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Aconselhamento Bblico

I. DEFINIO DE ACONSELHAMENTO BBLICO I. O que no aconselhamento bblico. O aconselhamento bblico uma obrigao de todos os membros que esto bem solidificados, uma preocupao no apenas dos pastores mas de toda a igreja de Deus em prover base slida para o crescimento cristo. J que vrias distores da verdade tem surgido com o nome de aconselhamento bblico, antes de definirmos com preciso o que aconselhamento bblico precisamos saber o que no aconselhamento bblico. Em primeiro lugar, o aconselhamento bblico no uma atividade reservada para os especialistas. Paulo, em Rm 15, nos diz que o que um conselheiro cristo precisa estar em comunho com Cristo, nos versos de 1 a 13 ele mostra o que Cristo fez por ns e no 14, como consequncia disso diz: "E certo estou, meus irmos, sim, eu mesmo, a vosso respeito, de que estais possudos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para vos admoestardes uns aos outros." Deixando claro que o que precisamos para sermos bons conselheiros sermos salvos. Em segundo lugar devemos notar que o aconselhamento bblico no uma atividade opcional para a Igreja. Podemos ver na atitude de Paulo que ele dava grande nfase ao aconselhamento. Em At 20:31 ele nos mostra a intensidade com a qual ele realizava este servio dizendo que o fazia dia e noite, e o fazia at o ponto de chorar por eles. Em Cl 1:28 ele nos mostra a amplitude desta obra quando diz que anunciou a todo homem. Por ltimo devemos notar que o propsito do aconselhamento bblico no o bem-estar do homem mas a glria de Deus. Numa poca em que a felicidade do homem esta acima de tudo, devemos notar que, ao contrrio do que faz a psicologia, que se preocupa em como o homem pode alcanar o bem-estar, o aconselhamento nouttico tem o propsito de glorificar a Deus. Paulo nos Adverte quanto a isso em Cl 1:28,29 dizendo: O qual ns anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo; para isso que eu tambm me afadigo, esforando-me o mais possvel, segundo a sua eficcia que opera eficientemente em mim. Podemos notar aqui o propsito de suas admoestaes era "apresentar todo homem perfeito em Cristo" e no que todo homem alcance felicidade aqui na terra, isto poderia at acontecer, mas apenas a consequncia de uma vida vivida dentro dos padres que agradam a Deus. II. O que aconselhamento bblico. Duas palavras gregas so usadas na bblia para o aconselhamento bblico nouqetew (noutheteo) e parakalew (parakaleo). Baseados nos usos destes dois termos tentaremos formular nossa definio de aconselhamento bblico. O primeiro deste termo (noutheteo) tem trs significados bsicos: admoestar (At 20:31; Rm 15:14; I Co 4:14; I Ts 5:12,14), aconselhar (Cl 3:16) e advertir (Cl 1:28; II Ts 3:15) e sempre da a idia de mostrar ao irmo o seu erro atravs da Palavra de Deus e auxilia-lo na correo deste. O segundo termo (parakaleo), de acordo com Walter Bauer, tem cinco significados. O primeiro deles chamar algum ao lado (At 28:20). O segundo da a idia de convidar ( Lc 8:41; At 8:31; 13:42; 28:20). Um terceiro significado o de requerer, apelar para, rogar (Mt 8:31,34; Lc 7:4; Rm 12:1; I Co 15:16). O quarto significado o de confortar, encorajar, incentivar (Lc 16:25; At 16:40; II Co 1:4; Cl 2:2). O ltimo significado o de consolar, conciliar, falar de maneira amigvel (Mt 5:4; Lc 15:28; I Co 4:13; 14:31; Ef 6:22). Baseados nestes usos podemos dizer que o verdadeiro aconselhamento bblico envolve ensinar ao irmo a viver de maneira a agradar a Deus aqui na terra, confortando-o em suas dificuldades, incentivando-o a permanecer firme em Cristo, visando o pleno desenvolvimento do irmo e a glria de Deus atravs deste. III. A teologia no aconselhamento bblico. O aconselhamento bblico, por definio, tem como base as Escrituras, e uma vez que a Teologia a cincia que busca sistematizar o contedo bblico em tpicos, faz-se claro que o aconselhamento bblico e a Teologia Sistemtica devem andar lado a lado. Devemos notar que as duas se completam. A Teologia a fonte de contedo para o aconselhamento bblico, e o aconselhamento bblico onde a Teologia sistemtica entre em

prtica. Esta seo visa demonstrar a ligao entre as vrias doutrinas e o aconselhamento bblico. A. Bibliologia. De nosso estudo de bibliologia descobrimos que a Bblia a Palavra inspirada de Deus, inerrante em seu contedo, a revelao da vontade de Deus para o homem. Conclui-se que, como fonte de nosso aconselhamento devemos recorrer a ela para sabermos como fazer a vontade de Deus, que o propsito do aconselhamento. E que podemos Ter a certeza de que encontraremos nela tudo o que precisamos para um aconselhamento eficaz. B. Teologia propriamente dita. A Teologia propriamente dita nos leva a reconhecer que s existe um Deus que merece todo o nosso louvor pois Ele o criador e mantenedor de todo o universo. Logo, devemos Ter em mente que nosso aconselhamento deve levar o homem a conhecer e se relacionar de forma harmnica com este Deus. C. Cristologia. Na doutrina de Cristo entramos em contato com o plano redentor de Deus para o homem, e com a soluo proposta por Deus para o mal que se enraizou no ser humano a partir de sua queda. Conclumos que a nica soluo possvel para o mal do homem se encontra na pessoa e obra do nosso Senhor Jesus Cristo e no em alho de bom que o homem possa fazer. D. Pneumatologia. Estudando acerca do Espirito Santo vemos que ele quem convence o mundo do pecado, que o real problema da humanidade, inferimos da que no se no estivermos na dependncia do Espirito Santo nada do nosso esforo ter resultado. E. Antropologia. A doutrina do homem nos fala acerca do homem criado por Deus em estado de perfeio, e da ansiedade do homem por no mais poder desfrutar de um relacionamento aberto com Deus. Ento nosso aconselhamento deve leva-lo a desejar a restaurao deste dois elementos. F. Hamartiologia. no estudo da doutrina do pecado que encontramos a descrio perfeita do estado do homem e de suas necessidades. Um aconselhamento que leva em conta o fator pecado, e todo o mal que ele causou, na vida do homem esta mais apto para conseguir a soluo para o problema do homem. G. Soteriologia. Um aconselhamento que j mostrou ao homem a sua condio, atravs da doutrina do pecado, mostra tambm a grandiosidade da transformao que precisa sofrer. na doutrina da salvao que est a cura para o mal do homem, a esperana para a sua vida. H. Eclesiologia. A doutrina da igreja nos mostra a necessidade que o homem tem de participar do corpo de Cristo, e crescer junto com este corpo, o aconselhamento cristo levar o homem a reconhecer a necessidade de comunho com outros que, como ele, buscam a glria de Deus em suas vidas. I. Escatologia. A doutrina das ultimas coisas da ao fiel a certeza da restaurao que ele precisa e que ir acontecer um dia, quando Cristo voltar. IV. O valor do aconselhamento bblico. O valor do aconselhamento bblico reside exatamente no que ele discorda da psicologia moderna, suas concepes acerca da natureza do homem, do problema que ele enfrenta e da soluo para este. Enquanto a psicologia v o homem como inerentemente bom, que s precisa de bons estmulos, e de que o mal da sociedade que o cerca seja afastado para no influenciar seu comportamento. A Bblia o descreve como um ser inteiramente corrompido, que s busca o que mal aos olhos de Deus e incapaz de fazer o bem. Partindo de uma perspectiva correta, uma vez que dada por Deus, ela pode ajudar melhor o homem e no torna-lo cada vez mais desesperado, como podemos ver no prncipe do existencialismo, Jean Paul Sartre: " O homem est condenado a liberdade". A Bblia oferece a soluo para o homem sim, mas no para um "homem bom" mas para um homem totalmente depravado. Para a psicologia o problema do homem est em sua falta de auto-afirmao, ou no meio ambiente corrompido em que ele habita. A Bblia apresenta o pecado como problema maior do homem e isto que gera sua falta de auto-afirmao e um meio ambiente pervertido pelo prprio homem.

A cura para o mal do homem est na reestruturao do meio ambiente, como nos diz a psicologia moderna, ou em qualquer outro fator que esteja ao alcance do homem. Mas a Bblia nos fala de uma transformao radical que no pode ser feita pelo prprio homem, mas tem que ser operada por Deus, onde ele vai se despojar do velho homem e se revestir de um novo homem, uma transformao total, no uma mera correo de atitudes mas uma transformao de essncia.

ASPECTOS FSICOS E ESPIRITUAIS DO ACONSELHAMENTO Para podermos auxiliar algum em seus problemas necessrio uma perspectiva correta acerca da natureza do problema que aquela pessoa esta enfrentando. Nossa posio acerca da natureza do prprio homem influi diretamente em nossa atitude ao tratar dos problemas do homem. Se ns cremos que o homem moralmente bom, com o desejo de fazer as coisas certas e que o atrapalha uma sociedade corrompida, um meio ambiente desfavorvel ou falta de recursos para que possa agir do modo correto, nosso esforo deve ser empregado em corrigir os defeitos e falhas da sociedade, melhorar o meio ambiente em que o homem vive e dar-lhe recursos para que ele consiga agir de modo correto. Mas se cremos que o homem inerentemente mau, que o seu corao est totalmente revoltado contra Deus e que ele no quer e no pode fazer nada de bom, nosso esforo ser em levar o homem a reconhecer a sua incapacidade e colocar sua vida aos ps dAquele que pode fazer uma transformao total na sua vida. Se ns cremos que por trs de todo mau comportamento do homem h algum fator biolgico que o esteja pressionando a agir de determinada maneira, nossa atitude deve ser a de curar o corpo fsico do indivduo para que ele possa voltar a agir dentro dos padres corretos. Mas se, por outro lado, no aceitamos o que os psiclogos chamam de "doena mental", mas vemos por trs de atitudes como depresso manaca, esquizofrenia e outras pecados encobertos na vida das pessoas, nosso alvo deve ser o de levar estas pessoas a confrontarem os seus pecados com o auxlio do nosso Senhor Jesus Cristo. Vamos analisar os dois lados do problema (fsico e espiritual), com episdios ocorridos na vida do nosso Senhor para podermos buscar o discernimento necessrio para reconhecer o que doena verdadeiramente e o que vem como resultado e at pecado direto na vida da pessoa. O primeiro caso o do cego de nascena curado pelo Senhor (Jo 9). importante para o nosso estudo aqui a pergunta inicial feita pelos discpulos ao Mestre: "Mestre, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego?" podemos inferir daqui uma pressuposio importante para nossa anlise, os discpulos criam que haviam doenas que eram resultados de pecados. E devemos notar tambm que Cristo no combateu esta idia deles, o que era de se esperar se ela no fosse verdadeira, ento podemos inferir que Cristo tambm acreditava que haviam doenas que eram decorrentes do pecado, mas aquele no o caso e o prprio Cristo no o recriminou por pecado algum, apenas efetuou a sua cura fsica, sem colocar no cego mais sofrimento, afirmando que ele estava sofrendo por causa de seu pecado quando no era. O segundo caso que ns vamos analisar o caso do paraltico do tanque de Betesda (Jo 5). Neste caso podemos de novo a crena de Jesus de que haviam doenas que eram decorrentes de pecado, e que neste caso, o paraltico, provavelmente estava naquela situao exatamente por causa de seu pecado, pois Cristo o advertiu a no pecar mais para que no sucedesse a ele coisa pior. Note que Cristo no ousou confrontar o pecado do pecador quando foi o caso, mas ele no o fez na outra ocasio. Logo, ns, como conselheiros devemos estar em constante dependncia de Deus para no nos tornarmos como os amigos de J que s aumentaram ainda mais seu sofrimento, acusando-o de um pecado que ele no tinha cometido, mas tambm no devemos tratar tudo como causas naturais pois nosso dever guiar as pessoas em pecado a restaurao com Deus.

O PROCESSO BBLICO DE MUDANA Para entendermos o processo bblico de mudana faz-se necessrio Ter uma viso correta do que a Bblia diz ser

a condio do homem. Para isso vamos passar pela histria do homem desde sua criao. Deus criou um homem perfeito, com capacidades de se relacionar com outros seres, com capacidade para dominar sobre a criao e com a necessidade de se relacionar com Ele. Neste relacionamento homem = Deus, haviam papis definidos que deveriam ser respeitados para um relacionamento saudvel. Deus como criador tinha muito a ensinar ao homem, era seu conselheiro por excelncia, um dos conselhos mais importantes era, voc no deve comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Mas o homem no gostou de receber conselhos apenas de Deus e buscou outro conselheiro, como um ser livre, ele teria responsabilidades sobre suas aes e colheria as consequncias delas, e a consequncia desta escolha do homem foi a perda de vrios dos privilgios que o homem tinha com Deus. Algumas delas so: ele ganhou o conhecimento do bem e do mal, mas no podia mas escolher entre eles pois seu desejo agora s se voltaria para o mal; ele sofreu consequncias fsicas, a partir dali o homem comeara a morrer fsica e espiritualmente; O homem tambm perdera o relacionamento to precioso que tinha com Deus, para se tornar seu inimigo, e devemos notar que esta uma das maiores consequncias para um ser que foi criado para se relacionar com Deus, isto trouxe frustrao profunda ao homem, mesmo que ele no saiba disso, pois uma de suas necessidades bsicas no estava mais sendo atendidas. Desde ento o homem tem se degenerado cada dia mais e o que podemos ver sociedade totalmente frustrada por no se relacionar com Deus, voltando-se para prticas msticas, pois esto descobrindo que eles tem sede de algo espiritual, o atesmo no resolveu o problema do homem, agora ele se volta ao misticismo, que tambm falhar. A mudana que o homem precisa, de acordo com a Bblia, no uma restaurao das estruturas sociais, Cristo no pregou um evangelho de igualdade social, mas pregou um evangelho de transformao radical. O homem no precisa de um pequeno retoque para se tornar aceitvel diante de Deus, ele precisa ser totalmente transformado, precisa que o seu corao de pedra seja arrancado e seja colocado um corao de carne. A tarefa de transformar vidas de homens no algo fcil que o prprio homem pode conseguir, nem mesmo os melhores mtodos de transformao j desenvolvidos pelo homem pode lev-lo a transformao que ele precisa, nem a maior fora de vontade que j foi vista sobre a terra til na restaurao que o homem precisa sofrer. Jeremias nos mostra a grandeza de tal tarefa quando afirma: "Pode, acaso, o etope mudar a sua pele ou o leopardo, as suas manchas? Ento, podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal." Esta a situao do homem, totalmente acostumado a fazer o mal, com o seu corao totalmente corrompido de forma que no pode mais escolher entre o bem e o mal. Mas no meio de todo este quadro h uma esperana para o homem, uma transformao to radical quanto a que ele precisa, uma transformao que vai mudar toda a sua essncia, que vai trocar todos os seus valores. Cristo descreve esta transformao em Jo 3, quando fala de um novo nascimento, nada dessa velha vida serve para ser reaproveitado ento o homem tem que nascer de novo. O processo de mudana tambm bem explicado pelo apstolo Paulo, dizendo: no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade. Podemos ver descrito aqui o que cremos ser o processo correto para a transformao na vida daquele que tocado por Deus. Podemos ver que ele tem que abandonar as velhas prticas que antes faziam parte de seu viver dirio, o que ns podemos chamar, usando a terminologia bblica, de despojar. E uma vez despojado, ou seja, retirado tudo aquilo que estava contaminado no homem, toda a sua velha natureza, ele pode agora ser revestido de uma nova natureza, uma natureza agora capaz de novo de se relacionar com Deus, e auxiliada pelo Espirito Santo a poder de novo escolher a fazer o bem. Assim o homem consegue esta transformao, primeiro sendo transformado pelo Espirito Santo, dando a ele nova vida e depois agindo em cooperao com Espirito Santo buscando uma vida de santificao, ou seja, sendo de novo restaurado a imagem de Cristo, como fora criado. A melhor definio de santificao dada a do apstolo Paulo, quando ele afirma: "E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito." Podemos notar aqui todos os passos da transformao. Primeiro nosso rosto foi desvendado, foi restaurada a nossa viso, ocorreu a nossa regenerao. E em seguida ns somos auxiliados pelo Espirito Santo a

nos tornarmos a imagem de Cristo de forma gradual. S o processo bblico de despojar / revestir pode realmente provocar a mudana que o homem precisa, e ns podemos ver isto desde a converso onde o pecador despojado da velha natureza e revestido de uma nova natureza. Temos tambm o apoio do prprio Senhor Jesus Cristo, no episdio da expulso dos demnios quando ele explica que: Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos, procurando repouso; e, no o achando, diz: Voltarei para minha casa, donde sa. E, tendo voltado, a encontra varrida e ornamentada. Ento, vai e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem se torna pior do que o primeiro. Note que ali havia apenas transformao exterior mas no havia revestimento, ento a sua situao se tornara pior, mas a verdadeira transformao no deixa a casa vazia mas a enche com o Espirito Santo, dando assim condies de haver mudana real.

COMPARAO DE MODELOS DE ACONSELHAMENTO Quando defendemos o mtodo do aconselhamento bblico, pressupomos que em comparao com os outros mtodos ele apresenta vantagens que vo realmente fazer uma grande diferena, que eles tem pressupostos diferentes e que os pressupostos do aconselhamento bblico esto mais de acordo com a realidade do homem como o descreve a Bblia. Esta seo visa fazer uma comparao entre o aconselhamento bblico e os outros tipos de aconselhamento. I. Comparando a epistemologia dos conselheiros. A maioria absoluta dos conselheiros de hoje vivem em uma cosmoviso totalmente atesta que no pretende levar Deus a srio, eles esto to secularizados que no conseguem enxergar nada que v alm deste mundo algo que no esteja ligado apenas com o fsico mas algo que nos una a um Deus, que transcendente e imanente ao mesmo tempo ao deus real. Logo, sua fonte de epistemologia esta totalmente ligada aos seus estudos, ao que eles podem descobrir atravs dos sentidos, ou teorias produzidas pela razo humana, ou ainda, algo ligado a suas intuies, mas descartam completamente qualquer fonte de revelao exterior. Os conselheiros bblicos, ao contrrio, tem ao seu dispor, alm da verdadeira cincia, a verdadeira fonte de informao acerca dos homens, e assim podem fazer uma melhor anlise de sua situao real. Esta fonte pode ser dividida em duas reas, que ns chamamos geral e especial. A fonte de revelao geral o que Deus colocou a disposio de todos os homens de todas as pocas e lugares para que eles possam saber como viver uma vida que agrada a Deus, mesmo sem conhecer a este Deus. Como agentes dessa revelao ns temos a natureza, o salmista nos mostra todas as pessoas da terra tem acesso a este conhecimento:

Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo. A, ps uma tenda para o sol, o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como heri, a percorrer o seu caminho. Principia numa extremidade dos cus, e at outra vai o seu percurso; e nada refoge ao seu calor. Deus se revelou a todos os homens para que todos pudessem ter O direito de conhece-Lo, mas o homem no valorizou este conhecimento trocando-o por vrias outras fontes de sabedoria mundana, o apstolo Paulo nos mostra o que o homem fez com esta revelao de Deus: A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis; Aqui o apstolo deixa claro que Deus deixou ao homem a verdadeira fonte de conhecimento mas ele perverteu esta fonte com a sua injustia, e por isso eles no tem desculpas a apresentar diante de Deus, como se no conhecessem a verdade, porque foram eles que apagaram a verdade divina de suas vidas. H ainda a segundo rea de revelao, que a revelao geral. Que a manifestao de Deus a homens especficos em tempos e lugares especficos, esta revelao tem o propsito salvfico de restaurar a comunho entre Deus e o homem fazendo com que o homem conhea a salvao providenciada por Deus para ele. Est a mais completa fonte de conhecimento do homem, pois nela encontramos tudo para que possamos viver uma vida agradvel a Deus, enquanto a primeira nos leva a reconhecer que estamos perdidos sem Deus, esta nos apresenta o Deus que pode nos salvar. Paulo descreve assim seu valor: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. Neste texto podemos ver seu alto valor para o aconselhamento bblico, ela til para: ensinar, repreender, corrigir e educar. E ainda tem o mesmo propsito do aconselhamento bblico que o de levar todo homem a maturidade em Cristo visando a glria de Deus. II. Comparando os mtodos dos conselheiros. Os mtodos utilizados pelos conselheiros so contrastantes com o mtodo bblico, nesta seo iremos analisar os mtodos utilizados a luz das Sagradas Escrituras. A. Psicologia profunda. Criado por Sigmund Freud, defende que o homem um animal que age instintivamente, o homem dividido em id, ego e superego. Como animal o homem no tem nenhuma responsabilidade sobre suas aes e o sentimento de culpa apenas fruto de padres impostos pelos outros homens. Freud defendia que a soluo para o problema do homem era tornar todo o seu potencial real, fortalecendo o seu ego. Esta posio tem uma perspectiva errada acerca do homem pois no o retrata como totalmente depravado, exalta o homem em si mesmo como algum bom que s precisa de uma pequena reformulao de conceitos. B. Neo-Adlerianos. Criado por Alfred Adler, desenvolveu a psicologia individual. Para Adler o homem um animal socialmente governado e seu problema o complexo de inferioridade s que a responsabilidade deste problema no individual mas da sociedade. So erros nos pensamentos e valores da sociedade, e falta de confiana em si mesmo que fazem o homem se sentir culpado. Ento o homem precisa buscar a superioridade e controlar o seu prprio destino, para isso ele tem que mudar a maneira de pensar para sentir-se e comportar-se melhor. Esta posio est totalmente baseada em princpios anti-bblicos como o orgulho e a idia de que o homem uma vtima, quando a Bblia afirma claramente que o homem no tem nada em que se gloriar, ele um pecador desesperado e s pode ser transformado por Jesus Cristo, tem ainda uma viso errada da condio do homem achando que ele pode se curar apenas mudando seus pensamentos, quando o que ele precisa de uma verdadeira regenerao. C. Comportamental. Desenvolvida por Burrhus Frederic Skinner, esta teoria v o homem como um animal que pode ser condicionado para fazer tanto o bem como o mal, ele defende a idia de "tabula rasa", o grande problema do homem a falha ambiental e portanto ele no deve ser responsabilizado, na verdade Skinner v o homem como um ser amoral. O

tratamento indicado para Skinner que o maio ambiente do homem seja mudado, uma vez que ele que condiciona o homem. A culpa para Skinner no real, uma vez que o homem amoral e que no h mal absoluto ento a soluo para o problema da culpa modificar o padro do homem de acordo com suas necessidades. Esta teoria esta em contraste gritante com o padro bblico, pois ela ignora o homem como um ser espiritual e tira do homem todo o senso de liberdade e responsabilidade que Deus atribuiu a ele, tambm cria no homem uma mentalidade de que o homem vtima do que lhe acontece j que o meio ambiente que o responsvel o que tambm contraria o ensino bblico. E ainda defende uma teoria acerca do homem que o transforma em mero produto do meio ambiente, quando o que ns vemos na Bblia que o homem que levou o meio ambiente para o mal quando caiu (Gn 3:17). D. Teoria racional-emotiva. Criada por Albert Ellis. Ellis V o homem como basicamente bom e com muito potencial interno. O problema do homem que ele vtima de crenas falhas e irracionais acerca de si mesmo que forma implantadas nele desde a sua infncia, ento a culpa no do homem mas do sistema de crenas deste, que quem cria no homem um pensamento errneo de que ele culpado e este pensamento resulta em comportamento neurtico que prejudicam o homem, logo, o homem deve eliminar esta viso de errnea da vida e adquirir uma viso real, de acordo com a sua razo de sua vida, ele tem que mudar ativamente o seu conceito de vida para poder desfrutar todo o seu potencial interno. Esta cosmoviso totalmente anti-bblica e humanstica, que engana o homem dando a ele a esperana de encontrar mudanas em conceitos dentro de si mesmo quando o nico lugar que existe soluo real junto a Jesus Cristo. Tambm contradiz a declarao bblica de que o homem est totalmente corrompido pelo pecado e no pode fazer nada, em si mesmo, para mudar este quadro, esta mudana que muito mais radical do que a mera troca de conceitos s pode ser efetuada por Deus. E. Terceira fora. Teoria desenvolvida por Carl Ransom Rogers. Rogers foi profundamente influenciado pela cosmoviso otimista de sua poca e cria que o homem poderia transformar toda a sociedade em redor, via o homem como bom, com muito potencial interior e em estado de maturidade, pronto para dar novos frutos, o problema que ele vivia em um meio ambiente que atrapalhava seu desenvolvimento, logo, a responsabilidade pelos problemas da sociedade no do homem j que apenas uma vtima do meio ambiente e em consequncia disso viso da culpa humana no era importante. O tratamento para o seu problema era uma buscar uma soluo interna ajudando o homem a transformar todo o sue potencial em realidade, o homem no deveria sentir culpa j que tudo o que ele fizesse para estar confortvel consigo mesmo era certo e at mesmo necessrio. Esta teoria contradiz o padro bblico no que diz respeito a fonte da cura, no podemos encontrar cura para os nossos problemas em ns mesmos porque ns que somos a fonte dos nossos problemas, nossa cura no externa mas vem do Senhor Jesus Cristo, ainda no podemos fazer tudo o que quisermos para o nosso bem-estar pois nosso propsito aqui no o de buscar prazeres mas buscar a glria de Deus. F. Sistemas de famlias. Desenvolvido por Ackerman, sua viso do homem que ele o produto de relacionamentos defeituosos e falhos, no s os relacionamentos do homem so falhos, mas eles o soa porque todo o sistema falho e o homem esta apenas, casualmente, seguindo o crculo, cumprindo sua funo dentro do sistema, logo, a culpa no do homem pois ele apenas um peo do universo. O tratamento a ser seguido descrito como alterar a maneira como os diversos relacionamentos so desenvolvidos. Esta cosmoviso no esta de acordo com os dados bblicos porque, mais uma vez, ela troca os efeitos pela causa, os relacionamento defeituosos so os efeitos do mal que existe no homem e no a causa deste, e a cura para estes relacionamentos defeituosos no se encontram no homem natural mas s podem comear a ser experimentados por aqueles que forma regenerados. G. Bblico. O modelo bblico foi desenvolvido pela maior autoridade antropolgica existente, o criador do prprio homem, e que por isso conhece o homem como mais ningum. Neste modelo o homem tido como um ser criado para glorificar a Deus e sue problema consiste em que ele se desviou de seu propsito original e agora pecador por escolha prpria e encontra-se em rebelio total contra Deus, como foi o homem se desviou por escolha prpria ele responsvel por seus atos e a viso da culpa que ele tem real e resulta de seus pecados. O tratamento oferecido no encontrado no prprio homem mas uma justificao baseada na f em Deus, seguida por uma santificao progressiva que ir gradativamente restaurando o homem a sua condio original, para resolver o seu problema o homem tem que admitir a sua culpar e buscar a resposta em Deus. I. Comparando as pressuposies dos conselheiros.

Uma das reas em que nasce todas as diferenas entre os modelos de aconselhamento so as pressuposies. Podemos notar claramente que tolice tentar unir estas correntes com o cristianismo porque suas diferenas no so apenas interpretaes de fatos que no concordam, mas so pressuposies que so totalmente divergentes, logo, impossvel haver unio entre elas. Os psiclogos, em geral, pressupe que Deus no existe, que o homem deve se preocupar apenas com as causas naturais, defendem o reducionismo e o individualismo, so relativistas pragmticos e buscam apenas os prazeres desta vida, se consideram vtimas da situao e tem tendncias gnsticas. Nenhumas dessas pressuposies podem ser aceitas por cristos que busca glorificar a Deus acima de tudo, pois elas tiram o homem de seu lugar apropriado, o inocenta de suas culpas e responsabilidades, despreza Deus a algo incerto e buscam encontrar realizao penas nesta vida sem si importar com a vida porvir. II. Comparando as teorias de motivao dos conselheiros. Outra rea contrastante entre o modelo de aconselhamento bblico e os outros modelos so as teorias de motivao que eles usam com seus aconselhados. Os outros modelos de aconselhamento usam motivaes puramente humansticas para despertar os seus aconselhados a realizarem-se plenamente, entre estas motivaes podemos notar que a vida do corpo algo muito valorizado por eles enquanto que o padro bblico que devemos buscar em primeiro lugar o reino de Deus e ele cuidar de tudo o que necessitamos (Mt 6:33). Outra fonte de motivao muito usada o sexo mas o padro bblico que devemos possuir nosso corpo em santificao pois ele santurio do Espirito Santo. H ainda um apelo as posses materiais quando Deus ordena que ns devemos ser ricos para com Deus (Lc 12:20). Outra fonte de motivao so as causas sociais e mais uma vez a Bblia nos ensina que ns devemos nos preocupar mais com a glria de Deus do que com a dos homens (Jo 12:43). Uma Quinta fonte de motivao o poder para realizar coisas mas de novo a Bblia nos ensina que o maior no reino dos cus e o servo (Lc 22:26). A auto-estima tambm uma grande fonte de motivao mas de novo podemos ver que a Bblia diz que devemos nos colocar aos ps de Jesus para segu-lo (Lc 9:23). Tambm utilizada a sede do homem de buscar significado para a vida e a Bblia nos ensina que o significado da vida esta em temer a Deus (Ec 12:13). O homem tambm busca, a todo custo, evitar a dor e conseguir prazer, mas o ensino bblico que passaremos por problemas enquanto estivermos aqui na terra, mas temos a certeza de que um dia no mais veremos a dor e o sofrimento (Ap 22:1-5). Logo, torna-se evidente que a motivao humana, por mais atraente que possa parecer aos nossos olhos, no eficaz e nem pode ser alcanada enquanto ns vivermos aqui nesta terra, cabe, portanto, ao conselheiro bblico desviar a viso do aconselhado do supostos benefcios que ele pode conseguir enquanto estiver aqui na terra para lev-lo a contemplar as recompensas dadas por Deus para aqueles que crem nele.

MARCOS EMANOEL P. DE ALMEIDA

O ACONSELHAMENTO BBLICO

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