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Nota sobre a Resenha das Estruturas Elementares do Parentesco por Simone de Beauvoir

Mauro W. Barbosa Estruturas Elementares do Parentesco foi publicado em 1949, e no mesmo ano foi de Almeida publicado O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir. A simultaneidade cronolgica (UNICAMP) de obras que tratam das relaes entre homens e mulheres, uma sob o prisma da
teoria do parentesco e do casamento em sociedades sem escrita, e outra com apoio na filosofia, na crtica literria e nas cincias humanas e naturais, seria suficiente para sugerir uma relao entre elas. Mas no preciso especular muito a respeito, j que a relao entre as obras indicada tanto por Simone de Beauvoir, que agradece a Lvi-Strauss, em nota de rodap, por ter dado a ela acesso s provas das Estruturas Elementares, como pela resenha que dedicou no mesmo ano obra de Lvi-Strauss. Qual foi o efeito da leitura das Estruturas Elementares do Parentesco sobre o O Segundo Sexo? Sobre essa questo polmica, possvel dar duas indicaes. A primeira, mais simples e fatual, que, ao tratar da histria das relaes entre homens e mulheres, Simone de Beauvoir invoca o tratado de Lvi-Strauss para rejeitar a existncia histrica do matriarcado como fase da histria humana (conforme a tese de Bachofen retomada por Engels), j que, em todas as sociedades conhecidas, a autoridade pblica ou simplesmente social pertence sempre aos homens. O matriarcado retido contudo como mito, e embora Simone de Beauvoir continue a ecoar a tese de Bachofen e de Engels com a noo de uma revoluo efetuada com a substituio da filiao uterina pela agntica (pg. 129, nota 1), ela escapa confuso freqente entre filiao uterina e matriarcado. Contudo, o efeito mais importante da leitura das Estruturas Elementares do Parentesco no foi essa atualizao com a etnologia da poca via Lvi-Strauss, e sim o apoio fornecido por essa obra noo de que a chave conceitual para pensar a mulher situ-la em uma relao de alteridade: a mulher estrutural e historicamente um Outro de um sujeito humano que, por default, masculino. A importncia de Lvi-Strauss para essa formulao reconhecida j nas pginas introdutrias de O Segundo Sexo, e a dvida retomada na resenha das Estruturas Campos 8(1):191-193, 2007. Elementares do Parentesco.

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Mas Simone de Beauvoir no se limitou a aplicar uma noo de alteridade disponvel e para a qual, de resto, havia outras fontes na tradio fenomenolgica: ela deu a essa noo uma inflexo original. De fato, LviStrauss, ao tratar das estruturas elementares de parentesco como constituintes e constitudas por relaes de alteridade, indicou sem tomar esse fato como problema terico que essas estruturas de alteridade envolvem relaes entre homens e entre grupos de homens, que so de natureza simtrica, j que todo sujeito se ope a um outro e tambm um outro para ele. J no caso das relaes entre homens e mulheres no h simetria: no entre os homens e as mulheres que aparecem as relaes de reciprocidade e de troca; elas se estabelecem por meio das mulheres, entre os homens; existe, e sempre existiu entre os sexos uma profunda assimetria... (p. 945). Aqui, Simone de Beauvoir, aceitando a caracterizao de Lvi-Strauss, deu contudo um passo adiante ao chamar a ateno para a existncia de dois modos de oposio: uma oposio simtrica, tematizada nas estruturas elementares de parentesco, e uma oposio assimtrica, pressuposta por essas estruturas, mas silenciada enquanto tal. Simone de Beauvoir descreveu a oposio assimtrica assim: na dualidade de sexos, o termo masculino ao mesmo tempo um termo positivo e o termo neutro, enquanto o termo feminino apenas negativo. Isso mostra como Simone de Beauvoir estava pensando por conta prpria ao longo das linhas que foram desenvolvidas por Louis Dumont, com a noo de oposio englobante, e por Roman Jakobson, com a noo de uma oposio entre um termo marcado e um termo no-marcado. A mulher o termo marcado do par feminino-masculino, assim como a natureza o termo marcado no par natureza-cultura. H outra contribuio importante nessa resenha de Simone de Beauvoir. Depois de afirmar que o primeiro mrito do estudo de Lvi-Strauss precisamente mostrar que os fatos humanos como esse, em vez de resultarem de deliberaes refletidas, so estruturas cujo todo precede as partes e cujo princpio regulador possui um valor racional, mesmo quando no racionalmente concebido (p. 949), ela formula uma pergunta: De onde provm a estrutura e o princpio? Em vez de criticar Lvi-Strauss pela ausncia de uma resposta sendo que preciso ter em mente que o que est em questo aqui a oposio assimtrica descrita acima, e que no poderia ser atribuda a propriedades gerais do esprito humano , ela d duas pistas, uma delas em direo ao marxismo, e outra em direo ao existencialismo. No primeiro caso, a pista so as primeiras palavras de uma citao incompleta e sem indicao de fonte (o leitor culto e de esquerda de Les Temps Modernes estava com a leitura em dia); talvez seja til lembrar que a citao vem dos Manuscritos Econmico-Filosficos. O contexto comea com Marx dizendo que, na relao com a mulher, enquanto presa e enquanto criada para desfrute comum, expressa-se a infinita degradao na qual o ser humano existe para si mesmo, pois o segredo dessa relao tem sua expresso inambgua, definida, aberta e desvelada na relao do homem para com a mulher e na maneira pela qual a relao imediata e natural da espcie (humana) apreendida. A concluso de Marx que a relao do homem para com o homem s escapar ao domnio de uma relao marcada pela natureza isto , uma relao marcada pelo regime de escassez, e a fortiori pela mulher como parte do regime de raret , tornando-se especificamente humana, quando a relao do homem para com a mulher for ela prpria uma relao entre seres humanos plenos (Do carter dessa relao resulta at que ponto o ser humano se transformou em um ser da espcie, um ser humano, e se apreendeu como tal..., diz Marx).

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A segunda sugesto de Simone de Beauvoir estender a cincia do humano de Lvi-Strauss com o existencialismo, que aqui tem o papel de indicar que h um espao para a liberdade humana face a estruturas dadas. Assim, se a estrutura de troca por meio de mulheres o meio pelo qual se exprime e se realiza a transcendncia do homem, essa recusa da imanncia, a exigncia de uma superao poderia aplicar-se no futuro tambm s prprias mulheres. Se nesta resenha Simone de Beauvoir no enuncia explicitamente essa concluso, a citao de Marx antecipa as pginas finais do segundo volume do Segundo Sexo: o horizonte no qual a mulher seria capaz de escapar priso da imanncia seria tambm o horizonte de uma sociedade sem alienao e sem classes de modo geral concluso que a afastou durante duas dcadas do feminismo militante. Talvez a polmica entre Lvi-Strauss e Sartre tenha bloqueado a via sugerida por Simone de Beauvoir para a percepo de que estrutura e histrica no se opem, e que a anlise das estruturas familiares e de parentesco enquanto disciplina analtica no se ope crtica dialtica da economia poltica das relaes de gnero. A partir desse fato, constitui um interessante problema da histria intelectual o desinteresse dos antroplogos pela relao terica entre a teoria de Lvi-Strauss e os temas suscitados por Simone de Beauvoir.

Mauro W. Barbosa de Almeida doutor em Antropologia Social pela Universidade de Cambridge, professor da Universidade Estadual de Campinas e diretor do Centro de Estudos Rurais (CERES).

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