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Universidade Catlica de Pernambuco

Trabalho da Disciplina: Humanidade e Transcendncia

Professor: Drance Elias da Silva Aluno: Wendel Hommel

Recife, 12 de Abril de 2011

Ideias Centrais:

Seres de protestao; Experincia Originria; Capacidade de Romper Interditos; As Difceis Relaes do ser Humano; Pseudotranscendncia;

Desejo e Transcendncia; O objeto do Desejo;

Singularidade do Cristianismo.

2 Parte: O Desejo e a Transcendncia:


Desejamos o que nos falta, o que nos satisfaz, nos realiza, o que nos completa e tambm aquilo que nos motiva e aplaca. O conceito de desejo est muito prximo do de satisfao de necessidades. Desejo pode tambm ser sinnimo de motivao, vcio, vazio e alienao. O desejo um cone, uma circunstncia, uma contingncia, ou mesmo um contexto, um vetor sempre indicativo, orientador da vivncia humana. O desejo tambm o referencial construtor de ideologias, de religies e de consideraes sobre o humano, atravs das cincias sociais, das cincias que lidam com o humano: psicologia, antropologia, sociologia, economia. Existe uma frase popular que diz que todo homem, para ser realizado na vida, deve fazer trs coisas: (1) escrever um livro, (2) ter um filho e (3) plantar uma rvore. Lgico que as coisas que realizam as pessoas mudam de cabea pra cabea, mas essa frase traz uma caracterstica interessante: o desejo de transcendncia do homem. Que escrever um livro, seno deixar um pedao de voc para o futuro? Ter um filho ter algum que continue a sua histria, o seu legado, depois que voc se for. E a rvore? Bom, digamos que ela um paliativo para o caso de falha nos dois itens anteriores. A rvore continua mesmo que seu livro no faa sucesso ou seu filho no d valor sua histria. E, em pocas apocalpticas, plantar uma rvore est ficando cada vez mais importante. Em diversos momentos da Histria, em vrias tradies espirituais e/ou religiosas, o desejo foi considerado como inimigo da caminhada espiritual (refiro-me principalmente ao desejo sexual). Mesmo grandes mestres, que precisam ser compreendidos no contexto histrico-social em que encarnaram, enxergavam o corpo em si como um entrave evoluo espiritual, chegando a descurar da prpria sade/higiene e/ou a maltratar o corpo de formas ainda mais cruis. Neste milnio, cada vez mais o desejo encarado tambm nas reas da Espiritualidade e da Religio sob o vis holstico (equilbrio entre corpo, esprito e mente), de modo a se vivenciar o que natural com... naturalidade. Nesse contexto, a transcendncia mostra-se mais saudvel do que a sublimao. De modo geral, sublimar significa colocar sob os ps ou sob o tapete o desejo latente, por vezes fingindo que no existe (se no existe, por que trancafi-lo?). O maior problema dessa atitude que o desejo negado/reprimido geralmente se manifesta de maneira ainda mais forte, sem freios (segundo Jung, tudo aquilo a que se resiste, persiste). Por outro lado, transcender significa ir alm, ultrapassar o ponto do desejo, reconhecendo-o, vivenciando-o de com equilbrio em vez de neg-lo.

Apreciao Geral:
Nesta obra, Leonardo Boff analisa a relao entre o ser humano e a transcendncia, enfatizando a imensa liberdade que a transcendncia d ao ser humano para protestar, insurgir, romper regras estabelecidas, e ir alm dos limites estabelecidos pelo senso comum, tornando-o 'um projeto infinito'. Refletir sobre o que foi dito por outra pessoa, deve envolver no mnimo duas atitudes: uma deve ser a de apreciao humilde do que foi dito ou escrito por essa pessoa; a outra a disposio para engajamento crtico com o pensamento de algum que resolve submet-lo ao crivo dos seus ouvintesleitores. A transcendncia a capacidade e o desejo de romper limites, de ir alm, superar e violar os interditos. O autor compreende a transcendncia como um desejo e uma capacidade do ser humano para transcender a si mesmo, ou seja, de sair de seu estado atual para buscar algo novo. Ele apresenta a atitude de Ado e Eva no jardim do dem como expresso de sua transcendncia, de sua transformao em ser humano. Apresenta a transcendncia como uma experincia mais sentimental o apaixonar-se, o xtase como uma experincia, o deslumbramento diante de uma realidade nova, a admirao... No possvel segurar ou prender as emoes e os pensamentos do ser humano. Rompemos tudo, ningum nos aprisiona. O ser humano um ser desejante ilimitado. Mas quem preenche esse vazio profundo dentro de ns? Qual o objeto adequado ao nosso desejo infinito, que nos satisfaz e nos traz descanso? Por que quero o infinito e s encontro o finito? Quero o ilimitado, a totalidade, e s encontro fragmentos? Aqui se revela o ser humano como um ser protestante e insatisfeito. Trs atitudes (respostas) possveis com relao abertura ao ilimitado: 1) Existencialismo. Viver de si para si mesmo. A abertura do ser humano para o transcendente no encontra ou busca por um objeto; 2) Agnosticismo. Sentem o desejo do esprito, identificam um eventual objeto do desejo, mas temem aderir a ele. Sofrem com a falta de resposta; 3) As religies. Tem coragem de dar nome a esse objeto de desejo chamando-o de Deus. Deus s tem sentido existencial se for resposta busca radical do ser humano por luz e caminho a partir da experincia de escurido e de errncia. Quando Nietzsche anuncia a morte de Deus, ele fala do Deus que tem que morrer mesmo, porque o Deus das nossas cabeas, o Deus inventado, o Deus da metafsica, o Deus que no vivo. O ser humano um ser essencialmente transcendente. Ele no se conforma com a realidade. Est sempre se projetando para fora. Busca satisfazer um desejo e uma capacidade para transcender a si mesmo, ou seja, de sair de seu estado atual para buscar algo novo. O autor fala tambm de uma pseudotranscendncia. So experincias fabricadas para levar o ser humano ao xtase a uma fuga da realidade. Existem critrios que permitem verificar se a transcendncia boa. O ser humano vive em busca da satisfao do desejo interior que ele carrega consigo. Diante de sua abertura ao ilimitado o ser humano geralmente opta por trs escolhas possveis: negar um objeto de desejo e querer satisfazer-se consigo mesmo; percebe um objeto de desejo que pode satisfaz-lo mas nega a admiti-lo; reconhece um Deus que a resposta sua busca existencial. O cristianismo traz a transparncia. Deus vem ao mundo na pessoa de Jesus Cristo e habita entre ns. Deus est em tudo e em todos. A encarnao de Deus em forma de homem constitui a singularidade da espiritualidade crist.