao dizer que os pobres sempre estariam com os discpulos, e aprovar o desperdcio do caro perfume, o texto estaria diminuindo a importncia da caridade? Vamos tentar solucionar o problema por meio de uma anlise exegtica do texto mateano.
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1. Mateus 26.6-13 Comeamos citando logo abaixo o texto de Mateus 26.6-13, nosso objeto de estudo, segundo nossa prpria traduo feita a partir do texto grego.1 Procuramos nesta primeira apresentao j subdividir o texto da percope em trs subunidades: a primeira narrativa (vv. 6-7), introduz a cena com dados geogrcos relevantes alm de narrar a ao surpreendente da mulher; a segunda mais dialogal, trazendo as palavras dos discpulos diante da atitude da mulher e a resposta de Jesus a eles (vv. 8-12); e nalmente temos a terceira parte que traz um surpreendente louvor memria daquela mulher (v. 13):
Ora, encontrando-se Jesus em Betnia, na casa de Simo, o leproso, 7 aproximou-se a ele uma mulher tendo um vaso de alabastro com perfume valioso e derramou sobre a cabea dele mesa. 8 E vendo os discpulos indignaram-se dizendo: Para que este desperdcio? 9 Pois poder-se-ia vend-lo por muito e ser dado aos pobres. 10 Porm, Jesus conhecendo, disse-lhes: Por que causais aborrecimentos mulher, pois bom trabalho fez para mim? 11 Pois sempre tendes os pobres convosco, mas a mim nem sempre tendes. 12 Pois lanando este perfume sobre o meu corpo, para o meu sepultamento fez. 13 Em verdade vos digo: onde for pregado este evangelho em todo o mundo ser falado tambm o que esta fez para sua lembrana
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2. Uma boa obra para comigo (v. 6 v. 7) O texto comea com uma abertura narrativa bastante tradicional nos evangelhos, no qual se fornece ao leitor dados introdutrios como (sobre) quem a personagem em questo e a localizao geogrfica da cena que se desenrolar. Mesmo em to breve abertura, o narrador deixa-nos neste caso duas informaes que podem at parecer secundrias, mas que mostrar-se-o fundamentais para a sequncia da leitura. Primeiro, ele diz que Jesus se encontrava em Betnia, um povoado prximo a Jerusalm. Esse dado relevante se levarmos em conta que o evangelho de Mateus concentra a misso de Jesus na Galileia, e que sua ida Judeia s acontece no nal de sua vida. Temos um momento novo na trajetria de Jesus, e consequentemente circunstncias novas. O segundo se refere casa do leproso em que acontece a uno de Jesus e a subsequente discusso. A Galileia fora, desde o incio, o alvo principal da misso de Jesus (OVERMAN, 1997, p. 156); l no somente o messias nasceu, como tambm arregimentou dali seus primeiros discpulos. Ao mencionar a
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A traduo foi produzida a partir do texto grego de Nestle-Aland (27. ed., 1993).

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Judeia o texto automaticamente nos remete aos ltimos dias de Jesus, ao territrio que est sob controle dos inimigos. J sabemos ento que a percope faz parte, na composio do evangelho, de seu clmax, da narrativa da paixo, ou ao menos uma dobradia que liga o ministrio de Jesus sua concluso trgica, como sugere Weren (2006, p. 188-189, 200).2 Ficamos sabendo por meio da referncia a Betnia que o tema que d coeso s percopes daqui por diante a morte e a ressurreio de Jesus. J no a divulgao do Reino aos camponeses, a interpretao jesunica da lei ou sua capacidade de curar e perdoar pecados que est em pauta, mas a oposio a Jesus por parte dos lderes religiosos e do imprio romano. Vamos atentar agora para o segundo detalhe relevante, que no incomum nas narrativas sobre Jesus. Trata-se da sua presena na casa de um leproso. Segundo o Antigo Testamento os leprosos eram considerados imundos e deveriam habitar fora do arraial (Lv 13.45). Era exigida a separao da comunidade para evitar o risco de que o impuro contaminasse os puros, e essa contaminao, conforme eles concebiam, no era apenas de uma doena infecciosa, mas do prprio pecado ao qual a doena era atrelada. Por isso, quando algum se dizia curado da lepra, no bastava mostrar a pele saudvel, ele teria que ir ao sacerdote, o responsvel pelos rituais religiosos, e oferecer sacrifcios, que eram feitos exatamente para a remisso dos pecados (veja Lv 13). Jesus, porm, contraria as leis de pureza da Tor indo at os excludos como Simo, para que surpreendentemente pudesse puricar os impuros por meio de sua pureza. Observe que essa abertura narrativa aparentemente simples anuncia que Jesus um dia foi ao territrio inimigo, na Judeia, e ali afronta com seus gestos inclusivos alguns dos grandes paradigmas da religiosidade nacionais. O evangelista est dizendo que Jesus no era como os sacerdotes e fariseus, e que quando o galileu inltrou-se na terra santa quebrou leis de pureza em favor dos marginalizados, gerando dio e acabando preso e morto. Eis a um gesto considerado inapropriado que vai ser somado a outros para conduzir Jesus cruz. Depois dessa abertura narra-se a ao estranha de uma mulher annima para com o prprio mestre (v. 7). Ela aproxima-se trazendo consigo um valioso frasco de perfume e derrama-o sobre a cabea de Jesus. Essa atitude d incio discusso que est no centro da percope. Destaca-se em primeiro lugar que o gesto digno de nota entre os participantes daquela reunio devido ao valor elevado que todos atribuem
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O termo dobradia (hinge) foi empregado por Win J. C. Weren para explicar a funo dos textos de Mateus 4.12-17 e 26.1-16, que em sua opinio, cercam o corpus do evangelho em que se concentra o ministrio de Jesus.

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ao perfume. O texto em Marcos 14.5, talvez exagerando, at atribui ao perfume o valor de trezentos denrios, aproximadamente o salrio por um ano de trabalho. Seja qual for o motivo da omisso deste detalhe em Mateus, ele concorda em parte dizendo que aquele produto valia muito (v. 9). Na pior das hipteses, a mulher demonstrou desprendimento em relao aos bens de valor do mundo (tema recorrente em Mateus) fazendo um alto investimento em Jesus. Se este investimento foi bem feito ou no, o que saberemos no decorrer do texto. Percebe-se que Jesus est mesa, ou seja, distrado enquanto provavelmente comia ou conversava com as pessoas presentes. Notamos que Mateus omitira o valor do perfume, mas agora ele acrescenta ao texto marcano a descrio de Jesus mesa, o que nos faz perguntar pelo motivo dessa discreta incluso. Diramos que Mateus procurou deixar claro que se desenrolava um momento tpico do ministrio de Jesus; a comunho de mesa com pessoas socialmente marginalizadas no era uma exceo, e por isso ningum esperava a atitude daquela mulher. Em resumo, Jesus, completamente passivo em relao ao da mulher, recebe mais do que uma uno com a nalidade de perfumar. Embora na histria da leitura de Mateus tantas vezes se tenha atribudo a esta uno um signicado rgio, ou seja, que simbolizaria a uno de um rei, seguimos Ulrich Luz (2005, p. 112) que prefere considerar tal interpretao um exagero. Ns preferimos entender o ato de ungir Jesus com referncia cerimnia fnebre, mas sobre isso discutiremos mais adiante. Nos dois primeiros versculos, que podemos unir pela linguagem narrativa como uma introduo ao dilogo subsequente, temos o paradoxo de que o Jesus puro no lugar impuro tratado com uma grande honraria. A iniciativa daquela mulher annima podia parecer escandalosa para os fariseus e at estranha para os discpulos, mas para os evangelhos de Marcos e Mateus ela estava compreendendo e de acordo com o ministrio inclusivo de Jesus, que traz para perto de si leprosos e outros excludos, e tambm trabalhando em favor do cumprimento da obra redentora que j se iniciara quando Jesus foi Judeia. 3. Discpulos indignados (v. 8 v. 9) Comea agora uma nova seo da percope, que Luz (2005, p. 112) delimita e chama de dilogo de homens. Esta nova seo ir do v. 8 ao 12. O autor passa a descrever um dilogo entre Jesus e seus discpulos que usa um nmero muito maior de palavras do que a prpria narrao do tema que discutem utilizara; aqui encontraremos o ensinamento que se queria transmitir por meio da percope. A apario dos discpulos at ento ocultos no deve nos surpreender, mas parece-nos importante destacar que habilmente o autor os faz
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se expressarem antes de Jesus. Os discpulos eram apenas expectadores em relao uno ocorrida, mas o objeto da ao que Jesus no se expressa. Ficamos ignorantes sobre sua reao; no h palavras, gestos ou expresses faciais descritas, e isso assim acontece porque a opinio de Jesus sobre a mulher, embora importante, deve tambm ser vista mediante a posio contrria dos discpulos. O autor poderia ter deixado os discpulos de fora, poupando a memria deles enquanto exaltava a mulher, mas quis distingui-los da mulher para fazer dela uma exceo de grande importncia na narrativa da paixo. Falando agora do dilogo em si, notamos tambm que se coloca as palavras na boca dos discpulos sem nomear quem falava ou quem permanecera calado dentre o grupo, certamente para demonstrar ser esta era a voz unnime dos doze. Todos pensavam igualmente que a mulher estava desperdiando valores. Se nunca tivssemos lido a passagem antes, provavelmente at suspeitaramos que os discpulos teriam razo em sua indignao, pois o movimento de Jesus fora formado por pessoas miserveis, e os itinerantes como esses primeiros discpulos deviam receber com gratido ofertas como um caro perfume daqueles (LIMA, 2010). A iniciativa de investir suas posses no movimento do Reino de Deus era aceitvel, mas na tica deles, a mulher desperdiou uma possvel oferta para o movimento e para os simpatizantes carentes que eles alcanavam pelo caminho entre aldeias da Galileia. No parece essa reclamao dos discpulos condizente com, por exemplo, o convite de Jesus ao jovem rico para que vendesse tudo, desse aos pobres e depois o seguisse (Mt 19.1622)? Poderamos tambm julgar que a palavra dos discpulos representava a voz do mestre, mas o texto foi construdo de forma que o leitor j sente que esses discpulos so os (antagonistas da histria. Isso sentido pela construo da fala dos discpulos: eles estavam indignados, enquanto a mulher parece agradecida, devotada, ou possuidora de alguma motivao mais nobre do que a dos discpulos. Tambm parece-nos que uma ao repreensvel da parte da mulher ou de quem quer que fosse, seria questionada diretamente por Jesus no evangelho, e no por porta-vozes como aqui acontece. Por certo vemos o texto comeando a qualicar os discpulos de Jesus como contrrios aos acontecimentos. J no comeo do relato da paixo h o destaque para uma figura feminina, que d os primeiros sinais da delidade das mulheres no desenrolar dos acontecimentos (Mt 27.55; 28.1-10). Em contrapartida, os discpulos homens vo se tornando cada vez mais vexatrios, e veremos em seguida Judas traindo Jesus (Mt 26.14-16, 47-50), todos fugindo quando Jesus preso (Mt 26.56), e Pedro negando conhec-lo (Mt 26.69-75). O problema no simples, precisamos examinar o texto mais de perto para compreender onde se encontra a culpa dos discpulos. H
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na prpria histria do desenvolvimento dos evangelhos cannicos diferentes interpretaes desse mesmo evento. Como j observamos, logo aps nossa percope temos a traio de Judas, que vai aos sacerdotes com a inteno de entregar-lhes Jesus e inclusive pede uma recompensa em dinheiro por isso. Poderamos supor que a ganncia de Judas j inuenciava sua crtica oferta da mulher a Jesus? Essa hiptese no a correta em nossa opinio, mas tambm no to absurda, principalmente por vermos que no evangelho de Joo, que traz a histria dessa uno de Jesus numa verso diferente,3 a histria interpretada dessa maneira. Lendo Joo 12.1-8, notamos que ali, embora a casa seja em Betnia, no de Simo o leproso, mas de Lzaro, Marta e Maria; a mulher no annima como nos evangelho sinticos, a prpria Maria quem unge Jesus, e alis, nos ps e no na cabea. Mas o ponto que queremos destacar que a discusso em Joo no se d com todos os discpulos como em Mateus, mas apenas com Judas (vv. 4-5), e o autor aproveita para acusar Judas de ladro (v. 6), relacionando sua fala sua ganncia. Mas essa leitura, de que a crtica dos discpulos foi motivada pela ganncia, embora encontre alguma razo de existir, no a que prevalece nos sinticos. Mais uma vez, deixaremos para apresentar a leitura que preferimos no nal dessa exegese, pois ela se destacar no estudo dos ltimos versculos. Por hora lembremos que o texto lido at aqui no nos informa claramente a razo da fala dos discpulos, e continuamos cheios de curiosidade sobre qual ser o posicionamento de Jesus, agora em relao mulher e aos discpulos. Ele, personagem principal do evangelho, certamente se impor como juiz e nos revelar quem est com a razo. Neste caso, mais argumentos do evangelista seriam tempo perdido, pois no estamos mais interessados no que a mulher ou os discpulos tm a dizer, ns queremos ouvir Jesus, e o autor atende nossa expectativa a seguir. 4. A posio de Jesus (vv. 10-12) O v. 10 j comea nos mostrando que a opinio de Jesus no est alinhada s palavras dos seus discpulos. 4 Literalmente o texto diz: Porm, Jesus conhecendo, disse-lhes. O particpio do verbo saber/ conhecer (gnsko), outro acrscimo mateano sua fonte marcana (Mc 14.6), passa-nos o sentido de que Jesus ento cou sabendo do que os
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Um problema bastante controvertido, mas no decisivo para a nossa pesquisa, a possvel dependncia literria entre a narrativa da paixo de Joo em relao aos evangelhos. Por hora, estamos em acordo com John Dominic Crossan, que considera Joo dependente dos sinticos ao menos quanto narrativa da paixo (CROSSAN, 2004, p. 153-155). Traduzimos por porm a conjuno grega d, para que tal discordncia ganhe destaque.

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discpulos diziam entre si. Quer dizer que h outro ponto negativo na fala dos doze que o segredo, ou a no transparncia de suas posies. como se notassem a omisso de Jesus em relao ao da mulher como aprovao, tecendo ento seus comentrios maliciosos pelas costas. Na verso mateana eles no expuseram sua fala abertamente, mas murmuravam entre si e assim assemelharam-se aos inimigos de Jesus que o criticavam entre si mas sempre perdiam quando com ele debatiam. Porm, de alguma forma no revelada no texto, Jesus toma conhecimento do que eles estavam dizendo e responde, dirigindo-se exclusivamente aos discpulos. Agora cabe uma observao mais tcnica. Esta percope de Mateus foi classicada como sendo uma cria por Klaus Berger,5 gnero conhecido pelos tratados gregos de retrica que apresenta uma mxima pronunciada pelo personagem principal em resposta a uma determinada situao. Na denio breve de Woodruff: Uma cria uma anedota curta, em que um personagem de destaque age e/ou fala em uma maneira memorvel (2003, p. 55). Com base em tais denies, procuraramos em nossa percope por essa mxima nas palavras de Jesus, e entenderamos a ao da mulher e a crtica dos discpulos como a situao criada para conduzir a cria a seu objetivo. A sentena est, em nossa opinio, concentrada no v. 11, mas antes de falar sobre ela vejamos o que mais Berger acrescenta denio das crias: De acordo com a forma da cria clssica, a resposta (ou parte dela) muitas vezes formulada como uma gnome (mxima) ou sentena [...] A o horizonte judaico das crias se manifesta. Nas creias pags esto nesse lugar sobretudo citaes de Homero (BERGER, 1998, p. 76-77). Ento, com base no que nos ensina Berger, imaginamos que um autor de origem judaica, conhecedor das tradies religiosas de Israel e tambm das memrias de Jesus de Nazar, letrado no idioma grego e envolvido num ambiente helenizado,6 poderia no s compreender o uso do gnero creia como tambm aplicar uma mxima sapiencial jesunica como seu ensinamento principal. Assim podemos explicar a narrativa da uno em Betnia, seja na verso marcana ou na mateana, como uma creia que recebe uma mxima jesunica e um contexto narrativo prprio da paixo de Cristo.

Berger, de maneira resumida, classica a cria como um gnero textual que designa uma fala ou uma ao ocasionada na vida de uma pessoa importante pela situao, porm, esta fala ou ao central e seu signicado transcende a situao que a originou (BERGER, 1998, p. 76-78). Defendemos centros urbanos da Galileia como Sforis ou Tiberades como a localizao mais plausvel para o grupo que produziu o evangelho de Mateus, o que possibilita a aplicao dessas caractersticas ao seu autor (LIMA, 2010, p. 37-43; 51-55).

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Mas isso no tudo. O autor de Mateus parece ter compreendido bem o uso marcano da cria, mas foi mais semtico em sua redao, como atesta o arranjo dado em sua verso para moldar a sentena do v. 11 em estilo potico judaico. No v. 10, Jesus abre sua fala acusando os discpulos com uma pergunta, dizendo que com o que diziam eles causavam aborrecimento, molestavam ou aigiam aquela mulher. Em seguida, no v. 11, Jesus rebate o argumento dos discpulos de que era melhor ter vendido o perfume para dar seu valor aos pobres pela sentena decisiva: Pois sempre tendes os pobres convosco, mas a mim nem sempre tendes. As palavras de Jesus na verdade no negam a necessidade de se ajudar os pobres, e at conrmam o que acima dissemos, que o movimento de Jesus era formado e cercado por pessoas despossudas e carentes de todo tipo de ajuda. A defesa da mulher concentra-se mesmo na oportunidade, ou seja, os pobres temos a vida toda para ajudar, mas no h muitas oportunidades para se fazer o bem a Jesus, posto que como sabemos, ele estava prestes a ser assassinado. Veja as diferenas e semelhanas dessa sentena no quadro abaixo, e note como estas destacam a oportunidade reduzida de se fazer o bem a Jesus, motivo pelo qual o ato da mulher no aprovado: pois mas sempre tendes nem sempre tendes os pobres a mim convosco convosco

Se lermos a mesma passagem na verso de Marcos 14.7, veremos que ali esta questo da oportunidade ainda mais clara, pois est escrito tambm ... e quando quiserdes podereis a eles fazer bem.... Parecenos, tambm com base no quadro acima, que a motivao do autor de Mateus para eliminar tais palavras se deve apenas s suas preferncias formais, ou seja, ele as excluiu para criar um paralelismo semtico neste ponto, 7 fortalecendo as palavras de Klaus Berger citadas anteiormente sobre as possibilidades das sentenas das crias judaicas. Conclumos que consciente de que estava trabalhando sob uma cria, o evangelista deu destaque sentena que responde os discpulos e apoia a mulher, fazendo dela uma espcie de dito sapiencial das vsperas da Paixo Cristo que saltava aos olhos semticos pela sua repetio potica. Quanto ao v. 12, que encerra a fala de Jesus, podemos dizer que nele que Jesus mostra a razo de sua aprovao em relao ao da mulher mais abertamente. Ele, no texto, j sabia de sua morte, e v a uno que recebeu como um ato de preparao para a cerimnia fnebre

O comentarista Ulrich Luz (2005, p. 109) concorda que neste lugar, a diferena atestvel entre Marcos e Mateus se deu pelo empenho do ltimo por uma melhora estilstica do texto.

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que se aproximava. Lendo o texto dentro do contexto da paixo, descobrimos que agora o que est em jogo a perseguio dos inimigos, a morte na cruz, a ressurreio... No parece sensato nesta ocasio fazer suposies que se distanciam demais desses temas. A uno imposta a Jesus pela mulher deve ser interpretada como a preparao antecipada de um corpo para seu sepultamento. Diramos, para encerrar essa seo, que para o evangelho de Mateus, escrito quando a oportunidade de se fazer o bem a Jesus j se esgotaram h dcadas (80-90 d.C.), o apelo para se fazer o bem aos pobres que est em vigor. Isso se conrma pela leitura de Mateus 25.31-46, na qual se ensina que a maneira de se servir a Jesus no mundo agora servindo aos pequeninos. Assim, quem d de comer ao faminto, por meio dele alimenta Jesus; quem hospeda um forasteiro, d tambm acolhida a Jesus; quem veste o pobre que est nu, est vestindo Jesus, e assim por diante. No que Jesus passou a ser aps a crucicao uma pessoa carente dessas coisas, o que se pretende com esse texto transmitir toda boa ao, seja ela motivada por gratido a Jesus ou pelo senso de responsabilidade social, s pessoas com que os leitores conviviam. Ento o texto de Mateus 26.6-13 no pode ser usado para se armar que Jesus dava pouco valor ao social. Temos que ter em mente que Jesus j no existia (ao menos corporalmente) para os leitores do evangelho, e que a ao da mulher, ainda que defendida por Jesus, no poderia ser imitada outra vez. O que se deveria imitar no a atitude da mulher, mas sua f, que a levou a ungir o corpo ainda vivo de Jesus. 5. Para sua lembrana (v. 13) Chegamos ao ltimo verso da percope e estamos prontos para responder grande questo que : por que tamanho louvor quela mulher sem nome? O texto j no estava completo aps a sentena do v. 11 disseminar o pensamento central jesunico e o v. 12 responder que Jesus interpretou positivamente o ato da uno porque estava prestes a morrer? Mas este versculo marcante demais para o descartarmos, e como bem Overman observou, A partir deste versculo, os acontecimentos adquirem vida prpria. A narrativa segue com maior rapidez em direo morte de Jesus (1999, p. 387). Com exceo da mulher, ningum compreende a misso de Jesus, e isso facilita e talvez at acelere o andamento das coisas em direo cruz. A partir do posicionamento favorvel de Jesus, sabemos que os evangelistas concordavam tambm com a ao da mulher, e quem melhor explica a sublime declarao de louvor de Jesus para com ela John Dominic Crossan (2004, p. 590), que comentando a verso marcada escreveu:
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Essa mulher no identicada cr nas profecias sobre morte e ressurreio de Jesus feitas por ele em Mc 8.31; 9.31 e 10.33-34. Ela cr nelas e sabe, portanto, que se no ungi-lo para o sepultamente agora, nunca poder fazlo mais tarde. por isso que recebe a espantosa declarao de louvor, sem paralelo em todo o evangelho.

No texto, a mulher no s quis fazer uma boa obra, ela o fizera porque acreditava que o corpo de Jesus merecia um tratamento fnebre digno, mas crendo que ele ressuscitaria, ela no esperou sua morte para faz-lo. Era a nica chance de dar ao corpo mortal de Jesus tal tratamento, mas a atitude acima de tudo quer expressar que aquela mulher foi a nica que creu em sua ressurreio antes das aparies, e creu tambm em sua morte, sofrendo por ele antes mesmo de sua priso. Isso responde tudo. A admirvel hiptese proposta por Crossan, que j vnhamos soltando em partes ao longo da exegese, explica ainda outro detalhe, que o fato de os sinticos no darem nome a esta mulher. Ela diferencia-se das demais mulheres nomeadas que depois iro ao tmulo de Jesus para ungi-lo em Marcos 16.1, e obviamente no o encontram l. A inteno delas demonstra no crerem nas promessas de ressurreio como aquela mulher annima crera (CROSSAN, 2004, p. 589). Em outras palavras, esta mulher no est entre aquelas que seguiam Jesus desde a Galileia, pois aquelas, conhecidas, prximas, no creram nos avisos de Jesus e sofriam pelo morto que j voltara a viver.8 Outra concluso a que podemos chegar a partir da interpretao de Crossan, que a f e a demonstrao de gratido dessa mulher, que era de Betnia, devem ser relacionadas entrada de Jesus na casa do leproso Simo. Ela parece ser agora, algum prxima ao leproso, e vendo como Simo foi tratado de modo surpreendentemente acolhedor pelo galileu que com ele comeu, creu tambm em suas palavras e misso. Foi por no conter sua gratido e f que ela ungiu Jesus com seu valioso perfume antes de sua morte e ressurreio. O gesto inclusivo que destacamos no comeo, expresso na meno casa de um leproso como cenrio para a narrativa, s faz sentido assim. verdade que alguns detalhes descobertos por Crossan em sua exegese a partir do evangelho de Marcos no esto to claros em Mateus. Aqui no h, por exemplo, uma clara inteno das mulheres discpulas de ungir o corpo de Jesus aps sua morte, e isso dicultaria a explicao para a omisso da identidade da mulher se lssemos apenas Mateus
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Apenas como observao, vemos a o impedimento para qualquer leitura feminista do texto, que privilegia a f das mulheres sobre a dos homens. Todos os antigos seguidores de Jesus, sejam homens ou mulheres, revelaram-se falhos quando o clmax de sua existncia corprea chegou. Aquela mulher uma absoluta exceo.

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(compare Mc 16.1 com Mt 28.1). Podemos supor que o prprio autor de Mateus, ao aproveitar o material marcano, no tenha notado esse detalhe enriquecedor de Marcos que distingue essa mulher annima das demais seguidoras, porm, Mateus no tirou da percope o principal, a f diferenciada desta mulher, fato que a fez especial e levou Jesus a louv-la de maneira surpreendente. Em todo caso, acreditamos que s seguindo o mtodo de Crossan, que voltou-se para Marcos e para a verso mais antiga desta passagem, que podemos compreender todos os detalhes acima expostos. Com base na coerncia dessa ltima interpretao, vemos a outra leitura proposta pelo evangelho de Joo, que destaca a ganncia de Judas e diminui o ato de f da mulher que l ganha at um nome, como desnecessria para a interpretao dos sinticos. Concluso Era previsvel que o texto nos traria desaos, porm, ao nal dessa exegese ca claro que nosso objetivo foi alcanado, e que a resposta que procurvamos foi encontrada. Nosso problema era saber se existia em Mateus 26.6-13 um texto que contradizia nossa hiptese de que Mateus defendia um programa religioso/econmico de mutualismo contnuo no interior de sua comunidade. A resposta que no existe essa contradio, que esta percope nunca quis dizer que a ajuda aos pobres uma exigncia secundria. Este texto em si no pretende oferecer ao leitor, nem da gerao de Mateus nem da nossa, qualquer paradigma prtico em relao ao tema econmico. Incentivar a aproximao aos excludos como Simo, e a procura a um elogio como o que recebeu a mulher annima no v. 13, so as coisas que o texto deseja. Segundo o evangelho, deve-se imitar as aes inclusivas de Jesus e crer em sua morte e ressurreio, mesmo que no existam sinais visveis desse evento. A narrativa da uno de Jesus em Betnia est entre os primeiros textos da narrativa da paixo, mostra um Jesus consciente de seu futuro, e absolutamente conformado com isso; assim como honra a mulher que demonstra perfeita conformidade com os eventos. A verdade por trs do texto que Jesus foi tirado dos discpulos de maneira violenta e se tal fato fosse mal interpretado poderia dispersar os discpulos temerosos do mesmo destino e pr m ao projeto do Reino de Deus, assim, tais narrativas que demonstram a soberania de Deus e a aceitao de Jesus em sua morte incentivam a aceitao das geraes posteriores dessa verso dos fatos. Ressaltamos que no se deve usar este texto de Mateus para justicar a falta de envolvimento nas obras de caridade ou na sustentabilidade dos mais pobres da comunidade crist. H vrias outras passagens do mesmo evangelho que incentivam a caridade ao prximo, e esta, cujo
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objetivo agora foi explicado, no pode anular o valor daquelas (LUZ, 2005, p. 113). O que temos aqui exaltao de uma personagem sem nome que representa todos os cristos de f, que entenderam o inestimvel valor da oferta de Deus quando ofereceu Jesus em sacrifcio. Referncias
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