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MARA LCIA MASUTTI

TRADUO CULTURAL: DESCONSTRUES LOGOFONOCNTRICAS EM ZONAS DE CONTATO ENTRE SURDOS E OUVINTES

Tese apresentada como requisito parcial obteno do grau de Doutor no Curso de Ps-Graduao em Literatura do Centro de Comunicao e Expresso da Universidade Federal de Santa Catarina. Orientadora Profa. Dra. Cludia de Lima Costa.

FLORIANPOLIS 2007

A todos os movimentos sociais que resistiram e resistem a lgicas logofonocntricas de extermnio das lnguas de sinais e das culturas surdas.

AGRADECIMENTOS Agradeo aos meus pais a tica e o caminho compassivo que me legaram, e aos familiares o apoio emocional; ao Valmi, meu companheiro de longa jornada, a dedicao, a presena, e a ateno especial a nossa filha ao longo de todo esse processo; a minha filha Izabel o seu amor incondicional e rastrinhos cotidianos com os coraezinhos e desenhos colados no computador; Universidade Federal de Santa Catarina o ensino pblico e de qualidade, em especial aos professores do curso de Letras da UFSC, que marcaram minha trajetria profissional; ao Centro Federal de Educao Tecnolgica de Santa (CEFET/SC) o apoio e liberao parcial de minhas atividades; Catarina

Coordenao de Ps-Graduao, representada por Tnia Regina Oliveira Ramos e Simone Pereira Schmidt, e secretria Elba Maria Ribeiro a ateno e o trabalho administrativo; ao Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao de Surdos (NEPES) do CEFET/SC o exerccio cotidiano de desconstruo de lgicas logofonocntricas; Cludia de Lima Costa a sua orientao, determinao e abertura para assumir temas e debates que entram em rotas colisivas com os cnones institucionais; o seu grau de confiana e liberdade para que eu pudesse inscrever meu desejo de pesquisa; os cursos e disponibilizao de seu acervo bibliogrfico referentes aos Estudos Culturais, imprescindveis elaborao dessa tese; Ronice Mller de Quadros a amizade e compartilhar profissional; a disponibilizao de acervo bibliogrfico e viabilizao de cursos importantes de traduo cultural, lnguas de sinais e culturas surdas, com pesquisadores nacionais e internacionais; Slvia de Oliveira o entusiasmo pelo trabalho, a constncia de uma interlocuo sagaz e sensvel, o apoio firme e afetivo; Maria Aparecida Leite os cursos de psicanlise, abertos ao pblico, oferecidos pelo Ncleo de Investigaes Metafsicas, CFH, UFSC;

banca de qualificao, composta pelos professores Ronice Mller de Quadros, Gldis Perlin, Rafael Camorlinga e Pedro de Souza, as suas contribuies fundamentais. ao Vilmar da Silva a tenaz coordenao do NEPES e apoio irrestrito a pesquisas acadmicas no CEFETSC. aos amigos Slvia, Sofia, Vilmar e Maria o grau de ternura e profunda implicao com esta tese. aos intrpretes Sofia dos Anjos Coimbra e a Uslei Paterno o compartilhar das suas experincias, com reflexes complexas sobre a arte de interpretao em lngua de sinais, e do trabalho das congregaes de Lngua de Sinais das Testemunhas de Jeov. ao Odelino, Mrcia, Orlando, Cludia, Charles e Luiz da congregao de Lngua de sinais das Testemunhas de Jeov a ateno, a receptividade e disponibilizao de materiais para essa pesquisa. ao vilmar e ao Paulinho a amizade e coleguismo na construo de uma histria coletiva. aos intrpretes de vrias jornadas no NEPES, Sofia, Kelly, Letcia, Dulceli e Uslei, e a todos aqueles com quem convivi. Simone Silva e Gisele Rangel o compartilhar de suas experincias singulares sobre a cultura surda. aos professores surdos Gisele, Simone, Flaviane, Fbio , Paulo e Marco e Carla, a convivncia no Nepes.

SUMRIO

INTRODUAO...................................................................... Captulo I - ZONAS DE CONTATO: SURDOS E OUVINTES ALTERIDADES NO JOGO DAS IDENTIDADES E DIFERENAS ALTERIDADES SURDAS EM ZONAS DE CONTATO..................... REMINISCNCIAS SURDAS EM ZONAS DE CONTATO................ LNGUAS: TERRITRIOS CULTURAIS E DE PODER.................... LNGUA BRASILEIRA DE SINAIS: OFICIALIZAO SOB O CRIVO COLONIAL........................................................................... COLONIALISMO HISTRICO.................................................. DESCONSTRUO DO LOGOFONOCENTRISMO: UMA RESISTNCIA AO COLONIALISMO.......................................... A HOSPITALIDADE DA LNGUA.............................................. Captulo II - HOSPITALIDADE DA TRADUO EM ZONAS DE CONTATO RELIGIO, TRADUO E EXPANSO COLONIAL........................ MISSIONRIOS NA TENSO ENTRE O LUGAR DA VERDADE DO SAGRADO E A ABERTURA DA ESCUTA..................................... TRADUES DA CULTURA SURDA E DA LNGUA DE SINAIS NA ZONA DE CONTATO NAS TESTEMUNHAS DE JEOV.................. HOSPITALIDADE NA ESCUTA................................................. A CONSTRUO NARRATIVA DA FIGURA DO TRADUTOR NAS TESTEMUNHAS DE JEOV..................................................... CRUZAMENTO DE FRONTEIRAS SIMBLICAS: AS PRODUES DAS TESTEMUNHAS DE JEOV TRADUZIDAS EM LINGUAS DE SINAIS............................................................................... Captulo III - INTRPRETES DE LNGUA DE SINAIS: PROCESSOS DE SUBJETIVAO MARCADOS PELA ESCRITURA DO CORPO LEITURAS DISCURSIVAS AO OLHAR ...................................... CONSTRUES DO SIGNIFICANTE OLHAR .............................. A DANA SGNICA DA LNGUA DO CORPO E NO CORPO............

8 11 16 27 31 37 38 44

48 52 57 61 66 74

80 86 88

A EXPERINCIA DE CONSTRUO DO OLHAR EM NARRATIVAS LITERRIAS........................................................................ PERSPECTIVAS DE LEITURAS EM LNGUA DE SINAIS A PARTIR DE ENREDOS BBLICOS........................................................ SIGNIFICANTES DOS INTRPRETES DE LNGUA DE SINAIS....... TAREFA DO INTRPRETE NA TENSO ENTRE VOZES................. A INTERPRETAO E OLHAR DO NARRADOR........................... Captulo IV - TRADUO CULTURAL: PERFORMANCES E AUTOBIOGRAFIA EM ZONAS DE CONTATO TRADUO DE PERFORMANCES SURDAS................................ TRADUZIR O OUTRO QUE FALA EM NS MESMOS.................... LEITURA DE UMA AUTOBIOGRAFIA TRADUZIDA....................... A NEGOCIAO DE SENTIDOS E O PAPEL DO TRADUTOR.......... A INVENO AUTOBIOGRFICA DE EMANUELLE LABORIT......... O TEATRO COMO DESCOBERTA DE SI..................................... LITERATURA COMO ESPAO DE DESCONSTRUO DO LOGOFONOCENTRISMO........................................................ Captulo V - GUISA DE CONCLUSES.................................. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.........................................

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RESUMO Com referenciais tericos do Ps-Estruturalismo e dos Estudos Culturais, esta tese aborda questes acerca de representao, poder e historicidade por meio da anlise de tradues culturais em zonas de contato entre surdos e ouvintes. Os ngulos de observao so os sistemas culturais que apontam para uma rede de significantes constituda a partir de escutas das comunidades surdas e de seus intrpretes. Tais escutas conduziram a um processo tradutrio complexo e multifacetado que proporcionou experincias singulares de desconstrues logofonocntricas. Em conseqncia da dinmica que surge da relao de culturas distintas e entre lnguas de naturezas diferentes, as orais e as de sinais, a figura do intrprete desponta como um leitor cultural e agenciador de sentidos traduzidos em zonas fronteirias de contato, marcadas por tenses subjetivas. Esta pesquisa desenvolve uma leitura do movimento destas textualidades de interpretao e das idiossincrasias de traduo cultural desenvolvidas pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, conhecida como Testemunhas de Jeov, a partir do seu contato com as culturas surdas. Destaca-se, alm disso, os desdobramentos tericos dessa experincia tradutria transferida por intrpretes de lngua de sinais a outros locus de enunciao e prticas sociais. Esta tese apresenta, ainda, performances de sujeitos surdos e a leitura de uma autobiografia, como campos de representaes estticas e literrias com nfase nos processos de subjetivao e seus constructos culturais.

ABSTRACT This thesis, based on theoretical references of poststructuralist theories and Cultural Studies, approaches themes such as representation, power and historicity by analyzing cultural translations in contact zones among deaf and hearing people. The observation angles are the cultural systems pointing to a net of signifiers constituted by the listenings of deaf communities and their interpreters. Those listenings lead to a complex and multifaceted translation process that enabled unique experiences of logophonocentric deconstructions . From the dynamic arising from different cultures and among languages of different natures, the oral and the language of signals , the image of the interpreter emerges as a cultural reader and meaning creator in contact zones, marked by subjective tensions. This research offers a reading of the movement of these interpretative textualities and the cultural translation idiosyncrasies developed by the Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania in their contact with deaf cultures. Also highlighted are the theoretical unfolds of this translating experience, transferred by sign language interpreters to other enunciation and social practices. This thesis also examines performances of deaf subjects and a reading of autobiography, viewed as aesthetic and literary representation fields, with emphasis on the subjectivation processes and their cultural constructs.

INTRODUO

Escrever sacudir o sentido do mundo, propor-lhe uma interrogao indireta, qual o escritor, em ltima anlise, se abstm de resolver. A resposta cada um de ns que d, agregando-lhe sua histria, sua linguagem, sua liberdade; mas como histria, linguagem e liberdade mudam infinitamente, a resposta do mundo ao escritor infinita; no se pra nunca de responder ao que foi escrito fora de toda resposta: afirmados, depois postos em discrdia, depois substitudos, os sentidos passam, a questo perdura. Roland Barthes Traduo: Mrio Laranjeiras

A escritura coloca em crise o j institudo, prope um trepidar que lana novos olhares e bases para aquilo que com o tempo foi amalgamado, ou cristalizado em sentidos unvocos. Se sacudir o sentido do mundo parece muito, talvez sacudir os prprios sentidos j se torne um comeo para inscrever olhares no mnimo instigantes e sem a fadiga de pretensas respostas. A escritura, como instncia de diferena, de fissura e de brecha, desestabiliza as fronteiras tnues entre fico e realidade e torna-se um exerccio continuo de traduzir o outro e a si mesmo. O campo de traduo cultural nos remete a questes de identidades e diferenas, de verdadeiro e falso, de fidelidade e traio, enfim de poder, representao e historicidade. Ainda recnditas nas relaes culturais invisibilizadas no processo de construo de sentidos, vrias premissas colonialistas trafegam impunemente pelas vias mais

cotidianas do saber, criam suas razes que se estendem a campos longnquos. O desafio perseguir fios que desestabilizem dogmas e imagens perpetradas por linguagens, que jamais so inocentes, e compor com eles uma espcie de constelao, colocando o jogo ficcional na tessitura e configurao do conhecimento. A abertura de sendas, cujos contornos podem derivar formas polticas, ticas e estticas, apresenta-se como uma alternativa aos dogmatismos dicotmicos que estabelecem os lugares e os tipos de verdade que cabem nesses lugares. No carter tensional de toda linguagem, rearticulam-se os espaos polticos de ressignificao e reinveno das trilhas do conhecimento, que se reconhece perspectivo e estilhaado. Assim, enfoques que reorientem o olhar para a imploso de constructos estigmatizados a respeito da diferena alam vos que desaprisionam sentidos, lanando-os de volta ao seu lugar de constante deslizamento na cadeia de significantes. Vos cujos limites so imprecisos e incertos frente a questes que no cessam e se fecham para uma resposta. Benjamin nos diz que a histria dos vencedores. Por meio de uma sintaxe que quer controlar o incontrolvel - a fora da linguagem h uma tentativa de apagamento da polifonia das vozes. No entanto, a riqueza caleidoscpica das matizes proporcionadas pelo que no ordenado previamente, mas se articula ao acaso, no seu movimento, orienta para ver e desorienta as forma fixas incrustadas por modelos. Faz-se necessrio o ato crtico da desconstruo do pensar e do agir por meio de imagens produzidas em uma cultura reificada e tomada como exterior ao sujeito. A forma como olhamos e somos olhados exige a leitura dos rastros do desejo nas tradues culturais que circulam. O campo da linguagem estabelece as relaes entre sujeitos e cria os contornos narrativos nas performances cotidianas, que revelam uma realidade esburacada e cujos sentidos so tnues, inventados nas tramas pulsionais. E dentro desses cenrios montados

pela linguagem que se fixam ou se despregam esteritipos. So nesses lugares simblicos que nascem e morrem escrituras. Esta tese comeou a germinar em 1992, no Centro Federal de Educao Tecnolgica de Santa Catarina (CEFET/SC), quando iniciei como professora da instituio e tive a oportunidade de viver tradues culturais a partir do contato com os surdos. Fato que provocou uma sada inequvoca de referenciais lingsticos exclusivos s lnguas orais, e que me impeliu a territrios da visualidade. Os surdos, com suas culturas e lnguas de sinais, foram interferindo na minha relao com a produo de conhecimento e estabelecendo balizas que exigiam desconstrues na forma de olhar. Os saberes surdos foram traando movimentos que produziram impulsos de pesquisa aos profissionais do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao de Surdos (Nepes) 1 do CEFET/SC. O olhar surdo exige tradues culturais, que se tornam condies da relao e do encontro com o outro. A poesia do silncio - que no o silncio esteriotipado que se atribui ausncia de fala ou mudez, mas aquele silncio que imprime uma potncia de sentidos incomum ao olhar requer sofisticadas e complexas tradues. A interpretao, a passagem do som para o olhar e do olhar para o som, exige a leitura visual e a escritura do movimento como parte de um projeto de desconstruo logofonocntrica que dilata o conceito de escritura. A diferena requer traduo sem o delrio ilusrio de que possvel captur-la em um texto estvel e homogneo. Viver a diferena se arriscar o tempo todo em um intervalo que se produz de instante a instante, recolocando acentos, recriando formas. A primeira lio a aprender que no existem frmulas em relao alteridade, mas abertura de sentidos para produzir relaes de hospitalidade. A vida constituda por linguagens, estrutura bablica que enreda o cotidiano, as prticas sociais e a arte. Buscar sair de um pensamento etnocntrico e

O histrico do NEPES e o campo de sua atuao est disponvel no site www.sj.cefetsc.edu.br/~nepes


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egocntrico implica tambm em descobrir a torre de babel que h dentro de todos ns, resistindo univocidade de sentidos, e isso se aprende na relao com outro. A linguagem negada, as narrativas interditadas, as poesias nativas, e um processo de catarse, cada vez mais, exigem seu espao no mundo contemporneo. Os movimentos sociais impelem a uma desconstruo das estruturas arcaicas coloniais de dominao e a reflexes sobre uma poltica de traduo cultural, que se pe ao lado dos movimentos de resistncia ao solapamento cotidiano da diffrance. Partindo dessas premissas, passei a gestar o ante-projeto de doutorado, que denominei de Poltica de traduo cultural e poticas surdas, embora ciente de que poderia modific-lo ao longo do percurso. No decorrer do processo, tomei a deciso de olhar com uma maior acuidade e diligncia para a tarefa do tradutor. Problematizar ou ficcionalizar alguns aspectos relacionados ao percurso dos intrpretes de lngua de sinais que tm uma imerso na cultura surda me pareceu uma das vias para investigar os processos tradutrios nas zonas de contato entre surdos e ouvintes. A via paralela de prticas sociais tradutrias se apresentou como um campo que dilatou as fronteiras textuais e abriu um caminho para olhar a tessitura de sentidos realizada por intrpretes de lnguas de sinais. O campo religioso despontou na pesquisa pelo olhar oblquo que dirigi a esses sujeitos que aprendiam a tarefa de traduo cultural nos espaos proselitistas. A literariedade das tradues era o principal aspecto que me atraia nas tradues realizadas, e, ao verificar o locus de enunciao, foi possvel encontrar o imaginrio literrio que despontava pelo vis de narrativas bblicas. Considero, ainda, que o desejo de investigao nasce da trama da vida, de tudo o que nos atravessa e nos constitui. uma espcie de projeo do inconsciente que se elabora na enunciao dos textos dirios e das narrativas constitudas por fios h muito tramados. Ao olhar para os intrpretes, procurei inscrever meu olhar de tradutora cultural por

meio da literatura produzida em lngua de sinais em performances surdas, que acompanhei em minhas aulas de literatura e apresento no ltimo captulo. Compartilho do pensamento de Barthes que diz que a disperso da leitura canalizada no ato da escritura. De fato, a pesquisa uma oportunidade de reunir os pensamentos esparsos, e formar um mosaico de olhares plurais, que possibilitar, por sua vez, novas leituras e novas inscries de sentido. Momento mpar para construir uma escuta de si e do outro e alimentar um imaginrio capaz de armar constelaes cotidianas que dinamizem circuitos polticos, poticos e culturais. O presente trabalho procura, portanto, ler sistemas culturais construdos em zonas de contato entre surdos e ouvintes a partir das singularidades de sujeitos que se constituem por imaginrios tecidos nas relaes cotidianas fronteirias. Nas experincias intervalares de operaes tradutrias, est em jogo um imaginrio ficcional narrativo que pretende dilatar o conceito de escritura e recolocar os estudos literrios em espaos e dinmicas de produo de sentidos inter e transdisciplinares. A propsito, cito aqui as palavras de Compagnon (2006, p.45): Tudo que se pode dizer de um texto literrio no pertence, pois, ao estudo literrio. O contexto pertinente para o estudo literrio no o contexto de origem desse texto, mas a sociedade que faz dele um uso literrio, separando-o de seu contexto de origem. Valendo-me, portanto, de perspectivas do texto como travessia, como corredor de sentidos, como instncias de agenciamentos de subjetividades que se constroem e se descontroem durante suas tramas, tracei o percurso que apresento abaixo. No Captulo I, intitulado Zonas de contato: surdos e ouvintes, discuto as identidades surdas e seus estranhamentos culturais cuja opresso logofonocntrica impe um monolingismo a esses sujeitos que sofrem a oscilao entre negao e aceitao das lnguas de sinais. A hospitalidade diferena uma tarefa de desconstruo de lgicas de sentido centradas em perspectivas logofonocntricas.

No Captulo II, intitulado Hospitalidade na traduo em zonas de contato, abordo o sistema cultural religioso das Testemunhas de Jeov a partir de seu locus de enunciao, com intuito de visibilizar a dinmica de produo e circulao de tradues em lnguas de sinais e as implicaes do sistema de escuta do outro. Alm disso, o imaginrio sustentado pela instituio em torno da figura do tradutor caracterizado como um dos aspectos fundamentais da dinmica operatria daquela organizao. A escuta de sujeitos surdos leva a incorporao de padres lingsticos e culturais dessas comunidades. No Captulo III, intitulado Intrpretes de lngua de sinais: processos de subjetivao marcados pela escritura do corpo, procuro traar a leitura que sujeitos em zonas de contato no sistema religioso das Testemunhas de Jeov fazem a partir da literatura bblica traduzida. A partir da incorporao de constructos surdos, os intrpretes lanamse a desafios em outros locus de enunciao fora do sistema cultural religioso, o que impe descobertas para o ato da traduo em lngua de sinais. Procuro enfatizar alguns aspectos de implicao subjetiva que os intrpretes constroem a partir da tenso da linguagem em zonas de contato entre os universos visuais e orais. No Captulo IV, intitulado Traduo cultural: performances e autobiografia em zonas de contato, traduzo, dentre as inmeras narrativas surdas que permanecem no anonimato, duas delas, o olhar da gaivota e olhares em zonas de contato, representaes que expressam desejo e conflito em relao alteridade. Analiso tambm a autobiografia da atriz surda francesa, Emanuelle Laborit, como significantes culturais traduzidos. No Captulo V, intitulado guisa de concluses, reflito sobre aspectos tericos de desconstrues logofonocntricas a partir das lnguas de sinais e das tenses das vozes de intrpretes culturais em zonas de contato.

Captulo I

ZONAS DE CONTATO: SURDOS E OUVINTES

Os outros escutam, no eu. Mas tenho meus olhos, eles observam ainda melhor que os seus, forosamente. Tenho minhas mos que falam. Um crebro que organiza as informaes, minha maneira, segundo minhas necessidades. No chamarei de imperfeitos a vocs, os ouvintes. Alis, no permitiria tal coisa. Ao contrrio, quero a unio das duas comunidades, no respeito. Dou-lhes o meu, quero o de vocs. Emmanuelle Laborit Traduo: Lelita Oliveira

ALTERIDADES NO JOGO DAS IDENTIDADES E DIFERENAS As prticas culturais remetem, incessantemente, para o processo de construo e desconstruo da imagem de si e do outro em seus sistemas de relao. Nelas, entram em cena o jogo das identidades e diferenas que constituem os sujeitos em suas singularidades. Segundo Hall (2000), o conceito de identidade, em uma

perspectiva desconstrucionista, um conceito sob rasura medida que no serve mais para pensar em sua forma original, mas que tambm no foi ainda superado. Acrescenta que no existem outros conceitos que possam substitu-lo inteiramente, e que, portanto, no h nada a fazer seno continuar a pensar com eles, embora no mais operando com o mesmo paradigma no qual eles foram gerados, mas sim com

suas formas destotalizadas e desconstrudas. As identidades, ento, so posies outro:


As identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondncia. Elas tm a ver, entretanto, com a questo da utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos tornamos. Tm a ver no tanto com as questes quem somos ns ou de onde ns viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos sido representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos representar a ns prprios. [...] Elas surgem da narrativizao do eu, mas na natureza necessariamente ficcional desse processo no diminui, de forma alguma, sua eficcia discursiva, material ou poltica, mesmo que a sensao de pertencimento, ou seja, a suturao histria por meio da qual as identidades surgem, esteja, em parte, no imaginrio (assim como no simblico) e, portanto, sempre, em parte, construda na fantasia ou, ao menos, no interior de um campo fantasmtico (Hall, 2000, p.108-109).

que

sujeito

assume,

embora

se

constituam

em

representaes construdas em torno de uma falta, a partir do lugar do

Quem

que

podemos

nos

tornar

pelo

conjunto

de

representaes de ns mesmos e dos outros, torna-se uma questo bastante complexa. De acordo com os tipos de representaes, podem ser engendradas esteriotipias difceis de abandonar. As construes identitrias se fazem no interior de contextos sociais, histricos e culturais, que determinam a posio dos agentes e, por isso mesmo, orientam suas representaes e suas escolhas. Os contextos constitudos, politicamente, por relaes assimtricas de poder so marcados por escolhas que refletem tenses grupais de ordem econmica, lingstica, cultural, social, etc. As identidades se elaboram em uma teia de relaes oposicionais entre grupos que esto em contato. No h identidade em si, ela existe sempre em relao a

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uma outra, fazendo emergir uma relao dialtica entre identidade e alteridade (Cuche, 1999). De acordo com Silva (2000), a identidade e a diferena so dependentes do conceito de representao, concebido pelo ps-estruturalismo como um sistema de atribuio de sentidos arbitrrios, indeterminados e que no se confundem com o real. Nas diversas posies assumidas na construo de sentidos em diversos contextos, h um conjunto de estratgias que se configuram em instncias de luta e relaes de poder. A afirmao de identidades se faz necessria para que, paradoxalmente, a diferena prossiga como diferena em suas contnuas redefinies. Entretanto, importante destacar a possibilidade da emergncia de novos conceitos no espao intervalar entre a afirmao da identidade e a abertura ao acontecimento de outros significantes. Ao se estabelecer identidades como formas de agenciamento poltico, no se nega, por um outro lado, o aspecto fragmentrio e heterogneo das diferenas irredutveis a um aprisionamento de sentido. Entretanto, sem uma organizao poltica que suplante o institudo por paradigmas essencialistas, muitas manifestaes culturais, lingsticas e sociais especficas ficam interditadas, e esta uma situao paradoxal. enfrentar os jogos Em razo disso, vrios movimentos sociais, econmicos, histricos, sociais e como o caso dos surdos, aderem lgica identitria com o intuito de relacionais, polticos. 1 Ameaadas de extino, as identidades se formulam e

A Federao Mundial de Surdos (WFD - The World Federation of the Deaf) uma organizao internacional no-governamental que representa, aproximadamente, 70 milhes de surdos. Reconhecida pelas Naes Unidas, atua em defesa dos direitos humanos. As suas prioridades esto relacionadas com o direito dos surdos s lnguas de sinais, e igualdade de oportunidades em todas as esferas da vida, incluindo o acesso informao e educao. Informaes disponveis no site <http://www.wfdeaf.org>. Destaca-se, ainda, a Unio Europia de Surdos (European Union of the Deaf (EUD), disponvel em: <http://www.eudnet.org/info_EUD.htm>. Em nvel nacional, a Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos responde pelas comunidades surdas brasileiras. Disponvel em: <http:// www.feneis.com.br>. Acesso em: 04 jun. 2007.

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estabelecem traos oposicionais, como formas de resistncia contra os processos histrico-sociais de subjugao social.

ALTERIDADES SURDAS EM ZONAS DE CONTATO Em um universo predominantemente regulado pelo som, o ouvir e o falar tornaram-se to essencializados 2 que qualquer forma de manifestao lingstica e cultural no constituda por essas operaes causa estranheza, sofre restries e instaura processos de excluso social. Para os surdos, essa situao se agrava em embates cotidianos contra as representaes politicamente construdas em torno de suas diferenas. Tais representaes se inscrevem em modelos clnicos cujos pressupostos e olhares centram-se na perspectiva do corpo danificado, confinando e circunscrevendo o indivduo surdo a delimitadas esferas de ao e circulao social. Essas concepes, abrigadas sob o rtulo de verdades cientficas, que operacionalizam categorias tradicionais acerca do que se concebe como normalidade ou patologia, j foram colocadas em crise tanto pelas cincias sociais quanto pela arte e a filosofia. Apesar disso, ainda um grande desafio desfazer-se de estigmas que inscrevem e congelam a diferena surda no campo da deficincia e assumir posies de subjetividade que no estejam comprometidas com as representaes fixas da alteridade. Os debates em torno das culturas surdas convergem com perspectivas tericas que vem sendo assumidas em relao s alteridades. A reviso de categorias de identidade, diferena, excluso
Paula M. L. Moya (2000, p.80) explica o termo essencialismo: em meu uso de essencialismo, estou me referindo noo que indivduos ou grupos tm uma essncia imutvel e revelvel uma natureza, pr-social, invarivel, bsica. Como um conceito terico, o essencialismo expressa-se atravs da tendncia para ver uma categoria social ( classe, gnero, raa, sexualidade, etc.) como determinada, em ltima instncia, pela identidade cultural do indivduo ou grupo em questo. (traduo da autora)
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social

hibridismo ou

possibilita das

rever

o de

estatuto

da

experincia marginais

marginalizada 3

narrativas

experincias

reinscrevendo-as em campos simblicos de superao das relaes sociais de excluso. Como sugere StoneMediatori (2000), as narrativas que lutam para articular e contextualizar as contradies experienciadas podem oferecer imagens e matrizes que auxiliem na mudana de foco ao olhar o mundo e a ver com mais sensibilidade os elementos ininteligveis dentro da histria hegemnica. Ao reconhecermos que os relatos de experincia so recursos para reorden-la, poderemos, ento, evitar a repetio mecnica dos acontecimentos e criar alternativas diferentes de representao. Perlin (1998, p.41-49), a partir de uma pesquisa sobre Histrias de vida surda, destaca algumas representaes identitrias: identidades surdas, assumem os aspectos polticos da diferena, recriam a cultura visual, militam pelo especfico surdo e tm conscincia das implicaes de sua diferena em termos polticos e sociais; identidades surdas hbridas, constitudas por pessoas que se tornaram surdas, mas que conhecem uma forma ontolgica de existir atravs da experincia da audio; identidades surdas de transio, constitudas de surdos que foram mantidos sob o cativeiro da hegemnica experincia ouvinte e que passam para a comunidade surda4 [...] e ficam com seqelas de

Para Shari Stone-Mediatori (2000), experincias marginalizadas so tipos de experincias que so sistematicamente obscurecidas ou omitidas em representaes do mundo culturalmente dominantes. Tais experincias so estreitamente relacionadas a posies de sujeitos marginalizados em termos culturais, polticos e econmicos, os quais tendem a suportar os custos das contradies de polticas sociais. Ainda que a experincia marginalizada no seja restrita a posies prdefinidas, qualquer um pode enfrentar um tipo de experincia que , sistematicamente, ofuscada em sua cultura.
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De acordo com Gladis Perlin (1998, p. 34), o termo comunidade, no caso dos surdos, designa um grupo que habita uma regio determinada, marcado por caractersticas especficas, porm no isolado, vivendo no meio de pessoas ouvintes que so a maioria. Nestas caractersticas entram os aspectos antropolgicos: histria, lngua, cultura e arte; porm entram outros elementos comuns entre a comunidade surda e comunidade ouvinte: nacionalidade, religio, governo, raa e etnia. Todo este complexo no chega a definir a comunidade surda como autnoma, apesar da aceitao corrente do termo. Esses conceitos tambm se filiam ao conceito de nao e povo surdo abordados por Wrigley (1996).

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representao; identidades surdas incompletas, negam a representao surda, consideram a ouvinte superior e tentam reproduzi-la; identidades flutuantes, no partilham das comunidades ouvintes e surdas, por no dominarem nem o portugus e nem a lngua de sinais, permanecendo em uma condio intervalar. A excluso visibilizao gerada dessas diferenas de surdas, assimetria capturadas de pela e

observao da dinmica relacional entre surdos e ouvintes, reflete a por processos poder subjulgamentos culturais. Por isso, assumir os aspectos polticos das diferenas surdas implica a reviso das formas de estruturao dos conhecimentos subalternizados. Como o conhecimento perspectivo, cabe, portanto, a quem o produz, e produzido por ele, indagar acerca do impacto das relaes grupais em suas determinaes polticas que afeta a produo de subjetividades. O tipo de relao construda estabelece pontos de tenso e cria efeitos de realidade assumidos subjetivamente por aqueles que esto participando do processo, passiva ou ativamente. Padden e Humphries 5 (1996), a partir da sociolingista James Woodward, destacam a necessidade de distinguir, com letra maiscula, o grupo que assume as identidades surdas - aqueles que compartilham um sistema de referncia lingstico e cultural e um sistema de crenas e prticas diferenciadas- dos grupos que incorporam as representaes audiolgicas em torno da perda auditiva. Essa dinmica, entretanto, reconhecida apenas como parte de um sistema identitrio mais amplo em que essas prprias categorias se apresentam inter-relacionadas de forma complexa. As mltiplas identidades surdas, surgidas no contato entre surdos e ouvintes, impelem que sejam examinadas suas relaes em seus
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Carol Padden e Tom Humpries so surdos. Carol nasceu surda e filha de pais surdos. Tom tornou-se surdo na infncia e encontrou outros surdos apenas na fase escolar. Em Deaf in Amrica: voices from a culture (1996), os autores propem um contraponto s histrias de surdos obscurecidas pela viso mdica, que aborda a lngua de sinais como uma espcie de compensao da surdez.

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processos de representao e pressupostos colonizadores, no sentido de apropriao, expropriao, sobreposio e solapamento de formas culturais. A expresso zona de contato se torna apropriada para pensar aspectos de colonizao e descolonizao desses saberes. Pratt (1999, p.31-32) utiliza o termo zona de contato para se referir ao espao dos encontros coloniais, no qual as pessoas geogrfica e historicamente separadas entram em contato umas com as outras e estabelecem relaes contnuas, geralmente associadas a circunstncias de coero, desigualdade radical e obstinada. O processo de transculturao, 6 resultante desses encontros, constitui malhas finas que tentam apreender como grupos subordinados ou marginais selecionam e inventam a partir de materiais a eles transmitidos por uma cultura dominante metropolitana. Ainda de acordo com Pratt, o termo contato deseja tornar visveis os aspectos interativos e improvisados dos encontros coloniais, e concentrar-se sobre como os sujeitos so constitudos nas relaes uns com os outros. As questes de representao, construo e interpretao

cultural, ancoradas em perspectivas de zonas de contato, contribuem para iluminar os debates acerca das alteridades e o processo de subalternizao de grupos sociais. Muitas das interrogaes, apesar de irredutveis a qualquer resposta homognea, concorrem para redimensionar as perspectivas consolidadas em posies de prestgio e poder e visibilizar as frices tensas das fronteiras coloniais. Entender a dinmica da construo das vises que so tecidas em relao a si e ao outro, parece ser o primeiro passo para poder desconstru-las. Pratt (1999) esclarece que uma proposio de zona de contato segue uma tica que tira a comunidade do centro, bem como a questo de identidade, e passa a examinar a maneira como os laos sociais vo
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Segundo Pratt(1999), o termo transculturao foi cunhado nos anos 40 pelo socilogo Fernando Ortiz ao abordar a cultura afro-cubana. O objetivo era substituir os conceitos de aculturao e desculturao considerados reducionistas por descreverem a transferncia de cultura imaginada a partir dos interesses da metrpole. Nos anos 70, o crtico uruguaio Angel Rama incorporou o termo aos estudos literrios.

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se fazendo em meio a diferenas, a hierarquias e a pressupostos conflituosos ou no compartilhados. A segregao, sob esse prisma, no consistiria apenas em um isolamento ou separao grupal, mas em uma forma de agrupamento que assumiria uma co-presena social e estruturada dentro de um espao: uma zona de contato. Dentro dessa perspectiva, as fronteiras so trazidas para o centro da discusso e os centros homogneos deslocados para as margens, com o objetivo de capturar o carter relacional das construes de sentidos em suas dimenses histricas, sociais e estticas. A partir de zonas de contato entre surdos e ouvintes, surgem elementos que expem uma dinmica de relao opressiva, constituda em dimenses histricas e sociais, adotadas com base em um modelo de pensamento que elege a fala como o motor central de construo da subjetividade. A hegemonia e a absolutizao das lnguas orais como meios de construo de saberes geram, dentre excluses de vrias ordens, aquelas da ordem de uma lingstica cinsico-visual. Fato esse que corrobora para a construo de um processo hierrquico relacionado s representaes culturais e lingsticas entre surdos e ouvintes. As lnguas de sinais, imprescindveis diferena surda, passam pelos mesmos crivos discriminatrios que sofrem os sujeitos que as utilizam.

REMINISCNCIAS SURDAS EM ZONAS DE CONTATO Padden e Humphries (1996) buscaram reunir um conjunto de reminiscncias de adultos surdos sobre a infncia. As narrativas evidenciaram como o mundo relacional com os ouvintes construdo no momento em que comeam as definies e as atribuies de sentidos, em razo da presena ou ausncia de elementos culturais pelo som. marcados

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As

experincias

de

surdos

filhos

de

pais

ouvintes

so,

radicalmente, diferentes daquelas de surdos filhos de pais surdos. O mundo simblico entreaberto em relao alteridade se cifra de distintas formas. Em uma famlia de surdos, a lngua de sinais o meio natural de comunicao, exercitado cotidianamente e parte de um adensamento perceptivo cultural que a criana comea a incorporar na mais tenra idade, reconhecendo e diferenciando as habilidades de sinalizar de surdos e de ouvintes. O territrio das diferenas surdas vai se conformando, aos poucos, por meio das relaes que vo sendo construdas no contato e territrio de desejo dos pais. Surdos filhos de pais surdos conseguem se reconhecer diferentes porque adquirem a lngua de sinais e so imersos na cultura muito cedo. J os surdos com pais ouvintes, geralmente, passam pelo embate da inscrio no campo da deficincia e negao da diferena no prprio seio familiar. O depoimento de Sam Suppala, que surdo, assim como seus

pais e outros irmos, representativo de como o entrechoque cultural se d em zonas de contato com os ouvintes:

Quando seu interesse despertou para um mundo exterior a sua famlia, percebeu uma garota da vizinhana que parecia ter sua idade. Aps algumas tentativas de encontro, tornaram-se amigos. Ela era uma boa colega, mas havia o problema da sua estranheza. Ele no podia falar com ela como fazia com seus pais e irmos. Ela parecia ter extrema dificuldade de entender at mesmo o gesto mais simples ou incipiente. Aps algumas tentativas infrutferas para conversar, desistiu e passou a apontar quando queria algo, ou simplesmente arrastava-a com ele, se queria ir a algum lugar. Imaginava que estranha doena sua amiga teria, mas, uma vez que eles desenvolveram um modo de interao um com o outro, estava feliz em se adaptar s suas peculiares necessidades. Um dia, Sam lembra vividamente, entendeu que sua amiga era na verdade estranha. Eles estavam brincando na casa dela quando, repentinamente, sua me dirigiu-se para eles e, animadamente, comeou a mover seus

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lbios. Como se por mgica, a garota apanhou uma casa de boneca e trocou-a de lugar. Sam ficou estupefato e foi para casa perguntar a sua me que tipo de problema exatamente tinha a garota. Sua me explicou-lhe que ela era OUVINTE e por causa disso no sabia como SINALIZAR; em vez disso ela e sua me FALAVAM, elas moviam suas bocas para comunicar uma com a outra. Sam, ento perguntou a sua me se essa garota e sua famlia eram as nicas assim. Sua me explicou-lhe que no, na realidade, quase todos eram como esses vizinhos. Era sua prpria famlia que era incomum. Foi um momento memorvel para Sam. Ele lembra de ter pensado quo estranha era a vizinha, e se ela era OUVINTE, como as pessoas OUVINTES eram estranhas. (Padden e Humphries, 1996, p.15-16; grifos do autor; verso da autora).

Padden e Humphries (1996) destacaram que quando Sam descobriu que a garota era ouvinte, aprendeu algo sobre os outros: aqueles que viviam prximos a ele e sua famlia eram chamados de ouvintes. O mundo passou a ser mais amplo do que imaginava, mas ainda desconhecia que as pessoas que acabava de descobrir possuiam uma outra forma de pensar e poderiam definir sua diferena como uma falta, uma deficincia. Entretanto, para Sam, fazendo parte de uma famlia e cultura surda, os vizinhos que apresentavam a falta da habilidade da lngua de sinais. Esse sentimento que aflora na relao com o outro ouvinte se d pela constatao, primeiramente, da descoberta da diferena e transforma-se, gradativamente, em reflexo e busca dos porqus. sentidos. Os conflitos entre linguagens que no se cruzam encontram brechas e partilham de outras formas relacionais. Para Sam, o apontar e o arrastar eram alternativas que permitiam equacionar as diferenas e os intervalos culturais. Embora o estranhamento estivesse presente no contato com a vizinha, gradualmente, aproximava-se a descoberta da linha divisria que explicava a ausncia de sinais da amiga: a audio. Nesse momento, o embate com as representaes mediadas pela cultura toma propores e ganha forma nos movimentos dos

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Mundos se separavam pelo trao de presena ou ausncia do som, ausncia ou presena de sinais, traduzidos pela ausncia ou presena de uma modalidade de lngua oral ou lngua auditiva, um universo binrio dividido entre ter e no ter. Quem so os estranhos, ns que sinalizamos ou eles que falam? A pergunta pelos territrios lingsticos quebra com a inocncia do mundo infantil. Aprende-se que h lnguas estruturadas e hierarquizadas dicotomicamente em torno de maiorias e minorias, e que a dita maioria se organiza em torno do som, imputando ausncia do mesmo um sentido de falta, de dficit. A fronteira colonial assim vai se construindo, lao por lao, da vizinhana escola, do trabalho ao lazer. De um olhar a um movimento, estabelecida uma linha invisvel que surge e aprofunda a distncia cultural. Relatos de surdos cujas famlias tambm so surdas apontam a relatividade do campo das representaes. A discriminao se visibiliza no momento do contato ostensivo com os ouvintes e suas instituies, que delimitam as regras e as formas pela qual se deve apreender a tradio, uma tradio oralista de ouvintes, que encarcera a lngua de sinais e a subordina s formas de domnio da fala e do universo dos sons. A criana descobre-se surda porque suas relaes com o mundo passam a ser afetadas pelos ouvintes. Se antes da descoberta desse outro ouvinte no importava as caractersticas de pensamento, comunicao, ou ao, bastava apenas ser, em um mundo escolarizado o peso da transculturao sobrevm. As pessoas em seu entorno debatem exaustivamente sobre o que fazer com a diferena: At mesmo a sua lngua deixou de ser apenas um meio de interao e tornou-se um objeto: as pessoas so contra a lngua de sinais ou a favor dela. (Padden e Humphries, 1996, p.18) A escola, por sua vez, parece representar para o surdo a metfora do abismo entre o seu prprio mundo e o encontro com as representaes que os outros tm sobre o seu modo de ser, alocado em

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uma falta sensorial. A terrvel sensao desse lugar que representa uma arena para os surdos pode ser capturada em um fragmento da pea Third Eye (1973), encenada no Teatro Nacional dos Surdos de Nova Iorque e reproduzida por Padden e Humphries (1996). O dilogo, em lngua de sinais, da me com o filho surdo, no momento em que se dirigem outros:
Perguntei novamente onde estvamos indo, mas ela no deu nenhuma resposta. Pela primeira vez passei a ter uma sensao de medo e proibio. Olhei, meio furtivamente, de relance, sua face, mas estava imvel e seus olhos estavam fixos em um lugar desconhecido e voltados para frente. Ns rodamos durante um longo tempo, ento paramos em frente a um prdio enorme... Entramos, e l dentro, fiquei impressionado com o odor medicinal da instituio. No parecia um hospital, ou alguma instituio que eu tinha visto antes. Minha me inclinou-se, voltoume para ela, e disse: Este o lugar onde voc ter sua educao. Voc ficar aqui por enquanto. No se preocupe eu o verei mais tarde. Depois ela parecia no conseguir dizer mais nada, abraou-me rapidamente, deu-me um beijo, e ento, inexplicavelmente, saiu. (Padden e Humphries, 1996, p.19; verso da autora).

escola,

de

acordo

com

os

autores,

torna-se

uma

representao da vasta distncia entre o espao da casa e o espao dos

Padden e Humphries descrevem como o projetor de luz escureceu o ambiente e o menino desapareceu na multido aps o ato. A fronteira colonial estabelecida pelo som um passo no escuro, que faz divisas entre os dois mundos. Fronteiras que tem a ver com a posio dos enunciadores do discurso. Quem enuncia a diferena? Os surdos? Os lugares da enunciao so geografias que adquirem uma dimenso poltica arbitrria. Os surdos podem assumir suas culturas e sua lngua no espao materno, mas em outros espaos a sua posio discursiva muda. A pertinncia de sua lngua e seu discurso depende da conjuntura e das circunstncias poltico-espao-temporais em que so produzidas. Mas, a lngua, segunda pele que carregamos, um chez-soi mvel, que

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resiste a todas as mobilidades porque se desloca conosco (Derrida, 2003, p.81), a marca inequvoca de subjetividade que no se deixa aprisionar; a possibilidade de resistncia ou abandono de si. O negar da pele que produz subjetividades e sentidos faz-se ainda mais forte para os noventa por cento de surdos filhos de pais ouvintes. O discurso clnico, cuja performatividade 7 coloca o conceito de deficincia no lugar da cultura, afeta as vrias alteridades surdas:

Jim contou-nos que sua perda auditiva no fora diagnosticada at os sete anos de idade (suas dificuldades eram atribudas a outras causas). Ele relembrou que quando era criana eu achava que todos liam os lbios. Mas sempre me intrigava que os outros pareciam fazer leitura labial melhor do que eu. Mais tarde, quando sua perda foi descoberta, ele comeou a usar um aparelho auditivo, e seus novos professores ensinaram-no outra forma de descrever a diferena entre ele e os outros. Foilhe contado que a diferena no tinha a ver com a habilidade de leitura labial, tinha a ver com sua incapacidade de ouvir (Padden e Humphries, 1996, p.20; verso da autora).

Como observam Padden e Humphries (1996, p.21-22), o caso de Jim sugere que ser capaz ou incapaz de ouvir no emerge como um significante em si mesmo, mas ganha significao no contexto de outra srie de significados aos quais a criana exposta. A verso de Joe, um ouvinte que vivia em uma fazenda em Indiana com sua famlia surda, corrobora para essa percepo: Jamais soube que era ouvinte at os seis anos de idade. Nunca suspeitei, de modo algum, que eu era diferente de meus pais e irmos. Portanto,

o som no uma entidade que livre de interpretao, mas algo que emerge dentro de um sistema de
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Silva (2000, p. 92) destaca, a partir de Buttler, que o conceito de performatividade desloca a nfase na identidade como uma descrio, como aquilo que uma nfase que de certa forma mantida pelo conceito de representao para a idia de tornarse, para a concepo da identidade como movimento e transformao.

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conhecimento. Algum no apenas ouve um trovo, mas tambm deve assimilar seu lugar na relao a outras atividades do mundo, como reagir a isso, como falar disso, como conhecer a sua relao com outros sons (Padden e Humphries, 1996, p.23; verso da autora).

Os conflitos so instaurados, especialmente, quando so criadas as fronteiras discriminatrias e hierarquizantes que balizam o padro uniforme a ser seguido socialmente em relao som e voz. A dinmica da excluso dos surdos gira em torno da atribuio de valor imperativo ao que produzido pelas cordas vocais; uma vocalizao que se inscreve em fronteiras coloniais. O fragmento da fico autobiogrfica que segue representativo dessas operaes de sentido:

Na escola, ensinaram-me a dizer meu nome. Emmanuelle. Mas Emmanuelle um pouco uma pessoa exterior a mim. Ou um duplo. Quando falo de mim, digo: - Emmanuelle escuta... - Emmanuelle fez isso ou aquilo... Levo em mim a Emmanuelle surda, e tento falar dela, como se fssemos duas. Sei pronunciar tambm algumas outras palavras, algumas pronuncio mais ou menos bem, outras no. O mtodo ortofnico consiste em colocar a mo sobre a garganta do reeducador para sentir as vibraes da pronunciao. Aprendemos o r, o r vibra como ra. Aprendemos os f, os ch. O ch problemtico para mim, nunca consigo. Das consoantes para as vogais, sobretudo as consoantes, passamos para as palavras inteiras. Repetimos a mesma palavra por horas inteiras. Imito o que vejo sob os lbios, a mo colocada sobre o pescoo da ortofonista; trabalho como um macaquinho. [...] cansativo, e repetimos uma palavra em seguida da outra, sem entend-la. Um exerccio de garganta, um mtodo de papagaio. Os surdos no conseguem articular tudo, uma mentira afirmar o contrrio. E quando conseguem, a expresso fica sempre limitada (Laborit, 1994, p.45).

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O duplo de Emanuelle luta com a superposio de imagens, a que tem de si mesma e a que deve produzir em espaos coloniais, nos territrios estrangeiros. Os Estudos Culturais abriram campos tericos de reflexo sobre a alteridade surda e suas relaes com perspectivas do Ps-Colonialismo. Desse campo, emergiu uma leitura aproximativa que constata a semelhana entre os olhares do colonizador europeu sobre os nativos africanos e os olhares dos ouvintes sobre os surdos. 8 Harlan Lane (1992) denomina as comunidades surdas de colonizadas, empregando o termo no sentido atribudo por Foucault quando se refere colonizao do corpo pelo Estado. Segundo Lane, essas comunidades sofreram com a opresso em processos similares a outras culturas subjugadas pelas potncias imperiais. No bojo desse debate, Quadros e Skliar (2000) propem trs espaos para repensar a dinmica de construo e desconstruo das identidades surdas: os espaos coloniais, representados por um conjunto heterogneo de prticas e interesses que objetiva um sistema de domnio e perpetuao do mesmo, por meio de estratgias de representao do outro; o espao multicultural, definido como um tipo de conscincia coletiva que se ope a todas as formas de centrismos, mas que precisa ser visto em suas fraturas e pluralidade; os espaos ps-coloniais, representados pelos mltiplos lugares da linguagem, das narrativas dos diferentes, que recusam as representaes das diferenas como traos culturais ou tnicos essencializados. Aventar novas formas de relao, cujos parmetros no sejam prescritos por ortodoxias de representaes, requer uma desconstruo discursiva desses espaos colonizados. Destaca-se que os discursos coloniais estabelecem um enquadramento do outro, um rtulo que o
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Segundo Skliar (1998, p.15), o colonialismo sobre os surdos um conjunto de representaes ouvintes, a partir do qual o surdo est obrigado a olhar-se e a narrarse como se fosse ouvinte. Alm disso, nesse olhar-se, e nesse narrar-se que acontecem as percepes do ser deficiente, do no ser ouvinte; percepes que legitimam as prticas teraputicas habituais.

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marca e o fixa em uma imagem congelada, valendo-se de esteritipos no partilhados entre colonizador e colonizado e que, de acordo com Bhabha (2001), produz um excesso definitrio que gera ambivalncias e desarticula o poder das autoridades coloniais. As ambivalncias, por sua vez, esto no campo das representaes da diferena que comportam ao mesmo tempo a recusa delas, e em torno das quais se articulam estratgias de defesa que mobilizam as culturas como estratgias de guerra. Desponta o hibridismo resultante dessas ambivalncias que cindem o sistema de representao colonial, e outros saberes negados se infiltram no discurso dominante e tornam estranhas suas bases de autoridade. O hibridismo representa aquele desvio ambivalente do sujeito discriminado em direo ao objeto aterrorizante, exorbitante, da classificao paranica um questionamento perturbador das imagens e presenas da autoridade (Bhabha, 2001, p.165), representando a imprevisibilidade de sua presena. A partir desta perspectiva terica, o que entra em foco no so as diversidades culturais que justapem diferenas sem tencion-las, mas a diferena cultural, que um processo de significao atravs do qual enunciados em uma cultura se diferenciam, so discriminados, autorizados e tensionados em uma produo. O pesadelo das ideologias, racismos e esteriotipias de toda ordem permanecem vivas no imaginrio social. O colonialismo persiste em vrias nuances, mas, de fato, gera algo de incapturvel pela prpria falncia de suas construes autoritrias que engendram ambivalncias em seu processo. Como afirma Young (1995, p.31) os termos cultura, colono e colnia, em latim, tm ntima relao, e, portanto, a colonizao repousa no corao da cultura, ou a cultura sempre envolve uma forma de colonizao, at mesmo em seu significado convencional como o lavrar o solo. As conexes entre cultura e colonizao sugerem que as relaes culturais comportam uma tenso e uma fora para a

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atribuio de sentidos. A palavra colonizao j apresenta um depsito de sentido que agrega violncia e disputa de poder, e a palavra cultura agregada a ela retira a inocncia de que ela possa ser um territrio neutro, com valores no conflitivos. Para Bhabha (2001, p.166), a cultura um efeito de prticas discriminatrias que aponta para os processos de subjugao, dominao, dispora e deslocamento. Acrescenta, ainda, que com aquelas pessoas que sofreram o sentenciamento da histria que aprendemos nossas lies mais duradouras de vida e pensamento:
Com a experincia afetiva da marginalidade social transformamos as estratgias crticas e somos forados a encarar o conceito de cultura exteriormente aos objets dart ou para alm da canonizao da idia de esttica, a lidar com a cultura como produo irregular e incompleta de sentido e valor, freqentemente composta de demandas e prticas incomensurveis, produzidas no ato de sobrevivncia social (Bhabha, 2001, p.240).

As culturas surdas sentenciadas pela histria emergem como significantes de diferena e de resistncia colonial que sobreviveram atravs de territrios simblicos traados como um campo de linguagens que se cruzam e desestabilizam sentidos fixos. Para Barthes (1988, p.106), a cultura um campo de disperso das linguagens configurado por uma guerra inexpivel entre as mesmas, que se excluem umas as outras. O autor constata que: numa sociedade dividida pela classe social, pelo dinheiro e a origem escolar, a prpria linguagem divide. Olhar para o fracionamento das linguagens em instncias de dilogo dentro e fora do poder lana luzes para a forma de produo de ortodoxias. As doxas fundam e se refundam, em contrapartida, a condio paradoxal de toda linguagem abre fissuras para o embate tenso contra o institudo. Barthes destaca trs aspectos acerca das divises da linguagem: a guerra de linguagens no a guerra de sujeitos, mas de

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sistemas de linguagem que entram em confronto; a diviso das linguagens no corresponde inteiramente diviso de classes, entre elas ocorrem emprstimos e deslizamentos; a diviso das linguagens apresenta um fundo aparente de comunicao: o idioma nacional. A histria da guerra entre os sistemas lingsticos orais e de sinais tem uma longa tradio, com muitos marcos referenciais. Mas, h que se destacar dentre eles o surgimento da medicina moderna do final do sculo 18, denunciada por Foucault (1973),principalmente em O nascimento da clnica, que produziu significativas alteraes epistemolgicas, as quais interferiram na concepo e rumos de instituies mdicas e escolares (Wrigley, 1996). A linguagem das audiometrias, por exemplo, medindo e enquadrando as diferenas surdas pelos decibis que so ouvidos ou deixados de ouvir, uma forma vigente e imperativa de controle do corpo da linguagem, apelando para os resduos auditivos para posterior estratgia de reabilitao do sujeito. Jarges da medicina classificam o surdo pelo resduo auditivo e rotulam suas perdas: perda discreta ou leve, at quarenta decibis; perda moderada, at sessenta decibis; perda severa, at noventa decibis, perda profunda, maior que noventa decibis. Perdas, palavra de ordem e de sentido em torno da qual se articulam os veredictos clnicos, que prescrevem e proscrevem os surdos do mundo dos ouvintes. Sujeitos esses que passam a correr s clnicas, que se no so as de Simo Bacamarte, do instigante conto de Machado de Assis, lembram-na em muito. 9
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Skliar (2003, p.24) assim reconta O Alienista, de Machado de Assis, escrito em 1882: O doutor Simo Bacamarte funda numa pequena cidade do interior uma instituio para loucos, que at ento no tinham onde expressar suas alienaes, seus desvios, seus desvarios. Com o passar do tempo, e por feito de um avano cientfico inevitvel,a populao aumenta cada vez mais, porm j no mais de loucos, seno de todo aquele vizinho que apresentasse qualquer mnima obsesso, qualquer pequena dvida, qualquer comportamento inclassificvel, qualquer voz de dissidncia. Houve um momento, ento, que a loucura era generalizada e, com exceo do mdico, todos estavam e/ ou deviam estar loucos. At que nossa personagem percebeu que deveria, antes de mais nada, curar no mais a sua suposta loucura,

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Entretanto, nem leves e nem moderadas tornam-se as marcas clnicas insidiosas sobre esses corpos. Severas e Profundas so as marcas subjetivas de inscritas identidades nos sujeitos no surdos campo a partir do das congelamento fixadas monoltico

patologias e deficincias. O olhar clnico, tomado como referncia discursiva para estabelecer o lugar do surdo no tecido social, se no desdobrou em muitas casas verdes, iguaizinhas a de Simo Bacamarte, deixou vrias casas, de todas as cores, que se transformaram em centros de terapias da fala. O discurso da fonoaudiologia, por muito tempo, ignorou a existncia das lnguas de sinais e da cultura surda, e operou com tecnologias coloniais de controle do que concebiam como voz. Os sujeitos surdos, historicamente, tornaram-se refns de

Porfrios - personagem de O Alienista - prefeito da cidade de Itagua, que titubeia, constantemente, para a tomada das suas decises, alm de se render ao discurso clnico com o apoio a Bacamarte. As alteridades surdas, por sua vez, so refns de diretrizes polticas que ora oscilam entre conceb-los como deficientes, abrigando-os no territrio da Educao Especial, que aloca no mesmo espao simblico e fsico tudo o que considera patolgico; ora reivindicam-lhes a aptido para estarem includos junto aos ouvintes, na maioria das vezes, sem a lngua de sinais e a presena de um intrprete proficiente. As estratgias de normalizao e redeno da patologia - com o incremento de aparelhos auditivos, terapias fonoaudiolgicas e, mais recentemente, de implantes cocleares 10 - passam a atuar sobre esses
seno a demasiada cordura, a abundncia de mesura, o excesso de bondade, a insuportvel coerncia, a insistente modstia, a inquietante tranqilidade, o grito irritante da virtude etc. Uma vez realizada a sua misso redentora e normalizadora, descobriu, finalmente, com assombro e horror, que aquilo a que realmente deveria dedicar-se era asua prpria cura, pois era ele quem pecava pela perfeio em excesso.
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O som e a fria, vencedor em 2000 pela categoria de melhor documentrio no Academy Award, aborda as questes controversas do implante coclear e os impactos culturais para as comunidades surdas. Disponvel em: <http://www.pbs.org/wnet/soundandfury/film/index.html> .

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sujeitos. Entranhados em meio s pessoas que utilizam o som para construo de sua rede simblica, os surdos passam a sentir na prpria pele os efeitos dessa cultura que os imobiliza pelo que entendem como uma falta. Dentro dessa perspectiva, as possibilidades de subjetividade e interveno social esto amalgamadas aos sentidos. Resultante do descompasso frente diferena, trava-se a luta para fazer com que a fala oral prevalea como critrio nico de verdade. Como sugere Wrigley (1996), em razo de uma marginalidade produzida, surgem estratgias de resistncia com uma solidariedade partilhada atravs da lngua de sinais, que produz, por sua vez, uma economia de reao s restries e imposies institucionalizadas.

LNGUAS: TERRITRIOS CULTURAIS E DE PODER A condio de estrangeiridade um elemento importante para se pensar sobre as lnguas, que so instrumentos de poder. A marca da diferena se apresenta como um elemento que destri a iluso da homogeneidade e fora seus interlocutores a repensarem suas representaes acerca de quem esse outro, diferente, estranho, estrangeiro. As lnguas so traos de identidades que estabelecem identificaes e smbolos de pertena (Berenblue, 2003). Como conseguiram assevera Mignolo uma (2003), lngua, as ideologias sua nacionais pureza,

naturalizar

defendendo

associando-a a um territrio e construindo sensibilidades monotpicas que influenciaram a lingstica e a tradio ocidental de filosofia da linguagem. Entretanto esses parmetros unitrios dos valores nacionais j no correspondem experincia transnacional de uma parte significativa da populao. A situao da lngua situa-se no terreno do poder cultural, e as guerras entre as lnguas se fazem continuamente. As transformaes sociais e as prticas culturais esto reconfigurando e

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desatando os elos entre lngua, literatura e territrio, concebidos no sculo XIX como neutros. As denominadas comunidades lingsticas que so rotuladas pelo trao identificatrio oposicional de minorias entram nesse embate que poltico, social e cultural. Os surdos tambm lutaram por sua utopia de nao. Wrigley (1996) aventou que o territrio simblico surdo um grande pas, sem um lugar prprio, uma cidadania sem uma origem geogrfica. A populao de surdos espalhadas pelo mundo utiliza a lnguas de sinais e partilha histrias construdas com as experincias cinsico-visuais, o que cria uma referncia de comunidade. A disperso territorial surda e suas fronteiras invisveis de comunidade imaginada remetem ao estrangeirismo como uma condio social estabelecida. Destaca-se o comentrio de Olof Hanson, presidente da Associao Nacional Americana de Surdos, cuja gesto se deu no perodo de 1910 a 1913: Os surdos so estrangeiros em meio a pessoas cuja lngua jamais aprendero. A percepo de uma condio de estrangeiridade irreversvel e de uma impermeabilidade lingstica produz efeitos tensos fronteirios. A imagem dos desterrados em terra nacional, ou de ilhados em meio a uma multido, produz efeitos de segregao e solido que rompem com a possibilidade do estabelecimento de vnculos sociais e de cidadania. Julia Kristeva (1994, p.47), em sua obra, Estrangeiros para ns mesmos, pergunta: Como se pode ser estrangeiro? Responde dizendo que raramente tal pergunta nos surge, uma vez que estamos centrados na naturalidade de sermos cidados do Estado-Nao, ou quando ela nos toca para rejeitar os que pertencem a um outro lugar. A noo de estrangeiro possui um significado jurdico, ela designa o que no tem cidadania do pas em que habita, e apresenta uma condio de ser diferente em meio a um conjunto que exclui os dessemelhantes. A autora acrescenta ainda que por ocupar o lugar da diferena, o estrangeiro lana identidade do grupo e a si prprio o desafio: No

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sou como voc. Intruso: Faa comigo o mesmo que com voc. Reconhea-me. Os surdos se situam nessas condies de exlio, de fronteira, de expropriao dos prprios direitos polticos e de uma cidadania. Talvez por isso mesmo no soe estranho a idia de uma busca pela territorialidade como forma de coeso grupal. Se o Estado-Nao busca uma identidade e uma fronteira territorial, aprende-se com isso que essa deve ser a linguagem da soberania, ter uma terra e feio prpria. As marcas da territorialidade so de diversas naturezas, e atravessam a histria com vrias nuances. O territrio desses estrangeiros se constituiu primeiramente na rede de escolas residenciais para surdos, que marcou a fundao do Deaf-World nos Estados Unidos da Amrica e em outros lugares. Nesses espaos, a maioria desenvolveu a lngua de sinais e um senso de lugar e pertencimento cultura surda, uma vez que, no mbito domstico, a aprendizagem estava interditada porque eram lares de ouvintes que desconheciam as lnguas de sinais. Os laos surdos se formavam nesses internatos e se estendiam para toda vida. Entretanto, essas instituies eram dirigidas por ouvintes e impunham a lngua inglesa em detrimento da lngua americana de sinais. A busca por lugares comuns aos surdos, exteriores a essas escolas residenciais, fez surgir os Deaf clubs, associaes de surdos formadas por pequenos lugares reservados s culturas surdas e lngua de sinais (Lane, 1996, p.127). Segundo Lane (1996), o conceito de lugar foi to importante nas vidas de surdos norte-americanos que uma viso utpica de um pas surdo foi criado por eles e desempenhou um importante papel cultural. A idia foi proposta por volta de 1830 por recm-graduados no American Asylum, que formaram uma associao para reivindicar uma terra ao governo federal; o projeto acabou inviabilizado com a disperso dos integrantes do grupo. Em 1850, o debate reascendeu-se

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com vigor nos Anais Americanos dos Surdos e em encontros de organizaes surdas. Utopias similares surgiram nas comunidades surdas francesas e britnicas. Acrescenta Lane (1996) que a viso de uma utopia da criao de uma terra surda inspirou numerosos contos populares na cultura americana surda, dentre eles destaca-se Eyeth, trocadilho com a palavra Earth (terra). Vrios jornais tambm registraram em seus editoriais a utopia da terra surda prometida, vislumbrando um lugar em que a lngua de sinais seria oficial, falada por todos, desde balconistas, policiais, caixa de banco, at treinadores de ces. Os filmes apresentariam legendas, as peas teatrais e as aulas seriam em lngua de sinais, e as crianas no teriam certeza se estariam diante de um surdo ou ouvinte, dada a proficincia lingstica como moeda comum e corrente. Se esse sonho no se concretizou, por outro lado, a Universidade de Gallaudet emergiu como um territrio dos surdos. Em 1856, Amos Kendal, um filantropo, doou dois acres de terra e uma casa, situada na zona nordeste do Distrito de Columbia, em Washington D. C., a Gallaudet College, em homenagem a Thomas Hopkin Gallaudet, fundador da primeira escola para surdos nos EUA (Lane, 1996). Nesse espao, a lngua de sinais prepondera e ocorrem

resistncias polticas e culturais bastante significativas. Como escreveu o surdo espanhol Felix Jesus Penedo:

o gestual impera: um espetculo semelhante ao de um congresso de surdos. Dois mil alunos vo pelo campus, comem em restaurante self-service, entram e saem das aulas, e so de todas as raas, com uma linguagem que lhes permite facilmente entenderem-se, sem preocupaes com leitura labial, pronunciao ou demais algaravias. H alegria nos alunos: entendem as matrias e no lhes exigido o impossvel. No h para eles a tortura da leitura de textos incompreensveis (Jornal da Feneis, n. 8, agosto, 1996).

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Gallaudet college um territrio que permite a luta e o confronto poltico em instncias que ultrapassam as barreiras do preconceito e do determinismo positivista, que fecha perspectivas para diferentes formas de produo de conhecimento. Foi dentro desse espao, por exemplo, que se deu a marcha estudantil de 1988 com o lema: Agora, presidente surdo, em reao ao rechao aos candidatos surdos para administrar essa instituio, sob a alegao de que surdos eram incapazes de funcionar no mundo ouvinte. Houve a mobilizao dos estudantes com amplo apoio da populao; ocuparam as ruas, redes de televiso, interditaram a universidade e conseguiram reverter a eleio em favor do candidato King Jordan. Na oportunidade, os candidatos presidncia dos Estados Unidos enviaram cartas de apoio aos estudantes, e a seguinte frase do lder negro Jesse Jackson sintetizou o cerne da questo: O problema no que os estudantes no ouvem; o problema que o mundo ouvinte no escuta. A no escuta da alteridade inventa o surdo como um outro deficiente. A no escuta representa um caminhar centrado em si mesmo, nas direes fornecidas por paradigmas culturais que promovem alguns tipos de escuta e outros no. A sociedade, ao fazer essas eleies, cria um territrio simblico que empurra o outro ao no reconhecimento de si como partcipe de uma sociedade. Mesmo que a sociedade seja sempre fragmentada e obscura, e represente a eterna errncia estrangeira, ou uma dispora sem possibilidade de encontros, ela, ainda assim, produz instncias do imaginrio, fundamentais aos processos de subjetivao. Ou seja, o que se constitui como escritura e subjetividade oscila com os significantes dos referenciais culturais.

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LNGUA BRASILEIRA DE SINAIS: OFICIALIZAO SOB O CRIVO COLONIAL Em 24 de abril de 2002, aps muitos enfrentamentos dos movimentos de resistncia surda com o governo federal, a lei de Libras foi sancionada, reconhecida como meio legal de comunicao e expresso e outros recursos a ela associados, entretanto, no pargrafo nico, consta: a Lngua Brasileira de Sinais Libras no poder substituir a modalidade escrita da lngua portuguesa. 11 Ao se afirmar que Libras no pode substituir o portugus, abrese uma zona fronteiria de tenso. Assume-se, de uma forma problemtica, que a lngua portuguesa imprescindvel, e que, portanto, inegocivel como sistema; em outras palavras, um horizonte que todos devem alcanar em nome da soberania nacional. Evidenciase que permisso e controle coabitam, paradoxalmente, em um mesmo plano, com ambivalncias incontornveis. A lngua portuguesa tomada como referncia para as criaes e legalidades, e a lngua de sinais admitida como um meio de comunicao, mas de certa forma, considerada inferior em relao lngua soberana da nao. A lgica do mundo sonoro prevalece e demarca seu territrio poltico, estabelece sua prerrogativa de no negociar regimes de validades, empurrando para a subalternidade o que no reconhece como legtimo, ou se reconhece, o faz com um estatuto que denuncia uma posio inferiorizada. O centramento, por exemplo, no sistema fontico de escrita tem sua prpria historicidade e revela o quanto a industrializao do livro suprimiu pinturas, desenhos e aspectos artesanais que compunham as escrituras. A exemplo disso, Walter Mignolo (1994) aponta como as tradies mesoamericanas e chinesas colidem com as perspectivas do

Lei no 10436, de 24 de abril de 2002, sancionada pelo ento Presidente da repblica Fernando Henrique Cardoso.

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Renascimento europeu, que testemunhou a emergncia de uma teoria da escrita fundamentada na inveno da letra e da escrita alfabtica. Essas questes que colocam em crise o prprio paradigma do que vem a ser a escrita e como o poder colonial abriu frentes de litgio e combate aos povos colonizados assinalam uma necessidade de perceber os movimentos efetuados pelo grupo social envolvido no embate com a cultura imperial. Na Amrica Pr-Colombiana, por exemplo, a arte e a escrita so dois lados da mesma moeda, e os paradigmas so outros para se pensar a estrutura e tecnologia da escrita. necessrio confrontar a concepo de escrita alfabtica e avanar para sistemas de leituras e escrituras que abarquem outros paradigmas de construo. Quando as prticas sociais so desestoricizadas, as concepes de sistemas de escrita se restringem a modelos ocidentais e fonocntricos e delas derivam termos pejorativos para caracterizar as alteridades que no se conformam aos padres estabelecidos. Em outras palavras, a leitura cultural apagada ou dizimada, seja por decretos, seja pelo extermnio colonial. As lnguas de sinais sofreram o impasse, e ainda sofrem, para se firmar como meio legtimo de expresso. Ao remontar a sua histria, visibiliza-se uma teia que descreve assimetrias de poder. Sabemos que a histria tambm representa um artifcio que pode denunciar as concepes subalternizadoras em relao s alteridades e aos valores atribudos a elas social, econmica e culturalmente, ou manter a verso colonial. De acordo com Lulkin (2000), a produo acadmica e os registros disponveis localizam na Frana, na segunda metade do sculo XVIII, o incio da educao institucional e pblica de surdos no ocidente. Em 1791, fundado o Instituto Nacional de Jovens Surdos de Paris, que se torna um centro irradiador do modelo cientfico e educacional, respaldado pelo iderio de educao para todos. A partir do movimento europeu, a lngua de sinais reconhecida como sendo apropriada para a

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educao dos surdos. A metodologia do abade LEpe, fundador da escola de Paris foi disseminada para inmeras escolas na Frana e nos Estados Unidos. Entretanto, as lnguas de sinais, por muito tempo, no foram consideradas do parte de um sistema e lngua, e cultural e lingstico. sobre que a ela Personalidades legitimidade dos ouvintes. O Congresso de Milo, 12 ocorrido em 1880, foi um evento que tomou grandes propores para o cerceio das lnguas de sinais, e estabeleceu diretrizes polticas tornando obrigatrias as lnguas orais como forma de disciplinamento cultural. Nesse processo, Graham Bell emprestou seu prestgio para consolidar uma poltica de erradicao da diferena lingstica e cultural. O seu prprio desejo de desenvolver um aparelho para a esposa ouvir, e que acabou legando a inveno do telefone, desafortunadamente, deixou um outro legado: a inveno da mordaa das culturas surdas e uma cruzada contra as lnguas de sinais. De acordo com Wrigley (1996, p.30), Graham Bell chegou a escrever com veemncia sobre os efeitos persistentes e negativos de agrupar crianas surdas. Ao observar que elas ensinavam uma as outras lnguas de sinais e desenvolviam um senso de comunidade com outros surdos, o que perdurava para alm dos perodos escolares, concluiu que o desenvolvimento e a assimilao da oralidade jamais seriam conquistados, a menos que as crianas surdas fossem isoladas
De acordo com Silva (2006, p. 26), o Congresso de Milo foi realizado no perodo de 06 a 11 de setembro de 1880, reunindo cento e oitenta e duas pessoas, na sua ampla maioria ouvintes, provenientes de pases como Blgica, Frana, Alemanha, Inglaterra, Itlia, Sucia, Rssia, Estados Unidos e Canad, para discutirem a educao de surdos e analisarem as vantagens e os inconvenientes do internato, o perodo necessrio para educao formal, o nmero de alunos por salas e, principalmente, como os surdos deveriam ser ensinados, atravs da linguagem oral ou gestual. Nesse Congresso, que no momento da deliberao, no contava com a participao dos surdos, os ouvintes impusseram a superioridade da lngua oral sobre a lngua de sinais [...] o Congresso declarou que o mtodo oral, na educao de surdos, deveria ser preferido em relao ao gestual, pois as palavras eram, para os ouvintes, indubitavelmente, superiores aos gestos.
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discutiam uso

sfrega

incansavelmente acreditavam

dessa

desempenhasse um nefasto papel para a incluso dos surdos no mundo

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uma das outras. Lutou, ainda, incansavelmente, para modificar as polticas educacionais para surdos, no intuito de prevenir o que denominou de a formao de uma variedade surda da raa humana. A guerra contra as lnguas de sinais tambm no pode ser desvinculada de razes religiosas, filosficas e polticas. 13 Em termos religiosos, um dos argumentos registrados no Congresso de Milo foi a questo incmoda da visibilidade que a lngua de sinais oferecia durante os atos confessionais. Havia algumas crenas de que o sigilo da confisso com a oralidade seria preservado. Quanto s questes filosficas, acreditava-se que as lnguas orais permitiam a abstrao e o pensamento complexo, enquanto os gestos ficavam reduzidos concretude e ao primitivo. E, por fim, houve uma razo poltica, a Europa estava em um momento de definir os territrios dos pases e a lngua foi uma questo central para essa reterritorializao; os dialetos foram proibidos e consideraram a lngua de sinais tambm uma espcie de dialeto. Os movimentos que configuraram polticas de educao pblica assumiram, de certa maneira, a prpria prerrogativa oficial da formao de nao: a unidade lingstica como ponto de soberania nacional. Para ter laos com os ouvintes, os surdos deveriam dominar a lngua da nao, uma lngua oral, vazia de sentidos para eles, na contra-mo de seu campo lingstico visual. Nesse sentido, relevante lembrar, como destacou Pratt (1998), referendando Anderson(1989), que ocorreu uma identificao da cidadania com a linguagem baseada em uma comunidade de fala homognea e totalizante. Fato que marcou o pensamento lingstico moderno e tornou-se um sustentculo de um modelo idealizado do Estado-Nao: uma lngua tomada como uma totalidade unificada e fraternalmente compartilhada. As diferenas lingsticas, nessa perspectiva, tendiam a desaparecer ou se apresentar como desvios e aberraes.
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Palestra sobre Histria da educao dos surdos proferida por Carlos Skliar, em 24 fev. 2000, no Centro Federal de Educao Tecnolgica. Texto no publicado.

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Em meio disperso da linguagem e obstinao de reduzir os sentidos a uma comunicao unvoca e homognea, a guerra das linguagens segue seu percurso e trama seus fios histricos. Embora a perseguio lingstica se d revestida de muitas formas, os atos transgressivos se do a despeito do controle e imposies grupais e culturais, como brechas que fazem emergir a pulso da linguagem. revelia do que os ouvintes desejavam que se falasse, surdos sinalizaram intensamente em escolas residenciais que acabavam se constituindo em espcies de centros paralelos de prticas culturais em associaes, em eventos informais, nas ruas e praas. As lnguas de sinais foram conquistando terreno, margem da institucionalizao e possibilitaram construo de sentidos que escaparam ao controle dos ouvintes. A relao de poder estabelecida por meio de imperativos das lnguas orais no conseguiu controlar uma lngua cujos movimentos corporais transgressivos e geis coordenam uma galxia de significantes com instncias espao-vico-cinsicotemporais. Por isso, os territrios, tanto simblicos quanto fsicos, dos grupos sociais surdos, tornaram-se espaos de resistncia cultural e de revitalizao de um outro tipo de produo de sentidos, de saber e de poder. Nesses contextos, as lnguas de sinais se constituram em lnguas de resistncia que explodiam, silenciosamente, o bloqueio do aparato de represso lingstica que se vinculava ao projeto de nao da Modernidade. Por isso, no foi suficiente amarrar as mos dos surdos para que no sinalizassem e nem impor uma lgica de aprendizagem centrada nas lnguas orais. Outrossim, foi necessrio um grande investimento no discurso clnico e no isolamento do grupo, provocando a sua disperso em distintas instituies escolares. A estratgia era impedir a formao de uma zona de contato que fortalecesse uma organizao poltica, cultural e lingstica desses sujeitos.

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COLONIALISMO HISTRICO Em relao s lnguas de sinais, algumas narrativas sobre suas origens revelam a extenso do colonialismo impetrado s diferenas surdas. Em certa ocasio, na Associao de Surdos de Marseilles, Padden e Humphries, foram inquiridos se conheciam a histria do abade LEpe e sobre sua inspirao para criar a lngua de sinais francesa. Mediante a negativa dos pesquisadores, o narrador iniciou sua verso:

O abade LEpe vinha caminhando, por um longo tempo, na escurido da noite. Ele queria parar e pernoitar, mas no conseguia encontrar um lugar para ficar, at que avistou ao longe uma casa iluminada. Dirigiu-se para l, bateu porta, mas ningum respondeu. Ao perceber que a porta estava aberta, entrou e foi ao encontro de duas jovens sentadas prximas lareira, cerzindo. Falou com elas, mas no responderam. Aproximou-se e falou novamente, e, mais uma vez, no obteve resposta. O abade ficou perplexo, e sentou-se ao lado delas. Elas olharam para ele, mas no falaram. Naquele momento, a me das jovens entrou na sala. O abade LEpe no sabia que ambas eram surdas; entendera, ento, porque as moas no lhe haviam respondido. Enquanto as contemplava, o Abade compreendeu sua vocao (Padden e Humphries, 1988, p. 27; traduo da autora).

A efusividade do contador de histria e o grau de reverncia prestado a LEpe, atribuindo-lhe a inveno da lngua de sinais francesa, refletem para esses pesquisadores, mais que a histria de um abade. Para eles, o que desponta o simbolismo da transio de um mundo em que os surdos viviam sozinhos, ou em pequenas comunidades isoladas, para um mundo em que eles tiveram um intenso desenvolvimento lingstico e comunitrio. O abade LEpe tornou-se um articulador de um certo tipo de sesses pblicas

visibilizao dos surdos. Exemplo disso so as

semanais que realizava para demonstrar os progressos de seus

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educandos ao adquirir conhecimentos por meio da lngua de sinais, com a presena de populares e de renomadas personalidades (Lulkin, 2000). Se por um lado esses eventos promoviam as lnguas de sinais, que at ento era desconhecida, de um outro expunha os sujeitos surdos como objetos de experincia para provar que a educao desejada pelos ouvintes era possvel. Alm disso, a espetacularizao do fato suprimia ou mascarava a negociao intensa de sentidos com os surdos para chegar a tais resultados. O carter relacional de tenso das zonas de contato no tem espao nessas narrativas coloniais que vinham a pblico. Sem a visibilizao das fronteiras das construdas formas no contato, de ou sem a de desconstruo analtica distintas produo

subjetividade, os processos assimtricos em relao construo do saber no se modificam. As zonas de contato entre surdos e ouvintes exigem uma poltica de traduo cultural que articule os processos interativos, e que coloque em crise as relaes ambivalentes de subalternidade e poder organizadas em torno da presena ou ausncia da voz.

DESCONSTRUO DO LOGOFONOCENTRISMO: UMA RESISTNCIA AO COLONIALISMO Para uma desconstruo dos esteritipos em relao aos surdos, talvez seja necessria no uma pergunta pela diferena, em seu sentido usual, mas da differnce, proposta por Derrida, de uma manifestao poltica, cultural e lingstica cuja modalidade cinsico-visual. Derrida faz o jogo com a palavra differnce, que no consegue contemplar o carter polissmico de differnce, cuja terminao ance faz com que a palavra permanea indecisa entre o ativo e o passivo (Nascimento, 2004). A substituio da letra e pela letra a na palavra francesa referida sintetiza uma economia conceitual pela qual Derrida ataca a

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tradio logofonocntrica dominante desde pocas anteriores a Plato at os estudos lingsticos de Sausurre. O a de diffrance prope-se como uma marca muda, escrito ou lido, mas no ouvido. Este silncio, funcionando unicamente no interior do sistema da escritura fontica demonstra que no existe escritura puramente fontica. Essa diferena escapa ordem do sensvel e fixa apenas uma relao invisvel entre termos que no pertence nem voz e nem escritura. Assim como o reconhecimento entre diffrence e diffrance (Derrida, 2002) escapa lgica fonocntrica e s pode se dar pela leitura da escrita que se v e no pela phon que a articula, a inscrio da diferena surda precisa de uma escuta que rompa com o etnocentrismo da qual deriva a viso logofonocntrica. Uma leitura que no seja a busca pelo idntico, mas seja um outro, que tambm no passvel de definir com base em uma oposio. A leitura precisa estar atenta a no se conformar, como denuncia Derrida, com a metafsica ocidental a qual atribui a origem da verdade do ser, inseparvel da phon-substncia fnica, que confunde o ser como presena (essncia, existncia, transcendentalidade, conscincia). A cincia lingstica tambm parte dessa premissa, toma a linguagem como unidade de phon (fonia), glossa (significado) e logos (razo), e, em relao a essa unidade, define o estatuto da escrita: uma tcnica artificial que re-apresenta a fala em oposio ao carter natural da substncia fnica. A escrita (o fora, o sensvel, o falso e o aparente), nesta perspectiva, a fixao da fala (o dentro, o inteligvel, a essncia, o verdadeiro) no espao exterior, mas destituda de sua conscincia e alma, que s pode ser interna. A oposio dentro/fora tomada pela metafsica como a matriz de uma cadeia de oposies que comanda os conceitos de fala e escritura. E assim todas as outras escrituras termo que dilata o sistema de significaes a outros sistemas alm da escrita estariam rebaixadas a uma condio de subordinao fala, emergindo a voz como significante primeiro.

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Derrida (2004), em Gramatologia, destacou como Saussure reconheceu que uma teoria geral dos diferentes sistemas de signos supe uma comparao entre eles, e no uma subordinao: A lngua um sistema de signos exprimindo idias, e, comparvel, por isso, escritura, ao alfabeto dos surdos-mudos, aos ritos simblicos, s formas de polidez, aos sinais militares, etc. Ela apenas o principal destes sistemas (Sausurre, apud Derrida, 2004, p.63). Derrida destaca, portanto, um dos pontos fundamentais de ruptura do conceito de escritura centrado nas lnguas orais a partir da prpria lgica apresentada por Saussure. O autor demonstrou como Saussure, na associao da tese da arbitrariedade do signo com a tese da diferena como valor lingstico, foi obrigado a reconhecer a inexistncia de qualquer essncia naturalmente fnica da lngua. Tal pargrafo de Saussure integralmente destacado por Derrida (2004, p.65):
Ademais impossvel que o som, elemento material, pertena por si lngua. Ele no para ela mais que uma coisa secundria, matria que pe em jogo. Todos os valores convencionais apresentam esse carter de no se confundir com o elemento tangvel que lhe serve de suporte... Em sua essncia, ele/o significante lingstico/ este no de modo algum fnico, ele incorpreo, constitudo, no por sua substncia material, mas somente pelas diferenas que separam sua imagem acstica de todas as outras. O que haja de idia ou de matria fnica num signo importa menos do que o que existe ao redor deles nos outros signos.

Derrida analisa esse fragmento de Saussure:


Sem essa reduo da matria fnica, a distino, decisiva para Saussure, entre lngua e fala, no teria nenhum rigor. O mesmo se daria para as oposies desta decorrentes, entre cdigo e mensagem, esquema e uso, etc. concluso: A fonologia- cumpre repetir no passa de disciplina auxiliar (da cincia da lngua) e s se refere fala. A fala, portanto, se extrai deste fundo de escritura,

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notada ou no, que a lngua, e aqui que se deve meditar a conivncia entre as duas fixidades. A reduo da phon revela esta conivncia. O que Saussure afirma, por exemplo, do signo em geral e que confirma pela escritura, vale tambm para lngua: A continuidade do signo no tempo, ligada alterao no tempo, um princpio da semiologia geral; sua confirmao se encontra nos sistemas de escritura, a linguagem dos surdos-mudos, etc. Portanto, a reduo da substncia fnica no permite somente distinguir entre fontica de um lado (e a fortiori a acstica ou a fisiologia dos rgos fonadores) e a fonologia de outro. Faz tambm da prpria fonologia uma disciplina auxiliar (Derrida, 2004, p. 65).

O que importante assinalar com isso, que Derrida toma de Saussure o que considera fundamental para desestabilizar o conceito de escritura adotado pela lingstica e prope uma nova visada terica. E isso tem a ver com a imploso do paradigma conceitual que toma a lngua centrada na matria fnica. Em outras palavras, Derrida deu nfase no exemplo utilizado por Saussure, referente ao que denominou linguagem dos surdos-mudos, para comprovar que o lingista foi obrigado a reconhecer que a substncia fnica no imprescindvel ao funcionamento de uma lngua, mas um elemento secundrio, sob pena de perder o rigor e a distino que estabeleceu entre lngua e fala. Da mesma forma que Derrida reconhece a necessidade que Saussure teve de rever o conceito de primazia da phon para caracterizar a lngua, evitando, assim, uma inconsistncia e incoerncia terica, ele registra o imperativo de se rever o conceito de escritura subserviente a perspectivas logofonocntricas. A proposio do conceito de escritura de Derrida, portanto, dialoga com Saussure que dialoga, por sua vez, com o sistema lingstico dos surdos. Isso significa dizer que as lnguas de sinais tambm despontaram como campos de sustentao decisivos para a teoria da desconstruo do logofonocentrismo, formulada por Derrida. curioso no, entanto, perceber que Saussure, j em 1911, em seu curso

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de Lingstica Geral, reconheceu que, aquilo que ainda denominava de linguagem dos surdos-mudos, continha algo que lhe impedia de reduzir a lngua fala oral. Entretanto, a argumentao fonologista continuou opondo um conceito cientfico de fala a um conceito vulgar de escritura Derrida (2004, p.66), trazendo conseqncias de leituras reducionistas identidade. A concepo logofonocntrica, que toma a fala como a presena (o dentro, o inteligvel, a essncia e a verdade), e a escritura como algo inferior e subordinada fala, a no-presena (o fora, o sensvel, a aparncia e o falso), mantm tambm a lgica de que o surdo um deficiente. Deslocar o surdo do campo da deficincia implica, antes de mais nada, a desconstruo daquilo que introjetamos como um modus vivendi centrado na fala. Descentrar e desterritorializar a ns mesmos, como produtos de uma tradio ocidental sonora, permite-nos nos mover em direo diffrance, com outra tica e outra inteligncia esttica. Romper com uma tradio logofonocntrica, que nos constitui enquanto sujeitos ouvintes atravessados pelo olhar do som, pode ser apenas uma utopia que circunscreve o desejo em uma instncia de liberdade dos sentidos. Entretanto, a constatao de que estar preso a determinadas leituras sensoriais amordaa os campos de significao, impulsiona a movimentos de resistncia. Essa desconstruo pressupe o duplo movimento para perceber como olhamos e somos olhados pela lngua que falamos e que somos falados por ela. Como e de que lugar olhar para uma comunidade cujo universo fontico no sua moeda corrente, mas que, paradoxalmente, est marcada por ele em relaes assimtricas de representao, poder e saber? Como olhar o outro que carrega e gesta no seu prprio corpo uma lngua e um sistema de trocas simblicas a partir de uma cultura cujo sentido de escuta no est centrado no som? O primeiro ato, para concernentes a concepes de lngua, cultura e

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tanto, inicia com uma desconfiana da tradio de pensamento que estabelece o lugar do olhar de si e do outro. A crise um ato fundador que impede tomar uma perspectiva de saber como verdade. Todo conhecimento perspectivo e requer a instabilidade prpria do campo relacional que faz afluir a diferena. A normatividade da lngua e da instabilidade de seu sistema referencial incitam experimentar outras ordens de lngua e linguagem, cuja saturao do sistema empurra para a abertura de novos saberes. Divisar as rupturas efetuadas por sistemas lingsticos que pem prova a codificao de valores exclusivamente sonoros exige uma crise do paradigma que confinou o olhar. A lgica centrada na voz tambm faz parte de interrogaes feitas pela filosofia. Giorgio Agamben (2005, p.10) percebe a relevncia da problemtica, e, ao mesmo tempo, a escassez da reflexo sobre o tema:
Existe a voz humana, uma voz que seja voz do homem como o fretenir a voz da cigarra ou o zurro a voz do jumento? E, caso exista, esta voz a linguagem? Qual a relao entre voz e linguagem, entre phon e e lgos? E se algo como a voz humana no existe, em que sentido o homem pode ser definido como o vivente que possui linguagem? Tais questes, que aqui formulamos, delimitam uma interrogao filosfica. Segundo uma antiga tradio, o problema da voz e da sua articulao era, na realidade, um problema filosfico por excelncia. De vocis nemo magis quam philosophi tractant, l-se em Srvio e, para os Esticos, que deram o impulso decisivo reflexo ocidental sobre a linguagem, a voz era arch da dialtica. Entretanto, a filosofia quase nunca colocou tematicamente o problema da voz...

Talvez a filosofia no tenha tematizado com tanto vigor o problema da voz porque em uma tradio ocidental logofonocntrica, como denunciou Derrida (2004), no houve espao para uma crise instaurada pela diffrance. As lnguas de sinais e as culturas surdas abrem as fronteiras conceituais do que seja voz e instauram olhares

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sobre as alteridades e a produo de sentidos em zonas de contato entre surdos e ouvintes. Elas abrem tambm a uma indagao sobre o estrangeiro, o estranho e a hospitalidade.

A HOSPITALIDADE DA LNGUA A hospitalidade uma atitude vital do eu em relao ao outro, e o estrangeiro abre importante questes sobre linguagem e tica. Saber que esse estranho no compartilha, entre outras coisas, a linguagem, j pressuporia mais tolernciapor parte de quem o hospeda. A acolhida incondicional a esse outro, com uma hospitalidade absoluta, sem perguntar-lhe nem mesmo seu nome, implicaria no tentar reduzi-lo ao mesmo (Derrida, 2003). Acolher o outro, com as fronteiras dissolvidas na quebra de expectativas articuladora de comportamentos e lugares, mobilizaria outros laos imaginrios de relao.

Digamos sim ao que chega, antes de toda determinao, antes de toda antecipao, antes de toda identificao, quer se trate ou no de um estrangeiro, de um imigrado, de um convidado ou de um visitante inesperado, quer o que chega seja ou no um cidado de outro pas, um ser humano, animal ou divino, um vivo ou um morto, masculino ou feminino. Dito de outra forma, haveria antinomia insolvel, antinomia no dialetizvel entre, de um lado, a lei da hospitalidade, a lei incondicional da hospitalidade ilimitada (oferecer a quem chega todo o seu chez-soi e seu si, oferecer-lhe seu prprio, nosso prprio, sem pedir a ele nem seu nome, nem contrapartida, nem preencher a mnima condio) e, de outro, as leis da hospitalidade, esses direitos e deveres sempre condicionados e condicionais, tais como os definem a tradio greco-latina, mais ainda a judaico-crist, todo direito e toda filosofia do direito at Kant e em particular Hegel, atravs da famlia, da sociedade civil e do Estado. (Derrida, 2003, p.69)

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As relaes comumente so estabelecidas por reaes imaginrias de pertencimento e afinidade. Afinidade com uma lngua, com um pas, com uma histria, uma cultura. O imaginrio desempenha um papel fundamental nesse processo de configurar a organizao do mundo, e as imagens, por sua vez, representam e instituem o social. A nao, comunidade imaginada que traz no bojo a imagem de comunho com seus compatriotas, redefiniria, com o vigor de uma hospitalidade incondicional, seus ngulos de pertencimento e seu conceito de comunidade. Benedict Anderson (1989) afirma que nenhuma nao se imagina coextensiva humanidade. Entretanto, podemos pensar que se vigorasse uma lgica de hospitalidade incondicional, as prprias fronteiras de nao se dilatariam enfraquecendo os etnocentrismos e xenofobias to disseminados e outra tica prevaleceria. Uma hospitalidade incondicional em relao lngua reinscreveria as pessoas deslocadas, os exilados, os deportados, os expulsos, os desenraizados e os nmades, termos empregados por Derrida, a um pertencimento que instauraria uma outra ordem discursiva e simblica:
a primeira e ltima condio de pertencimento, a lngua tambm uma experincia de expropriao, de uma irredutvel exapropriao. [...] A tal lngua maternal, no seria ela uma espcie de segunda pele que carregamos, um chez-soi mvel? [...] a lngua resiste a todas mobilidades porque ela se desloca comigo. Ela a coisa menos inamovvel, o corpo prprio mais mvel que resta em condio estvel e portvel. [...] Porque isso que no me deixa, a lngua, tambm, na realidade, na necessidade, para alm do fantasma, isto que no cessa de partir de mim. A lngua s a partir de mim. Ela tambm isso de onde parto, me pra e me separa. o que se separa de mim (Derrida, 2003, p.79-81).

A lngua como condio de pertencimento e de expropriao se torna um fulcro por onde atravessa uma rede simblica que define e objetiva o sujeito. A segunda pele que carregamos deixa tatuada as condies de opresso e de liberdade, de transgresso, mutismo, ou

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loucura. A pele remete-nos novamente a fronteiras de contato entre o dentro e fora, que coloca a situao paradoxal de no ser possvel pensar em si mesmo sem o outro, sem a mescla, sem o hbrido que produz a instabilidade de sentidos. A pele como lngua a condio para a produo de sentidos, por isso negar a lngua do outro negar as suas representaes e sua prpria existncia. A pesquisa de Nora Ellen Groce (1996) revela o quanto o preconceito em relao a uma lngua e o que se concebe como limite so estabelecidos culturalmente. Segundo Groce, na ilha de Marthas Vineyard, a presena de um grande contigente populacional de surdos levou a maioria da populao dominar a lngua de sinais americana, tanto quanto o ingls. A maioria dos informantes da pesquisa, moradores da ilha, no compreendia por que era considerada incomum a forma como os surdos eram integrados na sociedade de Marthas Vineyard, o fato de no ouvir no afetava os sujeitos e suas relaes com a da comunidade. Ficaram surpresos ao saberem que a proporo entre surdos e ouvintes em outras cidades era muito diferente daquelas de Marthas Vineyard. Como a comunidade inteira, na ilha, era bilnge, as preocupaes eram diferentes. J em 1895 um reprter de Boston Sunday Herald apontou:

A lngua falada e a lngua de sinais so to misturadas na conversao que voc passa de uma a outra, ou usa ambas de uma vez, quase inconscientemente. Metade da famlia fala, muito provavelmente, metade no, entretanto os mudos no ficam desconfortveis com a privao, a comunidade ajustou-se ela prpria perfeitamente situao (Groce, 1985, p.53).

Os moradores da ilha aprendiam lngua de sinais na infncia e de uma forma to espontnea quanto o ingls. As crianas ouvintes cresciam em famlias com membros surdos e eram expostas sua lngua. Sinalizavam desde a mais tenra idade, o que lhes garantia uma

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boa proficincia lingstica. O bilingismo da comunidade se evidenciava nos eventos cotidianos (Groce, 1996). Uma vez que a lngua de sinais era amplamente disseminada, nenhum indivduo em especial era escolhido como tradutor, embora os membros da famlia de surdos, provavelmente, desempenhassem esse papel com mais freqncia. Marthas Vineyard pode ser considerada uma histria de

hospitalidade que incorpora as diferenas e formas de pertencimento prpria lngua. Os habitantes de Marthas Vineyard reconhecem que a lngua de sinais o corpo do surdo, de onde ele parte, sua morada, e a partir desse reconhecimento, funda-se uma tica, que se traduz no gesto de hospitalidade incondicional.

Captulo II

HOSPITALIDADE NA TRADUO EM ZONAS DE CONTATO

[...] O estrangeiro desajeitado ao falar a lngua, sempre se arrisca a ficar sem defesa diante do direito do pas que o acolhe ou que o expulsa; o estrangeiro e, antes de tudo, estranho lngua de direito na qual est formulado o dever de hospitalidade, o direito ao asilo, seus limites, suas normas, sua polcia, etc. ele deve por definio pedir asilo em uma lngua que no a sua, aquela imposta pelo dono da casa, o hospedeiro, o rei o senhor, o poder, a nao, o Estado, o pai, etc. Estes lhes impem a traduo na prpria lngua, e esta a primeira violncia. A questo da hospitalidade comea aqui: devemos pedir ao estrangeiro que nos compreenda, que fale nossa lngua, em todos os sentidos do termo, em todas as extenses possveis, antes e afim de poder acolh-lo entre ns? Se ele j falasse a nossa lngua, com tudo que isso implica, se ns j compartilhssemos tudo o que se compartilha com uma lngua, o estrangeiro continuaria sendo um estrangeiro e dir-se-ia, a propsito dele, em asilo e hospitalidade? Jacques Derrida Traduo: Antnio Romani

RELIGIO, TRADUO E EXPANSO COLONIAL Derrida (1998) assinala que a histria da traduo na Europa gira em torno da religio, do corpus da chamada Escritura Sagrada, por

49 meio da qual as lnguas naturais fixaram-se, enraizaram-se e se disseminaram. A traduo da Bblia permitiu uma produo intensa em torno de questes acerca dos processos tradutrios, seus discursos e prticas, e Martinho Lutero foi um dos expoentes desse movimento. 16

Se existe nos dias de hoje, uma outra questo da religio, uma conjuntura atual e nova, uma reapario inaudita dessa coisa sem idade, e mundial ou planetria, o que se questiona, com toda certeza, a lngua mais precisamente, o idioma, a literalidade, a escrita que formam o elemento de qualquer revelao e de qualquer crena, um elemento, em ltima instncia, irredutvel e intraduzvel mas um idioma indissocivel, antes de mais nada, indissocivel do vnculo social, poltico, familiar, tnico, comunitrio da nao e do povo: autoctonia, solo e sangue, relao cada vez mais problemtica cidadania e ao Estado. A lngua e a nao formam o corpo histrico de toda paixo religiosa. Derrida e Vttimo (2000, p.14)

Essas palavras sugerem, em certa medida, que no h inocncia na linguagem. Todo idioma carrega o peso de um conjunto de elementos que no est nele, mas se enuncia a partir dele. Isso significa dizer que no h a suposta neutralidade da traduo. Derrida e Vttimo (2000) indicam que todo ato de revelao pressupe um ato de traduo, que no se deixa tocar pelas malhas de sentidos fechados, pois, existe algo que sempre desliza, e, ao mesmo tempo, retorna aos seus vnculos sociais. Lgica essa que visibiliza um intenso investimento simblico de projetos missionrios salvacionistas em questes lingsticas e culturais.

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Na terminologia de Foucault, Lutero representaria o fundador de uma discursividade, tal qual Freud e Marx. Em O que um autor? Foucault (1992, p.57) destaca: A funo autor est ligada ao sistema jurdico e institucional que encerra, determina e articula o universo dos discursos; no se exerce uniformemente e da mesma maneira sobre todos os discursos, em todas as pocas e em todas formas de civilizao: no se define pela atribuio espontnea de um discurso ao seu produtor, mas atravs de uma srie de operaes especficas e complexas; no reenvia pura e simplesmente para um indivduo real, podendo dar lugar a vrios eus em simultneo, a vrias posies-sujeitos que classes diferentes de indivduos podem ocupar.

50 A revelao um aspecto com vrios significantes a serem analisados dentro do campo da traduo, porque acentua o dever hospitalidade e s implicaes subjetivas de responsabilidade:

A religio a resposta [...] ainda necessrio saber o que significa responder e, ao mesmo tempo, responsabilidade [...] no haver resposta sem princpio de f jurada, sem garantia, sem juramento, sem algum sacramentum ou jus jurandum. Antes mesmo de considerar a histria semntica do testemunho, do juramento, da f jurada (genealogia e interpretao indispensvel a quem quiser pensar a religio sob suas formas prprias ou secularizadas), antes mesmo de lembrar que um eu juro a verdade est sempre em ao, e um eu assumo esse compromisso diante do outro desde que me dirijo a ele, nem que seja, e talvez sobretudo, para perjurar, necessrio tomar nota de que ns j estamos falando em latim. Fazemos tal observao para lembrar que o mundo hoje fala latim (quase sempre por meio do anglo-americano) quando toma como referncia o nome religio (Derrida, 2000, p.41; grifos do autor).

Religio, traduo e expanso colonial o trip que sustenta os processos coloniais de evangelizao. De acordo com Niranjana (1992), as religies crists, nos contextos coloniais indianos, criavam uma certa economia conceitual a partir da traduo, que dependia das noes incorporadas prticas de de realidade, representao desempenhando e conhecimento. papis Os de missionrios funcionavam como agentes coloniais na formao de subjetivao, tambm professores, lingistas, gramticos, e tradutores. Os missionrios europeus foram os primeiros a preparar dicionrios em estilo ocidental para a maioria das lnguas indianas. Segundo Niranjana (1992), o universo da traduo se torna significativo para levantar questes de poder, representao e historicidade dentro de contextos ps-coloniais. Para o autor, a traduo constri o colonizado e seus mltiplos lugares, por meio de vertentes prticas e tericas, com representaes que sustentam as

51 necessidades do projeto de dominao colonial. As relaes

assimtricas de poder que operam no colonialismo estabelecem uma certa economia conceitual criada por um conjunto de questes relacionadas problemtica da traduo. Essa rede conceitual torna-se, assim, uma espcie de filosofema operativo no discurso da filosofia ocidental, que circula atravs de vrias tradues e registros com verses hegemnicas particulares do colonizado. Tais verses obstruem, por sua vez, a percepo da violncia simblica que acompanha as estratgias para a construo do sujeito colonial. A traduo, sob este prisma, elimina a historicidade do processo e d uma pretensa viso de transparncia das culturas colonizadas, ou seja, funciona como uma apresentao do que j existe, uma realidade no problematizada em sua forma de acesso e representao. Por outro lado, paradoxalmente, d um lugar na histria ao colonizado. A proposta de Niranjana (1992, p.21) que se trace um olhar esteroscpico em relao s diferenas intervalares entre culturas a partir de posicionamentos, obsesses e desejos tradutrios e suas relaes assimtricas e desistoricizadas. O autor afirma que as estratgias de controle via traduo so empregadas em vrios discursos, tornando-se uma espcie de tecnologia significante de dominao colonial. Destaca os juzos de valores impingidos sobre o povo indiano apoiados em tradues de missionrios e orientalistas, como foi o caso da defesa do ensino ocidental para formar os novos gostos e hbitos de consumo, objetivando lucro: Toda vez que nos arriscamos a dizer que nossos princpios e lngua esto introduzidos, o comrcio seguir o mesmo. E, por conseguinte, a educao deveria ser direcionada para formar intrpretes uma classe de pessoas, indianas no sangue e cor, mas inglesa no gosto, nas opinies, na moral e no intelecto (Niranjana, 1992, p.28). Pensamentos que inscrevem as marcas de uma tradio colonial.

52 Como sustenta Niranjana, h muitos trabalhos e textos de missionrios que podem descortinar a constituio da imagem do outro e seu lugar a-histrico, fabricado e ficcional. Isso, em certa medida, significa retomar a historicidade do texto re-traduzindo as sendas apresentadas e postuladas como estruturas de verdade.

MISSIONRIOS NA TENSO ENTRE O LUGAR DA VERDADE DO SAGRADO E A ABERTURA DA ESCUTA

Os projetos salvacionistas fizeram emergir, aliados a processos de expanso do capital e domnio colonial, movimentos intensos de viagens e intercmbios simblicos. As figuras do missionrio e do tradutor se superpem. O missionrio representa o lugar das passagens, o lugar do saber interditado, mas tambm o lugar da escuta do outro. Ele apresenta uma relao paradoxal de ser agente colonial e ao mesmo tempo canal de relao ntima, e que, portanto apresenta uma estrutura de sentimento no contato com esse outro, uma vez que quer salv-lo. A ambigidade reside no jogo amoroso das fidelidades. O missionrio uma figura cindida entre a fidelidade a um Deus criador, unitrio e transcendente, e por outro, a fidelidade a um outro a quem abre seu campo de escuta condicional ao sagrado, mas que deriva, inconscientemente, ao transferencial de toda relao. Se de um lado o missionrio aquele que se apresenta como o portador da Escritura e dos meios de salvao, aquele que detm o lugar da verdade, de outro, ele algum que precisa se investir de valores e traos culturais de quem pretende evangelizar. Em outras palavras, para ser o propagador daquilo que cr ser a verdade da salvao precisa assumir o lugar da no-verdade, o da construo da relao com o outro, ou seja, precisa assumir o lugar do intrprete, do tradutor.

53 Os trabalhos missionrios religiosos carregam a dupla funo, a da pregao e a da traduo. Prticas que se entrecruzam e remetem situao paradoxal de acomodao e de desestabilizao de si e do outro. E nessa tenso entre lugar de verdade e de no-verdade, ou de incertezas, que se abrem, ento, espaos conflitivos em relao a questes de identidade, lngua e poder. Geertz (2001) se refere religio como uma perspectiva que comporta um sistema cultural, e contrape a viso da religio tomada como uma instncia de experincia particular e subjetiva ao seu carter, eminentemente, poltico e social:

Hoje em dia, a luta religiosa refere-se quase sempre a ocorrncias bastante externas, a processos ao ar livre que acontecem em praa pblicas choques em vielas, audincias em tribunais superiores. Iuguslvia, Arglia, ndia e Irlanda. Polticas de imigrao, problemas das minorias, currculos escolares [...] as duas guerras mundiais, o genocdio, a descolonizao, a disseminao do populismo e a integrao tecnolgica do mundo menos contriburam para impelir a f para dentro, para as comoes da alma, do que para impulsion-la para fora, para as comoes da sociedade, do Estado e desse tema complexo a que chamamos cultura (Geertz, 2001, p. 51).

As dimenses polticas referidas aos enfrentamentos cotidianos impelem que olhemos atentamente para os espaos fsicos e simblicos das religies para compreender o que est sendo processado e objetivado em relao diferena. Em virtude do trabalho e inteno proselitista, religiosos se aproximam de grupos sociais e aprendem a ler traos culturais, lingsticos e identitrios sutis e complexos. Com a leitura desses aspectos plurais, que tambm se apresentam nas entrelinhas das convivncias, ocorre uma construo de um aparato que permite estabelecer uma rede subjetiva de aproximao com o outro. Dentro dessa rede, emergem procedimentos e prticas de subjetivao que conformam uma espcie de poltica de traduo

54 cultural. H que se destacar que as prticas de mediao cultural via religio constituem amplos territrios simblicos que interrogam questes de poder, representao e historicidade (Niranjana, 1992, p.81). importante destacar o processo relacional das construes identitrias e de linguagem desses encontros em zonas de contato a partir de um processo de escuta do outro. H uma ambivalncia na relao, para o missionrio levar a f aos indivduos e cumprir sua misso, precisa desconstruir a si mesmo, aprender a cultura do outro. Ao deixar-se transformar por meio de um processo de escuta desse outro, compreender seus desejos, pulses, o missionrio poder constituir-se em um intrprete, um tradutor da cultura estrangeira. Tradutor que, por sua vez, ao escutar o outro, realiza, necessariamente, uma escuta de si mesmo. Escutar implica a desconstruo e a reformulao das categorias oposicionais, eu e ele; implica uma espcie de dana com uma coreografia singular entre as vrias posies assumidas nas cadeias do discurso, e que esto para alm do discurso, esto no campo da potica:

Ao contrrio do ouvir, a escuta pressupe uma disponibilidade presena do outro, um deixar se afetar e afetar o outro com sua presena. A escuta seria ento a escuta daquilo que me afeta tanto no que me reconheo quanto naquilo que me faz desconhecer-me. Se a possibilidade de escuta me lana, a princpio, num territrio familiar, despertando em mim uma sensao de auto-reconhecimento, um sentimento de identidade, em seguida lana-me na situao de desamparo, de estranhamento, de no reconhecimento de mim e do outro. Nessa direo, escutar colocar-se disposio para saber-se outro, de um Outro, este teatro de representaes dos afetos, das experincias etc. que marcaram o sujeito ao longo de sua existncia. A relao tranferencial seria, neste contexto, a propiciadora da escuta (Kanaan, 2002, p.38).

55 Apenas aqueles que esto implicados em um aspecto de escuta ntima podem traduzir e deixar-se traduzir, fazer essa passagem da estabilidade dos sentidos para a instabilidade de significantes que abre as cadeias discursivas para outros significantes, insuspeitos, para descobrir o conjunto de alteridades radicais que existem dentro de si mesmo. Escuta e traduo esto intimamente ligadas, e no apresentam uma fronteira muito clara entre aspectos do consciente e do inconsciente para a produo de significantes. Nessa perspectiva, a traduo no est sob o controle do eu que consideramos ser o indivduo que est traduzindo. Emerge o conceito de sujeito tico com o prprio movimento incessante da vida e da reponsabilidade com o outro. A responsabilidade implica o reconhecimento de que preciso tentar restituir o que no restituvel, e o que no deve sequer ser pensado como sendo restituvel, mas exige a tica da escuta (Spivak,2005). Spivak tece uma ironia sutil ao lanar a desconfiana em relao s afirmativas de intelectuais, crticos literrios e historiadores de que o subalterno pode falar a partir de sua lngua, vista como fetichizada. Para Spivak, nenhuma fala fala se no h uma escuta. O ato da escuta pressupe uma resposta e torna-se o imperativo do traduzir:

A traduo fundadora entre as pessoas um ouvir atentamente, com afeto e pacincia, a partir da normalidade do outro, o suficiente para perceber que o outro, silenciosamente, j fez esse esforo. Isso revela a importncia irredutvel do idioma, que uma lngua padro, por mais nativa que seja, no pode anular (Spivak, 2005, p.58).

Spivak (2005, p.60) chama ateno para o perigo da violncia poltica da transcodificao, o que implica a existncia de bilingismos como espcies de arranjos bilaterais entre, por um lado, idiomas

56 compreendidos como sendo essencialmente e historicamente particulares, e, por outro lado, o ingls, compreendido como a prpria semitica. O campo de investigao acerca dos projetos de traduo cultural com comunidades surdas realizados em territrios religiosos bastante frtil e pode ser observado sob diversas perspectivas e instituies. As condies de escuta propiciada pelas articulaes das organizaes religiosas so elementos que, de certa forma, so imprescindveis para anlises de aproximaes culturais. Sem o gesto da escuta h uma impossibilidade de traduo cultural. Para um olhar mais microscpico em relao a esses acontecimentos que ocorrem no vaivm da vida, para usar a metfora de Kleiniana, adotada por Spivak, decisivo buscar a narrativa da ao ou do texto enquanto instanciamento tico. [...] Esse relacionar-se com o outro como fonte da prpria elocuo o tico como ser relacional, como um ser-para (Spivak, 2005, p. 57-58). No possvel afirmar que a escuta esteja presente, nesse sentido, em muitas aes proselitistas de religiosos que, apesar de oferecerem canais de tradues para levar a Escritura ao seu propsito, no necessariamente saem revisados das relaes com o outro. Talvez seja possvel falar em tentativas de escutas, em buscas aproximativas dos sujeitos em instncias relacionais que avanam no sentido de superar estigmas que circulam socialmente e que impedem o contato. No caso dos religiosos e missionrios que se tornam intrpretes, pode-se falar de uma certa instncia tica no sentido de implicar-se com o outro em sua lngua e cultura, porm, no se pode neutralizar que o que est em jogo um objetivo central de levar o outro verdade postulada pelo sagrado. Isso coloca o prprio ato da escuta sob rasura, sob suspeio em relao s prprias posies do sujeito no ato da escuta. Entretanto, mesmo sob rasura, as religies abriram canais de escuta, e com isso modificaram suas relaes com o outro. Observar como esses canais de escutas operaram mudanas na forma de se relacionar com a alteridade pode apontar para o tnue e intrincado

57 processo de hibridismo cultural mesmo dentro de instncias,

aparentemente, estveis e homogneas. importante assinalar que o processo de traduo cultural desenvolvido em zonas de contato com o sistema religioso tornou-se um canal alternativo de resistncia ao apagamento das vozes dissonantes de grupos sociais estigmatizados por aspectos econmicos, culturais, lingsticos, etc. Por isso os grupos religiosos abrigaram muitas diferenas sociais que no foram assumidas por agenciamentos sociais do Estado. Nesse bojo, destaca-se um histrico significativo 17 de formao de intrpretes de lngua de sinais resultante das zonas de contato entre missionrios e sujeitos surdos.

TRADUES DA CULTURA SURDA E DA LNGUA DE SINAIS: O PROJETO DAS TESTEMUNHAS DE JEOV As marcas de enunciao dos territrios simblicos que

constituem os intrpretes de lnguas de sinais conduzem para os espaos narrativos surdos. H vrias instituies que figuram como lugares que tecem uma escuta dos sujeitos surdos e que conformam campos importantes de saber, transformados em suas relaes a partir do contato com essas alteridades. A Sociedade Torre de Vigias e Tratados, conhecida como Testemunhas de Jeov, 18 torna-se um campo representativo devido engrenagem de traduo que desenvolvem em vrias lnguas e pela atuao expressiva de intrpretes de lngua de sinais dessa organizao em diversos meandros da sociedade. Alm disso, as congregaes de
17 18

Conforme assinalam Fischer e Lane (1993), Quadros (2002) e Santos (2006).

As Testemunhas de Jeov (TJ), por acreditarem que o Armagedon, destruio da terra, est prximo, movimentam-se em torno da urgncia de um projeto de divulgao da Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas. Compndio esse que a equipe de tradutores TJ verteu integralmente para o alemo, dinamarqus, eslovaco, espanhol, francs, holands, ingls, italiano, japons, portugus e tcheco. Alm disso, verteu para outros vrios outros idiomas, embora, apenas parcialmente, como o caso das tradues para lngua de sinais. De acordo com Bornholdt (2004), h cerca de 600.000 adeptos TJ.

58 lngua de sinais so numerosas, h aproximadamente duzentas, distribudas em nove regies do Brasil. Soma-se a isso as inmeras tradues que realizam em vrias lnguas de sinais que circulam por todos os continentes. 19 A propsito, interessante observar que a instituio se organiza em torno de uma verso da Bblia cujo prprio ttulo Traduo do novo mundo das Escrituras Sagradas d um destaque ao ato tradutrio. Do binmio hospitalidade e traduo, resulta uma dinmica de produo de sentidos dentro da organizao das Testemunhas de Jeov que propicia aos seus integrantes uma aproximao cultural das comunidades de distintos grupos sociais. A instituio se orienta pelo princpio do apstolo Paulo, cuja histria doutrinal marcada por um percurso pontuado por viagens e exortaes sobre a importncia de ir at o outro e falar a sua lngua para que receba o que chamam de As Boas Novas. Uma das principais metforas arquitetnicas das Testemunhas de Jeov e que os impelem a empreender um movimento em direo alteridade e reviso de seus mecanismos o que entendem por hospitalidade. 20 No ser hospitaleiro representa um grave entrave espiritual que pode comprometer seriamente o encontro com Jeov, e essa hospitalidade implica tambm levar o outro ao sagrado. A traduo constitui, assim, no entendimento do grupo, um componente vital de uma hospitalidade que exige comprometimento e responsabilidade com o destino das Escrituras.

Conforme registros da FENEIS de Santa Catarina, aproximadamente 50% dos candidatos que se apresentaram, em 2005, para realizar o Exame de Certificao de Intrpretes nessa instituio identificaram-se como Testemunhas de Jeov. Dados fornecidos pela, ento, diretora administrativa da Federao, IdaVnia M. de Souza Basso. A hospitalidade no ocidente condicionada por regras estritas. A hospitalidade incondicional serve para repensar a sua forma de lidar com a alteridade diferencial e aproxima-se de um absoluto metafsico, mas distancia-se dele em virtude de uma necessidade de negociao entre o incondicional e as condies efetivas em que um acontecimento pode ter lugar. Conforme perspectiva de Derrida, destacada por Evando Nascimento (Folha de So Paulo, Mais, 15 ago. 2004, p.12).
20

19

59 O que parece despontar como princpio basilar a premissa de que medida que se oferece hospitalidade e as Boas Novas ao forasteiro, sedimenta-se tambm um projeto individual de salvao. Por isso, o empenho de cada indivduo no projeto proselitista torna-se uma importante engrenagem que faz o conjunto funcionar. Nenhum empecilho lingstico parece se sobrepor ao que consideram misso espiritual. Aperfeioam suas formas de comunicao, aprendem idiomas para atingir a todos, e explicitam essa inteno em suas publicaes:

Ser que ns, ministros cristos, encaramos essas pessoas que falam outros idiomas como empecilho para nosso ministrio? De forma alguma! Antes a encaramos como uma oportunidade bem-vinda de expandir nosso ministrio campos que esto brancos para a colheita. (Joo 4, p.35) Ns nos empenhamos em ajudar os que se preocupam com sua espiritualidade, independentemente de sua nacionalidade ou idioma. (Mateus 5:3). O resultado que todo ano uma quantidade cada vez maior de pessoas de toda lngua esto se tornando discpulos de Cristo. (Revelao 14, p.6) Por exemplo, desde agosto de 2004, a obra de pregao na Alemanha vem sendo realizada em cerca de 40 idiomas. Ao mesmo tempo, as boas novas so pregadas na Austrlia em quase 30 idiomas, um acrscimo de 12 lnguas nos ltimos dez anos. Na Grcia, as Testemunhas de Jeov contatam pessoas em quase 20 idiomas. Cerca de 80% das testemunhas de Jeov no mundo fala outro idioma que no o ingls, a lngua internacionalmente falada. [...] As Testemunhas de Jeov esto ativas em 235 terras, distribuindo publicaes em mais de 400 idiomas. Ao passo que a organizao fornece todo material necessrio para contatar as pessoas, os publicadores do reino, em base individual, precisam tomar a iniciativa de transmitir a mensagem da Bblia a pessoas de toda sorte no idioma que melhor compreendem. (Joo 1, p.7).Este esforo unido permite que milhes de pessoas de diversos grupos lingsticos se beneficiem das boas novas. (Romanos 10, p.14-15) Com certeza, cada um de ns tem um papel vital (A Sentinela, dez. 2005).

60 O empenho individual para a aprendizagem de uma outra lngua uma premissa apresentada. 21 O referido artigo da Sentinela tambm faz a advertncia da necessidade de labor lingstico para dominar uma lngua:

Muitos publicadores do Reino hoje gostariam de aprender um idioma, mas no devem esperar receber dons milagrosos do esprito de Deus para isso. [...] (Lucas 11, p.13) Em vez de habilitar-nos milagrosamente a falarmos outras lnguas, o esprito pode intensificar o nosso desejo de nos comunicar com os que no falam o nosso idioma. Pregar ou ensinar a mensagem da Bblia para pessoas num idioma para a qual no esto familiarizadas pode atingir a mente. Mas para tocar o corao dos ouvintes, quase sempre melhor falar na lngua deles, ou seja, no idioma que atinge s suas mais profundas aspiraes, motivaes e esperanas. Lucas (24, p.32) [...] quer aprendamos um outro idioma, quer no, todos ns podemos contribuir para ajudar espiritualmente os estrangeiros na regio ou no. Jeov instruiu seu povo a amar o residente forasteiro (Deuteronmio 10, p.18; A Sentinela, dez. 2005).

A lngua materna emerge como um elo que une as pessoas; falar a lngua do estrangeiro para tocar-lhe o corao a motivao principal para a aprendizagem e aproximao. A necessidade de contato direto mobiliza uma rede de aes fato cujo de escopo ultrapassa uma o codimensionamento previsto. Pelo assumir

responsabilidade na forma de passar a Boa Nova, esse intrprete cultural que se forma, paulatinamente, desenvolve uma competncia
21

A Sentinela (15 jun. 2005, p.14) coloca a nfase na importncia do desafio de aprender lnguas difceis e o investimento em cursos de idiomas da organizao das Testemunhas de Jeov. A pregao em muitas lnguas: Muitos emigrantes da frica, sia e Europa Oriental vo Itlia para procurar emprego ou uma vida melhorou, em alguns casos, para fugir de situaes calamitosas. Como se pode ajudar espiritualmente a esses milhes de pessoas? Muitas testemunhas na Itlia aceitaram o desafio de aprender lnguas difceis, tais como albans, amrico, rabe, bengali, chins, cingals, punjabi, e tagalo. A partir de 2001, cursos de idiomas foram ministrados para ensinar os dispostos a dar testemunho em lngua estrangeiras. Durante os ltimos trs anos, 3.711 Testemunhas assistiram a 79 cursos realizados em 17 lnguas. Isso tornou possvel a formao e o fortalecimento de 146 congregaes e 274 grupos em 25 lnguas.

61 lingstica e cognitiva, e incentivado pela instituio das Testemunhas de Jeov a se empenharem ao mximo para isso. A propsito, os publicadores, 22 uma das categorias utilizadas pela instituio referente ao trabalho de pregao, so orientados para se adaptarem no apenas lngua, mas, tambm Sentinela, dez. 2005, p.25). ao modo de pensar daqueles que tm um idioma, uma cultura ou criao diferente ( A

HOSPITALIDADE NA ESCUTA Os aparatos lingsticos e culturais se desenvolvem com uma contaminao de significantes, surgidos em zonas de contato, que se desdobram do inconsciente e provocam rearticulaes no campo do imaginrio. O espao relacional marcado pela alteridade e duplicidade entre o jogo de evangelizar e ao mesmo tempo aprender a incorporar a forma de pensar e falar do proslito. Nesse movimento comeam a ocorrer desconstrues identitrias. Poderia-se assinalar que no processo relacional da constituio das identidades do missionrio ouvinte e do proslito surdo, tanto a alteridade hbrida do ouvinte constitui o surdo, quanto a do surdo, tambm j hbrida, constitui a do ouvinte. Todas as imagens, como postula Bhabha, so hbridas e contm traos de outros discursos e
22

Bornholdt (2004, p.22) apresenta as categorias utilizadas pelas Testemunhas de Jeov: 1) Missionrios: dedicam tempo integral instituio, viajam a vrios pases para pregar e passam pelo treinamento na escola de formao de missionrios denominada Gileade, nos EUA; 2) Pioneiros especiais: tempo exclusivo misso, treinamento e trabalho feito apenas em territrio nacional; 3) Pioneiros regulares: dedicao com tempo parcial assumem o compromisso de dedicar 70 horas mensais de trabalho proselitista na congregao em que atuam; 4) Pioneiros auxiliares: sem dedicao exclusiva, investem 50 horas por ms no trabalho de campo; 5) Publicadores: participam do trabalho de campo de acordo com sua disponibilidade de tempo, geralmente em finais de semana. 6) Ancios: ocupam a posio mais alta da estratificao local; encarregam-se da superviso geral, da disciplina dos membros e da comunicao com as hierarquias superiores da sociedade torre de Vigia de Bblias e Tratados; 7) Servos ministeriais: auxiliam o trabalho dos ancios, elaboram discursos e conduzem as reunies na ausncia dos ancios, cuidam da biblioteca e da distribuio e organizao do material de divulgao.

62 campos referenciais o que impede uma simplificao em detectar o grau de complexidade das representaes (Souza, 2004). As Testemunhas de Jeov se organizam em distintas

congregaes, denominadas, geralmente, pelo nome dos bairros onde esto localizados os Sales do Reino. J aquelas destinadas aos surdos, so denominadas congregaes de lngua de sinais, isto , a lngua um significante em destaque. As duzentas congregaes de lngua de sinais, distribudas em nove regies do Brasil, no usam a oralidade dentro de seus ambientes. Esse um primeiro dado que revela um deslocamento e uma refuncionalizao do lugar de saber, produzindo movimentos que dinamizam um espao discursivo de disseminao de saberes surdos incorporados como forma ativa textual. Pompa (2003), referindo a Certau (1990), define o conceito de lugar como uma configurao posicional de elementos nas relaes de coexistncia, e o conceito de espao como o lugar do praticado, ali onde ocorrem movimentos que se desdobram em relatos, crnicas etc. possvel conceber as congregaes em lngua de sinais como zonas de contato entre surdos e ouvintes, espaos em que a diferena surda d a ler aquilo que tomou e transformou para si:

Para dar a ler preciso esse gesto s vezes violento de problematizar o evidente, de converter em desconhecido o demasiado conhecido, de devolver certa obscuridade ao que parece claro, de abrir uma certa ilegibilidade no que demasiado legvel. -Um gesto filosfico? -Um gesto filosfico, se entendemos que a filosofia abrir a distncia entre o saber e o pensar, essa distncia que s se abre quando o que j sabemos se nos d como o que se h de pensar. -Dar a pensar, ento, as palavras dar a ler? -D-las a pensar de outro modo no mesmo movimento em que se d a ler de outro modo. Dar a ler (o que ainda no sabemos ler): dar a pensar (o que ainda no pensamos) (Larrosa, 2004, p.16-17).

63 Em outras palavras, os surdos devolvem em forma de produo nativa o que o missionrio ouvinte acredita ser importante aprender. Mas essa devoluo no ocorre sem que o outro se implique e revise sua prpria construo do saber. Incorporar conhecimentos e devolvlos como leitura passa por uma desestabilizao de sentidos. Se a leitura da Bblia o texto a ser desenvolvido, que produo simblica reconstruda a partir do imaginrio surdo? O encontro cultural se apresenta como um trao de indecibilidade entre o que prprio e o que do outro. A leitura hbrida, portanto, ouvintes e surdos em contato, transformam o que lem, o que vem. Os deslizamentos de significncia proteiforme. O ouvinte passa a inscrever campos de leitura, imagens e metforas que desfilam em sua forma de ler e ver o mundo, por meio das narrativas surdas. A manifestao da forma de ser surdo cria possibilidades de leitura de um universo visual. Para reconstruir a maneira de ver o outro, preciso se exercitar a partir desse outro, incorpor-lo, e por que no dizer, lanar-se a um projeto de desconstruo da imagem de si e do outro. necessrio, ainda, reorganizar o simblico a partir de outras linguagens, e refazer um imaginrio que busca apenas um olhar especular e narcsico. A exposio de elementos lingsticos e culturais dos implicados na relao vem tona e d margem a uma turbulncia significante. Ensinar pressupe um lugar de saber, e desse lugar as relaes se constituem. Embora a metodologia das Testemunhas de Jeov seja nica e padronizada, utilizada tanto para os surdos como para os ouvintes, ocorre uma diferena substancial nas congregaes de lngua de sinais. Nelas, a traduo e aproximao da forma surda de narrar determinante para que se efetive a evangelizao. As snteses e as imagens utilizadas so organizadas a partir de seqncias de textos que no so necessariamente as mesmas adotadas ao proselitismo com os so graduais e mostram um movimento bastante

64 ouvintes. As referncias de construo buscam se apoiar na lgica com que os surdos estabelecem as relaes de sentido. s vezes necessrio ser mais sinttico nas explicaes, outras vezes mais metafrico na utilizao dos exemplos. O teor dos textos tambm se subordina, portanto, ao que As testemunhas de Jeov entendem como clareza da mensagem para o espectador, e para isso recebem, semanalmente, em suas Escolas do Ministrio Teocrtico, orientaes sobre aspectos de como abordar as mensagens e as possveis recepes das mesmas. As narrativas dos surdos apresentam feies singulares na organizao de uma rede simblica que organiza o imaginrio e produz efeitos de realidade distintos do universo oral. Portanto, o que acontece no momento de uma narrativa mais do que uma diferena de lnguas implicadas a serem traduzidas. Trata-se de tradues culturais complexas, que refletem um campo de identidades e de linguagens cujos contornos no so estveis. Tradues que remetem a uma visualidade que, definitivamente, no podem ser reduzidas a uma coleo de imagens, mas sim a uma incessante produo de imaginrios que se refazem nas relaes ambivalentes das zonas de contato entre surdos e ouvintes. O estilo surdo discursivo emerge em um ritmo muito peculiar, com a explorao de recursos visuais prprios da lngua cinsico-visual. Muitos elementos de ordem lingstica e cultural despontam nas histrias bblicas traduzidas em lngua de sinais por meio de relatos remontando tempos longnquos, atravessando fronteiras e sculos. Tanto o ato de descrever, produzindo as imagens dos ambientes e as caractersticas das personagens, quanto o de narrar, reproduzindo enredos, tempo, personagens, tomam forma no discurso. As personagens bblicas so distribudas dentro de espaos especficos, e sinais vo se apresentando em diferentes configuraes de mos, movimentos e posies, desenhando um enredo disposto espacialmente pelo corpo em movimento.

65 Visibilizam-se, nos espaos das congregaes de lngua de sinais, contadores de histrias surdos que apresentam suas performances em vrios momentos e, durante essas apresentaes, os intrpretes comeam a ser atravessados pela lngua de sinais e pelas culturas surdas. Tambm so nos momentos em que os missionrios ouvintes e surdos saem a campo para pregao que ocorre um processo intenso de escuta. As implicaes subjetivas com as histrias ntimas partilhadas em lngua de sinais criam laos de interpretao cultural, alm do domnio lingstico. So essas implicaes da ordem de uma hospitalidade construdas nos momentos ntimos de escuta do outro que imaginrios passam a ser desarticulados e rearticulados. Novas cenas abrem espaos as tica para figurar que em em imaginrios uma plurais, os e desconstroem-se Instaura-se uma esteriotipias estigmatizam sujeitos.

fundamentada

responsabilidade

instituda pelo desejo da relao. So nos momentos coletivos e individuais com os surdos que as relaes de ambivalncia se colocam e uma escuta pode ter canal para operar. A presena do teatro como parte constitutiva da dinmica de apresentao das aprendizagens bblicas nas congregaes de lngua de sinais tambm possibilitam o espao do ldico na composio dos textos, de sintaxes individuais e coletivas de narrao surda. O tempo como elemento disciplinar tem um aspecto importante para a imerso cultural do intrprete junto ao surdo. Destinar muitas horas ao projeto proselitista implica, necessariamente, que muitas situaes do cotidiano sejam partilhadas, e nesse momento surgem muitas especificidades culturais e lingsticas. O trabalho de campo de ensino bblico, com visitas s casas, realizado com os surdos chega a ser o triplo do tempo destinado aos ouvintes, porque os surdos, segundo membros da instituio, quando encontram uma pessoa que sabe a lngua de sinais conversam sobre suas histrias pessoais.

66 Dar uma escuta ao outro, hosped-lo em sua lngua, deixar-se construir pelo prprio surdo um ponto de revs para a construo de saberes que sero decisivos para o exerccio da interpretao. Ao escolher em quem investir para ser seu intrprete, o surdo tambm participa no jogo ldico da construo do outro.

CONSTRUO

NARRATIVA

DA

FIGURA

DO

TRADUTOR

NAS

TESTEMUNHAS DE JEOV O impulso salvacionista gera tradues cujos limites geogrficos e barreiras lingsticas e culturais a todo instante. Em lugares em que as Testemunhas foram proscritas, emerge o relato da resistncia e a firme convico de que a traduo um movimento que no pode cessar. Essas narrativas, presentes nos Anurios da organizao, espcie de dossi institucional, apresentam um conjunto de fragmentos textuais que inscrevem o tradutor como um smbolo de compromisso e fidelidade com as Escrituras Sagradas. O senso comum que valida o conhecido adgio italiano traduttore, traditore 23 parece, nesse caso, no ter ressonncia dentro dessa organizao. Se a figura do tradutor pode ser, para muitos, marcada negativamente, como aquele que sempre diminui, trai ou profana o texto que traduz, j para As Testemunhas de Jeov, a subjetividade do tradutor e suas interferncias no so problematizados como elementos que se interpem na Escritura. A ateno institucional se volta para uma srie de pressuposies compartilhadas pelo grupo e no para questes tericas de traduo e de concepo de linguagem como campo de disperso de sentidos e de muitas possibilidades interpretativas. O territrio da f regula a conduta dos membros, que,
Expresso cunhada pelo tradutlogo francs J. R. Ladmiral para designar um tipo de postura em face da traduo que a tem por teoricamente impossvel. Impossvel luz do conceito humboldtiano e neo-humboldtiano de que cada lngua se constitui num recorte a tal ponto especfico e diferenciado da realidade que as lnguas so, ao fim e ao cabo, incomutveis entre si (Paes, 1990, p.111).
23

67 por sua vez, so instados a no medir esforos para chegar at o outro. A crena torna-se o peso e a medida individual e coletiva que instiga a responsabilidade com a traduo. De certa forma, a f que impulsiona o ato tradutrio. Instaura-se, nesse sentido, a tarefa paradoxal de abrir no nvel da escritura uma certa relao com o outro. A nfase na traduo tomada como premissa organizacional inscreve em seu texto o desejo de incorporao do outro para torn-lo seu semelhante, seguidor de Jeov. Em meio a responsabilidade de fortalecer o projeto institucional, h o prazer do texto, do encontro com o estranho, que comporta um movimento ldico e ficcional de descoberta; momento em que se d a abertura da escritura como campo de inscrio de subjetividades e tessitura das relaes. O missionrio se encontra na tensa posio de conviver com a situao paradoxal da leitura dogmtica das Escrituras e da disperso que representa esse outro a quem vai abordar. No processo de abertura ao outro, o inusitado, o texto imprevisvel escapa ao controle do dogma e dilata suas fronteiras de saber: traduo abertura, dilogo, mestiagem, descentralizao. Ela relao, ou no nada. 24 Tradues implicam translados no apenas de lnguas, mas de corpos, de fragmentos, de constituio de imagens, com implicaes subjetivas. Nas organizaes das Testemunhas de Jeov, relatos presentes nos Anurios criam efeitos discursivos que alimentam um imaginrio de coragem e determinao para realizar tais translados. Inspirados em personagens bblicos os arautos das Boas Novas tornam-se heris de aventuras e narradores de proezas e transformaes humanas. As histrias formam uma constelao de

Para Berman (2002) a cultura resiste traduo, embora necessite dela. O etnocentrismo cultural narcsico deseja um todo puro e no misturado, e isso configura uma contradio. A tica do traduzir colide necessariamente com tradues etnocntricas e requer o dilogo, a abertura diferena. A visibilizao do estranhamento determina o ponto de vista tico da traduo.

24

68 significantes e esboam uma feio, uma imagem com traos de pertencimento ao grupo das Testemunhas de Jeov. Constitui-se uma espcie de identidade das Testemunha de Jeov, o que afeta a subjetividade de seus tradutores. Cria-se um imaginrio de que a traduo estabelece a coeso grupal, incorpora-se a idia de que o texto viaja, rompe barreiras, e salva. O ato de traduo torna-se, portanto, uma promessa de felicidade e de vida eterna. As narrativas apresentadas nos Anurios reconstroem mapas de ficcionalidades ao retomar representaes de lugares como Repblica da Gergia, Armnia, Eritria, Repblica da Coria, Turcomenisto, como espaos de enfrentamentos e histrias de resistncias polticas. A Romnia, a exemplo dessas histrias, um pas que ficou sob o controle da Unio Sovitica em 1946 e proscreveu e confiscou toda a propriedade da sede da Testemunhas de Jeov. Porm, elas j haviam produzido, nessa poca, milhares de revistas, folhetos e outras publicaes, e distriburam-nas em 20 depsitos no pas inteiro para burlar a Securitate, pea central de segurana do novo regime comunista. Emerge dessa situao uma imagem criada atravs de relatos que a resistncia um valor agregado organizao:

Fiz um saco parecido com o que usado por vendedores de janelas. Usando roupa de trabalho e carregando esquadrias para janelas e ferramentas, eu caminhava no centro das cidades e dos povoados onde eu devia pregar. Quando via a polcia ou algum suspeito, eu anunciava em voz alta a venda das janelas. Outros irmos usavam mtodos diferentes para despistar os opositores. Era um trabalho emocionante, mas perigoso no s para ns pioneiros, mas tambm para as famlias que nos hospedavam em suas casas. Ainda assim, foi uma grande alegria observar o progresso dos estudantes da Bblia e o aumento no nmero de publicadores (Anurio das Testemunhas de Jeov, 2006, p.111-112).

A narrativa cria elos imaginrios entre os leitores e narradores e sustenta um imaginrio do grupo a partir de uma discursividade que se vale de descries, mapas e fotografias com vistas a reforar um efeito

69 do real. Os processos histricos de resistncias emergem em enredos que tomam os desafios da traduo como desencadeadores de narratividades. Esses textos produzem efeitos discursivos que fortalecem traos de uma comunidade imaginada de Jeov. Intrpretes de lngua de sinais exercitam essas modalidades narrativas e passam a ter uma experincia de traduo com as vrias linguagens. A imagem da Securitate, a exemplo disso, que procurava interceptar as Testemunhas de Jeov e descobrir onde as publicaes eram produzidas na Romnia, construda com um enredo que marca a resistncia como um valor agregado aos proslitos. Inscries autobiogrficas inscrevem subjetividades que se elaboram com tenses e enfrentamentos. Os depoimentos de pessoas presas, que recitavam os versculos bblicos guardados na memria para enfrentar o momento de angstia do claustro, refletem o quanto a leitura bblica e os seus personagens so incorporados por seus efeitos modelares. A potica abre uma fresta e faz circular os significantes que do potncia ao ato de resistir: Faze deveras meus olhos brilhar para que eu no adormea na morte, a fim de que meu inimigo no diga: Sa vencedor sobre ele! (Salmo, 13, p.3-4). Em outras palavras, a literatura bblica chamada a depor como uma cadeia de significantes geradora de uma trama de resistncia afianada no poder divino. 25 Com o sub-ttulo O desafio de traduzir, esse depoimento, presente no Anurio de 2006, tambm inscreve o ato tradutrio como um risco pela possibilidade do tradutor ser descoberto e preso como vrios outros integrantes do grupo. O relato de Ana Viusencu, tradutora

Ricouer (1997, p.425, 428) afirma: O sujeito, mostra-se ento, constitudo ao mesmo tempo como leitor e escritor de sua prpria vida. Como a anlise literria sobre a autobiografia verifica, a histria de uma vida no cessa de ser refigurada por todas as histrias verdicas ou fictcias que um sujeito conta sobre si mesmo. Essa refigurao faz da prpria vida um tecido de histrias narradas. [] A identidade narrativa no uma identidade estvel e sem falhas; assim como possvel compor vrias intrigas acerca dos mesmos incidentes (os quais, com isso, j no merecem ser chamados de os mesmos acontecimentos), assim tambm sempre possvel tramar sobre sua prpria vida intrigas diferentes ou at opostas.

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70 das publicaes das Testemunhas de Jeov para o ucraniano, emblemtico desse contexto:

Certo dia em 1968, eu estava copiando uma revista A sentinela mo em estnceis de papel para fazer cpias. Por distrao, esqueci de esconder os estnceis quando sa para uma reunio crist. Logo que cheguei em casa meia-noite, ouvi um carro parar. Antes de eu ver quem era, cinco agentes da Securitate entraram na casa com um mandado de busca. Fiquei com muito medo, implorei a Jeov que perdoasse minha negligncia e prometi que nunca mais deixaria o trabalho vista. O oficial sentou-se mesa bem perto dos papis, que eu tinha coberto rapidamente com um pano logo que ouvi o carro parar. Ele ficou ali at a busca terminar algumas horas depois. Enquanto escrevia o relatrio a alguns centmetros dos estnceis -, ele ajeitou o pano diversas vezes. O relatrio dizia que os agentes no haviam encontrado nenhuma publicao proibida na casa nem com qualquer pessoa da casa. Mesmo assim, os homens levaram meu pai a BaiaMare. (...) No muito tempo depois, enquanto eu estava copiando algumas publicaes a mo, ouvi de novo um carro parar em frente nossa casa. Apaguei a luz, olhei pela cortina e vi vrios homens fardados com insgnias brilhantes nos ombros saindo do carro e entrando na casa no outro lado da rua. Na noite seguinte, havia outro grupo de homens fardados, confirmando nossas suspeitas de que eles eram espies da Securitate. Apesar disso, continuamos nosso trabalho de fazer cpias, mas samos com o material pelo fundo da casa, passando pelo jardim, para no sermos descobertos. Meu pai dizia: O caminho entre ns e o inimigo como a coluna de nuvem que ficou entre os israelitas e os inimigos. (xodo, 14, p.19-20) Por experincia prpria vi que meu pai tinha razo! (Anurio das Testemunhas de Jeov, 2006, p.140).

A condio de atuar na ilegalidade cria aproximaes imaginrias com as histrias dos apstolos cristos, que resistiam, de acordo com relatos bblicos, at mesmo a torturas para prosseguir com as pregaes. A repetio de acontecimentos dramticos aos pregadores possibilita a re-apresentao dos dramas bblicos e fortalece a premissa institucional de que o processo repressivo desencadeado em vrios lugares do mundo deve ter uma resposta inspirada nas profecias

71 bblicas. Nesse sentido as Escrituras passam a ser referendadas e lidas como comprovaes de profecias. Se de um lado traduzir e divulgar as Boas Novas torna-se uma punio passvel de uma deteno inafianvel em alguns lugares como a Romnia, de outro, o labor individual, para cumprir com as metas e demandas materiais e simblicas institucionais, a condio de reconhecimento a Jeov. dentro desse movimento que se d a expanso e a vitalidade de um investimento constante no processo de traduo e evangelizao. 26 A traduo de vrias Bblias tambm colocada sob suspeio e anlise pela organizao das Testemunhas de Jeov:

Algumas dessas Bblias foram produzidas por tradutores sinceros que at mesmo usaram o nome de Deus Jeov no vernculo. Mas, com o tempo, muitos tradutores retiraram o nome divino de suas tradues. Hoje alguns tm ido mais alm, at mesmo substituindo o nome de Deus pelo de uma deidade local. Por exemplo, na Bblia Buku Loyera, em chicheva, usada em Malaui, Moambique e Zmbia, o tetragrama foi traduzido como Chauta, o nome de um deus tribal que significa O soberano do Arco e Flecha. H muitas outras adulteraes de texto. Por exemplo, uma traduo africana cita Lucas como curandeiro. Os tradutores da Bblia em tuvaluano tomaram liberdade ao traduzir Judas 23. [...] Em vista desses e de outros fatores, a orientao do corpo governante que se d mais ateno traduo da Bblia. Hoje a Traduo do Novo Mundo completa est disponvel em 35 idiomas, e a Traduo do Novo Mundo das Escrituras Gregas Crists, em outros 20 idiomas. Atualmente, das 33 equipes de traduo da Bblia em todo o mundo, 19 esto trabalhando com as Escrituras Hebraicas, 11 com as Escrituras Gregas Crists e 3 com a Bblia com referncias.
No fim do sculo 19, a Organizao das Testemunhas de Jeov passou a comprar Bblias em grandes quantidades e distribu-la aos interessados. A partir de 1926, iniciaram-se grficas prprias e a impresso e encadernao e as verses Rei James e American Standard. Em 1961, foi lanada a Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas em ingls, num s volume. Em relao a outros idiomas, no incio do sculo 20, as filiais das Testemunhas de Jeov comearam a comprar tradues da Bblia de vrias editoras e a distribu-las a preo de custo (Anurio das Testemunhas de Jeov, 2006, p.10).
26

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Como os irmos se sentem quando recebem a Traduo do Novo Mundo em seu prprio idioma? Um pioneiro na Albnia resumiu o sentimento de muitos. Eu chorei, disse ele. Nunca havia me sentido assim ao ler a palavra de Deus. Meu desejo absorver a cada versculo! (Anurio, 2006, p.11).

O aparato institucional que se compe para a traduo sintomtico da ateno voltada para o peso que atribuem responsabilidade de traduzir. Perseguir uma leitura que corrige o que considerado inapropriado pelo crivo de quem traduz corrobora para criar uma imagem de confiabilidade na traduo adotada, que parte da premissa da recuperao de equivalentes estveis para representar a palavra inspirada por Jeov. Os depoimentos de tradutores de inmeras lnguas da frica, da sia, da Oceania, da Amrica do Norte e da Amrica Latina e as estatsticas de ao proselitista do visibilidade a aspectos subjetivos e polticos do ato tradutrio. 27 Esses relatos, com impresses de leituras do pblico, tornam-se tambm parmetros de avaliao que orientam os trabalhos das Testemunhas de Jeov na busca do que consideram como eficincia e clareza de comunicao. Nesse sentido, o trabalho de traduo se torna, para usar a metfora que Spivak (2005, p.42) retoma da psicanalista vienense Melanie Klein, um incessante vaivm, que a vida. A traduo torna-se, ento, uma onda que, permanentemente, capta um fora que

27

Esses textos trazem componentes textuais que procuraram focar um historicismo e ao mesmo tempo o carter artesanal do prprio labor, como o caso da seguinte narrativa: A Bblia em islands: a mais antiga traduo da bblia em islandes se encontra numa obra do sculo 14, chamada Stjrn, que contm tradues e parfrases de partes das Escrituras Hebraicas. O primeiro Novo Testamento completo em Islands foi impresso em 1540. O tradutor foi Oddur Gottsklksson, filho do bispo de Hlar. Ele havia aceito a crena luterana na Noruega e entrar em contato com Martinho Lutero, na Alemanha. A histria conta que, depois de Oddur voltar para a Islndia, fez sua traduo com muita dificuldade num galpo de vacas, por no querer ofender seu empregador catlico, o bispo de Sklholt. Oddur traduziu o texto da Vulgata latina e ele mesmo levou seu manuscrito para a Dinamarca, a fim de ser impresso. Em 1854, o Bispo Gudbrandur Thorlksson autorizou a impresso da primeira Bblia completa em islandes. A primeira traduo completa da Bblia do original hebraico e grego foi impressa em 1908, e uma verso revisada, em 19912. (Anurio das Testemunhas de Jeov, 2005, p.26)

73 no se distingue de um dentro, e que prossegue, infinitamente, nesse movimento que se codifica em sistemas de signos e instaura um processo de perdas, de choques violentos e de responsabilidades. Ainda de acordo com Spivak, o leitor, em meio a tudo isso, necessita ter o conhecimento ntimo das regras de representao e narrativas possveis que compem a substncia de uma cultura, e tornar-se responsvel pela escritura e traduo de um conjeturado original. As reaes dos leitores, presentes em Anurios, revistas e brochuras das Testemunhas de Jeov, embora apresentadas para respaldar os argumentos da instituio e da linha editorial, ampliam a percepo do campo da traduo trazendo elementos de como esto sendo recebidas as matrias. As narrativas das experincias e enfrentamentos culturais tornam-se estratgias de produo de um imaginrio que se liga a uma produo simblica do religioso. A traduo passa a figurar como um espao de intercmbio de sentidos para a configurao de um modelo de f e de uma identidade religiosa. Entretanto, as circunstncias e estratgias de produo desse modelo e dessa identidade expandem a rede de significao por meio de um processo que acaba aos poucos se abrindo a uma escuta. A escuta o elemento que desponta como um canal de abertura do discurso, aspecto central para as aproximaes culturais. A escuta funda uma abertura para olhar o outro. Como defende Spivak, toda traduo requer uma escuta, que representa uma tica profunda, uma partilha que se desvela na ateno ao outro. Uma ateno que provoca a abertura de um espao para a fala daquilo que s pode ser constitudo no instante performtico do encontro de dois, momento de inscrio da subjetividade e de uma tica de implicao discursiva. 28 A linguagem da escuta , portanto, impreciso, errncia de sentido.

28

Grynberg, psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanlise, no artigo Consentimento esclarecido: implicaes na tica do sujeito da cincia, explica que o sujeito, para a psicanlise, no um corpo tomado como uma estrutura biolgica, um constante devir na medida de sua constante e fluente diferena, na medida de seu

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CRUZAMENTO DE FRONTEIRAS SIMBLICAS: AS PRODUES DAS TESTEMUNHAS DE JEOV TRADUZIDAS EM LINGUAS DE SINAIS As Testemunhas de Jeov distribuem, anualmente, cerca de um bilho de exemplares das revistas A sentinela e Despertai! 29 . Essas revistas tambm so traduzidas para lngua de sinais e distribudas em fitas VHS. Os assuntos delas so variados e partem de fontes convencionais de notcias, e de correspondentes da prpria organizao. As abordagens de temas culturais, ambientais, de sade, de relaes humanas, bblicas, biogrficas, apresentam estratgias argumentativas que referendam profecias bblicas e direcionam para os preceitos julgados necessrios para conquistar o reino de Deus. Alm das referidas revistas, de acordo com o site oficial da instituio, 30 sete de seus livros, incluindo histrias bblicas, j foram traduzidas para as lnguas de sinais argentina, brasileira, colombiana, filandesa, australiana, francesa, alem, italiana, japonesa, coreana,
movimento pulsional errante. Afirma ainda que a errncia de sentido e destino, condio da subjetividade, supe a representao de si como algo em suspenso, beira de si mesma, representao invocando o inacabado. Disponvel em http://157.86.152.2/ghente/publicaes/limite/consentimento.pdf. A Sentinela - Anunciando o Reino de Jeov, mais conhecida pela forma abreviada A Sentinela, uma revista religiosa publicada pelas Testemunhas de Jeov desde 1879, composta por 32 pginas e distribuda em 161 idiomas com uma periodicidade quinzenal (mensal em alguns idiomas), com uma tiragem mdia de mais de 28 milhes e meio de exemplares. Em todas as suas edies, os direitos de autor (ou direitos autorais) pertencem Associao Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Pensilvnia, nos Estados Unidos da Amrica. As edies para os pases lusfonos de A Sentinela so traduzidas para portugus brasileiro com base na edio inglesa (intitulada The Watchtower - Announcing Jehovahs Kingdom) com a qual so publicadas em simultneo. No idioma ingls, editada pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Nova Iorque, Inc.. No Brasil, a editora responsvel a Associao Torre de Vigia de Bblias e Tratados do Brasil, em Cesrio Lange, So Paulo. J a Despertai! uma revista religiosa publicada pelas Testemunhas de Jeov, composta por 32 pginas e distribuda mensalmente em 81 idiomas com uma tiragem mdia de mais de 34 milhes de exemplares. Juntamente com A Sentinela Anunciando o Reino de Jeov, constitui um dos mais importantes meios de divulgao das doutrinas das Testemunhas de Jeov. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Estrutura_mundial_das_Testemunhas_de_Jeov%C3%A1, Acesso em: 19 maio 2007.
30 29

Disponvel em: http://www.watchtower.org/e/sign.htm.

75 mexicana, russa, equatoriana, Czaquistaniana, chilena, estoniana,

hngara, espanhola, polonesa, tailandesa, norueguesa, quebequiana, polonesa e peruana. Isso significa dizer que j est estabelecida uma rede de produo, traduo, filmagens e distribuio em lngua de sinais que opera em diversos pases. Nesse processo, h interveno direta dos surdos na produo, reproduo e avaliao dos textos traduzidos. Ou seja, a disseminao de materiais da literatura institucional tem uma circulao bastante efetiva com as tradues, e, nesse sentido, j apresentam uma mescla cultural bastante grande, uma vez que toda traduo hbrida, uma polifonia de vozes, revelia da intencionalidade de seus agenciadores. O centro que produz as diretrizes organizacionais tem a sede em Nova York, lugar de onde est centralizada e articulada a Betel central 31 com a presena de um parque grfico para efetivar uma rede produtora e exportadora de tradues, tanto em lnguas de sinais como nas lnguas orais. Conforme os dados da revista A Sentinela (dez. 2005), o grupo adquiriu uma rotativa com a capacidade de imprimir um milho de tratados em pouco mais de uma hora. Em vrios outros pases, h as sedes locais, como o caso de Betel de So Paulo. Nas Testemunhas de Jeov, h aparatos de ordem simblica e econmica para que os materiais sejam produzidos, distribudos localmente e exportados. Nesse sentido:

Os textos no transitam atravs de contextos lingsticos sem um visto (traduo sempre acarreta um tipo de custo). Seus deslocamentos somente se tornam possveis na presena de um aparato material que organiza a
31

Betel ou Casa de Deus, a designao utilizada pelas Testemunhadas de Jeov para se referirem ao conjunto de edifcios administrativos, complexos grficos fazendas e edifcios residenciais para os seus trabalhadores permanentes, todos eles sob a superviso de uma comisso de filial, num determinado pas ou conjunto de pases. Todos estes bens e imveis pertencem sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados ou s suas congneres. O Betel do Brasil est situado no municpio de Cesrio lange, no Estado de So Paulo. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Estrutura_mundial.

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traduo, publicao e circulao e recepo dos mesmos. Essa materialidade que constituda por, e constitutiva de contextos de recepo influencia de modo significativo na escolha de quais teorias/textos so traduzido se so re-significados para melhor se adaptarem s agendas intelectuais locais. O reconhecimento de que atos de leitura (modos de recepo) so atos de apropriao realizados em contextos de poder (institucional, econmico, poltico e cultural) j faz parte de nosso senso-comum (Costa, 2004, p.190).

Toda produo de material implica um conjunto de tradues culturais de vrios locus que se imbricam e figuram como marcas enunciativas de tradues filosficas, culturais, polticas, representantes dos paradigmas adotados e regulados pelo seu centro disseminador e exportador. Os textos e revistas das Testemunhas de Jeov incorporam um conjunto de representaes e posicionamentos polticos e identitrios norte-americanos, uma vez que a espinha dorsal do iderio dessa instituio religiosa sediada nos Estados Unidos da Amrica e se nutre dessa cultura. Nesse sentido, os circuitos e congregaes de lngua de sinais de outros continentes acabam interagindo e importando, junto com os materiais da instituio das testemunhas de Jeov, concepes culturais e lingsticas que a instituio adota nos Estados Unidos da Amrica. importante lembrar que, como defende Costa (2004), Clyfford (1997)
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e Miller (1995), as viagens das teorias abrem novos espaos de circulao de saberes. A publicao de uma revista distribuda em grande escala pode abrir brechas para que determinados campos representacionais sejam revistos em suas dinmicas interpretativas. Essas reformulaes se do a partir do cruzamento de fronteiras

Clyford (1997, p.24) chama a ateno para o desafio representacional dos encontros histricos do global e do local, das co-produes, das dominaes e resistncias, e na necessidade de focar no hbrido, nas experincias cosmopolitas, tanto quanto das locais, ou nativas. O termo cultura passa a ser repensado no sentido de ser apenas um corpo enraizado que cresce, vive, morre e assim por diante. Historicidades construdas, lugares de deslocamento, interferncias e interaes, concorrem mais agressivamente na percepo.

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77 simblicas que se desdobram a partir de heterogeneidades identitrias rearticuladas em diferentes posies assumidas no campo de negociao dessas tradues. As revistas das Testemunhas de Jeov abordam as distines lingsticas e culturais em relao aos surdos. Na publicao de 8 de setembro de 1998, a revista Despertai! apresentou uma tiragem de 19.617.000, e foi publicada em 81 idiomas. Essa edio dedicou sete pginas ao artigo intitulado Um idioma que se v, com referncias explcitas aos debates acadmicos em torno das representaes identitrias das comunidades surdas norte-americanas. Os editores optaram pela conveno proposta pelo lingsta James Woodward na dcada de em 1970, j referida no captulo I. Woodward distinguiu a palavra surdo com a letra inicial minscula ou maiscula de acordo com a condio de viver ou no os aspectos culturais e lingsticos partilhados pelas comunidades surdas norteamericana. Em relao a esse trao distintivo oposicional, Padden e Humphries (1988) afirmam ser passvel de se estendido as demais culturas surdas. A opo dos editores em adotar a distino entre essas grafias, letra minscula ou maiscula, denota um posicionamento favorvel perspectiva cultural surda. No referido artigo, a lngua de sinais est caracterizada como um sofisticado idioma feito sob medida para os olhos. E, para que os leitores da Despertai! tenham referncias para perceber os surdos e as diversidades de lnguas de sinais, os redatores utilizam fotografias mostrando a diferena de um mesmo sinal em vrios pases e o carter arbritrio da lngua. Alem disso, apresentam estatsticas da populao surda 33 , depoimentos de pesquisadores da rea e divulgam as
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Despertai!, de 8 de setembro de 1998, acrescenta em uma nota: Estima-se que exista um milho de surdos apenas nos Estados Unidos, possuidores de uma lngua e cultura singulares. Em geral nasceram surdos. Alm disso, existem uns 20 milhes de pessoas com deficincia auditiva, mas que se comunicam primariamente em sua lngua falada. A Journey Into the Deaf-World, de Harlan Lane, Robert Hoffmeister e Ben Bahan.

78 tradues em inmeras lnguas de sinais dos materiais produzidos pelas Testemunhas de Jeov. Forma-se, portanto, com tais publicaes, uma rede ampla de disseminao das lnguas e culturas surdas, rompendo radicalmente com os discursos de patologia que no toma o sujeito pela sua diferena. Da a importncia em assinalar que a organizao central das Testemunhas de Jeov, por estar sediada em um territrio onde as perspectivas culturais e lingsticas das comunidades surdas so reconhecidas politicamente, atue sob tal influncia. A religio proselitista das Testemunhas de Jeov torna-se, com esses plos produtores e exportadores que so os Beteis, um veculo difusor de concepes tericas com base nos movimentos sociais surdos. Trata-se tambm de uma discusso em torno do global e do local interagindo constantemente. Cabe salientar que a perspectiva de reconhecimento lingstico e cultural do grupo das Testemunhas de Jeov em relao s diferenas surdas no ocorre sem anteriormente ter havido um processo intenso de contato cultural com essa comunidade e uma virada epistemolgica em relao concepo clnica de surdez. Ou seja, uma mudana de perspectiva apenas ocorre quando os sentidos passam a ser ressignificados a partir de um processo gradual de repensar como se concebe a construes das subjetividades, das lnguas e das culturas dos sujeitos implicados na relao. A desconstruo de esteritipos, historicamente amalgamados, que possibilita ver a lngua de sinais como um sofisticado idioma feito sob medida para os olhos, se d a partir do contato com os surdos e com aqueles que compartilham essa lngua. A desconstruo surge de uma percepo do que est na lngua e ao mesmo tempo fora dela, emerge daquilo que escapa prpria linguagem. Embora essas articulaes polticas e culturais se evidenciem tanto nas prticas das congregaes de lngua de sinais quanto nos meios de comunicao de massa, como o caso das revistas da

79 organizao, elas no podem ser tomadas fora de sua perspectiva de ambivalncia. Ou seja, da mesma forma que a organizao busca incorporar o outro, sendo afetado por uma implicao tica, de outro lado, ela o captura, convoca-o para o lugar do adepto, enlaando-o, portanto, em uma rede de hospitalidade condicional. A traduo bblica em lngua de sinais, por sua vez, opera com um processo de assimilao cultural e traz impressa as marcas de enunciao dos sujeitos surdos e ouvintes em zonas de contato. Entretanto, a construo pulsional que acontece durantes escutas, que se constroem nas relaes ntimas entre os membros surdos e ouvintes no vem a pblico. Os campos das tenses emocionais e da estreita negociao de sentidos que funda uma tica no emergem na rede de enunciados, apesar de observveis por seus contextos de enunciao. O que emerge a traduo como a Escritura, e no uma das possibilidades de escritura. 34 E esse o territrio da religio, lugar da verdade e da adeso a uma verso. Esse o preo da escuta que o proslito decide ou no se vai pagar.

Miller (1965) desdobra a metfora da traduo como algo que est sempre entre fronteiras e algo que permanece irredutvel, resiste assimilao completa e traduo.

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Captulo III

INTRPRETES DE LNGUA DE SINAIS: PROCESSOS DE SUBJETIVAO MARCADOS PELA ESCRITURA DO CORPO

Amar o corpo das palavras no nem conhec-la nem us-las, mas senti-las: senti-las no que tm de perverso, em seu poder para alterar a normalidade prpria do discursivo, e senti-las no que tm de inapreensvel, de incompreensvel, de ilegvel, de ininteligvel. Assim, o corpo das palavras, como o corpo do amante, se nos oferece plenamente e sem reservas e, ao mesmo tempo, retira-se de ns escapando de qualquer apropriao, de qualquer captao apropriadora. O que o corpo das palavras revela justamente a alteridade constitutiva da linguagem, sua distncia e sua ausncia com respeito a si mesma. Por isso no corpo das palavras o que amamos precisamente, aquilo que no podemos apropriar, aquilo que nunca podemos tornar nosso, aquilo que inevitavelmente se nos escorre e se nos extravia. Jorge Larrosa Traduo: Cynthia Farina

LEITURAS DISCURSIVAS AO OLHAR A procura pela tradutibilidade, mesmo que fadada ao fracasso e impotncia da linguagem, constitui um ato tico de implicao subjetiva com esse estranhamento. O desejo de traduo torna-se um desejo de contato com o outro. Os tradutores dos sistemas culturais religiosos,

81 que se constituram em intrpretes de lngua de sinais em face s escutas que realizaram, tanto nas sadas de campo para a pregao quanto nas reunies do grupo, passaram por um processo de construo do olhar e do corpo como lngua e linguagem. Esses momentos construdos como vnculos transferenciais entre a cultura surda e ouvinte, geralmente, so apagados, no so lidos seno pelos rastros das negociaes de sentidos que se visibilizam quando aparecem as performances tradutrias de intrpretes e de surdos. Nesse sentido, as tradues tomadas como enunciaes culturais apontam tenses do prprio ato de traduzir processos culturais frente a sua irredutibilidade de um lado e a sua tradutibilidade de outro. Benjamin, Derrida, Bhabha, Gadamer sugerem que todo ato de compreenso envolve um ato de traduo de um tipo ou de outro, seja de dentro ou entre as culturas. As palavras desafiam a traduo e tornam-se ecos de vozes inventoras e re-inventoras de um original. O original, por sua vez, no se reduz a um texto fonte, mesmo revelia do desejo, de antemo fracassado, de todas as tradues almejarem tornarem-se semelhantes a ele. Hermans (1998, p.7) constata que temos a tendncia a negligenciar a traduo mesmo que ela nos encare. Ns esquecemos facilmente o quanto a traduo parte da construo da nossa cultura. As diferenas que as tradues apresentam em relao aos supostos originais trazem cena a questo da experincia. A experincia aqui no pode ser subtrada dos debates filosficos que colocam em tenso esse conceito que atravessa a histria do pensamento ocidental. Agamben (2005), assim como Benjamin, aponta para a insuportvel incapacidade de traduzir-se em experincia a prpria existncia cotidiana. E essa experincia no se confunde com a idia de um experimento, o prprio processo de atribuir sentidos como condies intervalares em operaes de subjetivao.

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[...] o sujeito da experincia, no o sujeito da informao, da opinio ou do trabalho, que no o sujeito do saber ou do julgar, ou do fazer, ou do poder, ou do querer. Se escutamos em espanhol, nessa lngua na qual a experincia lo que nos passa, o sujeito de experincia seria algo como um territrio de passagem algo como uma superfcie de sensibilidade na qual aquilo que passa afeta de algum modo, produz alguns afetos, inscreve algumas marcas, deixa alguns vestgios. Se escutamos em francs, em que a experincia ce que nous arrive, o sujeito da experincia um ponto de chegada, um lugar a que chegam coisas, como um lugar que recebe o que lhe chega e que, ao receber, lhe d lugar. E em portugus, em italiano e em ingls, em que a experincia soa como aquilo que acontece, nos passa, nos succede, ou happen to us, o sujeito da experincia sobretudo o espao onde tem lugar os acontecimentos. O sujeito da experincia se define no tanto por sua atividade, como por sua passividade, por sua receptividade, por sua disponibilidade, por sua abertura. [...] O sujeito da experincia um sujeito ex-posto. Do ponto de vista da experincia, o importante nem a posio (nossa maneira de pr-nos), nem a o-posio (nossa maneira de o-por-nos), nem a im-posio (nossa maneira de impor-nos), nem a pro-posio (nossa maneira de propor-nos), mas a exposio, nossa maneira de ex-por-nos, com tudo o que isso tem de vulnerabilidade e de risco. Por isso incapaz de experincia aquele que se pe, ou se ope, ou se impe, ou se prope, mas no se ex-pe. incapaz de experincia aquele a quem nada lhe passa, a quem nada lhe acontece, a quem nada lhe sucede, a quem nada lhe toca, nada lhe chega, nada lhe afeta, a quem nada lhe ameaa, a quem nada lhe fere. [...] O sujeito da experincia tem algo desse ser fascinante que se expe atravessando um espao indeterminado e perigoso, pondo-se nele prova e buscando nele sua oportunidade sua ocasio. A experincia a passagem da existncia, a passagem de um ser que no tem essncia razo ou fundamento, mas que simplesmente ex-iste de uma forma sempre singular, finita, imanente, contingente (Larrosa, 2004, p.160 -161).

Larrosa chama a ateno que o sujeito se constitui em sua lngua e que, no dizer de Derrida, a sua pele, ou sua prpria casa. O processo de subjetivao, que nos indica o modo como o sujeito se apropria do mundo e das coisas, singular e atado irredutibilidade de

83 cada idioma. Os idiomas colocam o sujeito em posies intervalares, nem dentro e nem fora de um sistema, e isso que possibilita a escuta, a abertura ao inusitado, ao inesperado, a criao de sentidos. A experincia de intrpretes de lngua de sinais submetidos cadeia operatria de literatura bblica em lngua de sinais, dentro da organizao das Testemunhas de Jeov, sugere que a produo simblica e o imaginrio esttico so tecidos em um real que estabelece fronteiras tnues entre fico e realidade. Justamente porque se credita um valor de verdade s enunciaes bblicas, a perspectiva literria assume uma outra feio, da condio paradoxal de representao da verdade. Para Gabel e Wheeler (1993), a Bblia no diferente das obras de autores como Shakespeare, Emily Dickinson, Henry Fielding e Hemingway; a diferena, no entanto, que ningum faz em relao a elas a pergunta se vo ou no nos salvar. Frye (2004) considera que o mito e a metfora so as bases de sustentao das narrativas bblicas, as quais, por sua vez, no apresentam uma superfcie contnua. A experincia de leitura e de traduo das narrativas bblicas em lngua de sinais, algumas recontadas pelos surdos, outras pelos ouvintes, possibilita aos intrpretes a construo de um imaginrio visual tecido com representaes partilhadas pelos sujeitos surdos. Esse imaginrio, que se torna uma imago, isto um conjunto de representaes inconscientes que aparecem sob a forma mental de um processo mais geral (Roudinesco, 1998, p.371), e se alimenta de determinados procedimentos ficcionais do prprio projeto institucional religioso. As estratgias de leitura cultural e a forma como os intrpretes se implicam com os sujeitos surdos e a lngua de sinais do pistas da tarefa desses tradutores visuais. O processo de leitura ou incorporao de mecanismos lingsticos e culturais surdos pode ser tomado sob a perspectiva de suas relaes intrnsecas com uma ressignificao do

84 corpo como lngua, como linguagem e como literatura. Em torno desse processo se articulam questes das mais diversas naturezas do ato tradutrio. O corpo o texto de leitura que o intrprete se ocupa em sua operao de travessia de sentidos. O estatuto da lngua inscrita no corpo abre para o carter da representao que se vale de instncias corporais como articuladores de sentidos. O corpo no neutro, uma materialidade produzida simblica e culturalmente. Os intrpretes de lngua de sinais esto em meio a essa complexidade cultural que toma a territorialidade do corpo e a sua desterritorializao como produo de sentidos. O corpo nas lnguas de sinais se transforma em constituinte lingstico, em significantes visuais que deslocam sentidos e remetem ao carter arbitrrio da lngua. Esse tipo de produtividade lingstica afeta a subjetividade dos implicados. O aspecto cnico e performtico est colocado de antemo nas relaes de sentido produzidas em lngua de sinais, o que organiza, por sua vez, o imaginrio do intrprete.
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A performance uma arte hbrida que rompe as fronteiras com as demais artes 40 . A performance ou performance art, apesar de no apresentar um conceito estvel, poderia ser entendida como uma manifestao artstica que se vale da literatura, teatro, msica, dana, arquitetura, pintura, cinema, fotografia, narrao etc. e que pode ocorrer em qualquer lugar que acomode atuantes e espectadores. A figura do intrprete de performance art conta com a instabilidade de personagens que variam em um tempo cuja durao oscila e cujos espaos ora so improvisados, ora organizados com antecedncia. Para caracterizar uma performance, algo tem que estar acontecendo no momento, ao vivo, em um dado local, com a interao do pblico. A

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Rosemeri C. Correa (2007) defende que as modalidades lingsticas oral-auditiva e cinsico-visual so complementadas pela linguagem gestual.

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Zumthor Cohen e Goldeberg restringem a performance a uma arte de vanguarda, que emerge das artes plsticas nos anos 20, quando os artistas passaram a usar seus corpos nas exposies, aproximando-a das artes cnicas (Quites, 2006).

85 performance uma arte de fronteira, um movimento de ruptura com o que se denomina de arte estabelecida. Schechner (1988) caracteriza o teatro como uma modalidade recente de performance (Quites,2006). A arte do corpo em lngua de sinais se visibiliza pelo aspecto performtico que impresso no momento em que a cena se desenrola. Dentro dos espaos religiosos, h prticas de dramas e encenaes mobilizadoras de aparato esttico, que cruzam as fronteiras literrias. A encenao de dramas em lngua de sinais so significantes que articulam a subjetividade dos intrpretes das instituies das
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Testemunhas de Jeov e marcam suas experincias de traduo.

encontro com as diferenas surdas com suas singularidades narrativas possibilita a leitura dos aspectos culturais e das idiossincrasias dessas comunidades. As narrativas apresentam formas especficas de operar com a linguagem e com as identidades no traado performtico em lngua de sinais. No momento em que os surdos recontam histrias bblicas que aprenderam a traduzir para sua lngua, desvelam, em parte, os espaos de onde selecionam, olham, interpretam e produzem suas histrias. H uma rede de tradues nos recontos de histrias bblicas. Traos do inconsciente emergem por trs desses ecos tradutrios e trazem diferentes metforas do ver. Na operao que confronta um original sua diferena, h a ruptura entre forma e contedo. A tradutibilidade do texto indica uma abertura a sua diferena e, portanto, descontrole da prpria linguagem (Arrojo, 1993). Descontrole que evidencia o quanto

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Roudinesco e Plon (1998, p.708) registram que Lacan, retomou o termo significante, introduzido por Saussure, entendido como a parte do signo lingstico que remete a representao acstica do som, transformando-o no elemento significativo do discurso (consciente ou inconsciente) que determina os atos, as palavras e o destino do sujeito, sua revelia e maneira de uma nomeao simblica.

86 os intrpretes de lngua de sinais elaboraram-se no contato com os surdos, no processo de escuta ntima, no exerccio de interpretao, em diferentes contextos sociais, na traduo da literatura bblica, que impe desafios literrios. Lopes (2001, p.188) afirma que o sentido daquilo que somos, e de quem somos, depende em boa parte das histrias que contamos e que nos contamos. A arte de traduzir histrias bblicas em lngua de sinais constitui a experincia dos intrpretes que emergem da organizao das Testemunhas de Jeov, e, portanto, a literatura parte da trama do imaginrio desses intrpretes. No conjunto de histrias bblicas traduzidas, ou recontadas em lngua de sinais, desponta olhares surdos. Os intrpretes ao lerem as enunciaes encenadas surdas passam a ser constitudos surdos. pelas O narrativas de especialmente pelos prprios conjunto

enunciados traduzidos deixa entrever um campo de enunciao que mostra as marcas e os resduos da cultura surda. Nos enunciados, h a elaborao de uma experincia de si que aflora no encontro com o outro. Do reconto de um enredo bblico, vazam significantes do inconsciente que se apresentam como traos aflorados como estilos narrativos. O intrprete l instncias subjetivas que marcam as narrativas e compem lgicas de traduo cultural conflitivas com modelos logofonocntricos na forma de estabelecer o enredo, a seqncia dos eventos apresentados e no uso do prprio cenrio. A visualidade cria efeitos de sentido que constroem um real a partir do olhar.

CONSTRUES DO SIGNIFICANTE OLHAR O olhar um significante que marca a relao do sujeito surdo e impe a tarefa da traduo um decifrar constante, que gera, por sua vez, novas cifras de leitura. Aquilo que se v quando se olha modificado, profundamente, de acordo com a experincia cultural que se tem com a viso. A cultura surda estabelece uma relao direta com

87 o corpo em movimento, e que se torna uma esttica a ser percebida pelos intrpretes de lnguas de sinais. Na captura da dinmica do movimento, constri-se o sentido e a prpria arte. A relao com o corpo em movimento exige uma leitura esttica em sua diferena. Jeudy (2002) observa que a representao dos corpos imveis em esculturas e em fotografias em sries de um mesmo corpo, tomado sob diversos ngulos, trama o esttico. a captura da imobilidade do corpo em seu pleno movimento:

Toda ambivalncia entre o corpo em repouso e o corpo em movimento est a: a imobilidade e a mobilidade se contm uma a outra nas inmeras imagens corporais. O corpo impvido no smbolo supremo da beleza, sua referncia originria; ele prprio s percebido como tal na medida em que sua viso induz as imagens de movimento. [...] O pintor estuda o movimento de um corpo que anda ou corre decompondo-o em uma sucesso de figuras; ele exercita seu olho a perceber os detalhes dos membros, do tronco, do quadril, etc., desenhando a totalidade do corpo a cada instante desse deslocamento. [...] Se a imagem do corpo em repouso por si mesma semelhante a um quadro, a imagem corporal em movimento se impe como um espectro cinsico que subverte o quadro espacial no qual figurado (Jeudy, 2002, p.60).

A leitura em lngua de sinais implica na captura de um espectro cinsico, uma lngua em movimento, cuja referncia est na cifra de elementos arbitrrios, convencionados culturalmente. O exerccio de leitura e interpretao em lngua de sinais pressupe um movimento de pintor s avessas. Devolver o olhar do que foi sintetizado em imagens ao seu pleno movimento a tarefa do intrprete que precisa ter internalizado a poesia, para poder produzir uma esttica do movimento em forma de traduo. Jeudy (2002, p.66) observa que a pintura, a escultura e a fotografia suspendem o movimento, restituindo-o no momento de sua captao, enquanto que na dana, o movimento entrega-se por si

88 mesmo e logo desaparece no vazio de onde ele surgiu. A caracterizao do movimento da dana como movimento de sentido, que se tece em instantes, uma arte que flui e desaparece, pode ser estendida s lnguas de sinais. O desafio de ler esses traos fugazes, que se constituem na singularidade de corpos em movimento, exige o refinamento do olhar que captura o fugaz e o transforma em fragmentos de sentido. A leitura do corpo danante revela o poder da linguagem e de uma lngua rtmica, cuja palavra se revela na cena, na imagem e requer o contato intenso com os surdos e suas performances cotidianas. A possibilidade dessa leitura que inscreve um corpo em movimento exige, por sua vez, uma outra relao com os sentidos.

A DANA SGNICA DA LNGUA DO CORPO E NO CORPO O formato da mo assume inmeras configuraes nas lnguas de sinais, que geram sentidos, e, em uma intricada sintaxe, elaborada no tempo e no espao, toma direes e movimentos arbitrados, confirmando uma produtividade lingstica. As mos como articuladores primrios se movimentam no espao em frente, ao lado e atrs do corpo. O lugar onde este sinal articulado, aliado ao formato de mo assumido e o tipo de movimento, estabelece o carter distintivo da palavra. Sentidos saltam das configuraes de mos que ganham diferentes formas, e nessa variao fazem explodir a multiplicidade de palavras. Mesmas configuraes de mos, mas movimentos com direes diferentes tambm indicam novas palavras. Mesmas configuraes de mos, mesmos movimentos, mas sinalizaes em diferentes pontos do corpo ou do espao abrem tambm distintas significaes. Uma espcie de arquitetura corporal ganha forma com

movimentos: retilneos, helicoidais, circulares, semicirculares, angulares que se alternam, aproximam-se, separam-se, inserem-se e cruzam-se em interaes sgnicas. Alguns movimentos se ligam, agarram-se, outros

89 tocam, esfregam-se, outros apenas tocam em zonas de contato corpreo. Os pulsos dobram para cima e para baixo, e as mos se abrem, fecham-se, curvam-se e dobram-se simultaneamente. Os movimentos vo para cima, para baixo, para a direita, para a esquerda, para dentro, para fora, para o centro, para a lateral inferior esquerda, para a lateral inferior direita, enfim para especficos pontos referenciais construdos no espao. Os movimentos tm tenso, velocidade, ora contidos, ora contnuos, com freqncia simples e de repetio. preciso um olhar acurado e vigilante para o que se organiza e se articula com o topo da cabea, a testa, o rosto, as expresses, a parte superior e inferior do rosto, os olhos, o nariz, a boca e a bochecha, o pulso, o queixo, o brao, o antebrao, o pescoo e o ombro. As sobrancelhas franzidas, os olhos arregalados, os lances dos olhos, as sobrancelhas levantadas, as bochechas contradas ou infladas, os lbios contrados, o franzir do nariz, o tronco inclinado para frente ou para trs, a cabea projetada para frente ou para trs e o balanceamento alternado dos ombros indicam mais que sentidos articulados, expressam aquilo que est margem de uma lgica centrada em torno da voz e do aparato sensorial de um corpo fragmentado e tolhido em seus movimentos. 42 Embora a lingstica insista em princpios de equivalncia, os movimentos, bem como as locaes articulatrias de sentidos acrescidos de outros elementos, se revestem de uma idiomaticidade que transgridem a lgica de comunicao usual e entram na fronteira do intraduzvel. H sempre algo mais nas lnguas de sinais que so irredutveis traduo. Lngua de sinais arte em movimento, uma coreografia circular, uma poesia cuja tenso corporal inscreve os ritmos que reaproximam os corpos das sensaes da dana. Entretanto,

Para realizar essa descrio utilizei as caractersticas dispostas em forma de tabelas, elaboradas por Ferreira Brito e Langevin (1990, 1995) publicadas por Ronice Quadros e Lodenir Karnopp (2004, p.56, 58 e 61). Coloquei-as na mesma seqncia, apenas buscando o ritmo e a pulsao potica de uma sintaxe justaposta.

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90 para ver e sentir a dana da lngua de sinais, preciso libertar as travas dos olhos que esto engessadas pelo som e pelas esteriotipias culturais. Por isso, desterritorializar a voz e capturar as lnguas de sinais implica uma habilidade para calar o som e perceber o componente espao e tempo marcados em uma dinmica refuncionalizada em um universo visual de uma escritura que no se submete a uma suposta primazia da fala. A potncia de leitura se perde significativamente com a assepsia e o engessamento de sentidos marcados pela experincia da modernidade que reduz a subjetividade a uma mscara com determinados efeitos de distanciamento e neutralidade. 43 A EXPERINCIA DE CONSTRUO DO OLHAR EM NARRATIVAS

LITERRIAS O Novo Testamento funciona como um fio condutor da zona de contato das Testemunhas de Jeov com universos culturais dspares, alm disso, torna-se um aparato de criao de imagens e de narrativas ficcionais.
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Segundo Ghirardelli Jr. (2006, p.76), na Bblia, h dois

grandes tipos de narrativa: uma que mais para o ouvido, outra que para aguar os olhos. A Bblia do Antigo Testamento auditiva. A do Novo Testamento visual. Para esse autor, o personagem Jesus criou um novo tipo de religio: a religio dos olhos.

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Buck-Morss (1996) enfatiza o processo de alienao do aparato sensorial do corpo em um sistema social que acaba por nos desfraudar das experincias, entorpecer o organismo, insensibilizar os sentidos e reprimir a memria. Para isso foi decisivo o impacto da concepo de Esttica que emergiu na modernidade, completamente rarefeito de seu sentido grego aesthesis, entendido como uma forma de cognio alcanada via gosto, audio, olfato todo aparato sensorial do corpo.

Moacyr Scliar (S.d.), afirma que a expresso Novo Testamento foi cunhada por So Paulo e designa um conjunto de 27 livros assim divididos: os quatro evangelhos e os Atos dos apstolos, textos histricos; e 21 epstolas. De acordo com Frank Kermond, os evangelhos cujo termo grego to evangelion significa as boas novas (usado em proclamaes imperiais), surgiram pela necessidade de registrar por escrito algo da vida e dos ensinamentos de Jesus (Guia Literrio da Bblia, 1997).

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91 Ao promover a religio dos olhos, o Novo Testamento torna-se um campo frtil para as lnguas de sinais. A construo de imagens presentes em sua formulao discursiva possibilita uma convergncia com um dos postulados fundamentais da cultura surda e das lnguas de sinais, a da ilustrao. Ilustrao que no significa uma imagem congelada, mas uma forma de subjetivar os acontecimentos atravs de localizaes no tempo, no espao e no evento por meio de processos metonmicos e metafricos. Em outras palavras, significa dizer que os sujeitos surdos em sua visualidade so tocados por significantes que se aproximam de seus constructos culturais perceptivos. Ao devolver as narrativas bblicas em lngua de sinais do a ler o seu universo referencial imagtico. Larrosa (2003, p.51) lembra que na hermenutica protestante do sculo XVII, a interpretao da Palavra no se realizava apenas pela compreenso (intelligentia) ou pela exegese (explicatio), mas, essencialmente, por uma relao com o prprio eu, com a prpria vida (applicatio). Dentro do grupo das Testemunhas de Jeov, h uma utilizao dos princpios de compreenso, explicao e aplicao em suas argumentaes. 45 Como ponto de referncia discursiva, entre os vrios enunciados bblicos que exortam a pregao por meio de imagens, destaca-se:
Todas essas coisas falou Jesus s multides por meio de ilustraes. Deveras, nada lhes falava sem ilustrao (Mateus,13, p.34). E prosseguiu dizendo: A que compararemos o reino de Deus, ou com que ilustrao o definiremos? Semelhante a um gro de mostarda, que ao tempo em que semeado no solo a menor de todas as sementes que h na terra mas, depois de semeado, brota e se torna maior do que todas as outras hortalias e produz grandes ramos, de modo que as aves do cu podem achar pousadas sob a
Bornholdt (2004) destaca que a Escola de Ministrio Teocrtico das Testemunhas de Jeov utiliza o livro da prpria organizao Beneficie-se da escola do Ministrio Teocrtico que expe alm de aspectos da oratria e sua relevncia na exortao, orientaes prticas de como aplic-la.
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sua sombra. Assim, com muitas ilustraes desta sorte, falava-lhes a palavra, at onde eram capazes de escutar. Deveras no lhes falava sem ilustrao, mas explicava todas as coisas em particular, aos seus discpulos (Marcos, 4, p.30-32) 46 .

Segundo Ghirardelli Jr. (2006), todos os milagres eram para ser vistos, presenciados com uma profuso de imagens que servem para incitar a cena e o espetculo. O corpo ganha uma dimenso no espao com o personagem Jesus. Ele pode ser visto sempre porque um homem com um corpo, com aes concretas. O Novo Testamento se aproxima do romance moderno, aborda dramas psicolgicos e sofrimentos corporais, coloca em perspectiva os deslocamentos das figuras humanas singulares, o que fica registrado em uma memria visual. De acordo com Alter (1997), a literatura faz parte da prpria estratgia de composio desta Escritura. As estruturas literrias, por sua vez, remetem condio de leitura, ao investimento de sentidos realizados por sujeitos que recolocam os textos em movimento e abrem novos circuitos de produo, descentrando os imaginrios criados em dados contextos.47 O descentramento o paradoxo da leitura bblica. Os sujeitos se constituem como campos de cruzamentos de leituras, uns instigados para encontrar a verdade, outros apenas abertos aos significantes poticos. Barthes (1988) deixou clara a lio de que o preo do nascimento do texto a morte do autor e da ortodoxia das verdades. As relaes de leitura dos textos bblicos apontam para um aspecto em relao escritura que remete ao jogo da autoria. No existe uma equao lgica entre o sentido de uma obra e a inteno do autor, mas para efeitos de proselitismo a crena na autoria um ponto central do testemunho.

46 47

Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas (S.d., 1229 a 1259).

Bloom (1991) afirma que a canonizao de um texto literrio autocontraditrio, uma vez que canonizar um texto significa projetar um tropo sobre ele, e significa que

93 A operao com as narrativas bblicas inscreve os sujeitos implicados em territorialidades literrias. Nessas narrativas que se apresentam como recriaes de tempos, espaos, lugares, poesia e figuras de linguagens que muitos grupos sociais se alimentam de literatura e tecem sua subjetividade. A contao de histrias um elemento fundamental na construo do imaginrio. Desde tenra idade, as crianas ouvintes so expostas a contos e relatos. J a maioria dos surdos excluda do tipo de narrativas marcadas pela oralidade, em face ao aparato monoligista construdo nas relaes sociais e que impede a circulao de lnguas e linguagens. Nesse sentido, os territrios religiosos despontam como espaos alternativos para a leitura e produo de histrias. Embora, com significantes bastante diferentes das associaes de surdos, onde h uma profuso de narrativas e poesias prprias da cultura surda. Nas congregaes das Testemunhas de Jeov, vivencia-se a literatura atravs de dramas com a reconstituio de cenas e personagens histricos. As hiprboles, por exemplo, que saltam em abundncia das pginas das narrativas bblicas sustentam muitos imaginrios, assim como metforas, alegorias. Portanto, tambm dentro dos espaos religiosos que textos literrios em lngua de sinais se proliferam, exercitados no cotidiano da traduo bblica. Se os descendentes de Abrao so apresentados to numerosos como a poeira da terra (Gnesis 13,16), ou to numerosos quanto as estrelas do cu e quanto a areia que est na praia do mar (Gnesis, 22,17), isso precisa de uma traduo em lngua de sinais. H uma profuso de metforas nos textos bblicos e muitas delas dilemticas que impem um desafio ao tradutor.48

ele est sendo deslido. A desleitura de um texto implica a angstia da influncia que implica, por sua vez, um tropo substituto da tradio. Se tua mo ou teu p so a causa de tua queda, corta-os e atira-os longe; melhor entrares na vida mutilado ou manco do que, tendo duas mos e dois ps, seres lanado no fogo eterno. E seu olho causa de tua queda, arranca-o e atira-o longe (Mateus 18, 8-9), esse um exemplo do campo polissmico que impe desafios de traduo.
48

94 Os tropos de linguagem estabelecem a abertura do texto e da leitura. 49 Os surdos, dentro do grupo das Testemunhas de Jeov, experimentam o impasse da recriao de narrativas; j aos intrpretes, cabe o desafio de ler essa traduo negociada pelos sentidos surdos e que emerge da tenso do ato tradutrio de fazer a lngua de sinais extravasar suas formas. As narrativas bblicas giram em torno de personagens e

arqutipos para exemplificar condutas, figuras mitificadas que assumem um lugar de destaque no enredo. Tais personagens, deslocados no tempo e atualizados nas aplicaes cotidianas, passam a conviver diariamente com os intrpretes e proslitos como se fossem partes de uma mesma famlia. Esses seres de papel, que ganham corporeidade na interpretao em lngua de sinais, trazem as cenas que devem figurar no real. Cenas que so fragmentrias porque a Bblia no apresenta uma superfcie narrativa contnua, ela to digressiva que nos fora contemplao de uma multiplicidade de perspectivas ao longo do caminho (Frye, 2004, p.91). O mito e a metfora so as bases de sustentao da Bblia. As tradues da Bblia para as lnguas de sinais, dentro dos espaos da Testemunhas de Jeov, seguem uma linhagem terica que se filia concepo deflagrada por Lutero de tornar acessvel o texto a todas as pessoas, o que implica traduzir a escuta do falar popular. Berman (2002) escreve sobre a linhagem de perspectiva tradutria que Lutero instaura com sua busca de aproximao cultural dos significantes populares. Lutero inscreve um vasto movimento de reformulao da f,

49

De acordo com Hayden White (1994, p.14) a palavra trpico deriva de tropos, que no grego clssico significa mudana de direo. Ingressa nas lnguas indo-europias modernas como tropus, que no latim clssico significa metfora ou figura de linguagem.

95 de renovao da relao com os textos sagrados, e uma contraposio ao controle imperial romano 50 . As narrativas bblicas que enredam questes complexas e engenhosas quanto disposio de personagens, a forma de dilogo, o uso de temas, repeties de expresses, so recolocadas na linguagem da mulher da casa, das crianas nas ruas e do homem comum no mercado (Berman, 2002, p.60). Em outras palavras, as nuances literrias, que foram concebidas como escritura hebraica, grega e romana, so devolvidas em circuitos que se tocam com as teias subjetivas de seus leitores. A leitura tanto de poesia quanto de prosa bblica gera significantes que fora a traduo de linguagens que se aproximam e se afastam em movimentos paradoxais de narrativas cotidianas em diferentes graus de densidade potica. Como observa Alter (1997), um versculo hebraico, quer se trate de uma denncia, um questionamento aflito da justia divina em J ou o jbilo de um salmo em louvor, tende a ser representado em uma estrutura com um sistema formal de poesia bblica. Os padres predominantes do versculo esto, por sua vez, associados a alguns movimentos caractersticos para o desenvolvimento do poema como um todo. Conviver, portanto, com as tradues de salmos, de narrativas e descries em lngua de sinais, dentro do projeto das Testemunhas de Jeov, implica apropriar-se de um corpus potico cinsico-visual que emerge da cultura surda e sustenta as verses nessa lngua. Alm disso, as Testemunhas de Jeov organizam a sua abordagem bblica enfatizando narrativas com personagens bblicos modelares, tomados como referncia de conduta e deflagram a dinmica em torno da qual se estrutura a exegese bblica. Grande parte das reunies do grupo organizada em torno dos personagens, seus exemplos e sua atualizao
50

Berman (2002) demonstra como a traduo da Bblia estabelecida com Lutero abriu uma perspectiva histrico-cultural, e instaurou um corte no campo da lngua, da

96 na vida moderna, ou seja a aplicao ou applicatio, que a hermenutica protestante tambm defendia no sculo XVII.

PERSPECTIVAS DE LEITURAS EM LNGUA DE SINAIS A PARTIR DE ENREDOS BBLICOS Dentre um conjunto de histrias que giram em torno de personagens que so cones bblicos, como Davi, Salomo, Moiss, Daniel, Jac, a do Apstolo Paulo tem um lugar importante na tradio do Novo Testamento e apresenta uma construo narrativa em lngua de sinais que possibilita a ordenao de um imaginrio visual. A narrativa de Paulo se constri em torno do antes e do depois da sua converso ao cristianismo. O ncleo bsico da histria o caracteriza como filho de judeus, nascido na cidade grega de Tarso, entre os anos 10 e 15 da era crist, um combativo defensor da Lei de Moiss, e, em nome dela, um perseguidor implacvel dos cristos que pregavam ser Jesus crucificado o Messias. Paulo, um dos principais seguidores de Jesus, presenciou a execuo de Estevo por apedrejamento. De antagonista, passou a se constituir em um dos principais protagonistas da histria da evangelizao crist. De algoz, passou a figurar como agente propulsor do movimento da cristandade. E o pice dessa transformao se deu exatamente quando se dirigia cidade de Damasco para perseguir os seguidores de Jesus, e ficou cego no meio do caminho ao ver um forte claro, e ouvir uma voz que lhe dizia: Paulo, Paulo, por que me persegues?. Aps ser curado por um enviado Ananias, converteu-se ao cristianismo. No momento de narrar essa histria em lngua de sinais, segundo Uslei Paterno 51 o cenrio construdo com detalhes significativos. A forma como o narrador utiliza os espaos, como insere os personagens
cultura e das letras alems, possibilitando novas perspectivas na rea da traduo. 51 Intrprete de lngua de sinais, em comunicao pessoal autora, em maio de 2007.

97 e os descreve possibilita aos intrpretes compreender como os surdos constroem sintaxes narrativas. Se a cidade de Damasco, por exemplo, cenrio da ao foi demarcada do lado esquerdo do narrador, essa posio sustentada ao longo da narrativa. Paulo foi situado do lado direito do narrador, e Ananias, personagem que o curou, do lado esquerdo. No momento em que Ananias procurou Paulo, saiu do lado direito e foi para a sua esquerda. Essas referncias so fundamentais para a compreenso do enredo. Um pequeno engano com uma troca de posies dos personagens, ou do local onde foi descrita a cidade de Damasco, pode levar perda do sistema de referncia da narrativa. Com as construes visuais do espao de referencialidade e caracterizaes dos personagens, montase o palco das narrativas. Nesse sentido, no exerccio dessas linguagens em movimento, exercita-se a memria visual e a concentrao nos referentes. Outro elemento importante na constituio literria em lngua de sinais a produo do discurso direto e indireto e sua inter-relao. O jogo constitutivo dos papis cnicos se faz com a incorporao ativa dos personagens nos atos da fala, o que demonstra a necessidade de uma habilidade do narrador para se converter rapidamente nos diversos personagens presentes na narrativa. Ou seja, a caracterizao do narrador e dos personagens exige uma produo de expresses corporais e relaes espaciais que definem uma sintaxe operatria dentro das lnguas de sinais. Essa visualizao dos personagens em ato faz parte do estilo narrativo surdo de estabelecer o campo das relaes de sentido e da prpria potica. O olhar do intrprete para essas realizaes faz com que ele se aproprie de formas singulares desses sujeitos em relao aos seus investimentos imaginrios e simblicos para criar o efeito de real. Na histria de Paulo, um exemplo disso, uma cena em que Estevo foi apedrejado. Paulo foi caracterizado em p e um pouco afastado da

98 cena. Depois o narrador assumiu o personagem de Paulo, e o representou com a compleio de algum rude e contrariado. Esses atos performticos tornam-se exerccios de dramatizaes que possibilitam a internalizao de ordens discursivas visuais. Alm de toda essa gramaticalizao das lnguas de sinais, que se torna singular na criao, os desenhos e fotografias com a imagem de alguma cena marcante da histria, s vezes, so utilizados como dispositivos que funcionam como desencadeadores discursivos, como snteses deflagradoras de narrativas. 52 As estratgias de funcionamento da imagem como superposio textual foram assimiladas como algo importante para as culturas surdas em suas construes discursivas. O aproveitamento, nas congregaes de lngua de sinais, da iconografia produzida em Betel refora o princpio de pregar com imagens com o objetivo de ser claro e atingir a todas as pessoas. 53 A observao da intensidade e a direo do olhar como aspectos decisivos para a construo de sentidos; o sistema de invarincias nos aspectos referenciais e o tipo de utilizao dos espaos do cenrio; as troca de personagens e a memria das expresses de cada uma delas com tempos diminutos nas alternncias de papis; as relaes entre os campos imaginrio, simblico e real a partir da cultura surda tudo isso est relacionado a aspectos de tradues culturais que se desdobram a outros loci de enunciao. O que ocorre, portanto, um processo de internalizao cultural a partir daquilo que se est vendo cotidianamente operar no apenas lingisticamente, mas pelo exerccio de elaborao de uma visualidade
52

Santaella e Nth (2005) observam a partir de Benveniste, que a lngua possui um carter metalingstico, o que no ocorre com as imagens, s quais faltam uma metassemitica, por isso o discurso verbal necessrio ao desenvolvimento de uma teoria da imagem. Entretanto, h um reconhecimento que no h uma separao radical entre o cdigo verbal e visual. Nessa produo das Testemunhas de Jeov (1998), intitulada A organizao que leva o nome, h um detalhamento da produo, seleo e padronizao das imagens que so utilizadas nos materiais dessa instituio religiosa. As gravuras apresentam idiossincrasias imagticas que funcionam como espcies de emblemas da instituio.

53

99 que excede a gramtica da lngua e suas feies apreensveis. O tradutor se coloca no movimento hbrido de utilizar seus sistemas de referncias para capturar o que permanece em fronteiras idiomticas. A tradio de aprender a ver no surge sem uma tradio de leitura que deixe de operar com a tenso das vozes, a do tradutor, a dos surdos e a dos ouvintes. As relaes de linguagem com movimentos de modalidades de sistemas orais e cinsicos-visuais aproximam-se, afastam-se, imbricam-se, diferenciam-se e estranham-se radicalmente. H uma transferncia efetuada a partir da literatura bblica para outros espaos que os intrpretes passam a ocupar. As caracterizaes das personagens que foram exercitadas nas narrativas bblicas reaparecem e abrem novas cenas, projetadas pelo inconsciente de traduo.

SIGNIFICANTES DOS INTRPRETES DE LNGUA DE SINAIS O intrprete transfere as marcas de construo que vieram de um processo de interao com os surdos no locus de enunciao do sistema cultural religioso para outros loci enunciativos. Em situaes de traduo, o inconsciente tambm emerge sem o controle do prprio sujeito, manifestando em movimentos sutis aquilo que criou interferncias e circuitos significantes. Por isso, o que os intrpretes trazem das relaes de aproximao com a cultura surda projetado na suas formas de interpretao. Se algo surge como possibilidade interpretativa, porque, antes, houve um mergulho do olhar no campo simblico que exerceu algum fascnio de relao. Isso significa dizer que os saberes emergem no ato da traduo quando o intrprete atravessado pelos significantes da cultura surda, o que lhe possibilita a construo de uma galxia textual operativa com efeitos relevantes. H, porm, uma tenso nesse reconhecimento da alteridade dentro de si mesmo. Tenso prpria da

100 linguagem que impele uma luta simblica para que prossiga o jogo do texto, na perspectiva barthesiana, no movimento da procura pela palavra, pelo sentido que se refina no aprofundamento do olhar. Quando o intrprete tocado pelas fibras mais ntimas da escuta ao outro, ele reconhece sua estrangeiridade e sente-se na posio conflituosa e ambivalente da condio intervalar, com a responsabilidade de negociao de sentidos em zonas de contato, responsabilidade da traduo cultural. Bhabha (1998, p.165) assinala a ambivalncia do hibridismo, e chama ateno tela dividida do eu e de sua duplicao. Est em cena O a problemtica do campo de das representaes, o apagamento de vozes e, ao mesmo tempo, a crise da perspectiva ausncia logofonocntrica. relaes. A cultural efeito do que prticas das discriminatrias que se colocam o tempo inteiro como presena e nas imprevisibilidade emerge construes culturais o que abala a convico das posies estveis identitrias e da prpria produo de subjetividade. A subjetividade dos intrpretes se faz nas entrelinhas das relaes entre duas lnguas e culturas. E essas entrelinhas perfilam caminhos pontuados pelas relaes de enfrentamento com a prpria noo de sujeito. O sujeito do inconsciente potencializa a experincia em si, e afetado por aquilo que o atravessa. O intrprete afetado pelo sujeito surdo em sua forma de construir o conhecimento e, muitas vezes, nessa fronteira, tambm se torna perplexo diante dos impasses que se colocam no processo de desconstruo de si. A imagem que os intrpretes constroem de si mesmos tem uma importncia na forma como so afetados e se deixam afetar nos laos da relao. O processo de construo de um imaginrio que no se desvincula do olhar do outro para se constituir implica uma construo tica. A imagem do outro que est olhando decisiva para liberar o ato interpretativo. A traduo que desponta como um vnculo com o ser amado encontra a sua fonte de prazer no trabalho com a alteridade e

101 constitui-se em um ato passional. Como sugere Larrosa (2004, p.163), Se a experincia o que nos acontece, e se o sujeito da experincia um territrio de passagem, ento a experincia uma paixo. A funo de olhar e ser olhado fundamental para a constituio do intrprete uma vez que o universo do surdo se faz no movimento do olhar, ele se torna elemento constitutivo imprescindvel. O olhar perpassa a construo das imagens e desencadeia os significantes que se constroem sintaticamente. Segundo a intrprete Sofia dos Anjos 54 , visualizar as cenas de uma histria que est sendo narrada fundamental para a interpretao da lngua de sinais. Ela relata ainda que ao ouvir uma msica cria uma cena com aquela histria e procura represent-la, imaginariamente, como se estivesse o fazendo para o ser amado. Os personagens passam a ter caractersticas que so fruto desse imaginrio que precisa descrever para ver. Descries que devem ser cuidadosas e dependem muito do potencial criativo e de visualizao do prprio intrprete. H um aspecto subjetivo importante ao pensarmos que a seduo do enamorado um elemento importante para que mobilize sentidos. A seduo como jogo de pulso do olhar impele que a matriz do movimento se sutilize e tome contornos poticos. Olhar e ser olhado um componente frtil na literatura. dipo Rei toma o olhar como fonte de expiao, ao furar seus prprios olhos como punio por no haver percebido os sinais que apontavam para a relao incestuosa com Jocasta. No mito da caverna de Plato, o prisioneiro rompe os seus grilhes, sai em busca do mundo e fica cego pela luminosidade do sol. Aos poucos, se habitua luz, passa a ver o mundo e descobre que de sua priso s via sombras que tomava como verdade. O intrprete ouve a voz, que traz um ritmo e precisa ser expressa em uma forma, em um movimento, em
54

uma lngua viso-espacial.

Em conversas coma autora durante o exerccio de suas funes de interpretao no CEFET-SC em 2005.

102 Preocupar-se com aquele que est vendo e preocupar-se com aquele que est ouvindo remete ao carter ldico do trnsito entre os dois mundos. As bases de representao so diferentes, apresentam pontos que no encontram correspondncia e dependem do risco da criao. Essa a condio de nomadismo de toda interpretao. O intrprete se assemelha a um viajante que nunca sabe como ser recebido em terra estrangeira. Durante o processo interativo com os surdos, os intrpretes traam um olhar para seus constructos imagticos e passam a incorporar em sua traduo essa teoria, lembrando que teoria vem do verbo grego theorein, que significa ver, olhar, contemplar, mirar. A teorizao constituda pelo desejo de olhar o outro comea a fluir a partir de inmeros elementos, como a observao meticulosa de nfases em determinadas expresses faciais; a singularidade dos sujeitos no uso dos classificadores, recursos da lngua de sinais que condensam dentro de uma mesma imagem um conjunto de significados; a concentrao em pontos especficos da fala do sujeito surdo ao recontar uma histria e discorrer sobre ela. H na parfrase um projeto latente de traduo cultural, com apropriaes, recriaes e transformaes narrativas, que trai um inconsciente. A leitura da pretensa massa de enunciados com suas peculiaridades na articulao de sentidos tem impactos no inconsciente do leitor. Com o olhar vigilante, o intrprete analisa a trama a ser desenvolvida, apropria-se e recria uma lgica discursiva visual. Os intrpretes convivem com o processo de trnsitos de linguagens que se cruzam com textos de diferentes naturezas, que propiciam a arte da aproximao cultural. A dimenso das perdas no processo de traduo de lnguas com modalidades distintas tambm algo difcil para os intrpretes de lngua de sinais. De acordo com Sofia dos Anjos, a concentrao se exacerba no deslocamento de dois mecanismos sensoriais, viso e

103 audio. A oscilao entre estruturas lingsticas, que exigem atitudes cognitivas e corporais, radicalmente diferentes, aumenta a dose de tenso para o sujeito que est no exerccio de interpretao. A conscincia de que um piscar de olhos pode fazer com que o texto se perca faz com que a concentrao seja um elemento central no processo, e o olhar um vetor de resistncia ao que insiste em se subtrair, apagar. Ser atravessado pela lngua que invade o ouvido uma experincia distinta daquela de uma lngua que entra pelos olhos. Toda lngua afetada pelos efeitos do deslizamento de significantes que se cruzam permanentemente: uma palavra evoca outra, infinitamente. Significantes puxam outros significantes, e as oposies de traos distintivos que afetam o campo discursivo com apenas uma mudana de letra, como o caso de ainda e linda, tambm ocorrem nas lnguas de sinais 55 . Sutilezas, que podem ser analisadas sob ngulos lingsticos, culturais, afetivos, psicanalticos etc. e que revelam muitos elementos para a tarefa do tradutor. O inconsciente, que de acordo com Lacan, estrutura-se como linguagem, participa desse jogo do visvel e do invisvel nas relaes entre enunciado e enunciao. Para os intrpretes de lngua de sinais , o conflito de estar situado em um processo intervalar de duas lnguas com modalidades distintas aparece no ato interpretativo e afeta a subjetividade dos intrpretes situados entre as estruturas das lnguas e entre os traos do inconsciente. Cookely (1992, p.160) reconhece que h uma srie de enganos ou lapsos que ocorrem com intrpretes, a despeito de seu preparo e esforo
55

consciente

para

evit-los.

Afirma

ainda

que

uma

Wilcox (2005, p.43) d o exemplo da palavra chins na lngua de sinais americana, que se apresenta com uma configurao de mos em G no alfabeto manual e com um ponto de articulao ao lado dos olhos e um movimento, uma rotao do antebrao que deixa a palma da mo para cima. Com apenas a substituio do parmetro de configurao de mos em G por X resulta o vocbulo cebola.

104 probabilidade que os lapsos de percepo em lngua de sinais e da produo na lngua alvo ocorram na mesma freqncia nativos em situaes corriqueiras. dos usurios

TAREFA DO INTRPRETE NA TENSO ENTRE VOZES H uma tenso na busca de uma equivalncia entre o que se organiza como material visual e o que se organiza como material fontico. O intrprete, na instabilidade da relao, oscila entre a ordem de um discurso estruturado em torno de corpos que se movimentam em um espao, e de discursos que se propagam atravs do som. Mais que uma relao de diferena de sentidos sensoriais, trata-se de uma diffrance de produo de sentidos a partir das relaes com as linguagens dos corpos e os corpos das lnguas. Discursos que no podem ser reduzidos um ao outro em nome de uma pretensa equivalncia. Didi-Huberman (1998) estabelece um estatuto do olhar que se alia ao campo do inconsciente, e prope que aquilo que vemos nos olha. Somos, irremediavelmente, marcados pelas travessias de significantes que se projetam em novas relaes. Ao olhar para algo, no se trata mais do objeto em si que vemos, mas do depsito de sentidos que se acumulou como traos do inconsciente e que se projetam em nova forma. Portanto, aquilo que vemos nos lana de volta s chispas do inconsciente marcado pelas perdas: devemos fechar os olhos para ver quando o ato de ver nos remete, nos abre a um vazio que nos olha, nos concerne e, em certo sentido, nos constitui (DidiHuberman 1998, p. 31). Nos atos de ver, sinalizar, ouvir e falar de duas lnguas, e no prprio estado de estar entre lnguas, a subjetividade dos intrpretes se enreda em fios que so urdidos no movimento, no corpo, no olhar, na voz. Todo olhar torna-se cindido entre o que v daquilo que o olha,

105 fazendo com que a materialidade do visvel componha,

permanentemente, relaes de fora com o inconsciente. Isso significa dizer que aquilo que o intrprete pensa ver est falando tambm de sua forma singular de olhar, marcada por suas fantasias, angstias e fices existenciais. Os intrpretes esto nas fronteiras do discurso visual e das representaes culturais surdas, que, por sua vez, remetem s diferenas de produo de subjetividades. So trs as vozes presentes no ato de interpretao, as surdas, as ouvintes e a do prprio intrprete. Um dos dilemas dos intrpretes se concentra no desejo de ser uma espcie do se colar ao outro, responsabilizar-se por aquilo que possa estar querendo significar esse outro. O temor de que a interpretao no faa sentido para os envolvidos algo que atemoriza os intrpretes. H a responsabilidade de traduzir, muitas vezes, aquilo que no se deixa resignificar em outra lngua, outra cultura e outra inveno de realidade. No esmorecer diante da maldio bablica e perseguir sentidos que aproximem significantes para novas teias de relao a tarefa de todo tradutor. A preocupao com esse outro que est intimamente ligado ao intrprete, ou pelo som ou pelo olhar, um elemento decisivo para gerar o vnculo. Gradativamente, o intrprete passa a ser constitudo pelo discurso visual, posteriormente, comea a produzir uma articulao textual compreensvel na lngua de sinais. Muitas vezes, o intrprete necessita inferir o texto que apenas est sugerido, mas no explicitado pelo enunciador do discurso, o que causa turbulncias na traduo. Outras vezes, o intrprete traduz o que imagina ter ouvido e no efetivamente aquilo que foi dito. H um intervalo muito grande entre as lnguas, pois os sentidos so sempre diferidos e adiados, como afirma Derrida. No se pode esquecer que aquilo que o intrprete pensou ter ouvido ou visto em lngua de sinais o que ser representado, e ir produzir seu campo de relaes de sentidos. O esquecimento de que

106 tudo uma verso da verso da verso, pode gerar graves equvocos representacionais. O grau, s vezes excessivo, ora de confiana, ora de desconfiana do surdo em relao ao intrprete faz com que sua sensao de responsabilidade aumente. A idia de que o intrprete no pode falhar para no trair a confiana dos implicados na traduo gera para ele o peso do original e um temor do olhar de reprovao daquele a quem destina a sua tarefa tradutria. O que se apresenta, portanto, a necessidade de se problematizar o que significa produo de sentidos com aqueles envolvidos no processo de traduo. A complexidade de gerar campos de significaes que operam com significantes acsticos e visuais, com suas exigncias no que concerne tarefa de traduo coloca em relevo a diffrance e a irredutibilidade de uma lngua a outra. A diffrance que surge nas zonas de contato e que pe em cena tambm a dificuldade de se relacionar com a prpria instncia do tempo. O tempo extravasa a relao entre as lnguas, estabelecendo seus imperativos e implicaes. Intrpretes reconhecem que, durante o ato interpretativo, a mxima sincronia temporal entre a lngua de sinais e lngua oral no apenas indesejvel, mas tambm a causa de muitas imprecises (Cokely, p.161). Portanto, embora as tradues sejam simultneas, isso no significa que os textos apresentados em lngua de sinais e a lngua oral iniciem e acabem exatamente no mesmo instante. Ocorre a imploso do princpio de equivalncia temporal entre constructos lingsticos de lnguas to dspares. A noo de tempo, no como sucesso, mas como coexistncia virtual, nos remete questo das lnguas no campo da filosofia, na relao do todo com as partes, um todo que nada mais do que relao, para lembrar Deleuze. Uma durao que est, permanentemente, refazendo-se no instante do movimento, em um todo aberto que cruza passado e futuro. Um tempo no como sucesso de movimentos e suas unidades, mas como simultaneidade, que ao

107 contrrio de fixidez ou atemporalidade, velocidade infinita. O tempo exatamente a transversal de todos os espaos possveis, inclusive dos espaos de tempo (Deleuze apud Pelbart, 2004, p.7).

A INTERPRETAO E OLHAR DO NARRADOR


H duas coisas diferentes para mim, quando voc narra algo e quando voc est dentro da cena, dialogando. Por exemplo, a me mandou o menino comprar po. Estou olhando para o surdo e estou dizendo o que est acontecendo, estou narrando o acontecimento. O outro processo voc falar assim: - Filho, vai no mercado comprar po. Comeo a questionar se esse tipo est correto porque ao mesmo tempo que estou criando uma visualizao mais clara para o surdo, no estou obedecendo o processo de narrao dos ouvintes. Mas ser que isso errado ou, uma vez que a lngua visual, preciso fazer essa transferncia. Ou eu no preciso fazer essa transferncia, negando o entendimento mais claro do surdo, obedecendo ao discurso indireto? (Sofia dos Anjos)
56

Mais que uma simples discusso acerca de uma opo entre o discurso direto e o discurso indireto, o que se apresenta nesse depoimento o debate em torno da figura do narrador. Quem fala o que o fala, e de que lugar enuncia so aspectos discursivos fundamentais e tem vrios impactos para o ato de traduzir. A propsito, Santiago (1989, p.38) destaca como questo da ps-modernidade:

56

Intrprete de lngua de sinais em contato verbal autora em outubro de 2005.

108
Quem narra uma histria quem a experimenta, ou quem a v? Ou seja: aquele que narra aes a partir de um conhecimento que passou a ter delas por t-las observado em outro? No primeiro caso, o narrador transmite uma vivncia; no segundo caso, ele passa uma informao sobre outra pessoa. Pode-se narrar uma ao de dentro dela ou de fora dela. insuficiente dizer que se trata de uma opo. Em termos concretos: narro a experincia de futebol porque sou jogador de futebol; narro as experincias de jogador de futebol porque acostumei-me a observ-lo. No primeiro caso, a narrativa expressa a experincia de uma ao; no outro, a experincia proporcionada por um olhar lanado. Num caso, a ao a experincia que se tem dela, e isso que empresta autenticidade matria que narrada e ao relato; no outro caso discutvel falar de autenticidade da experincia e do relato porque o que se transmite uma informao obtida a partir da observao de um terceiro. O que est em questo a noo de autenticidade.

O lugar de onde a cena descrita cria interferncias e significantes com diferentes relaes com o que descrito. Estar dentro ou fora da cena revela diferentes estados de experincia. Os sujeitos assumem diferentes posies discursivas com implicaes subjetivas tambm distintas. Santiago (1998, p.38) diz que a condio do sujeito ps-moderno corresponde a aquele que quer extrair a si da ao narrada, em atitude semelhante de um reprter ou de um espectador, [...] ele no narra enquanto atuante. Acrescenta, ainda, que Walter Benjamin desvaloriza esse tipo de narrador alegando que a narrativa no deve estar interessada em transmitir o puro em si da coisa narrada como uma informao ou relatrio. A narrativa narrativa porque ela mergulha a coisa na vida do narrador para depois retir-la dele. Situar-se em um campo discursivo como um agente que incorpora a fala do outro, assume a persona, implica-se com esse outro e reivindica uma atuao que afeta a forma de olhar e ser olhado. O tempo e o espao so coordenados, assim, por uma imploso daquilo que se constitui como uma progresso linear da narrativa. O teatro a arte da representao que coloca o corpo como artefato de linguagem potencializada. As lnguas de sinais em sua materialidade visual

109 representam formas de colocar os sentidos em movimento com uma conexo com a noo de espao, movimento e expresses corporais que se aproximam do estatuto paradoxal do teatro. Uma arte para ser vista, e esse ver comporta certa legibilidade, mas ao mesmo tempo se abre para a potncia do signo em sua infinitude. Uma vez que no se separa a lngua do corpo, a conjugao texto e a re(a)presentao no so passveis de serem dissociadas. Se nenhum texto se separa de sua leitura, os textos em lngua de sinais acentuam esse aspecto. O corpo do sinalizador d a ler a sua diferena de sentidos por meio de seu carter cnico. Intrpretes, em outras palavras, fazem uma abstrao dos aspectos cnicos presentes na prpria lngua, imprimem sua subjetividade e sua forma de ler e criar significantes em suas tradues. O olhar do intrprete tambm busca um ponto de contato no olhar do surdo para que seu texto prossiga na cadeia sgnica. Quando o intrprete estabelece seu ponto de referncia no olhar do outro, sugere que sem o processo de trocas de olhares o texto no existe. O intrprete, mais do que ningum sabe que o olhar representa um acordo cultural, uma afetividade que se constri a partir de uma escuta.

Captulo IV

TRADUO CULTURAL: PERFORMANCES E AUTOBIOGRAFIA EM ZONAS DE CONTATO

Magia pela Imagem Fixo meu olho no teu olho e flagro uma Sombra de mim queimando no teu olho. Meu retrato afogado numa lgrima Logo abaixo recolho. Se entendesses de imagens e magias, Com minha imagem nas pupilas frias, De quantos modos tu me matarias? Tuas lgrimas sorvo, doce humor, E ainda que outras caiam vou deixar-te; Meu retrato se esvai, vai-se o temor De ser enfeitiado por tal arte; S retns, afinal, Minha imagem num nico local: Teu corao, livre de todo mal.

John Donne Traduo: Augusto de Campos

A TRADUO DE PERFORMANCES SURDAS Ler traduzir. Culturas so traduzidas em atos de leitura, que movimentam significantes os quais passam a operar em vrios circuitos sociais. A trama do texto se confunde com os sujeitos que se enredam em seus ns e tentam fazer laos com a histria. Os atos performticos das culturas surdas so materiais inditos que tem muito a narrar sobre

111 as zonas de contato que se tecem cotidianamente e instauram lgicas diferentes de operar com os sentidos. Portanto, colocar-se na perspectiva de tradutor implica correr o risco da responsabilidade com as vozes, cuja origem jamais se retoma. Ao se operar com manuscritos culturais visuais, corre-se o risco de se tomar a experincia fora de sua perspectiva intervalar, e creditar a ela algum significado anterior leitura. As tradues culturais so formas de sobrevivncia, como diz Bhabha (2001). A traduo d uma sobrevida ao autor, e ao retornar percebe que ali no h mais a imagem confivel, h um diferimento, um adiamento infinito de sentidos. A crise da modernidade se coloca tambm como uma crise do olhar. Walter Benjamin (1994, p.140) aborda o aspecto do esvaziamento do olhar, a perda da aura, uma apario nica e singular.
inerente ao olhar ser correspondido por quem o recebe [...] onde essa expectativa correspondida, a cabe ao olhar a experincia da aura, em toda sua plenitude [...] Quem visto, ou acredita estar sendo visto, revida o olhar [...] perceber a aura de uma coisa significa investi-la do poder de revidar o olhar.

multido

representa

uma

massa

amorfa,

que

caminha

anestesiada, no entrechoque da experincia moderna, sem ver o outro. Os olhos apenas correm como mquinas giratrias, inflamadas pela necessidade de chegar ao destino traado por um tempo ilusrio, irreal. As pessoas caminham resolutamente, isoladas dentro de si mesmas, paradoxalmente, ss em meio multido. De uma experincia de modernidade sinestsica, com uma hiper-inflao de imagens invadindo os olhos, h um esvaziamento desse olhar to saturado, que nada mais enxerga. Ressoam, desse vazio, os ecos de vozes lricas de Baudelaire, Pe, Benjamin, Fernando Pessoa, Drummond, Osman Lins, Clarice Lispector, buscando iluminar, mesmo que com aporias, o emparedamento do ser.

112 Esse lirismo, que converge para um olhar que flagra o eterno dilema da fugacidade dos sentidos em tempos e espaos descontnuos, aparece em muitas narrativas que permanecem no anonimato, em redutos recnditos, s margens de instituies cannicas. A literatura transborda nas margens. No extravazamento de uma potica que corre paralelamente, suporte seguem poetas surdos, a annimos, aura, em que um traam sentido significantes em um espao que no se vale do papel em branco como material. Nessas produes, benjaminiano, busca revidar o olhar, e aprofundar o ver para alm do que se olha, para o que estala como poesia. Esses poetas escrevem narrativas que so produzidas no espao simblico do corpo em movimento, cujos rastros so flagrados pela traduo. O que se produz como experincia potica, em determinadas performances em lngua de sinais, aproxima-se de uma poesia que flagra no instante o que reverbera como centelha de uma marca do sensvel, entorpecido na cotidianidade moderna. Dentre elas, destaco, inicialmente, O olhar da gaivota, encenado por jovens surdos
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As trs gaivotas flanavam costeando uma imensa muralha de pedra, banhada pelas guas cristalinas de um mar revolto, decorando as clidas espumas que se misturavam ao azul contrastivo do cu. Pousaram, ento, para o banho de sol matinal, sobre uma rocha que se fundia com uma faixa solitria e extensa de terra. Em meio a uma brisa leve, despontou com um rifle em punho, um homem inebriado pela possibilidade de tomar para si algumas presas. Aparentava estar calejado pelo tempo, com traos firmes e decididos, como se fizesse parte de sua rotina, prosseguia como que afeito a sua tarefa. Olhou para o sol alguns instantes e, em seguida, mirou, detidamente, o objeto que funcionaria como algoz das pequenas gaivotas, que imveis contemplavam o sol. Os olhos do caador passaram a circular entre as gaivotas e a arma. Pareciam calcular a frao de segundos que o separava dos instantes mrbidos que transcorreriam. O caador fez um disparo a esmo para instigar a fuga dos pssaros e aumentar seu prazer da
Texto encenado em lngua de sinais em aulas de Literatura em 2006 do curso de Ensino Mdio Bilnge, no Centro Federal de Educao Tecnolgica de Santa Catarina (CEFETSC) Unidade de So Jos e traduzido pela autora.
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perseguio. Duas gaivotas bateram em retirada afugentadas pela fria do som, uma delas permaneceu ali, imvel, fitando profundamente os olhos do caador. Sem qualquer esboo de reao, um alvo, dcil, fcil e certeiro... Mas, os seus olhos se tornaram espelhos e o caador pode ver sua imagem refletida neles. Era como se visse a si, a partir daquele olhar. Os olhos da gaivota tornaram-se seus olhos. Procurou afastar-se de sua imagem, esboou um movimento de reao, tentou preparar a arma, engatilhou-a, apontou-a em direo ao pssaro que o fitava atentamente. Para alm do quadrante mirado em seu rifle, percebera o prolongamento do abismo que se estendia para dentro de si. Os olhos da gaivota, o fulgor de suas pupilas ricocheteava, aoitava-lhe o corao. Sem compreender a languidez provocada em si mesmo, titubeou, baixou o instrumento mordaz, ergueu novamente seus olhos e cruzou com um olhar sereno do grande pssaro surdo. Surdo aos estampidos irracionais do seu rifle. Fez ento o sinal da cruz e partiu atravessado pela imagem da fuga e da resistncia.

A potncia da imagem dos olhos profundos do menino-gaivota de cabelos encaracolados, sentado sobre o espaldar de uma cadeira em ato performtico, irredutvel a palavras. Da intensidade daquele olhar, ainda reverberam significantes que prosseguem com seus efeitos de expanso do texto e se abrem s mltiplas tradues. Entre a ingenuidade em desconhecer a ameaa do caador, por no ouvir os estampidos e a resistncia atravs do olhar, no havia uma fronteira muito clara. Na opacidade do olhar da gaivota, encontra-se a circularidade de sentidos que atravessa as malhas do inconsciente, cujos depsitos de significantes foram sendo alimentados ao longo de geraes e na cotidianidade cultural da experincia surda. A dimenso da escritura em lngua de sinais no pode ser capturada em sua idiomaticidade. O olhar da gaivota j nasce de uma diffrance, de um sentido adiado, diferido por meio de escrituras que no encontram equivalncia na ordem do imaginrio e do simblico, inscritos a partir de uma experincia logofonocntrica. Ser atravessado por significantes visuais como lngua tem implicaes para a tarefa do tradutor. A tenso de linguagens partilhadas entre modalidades distintas, como a cinsico-visual e a oral-auditiva, aponta fronteiras

114 indivisas de aspectos que se constituem na relao e na implicao de subjetividades tecidas singularmente. Isso significa dizer que traduzir a cultura surda e a lngua de sinais no implica passar a uma lgica da presena da imagem ou do som, em oposio a uma ausncia dos mesmos, tema to caro a Derrida em sua crtica metafsica oposicional. A visualidade que se coloca em relao aos sujeitos surdos constitudos pela lngua de sinais est para alm da falsa oposio entre o visvel e o invisvel. Ela exige, no entanto, a percepo da differnce, a noo tanto temporal quanto estrutural que coloca uma presena, seja de corpo como linguagem ou de linguagem como corpo, sempre diferida, uma presena que jamais se d como o sentido ltimo transcendental. Movimentam-se, nas diferenas, efeitos de sentido, de traos, que no se capturam em atos interpretativos, mas que se deslocam, desfazem-se, adiam-se. Pode-se dizer que O olhar da gaivota representa um conjunto de inscries subjetivas de sujeitos surdos, processados no encontro surdo-surdo e surdoouvinte e que se repetem em outras narrativas que surgem dos conflitos e (des)encontros de alteridades. A subjetividade desses atores surdos, tramado no ato da performance em lngua de sinais, revela uma inscrio do sujeito surdo na construo do texto que organiza um mundo visual. Significantes visuais apontam uma singularidade de lidar com a linguagem, e, de falar e ser falado por ela. A zona tensa de contato, no entanto, figura como um dos principais temas narrativos na escritura surda. A relao entre surdos e ouvintes, que marcada como uma tenso colocada pela linguagem, transborda, literariamente, como um signo de uma relao interditada.

115 Em uma outra performance em sinais, 2 que passo a designar Olhares em zona de contato, novamente, o contato visual emerge como ao deflagradora da escritura:
Os atores formaram um crculo fechado com personagens que moviam incessantemente os seus lbios, sem emitir qualquer som. No interior desse crculo, ao centro, apenas um personagem angustiado e solitrio procurava, em vo, sinalizar para aqueles ao seu redor. Tentativa frustrada. Irredutveis, os lbios arredondados e aterrorizadores prosseguiam em seu movimento uniforme. Em meio a desiluso e descrena de romper as barreiras do isolamento, o personagem enclausurado lanou um olhar para fora do crculo. Seus olhos com outros olhos era algum que tambm sinalizava e tentava estabelecer contato com ele. A partir da, o seu semblante amargurado foi se desfazendo, lentamente, at desvanecer, completamente, e esboar um discreto sorriso. O seu corpo passou a executar uma coreografia em lngua de sinais, com movimentos ritmados, sinalizando o desejo de liberdade. Ao mesmo tempo, o personagem que estava do lado de fora do crculo fazia movimentos com as mos como se estivesse lanando uma magia sobre os corpos inertes que formavam a cadeia. As pessoas do crculo, ento, passaram a olhar para seus corpos e, lentamente, a mov-los como se tivessem sido libertados de amarras. O crculo se desfez e se refez, poeticamente, com a lngua de sinais encenada por todos.

Com a fantasia de um ouvinte que passa a sinalizar por um passe de mgica, a escritura destes jovens surdos indicia um imaginrio marcado pelo desejo do encontro com um outro, que figura como algoz e que instaura pelos movimentos dos lbios uma fala interditada a quem est no interior do crculo. Um outro que joga com a violncia simblica da falta. As marcas do inconsciente se revelam por meio de uma tentativa de reelaborar esse outro ouvinte, que apresenta uma alteridade marcada pelo som, como algum que se deixa tocar pela alteridade surda e com a magia da lngua de sinais. A lngua assume o lugar do encanto e da possibilidade ilusria do encontro das alteridades.
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Essa narrativa tambm foi realizada em lngua de sinais, no curso Ensino Mdio Bilnge no CEFETSC Unidade de So Jos, em 2006, na disciplina de Literatura e traduzida por mim.

116 O processo discursivo se coloca como uma rede de significantes com vistas a produzir imagens de sobrevivncia dentro de um universo opressor e de angstia. Por outro lado, a narrativa tambm inscreve o ouvinte como um sujeito de falta, como sujeitos que no sabem a lngua de sinais e com uma experincia corporal reduzida a uma gesticulao. Aps a magia lanada sobre os seus corpos, os ouvintes so representados com movimentos leves, como se algemas houvessem sido retiradas. Emerge dessa performance uma lgica de inverso da falta. A lngua de sinais desponta como uma possibilidade de liberao dos corpos desses ouvintes que so representados metonimicamente pela boca. Se fora da lngua de sinais, o surdo o estrangeiro, dentro dela, o ouvinte quem no fala, no produz discurso, portanto, no participa da cadeia de significantes que movimenta sentidos. A inverso dicotmica revela, entretanto, o que foi recalcado. Ou seja, a troca de papis de estrangeiridade ser o outro da relao na morada que a lngua produz efeitos de subjetividade. Ao enfatizarem o desejo de que o outro ouvinte aprenda a lngua de sinais com um passe de mgica, os narradores esvaziam o carter tenso de uma negociao de sentidos, implicada nas operaes de traduo cultural, como defende Bhabha (2004). A caracterizao dos personagens tambm traz elementos

significativos para uma leitura a respeito dos processos de subjetivao por meio das narrativas. Assim como em O olhar da gaivota, os personagens surdos, na performance Olhares em zonas de contato esto representados como uma minoria oprimida por ouvintes. Ou seja, o imaginrio ficcional mimetiza o jogo dicotmico de uma maioria ouvinte opressora de uma minoria surda, e apresenta personagens surdos individualmente representando os movimentos de resistncia opresso. Metfora desdobrada das escolas inclusivas que colocam um nico sujeito surdo junto com os ouvintes. sintomtico, portanto, que

117 o significante que retorna s narrativas seja o do desejo de demover ouvintes de suas aes de indiferena em relao diferena surda, e aproxim-los das suas representaes culturais. O olhar da gaivota manifesta o desejo de um contato mais profundo com esse outro ouvinte. Representa, tambm, um investimento simblico na produo de uma escritura que evoca o sentido da resistncia passiva. O no voar da gaivota surda representa uma resistncia passiva e movimenta sentidos. No voar, mas fitar profundamente o olhar do caador gera o desequilbrio e a suspeita de que nesse ato h mais que uma rendio fortuita. O espelho estilhaado do caador a partir do olhar da gaivota sugere que os sentidos se produzem no estranhamento desencadeado por algum significante que pulsa no inconsciente.

TRADUZIR O OUTRO QUE FALA EM NS MESMOS A performance, vislumbrada em sua cotidianidade, em seus laos sociais, faz com que se dilate o campo da prpria teoria da traduo. Os sentidos e os limites das condies de produo do que se concebe como texto e traduo se modificam. A traduo da alteridade no se efetiva em sua radicalidade porque est estampada na traduo do outro, a projeo de si mesmo. A prpria pergunta sobre a alteridade apenas um reflexo narcsico do espelho de si projetado no outro.
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Somos traduzidos por aquilo que vemos, somos falados pela linguagem que nos atravessa. A relao da traduo se estabelece como uma teia de sentidos para alm das micro-esferas da relao, e adentra o campo de um inconsciente elaborado nas fronteiras de uma experincia singular e coletiva em suas marcas de enunciao. Na tangncia do O olhar da gaivota, est o olhar de um tradutor que, ao
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Carlos Skliar (2003) aprofunda questes acerca da alteridade em a Pedagogia (improvvel) da diferena: E se o outro no estivesse a?.

118 mesmo tempo em que v a cena, constri a virtualidade de todos os outros textos que se alinhamessa percepo. As cenas estticas, as cenas metadiscursivas, as cenas de engajamento ideolgico a uma causa identitria, as cenas de embates em zonas fronteirias, em que a traduo de sentidos negociada, permanentemente, tudo isso constri o olhar do intrprete cultural. A performance abre para o carter paradoxal da presena na ausncia, e faz do instante um elemento desestabilizador de um tempo homogneo e contnuo. Isso significa dizer que O olhar da gaivota traz no jogo dos olhares um presente cindido por marcas de um passado que continua a reverberar seus efeitos. Uma memria que insiste ultrapassar a barreira do recalque e trazer significantes para um conjunto de enunciados. Um desejo que aflora na repetio. Ou ainda, uma liberao de sombras na linguagem de Artaud (1999, p.7):
Nossa idia petrificada do teatro vai ao encontro da nossa idia petrificada de uma cultura sem sombras em que, para qualquer lado que se volte, nosso esprito s encontra o vazio, ao passo que o espao est cheio. Mas o verdadeiro teatro, porque se mexe e porque se serve de instrumentos vivos, continua a agitar sombras nas quais a vida nunca deixou de fremir. O ator que no refaz duas vezes o mesmo gesto, mas que faz gestos, se mexe, e sem dvida brutaliza as formas, mas por trs dessas formas, e atravs de sua destruio, ele alcana o que sobrevive s formas e produz a continuao delas. O teatro que no est em nada, mas que se serve de todas linguagens gestos, sons, palavras fogo, gritos encontra-se exatamente no ponto em que o esprito precisa de uma linguagem para produzir suas manifestaes.

O gesto que escapa clausura de enunciados rompe com as barreiras de significao e atinge a proliferao de sentidos. O espao da arte se reencontra com o espao da singularidade e processos de subjetivao que tomam formas para, justamente, dar vazo s sombras e dissoluo das mesmas em um vaivm constante.

119 Quando O olhar da gaivota toma forma em um gesto, que representa a brutalidade do instante, tambm se desfaz como estilhaos de um espelho partido. As gaivotas desaparecem e o caador tambm, mas o que constitui potncia significante continua a circular, torna-se traduo, um ponto de fuga e de escape dos olhos interditados pelas estereotipias de linguagem. No ensaio Teatro oriental e teatro ocidental, Artaud (1999) traa um contraponto importante acerca das diferenas de ambas as tradies. Enquanto na perspectiva ocidental o teatro apresenta uma centralidade na palavra e nos psicologismos que ela possa comportar, na perspectiva oriental, ele tomado em sua exterioridade palavra, na fora de um devir que amplia o gesto como escritura. Artaud afirma, ainda, que o Ocidente o lugar por excelncia onde se pde confundir a arte com estetismo, uma arte voltada para si mesma. Pode-se ler em Artaud a idia de escritura presente em Derrida, a ruptura de uma lgica cuja linguagem centrada em torno de concepes ortodoxas do campo da representao. O ato transgressivo do teatro da crueldade de Artaud remete para a busca de uma escritura que atravesse as barreiras da linguagem e encontre o gesto fundante em um esvaziamento da palavra. Encontra-se, ento, atravs de gestos ativos a parte da verdade refugiada sob as formas em seus encontros com o Devir:
O domnio do teatro, preciso que se diga, no psicolgico mas plstico e fsico. E no se trata de saber se a linguagem fsica do teatro capaz de chegar s mesmas resolues psicolgicas que a linguagem das palavras, se consegue expressar sentimentos e paixes to bem quanto s palavras, mas de saber se no existe no domnio do pensamento e da inteligncia atitudes que as palavras sejam incapazes de tomar e que os gestos e tudo o que participa da linguagem no espao atingem com mais preciso do que elas. (Artaud, 1999, p.78)

Essa plasticidade e fisicalidade de que fala o teatro de Artaud recebe uma potncia nas performances realizadas pelos surdos, que

120 tm dentro do gesto a arbitrariedade de uma lngua, cujos poros deixam passar sentidos que possibilitam uma travessia para alm dela. Na sobreposio, entre gestos e lngua de sinais, d-se o interdito. O que emerge em zonas de contato no tem definio, e se fala pelas sombras, pelo horror marcado em fronteiras simbolizadas por lnguas que se tocam, mas no se encontram em suas linhas de diferenas. Traduzir O olhar da gaivota implica o movimento radical de se afastar da perspectiva logofonocntrica, esvaziar a prpria lngua e a do outro. Implica encontrar-se no vazio, para alm do horizonte do horror, fusionar-se no olhar da gaivota at sentir que a experincia do outro a prpria experincia. Como a figura do caador, o tradutor se perde e se rev no jogo dos olhares da escritura. O olhar de quem olha est colocado dentro do olhar da gaivota e naquele instante no h mais a fronteira ntida. Nessa experincia do olhar, h um embate inelutvel entre ser e perder-se. Didi-Huberman (1988, p.34), em sua obra denominada, O que vemos, o que nos olha aborda essa relao paradoxal:
Abramos os olhos para experimentar o que no vemos, o que no mais veremos, ou melhor, para experimentar o que no vemos com toda (a evidncia do visvel) no obstante nos olha como uma obra (uma obra visual) de perda. Sem dvida, a experincia familiar do que vemos parece na maioria das vezes dar ensejo a um ter: ao ver alguma coisa temos, temos em geral a impresso de ganhar alguma coisa. Mas a modalidade do visvel tornase inelutvel ou seja, votada a uma questo de ser quando ver sentir que algo inelutavelmente nos escapa, isto : quando ver perder. Tudo est a. (Grifos do autor)

Entre ser e perder, equilibra-se o tradutor em seu movimento de desconstruo do prprio olhar, que pede a ruptura com os referenciais amalgamados nas circunstncias culturais a que se deu determinada tradio de leitura. Ler o outro como parte de si mesmo colide com os binarismos presentes na tradio da metafsica ocidental, que coloca em

121 campos opostos o caador e a gaivota. De um lado, h um caador vido pela presa, e de o outro, o pssaro cujo destino a errncia. Revolver o olhar e desestabilizar as posies do caador e do pssaro inscrever a tenso para algo fugidio, que escapa, desliza e torna-se outro significante que faz a cadeia de sentidos prosseguir indefinidamente.

LEITURA DE UMA AUTOBIOGRAFIA TRADUZIDA A dimenso da diferena se d na linguagem. Por isso, perceber o surdo, sua cultura e sua produo de narrativas, implica um processo mais profundo do que apenas conhecer sua lngua e costumes. A traduo da cultura surda exige a leitura da trama narrativa elaborada no encontro conflituoso com a alteridade. Em uma sociedade estruturada a partir das lnguas orais, o sujeito que se constitui na e atravs das lnguas de sinais entra em rota de coliso com perspectivas logofonocntricas. Ao mesmo tempo em que sua viso de mundo no se constri a partir do som, ela tambm no deixa de se relacionar com essa perspectiva em relaes assimtricas de poder. Se a noo de experincia uma faca de dois gumes para tratar a questo da diferena cultural, e se a literatura de testemunho, por sua vez, corre o risco de cair na armadilha da dicotomizao e congelamentos de identidades, no se pode negligenciar que os sujeitos so constitudos atravs da experincia. 4 Como defende Scott (2002, p.26), a evidncia da experincia no deve se tornar uma evidncia do fato em si da diferena, mas uma estratgia de perceber como ela opera, como e de que forma ela constitui sujeitos que vem e agem no mundo.
As feministas Shari Stone-Mediatore (2002), Satya Mohanty (2000), Paula Moya (2000) e Joan Scott (1999) travaram importantes debates em torno das relaes entre experincia, conhecimento e teoria e a sua legitimidade como estatuto de representao.
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122 A vida tomada como narrao estrutura um campo ficcional discursivo que revela meandros operativos de sistemas culturais. De acordo com Arfuch (2002), a multiplicidade das formas que integram o espao biogrfico contam de distintas maneiras, uma histria ou experincia de vida. Discurso, esse, que se inscreve no campo das narrativas, e, portanto, sujeito a certos procedimentos compositivos, a ncoras imaginrias, em um tempo fantasioso. como a vida (Arfuch, 2002, p.88). Os surdos formam um povo sem territrio (Wrigley, 1997). Os Barthes lembra que: No h, e jamais houve, um povo sem relatos, [...] o relato est a,

relatos que se perdem e se constroem em encontros culturais nas associaes e outros espaos que formam a rede de circulao de sentidos produzidos em lngua de sinais, tambm se virtualizam em verses que se tornam pblicas. Uma delas que, de alguma forma, dialoga com as performances apresentadas anteriormente, uma narrativa autobiogrfica da atriz surda francesa Emmanuelle Laboritt que se tornou uma referncia aps receber, em 1993- o prmio Molire, de atriz revelao com a pea Os filhos do silncio- intitulada O vo da gaivota (1994). Como observa Carlos Pina (1991), o gnero autobiogrfico no trata de um discurso particular, ou uma recuperao verbalizada de certos fatos do passado. personagem, o que uma escritura que apresenta uma montagens, selees, omisses, construo de uma imagem de si atravs da elaborao de um implica encadeamentos, feitos a partir de determinadas posies existenciais. Empreender uma leitura da articulao de uma personagem narradora protagonista ilumina aspectos acerca das representaes culturais virtualizadas no prprio ato de narrar. Como toda narrativa marcada por tropos de linguagem e se aproxima da fico (White,1994), a autobiografia no foge regra.

123 A construo do enredo de o O vo da gaivota gira em torno dos rituais de passagem de uma vida marcada pela imposio da lngua oral para o universo da lngua de sinais. Composta por um conjunto de fragmentos de reminiscncias, a obra traz a zona de contato entre surdos e ouvintes para o foco ficcional. No se deve, no entanto, tomar esse texto como um retrato dos processos culturais. A histria da constituio da atriz que se constitui na diferena e no entrechoque cultural entre o mundo oral e o visual constitui uma mola propulsora textual. Nesse sentido, a narradora cria uma imagem de si e insere no espao narrativo um conjunto de outros personagens tecidos a partir de um olhar voltado zona tensa de contato entre surdos e ouvintes. Ocorre a trama de um enredo a partir de territrios de representao da alteridade que dialogam intensamente com os conflitos dos personagens. O pai de Laborit caracterizado pela figura paradoxal do desejo irrealizado de comunicao e, ao mesmo tempo, como aquele que lhe presenteou a lngua de sinais, ao descobrir e levar-lhe at o grupo teatral surdo que imigrava dos Estados Unidos da Amrica para a Frana. A personagem da me e descrita como o elo umbilical que sustenta a linguagem, pea chave da criana; a irm, como um smbolo de intrprete, em quem deposita a confiana da lngua de sinais, ensinando-a meticulosamente, e de quem recebe, em contrapartida, o auxlio na lngua francesa; os ouvintes so caracterizados pela indiferena, imposio da lngua oral e proibio da lngua de sinais. J os pares surdos representam uma espcie de espelho, o reflexo de si a partir do outro, a descoberta de sua diferena como uma representao cultural. Somente quando encontra adultos surdos que compreende a sua diferena. A escola, a casa, a clnica, as associaes tornam-se campos de representaes dos territrios simblicos, e desdobram-se nas metforas do muro ou da chave. Dois significantes dicotmicos que

124 operacionalizam a narrativa: a lngua de sinais se torna a chave para a descoberta de si, e a lngua oral, o smbolo do muro, da excluso, do sacrifcio, da interveno clnica ilusria com suas incessantes terapias da fala. A personagem protagonista faz de sua vida um palco ficcional que oscila entre essas duas representaes e arma uma imagem da linguagem como um campo de tenso nas zonas fronteirias de contato, lugar simblico da produo da diferena lingstica e cultural.

A NEGOCIAO DE SENTIDOS E O PAPEL DO TRADUTOR A construo ficcional do O vo da gaivota traz a emergncia de escritura hbrida, negociada em sua tessitura:
Outras pessoas, mais curiosas, perguntaram como iria fazer. Escrever por conta prpria? Contar o que gostaria de escrever a um ouvinte que traduziria os meus sinais? Fao as duas coisas. Cada palavra escrita e cada palavra por sinais so irms. s vezes, mais gmeas do que outras. Meu francs um pouco escolar, como uma lngua estrangeira aprendida, destacada de sua cultura. O francs tem o mrito de descrever objetivamente aquilo que quero exprimir. Os sinais, essa dana das palavras no espao, so minha sensibilidade, minha poesia, meu eu ntimo, meu verdadeiro estilo. Os dois unidos me permitiram escrever esta narrativa de minha jovem vida, em algumas pginas; de ontem quando estava atrs do muro concreto transparente, at hoje, quando j o ultrapassei. Um livro um testemunho importante. Um livro vai em todo lugar, passa de mo em mo, de esprito em esprito, para deixar sempre uma marca. Um livro um meio de comunicao raramente dado aos surdos. [...] Este livro um presente da vida. Vai me permitir dizer aquilo que sempre silenciei, tanto aos surdos como aos ouvintes. [...] Utilizo a lngua dos ouvintes, minha segunda lngua, para expressar minha certeza absoluta de que a lngua de sinais nossa primeira lngua, a nossa, aquela que nos permite sermos seres humanos comunicadores. Para dizer, tambm, que nada deve ser recusado aos surdos, que todas as linguagens podem ser utilizadas, sem gueto e sem ostracismo, a fim de se ter acesso vida (Laborit, 1994, p.9).

125 Posies de traduo entram em perspectiva como aspectos de negociao de sentido. Essa experincia autobiogrfica, que surge na negociao de lnguas de modalidades distintas em zonas de contato, exacerba o carter irrevogvel da ficcionalidade. A autobiografia O vo da gaivota j nasce da violncia da traduo e comete, em certa medida, o parricdio, inerente atividade do tradutor. Ou, seja, quando o texto escrito surge, ele j apresenta um deslocamento de uma produo afetada pela experincia de um tradutor ouvinte, inscrito e alocado no texto, empurrando, mais uma vez, a lngua de sinais para a margem. Em outras palavras, esse ato de leitura se realiza com a mesma perspectiva logofonocntrica de lngua que quer denunciar:
Alguma forma de violncia, alguma forma de parricdio inerente atividade de tradutor que, como leitor, inevitavelmente, ocupa um lugar autoral no momento de acionar sua produo de significados a partir do texto do outro. Se abrirmos mo da iluso de que possa haver um significado externo ao jogo da diffrrance que inaugura e promove a linguagem, a leitura e a traduo no podem envolver um processo de resgate ou de recuperao de significados originalmente pretendidos pelo autor e passam a ser reconhecidas como atividades essencialmente autorais. Se, no processo de traduo, o tradutor, ou tradutora, tem que necessariamente tomar o lugar do autor e se apossar de seu texto para que esse possa sobreviver em outra lngua, no h como eliminar esse momento de usurpao e de conquista, que a reflexo desconstrutivista flagra e desmascara (Arrojo, 1993, p.82).

Embora possa ocorrer uma cooperao entre autor e tradutor, isso no impede que numa esfera mais recndita, naquela em que se trava uma luta silenciosa pela posse e pelo domnio do significado, a tradutora tome o lugar de seu autor e execute [...] uma forma de castrao contra seu texto (Arrojo, 1993, p.83). Esse um aspecto fundamental para a leitura de O vo da gaivota em razo dessa escritura apresentar uma presena ativa de

126 um tradutor que apresenta em diferentes nveis seu corpo pulsional inscrito na traduo. As relaes de sentidos, tecidas no corpo da linguagem que d forma ao imaginrio, pressupem uma tarefa com investimentos intensos de tradues culturais. No processo de negociaes de signficados, traadas nas diversas posies de sujeito assumidas, o tradutor figura como um autor, e o autor, por sua vez, como um tradutor. Todo texto, portanto, s pode ser tomado como traduo da traduo. sempre uma via que no se sustenta como algo fiel a uma fonte originria. Nesse sentido, as aproximaes culturais devem ser tomadas em seus aspectos hbridos, irredutveis e perspectivos. Os cruzamentos de sentidos inconscientes, aflorados em todos enunciados, apontam para uma escritura hbrida, cuja autoridade passa a ser questionada como estatuto de verdade. A poesia do ato tradutrio mobiliza feixes de relaes menos determinadas do que aparentam ser. Cai na armadilha o leitor que toma a traduo como o acesso da representao por excelncia da differnce. O vo da gaivota aponta a emergncia de circuitos que nascem nas zonas fronteirias de contato e reflete, em certa medida, a desconstruo de um tradutor atravessado por significantes surdos na sua prpria escritura. A invisibilidade do tradutor, que figura apenas como um colaborador de Laborit, reflete um sistema que deseja operar com a premissa de neutralidade das marcas de enunciao e fazer ler a partir dos efeitos produzidos pelos enunciados.

A INVENO AUTOBIOGRFICA DE EMANUELLE LABORIT Maria Helena Azevedo (1994, p.64) destaca que a referencialidade e inveno so indissociveis em um processo de construo de realidade. A noo de referncia como imitao, reflexo e

127 reconstituio, traz uma separao do sujeito e do objeto. E a noo de inveno sugere, por sua vez, o equvoco de uma originalidade, de uma fico de um sujeito autnomo, gerando mundos desde si mesmo. A referncia, o que denomina tambm de repertrio, de acordo com Azevedo (1994), indica uma relao difusa e complexa entre mundos, impossvel de ser decomposta e mapeada. A fico torna-se uma renovao das formas, uma incessante atualizao de sentidos. Uma biografia no deve ser medida pela verdade exterior ao texto, mas por sua fora construtiva de aparentar a realidade passada vinculada a contextos intersubjetivos determinados. 5 O depoimento de Roger Chartier, 6 tambm converge com esse ponto de vista:
Tenho sempre uma certa prudncia com questes pessoais. Acho que, quando a gente fala de si, constri algo impossvel de ser sincero, uma representao de si para os que vo ler ou para si mesmo. Gostaria de lembrar, a este propsito, o texto de Pierre Bourdieu sobre a iluso biogrfica ou a iluso autobiogrfica. Bourdieu critica este tipo de narrativa em que uma vida tratada como uma trajetria de coerncia, como um fio nico, quando sabemos que, na existncia de qualquer pessoa, multiplicam-se os azares, as causalidades, as oportunidades. Outro aspecto da iluso biogrfica ou autobiogrfica pensar que as coisas so muito originais, singulares, pessoais, quando so, na verdade, freqentemente, experincias coletivas, compartilhadas com as pessoas pertencentes a uma mesma gerao. Ao fazer um relato autobiogrfico quase impossvel evitar cair nesta dupla iluso: ou a iluso da singularidade das pessoas frente s experincias compartilhadas ou a iluso da coerncia perfeita numa trajetria de vida. Penso que esse tipo de relato s tem sentido quando podemos relacionar um detalhe, algo que seria puramente anedtico, com o mundo social ou acadmico em que se vive. Pierre Nora lanou a idia de ego-histria numa coletnea de ensaios onde esto reunidas oito autobiografias: George Duby, Jacques Le Goff, Pierre Duby, dentre outros. Eram autores conhecidos falando sobre sua trajetria pessoal ou relacionando-a com a
Ensaio apresentado no IV Congresso da Abralic Literatura e diferena, ocorrido em So Paulo, ago. 1994 e publicado em seus anais, p. 687.
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Roger Chartier em entrevista concedida a Isabel Lustosa. Disponvel em: http://pphp.uol.com.br/tropico/html/textos/2479,1.shl. Acesso em: 13 abr. 2007.

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escolha de determinado perodo ou campo histrico. Mas pessoalmente considero muito difcil evitar o anedtico ou o demasiado pessoal nesse tipo de relato. Como pensar em si, objetivando entender seu prprio destino social? Acho que preciso primeiro situar-se dentro do mundo social e da fazer um esforo de dissociao da personagem: a personagem que fala e a personagem sobre a qual se fala, que o mesmo indivduo.

O vo da gaivota se estrutura como uma referncia cultura surda em torno de uma suposta trajetria de vida da atriz Emmanuelle Laborit. A narrativa encena histrias que fazem parte da trajetria de vida de sujeitos surdos e as rearticulam poeticamente. Essa estrutura, que inscreve territrios simblicos nos quais se constroem subjetividades, traz uma mescla de inveno e referencialidade nas quais as representaes identitrias surdas e ouvintes no cessam de se ressignificar. Para essa traduo, o ponto nuclear a linguagem e o prprio embate com o seu sentido de perda, nascimento e morte da palavra; o reconhecimento da lgica imperativa do logofonocentrismo que reduz a diferena deficincia. A exemplo disso, o fragmento deflagrador da escritura O vo da gaivota o estranhamento da palavra e a intangibilidade da fala. Ao se reportar ao processo de como v os ouvintes falarem, a narradora utiliza a metfora do muro invisvel, vidro transparente e de cimento, que representa uma mmica da oralizao:
As palavras so uma extravagncia para mim desde minha infncia. So uma extravagncia, antes de tudo, por aquilo que tm de estranho. O que significam essas mmicas das pessoas em torno de mim, sua boca em crculo ou alongada em diversos trejeitos, seus lbios em curiosas posies? Eu sentia alguma coisa diferente quando se tratava da clera, da tristeza ou do contentamento, mas o muro invisvel que me separava dos sons correspondentes a essas mmicas era, ao mesmo tempo, vidro transparente e cimento. Agitava-me de um lado desse muro, e os outros faziam o mesmo do outro lado. Quando tentava reproduzir as suas

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mmicas como um macaquinho, no era nunca por intermdio de palavras, mas por letras visuais. s vezes, ensinavam-me uma palavra de uma slaba ou de duas slabas que se pareciam, como papa, mama, tata. (Laborit, 1994, p.7).

Ou seja, na perspectiva da personagem surda, a mmica quem, de fato, a produz so os ouvintes, cujas bocas se movimentam freneticamente. Inverte-se a posio representacional. Se do ponto de vista dos ouvintes a lngua de sinais representava uma mmica, destituda da potencialidade de abstrao, do ponto de vista do surdo, a fala dos ouvintes que constitui uma mmica, destituda de referentes abstratos. Ou seja, a traduo emerge como uma instncia do

irrepresentvel que traa um jogo entre visibilidade e invisibilidade. Em outras palavras, dizer que aquilo que se olha, no se v, no se l, no se traduz. O muro de vidro e de cimento de bocas que gesticulam visibilizam a paradoxal invisibilidade de sentidos. O mutismo nega o territrio da traduo, e surge de uma representao do silncio amalgamada no efeito de ausncia ou presena de som. O silncio, no entanto, a prpria condio da escritura, como defende Blanchot, Barthes, Mallarm. A lgica, portanto, inversa. A fala no feita de voz, mas daquilo que morre:
Toda relao com a linguagem supe uma relao com o silncio, este funciona de maneira especfica em cada uma das suas manifestaes. [...] No se pode compreender o funcionamento da linguagem sem compreender o estatuto particular do silncio nos processos de significao. [...] No silncio, o sentido se faz em movimento, a palavra segue seu curso, o sujeito cumpre a relao com sua identidade (e da sua diferena). (Orlandi, 2002, p.159-161).

Orlandi afirma que o silncio um elemento fundante do sentido. Para a autora, h dois tipos de silncio: o que move o sentido e aquele que impe censura, que impe ao outro o corte. Entretanto, ainda

130 circulam, abundantemente, apenas representaes do silncio como uma expresso de ausncia e de falta, e dentro dessa perspectiva se constri uma falcia em torno das representaes culturais dos surdos. 7 Padden e Humphries (1998) afirmam que h uma idia

equivocada amplamente difundida entre os ouvintes de que os surdos vivem em um mundo sem som. Segundo os autores, a metfora do silncio apresentada como o lado obscuro das pessoas surdas, como impossibilidade, perda e ausncia. No entanto, o prprio som no uma unidade intrnseca inerente fala, mas, uma mirade de interpretaes e selees, o que as diferentes culturas demonstram em seus usos. Dentro da prpria cultura surda, h uma concepo de som que se apresenta como uma organizao de sentidos reconhecida e amalgamada em zonas de contato entre surdos e ouvintes. 8 Contrapondo-se aos esteritipos circulantes, o O vo da gaivota instaura um outro olhar acerca da representao sobre o silncio:
Vivia no silncio porque no me comunicava. esse o verdadeiro silncio? A negritude completa do incomunicvel? Para mim, o mundo inteiro era negro silncio, a no ser por meus pais, sobretudo minha me. O silncio tem pois um sentido exclusivamente meu, o de ser a ausncia da comunicao. Em outras palavras: nunca vivi no silncio completo. Tinha meus barulhos pessoais, inexplicveis para quem escuta. Tenho minha
Adriana da Silva Thoma (2002) analisou em O cinema e a flutuao das representaes surdas, oito filmes: Amy: uma vida pelas crianas (Amy, 1981); Tin Man: Vozes do silncio (Tin Man,); Filhos do silncio (Children of a Lesser god, 1986); Lgrimas do silncio (Bridge to silence, 1988); Gestos de amor (Dove Siete? Io sono Qui, 1993); Mr Holland: adorvel professor (Mr Hollands Opus, 1995); A msica e o silncio (Jenseits de Stille, 1999); Som e fria (Sound and Fury, 2001). Sua anlise procurou demonstrar como o silncio compreendido de uma forma simplificada e negativa. As narrativas estudadas apresentam um conjunto de esteritipos e, segundo Thoma, as formaes discursivas sobre os surdos, presentes nos filmes mencionados, derivam de sujeitos patolgicos, anormais, sujeitos a corrigir. O controle sobre os corpos dos surdos se mostra pujante, e os textos cinematogrficos se tornam eficazes na produo e fixao de representaes sobre a alteridade surda. [...] Se para os ouvintes o silncio uma condio de isolamento e de uma existncia silenciosa, para os surdos no mais do que uma condio de existncia como sujeitos visuais.
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Srgio Lulkin em O silncio disciplinado: a inveno dos surdos a partir da representao dos ouvintes (dissertao de Mestrado, UFRGS, 2000) aprofunda essa discusso.

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imaginao, e ela tem seus barulhos em imagens. Imagino sons em cores. Meu silncio tem, para mim, cores, nunca preto e branco. Os barulhos dos que escutam so tambm imagens para mim, sensaes. A onda que rola sobre a praia, calma e doce, uma sensao de serenidade, de tranqlidade. Aquela que se eria e se precipita com as costas lanadas para o alto, a clera. O vento so os meus cabelos que flutuam no ar, o frescor ou a doura sobre minha pele (Laborit, 1994, p.19).

As imagens so ruidosas e os sentidos se constroem na posio intervalar entre o rudo e o silncio. A lngua de sinais implica um redirecionamento da funo do olhar, e isso comporta fronteiras culturais alinhadas com uma ressignificao das representaes do que seja lngua, linguagem, cultura, silncio, espao , tempo e movimento. A narradora tambm se interroga acerca de seu apelido gaivota, em francs mouette, mas que apresenta uma semelhana fnica com muette, muda:
Dava gritos, muitos gritos, e gritos bem verdadeiros. No porque tivesse fome ou sede, ou medo, ou dor, mas porque comeava a querer falar, porque queria me ouvir e os sons no me chegavam. Estremecia. Sabia que gritava, mas os gritos nada significavam para minha me ou meu pai. Eram, diziam eles, gritos agudos de pssaros do mar, como uma gaivota planando sobre o oceano. Ento, apelidaram-me de gaivota. E a gaivota gritava sobre um oceano que no escutava, e eles no compreendiam. O Vo da Gaivota. Grita-se aquilo que se quer calar, costuma-se dizer. De minha parte, gritava para escutar a diferena entre o silncio e meu grito. Para compensar a ausncia de todas as palavras que via se agitarem nos lbios de minha me e de meu pai, e das quais ignorava o sentido. E como meus pais calavam sobre sua angstia, devia gritar tambm por eles, quem pode saber? [...] Meus pais so de uma famlia de marinheiros. Minha me filha, neta e irm dos ltimos cap-horniers. Ento eles me apelidaram de gaivota. Era gaivota ou muda? Esta curiosa semelhana fontica me faz sorrir agora (Laborit, 1994, p.11-12).

132 A diffrance surda, na armadilha do jogo sistemtico dos rastros da diferena, mostra uma estrutura que no esttica e nem reside no jogo das oposies fala ou mudez, mas requer o vo transgressivo da gaivota, que no se deixa aprisionar pela lngua e o olhar do outro. A subjetividade como a objetividade um efeito de differnce, um efeito inscrito em um sistema de diffrance (Derrida, 2001, p.35). As fronteiras entre mouette e muette so tnues, um poder colonial se reatualiza em prticas que criam o espao de representao identitrias como algo fixo e estvel. A diferena na operao de sentidos est em consonncia com a constituio de identidades que se revisam e se reconstituem no encontro com o outro. A passagem da narradora de muda (muette) para gaivota (mouette) se d no encontro com os pares surdos. O espelho se constri na relao com a alteridade. Na narrativa, essa descoberta se deu pela via da fico. O teatro foi o territrio da descoberta de seu duplo:
Eu era semelhante minha me, mas ela escuta e eu no. Ela era adulta, e eu nunca seria adulta. Meu amiguinho e eu acabaremos logo. Era o tempo em que no havamos ainda visto adultos surdos, e nos era impossvel pensar que algum pudesse se tornar adulto sendo surdo. Nenhuma referncia, nenhuma comparao permitia chegar a essa concluso. Iramos partir, acabar, logo. Morrer, de fato. [...] Meu pai escutou alguma coisa no rdio [...] naquele dia um surdo se manifestara na Frana-Cultura. Meu pai explicou minha me que aquele homem, o ator e diretor Alfredo Corrado, falava silenciosamente a lngua de sinais. uma linguagem inteiramente diferente, que se fala no espao, com as mos, com a expresso do rosto, do corpo! Um intrprete, tambm americano, traduzia, em voz alta, em francs, para os ouvintes. Esse homem contou que havia criado em 1976 a Internacional Visual Theatre (IVT), o teatro dos surdos de Vincennes. Alfredo Corrado trabalhava nos Estados Unidos. Havia em Washington uma universidade, a universidade de Gallaudet, reservada aos surdos, e ele fizera l seus estudos universitrios. Meu pai ficou abalado. Um surdo capaz de fazer estudos universitrios, enquanto na Frana eles s conseguiam chegar com dificuldade ao primeiro ano do secundrio!

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[...] Os pediatras, os ortofonistas, todos os pedagogos tinham lhe assegurado que unicamente o aprendizado da linguagem falada poderia me ajudar a sair do isolamento. Mas ningum o havia informado sobre a lngua de sinais. [...] Eu, que me acreditava nica e destinada a morrer criana [...] acabava de descobrir que existia um futuro possvel, j que Alfredo era adulto e surdo. [...] Imagine que voc tem um gatinho a quem nunca foi mostrado um gato adulto. Ele vai tomar-se por um gatinho eternamente. Imagine que esse gatinho viva apenas com ces. Ele acreditar que o nico gato existente. Ele vai se esgotar na tentativa de se comunicar na lngua dos ces. Conseguir transmitir algumas mmicas para os ces: comer, beber, medo e ternura, submisso ou agressividade. Mas ser muito mais feliz e equilibrado com todos os seus, crianas e adultos. Falando a lngua dos gatos! (Laborit, 1994, p. 46-49).

A importncia do encontro com pares se conjuga com o prprio idioma da lngua de sinais. No fragmento a cidade dos surdos, a narradora aborda sua viagem universidade de Gallaudet. Nesse espao universitrio surdo, a cultura surda e as lnguas de sinais vicejam, o que representa para a personagem protagonista um verdadeiro espetculo e choque da diferena: o estrangeiro, ali, quem no compartilha desses referenciais.
Na rua, o espetculo foi, de imediato, um choque para mim. Mais que um choque, uma revoluo e ento compreendi: estava em uma cidade de surdos. Havia pessoas que se exprimiam por sinais em todos os lugares: nas caladas, nas lojas, em redor da universidade de Gallaudet. Os surdos estavam em todos os lugares. O vendedor gesticulava com uma compradora, as pessoas se cumprimentavam, discutiam atravs dos sinais gesticulados. Estava realmente em uma cidade de surdos. Imaginava que em Washington todo mundo era surdo. Era como se tivesse chegado em outro planeta, onde todas pessoas eram como eu. - Olhem, papai, mame, os surdos falam! Havia dois, trs, quatro, que conversavam, depois cinco, seis... no acreditava em meus olhos! Olhava-os, a boca aberta de estupefao, com minha cabea perturbada, confusa. Uma verdadeira conversa entre diversos surdos, era uma imagem que no tinha visto ainda.

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Tentei compreender onde estava, o que se passava ali, no consegui. No havia nada para compreender, tinha aterrisado em um mundo de surdos, ao sete anos, simplesmente isso. Primeiro passo na universidade. Alfredo Corrado explicava-me que no so todas as pessoas que so surdas. Se tinha essa impresso, era porque havia muitos professores ouvintes que falavam a lngua de sinais. Como reconhec-los, ningum tem etiquetas na testa! Isso no tem importncia, todos me pareciam ter um jeito to feliz, to vontade. No havia aquelas reticncias que sentia mesmo na escola de Vincennes. Inconscientemente as pessoas sentem-se constrangidas, na Frana, de utilizar a lngua de sinais. Eu sentia aquele constrangimento. Parece prefervel esconder-se, como se fosse um pouco vergonhoso. Conheci surdos que sofreram durante toda sua infncia essa humilhao, e que no deixam desabrochar, mesmo agora, a sua lngua. Tiveram um passado difcil. Talvez porque a lngua de sinais foi proibida na Frana at 1976. Era considerada como uma gesticulao indecente, provocante, sensual, que evocava o corpo (Laborit, 1994, p.64-65).

H um efeito de estranhamento e de surpresa ao encontrar a lngua de sinais circulando pelos espaos sociais como um idioma assumido entre pares surdos e estrangeiros ouvintes. Um imaginrio que provoca um estilhaamento de uma experincia lingstica colonial. A lngua de sinais constitui os sujeitos surdos, mas ao mesmo tempo, o colonialismo lingstico, cultural, poltico e social impe a lngua da nao no-surda ao travar o prprio debate em torno das diferenas. A lembrana de uma lngua francesa como uma marca da negao da prpria subjetividade surda dialoga com uma histria de formao dos Estados-Nao e seus imperativos lingsticos homogeinizadores. Quem enuncia as diferenas no so as minorias discriminadas, mas os idelogos oficiais. 9

Jean Lapierre (1988) em Le pouvoir politique et les langues debate a poltica da lngua como instrumento do Estado e aborda questes importantes sobre o Estado Francs, plurilingismo e minorias lingsticas.

135 O Estado representa a lei, a figura da castrao, o pai que no entende e no apresenta uma escuta diferena. Para a margem da lei, resta a me que inventa sinais e resiste violncia do mutismo:
[...] Minha me no me impedia de gesticular, como lhe haviam recomendado. No tinha coragem de proibir. Tnhamos signos nossos, completamente inventados. [...] quantas vezes fez ela esse gesto de juntar o meu rosto ao seu, esse gesto de face a face me-filha, fascinante e terrvel, que nos serviu de linguagem? Desde que o inventamos, no houve quase lugar para o outro, meu pai. Quando meu pai voltava do trabalho, era mais difcil, eu passava pouco tempo com ele, no tnhamos um cdigo umbilical. Eu articulava algumas palavras, mas ele no compreendia quase nunca. Sofria por ver minha me se comunicar comigo em uma linguagem cuja intimidade lhe escapava. Sentia-se excludo. E era natural, j que no havia uma lngua que pudssemos compartilhar os trs, nem com nenhuma outra pessoa. Queria se comunicar diretamente comigo. Aquela excluso o revoltava. [...]. Muitas vezes, puxava minha me pelo brao para saber o que ele dizia. Teria gostado tanto de falar com ele. Saber coisas sobre ele (Laborit, 1994, p.11-18).

A inveno de sinais na relao materna e a magia de um repertrio lingstico indisponvel ao prprio pai constroem um imaginrio. Fora da relao ntima com a me, as palavras no vm e fica apenas a sensao de que os sentidos esto interditados e a aproximao com os ouvintes frustrada. Seqestradas as palavras, parece que o outro nos escapa. Nessa inveno umbilical de lngua, est um trao de hospitalidade incondicional. Sem pedido de devoluo e de

136 respostas que estejam balizadas pela ortodoxia da linguagem e das formas de relao e de poder, abrem-se as portas do encontro com a alteridade. Gesto hospitaleiro e transgressor da lei que cerceia os estrangeiros e que delimita seu espao de circulao. Na inveno da linguagem, h a abertura paradoxal para uma desterritorializao de si e do outro, uma brecha para sentidos emergirem.

O TEATRO COMO DESCOBERTA DE SI A personagem Emanuelle inscreve sua diferena na arte. A fico retira-lhe do ostracismo e lhe devolve a subjetividade usurpada pela imposio da lngua da Nao (outra):
O teatro era um sol na minha vida de criana. Devo meu nome na lngua de sinais ao teatro: O sol que parte do corao. A atriz surda Chantal Liennel tinha escrito um poema que dizia: Obrigada papai, obrigada mame, de me haver dado o sol que parte do corao (Laborit, 1994, p.150).

O teatro emerge como o espao do brilho e do nome prprio. O nome designa o lugar do sujeito no seio de determinado grupo, pertence a um sistema de trocas e de reciprocidade cultural. Nas comunidade surdas, os sujeitos se reconhecem pelos sinais atribudos no grupo, que funciona como um nome prprio. A escolha dos sinais realizada, geralmente, a partir de percepes reconhecidas como marcas subjetivas. Receber um sinal, dentro da comunidade surda, significa que uma identidade est se fazendo, sendo construda no contato grupal, um imaginrio est sendo engendrado no campo relacional. A apropriao do nome tem efeitos na realidade do sujeito, pois ele interpela o sentido da existncia e funciona como um suporte de representao psquica. Emanuelle, o sol que parte do corao,

137 percebe que sem o teatro e a lngua de sinais, seu sinal poderia ser a flor que chora.
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Para Augusto Boal (2003, p.90), o teatro um meio privilegiado para descobrirmos quem somos, ao criarmos imagens de nosso desejo: somos nosso desejo ou nada somos. [...] Devemos fazer teatro, todos ns: para saber quem somos e descobrir quem podemos vir a ser. Essa premissa pode ser lida na construo do imaginrio de Emanuelle. Nesse aspecto, h uma convergncia com a realidade cultural dos surdos. Na elaborao de peas teatrais, potencializa-se a relao com a lngua e a poesia que traz para o primeiro plano o olhar e sua relao com o sentido. Como a lngua de sinais performtica, a poesia no se desvincula do aspecto cnico. A dissoluo das fronteiras entre os gneros literrios se acentua pela dinmica de uma lngua que inscreve a leitura do corpo como condio do sentido. A interpretao torna-se complexa para capturar as nuances e sutilezas poticas que se marcam com um olhar, uma direo, movimentos marcados em dobras de sentidos. Nesse sentido, o gnero teatral e a performance esto vinculados prpria manifestao da poesia e das narrativas em lnguas de sinais e o teatro se torna um veculo fundamental de representao dessa literatura produzida. Por isso, a tarefa do tradutor e intrprete da lngua e cultura surda requer uma intensa relao com o exerccio da performance, que vinculao com a arte ficcional. A performance a condio da escritura em lngua de sinais. O grau de plasticidade e esttica nos movimentos corporais imprime prpria lngua o carter cnico e inscreve uma poltica e potica cultural mantm, por sua vez, estreita

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Francisco Martins (1991) em O nome prprio: da gnese do eu ao reconhecimento do outro atribui ao nome prprio a condio de texto, expresso de desejo de um Outro, que se manifesta por meio de condensaes e deslocamentos. Afirma, ainda, que caso o sujeito no se aproprie do nome, ele fica somente a endossar e a se identificar com o texto vindo do Outro.

138 (Reis, 2006). A Poesia Concreta poderia ser aproximada s

performances em lngua de sinais, justamente, por sua ruptura com o verso tomado como unidade rtmica formal e por seu interesse no espao grfico como agente estrutural. De acordo com o Plano-piloto para poesia Concreta, o espao passa a ser qualificado como uma estrutura espao-temporal, em vez de um desenvolvimento temporstico-linear, destacando a importncia da idia de ideograma, como uma sintaxe visual e como uma lgica de composio na justaposio direta-analgica, no lgico-discursiva de elementos. importante observar que enquanto o Concretismo busca, experimentalmente, a sobreposio entre forma e contedo em seus poemas, as lnguas de sinais apresentam essa relao como um dos seus aspectos de produtividade lingstica de extrema importncia. Em outras palavras, a iconicidade, uma visualizao em diferentes graus, do referente que representa, potencializada pela prpria condio de veculo das lnguas de sinais. O corpo da linguagem e linguagem do corpo so hbridas e suplementares. Por meio do que denomina caligramas, Apollinaire (1890-1918) constri o poema Il pleut fazendo uma representao figurativa da chuva com o arranjo dos prprios caracteres tipogrficos que o compe. Ou seja, ele desenha o poema em forma de chuva utilizando palavras do referente. As palavras so distribudas no espao do papel em branco imitando as gotas de gua em queda com as prprias letras que compem o verso. uma metalinguagem das formas poticas, utilizando um modo icnico, uma vez que o objeto que o poema traduz est tambm na diagramao do prprio texto (Chalhub, 1998). O sinal chuva, em lngua de sinais, por sua vez, feito com a mo direita horizontal aberta, a palma da mo voltada para baixo, os dedos separados e curvados, na altura da cabea, com um movimento de

139 repetio para baixo. 11 Uma traduo do caligrama de Apollinaire em lngua de sinais destacaria o potencial da iconicidade presente como recurso produtivo da prpria lngua, e destacaria a vivacidade de seu ritmo para dar intensidade a essa relao de depsitos de sentidos que se cruzam no movimento e na superposio de significantes. Cada cultura produz sua relao prpria com a arte, que est continuamente se refazendo. A arte um exerccio de construir significantes, de colocar em movimento teias de sentidos, e estabelecer um conjunto de constelaes imaginrias, que produzem efeitos na realidade. singulares. um jogo dos constitutivo significantes de que construes emergem subjetivas na poesia e e Muitos

narrativas dos surdos so formas de anamneses culturais, processos catrticos de reviso das relaes coloniais e de subjugao lingstica, contudo, eles no se reduzem a esse processo. O jogo ldico do prazer com a linguagem tambm emerge em suas poesias. Nesse sentido que se alinha uma perspectiva da arte como um processo de elaborao da prpria cultura surda, que se repensa visualmente e em uma sintaxe prpria e singular. Quadros e Sutton-Spence (2006, p.115) destacam que o prazer esttico fundamental nas poesias em lnguas de sinais, e precisa ser considerado. Alm disso, acrescentam que essa produo representa um empoderamento da comunidade lingstica surda. Esse empoderamento pode ocorrer simplesmente pelo uso da lngua, ou pela expresso de determinadas idias e significados que se fortalecem pela instruo, pela inspirao ou pela celebrao. Em outras palavras, o empoderamento se articula na prpria maneira de retratar a histria, a vida, a lngua e a cultura surda. 12

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Conforme Dicionrio Enciclopdico Ilustrado Trilnge da Lngua de Sinais Brasileira de Capovilla e Raphael (2001, p. 407).

As autoras apresentam referncias e anlises de poemas produzidos em lngua de sinais pelos poetas surdos Nelson Pimenta (brasileiro) e Paul Scott (ingls).

12

140 De acordo com Sherman e Phyllis Wilcox (2002), a obra de Jack Gannon (1981) Deaf heritage: A narrative history of Deaf Amrica destaca uma intensa produo literria europia e americana produzida por poetas e dramaturgos surdos ao longo da histria, como Pierre de Ronsard, Joseph Schuyler Long, Dorothy Miles, Robert Panara, Eugene Bergman entre outros. Wilcox destaca, ainda, a importncia das autobiografias e entrevistas produzidas em vdeo, como o da srie da Sign Media, when the Mind Hears: a history of the Deaf e a srie de autobiografias de Sign Enhancer. O que se evidencia, por meio desses pesquisadores, que muitas produes poticas em relao alteridade surda j so conhecidas do pblico europeu e norte-americano. Por outro lado, elas permanecem ignoradas pela maioria dos leitores latino-americanos, o que dificulta uma desconstruo dos esteritipos que ainda circulam em relao aos sujeitos surdos. As construes de um imaginrio traado em zonas de contato entre surdos e ouvintes espelham como os laos sociais vo se formando de mltiplos olhares e lugares. O olhar potico constri a leitura de si e do outro, e aponta a instabilidade da lgica logofonocntrica e de suas verdades metafsicas. na virtualidade desse conjunto de literaturas e imaginrios visuais que a autobiografia de Emanuelle, de certa maneira, torna-se, paradoxalmente, singular e coletiva. Ela traz para o primeiro plano de sua escritura o reconhecimento pblico de sua diffrance, mas cai na prpria armadilha de se referendar naquilo que busca desconstruir, consagra-se em um sistema avalizado pelos ouvintes. O prmio Molire torna-se, ao mesmo tempo, o cone da relao entre o desejo e o repdio do outro ouvinte.

141 LITERATURA COMO ESPAO DE DESCONSTRUO DO

LOGOFONOCENTRISMO O caminho da literatura o da errncia de sentidos. A literatura possibilita uma reviso da crena em um eu unificado, fixo, coerente, como origem e causa de toda ao; essa a grande aposta da fico. Portanto, o que se postula nela, no a representao da identidade, que exige permanncia e, conseqentemente, a unidade do sujeito. A literatura o espao da diffrance, de uma instabilidade das fronteiras entre o eu e o outro, o espao da manifestao de eus mltiplos que se constroem na e pela linguagem. E por ser um espao da differnce e da indecidibilidade de sentidos que emergem textos que no esto centrados em uma lgica logofonocntrica. 13 O olhar da gaivota, Olhares em zona de contato e O vo da gaivota trazem significantes de fronteiras culturais que se constroem e se desconstroem em torno da linguagem e de suas representaes. A subjetividade construda nas relaes tnues de poder marcam essas escrituras. A prpria forma de olhar para essas narrativas e a estratgia de traduo adotada visibilizam por si s a sua condio ficcional, at mesmo do que se considera uma operao de reviso do imperialismo logofonocntrico. A pretenso do O olhar da gaivota e das outras narrativas no de narrar o outro, de fazer circular personagens surdos, fices em que pulsem sentidos de alteridade porque s esse outro pode narrar a si mesmo, e qualquer narrativa ouvinte apenas remete prpria situao paradoxal da intradutibilidade idiomtica das lnguas de sinais, do ser surdo e da cultura surda. O que, no entanto, passvel de traduo so sintomas de escrituras na sua prpria dinmica da diferena, que se constroem fora
Mignolo (2003, p.310), em uma outra perspectiva, prope que o prprio conceito de literatura, como as conceitualizaes filosficas e polticas da lngua, que deveria ser deslocado da idia de objetos (isto , gramtica da lngua, obras literrias e histria natural) para a idia de linguajamento como prtica cultural e luta pelo poder.
13

142 dos olhares marcados por linguagens atravessadas pela experincia acstica. A traduo se coloca, nesse sentido, como uma experincia de desterritorializao da lgica logofonocntrica e inscreve a literatura como um campo de desconstruo do saber.

Captulo V

GUISA DE CONCLUSES

Desconstruir o logofonocentrismo significa desmontar uma lgica petrificada de operar com os sentidos. Significa, em outras palavras, tornar-se crtico dos prprios padres que esto implicados em campos discursivos e tradies de olhar centrados no territrio da sonoridade. O olhar que desestabiliza esteriotipias desconstrutor. Quando a forma de olhar parte da desconstruo de estigmas de imagens colonizadas, deflagra-se um processo de traduo daquilo que escapa ao senso comum e audiologia. O processo de desconstruo est intimamente ligado com questes do idioma e s suas armadilhas, e este no se confunde, simplesmente com a lngua. A desconstruo desrecalca o que est estruturalmente dissimulado no texto. Para uma lgica de desconstruo da primazia da phon em relao a um idioma gesto-visual, necessrio o questionamento de como possvel fazer emergir uma rede de significaes e sentidos produzidos e articulados pela materialidade corprea e performtica. Para tanto, o deslocamento e o descentramento da percepo das imagens acsticas pode se dar por uma estratgia de dupla operao: inverso e transgresso. De acordo com Derrida (2004), a inverso procura destacar como as contradies binrias da filosofia ocidental fala, escritura; inteligvel, sensvel; presena, ausncia; dentro, fora; som, gesto; etc. so hierarquizadas, sendo um dos plos da contradio valorizado e outro recalcado, e assim vo se estabelecendo os privilgios, como o caso do som sobre o gesto. Tais privilgios so englobados e

144 determinados por pressupostos que tomaram o conhecimento por perspectivas fonocntricas. Ao se fazer a inverso do som pelo gesto, ou seja, desrecalcar o gesto que estava dissimulado, ou negligenciado, e inverter a hierarquia da oposio, empurrando o som para a periferia, mobiliza-se outra rede de sentidos e de operaes discursivas que visibilizam o quanto o som tornou-se central no pensamento ocidentalizado, solapando muitas outras escrituras. Entretanto, como Derrida sugere, a inverso necessria para um ato desconstrutor, mas no pode se reduzir a isso, pois, significaria trocar apenas um centro pelo outro, referia-se, ento, a troca do grafocentrismo pelo logocentrismo. A proposio de anulao do centro como lugar fixo e imvel. A questo se volta, ento, para a transgresso dos limites do fechamento da metafsica ocidental, com a abertura de conceitos que no se deixem compreender pelo sistema desconstrudo. O idioma viso-espacial por si s configura uma transgresso ao que foi defendido pela tradio da metafsica ocidental, e essa sutileza da incapturabilidade do que resiste ao fechamento de significados que nos remete ao conceito problemtico de traduo. Toda traduo entre lnguas e idiomas comporta uma luta entre o traduzvel e o in-traduzvel, e se constitui em atos de fora do tradutor, que produz em sua tarefa um embate para a visibilizao dos significados latentes. Na traduo entre idiomas de lnguas orais e de modalidades viso-espaciais, radicaliza-se a diffrance que impede a crena ilusria de que o trabalho de tradutor possa ser depositrio de todo um sistema de leitura. Os intrpretes de lngua de sinais se interpem entre lnguas e culturas, como mediadores que assumem o lugar de tenso das diferentes vozes, a dos surdos, dos ouvintes e de sua prpria voz. Um dos principais dilemas do intrprete de lngua de sinais, ao intermediar uma relao no ato tradutrio, gira em torno do conflito de

145 representao fidedigna do conjunto dessas vozes, e conseqentemente sua responsabilidade com a traduo. Professores, amigos, vizinhos, familiares, por sua vez, assumem uma relao com a alteridade surda, com um outro tipo de tenso e responsabilidade de linguagem. As implicaes subjetivas e ticas so de ordens diferentes daqueles que se colocam profissionalmente como intrpretes de lngua de sinais, entretanto, em alguma medida, a necessidade de desconstruo de si a partir do contato com outro se faz ressentir. A traduo passa a ser tenso entre sentidos que se contrapem, interpem, se escondem e se transformam e que jamais se transportam de uma lngua outra, ou, at mesmo, no interior de uma nica e mesma lngua. A parcialidade do tradutor, em suas eleies e selees, emerge em forma de tenso do corpo da linguagem e da linguagem do corpo que re-apresenta a cena. A questo da invisibilidade do tradutor se radica tambm na ocultao dos traos de tenso prprios do campo de enunciao e no, necessariamente, dos enunciados. Os intrpretes expem sua corporeidade e seu grau de aproximao cultural com identidades surdas, sempre abertas e heterogneas. Perlin (2000) observa que h vrias identidades dos intrpretes de lngua de sinais, e alerta que a reinscrio cultural do surdo no universo ouvinte tambm construda de acordo com o conhecimento cultural do intrprete. Para essa autora, desfazer-se das representaes equivocadas requer que o campo da traduo seja recolocado sob os olhares permeados por polticas da diferena, traados em narrativas culturais.
1

O corpo, que constri a lngua no espao, delimita e remete para a complexidade do ato de traduo que passa a intervir na transformao e produo de significados atravs de deslocamentos, acrscimos e de
Gldis Perlin em A intermediao do intrprete nas culturas surdas e ouvintes: processos tradutrios, lngua de sinais e educao, disponvel em: http://143.106.58.55/revista/include/getdoc.php?id=270&article=117&mode=pdf. Acesso em: maio 2007.
1

146 contaminaes entre os sistemas lingsticos envolvidos. As lnguas de sinais intensificam a necessidade e, paradoxalmente, a impossibilidade da traduo dos idiomas. O intrprete de lngua de sinais, enquanto tradutor cultural, articula simultaneamente os dois sistemas em movimento, o oral auditivo e o cinsico-visual, expandindo o texto contaminado por ambos e tece, no prprio ato performtico, a tenso entre as lnguas. Pensar em lnguas de sinais estabelece uma relao simblica que no pode ser controlada pelos mecanismos usuais logocntricos, e que, portanto, aponta para uma teia que expe em cada movimento a diffrance de um sistema visual. H construes em sinais que resistem aos processos de significao fora da ordem gestual, no possibilitam o contato, apenas radicalizam sua diffrance. A funo de interpretao complexa e multifacetria. Esses sujeitos que assumem a responsabilidade tica da traduo tensionamse por um saber esttico, tico, lingstico e cultural que deve ser incorporado. A traduo da cultura do estrangeiro implica afirmar uma via oposta da colonizao. 2 O papel do sujeito, que precisa descolonizar a si mesmo e ao outro, apresenta a dupla tenso de lidar com a castrao das escolhas culturais, conscientes e inconscientes. A responsabilidade implica o dilema dos processos de assimilao e transformao cultural que so ambivalentes. Um olhar atento sobre as formas como os surdos inscrevem, nas narrativas, suas perspectivas culturais revela o quanto resistem ao colonialismo. O ato solitrio dos intrpretes de lngua de sinais, que precisam se expor exausto para realizar a travessia dos sentidos na articulao do mundo surdo e ouvinte, coloca os seus corpos como campos de visibilidade de signos que capturam os instantes. Exposio que precede
Vieira (1992), afirma que Oswald de Andrade, no Manifesto Antropofgico, em seu intertexto shakespereano, ao imprimir a mudana fonolgica tupi or not tupi inscreveu a diferena sob perspectiva colonial de um dos acervos da literatura universal.
2

147 um longo exerccio do olhar, detido nos movimentos que assumem formas, que criam com o corpo uma rede de sentidos cuja urdidura tramada na brevidade de instantes. A invisibilidade do intrprete representa aquele momento de insero cultural com uma longa tessitura junto a esse outro que o vai atravessar, desconstru-lo e afetlo em sua subjetividade. A visibilidade dos bastidores de traduo cultural assume

contornos efetivos no momento em que o palco da interpretao se apresenta como conseqncia de uma leitura sfrega e insistente do que est para alm de um ato comunicacional que busca equivalncias. Nessa tenso entre vozes est situada a tarefa do intrprete: despir-se do que o constitui e colocar-se no lugar da passagem, do movimento que faz circular a cadeia de significantes que produzem lugares de saber. O intrprete precisar saber a forma, o sentimento e o jeito daqueles que esto implicados no ato de produo e recepo dos discursos, essa condio intervalar requer a negociao de sentidos, e no se d sem conflitos. A tarefa exige que se estude as vozes que se compem de lugares bastante distintos, vrias culturas e diferentes intervalos temporais. Por isso to importante para o intrprete ter disponibilizado com antecedncia textos que circularo como elementos de debates. O intrprete assume uma co-autoria no processo de traduo, e muitas vezes, s tem acesso aos discursos que dever traduzir apenas no momento da interpretao. 3 Essa co-autoria implica lidar com questes culturais que abrem diferenas nas relaes de tempo, espao e corpos inscritos nos prprios idiomas implicados.

O artigo Intrpretes de lngua de sinais: uma poltica em construo de Masutti e Santos (2006) - a ser publicado na revista Estudos surdos III, organizada por Ronice Muller de Quadros, editora Arara Azul - aborda, entre outros aspectos, a tenso dos intrpretes de lngua de sinais dos meios universitrios, pelo no acesso aos textos com antecedncia ao evento ou aula a ser traduzida. A imprevisibilidade acerca do texto a ser traduzido um dos fatores que gera stress e ansiedade.

148 O conflito e a oscilao se do no equilbrio dos vrios tempos que comparecem em distintos ritmos e compassos. Sem reconhecer a diferena e as nuances prprias de cada movimento, no conseguimos dar lugar voz. Para alcanar a voz do outro, necessrio lanar-se no abandono da prpria voz e apagar a fronteira entre subjetividades que se constituem no movimento e no instante performtico da cena que se desenrola. O instante entre o si mesmo e o outro se anula na suspenso de julgamento daquilo que se pensa estar vendo. Na intermediao entre surdos e ouvintes, o intrprete o terceiro elemento que fica na condio intervalar de troca simblica. Em situaes nas quais seu corpo denuncia o conflito de operar com vozes distintas, surge uma terceira voz, a voz do intrprete, crispada, muitas vezes, pela tenso de incorporar personas, mscaras que coloca e retira em uma frao de segundos. Em um s corpo preciso representar tantos personagens: o bbado, a prostituta, a santa, o vendedor de pipocas, o ancio, a criana. Nesse vaivm, o intrprete compe sua coreografia dando nimo aos seres imaginrios que circulam pelo seu corpo e pelos olhos dos surdos. Quantas vezes o abandono ao ato interpretativo gera deslizes do prprio inconsciente do intrprete por meio de uma palavra que desliza na cadeia de significantes, e que abre outra cadeia de significantes, formando uma teia. Muitas vezes, os intrpretes, enredados por esta teia imaginria, deixam-se entrever com mais intensidade. A inscrio da subjetividade do intrprete faz emergir com o texto que traduz fragmentos de si mesmo, seus atos falhos, operaes simblicas que expressam um corpo de desejos, condio prpria da linguagem. A dvida, no entanto, se legtimo ou no esse deslizamento de sentidos faz com que o intrprete sofra o remorso e a culpa da infidelidade. O que foi para dito? os Muitas vezes, essa pergunta em torno torna-se de uma

aterrorizante

intrpretes,

construda

149 expectativa de recuperao do significado estvel e original, de um espelhamento daquilo que foi dito, ou seja, de uma univocidade de sentido, mas que o intrprete, situado no intervalo dos sistemas significantes de ambas culturas, sabe ser impossvel reduzir a uma nica resposta. Dizer perder e apostar no circuito que abre a linguagem ao infinito. O intrprete de lngua de sinais, submetido ao fogo cruzado entre aquele que produz o discurso a ser traduzido e aquele que imagina receb-lo, revela a angstia da influncia da prpria voz. Mas de que tecida a voz do intrprete? O que lhe possibilita apreender um idioma gesto-visual e escrever um texto cultural nas malhas das letras cujo corpo em movimento o significante constitutivo principal? Arrisco a dizer que o olhar, reaprender a ver faz com que se estreitem os laos de cumplicidade com os surdos. O ver depende das inscries simblicas dos sujeitos implicados no discurso. No ato de ampliao do campo visual, d-se o primeiro passo para o ritual de passagem. Os intrpretes de lngua de sinais constroem suas metforas singulares e passam do estgio de ofuscamento, pela hiperinflao de imagens em movimento, leitura idiomtica atravs do exerccio do olhar. Na observncia de como os surdos estabelecem seus contatos e criam seus laos sociais, os intrpretes tornam sua percepo cultural mais aguada. Emerge da a reviso de caractersticas particulares que se mesclam com a do outro, formando redes de sentidos que se embricam e produzem novas organizaes de sentidos. Quando as lnguas orais e as de sinais entram em contato, elas abrem novas constelaes de sentidos com distintas intensidades e ritmos. Estar entre discursos cinsico-visuais e orais exige a habilidade de operar com discursividades de naturezas distintas de conhecimentos, e o ato potico de hospitalidade incondicional; pede uma escuta que opere com uma desconstruo do logofonocentrismo atenta

150 diffrance. Essa escuta precisa de uma potica que resista aos imperativos do som e que tome de assalto os sentidos para alm de uma perspectiva dicotmica de presena e ausncia; essa escuta precisa de um intrprete com uma potica desenterditada e afeita a novas trilhas do olhar.

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