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O indivduo e a subjetividade na ps-modernidade


Felipe H. Outeiral

Explicitando os conceitos Indivduo. Do latim individuus, indivisvel. Na poca contempornea e, mais precisamente, a partir dos anos 80, efetua-se na filosofia e nas cincias humanas um retorno aos termos indivduo e individualismo (cf. Dumont e Veyne). Mas Nietzsche, no sc. XIX, j tinha sido o analista pertinente do individualismo. Jaqueline Russ (2003) Na teoria literria e nas discusses acadmicas, fala-se em sujeito fraco, sujeito plural, mscaras do sujeito, sujeitos tribais,no indivduo sem sujeito, no eu mnimo, no sujeito como produo, no quase sujeito e, paralelamente, na queda dos grandes relatos, em massificao, indiferenciao, simulacro e seduo Nizia Villaa (1996) Partamos do pressuposto de que o conceito de ps-modernidade no apenas uma abstrao terica de filsofos que, equivocadamente, comentam a falncia ou o fim da modernidade. Podemos definir, inclusive, como faz F. Jamelson (Jamelson, 1991), a ps-modernidade como a lgica cultural do capitalismo tardio, ou mesmo nomear este perodo como alta modernidade ou cultura contempornea, na linha de alguns autores que contestam esta expresso, muito disseminada mas, na verdade, nem tanto compreendida. A polmica entre Srgio Rouanet e Mafessoli (Rouanet & Mafessoli, 1999) no livro Moderno versus Ps-moderno, por exemplo, apenas para citar uma discusso ocorrida em nosso

2 pas e h pouco tempo, uma mostra da existncia desta intrigante questo; existe, na verdade, ps-modernidade? Jean-Franois Lyotard (Smart, 1993), um expressivo autor sobre o tema, ironicamente, escreveu: ...ou ser a ps-modernidade o passatempo de um velhote que espiona o monte de lixo procura de restos, que fala de inconsistncias, lapsos, limites, fronteiras, gulags, parataxes, absurdos ou paradoxos, transformando-os na glria de sua novidade, na sua promessa de mudana? Minha posio tomar, mesmo que como artifcio terico, sua existncia como verdadeira, para desenvolver, ento, algumas idias sobre a questo da incidncia da ps-modernidade sobre o indivduo e a subjetividade. Ricardo Goldenberg (Chalub, 1994), citando Luc Ferry, descreve a passagem do medievo, a Idade das Trevas, modernidade, a Idade das Luzes, o que ajuda na questo que tento circunscrever, a partir de um filme de Mel Brooks. No setting dezenas de homens lutam com espadas e lanas, quando uma corneta toca e todos param de lutar e comeam a pintar. Comeava o renascimento. Como seria a passagem da modernidade para a ps-modernidade? Os homens escutariam a msica de um telefone celular, acoplado ao seu hipercorpo, e comeariam a tirar cpias dos quadros que haviam sido pintados, cpias estas em serigrafia, ou a fotografar com suas cmeras polarides e digitais e enviando, para seus amigos do orkut ou de sua comunidade virtual, as imagens, globalizando a experincia atravs de conexes on-line? Utilizando um nickname, um nome-falso, um apelido, com que entram no mundo virtual, numa operao ps-moderna; este nickname que, originalmente, no ingls elizabetiano, no final do medievo e no incio da modernidade, quando o homem do campo, da vida feudal, rumava para os burgos, as cidades, e necessitava, alm

3 do nome de batismo de um-outro-nome, ou an eike name. O que dava identidade, hoje representa o falso, o simulacro. Pastiche e pardia surgem como presenas culturais marcantes. Quando utilizo os conceitos de indivduo e de subjetividade (funo e propriedade do sujeito, de Hegel a Jacques Lacan) ao que estou, precisamente, buscando referir? Primeiro quero deixar claro que me reporto a conceitos localizados na modernidade e no iluminismo e logo a elementos constitutivos do que, talvez, se possa chamar de a identidade do homem moderno. Indivduo, etimologicamente nico, no mais divisvel, nos leva idia de unidade e diferena, construo paradoxal, do dasein heideggeriano, do ser-a, da necessidade de conhecer-se e de ser reconhecido, de um eu que s pode constituir-se na presena de um outro, que, por sua vez, est inserido em uma cultura.

O indivduo e a subjetividade Vivemos hoje na poca dos objetos parciais, tijolos estilhaados em fragmentos e resduos. Deleuze e Guatari (Jameson, 1995) Estas complexas experincias, que descrevi antes, como a funo de espelho do outro, como nos ensina Jacques Lacan em seu seminal texto O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelado na experincia psicanaltica (Lacan, 1936,1949), criam um mundo de subjetividade, de intra e de inter-subjetividade. Um mundo de alteralidade, de outridade, do Real, do simblico. A tragdia do sujeito o reconhecimento que ele s pode existir como tal, e se constituir como tal, na presena de um outro. Jacques Lacan, articulando a psicanlise e a filosofia, cria uma ontologia do sujeito. Assim, os

4 conceitos de indivduo e de subjetividade, no campo da modernidade, se encontram na construo daquele que M. Foucault (Outeiral, 2003), na esteira de vrios autores, estudou como o sujeito moderno. A necessidade da busca constante da razo, de um mtodo explicativo, de uma ordem de causa e efeito, do conhecimento cientfico, por um lado, e do reconhecimento, por outro, dos valores e paradigmas ticos e morais (a Liberdade, igualdade e fraternidade, to esquecida, da Revoluo Francesa e, inclusive, da bandeira Farroupilha...), do respeito diferena e idiossincrasia pessoal, da necessidade de sustentar um desejo, ter um sonho e buscar a utopia, entre inmeros outros aspectos, nos levaram, desde o sculo XVIII at hoje, passando, como no poderia deixar de ser, pela tradio clssica, a construo de um sujeito, sujeito em um mundo e sujeito psquico. A ps-modernidade, dentre inmeros aspectos, promove a destituio da subjetivao e da historicizao, elementos centrais para o homem moderno, paradigmas do (utilizando, agora, o ingls, idioma da ps-modernidade, assim como o latim foi do medievo e o francs da modernidade) human being, do ser humano contemporneo. Leiamos o que escreve Jean Braudillard (Baudrillard, 1997), para que possamos compreender melhor o mundo da des-subjetivao e da des-historicizao, do homem gadget, pequeno homem-objeto ou homemmaquineta, como expressou, to oportunamente o psicanalista Jacques Lacan: As mquinas s produzem mquinas. Isto cada vez mais verdadeiro na medida do aperfeioamento das tecnologias virtuais. Num nvel maquinal, de imerso na maquinaria, no h mais distino homem-mquina: a mquina se localiza nas dois lados da interface. Talvez no sejamos mais que espaos pertencentes ela homem transformado em realidade virtual da mquina, seu operador, o que corresponde essncia da tela. H um para alm do espelho, mas no para alm da tela. As dimenses do prprio tempo confundem-se no tempo real. E a caracterstica de todo e qualquer espao virtual sendo de estar a,

5 vazio e logo suscetvel de ser preenchido com qualquer coisa, resta entrar, em interao com o vazio. O vazio de que nos fala tambm Giles Lipovetsky, em seu livro A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo (Lipovestky, 1989), que transforma o indivduo, agora des-subjetivado, des-historicizado, fragmentado, homem-mquina possuidor de um hiper-corpo, conectado a uma grande rede virtual, no mais sujeito de si mas sujeitado pela mquina/virtual, afastado do simblico e preso ao mundo de imagens. No mais o indivduo moderno nem, tampouco, o individualismo moderno, herdeiro do liberalismo econmico e das idias carbonrias, dos sculos XVIII e XIXV, mas o neo-individualismo psmoderno decorado pelo narcisismo, como prope Jair F. dos Santos (Santos, 2004). Poderamos dizer que o individuo moderno, solidrio e responsvel, d lugar ao individualismo ps-moderno, selvagem e predador. Procurando, agora, retomar a questo inicial e partindo da hiptese de que, realmente, existe uma condio contempornea denominada ps-modernidade, possvel se observar o sofrimento humano decorrente das peculiaridades do momento presente, seja como for que o possamos nome-lo, e que o indivduo e a subjetividade, certamente, so pontos de tenso neste complexo arranjo social e cultural.

Bibliografia Baudrillard. J. (1997). Tela total. Mito e ironias da era do virtual e da imagem. Sulina. Porto Alegre. Chalub, S. (1994). Ps-moderno. Imago. Rio de Janeiro. Lacan, J. (1936;1948). O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica. In: Lacan, J. Escritos. Zahar. Rio de Janeiro. 1998

6 Jamelson, F. (1991). Ps-modernismo. A lgica cultural do capitalismo tardio. tica. So Paulo. 1997 Jamelson, F. (1995). Espao e imagem. Teoria do ps-modernismo e outros ensaios. UFRJ. Rio de Janeiro Lipovetsky G (1989). A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo. Relgio DAgua. Lisboa. Outeiral, J. (2003). Adolescncia. Modernidade e ps-modernidade. In: Outeiral, J. Adolescer. Estudos revisados sobre adolescncia. Revinter. Rio de Janeiro. Rouanet, S. & Mafessoli, F. (1999). Moderno vs. Ps-moderno. LTC. Rio de Janeiro. Russ, J. ( 2003). Dicionrio de filosofia. So Paulo Scipione Santos, J. F (2004). O que ps-moderno. Editora Brasiliense. So Paulo Smart, B. (1993) A ps-modernidade. Publicaes Europa-Amrica. Lisboa. 1997