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8.15 Predestinao e Reprovao Ex 7.1-5; Pv 16.4; Rm 9; Ef 1.3-6; Judas 1.

4 "Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama), Foi-lhe dito a ela: O maior servir o menor.Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa. Que diremos pois? que h injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma. Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece.Porque diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. Dir-me-s ento: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem resistido sua vontade?Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio; Para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou, Os quais somos ns, a quem tambm chamou" (Rm 9.11-24) Toda moeda tem dois lados. Existe tambm um outro lado da doutrina da eleio. A eleio refere-se a apenas a um aspecto da questo mais ampla da predestinao. Outro lado da moeda a questo da reprovao. Deus declarou que amava Jac mas odiava a Esa. Como podemos entender essa referncia ao dio divino? A predestinao dupla. A nica maneira de evitar a doutrina da predestinao dupla afirma que Deus predestinou todos para a eleio ou que no predestina ningum seja para a eleio seja para a reprovao. Visto que a Bblia ensina claramente a predestinao para a eleio e nega a salvao universal, temos de concluir que a predestinao dupla: inclui tanto a eleio como a reprovao. A dupla predestinao inevitvel se tomarmos a Bblia a srio. O ponto crucial, entretanto, como entender a predestinao dupla. Alguns cristo tm encerado a predestinao dupla como uma questo de causao igual, onde Deus igualmente responsvel por fazer com que o rprobo no creia, assim como responsvel por fazer com que o eleito creia. Chamamos isso de viso positivo-positivo da predestinao. A viso positivo-positivo da predestinao ensina que Deus intervm positiva e ativamente na vida dos eleitos para operar a graa em seus coraes e levlos f. Semelhantemente, no caso dos rprobos, ele opera o mal nos seus coraes e impede ativamente que cheguem f. Esse ponto de vista tem sido

freqentemente chamado de "hipercalvinismo", porque vai alm do ponto de vista de Calvino, Lutero e outros reformadores. A viso reformada da predestinao dupla segue e um esquema positivonegativo. No caso dos eleitos, Deus intervm de forma positiva e ativa operando a graa em seus coraes e levando-os f salvadora. Deus regenera de maneira unilateral os eleitos e assegura sua salvao. No caso dos rprobos, ele no opera o mal em seus coraes ou impedem que cheguem f. Pelo contrrio, ele os ignora, deixando-os merc de seus prprios esquemas pecaminosos. Segundo este ponto de vista, no h simetria na ao divina. A atividade de Deus assimtrica entre os eleitos e os rprobos. Existe, contudo, um tipo de igual supremacia. O rprobo, a quem Deus ignora, est definitivamente condenado, e sua condenao to certa e inevitvel quanto a salvao final do eleito. O problema est ligado a declaraes bblicas tais como aquela concernente ao endurecimento que Deus causa no corao do Fara. inquestionvel que a Bblia ensina que Deus endureceu Fara. A questo que permanece : como Deus endureceu o corao de Fara: Lutero defendia um endurecimento passivo, ao invs de ativo; quer dizer. Deus no criou um novo nvel de maldade no corao do rei. J havia mal suficiente no corao dele para inclin-lo a resistir a cada estgio da vontade de Deus. Tudo o que Deus tem a fazer para endurecer uma pessoa retirar sua graa dela e deix-la completamente entregue aos seus prprios impulsos malignos. precisamente isto que Deus faz com os condenados ao inferno. Abandona-os sa impiedade. Em que sentido Deus "odeia" a Esa? Duas explicaes diferentes so oferecidas para resolver este problema. A primeira define o dio no como uma paixo negativa voltada contra Esa, mas simplesmente como a ausncia de amor redentor. O fato de Deus ter "amado" Jac significa simplesmente que o fez recipiente de sua graa imerecida. Deus deu a Jac um benefcio que este no merecia. Esa no recebeu o mesmo benefcio, e nesse sentido Deus o odiou. A primeira explicao soa um pouco como uma defesa especial para no permitir que Deus seja surpreendido odiando algum. A segunda explicao d mais fora palavra dio. Diz simplesmente que Deus de fato odiou a Esa. Esa era odioso aos olhos de Deus. No havia nada nele para Deus amar. Esa era um vaso prprio para destruio e totalmente digno da ira e do dio santo de Deus. vamos deixar que o leitor decida. Sumrio 1. A predestinao dupla; tem dois lados. 2. Alguns cristos ensinam que Deus igualmente responsvel pela eleio e pela reprovao. Esta uma caracterstica do hipercalvinismo.

3. A viso reformada da predestinao dupla reflete um esquema positivonegativo. 4. Deus endureceu o corao de Fara passiva e no ativamente. 5. Deus odiou a Esa no sentido de no lhe dar a bno da graa ou no sentido de excr-lo como vaso prprio para a destruio. Autor: R. C. Sproul Fonte: 2 Caderno Verdades Essenciais da F Crist R.C.Sproul. Editora Cultura Crist. Compre este livro em http://www.cep.org.br

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