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FACULDADE TEOLGICA BATISTA EQUATORIAL DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA CURSO DE BACHARELADO EM TEOLOGIA

HISTRIA E PRINCIPIOS DOS BATISTAS

JOSU DA PURIFICAO AZARIAS BENICO PALHETA DE OLIVEIRA ARTHUR ROBERTO ADAILTON MOURA RONILDO MONTEIRO NOBERTO NORES

Trabalho apresentado ao prof. Antonio Carlos Soares em cumprimento da disciplina Administrao Eclesistica do curso de Bacharelado em Teologia.

Belm-Pa 2011

FACULDADE TEOLGICA BATISTA EQUATORIAL DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA CURSO DE BACHARELADO EM TEOLOGIA

HISTRIA E PRINCIPIOS DOS BATISTAS

JOSU DA PURIFICAO AZARIAS BENICO PALHETA DE OLIVEIRA ARTHUR ROBERTO ADAILTON MOURA RONILDO MONTEIRO NOBERTO NORES

Belm-Pa 2011

Desde os primeiros sculos o evangelho foi disseminado com ardor pelos discpulos de Cristo atravs do mundo. A partir do segundo sculo, comeou o desvirtuamento dos ensinamentos apostlicos, com o surgimento de doutrinas e prticas que deles destoavam. Assim foi se alicerando uma igreja da maioria, que passou a ter apoio dos poderes constitudos, tanto no Oriente como no Ocidente. Mas a verdadeira Igreja de Jesus Cristo nunca morreu, pois continuou existindo em grupos minoritrios, considerados dissidentes, que primavam por manter os ensinos bblicos, mesmo sendo perseguidos, condenados, mortos e seus escritos queimados. No sculo XVI, surgiu o movimento chamado Reforma Protestante, quando os princpios evanglicos da justificao pela f, supremacia das Escrituras Sagradas e sacerdcio de cada crente foram disseminados para contrapor o poderio da Igreja Catlica Romana, que havia dominado o mundo ocidental durante toda a Idade Mdia. O objetivo deste trabalho que voc conhea a denominao batista, um pouco de nossa origem, histria, princpios e doutrinas distintivas. Logo de incio bom que fique claro que ns os batistas no somos daqueles que crem que somos apenas ns os eleitos por Deus para a salvao, de todas as tribos, povos e raas, muitos viro te adorar ( Ap. 7:9-10 ), isto inclui tambm de muitas denominaes, o Reino de Deus no se restringir a uma denominao crist, o Reino para os fiis.Quanto sua origem. A Igreja Batista uma denominao crist caracterizada pela rejeio ao batismo infantil, optando em seu lugar pelo batismo de f, sempre atravs da imerso. O nome derivado de uma comisso para que os seguidores de Jesus Cristo fossem batizados, os batistas interpretam o batismo imergir em gua como uma exposio bblica e pblica de sua f. Enquanto o termo "batista" tem suas origens com os anabatistas, e s vezes foi visto como pejorativo, a denominao historicamente ligada aos dissidentes ingleses, ou movimentos de anticonformismo do sculo XVI. O movimento batista surgiu na colnia inglesa na Holanda, num tempo de reforma religiosa intensa. Os batistas tipicamente so considerados protestantes histricos. Alguns batistas rejeitam essa associao. A maioria das igrejas batistas escolhem associar-se com grupos que fornecem apoio sem controle. A maior associao batista a Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, mas, h muitas outras associaes de batistas no mundo. No Brasil, as maiores so a Conveno Batista Brasileira e a Conveno Batista Nacional. As Igrejas Batistas formam uma famlia denominacional protestante de origem inglesa. Esto presentes em quase todos os pases do globo. No ano de 2007 existiam 37 milhes de

membros e 170 mil igrejas espalhados pelo mundo, sendo que 21 milhes apenas nos Estados Unidos e Canad, e cerca de 2 milhes no Brasil. Os Batistas no Mundo, A histria academicamente aceita sobre a origem das Igrejas Batistas a sua incepo como um grupo de dissidentes ingleses no sculo XVII. A primeira igreja batista nasceu quando um grupo de refugiados ingleses que foram para a Holanda em busca da liberdade religiosa em 1608, liderados por John Smyth, um clrigo e Thomas Helwys, um advogado, organizaram em Amsterd, em 1609 uma igreja de doutrinas batistas. John Smyth discordava da poltica e de alguns pontos da doutrina da Igreja Anglicana da qual ele era pastor aps uma aproximao com os menonitas e, examinando a Bblia, creu na necessidade de batizar-se com conscincia e em seguida batizou os demais fundadores da igreja, constituindo-se assim a primeira igreja batista organizada. At ento, o batismo no era por imerso, s os batistas particulares por volta de 1642 adotaram oficialmente essa prtica tornando-se comum depois a todos os batistas. A primeira confisso dos particulares, a Confisso de Londres de 1644, tambm foi a primeira a defender o imersionismo no batismo. Depois da morte de John Smyth e da deciso de Thomas Helwys e seus seguidores de regressarem para a Inglaterra, a igreja organizada na Holanda desfez-se e parte dos seus membros uniram-se aos menonitas. Thomas Helwys organizou a Igreja Batista em Spitalfields, nos arredores de Londres, em 1612. A perseguio aos batistas e a outros dissidentes ingleses, fez com que muitos emigrassem. O mais famoso foi John Bunyan, que escreveu sua obra-prima O Peregrino enquanto estava preso. Nos Estados Unidos, a primeira igreja batista nasceu atravs de Roger Williams, que organizou a Primeira Igreja Batista de Providence em 1639, na colnia que ele fundou com o nome de Rhode Island, e John Clark que organizou a Igreja Batista de Newport, tambm em Rhode Island em 1648. Em terras americanas os batistas cresceram principalmente no sul, onde hoje sua principal denominao, a Conveno Batista do Sul, conta com quase 15 milhes de membros, sendo a maior igreja evanglica dos Estados Unidos. Batistas no Brasil, Por fora da Guerra Civil Americana de 1865, confederados do Sul dos Estados Unidos, que apesar de se dizerem cristos, eram a favor da escravatura, comeam a buscar outras terras de potencial agrnomo. O Brasil um dos pases escolhidos, talvez por ter libertado escravizados afro-brasileiros somente em 1888, sendo o ltimo pais a faze-lo na America. Logo, em 1867, grupos de estadunidenses que somaram mais de 50.000 pessoas desembarcam nos portos brasileiros em busca de refgio, mo de obra escravizada e terra

frtil, vasta e barata. Avanando para o continente, escolhem a cidade de Santa Brbar d'Oeste, para adquirirem terras e fixarem residncia. Entre os emigrados, a maioria professava o protestantismo e entre esses, muitos eram Batistas. J em 1870 fizeram publicar um "Manifesto para Evangelizao do Brasil." Tal manifesto, assim que publicado contou com assinaturas de Presbiterianos, Metodistas, Congregacionais e, por um Batista, o jovem Pastor Richard Raticliff, um dos emigrados, cuja famlia havia convertido atravs de Thomas Jefferson Bowne nos Estados Unidos. Em 1871, Batistas emigrados dos Estados Unidos organizam a Primeira Igreja Batista do Brasil em Santa Brbara d'Oeste. Anos mais tarde, em 1879, outro grupo de emigrados faz surgir a segunda Igreja Batista em solo brasileiro em Santa Brbara d'Oeste no bairro da Estao, onde atualmente se localiza a cidade de Americana. Enquanto isto, no Recife o Missionrio Batista William Buck Bagby participa da converso do sacerdote catlico, Antonio Teixeira de Albuquerque. Por causa de perseguio, Teixeira de Albuquerque tentou refugiar-se em Macei, sua terra natal, mas acabou mais tarde escolhendo Capivari, no Estado de So Paulo. Vindo a conhecer os Batistas em Santa Brbara d'Oeste, batiza-se, ordenado pastor e ajuda a comandar a evangelizao que se iniciava entre brasileiros, franceses, ingleses e estadunidenses. Os Batistas de ento, em Santa Brbar d'Oeste, se unem para solicitar a Junta de Richmond, dos Estados Unidos, o envio de missionrios ao Brasil. O trabalho de evangelizao intenso e brasileiros esto menos preconceituosos quanto nova doutrina. Em 1881 chegam, William Buck Bagby e Ana Luther Bagby; Zacarias Taylor e Katarin Taylor. Os primeiros missionrios so recebidos em Santa Brbara d'Oeste e logo filiam-se Igreja Batista existente e comeam a estudar a lngua portuguesa, tendo Antonio Teixeira de Albuquerque como professor. Pouco tardou para que os dois casais de missionrios, unindo-se a Antonio Teixeira de Albuquerque rumassem para o Estado da Bahia, onde em 1882, com cartas de transferncia das igrejas em Santa Brbara d'Oeste, organizaram a Primeira Igreja Batista de Salvador. Em um ano aquela igreja j contava 70 membros. Salvador tambm possua uma comunidade de estadunidenses que fugiram da Guerra de Secesso. O Pastor Antonio Teixeira de Albuquerque, casado, rumou a Macei, onde organiza a Primeira Igreja Batista e prega para seus pais. A vida de Teixeira de Albuquerque foi curta, vindo a falecer aos 46 anos de idade. O Brasil no resiste s presses sociais e polticas, internas e externas, vendo capitular o

Imprio, sendo proclamada a Repblica, em 1889. Nela a liberdade religiosa estava consagrada na Constituio, ainda que, por enquanto, apenas no papel. De Salvador, os missionrios seguiram para outras capitais, plantando igrejas. De volta a So Paulo, com outros missionrios recm-chegados foram organizando outras novas igrejas a partir de 1899 em So Paulo, Jundia, Santos, Campinas, So Jos dos Campos. J em 1904 eram 7 Igrejas Batistas no Estado de So Paulo. Essas, reunindo-se em Jundia, organizaram em 1904 a Conveno Batista do Estado de So Paulo, ento chamada de Unio Baptista Paulistana. Alguns princpios distintivos da f dos Batistas, Autoridade da Bblia. Como a nica regra de f e prtica (conduta). Os batistas crem na inspirao total das escrituras e na sua inerrncia e no reconhecem nenhuma outra literatura paralela as Escrituras. Separao entre a Igreja e o Estado, dentro deste princpio est a liberdade religiosa. Igreja, como uma comunidade local democrtica e autnoma, formada de pessoas regeneradas e biblicamente batizadas, tendo Cristo como o Cabea. A absoluta liberdade de conscincia dos membros. O Sacerdcio Universal dos Salvos, a responsabilidade individual diante de Deus. As Ordenanas. O Batismo e a Ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja estabelecidas pelo prprio Senhor Jesus Cristo no NT, sendo ambas de natureza simblica. Mt 3.5-6, 13-17, 16.26-30; Jo 3. 22,23; 4.1,2; I Co 11.20,23-30 Elas no so sacramentos (no conferem graa ou poder por si mesmas). No batizamos crianas. Os batistas entendem que uma igreja justifica a sua existncia pelas seguintes atividades: Evangelizao e Misses, Ensino Cristo, Adorao Pblica, Assistncia Social. E em especial misses tem sido a maior tnica dos batistas h quase 4 sculos.

Quanto aos seus princpios, estes so os princpios que norteiam a vida e a atuao dos batistas no mundo: 1. A AUTORIDADE 1.1 - Cristo como Senhor A fonte suprema da autoridade crist o Senhor Jesus Cristo. Sua soberania emana da eterna divindade e poder como o unignito Filho de Deus Supremo de sua redeno vicria e ressurreio vitoriosa. Sua autoridade a expresso de amor justo, sabedoria infinita e santidade divina, e se aplica totalidade da vida. Dela procede a integridade do propsito

cristo, o poder da dedicao crist, a motivao de lealdade crist. Ela exige a obedincia aos mandamentos de Cristo, dedicao ao seu servio, fidelidade ao seu reino e a mxima devoo sua pessoa, como o Senhor vivo. A suprema fonte de autoridade o Senhor Jesus Cristo, e toda a esfera da vida est sujeita a sua soberania. 1.2 - As Escrituras A Bblia fala com autoridade porque a palavra de Deus. a suprema regra de f e prtica porque testemunha fidedigna e inspirada dos atos maravilhosos de Deus atravs da revelao de si mesmo e da redeno, sendo tudo patenteado na vida, nos ensinamentos e na obra salvadora de Jesus Cristo. As escrituras revelam a mente de Cristo e ensinam o significado de seu domnio. Na sua singular e nica revelao da vontade divina para humanidade, a Bblia autoridade final que atrai as pessoas a Cristo e as guia em todas as questes de f crist e dever moral. O indivduo tem que aceitar a responsabilidade de estudar a Bblia, com a mente aberta e com atitude reverente, procurando o significado de sua mensagem atravs de pesquisa e orao, orientando a vida debaixo de sua disciplina e instruo. A Bblia como revelao inspirada da vontade divina, cumprida e completamente na vida e nos ensinamentos de Jesus Cristo, a nossa regra autorizada de f e prtica. 1.3 - O Esprito Santo O Esprito Santo a presena ativa de Deus no mundo e, particularmente, na experincia humana. Deus revelando sua pessoa e vontade ao homem. O Esprito, portanto a voz da autoridade divina. o Esprito de Cristo, e sua autoridade a vontade de Cristo. Visto que as Escrituras so o produto de homens que, inspirados pelo Esprito, falaram por Deus, a verdade da Bblia expressa a vontade do Esprito, compreendida pela iluminao do mesmo. Ele convence os homens do pecado, da justia e do juzo, tornando, assim, efetiva a salvao individual, atravs da obra salvadora de Cristo. Ele habita no corao do crente, como advogado perante Deus e intrprete para o homem. Ele atrai o fiel para a f e a obedincia e, assim, produz na sua vida os frutos da santidade e do amor. O Esprito procura alcanar vontade e propsito divinos entre os homens. Ele d aos cristos poder e autoridade para o trabalho do reino e santifica e preserva os redimidos, para o louvor de Cristo; exige uma submisso livre e dinmica autoridade de Cristo, e uma obedincia criativa e fiel palavra de Deus. O Esprito Santo o prprio Deus revelando sua pessoa e vontade aos homens. Ele, portanto interpreta e confirma a voz da autoridade divina.

2. O INDIVDUO 2.1 - Seu valor A Bblia revela que cada ser humano criado imagem de Deus; nico, precioso e insubstituvel. Criado ser racional, cada pessoa moralmente responsvel perante Deus e o prximo. O homem como indivduo distinto de todas as outras pessoas. Como pessoa, ele unido aos outros no fluxo da vida, pois ningum vive nem morre por si mesmo. A Bblia revela que Cristo morreu por todo os homens. O fato de ser o homem criado imagem de Deus e de Cristo morrer para salv-lo a fonte da dignidade e do valor humano. Ele tem direito, outorgado por Deus, de ser reconhecido e aceito como indivduo sem distino de raa, cor, credo ou cultura; de ser parte digna de respeito da comunidade; de ter a plena oportunidade de alcanar o seu potencial. Cada indivduo foi criado imagem de Deus e, portanto, merece respeito e considerao como uma pessoa de valor e dignidade infinita. 2.2 - Sua competncia O indivduo, porque criado imagem de Deus, torna-se responsvel por suas decises morais e religiosas. Ele competente, sob a orientao do Esprito Santo, para formular a prpria resposta chamada divina ao evangelho de Cristo, para a comunho com Deus, para crescer na graa e conhecimento de nosso Senhor. Estreitamente ligada a essa competncia est a responsabilidade de procurar a verdade e, encontrando-a, agir conforme essa descoberta e de partilhar a verdade com outros. Embora no se admita coao no terreno religioso, o cristo no tem a liberdade de ser neutro em questes de conscincia e convico. Cada pessoa competente e responsvel perante Deus, nas prprias decises e questes morais e religiosas. 2.3 - Sua liberdade Os batistas consideram como inalienvel a liberdade de conscincia, a plena liberdade de religio de todas as pessoas. O homem livre para aceitar ou rejeitar a religio; escolher ou mudar sua crena; propagar e ensinar a verdade como a entenda, sempre respeitando direitos e convices alheios; cultuar a Deus tanto a ss quanto publicamente; convidar outras pessoas a participarem nos cultos e outra atividades de sua religio; possuir propriedade e quaisquer outros bens necessrios propagao da sua f. Tal liberdade no privilgio para ser concedido, rejeitado ou meramente tolerado nem pelo Estado, nem por qualquer outro grupo religioso um direito outorgado por Deus. Cada pessoa livre perante Deus em todas as

questes de conscincia e tem o direito de abraar ou rejeitar a religio, bem como de testemunhar sua f religiosa, respeitando os direitos dos outros. 3. A VIDA CRIST 3.1 - A salvao pela graa A graa a proviso misericordiosa de Deus para a condio do homem perdido. O homem no seu estado natural egosta e orgulhoso; ele est na escravido de satans e espiritualmente morto em transgresses e pecados. Devido sua natureza pecaminosa, o homem no pode salvar-se a si mesmo. Mas Deus tem uma atitude benevolente em relao a todos, apesar da corrupo moral e da rebelio. A salvao no o resultado dos mritos humanos, antes emana de propsito e iniciativa divinos. No vem atravs de mediao sacramental, nem de treinamento moral, mas como resultado da misericrdia e poder divinos. A salvao do pecado a ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pelo arrependimento em relao a Deus, pela f em Jesus Cristo, e pela entrega incondicional a Ele como Senhor. A salvao, que vem atravs da graa, pela f, coloca o indivduo em unio vital e transformadora com Cristo, e se caracteriza por uma vida de santidade e boas obras. A mesma graa, por meio da qual a pessoa alcana a salvao, d certeza e a segurana do perdo contnuo de Deus e de seu auxlio na vida crist. A salvao ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada apenas, pela f em Cristo e rendio soberania divina. 3.2 - As exigncias do discipulado O aprendizado cristo inicia-se com a entrega a Cristo, como Senhor. Desenvolve-se proporo que a pessoa tem comunho com Cristo e obedece aos seus mandamentos. O discpulo aprende a verdade em Cristo, somente por obedec-la. Essa obedincia exige a entrega das ambies e dos propsitos pessoais e a obedincia vontade do Pai. A obedincia levou Cristo cruz e exige de cada discpulo que se tome a prpria cruz e siga a Cristo. O levar a cruz, ou negar-se a si mesmo, expressa-se de muitas maneiras na vida do discpulo. Este procurar, primeiro, o reino de Deus. Sua lealdade suprema ser a Cristo. Ele ser fiel em cumprir o mandamento cristo. Sua vida pessoal manifestar autodisciplina, pureza, integridade e amor cristo em todas as relaes que tem com os outros. O discipulado completo. As exigncias do discipulado cristo esto baseados no reconhecimento da soberania de Cristo, relacionam-se com a vida em um todo e exigem obedincia e devoo completas.

3.3 - O sacerdcio do crente Cada homem pode ir diretamente a Deus em busca de perdo, atravs do arrependimento e da f. Ele no necessita para isso de nenhum outro indivduo, nem mesmo de igreja. H um s mediador entre Deus e os homens, Jesus. Depois de tornar-se crente a pessoa tem acesso direto a Deus, atravs de Cristo. Ela entra no sacerdcio real que lhe outorga o privilgio de servir a humanidade em nome de Cristo. Dever partilhar com os homens a f que acalenta e servi-los em nome e no esprito de Cristo.O sacerdcio do crente, portanto, significa que todos os cristos so iguais perante Deus e na fraternidade da igreja local. Cada cristo, tendo acesso direto a Deus atravs de Cristo, seu

prprio sacerdote e tem a obrigao de servir de sacerdote de Cristo em benefcio de outras pessoas. 3.4 - O cristo e seu lar O lar foi constitudo por Deus como unidade bsica da sociedade. A formao de lares verdadeiramente cristos deve merecer o interesse particular de todos. Devem ser constitudos da unio de dois seres cristos, dotados de maturidade emocional, espiritual e fsica e unidos por um amor profundo e puro. O casal deve partilhar ideais e ambies semelhantes e ser dedicado criao dos filhos na instruo e disciplina divinas. Isso exige o estudo regular da Bblia e a prtica do culto domstico. Nesses lares o esprito de Cristo est presente em todas as relaes da famlia. As igrejas tm a obrigao de preparar jovens para o casamento, treinar e auxiliar os pais nas suas responsabilidades, orientar pais e filhos nas provaes e crises da vida, assistir queles que sofrem em lares desajustados, e ajudar os enlutados e encanecidos a encontrarem sempre um significado na vida. O lar bsico, no propsito de Deus para o bem estar da humanidade, e o desenvolvimento da famlia deve ser de supremo interesse para todos.

3.5- O cristo como cidado O cristo cidado de dois mundos o reino de Deus e o Estado poltico e deve obedecer lei de sua ptria terrena, tanto quanto lei suprema. No caso de ser necessria uma escolha, o cristo deve obedecer a Deus antes que o homem. Deve mostrar respeito para com aqueles que interpretam a lei e a pem em vigor, e participar ativamente na vida social,

econmica e poltica com o esprito e princpios cristos. A mordomia crist da vida inclui tais responsabilidades como o voto, o pagamento de impostos e o apoio legislao digna. O cristo deve orar pelas autoridades e incentivar outros cristos a aceitarem a responsabilidade cvica, como um servio a Deus e humanidade. O cristo cidado de dois mundos o reino de Deus e o mundo em que ele vive e deve ser obediente lei do seu pas e lei suprema de Deus. 4. A IGREJA 4.1 - Sua natureza No Novo Testamento o termo igreja usado para designar o povo de Deus na sua totalidade, ou s uma assemblia local. A igreja uma comunidade fraterna das pessoas redimidas por Cristo Jesus, divinamente chamadas, divinamente criadas, e feitas uma s debaixo do governo soberano de Deus. A igreja como uma entidade local um organismo presidido pelo Esprito Santo uma fraternidade de crentes em Jesus Cristo, que se batizaram e voluntariamente se uniram para o culto, estudo, a disciplina mtua, o servio e a propagao do Evangelho, no local da igreja e at aos confins da terra. A igreja, no sentido lato, comunidade fraterna de pessoas redimidas por Cristo e tornadas uma s na famlia de Deus.A igreja, no sentido local a companhia fraterna de crentes batizados,voluntariamente unidos para o culto, desenvolvimento espiritual e servio. 4.2 - Seus membros A igreja, como uma entidade, uma companhia de crentes, regenerados e batizados que se associam num conceito de f e fraternidade do evangelho. Propriamente, a pessoa qualifica-se para ser membro de igreja por ser nascida de Deus e aceitar voluntariamente o batismo. Ser membro de uma igreja local, para tais pessoas, um privilgio santo um dever sagrado. O simples fato de arrolar-se na lista de membros de uma igreja no torna a pessoa membro do corpo de Cristo. Cuidado extremo deve ser exercido a fim de que sejam aceitas como membros da igreja somente as pessoas que dem evidncias positivas de regenerao e verdadeira submisso a Cristo.Ser membro de igreja um privilgio dado exclusivamente a pessoas regeneradas que voluntariamente aceitam o batismo e se entregam ao discipulado fiel, segundo o preceito cristo. 4.3 - Suas ordenanas

O batismo e a ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja. So smbolos, mas sua observncia envolve f, exame de conscincia, discernimento, confisso, gratido, comunho e culto. O batismo administrado pela igreja, sob a autoridade do Deus trino, e sua forma a imerso daquele que, pela f, j recebeu a Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Por esse ato o crente retrata a sua morte para o pecado e a sua ressurreio para uma vida nova. A ceia do Senhor, observada atravs dos smbolos do po e do vinho, um profundo esquadrinhamento do corao, uma grata lembrana de Jesus Cristo e sua morte vicria na cruz, uma abenoada segurana de sua volta e uma jubilosa comunho com o Cristo vivo e seu povo. O batismo e a ceia do Senhor, as duas ordenanas da igreja, so smbolos da redeno, mas sua observncia envolve realidades espirituais na experincia crist. 4.4 - Seu governo O princpio governante para uma igreja local a soberania de Jesus Cristo. A autonomia da igreja tem como fundamento o fato de que Cristo est sempre presente e a cabea da congregao do seu povo. A igreja, portanto, no pode sujeitar-se autoridade de qualquer outra entidade religiosa. Sua autonomia, ento, vlida somente quando exercida sob o domnio de Cristo. A democracia, o governo pela congregao, forma certa somente na medida em que, orientada pelo Esprito Santo, providencia e exige a participao consciente de cada um dos membros nas deliberaes do trabalho da igreja. Nem a maioria, nem a minoria, nem tampouco a unanimidade, reflete necessariamente a vontade divina. Uma igreja um corpo autnomo, sujeito unicamente a Cristo, sua cabea. Seu governo democrtico, no sentido prprio, reflete a igualdade e responsabilidade de todos os crentes,

sob a autoridade de Cristo. 4.5 - Sua relao para com o Estado Tanto a igreja como o Estado so ordenados por Deus e responsveis perante ele. Cada um distinto; cada um tem um propsito divino; nenhum deve transgredir os direitos do outro. Devem permanecer separados, mas igualmente manter a devida relao entre si e para com Deus. Cabe ao Estado o exerccio da autoridade civil, a manuteno da ordem e a promoo do bem-estar pblico. A igreja uma comunho voluntria de cristos, unidos sob o domnio de Cristo para o culto e servio em seu nome. O Estado no pode ignorar a soberania de Deus nem rejeitar suas leis como a base da ordem moral e da justia social. Os cristos devem aceitar suas responsabilidades de sustentar o Estado e obedecer ao poder civil, de acordo com os princpios cristos. O Estado deve igreja a proteo da lei e a liberdade

plena, no exerccio do seu ministrio espiritual. A igreja deve ao Estado o reforo moral e espiritual para a lei e a ordem, bem como a proclamao clara das verdades que fundamentam a justia e a paz. A igreja tem a responsabilidade tanto de orar pelo estado quanto de declarar o juzo divino em relao ao governo, s responsabilidades de uma soberania autntica e consciente, e aos direitos de todas as pessoas. A igreja deve praticar coerentemente os princpios que sustenta e que devem governar a relao entre ela e o Estado. A igreja e o Estado so constitudos por Deus e perante Ele so responsveis. Devem permanecer distintos, mas tm a obrigao do reconhecimento e reforos mtuos, no propsito de cumprir-se a funo divina. 4.6 - Sua relao para com o mundo Jesus Cristo veio ao mundo, mas no era do mundo. Ele orou no para que seu povo fosse tirado do mundo, mas que fosse liberto do mal. Sua igreja, portanto, tem a responsabilidade de permanecer no mundo, sem ser do mundo. A igreja e o cristo, individualmente, tm a obrigao de opor-se ao mal e trabalhar para a eliminao de tudo que corrompa e degrade a vida humana. A igreja deve tomar posio definida em relao justia e trabalhar fervorosamente pelo respeito mtuo, a fraternidade, a retido, a paz, em todas as relaes entre os homens, raas e naes. Ela trabalha confiante no cumprimento final do propsito divino no mundo.Esses ideais, que tm focalizado o testemunho distintivo dos batistas, choca-se com o momento atual do mundo com o que nele acontece. As foras do mundo os desafiam. Certas tendncias em nossas igrejas e enominao pem-nos em perigo. Se esses ideais servirem para inspirar os batistas, com o senso da misso digna da hora presente, devero ser relacionados com a realidade dinmica de todo o aspecto de nossa tarefa contnua. A igreja tem uma posio de responsabilidade no mundo; sua misso Voltada para com o mundo; mas seu carter e ministrio so espirituais. 5. A TAREFA CONTINUA 5.1 - A centralidade do indivduo Os batistas, historicamente, tm exaltado o valor do indivduo, dando-lhe um lugar central no trabalho das igrejas e da denominao. Essa distino, entretanto, est em perigo nestes dias de automatismo e presses para o conformismo. Alertados para esses perigos, dentro das prprias fileiras, tanto quanto no mundo, os batistas devem preservar a integridade do indivduo. O alto valor do indivduo deve refletir-se nos servios de culto, no trabalho

evangelstico, nas obras missionrias, no ensino e treinamento da mordomia, em todo o programa de educao crist. Os programas so justificados pelo que fazem pelos indivduos por eles influenciados. Isso significa, entre outras coisas, que o indivduo nunca deve ser usado como um meio, nunca deve ser manobrado, nem tratado como mera estatstica. Esse ideal exige, antes, que seja dada primordial considerao ao indivduo, na sua liberdade moral, nas suas necessidades urgentes e no seu valor perante Cristo. De considerao primordial na vida e no trabalho de nossas igrejas o indivduo, com seu valor, suas necessidades, sua liberdade moral, seu potencial perante Cristo. 5.2 - Culto O culto a Deus, pessoal ou coletivo, a expresso mais elevada da f e devoo crist. supremo tanto em privilgio quanto em dever. Os batistas enfrentam uma necessidade urgente de melhorar a qualidade do seu culto, a fim de experimentarem coletivamente uma renovao de f, esperana e amor, como resultado da comunho com o Deus supremo. O culto deve ser coerente com a natureza de Deus, na sua santidade: uma experincia, portanto, de adorao e confisso que se expressa com temor e humildade. O culto no mera forma e ritual, mas uma experincia com o Deus vivo, atravs da meditao e da entrega pessoal. No simplesmente um servio religioso, mas comunho com Deus na realidade do louvor, na sinceridade do amor e na beleza da santidade. O culto torna-se significativo quando se combinam, com reverncia e ordem, a inspirao da presena de Deus, a proclamao do evangelho, a liberdade e a atuao do Esprito. O resultado de tal culto ser uma conscincia mais profunda da santidade, majestade e graa de Deus, maior devoo e mais completa dedicao vontade de Deus. O culto que envolve uma experincia de comunho com o Deus vivo e Santo exige uma apreciao maior sobre a reverncia e a ordem, a confisso e a humildade, a conscincia da santidade, majestade, graa e propsito de Deus. 5.3 - O ministrio cristo A igreja e todos os seus membros esto no mundo, a fim de servir. Em certo sentido, cada filho de Deus chamado como cristo. H, entretanto, uma falta generalizada no sentido de negar o valor devido natureza singular da chamada como vocao ao servio de Cristo. Maior ateno neste ponto especialmente necessria, em face da presso que recebem os jovens competentes para a escolha de algum ramo das cincias e, ainda mais devido ao nmero descrente daqueles que esto atendendo chamada divina, para o servio de Cristo.

Os que so chamados pelo Senhor para o ministrio cristo devem reconhecer que o fim da chamada servir. So, no sentido especial, escravos de Cristo e seus ministros nas igrejas e junto ao povo. Devem exaltar suas responsabilidades, em vez de privilgios especiais. Suas funes distintas no visam a vanglria; antes, so meios de servir a Deus, igreja e ao prximo. As igrejas so responsveis perante Deus por aqueles que elas consagram ao seu ministrio. Devem manter padres elevados para aqueles que aspiram consagrao, quanto experincia e ao carter cristos. Devem incentivar os chamados a procurarem o preparo adequado ao seu ministrio. Cada cristo tem o dever de ministrar ou servir com abnegao completa; Deus, porm, na sua sabedoria, chama vrias pessoas de um modo singular para dedicarem sua vida de tempo integral, ao ministrio relacionado com a obra da igreja. 5.4 - Evangelismo O evangelismo a proclamao do juzo divino sobre o pecado, e das boas novas da graa divina em Jesus Cristo. a resposta dos cristos s pessoas na incidncia do pecado, a ordem de Cristo aos seus seguidores, a fim de que sejam suas testemunhas frente a todos os homens. O vangelismo declara que o evangelho, e unicamente o evangelho, o poder de Deus para a salvao. A obra de evangelismo bsica na misso da igreja e no mister de cada cristo. O evangelismo, assim concebido, exige um fundamento teolgico firme e uma nfase perene nas doutrinas bsicas da salvao. O evangelismo neotestamentrio a salvao por meio do evangelho e pelo poder do Esprito. Visa a salvao do homem todo; confronta os perdidos com o preo do discipulado e as exigncias da soberania de Cristo; exalta a graa divina, a f voluntria e a realidade da experincia de converso. Convites feitos a pessoas no salvas nunca devem desvalorizar essa realidade imperativa. O uso de truques de psicologia das massas, os substitutivos da convico e todos os esquemas vaidosos so pecados contra Deus e contra o indivduo. O amor cristo, o destino dos pecadores e a fora do pecado constituem uma urgncia obrigatria. A norma de evangelismo exigida pelos tempos crticos dos nossos dias o evangelismo pessoal e coletivo, o uso de mtodos so e dignos, o testemunho de piedade pessoal e dum esprito semelhante ao de Cristo, a intercesso pela misericrdia e pelo poder de Deus, e a dependncia completa do Esprito Santo. O evangelismo, que bsico no ministrio da igreja e na vocao do crente, a proclamao do juzo e da graa de Deus em Jesus Cristo e a chamada para aceit-lo como Salvador e segui-lo como Senhor. 5.5 Misses

Misses, como usamos o termo, a extenso do propsito redentor de Deus atravs do evangelismo, da educao e do servio cristo alm das fronteiras da igreja local. As massas perdidas do mundo constituem um desafio comovedor para as igrejas crists. Uma vez que os batistas acreditam na liberdade e competncia de cada um para as prprias decises, nas questes religiosas, temos a responsabilidade perante Deus de assegurar a cada indivduo o conhecimento e a oportunidade de fazer a deciso certa. Estamos sob a determinao divina, no sentido de proclamar o evangelho a toda criatura. A urgncia da situao atual do mundo, o apelo agressivo de crenas e ideologias exticas, e nosso interesse pelos transviados exigem de ns dedicao mxima em pessoal e dinheiro, a fim de proclamar-se a redeno em Cristo, para o mundo todo. A cooperao nas misses mundiais imperativa. Devemos utilizar os meios nossa disposio, inclusive os de comunicao em massa, para dar o evangelho de Cristo ao mundo. No devemos depender exclusivamente de um grupo pequeno de missionrios especialmente treinados e dedicados. Cada batista um missionrio, no importa o local onde mora ou posio que ocupa. Os atos pessoais ou de grupos, as atitudes em relao a outras naes, raas e religies fazem parte do nosso testemunho favorvel ou contrrio a Cristo, o qual, em cada esfera e relao da vida, deve fortalecer nossa proclamao de que Jesus o Senhor de todos. Misses procuram a extenso do propsito redentor de Deus em toda parte, atravs do evangelismo, da educao, e do servio cristo e exige de ns dedicao mxima. 5.6 Mordomia crist A mordomia crist o uso, sob a orientao divina, da vida, dos talentos, do tempo e dos bens materiais, na proclamao do Evangelho e na prtica respectiva. No partilhar o evangelho a mordomia encontra seu significado mais elevado: ela baseada no reconhecimento de que tudo o que temos e somos vem de Deus, como uma responsabilidade sagrada. Os bens materiais em si no so maus, nem bons. O amor ao dinheiro, e no o dinheiro em si, a raiz de todas as espcies de males. Na mordomia crist o dinheiro torna-se meio para alcanar bens espirituais, tanto para a pessoa que d, quanto para quem recebe. Aceito como encargo sagrado, o dinheiro torna-se no uma ameaa e sim uma oportunidade. Jesus preocupou-se em que o homem fosse liberto da tirania dos bens materiais e os empregasse para suprir tanto s necessidades prprias como s alheias. A responsabilidade da mordomia aplica-se no somente ao cristo como indivduo, mas, tambm a ada igreja local, cada conveno cada agncia da denominao. Aquilo que confiado ao indivduo ou instituio no deve ser guardado nem gasto egoisticamente, mas empregado no servio da

humanidade e para a glria de Deus. O conceito de mordomia crist concebe toda a vida como um encargo sagrado, confiado por Deus, e exige o emprego responsvel de vida, tempo, talentos e bens pessoal ou coletivamente no servio de Cristo. 5.7 - O ensino e treinamento O ensino e treinamento so bsicos na comisso de Cristo para os seus seguidores, constituindo um imperativo divino pela natureza da f e experincias crists. Eles so necessrios ao desenvolvimento de atitudes crists, demonstrao de virtudes crists, ao gozo de privilgios cristos, ao cumprimento de responsabilidades crists, a realizao da certeza crist. Devem comear com o nascimento do homem e continuar atravs de sua vida toda. So funes do lar e da igreja, divinamente ordenadas. E constituem o caminho da maturidade crist. Desde que a f h de ser pessoal, e voluntria cada resposta sabedoria de Cristo, o ensino e treinamento so necessrios antecipadamente ao discipulado cristo, e a um testemunho vital. Este fato significa que a tarefa educacional da igreja deve ser o centro do programa. A prova do ministrio do ensino e treinamento est no carter semelhante ao de Cristo e na capacidade de enfrentar e resolver eficientemente os problemas sociais, morais e espirituais do mundo hodierno. Devemos treinar indivduos a fim de que possam conhecer a verdade que os liberta, experimentar o amor que os transforma em servos da humanidade, e alcanar a f que lhes concede a esperana no reino de Deus. A natureza da f e experincia crists e a natureza e necessidades das pessoas fazem do ensino e treinamento um imperativo. 5.8- Educao Crist A f e a razo aliam-se no conhecimento verdadeiro. A f genuna procura compreenso e expresso inteligente. As escolas crists devem conservar a f e a razo no equilbrio prprio. Isto significa que no ficaro satisfeitas seno com os padres acadmicos elevados. Ao mesmo tempo, devem proporcionar um tipo distinto de educao a educao infundida pelo esprito cristo, com a perspectiva crist e dedicada aos valores cristos. Nossas escolas crists tm a responsabilidade de treinar e inspirar homens e mulheres para a liderana eficiente, leiga e vocacional, em nossas igrejas e no mundo. As igrejas, por sua vez, tm a responsabilidade de sustentar condignamente todas as suas instituies educacionais. Os membros de igrejas devem ter interesse naqueles que ensinam em suas instituies, bem como naquilo que estes transmitem. H limites para a liberdade acadmica; deve ser admitido, entretanto, que os professores das nossas instituies tenham liberdade para erudio criadora, com o equilbrio de um senso profundo de responsabilidade pessoal para com Deus, a

verdade, a denominao, e as pessoas a quem servem. A educao crist emerge da relao da f e da razo e exige excelncia, liberdade acadmicas e responsabilidade dos que a fazem. 5.9 - A autocrtica Tanto a igreja local quanto a denominao, a fim de permanecerem sadias e florescentes, tm que aceitar a responsabilidade da autocrtica. Seria prejudicial s igrejas e denominao se fosse negado ao indivduo o direito de discordar, ou se fossem considerados nossos mtodos ou tcnicas como finais ou perfeitos. O trabalho de nossas igrejas e de nossa denominao precisa e freqente avaliao, a fim de evitar a esterilidade do tradicionalismo. Isso especialmente se torna necessrio na rea nos mtodos, mas tambm se aplica aos princpios e prticas histricas em sua relao contempornea. Isso significa que nossas igrejas, instituies e agncias devem defender e proteger o direito de o povo perguntar e criticar construtivamente. A autocrtica construtiva deve ser centralizada em problemas bsicos e assim evitar os efeitos desintegrantes de acusaes e recriminaes. Criticar no significa deslealdade; a crtica pode resultar de um interesse profundo do bem-estar da denominao. Tal crtica visar ao desenvolvimento maturidade crist, tanto para o indivduo quanto para a denominao. Todo grupo de cristos, para conservar sua produtividade, ter que aceitar a responsabilidade da autocrtica construtiva. Conclui-se que como batistas, revendo o progresso realizado no decorrer dos anos, temos motivos muitos de gratido ante as evidncias do favor de Deus sobre ns. Podemos cantar com alegria Glria a Deus, grandes coisas Ele fez! Podemos tambm lembrar que aqueles a quem foi dado o privilgio de gozar de to alta herana, reconhecidos pelo toque salvador e transformador da graa de Deus em Cristo, devem engrandecer ao Senhor em todos os momentos de sua vida.

BIBLIOGRAFIA AMARAL, Othon vila; BARBOSA, Celso Alosio Santos. Livro de ouro da CBB: epopia de f, lutas e vitrias. Rio de Janeiro: JUERP, 2007, p. 30. ] CRABTREE, A. R. Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906. V. 1. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Baptista, 1937, p. 39. OLIVEIRA, Betty Antunes de. Antonio Teixeira de Albuquerque: o primeiro pastor batista brasileiro 1880 (uma contribuio para a histria dos batistas no Brasil). Rio de Janeiro: Edio da autora, 1882, p. 75. CRABTREE, A. R. Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906. V. 1. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Baptista, 1937, p. 39. TORBET, Robert G. A history of the Baptists. Valley Forge / Chicago / Los Angeles: The Judson Press, 1963, p. 81. OLIVERA, Zaqueu Moreira de. Liberdade e exclusivismo: ensaios sobre os batistas ingleses. Rio de Janeiro: Horizonal; Recife: STBNB Edies, 1997, p. 27-68. Portal Batista da conveno batista brasileira(CBB)