Você está na página 1de 2

8.

19 Justificao e Mrito Glatas 3:11: E evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus, porque o justo viver pela f. A doutrina da justificao o ncleo tormentoso da Reforma era, para Paulo, o mago do evangelho (Rm 1:17; 3:21-5:21; Gl 2:15-5:1), dando forma sua mensagem (At 13.38-39) e sua devoo (2Co 5.13-21; Fp 3.4-14). Ainda que outros escritores do Novo Testamento afirmem a mesma doutrina em substncia, os termos com que os Protestante a tm afirmado e defendido, por quase cinco sculos, so tirados essencialmente de Paulo. Justificao o ato de Deus pelo qual ele perdoa pecadores e os aceita como justos por causa de Cristo. Por esse ato, Deus endireita permanentemente o anterior relacionamento alienado que os pecadores tinham com ele. Essa sentena justificadora a concesso por Deus de um status de aceitao de pecadores por causa de Jesus Cristo (2Co 5.21). O juzo justificador de Deus parece estranho, pois declarar justificados os pecadores parece ser exatamente o tipo de ao injusta praticada por um juiz, que a prpria lei de Deus o probe (Dt 25.1; Pv 17.15). Contudo, um julgamento justo, porque sua base a justia de Jesus Cristo. Como o ltimo Ado' (1Co 15.45), agindo em nosso favor, como nosso Cabea representativo, Cristo cumpriu a lei que nos prendia e suportou o castigo que merecamos pela desobedincia lei e, assim, mereceu' a nossa justificao. Por isso, nossa justificao tem base justa (Rm 3.25-26; 1Jo 1.9), com a justia de Cristo creditada em nosso favor (Rm 5.18-19). A deciso justificadora de Deus , na prtica, o julgamento do ltimo Dia, com relao ao lugar onde devemos estar na eternidade; essa deciso j trazida para o presente e pronunciada aqui e agora. um juzo sobre o nosso destino eterno; Deus nunca voltar atrs, por mais que Satans possa apelar contra o veredito (Zc 3.1; Rm 8.33-34; Ap 12.10). Estar justificado estar eternamente seguro (Rm 5.1-5; 8.30). O meio necessrio para a justificao a f pessoal em Jesus Cristo como Salvador crucificado e como Senhor ressurreto (Rm 4.23-25; 10.8-13). A f necessria porque o fundamento meritrio de nossa justificao est totalmente em Cristo. Ao nos entregarmos a Jesus, em f, ele nos concede seu dom da justia, de modo que no prprio ato de fechar com Cristo' como os mais antigos mestres Reformados diziam -, recebemos o perdo e a aceitao divinos, que no podemos encontrar em nenhum outro lugar (Gl 2.15-16; 3.24). A teologia catlica romana histrica inclui a santificao na definio da justificao, considerada como um processo, ao invs de um nico evento decisivo, e afirma que, embora a f contribua para a nossa aceitao diante de Deus, nossas obras de satisfao e mrito devem contribuir tambm. Os catlicos vem o batismo como portador da graa santificadora, que nos justifica primeiramente. Depois, o sacramento da penitncia permite que mrito suplementar seja alcanado atravs das obras, assegurando a justificao se a

graa da aceitao inicial por Deus se perder por causa de um pecado mortal. Esse mrito suplementar no obriga Deus a ser gracioso, embora seja o contexto normal para receb-lo. Segundo o conceito catlico romano, os fiis efetuam sua prpria salvao com a ajuda da graa que procede de Cristo atravs do sistema sacramental da Igreja. Os Reformados ressaltaram que esse conceito da salvao solapa o sentido de confiana que s a livre graa pode oferecer queles que no tm mritos. Paulo j tinha mostrado que todos os seres humanos, seja qual for o grau de sua piedade, esto sem mritos e necessitam da livre justificao para serem salvos. Uma justificao que precisa ser completada pelo beneficiado no oferece repouso slido. Fonte: Bblia de Estudo de Genebra

Mais estudos no site http://sites.google.com/site/estudosbiblicossolascriptura/