CARACTERIZAO DO RACIONALISMO CARTESIANO

1.PLENA E ABSOLUTA CONFIANA NAS CAPACIDADES DA RAZO: 2. O CONHECIMENTO TEM A SUA ORIGEM NA RAZO: 3. O IDEAL DE CONHECIMENTO UM IDEAL DE UM SISTEMA DEDUTIVO ANLOGO AO MODELO DE RACIOCNIO MATEMTICO (MATEMTICA COMO MODELO DO SABER): O poder da razo consiste na capacidade de extrair de si mesma verdades primeiras ou fundamentais a partir das quais, por deduo, possvel obter todas as outras que esto ao nosso alcance, construindo o sistema do saber. Descartes estava convencido de que s utilizando um mtodo inspirado no rigor do raciocnio matemtico poderia a filosofia aspirar ao conhecimento da realidade no seu todo de forma segura. Contudo, para Descartes, a matemtica no a cincia primeira ou a rainha das cincias . Tal privilgio pertencer METAFSICA. 4. O RACIONALISMO UM INATISMO: 5. O RACIONALISMO METAFSICO:

A razo por si pode conduzir o homem ao conhecimento da verdade uma vez que, para Descartes, a realidade em si mesma racional, acessvel razo. Esta autonomia da razo manifesta-se no facto de ela encontrar em si prpria no s as verdades como o critrio de verdade.

Apenas o conhecimento extrado da razo tem direito ao ttulo de conhecimento cientfico. A razo (INTUITIVA/DEDU TIVA) a nica fonte de conhecimento objectivamente vlido. As informaes que os sentidos nos proporcionam no merecem confiana, so confusas e obscuras. Segundo Descartes sentir distinto de conhecer. No h nada de claro e distinto no conhecimento sensvel. Os sentidos apenas permitem a conduo da vida prtica; do-nos a conhecer os objectos nas suas relaes com o nosso corpo (til/intil). Os sentidos apenas nos permitem sentir as qualidades sensveis, subjectivas (a cor, o sabor, etc) das coisas. Descartes considera que a essncia das coisas reside nas suas qualidades primrias, objectivas (quantificveis) dadas a conhecer apenas pelo entendimento e que so inerentes prpria matria (coisa)

As Ideias INATAS so ideias que se formam na mente humana independentemente dos sentidos ou da imaginao, isto , residem na natureza do meu esprito e so descobertas pela LUZ NATURAL (RAZO) em si mesma e representam ESSNCIAS ETERNAS OU IMUTVEIS. EXEMPLO: as ideias de Deus, alma, etc. As verdades racionais no provm do exterior, caso contrrio, no seriam racionais, mas sim factuais ou factcias.

O racionalismo cartesiano metafsico porque se fundamenta na veracidade divina. Se enganar sinal de fraqueza, imperfeio, Deus que perfeito (completo) no pode enganar. Se Deus enganasse no seria Deus. Ora se Deus no enganador, Descartes rejeita ou anula a hiptese que lanava dvidas sobre as evidncias matemticas e deixa de duvidar da validade do entendimento humano, pois est garantida a verdade dos nossos conhecimentos (fundamentao metafsica do saber). A veracidade divina indispensvel para a constituio do saber em dois aspectos: 1) a garantia da validade das evidncias actuais (actualmente presentes na conscincia). Contrariamente ao que Descartes afirma, pois este considera que estas ideias se auto-garantem e 2) a garantia da validade das evidncias passadas (no actualmente presentes na conscincia, mas sim na memria . Se s estou certo da validade das evidncias (ideias inatas, claras e distintas) no momento em que as concebo, ento no posso garantir que aquilo que considerei como verdadeiro permanea verdadeiro. Quem garante? Deus. o Ser Perfeito (Deus) que vai garantir que a verdade no muda enquanto eu deixo de a conceber actualmente (evidncias guardadas na memria, passadas), isto , o que verdadeiro para mim num determinado momento verdadeiro independentemente de mim e sempre. A estabilidade do saber (objectividade) condio necessria da cincia dedutiva de Descartes. *

* Lus Rodrigues, Filosofia, 11 Ano, Pltano Editora.