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O DILOGO EM TEMPOS DE FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO

Faustino Teixeira PPCIR-UFJF / ISER-Assessoria

Introduo A questo da religio voltou a ecoar de forma substantiva aps os violentos atentados terroristas de 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos. Este acontecimento no significou um episdio isolado, mas parte de uma realidade sombria mais ampla, marcada pelo espectro do fanatismo religioso no mundo contemporneo. No se pode hoje ocultar a referncia tnico-religiosa que acompanha grande parte dos conflitos vigentes no tempo atual. A presena da religio nestes conflitos no constitui um mero pretexto, mas parte constituinte de um jogo multivariado1. O fator Deus, como assinala o prmio nobel Jos Saramago, tem muitas vezes acionado a dinmica letal dos inmeros sofrimentos, violncias e morticnios que pontuam o cenrio histrico atual. por causa e em nome dele que se tem permitido e justificado tudo, principalmente o pior, principalmente o mais horrendo e cruel2. A crueldade de chacinas comunitrias acontecidas na ndia, e de crimes cometidos em nome da religio, acionam a revolta de intelectuais como Salman Rushdie: Quo bem a religio erige totens, com que resultados fatais, e com que facilidade ns nos dispomos a matar por eles! E, depois que o tivermos feito suficientes vezes, o entorpecimento resultante tornar mais fcil faz-lo ainda outras3. A histria religiosa da humanidade vem, de fato, marcada pela presena de uma ambiguidade especfica. H um engma envolvendo esta questo. Em situaes particulares, pode-se observar a presena da vitalidade religiosa favorecendo o crescimento da afirmao do humano, a dinmica da solidariedade e da compaixo. Mas h igualmente, em outros casos, a
1 Pierre SANCHIS. Religies no mundo contemporneo: convivncia e conflitos. Belo Horizonte, 2001, mimeo., p. 2. Para Sanchis, a presena da religio nos atuais conflitos a nvel mundial muito mais do que ideolgica. Ela parte constituinte dos conjuntos em presena, articulada a outras dimenses que, segundo os casos e segundo os momentos se revezam com ela nos planos mais visveis ou mais ocultos da relao: Ibidem, p. 2. 2 Jos SARAMAGO. O fator Deus. Folha de So Paulo, 19 de setembro de 2001, p. 8 (Especial Guerra na Amrica). 3 Salman RUSHDIE. O nome do problema Deus. Folha de So Paulo, 17 de maro de 2002, p. A29.

justificativa da violncia, opresso e morte em nome de Deus ou do sagrado. Trata-se aqui de uma instrumentalizao da religio para afirmar um poder particular com respeito aos outros. Nenhuma religio est livre das disfunes institucionais, dos enrijecimentos particularistas e insulamentos dogmticos. Muitos conflitos e violncias provocados pelas religies so decorrncia de uma forma peculiar de testemunhar a verdade. Embora o cenrio religioso atual esteja marcado por esta presena inegvel dos acirramentos identitrios e pela violncia, vislumbram-se alguns esforos e gestos bem significativos que marcam um empenho alternativo no sentido da maior convivncia, comunho, solidariedade e paz. A recente jornada de orao em favor da paz, realizada em janeiro de 2002 na cidade de Assis (Itlia), reunindo representantes de diversas religies mundiais, significou um grito de protesto contra a violncia, a guerra e o terrorismo. Na expresso polifnica e diversificada dos testemunhos dos religiosos presentes no evento ecoou a conscincia viva de que toda religio deve ser portadora de justia, amor e paz sobre a terra.4. Para que isto ocorra, necessrio, entretanto, o empenho em favor do dilogo entre as religies. Trata-se de algo complexo e difcil, mas que permanece hoje como um dos desafios essenciais para a paz e a sobrevivncia do mundo. 1. A religio na sociedade ps-tradicional a. A nova vitalidade da religio Apesar do prognstico moderno em favor das teses da secularizao, o que se verifica hoje em dia uma presena viva do fenmeno religioso e uma nova vitalidade da religio. Como sublinha Peter Berger em recente trabalho, no h razo para pensar que o mundo do sculo XXI ser menos religioso do que o mundo atual5. Esta revitalizao religiosa ou retomada do impulso religioso revelam a existncia de um probema agudo no mundo atual. Na base desta nova motivao religiosa encontra-se o estado de inquietao que acompanha a premncia de riscos globais, sem precedentes na histria da humanidade. Segundo Gianni Vattimo, esta retomada do interesse religioso revela sobretudo a presena de um limite da potencialidade humana e da aparente insolubilidade de seu
4 Giornata di preghiera di Assisi. Impegno per la pace. Il Regno-documenti, n. 3, p. 65-80, 2002. 5 Peter L. BERGER. A dessecularizao do mundo: uma viso global. Religio e Sociedade, v. 21, n. 1, p. 18, 2001.

instrumental tcnico na resoluo de muitos problemas que afligem a humanidade. Difunde-se o medo e a ansiedade diante das ameaas diversificadas que pesam sobre o futuro do planeta, mas tambm a insegurana face carncia de horizontes e perda de sentido da existncia. H uma relao entre este novo impulso religioso e a recusa de uma modernizao que vem abafando ou destruindo as razes autnticas da existncia6. b. Uma nova fisionomia da tradio No contexto da influncia transformadora da globalizao verifica-se a emergncia de uma ordem social ps-tradicional. Para Anthony Giddens, esta nova ordem no significa o desaparecimento da tradio, mas a mudana de seu status. No novo momento da globalizao intensificadora, as tradies tm de explicar-se, tm de tornar-se abertas interrogao ou ao discurso7. Na origem latina da palavra tradio, tradere, vigora a idia de transmisso de algo a algum. A tradio portadora de uma memria, de um cdigo de sentido e geradora de uma continuidade. O seu papel fundamental atualizar o passado no presente, de restituir, no mundo vivido de um grupo humano ou de uma sociedade, a memria viva de uma fundao que a faz existir no presente8. Enquanto na sociedade pr-moderna a tradio possibilitava a continuidade de uma memria, no tempo moderno esta situao se altera. No mais se consegue garantir com a regularidade anterior a manuteno individual de uma continuidade da memria coletiva. Instaura-se, assim, uma crise de transmisso ou de elaborao da cadeia da memria. Isto no ocorre sem problemas. Com a perda de referncia do cdigo de sentido garantido pela tradio, inmeras pessoas passam a viver uma situao de incerteza estrutural. a mudana no desenho da tradio na sociedade ps-tradicional que provoca tantas dificuldades em setores mais conservadores. H uma grande dificuldade em compreender que o elemento de continuidade entre
6 Gianni VTTIMO. Acreditar em acreditar. Lisboa: Relgio Dgua, 1998, p. 1213; Id. O vestgio do vestgio. In: Jacques DERRIDA & Gianni VATTIMO (Org.) A religio. So Paulo: Estao Liberdade, 2000, p. 92-93. 7 Anthony GIDDENS. Para alm da esquerda e da direita. So Paulo: Unesp, 1995, p. 13. Segundo este autor, no contexto de uma ordem cosmopolita e globalizadora, as tradies so constantemente colocadas em contato umas com as outras e foradas a se declararem: Ibidem, p. 99 8 Danile HERVIEU-LGER. Religione e memoria. Bologna: Il Mulino, 1996, p. 138.

o passado e o presente deve ser sempre dinamizado pela incorporao das inovaes e reinterpretaes em funo dos dados do presente. No ocorre uma ruptura da preservao do cdigo de sentido anterior, mas h uma mudana no mesmo. Entender a tradio de forma esttica esvazi-la de seu contedo de reinveno permanente. Com a mudana do papel da tradio, uma nova dinmica social vem introduzida, e com ela, a exigncia de um modo de vida mais aberto e reflexivo9. No mundo cosmopolita e plural torna-se muito difcil a preservao de identidades isoladas e estanques. Torna-se inevitvel o contato e a relao de umas pessoas com outras, a percepo da diversidade plural de formas de pensamento e ao e o imperativo da reflexividade. Esta nova situao ter um influxo importante no campo religioso. Com a crescente mobilidade, verifica-se o contato entre pessoas de crenas diferentes. Instaura-se, de fato, uma realidade de pluralismo religioso mais imediata, mas no menos tensa: as diferenas de crenas, s vezes muito radicais, so mais diretamente visveis, com frequncia crescente, e mais diretamente encontradas: prontas para a suspeita, a preocupao, a repugnncia e a altercao10. Esta mesma diferena pode, entretanto, propiciar um espao para a afirmao de um novo entendimento e solidariedade mtuos. Na base de muitos dos conflitos religiosos em curso hoje na humanidade encontra-se a busca ou construo da identidade. Enquanto no passado esta identidade era mais garantida e unificada, ela passa no mundo moderno para um regime plural11, mas diante de tal regime o sujeito fica dividido entre duas possibilidades: o dilogo cosmopolita ou a reduo fundamentalista. Trata-se de duas possibilidades concretas de reagir ao desafio da globalizao. A amea da segunda possibilidade est muito patente no momento atual, ou seja, da recusa do dilogo num mundo cujo ritmo e continuidade dependem dele12. 2. A ameaa dos fundamentalismos a. Fundamentalismo, globalizao e pluralismo
9 O conceito de reflexividade de grande importncia na obra de Anthony Giddens. Para ele, a reflexividade da vida social moderna consiste no fato de que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas prprias prticas, alterando assim constitutivamente seu carter: As consequncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991, p. 45. 10 Clifford GEERTZ. Novo olhar sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2000, p. 158. 11 Pierre SANCHIS. Religies no mundo contemporneo... Art.cit., p. 4. 12 Anthony GIDDENS. Mundo em descontrole. Op.cit.,p. 59.

O fundamentalismo um fenmeno marcadamente moderno, expresso de uma reao s influncias da globalizao e do pluralismo. Ao acentuar dissonncias cognitivas, o pluralismo provoca em indivduos ou grupos um sentimento de insegurana significativamente ameaador para a plausibilidade de sua insero no mundo. Como sublinha Peter Berger, o pluralismo cria uma condio de incerteza permanente com respeito ao que se deveria crer e ao modo como se deveria viver; mas a mente humana abomina a incerteza, sobretudo no que diz respeito ao que se conta na vida. Quando o relativismo alcana certa intensidade, o absolutismo volta a exercitar um grande fascnio13. Ao sentimento de insegurana responde-se com uma reduo cognitiva defensiva ou ofensiva. Diante do risco dissolvedor da dvida, reage-se com a afirmao ortodoxa. No primeiro caso, ocorre um fechamento comunitrio, a estratgia do gheto. No segundo caso, mais ameaador, adota-se a estratgia da cruzada, ou seja, o caminho da reconquista da sociedade em nome da tradio religiosa particular. Todo fundamentalismo vem circundado de uma potencialidade de violncia. H na sua base uma espiral degenerada de comunicao e uma recusa explcita a qualquer potenciamento dialogal. O que originalmente apenas um isolacionismo, ou talvez a insistncia na pureza de uma tradio local, pode se essa for a tendncia das circunstncias, transformar-se em um ciclo vicioso de animosidade e rancor14. O fenmeno do fundamentalismo, como bem acentuou Giddens, deve ser analisado contra o pano de fundo do surgimento da sociedade pstradicional15. Ele implica, de fato, a realidade de uma tradio sitiada. Diante da ameaa globalizadora, ele reage com a afirmao tradicional da tradio. Rejeita-se todo e qualquer engajamento dialogal com a modernidade, bem como qualquer possibilidade de reflexividade da tradio. Na raiz do fundamentalismo h o sentimento de insegurana, desorientao ou anomia resultantes de uma dinmica modernizadora. Torna-se intolervel para os fundamentalistas a possibilidade de esvaecimento de seus valores tradicionais. Reagem ao abalo provocado pelas crises do mundo moderno em suas comunidades de f e em suas convices bsicas. Como medidas de contra-ataque, recusam todos os vetores associados lgica moderna: a hermenutica, o pluralismo, o
13 Peter L. BERGER. Una gloria remota: avere fede nellepoca del pluralismo. Bologna: Il Mulino, 1994, p. 48. 14 Anthony GIDDENS. Para alm da esquerda e da direita. Op.cit., p. 277. 15 Ibidem, p. 14.

relativismo, a evoluo e o desenvolvimento; e reforam os canais de solidariedade grupal.


Com sua capacidade de recriar nexos de solidariedade grupal, de dotar a vida de sentido e finalidade, de inventar um passado mtico em que no existiam as tenses e as incertezas do mundo contemporneo, de alimentar a esperana numa vida futura que possa compensar todas as humilhaes do presente e de fazer da religio uma trincheira de resistncia cultural, capaz de enfrentar as presses niveladoras provocadas pela globalizao, o fundamentalismo parece constituir uma resposta para todas as frustraes da vida moderna16.

b. As religies e o fundamentalismo O fundamentalismo uma realidade recorrente nas religies nos tempos modernos, surgindo sempre como uma reao aos problemas da modernidade. Com respeito ao contexto religioso, este termo foi aplicado pela primeira vez por volta da passagem do sculo XIX para o sculo XX, referindo-se a um movimento teolgico de origem protestante. Este movimento nasce nos Estados Unidos como reao ao modernismo e liberalismo teolgico, e assume como bandeira as idias de inerrncia bblica, de escatologia milenista e anti-ecumenismo17. Sobretudo aps os episdios violentos de 11 de setembro de 2001, a questo do fundamentalismo foi muito enfatizada pelos diversos meios de comunicao. H uma tendncia na mdia ocidental, fortalecida aps esta data, de identificar e/ou reduzir o fenmeno do fundamentalismo questo islmica.18 Trata-se na realidade de um grande equvoco. Na
16 Srgio Paulo ROUANET. Os trs fundamentalismos. Folha de So Paulo Caderno Mais, 21 de outubro de 2001, p. 13. Mas apesar das aparncias, a a identidade fundamentalista uma identidade ameaada, amedrontada, cheia de incertezas e, por isso, uma identidade que reage agressivamente. uma identidade que no tem conscincia de si mesma, mas se define pela delimitao ou negao de inimigos reais ou supostos: Jurgen MOLTMANN. Fundamentalismo e modernidade. Concilium, v. 241, n. 3, p. 146, 1992. 17 Antnio Gouva MENDONA & Prcoro VELASQUES FILHO. Introduo ao protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990, p. 120-129. 18 A questo do medo do Isl, afirmada em territrio europeu e atualmente disseminada por outros lugares, tem uma longa histria. Est relacionada ao impressionante crescimento do Isl desde a morte de seu profeta, em 632. Como bem sublinhou Edward Said, o Isl passou a simbolizar o terror, a devastao, o demonaco, as hordas de odiosos brbaros. Para a Europa, o Isl era um trauma duradouro: Orientalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 69. Este temor vem acentuado hoje no espao americano, com a afirmao de teses como a de Samuel Huntington, para o qual o ressurgimento islmico significa um risco concreto de choque

verdade, a tendncia fundamentalista ir marcar presena no Isl bem mais tarde do que a verificada nas outras duas grandes tradies monotestas, ou seja, o judasmo e o cristianismo. Esta tendncia ir ocorrer no Isl sobretudo por volta dos anos de 1960 e 1970, em reao ao enraizamento da cultura moderna em solo muulmano19. H que sublinhar a questo especfica da terminologia. O termo fundamentalismo est intimamente ligado sua origem no contexto cristo, assumindo uma conotao bem determinada. Afirma-se como uma tendncia do conservadorismo protestante americano, tendo como base fundamental uma interpretao literalista e estreita da Bblia. Para evitar distores problemticas, a aplicao deste termo a outras designaes religiosas deve ser realizada de forma mais matizada. Alguns autores preferem utilizar outras designaes quando tratam do fenmeno anlogo que ocorre em outras tradies: integrismo, conservadorismo etc. O fenmeno atual do fundamentalismo marca presena em vrias tradies religiosas, envolvendo tambm aquelas caracterizadas por perspectiva inclusiva, como o hindusmo e o budismo.20 No mbito do judasmo, a resposta aos desafios da modernidade ocorreu seguindo trajetrias diferentes. Ao lado de posies reformistas e abertas ao processo de assimilao da dinmica moderna, houve igualmente o reforo de tendncias ortodoxas, rigidamente crticas a toda e qualquer contaminaao cognitiva provinda dos ideais iluministas. H que reconhecer a importncia do lugar concedido interpretao no judasmo. Trata-se de um povo com vocao hermenutica. Na linha do esprito de abertura do Talmude, Deus no pode ser encerrado numa perspectiva petrificada, pois um Deus infinito. Resguarda-se um espao livre para a interpretao e o horizonte aberto para a apreenso de novos sentidos. Segundo uma importante passagem do Talmude: Palavras de uns e de outros, palavras do Deus vivo21. Este esprito de abertura no encontrou, porm, espao em formas particulares do Judasmo Ortodoxo atualmente
civilizacional. Cf. Samuel P. HUNTINGTON. O choque de civilizaes. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997. 19 Karen ARMSTRONG. O Isl. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 219-220. 20 Para uma abordagem sinttica dos fundamentalismos etno-religiosos na ndia contempornea e no neo-hindusmo cf. Enzo PACE. Il regime della verit. Bologna: Il Mulino, 1990, p. 120-131. Neste trabalho nos restringiremos abordagem do fenmeno nas tradies judaico, crist e islmica. 21 Marc-Alain QUAKNIN. O Deus dos judeus. In: Jean BOTTRO & Marc-Alain QUAKNIN & Joseph Moingt. A mais bela histria de Deus. So Paulo: Difel, 2001, p. 64.

florescente. Verifica-se nestes casos pontos de concordncia bem precisos com a nebulosa fundamentalista. Deve-se sublinhar, em particular, a concepo segregacionisa que toma forma nestas expresses concretas do judasmo, marcada por traos bem caractersticos, sobretudo a rejeio de todo intercmbio com o mundo circunstante e a concepo exclusivista da verdade.22 Afirmam-se no atual cenrio judaico no apenas os ncleos ultra-ortodoxos, mas tambm os grupos sionistas religiosos, que vem marcando presena de forma articulada desde 1902. Como indica Bernard Sorj, o sionismo, primeiro como movimento social e depois como ideologia de um Estado que devia criar uma nova cultura homognea, participou dessa tendncia excludente. Centrado no dogma de que a dispora era a origem de todos os males do povo judeu, o sionismo desvalorizava todas as outras expresses do judasmo moderno23. O que se verifica atualmente em Israel uma expresso do triunfo poltico do sionismo, cujos resultados esto bem visveis no atual conflito com os palestinos. Os desdobramentos conflitivos desta realidade so questionados por Jos Saramago em impressionante depoimento:
nisto que consiste, desde 1948, com ligeiras variantes meramente tticas, a estratgia poltica israelita. Intoxicados mentalmente pela idia messinica de um Grande Israel que realize finalmente os sonhos expansionistas do sionismo mais radical; contaminados pela monstruosa e enraizada certeza de que neste catastrfico e absurdo mundo existe um povo eleito por Deus e que, portanto, esto automaticamente justificadas e autorizadas, em nome tambm dos horrores passados e dos medos de hoje, todas as aes prprias resultantes de um racismo obsessivo, psicolgica e patologicamente exclusivista24.

Com respeito ao catolicismo, o trao do fundamentalismo estar mais evidenciado nos procedimentos modernos com os quais a tradio eclesistica busca resguardar as decises doutrinais obrigatrias. Enquanto os protestantes sublinham a infalibilidade da Escritura, os catlicos acentuaro a infalibilidade do magistrio. Uma dinmica mais conservadora diante dos tempos modernos ir paulatinamente ganhando espao no campo catlico com o tridentinismo. Trata-se aqui da afirmao de um sistema e de um esprito, constitudos a partir do Conclio de Trento
22 Jacob NEUSNER. O desafio do fundamentalismo judaico contemporneo. Concilium, v. 241, n. 3, p. 67-71, 1992. 23 Nilton BONDER & Bernardo SORJ. Judasmo para o sculo XXI. Rio de Janeiro: Zahar, 2001, p. 56. 24 Jos SARAMAGO. Das pedras de Davi aos tanques de Golias. O Globo, 14 de abril de 2002, p. 44.

(1545-1563), que envolvero diversos setores do mundo catlico: teologia, tica, prtica religiosa, liturgia, organizao eclesistica etc. Este tridentinismo ir favorecer uma representao particular do catolicismo romano, reticente e crtico face aos desafios da modernidade. Uma expresso viva de tal representao ir ocorrer por ocasio da controvrsia modernista, no incio do sculo XX. Em reao ao esprito do tempo, o Papa Pio X lanar em 1907 a encclica Pascendi, que em nome da infalibilidade do magistrio, condenar em sua globalidade os erros do modernismo. Instaura-se, assim, um elemento singular no campo catlico, caracterizado pelo zelo doutrinal e pela perseguio aos que se desviam do caminho reto.25 Embora tais foras conservadoras encontraram um importante contra-ponto no Conclio Vaticano II (1962-1965) e nos movimentos eclesiais renovadores que o anteciparam e sucederam, elas voltaro a exercer o seu influxo a partir da dcada de 80, durante o pontificado de Joo Paulo II. Na atual conjuntura eclesistica, esto presentes e ativas foras conservadoras e articuladas em favor de uma restaurao, entendida como a busca de um novo equilbrio, depois dos exageros da abertura conciliar26. A afirmao fundamentalista no Isl ocorrer sobretudo como uma reao ao laicismo coercitivo que acompanha a seduo modernizadora. Nasce como fruto de uma insegurana e apreenso face dinmica secularizadora, ao temor da perda da tradio e da excluso do divino da vida pblica. Depois de viver um perodo de grande florao e expanso, cujo apogeu encontra-se no sculo XIII27, o Isl viver um momento de crise. Este perodo coincidir com a dinmica de afirmao colonialista europia. O desgaste sofrido pode ser atribudo tanto ao processo de devastao resultante das vrias ondas de invaso dos mongis, como ao declnio econmico e poltico-militar dos pases muulmanos.

25 Giuseppe ALBERIGO. Instituies eclesiais para a salvaguarda da ortodoxia. Concilium, v. 212, n. 4, p. 95-96, 1987; Hans KUNG. Contra o fundamentalismo romano-catlico hodierno. Concilium, v. 241, n. 3, p. 151, 1992; Pierre LATHULIRE. Le fondamentalisme catholique. Paris: Cerf, 1995. 26 Os exemplos mais vivos podem ser encontrados nos diversos documentos produzidos pela Congregao para a Doutrina da F, a partir dos anos 80, e outros a ela relacionados, elaborados pelo Prefeito da mesma Congregao, o cardeal Joseph Ratzinger. 27 Alguns autores como Roger Arnaldez sublinham a crucialidade deste momento histrico, cuja contribuio foi fundamental para a gnese da Europa e do Ocidente moderno. Cf. Roger ARNALDEZ. A la croise des trois monothesmes: une communaut de pense au Moyen-Age. Paris: Albin Michel, 1993, p. 7-8.

Com a crise de plausibilidade instaurada, haver espao para um novo rearranjo e interrogaes alternativas sobre o destino do Isl. O contato com a Europa colonialista possibilitou um processo de abertura ao modernismo. A busca de renovao da comunidade (umma) muulmana seguir o modelo ocidental: o novo imperativo ser de reforma (islh), de busca do novo e de esforo interpretativo (ijtihd). Um dos grandes inspiradoras para tal reforma foi Jaml ad-din al-Afghn (m. 1897), que atuou no Cairo em defesa do retorno s fontes da Escritura islmica, contra a exegese tradicional em curso. Deixou uma leva de discpulos, entre os quais Muhammad Abduh (m.1905). Os dois propunham a busca de uma nova e revitalizadora leitura do Coro.28 O processo de secularizao ganhou, porm, um acento particular e radicalizado em determinados pases muulmanos como a Turquia, Egito e Ir. No caso da Turquia, o processo foi bem agressivo, e ocorreu durante o governo de Ataturk, que em 1924 abole o califado otomano, instaura uma repblica nacionalista turca e d incio a um processo de ocidentalizao do islamismo. Dentre suas iniciativas, pode-se mencionar a abolio das ordens sufis, o fechamento das escolas de ensinamento do Coro, a obrigao do uso de trajes ocidentais e a proibio do vu para as mulheres29. Um similar processo de modernizao ocorre no Egito e no Ir. Neste ltimo pas, o programa de modernizao levado a efeito por Reza Shah foi igualmente implacvel.30 As reaes ao processo secularizador vieram em seguida. O primeiro movimento fundamentalista no Isl, os Irmos Muulmanos, nasce no Egito em 1928, como reao crtica dinmica modernizadora e secularizadora em curso, acusada de ocasionar a desestruturao da comunidade islmica. Lanam um slogan que estar sempre presente nas correntes islamitas: A nossa constituio o Coro31. A mesma reao ao laicismo usurpador do Ocidente presidiu a formao do movimento Jamaati-Islami em 1948 no Paquisto. O seu grande idelogo foi Mawdudi (19031979), que defende um novo caminho de islamizao do Estado, que possibilite uma soberania exercida em nome de Allah. Aos cinco tradicionais pilares do Isl, ele acrescentar um sexto, a jihad, entendida como luta contra as foras que provocam o aniquilamente cultural e religioso do Isl. A influncia deste idelogo se far sentir em outro
28 Carlo SACCONE. Allora Ismaele sallontan nel deserto... I percorsi dellIslam da Maometto ai nostri giorni. Padova: Editrice Messaggero Padova, 1999, p. 287-297. 29 Karen ARMSTRONG. Em nome de Deus: o fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 220-221. 30 Ibidem, p. 249-250 e 257-258. 31 Gilles KEPEL. Jihad Ascesa e declino: storia del fondamentalismo islamico. Roma: Carocci, 2001, p. 28.

grande nome do fundamentalismo islmico, Sayyid Qutb (1906-1966). Este reformador exercer uma forte oposio ao laicismo e paganismo de al-Nasser no Egito, em nome da criao de um verdadeiro Estado muulmano. Na base do fundamentalismo sunita est a influncia da ideologia de Qutb, que pontuou igualmente a afirmao do poder dos talibs em 1994 no Afeganisto. Para estes e tantos outros movimentos fundamentalistas que estaro presentes no campo islmico, sobretudo a partir dos anos 70, a soluo para os problemas polticos dos muulmanos no pode encontrar sua resposta em valores exgenos, mas na afirmao efetiva de um Estado islmico que aplique concretamente a lei muulmana (sharia). A revoluo iraniana de 1978-1979 foi um divisor de guas importante, e a partir dela a ofensiva fundamentalista ganhar expresso mais decisiva. Ela no surgiu, porm, do nada, mas foi longamente gestada numa contra cultura religiosa. O sucesso e prestgio deste empreendimento revolucionrio acabaram alimentando uma srie de fenmenos aproximativos seja nas zonas diretamente marcadas pelo xiismo iraniano, como o Lbano e os Estados do Golfo, bem como em outras partes.32 No h como desconhecer a presena do fenmeno fundamentalista em curso no Isl. Mas seria incorreto e equivocado concluir que todo o Isl fundamentalista, como afirmou ultimamente o historiador ingls Paul Johson33. Na verdade, a atual exploso integralista, nas suas vrias formas e facetas, significa certamente um fenmeno profundo e preocupante mas claramente minoritrio (e se espera no duradouro) da secular tenso entre tradio e modernidade, entre sabedoria divina e sabedoria humana que caracteriza o Isl desde suas origens34 As formas mais explosivas e contundentes dos movimentos islamitas acabam prevalecendo e abafando a realidade mais ampla e complexa do fenmeno do Isl. A exigncia de uma relativizao no invalida a importncia de um trabalho crtico e cientfico que deve ser feito em favor da compreenso da tradio islmica para alm das transgresses que ela sofreu ao longo da histria35. No se pode,
32 Dentre os movimentos fundamentalistas surgidos a partir da dcada de 70 no mundo islmico podem ser assinalados os seguintes: Jihad al-islami (Egito-1970), Fronte de salvao islmico (Algria-1989), Fronte nacional islmico (Sudo-1978), Hesbollah (Lbano-1982), Hamas (Palestina-1987). 33 Em entrevista revista Veja, de 26 de setembro de 2001, p. 9. 34 Carlo SACCONE. Allora Ismaelle..., Op.cit., p. 306. 35 Vale registrar o esforo que vem sendo feito por islamlogos como Mohammad Arkoun, no sentido da construo de uma teologia da tradio islmica, bem como de abertura para a investigao antropolgica e semitica com respeito ao Coro e aos

entretanto deixar de acentuar a difcil e dolorosa situao que vem provocando a insurgncia e afirmao fundamentalista no Isl. Embora seja difcil diagnosticar com preciso as causas deste fundamentalismo, no h como negar sua realidade de efeito objetivo de fatores cuja eliminao requer nada menos que uma correo de rumos na estrutura de nossa modernidade36 3. O desafio do dilogo Para quem quer que esteja acompanhando a situao mundial, no h dvida sobre a realidade tensa, delicada e ameaadora que paira como um horizonte sombrio sobre o destino da humanidade. A imagem que hoje vigora, como acentuou Cliffort Geertz, no a da celebrao e solidariedade inter-cultural, mas de um mundo repleto de pessoas que glorificam alegremente seus heris e diabolizam seus inimigos37. O etnocentrismo ganha hoje uma fisionomia problemtica, lanando uns povos contra os outros e afirmando a dinmica de uma incomunicabilidade letal. Nesta dinmica de impermeabilidade aos valores da alteridade, torna-se mais que urgente o desafio do dilogo e, em particular, do dilogo inter-religioso. Os acontecimentos de setembro de 2001 acabaram provocando o acirramento de nimos em favor de teses como a do choque de civilizaes. Falou-se em cruzada, em luta do bem contra o mal, da liberdade contra o medo etc. Vem ganhando cada vez mais cidadania um pensamento e prtica agressivos e violentos contra o outro, motivados pelo mote da caa aos terroristas. A reformuo da ideologia da guerra fria, agora temperada com a tenso paradigmtica do Ocidente contra o resto do mundo, ganha terreno em coraes e mentes. A afirmao das teses que buscam opor as civilizaes acaba favorecendo a hostilidade e impedindo
Hadith. Cf. Mohammed ARKOUN. Lislam actuel devant sa tradition. In: Joseph DOR (Ed.) Christianisme judaisme et islam: fidelit et ouverture. Paris: Cerf, 1999, p. 126-140. 36 Srgio Paulo ROUANET. Os trs fundamentalismos. Art.cit., p. 13. Conhecendo a triste e dolorosa situao de determinados campos de refugiados, como os de Sabra e Chatila, verdadeiro holocausto dos vivos, pode-se compreender, como indica Saramago, as razes que levam um ser humano a transformar-se em bomba. Em impressionante romance do escritor afego Atiq Rahimi, h uma passagem que descreve esta realidade: A dor assim, ela derrete ou escorre pelos olhos, ou ela se torna afiada como uma lmina brotando da boca, ou ento ela se transforma em bomba dentro do peito, uma bomba que explode num belo dia e faz explodir tambm...: Terra e cinzas: um conto afego. So Paulo: Estao Liberdade, 2002, p. 30. 37 Cliffort GEERTZ. Nova luz sobre a antropologia. Op.cit., p. 84.

o fomento de melhor compreenso do momento atual. Defender posturas que limitam o lugar e o sentido das identidades culturais, ocultar um dado fundamental da realidade atual: a passagem da identidade no mundo moderno para um regime plural. No se pode mais limitar o alcance das identidades, e o sentido de sua pertena. A defesa de um choque de civilizaes acaba por revelar, na realidade, um choque de ignorncias, ou seja, querer
tranformar civilizaes e identidades em algo que elas no so, entidades estanques e fechadas, destitudas das mltiplas correntes e contracorrentes que animam a histria humana e que, ao longo dos sculos, tornaram possvel que essa histria no apenas contenha guerras de religio e conquista imperial, mas que tambm seja feita de intercmbios, fertilizaes cruzadas e partilhas38.

Embora a perspectiva de paz no sculo que se inicia seja ainda bem remota, permanece o desafio essencial da abertura ao outro, da mtua compreenso e do recproco enriquecimento. O novo sculo comea marcado pela presena inquietante e desafiadora do outro, do diferente, daquele que no pode ser negado em sua peculiaridade; do outro como realidade irreversvel e irrevogvel. Como sublinha Sanchis, o mundo mexeu: deslocamentos, divises, expanses. Encontros, encaixes, recobrimentos39. A globalizao encurtou o mundo, mas instaurou o impacto da presena da diversidade. Esta presena to numerosa de outros to diversos um dado caracterstico deste sculo XXI.40 Diante desta realidade, o que intolervel no a diferena, mas a indiferena, ou seja a incapacidade de reagir ao desgaste da compaixo que cresce a cada momento. O grande perigo que ronda o tempo atual o da afirmao dogmtica de comunidades humanas que funcionam como mnadas semnticas, quase sem janelas, especializadas em cultivar a arte do solilquio e da surdez. As religies podem estar envolvidas neste crculo isolacionista e imobilizadas pela incomunicabilidade dogmtica, ou pela
38 Edward SAID. O choque de ignorncias. Folha de So Paulo, 17 de outubro de 2001, p. A16. 39 Pierre SANCHIS. Religies no mundo contemporneo... Art.cit., p. 1. 40 H hoje uma presena viva da diversidade cultural dentro das sociedades, e no mais simplesmente entre elas. As fronteiras sociais e culturais tm uma coincidncia cada vez menor h japoneses no Brasil, turcos s margens do Main e nativos das ndias Ocidentais e Orientais encontrando-se nas ruas de Birmingham -, num processo de baralhamento que j vem acontecendo h um bom tempo (...), mas que em nossos dias, aproxima-se de propores extremas e quase universais: Clifford GEERTZ. Nova luz sobre a antropologia. Op.cit., p. 76. O mesmo vale para a questo da presena inquietante dos muulmanos, que no mais se encontram na periferia do Ocidente, mas que habitam o seu centro nevrlgico: em toda a Europa e nos Estados Unidos.

heresia maior do descompromisso com o outro, mas podem exercer sua influncia em favor de um encontro renovador e enriquecedor, direcionadas solidariedade mtua, paz e o bem da humanidade. nesta segunda direo que se encontra a aposta dialogal, e a possibilidade nica das religies poderem adquirir sua credibilidade: dialogar para no morrer. (Publicado na Revista Convergncia, v. 37, n. 356, p. 495-506, outubro 2002 )