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RURIS REVISTA DO CENTRO DE ESTUDOS RURAIS uma publicao do Centro Interno de Estudos Rurais (Ceres), do Instituto de Filosofia e Cincias

as Humanas da Universidade Estadual de Campinas (IFCH/Unicamp), cuja proposta apresentar e discutir resultados de pesquisas realizadas em contextos nacionais e internacionais que envolvam atores e situaes relacionados ao mundo rural, de forma a trazer para o leitor temas e questes que emergem dos processos sociais contemporneos. A revista, seguindo o carter interdisciplinar do Ceres, publica trabalhos inditos realizados no mbito de diferentes campos do conhecimento. Editores ANA PAULA FRAGA BOLFE, CARLOS EDUARDO MARQUES, CARMEN
SILVIA ANDRIOLLI, EMLIA PIETRAFESA DE GODOI, FERNANDO ANTONIO LOURENO, JOS CARLOS ALVES PEREIRA, JULIANA BIONDI GUANAIS, MARIANA MIGGIOLARO CHAGURI, MAURO ALMEIDA, NASHIELI RANGEL LOERA, RENATA DA SILVA NBREGA, THAIS TARTALHA DO NASCIMENTO LOMBARDI, VERENA SEV NOGUEIRA Comisso Editorial (Ceres/IFCH/Unicamp) EMLIA PIETRAFESA DE GODOI, FERNANDO ANTONIO LOURENO, MAURO WILLIAM BARBOSA DE ALMEIDA.

Conselho Editorial AFRNIO GARCIA JNIOR (CRBC/EHESS Paris), ALDENOR GOMES DA SILVA (UFRN), ALFREDO WAGNER BERNO DE ALMEIDA (Ufam), ANDREA CIACCHI (UNILA), ANDR PIRES (PUC Campinas), ANTONIO CARLOS DIEGUES (Nupaub/USP), ARIOVALDO UMBELINO DE OLIVEIRA (USP), CARLOS RODRIGUES BRANDO (Unicamp), CRISTIANO RAMALHO (UFS), DARLENE AP. DE OLIVEIRA FERREIRA (Unesp-Araraquara), EDGARD MALAGODI (UFCG), EDSON LUIS BOLFE (Embrapa/Unicamp), ELIANE DA FONTE (UFPE), ELIDE RUGAI BASTOS (Unicamp), ELLEN WOORTMANN (UnB), ERIC SABOURIN (Cirad Frana), GUADALUPE RODRGUEZ GMEZ (Ciesas Mxico), JADIR DE MORAIS PESSOA (UFG), JOO DE PIA CABRAL (Universidade de Lisboa), JOHN CORDEL (Nupaub/USP), JOS MACHADO PAIS (Universidade de Lisboa), JOS MAURCIO ARRUTI (PUC-Rio), JOS SRGIO LEITE LOPES (UFRJ/Museu Nacional), JOSEFA SALETE B. CAVALCANTI (UFPE), LEONILDE SERVOLO DE MEDEIROS (UFRRJ/CPDA), LGIA MARIA OSRIO SILVA (Unicamp), LYGIA SIGAUD (UFRJ/Museu Nacional in memoriam), MANOELA CARNEIRO DA CUNHA (Universidade de Chicago), MARIA NAZARETH BAUDEL WANDERLEY (UFPE), MARIA APARECIDA DE MORAES SILVA (Unesp-Araraquara), MARIA DO LIVRAMENTO (UFRN), MARIA JOS CARNEIRO (UFRRJ/CPDA), MARIA TEREZA D. P. LUCHIARI (Unicamp), MARILDA APARECIDA MENEZES (UFCG), MOACIR PALMEIRA (UFRJ/Museu Nacional), NEIDE ESTERCI (UFRJ), NEUSA MARIA MENDES DE GUSMO (Unicamp), RENATA MEDEIROS PAOLIELLO (UnespAraraquara), RUBEM MURILO LEO REGO (Unicamp), RUSSEL PARRY SCOTT (UFPE), SENILDE ALCNTARA GUANAES (UNILA), SIMONE MALDONADO (UFPB), SONIA MARIA PESSOA PEREIRA BERGAMASCO (Unicamp), VANDA APARECIDA SILVA (FCT-Portugal). Revisores ad hoc deste nmero CHRISTIANO TAMBASCIA Projeto grfico ANA BASAGLIA Diagramao LUCIANA CAMARGO BUENO Criao da capa VITOR LOURENO Arte-final da capa RAFAEL FRANCO COELHO Preparao dos originais e reviso final VILMA APARECIDA ALBINO

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revista do centro de estudos rurais

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ifch - unicamp

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Ruris: Revista do Centro de Estudos Rurais / Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. v. 4, n. 1. (2010). Campinas: Unicamp/IFCH, 2011. 255 p. 2010 (1) ISSN 1980-1998 Ttulo da capa: Ruris. Revista do Centro de Estudos Rurais 1. Sociologia rural. 2. Desenvolvimento rural Aspectos sociais. 3. Agricultura Aspectos ambientais. 4. Populao rural Aspectos antropolgicos. I. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Centro de Estudos Rurais. II. Ttulo. CDD 307.72

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APRESENTAO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Emlia Pietrafesa de Godoi e Verena Sev Nogueira


CARTA DE MARIA DE NAZARETH BAUDEL WANDERLEY. . . . . . . . . . .

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CONFERNCIA A SOCIOLOGIA DO MUNDO RURAL E AS QUESTES DA SOCIEDADE NO BRASIL CONTEMPORNEO.

Maria de Nazareth Baudel Wanderley. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21


DOSSI EM HOMENAGEM A MARIA NAZARETH BAUDEL WANDERLEY CONTRASTES TERRITORIAIS DOS INDICADORES DE RENDA, POBREZA MONETRIA E DESIGUALDADE NO BRASIL DA DCADA DE 1990

Ricardo Abramovay e Arilson Favareto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39


REFLEXES SOBRE DIVERSIDADE E DIVERSIFICAO AGRICULTURA, FORMAS FAMILIARES E DESENVOLVIMENTO RURAL

Sergio Schneider. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
MODERNIZAO, PATRIMNIO CULTURAL E DINMICAS FAMILIARES - ESTRATGIAS CAMPONESAS TERRITORIAIS DE DESENVOLVIMENTO NO CENTRO-NORTE DO RS

Joo Carlos Tedesco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133


A COLONIZAO DO MUNDO RURAL E A EMERGNCIA DE NOVOS ATORES

Alfio Brandenburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

ENTREVISTA - PARTE I CARLOS RODRIGUES BRANDO

Por Andr Souza Martinello . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..195

APRESENTAO
Quando tomamos conhecimento da homenagem que a Sociedade Brasileira de Sociologia faria Maria de Nazareth Baudel Wanderley, em julho ltimo de 2011, imediatamente pensamos em fazer este nmero da RURIS dedicado professora, fundadora e primeira diretora do CERES Centro de Estudos Rurais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp - ao qual esta revista est associada1. Poderamos tomar o tema do ltimo Encontro da Sociedade Brasileira de Sociologia, SBS, Mudanas, Permanncias e Desafios Sociolgicos, para conduzir a apresentao desta RURIS, pois so essas as inquietaes que atravessam a obra de Maria de Nazareth Baudel Wanderley sobre o mundo rural. Este nmero da Ruris aproveita, pois, a ocasio da homenagem que a SBS fez Nazareth, como carinhosamente os amigos e colegas se referem professora, conferindo-lhe o Prmio Florestan Fernandes pelas contribuies que o conjunto de sua obra traz Sociologia e vem fazer coro a essa homenagem com um dossi que conta com a colaborao de vrios de seus ex-orientandos, hoje profissionais de destaque em seus campos de atuao. No dossi que ora apresentamos vemos recolocadas as questes fundamentais para entender o lugar do rural na formao do Brasil e na sua conformao contempornea e, nesse sentido, vale lembrar que a questo agrria tratada por Nazareth j nos anos de 1970 se desdobra e se atualiza na questo ambiental, na questo dos direitos fundirios e territoriais, na emergncia de novos atores e ruralidades, temas incorporados sua reflexo ao longo de sua trajetria intelectual atestando a vitalidade de sua produo e sua disposio em partilhar e incorporar contribuies das novas geraes, incluindo a, certamente, aqueles que ela prpria formou.

Remetemos o leitor ao depoimento dado por Maria de Nazareth Baudel Wanderley Ser sociloga do mundo rural na Unicamp, memrias muito vivas (Ruris, vol.1, no. 1, 2007).
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2 Agradecemos professora Snia Maria Pessoa Bergamasco pela sugesto de publicar aqui o Agradecimento e a Conferncia proferidos por Maria de Nazareth Baudel Wanderley na reunio da SBS por ocasio do recebimento do Prmio Florestan Fernandes, bem como pelo primeiro contato fe ito com a professora para viabilizar a publicao dos seus textos.

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O dossi abre com o Agradecimento feito por Nazareth ao Prmio que lhe foi conferido pela SBS2. Qual o interesse destas palavras aqui? Com elas alm de narrar sua trajetria acadmicoinstitucional, Nazareth expressa com toda a clareza a sua compreenso da Sociologia de um modo geral e da Sociologia que ela pratica para entender seu campo de conhecimento especfico, o rural. E, de forma tocante, vai nos falar tambm de como percebe e vive a relao com os homens e mulheres, seus interlocutores em campo e, trazendo para o seu texto situaes vividas em distintos campos, reconhece que deve a eles a orientao de sua formao e o enriquecimento de sua experincia humana. Estas suas palavras nos convidam a pensar porque, como ela nos prope, no possvel pensar os trabalhadores rurais apenas como fora de trabalho e os camponeses apenas como precrios agricultores. Vale a pena a leitura deste texto a revelar uma combinao desejvel entre rigor e afeto que atravessa a obra de Nazareth. Em seguida, apresentamos a Conferncia proferida tambm na SBS por Nazareth. A conferncia abre rendendo homenagem ao professor Florestan Fernandes, que d o nome ao Prmio por ela recebido, e mostra-nos como encontra em suas obras argumentos para desenvolver reflexes sobre processos absolutamente contemporneos. Mostra-nos os aspectos da sociedade brasileira percebidos pelo professor Florestan Fernandes como as formas de dominao patrimonialistas e as correspondentes relaes de uma economia agrria que reproduzem um trabalhador semilivre, na expresso de Florestan, ainda nos dias atuais. Nazareth se indaga sobre o como e o quanto os processos nos quais as distintas ordens societrias como a patrimonialista e uma outra que se quer moderna, industrializada e urbana, esto imbricadas e afetam o mundo rural contemporneo. O que esses processos geram, por um lado, de desigualdades e assimetrias e, por outro, de solidariedades e afirmao de identidades e direitos. Aponta, assim, para processos complexos que evidenciam disputas entre distintos projetos de sociedade. Quando questes como

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estas se colocam, no se est discutindo o mundo rural, mas toda a sociedade brasileira, suas continuidades e mudanas. O artigo de Ricardo Abramovay e Arilson Favareto abre com um tributo s contribuies que Nazareth Wanderley oferece ao entendimento do mundo rural contemporneo e especialmente para o estudo da dimenso territorial do desenvolvimento das regies rurais brasileiras. O artigo Contrastes Territoriais dos Indicadores de Renda, Pobreza Monetria e Desigualdade no Brasil da Dcada de 1990, resulta de um programa de pesquisa mais amplo e em curso sobre as Dinmicas Territoriales Rurales, dentro do qual o Brasil um dos treze pases estudados. Partindo de dados dos censos demogrficos de 1991 e 2000, os autores apresentam um panorama dos indicadores de renda (renda familiar per capita), pobreza e desigualdade, contrastando as regies urbanas e rurais brasileiras. Com o rigor que lhes prprio, salientam que o artigo no traz concluses definitivas sobre o tema, em especial no que se refere aos motivos da ocorrncia dos indicadores censitrios conforme a regio brasileira, e conforme se trate de uma rea considerada rural ou urbana, os dados permitiram aos autores fazer duas importantes constataes. A partir da uma anlise eloqente das diversas regies do pas - Norte, Nordeste, Centro-Oeste, Sudeste e Sul sempre bem contextualizadas, a primeira constatao a de que durante a dcada de 1990, as reas rurais alcanaram resultados socioeconmicos bem mais positivos que os das grandes cidades. A outra constatao a de que no h uma coincidncia entre os chamados plos dinmicos e a ocorrncia de bons indicadores de renda, pobreza e desigualdade. Estas constataes colocam em questo uma associao simples e direta entre urbanizao e desenvolvimento. Nesse sentido, vale conferir a importante discusso trazida neste artigo sobre territrios, crescimento econmico e bem-estar lanando mo de contribuies de distintas reas do conhecimento, da geografia econmica economia, que iro fundamentar as anlises profcuas destes autores.
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O artigo de Srgio Schneider Reflexes sobre diversidade e diversificao: agricultura, formas familiares e desenvolvimento rural dedicado Nazareth, como o leitor poder constatar na apresentao feita pelo autor. Contrapondo-se crena da especializao como a forma mais eficiente e eficaz de alocao, uso e gesto de recursos disponveis pelos agrupamentos sociais, o artigo de Srgio Schneider alinha-se a abordagens sociolgicas e econmicas que privilegiam a diversidade e a diversificao produtiva como base para a democracia, criatividade e inventividade humana. Por meio desta proposta conceitual e analtica da diversidade, o autor adentra no complexo debate sobre desenvolvimento rural brasileiro. Srgio Schneider faz nos notar que, se, de um lado, a modernizao conservadora do campo, ocorrida no Brasil a partir dos anos 1960, levou a um aumento da produo e da produtividade no setor agrcola; de outro, tratou-se de uma modernizao que alcanou e contemplou apenas uma pequena parcela de agricultores, aqueles que puderam e conseguiram se modernizar. E o que aconteceu aos outros agricultores, aqueles que so maioria no campo, mas foram alijados desse processo modernizante? Trata-se aqui de uma discusso que no recente, mas cara aos estudos rurais, que o da persistncia e da reproduo, do lugar da agricultura e, principalmente, de uma lgica camponesa na sociedade capitalista. Num dilogo com essas questes, o artigo de Schneider argumenta que a persistncia de formas familiares de trabalho e produo familiar, organizadas em combinaes tripartites entre famlia, propriedade de terra e recursos econmicos, so tributrias da diversidade e diversificao produtiva presente no campo brasileiro. Uma heterogeneidade que requer uma maior ateno dos analistas do mundo rural e que deve estar na base dos projetos de desenvolvimento rural. ouvindo os ecos das contribuies de Nazareth que comeamos a ler o artigo do professor Joo Carlos Tedesco, Modernizao, patrimnio cultural e dinmicas familiares:
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estratgias camponesas territoriais de desenvolvimento do centro-norte do RS. Ao estudar pequenas unidades familiares rurais no centro-norte do Rio Grande do Sul, uma regio marcada, desde os anos 1960, por um modelo agrcola produtivista dominado pela soja e pelas grandes e mdias propriedades fundirias, Joo Carlos Tedesco observa uma articulao entre modernidade e tradio presente nas estratgias de trabalho das famlias. Tomando por foco as prticas e os saberes presentes nas agroindstrias caseiras, nas confeces artesanais e nas formas que as famlias comercializam seus produtos, destaca o importante papel do patrimnio cultural e das identidades tnicas das famlias, italianas, polonesas e caboclas. E, nesse sentido, falanos das configuraes tnicas que compem territrios tnicos, apontando para dimenses simblicas que caracterizam em certa medida as prticas produtivas, e ao mesmo tempo, a elas agregam maior valor econmico. Atravs de dados empricos o artigo mostra como, otimizando suas redes de relaes, incorporando o novo em algumas atividades produtivas, d-se a reproduo de famlias de agricultores familiares na regio, favorecendo a permanncia de seus filhos e filhas, dentro de um sistema onde a tradio, presente em seus valores tnicos e culturais, convive e se atualiza em face de processos de modernizao. Ao buscar uma compreenso do mundo rural brasileiro, o artigo A colonizao do mundo rural e a emergncia de novos atores de Alfio Branderburg comea por se perguntar os sentidos do rural e filia-se compreenso trazida por Nazareth Wanderley entendendo que mundo rural formado pela coexistncia de rurais de tempos e espaos diferenciados. O autor parte da premissa de que na sociedade global h uma tensa articulao entre um mundo da vida rural, com interesses associados vida social e natureza, e outra dimenso da sociedade, de cunho dominante, com predomnio de interesses mercantis e financeiros. Opondo-se tese do fim do mundo rural, o autor denomina de colonizao os processos de transformao
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social e poltica vivenciados no mundo rural, comandados por interesses urbano-industriais, que tiveram seu auge na dcada de 1970, com a poltica militar de modernizao agrcola. Processos que no levaram extino, mas reconstruo do ambiente diversificado que compe hoje o mundo rural brasileiro. Uma diversidade que a modernizao no conseguiu homogeneizar, constituda por novos atores sociais, indivduos e movimentos sociais. Nesse processo situa a ecologia como um novo campo de disputa entre atores diversos, dentre eles os agricultores, os movimentos ecolgicos, os neorrurais, o Poder Pblico, os consumidores e o mercado. Branderburg aponta que ao tempo em que novos atores sociais emergem, novas racionalidades se pem em ao, como o caso da racionalidade ambiental ou ecolgica, dentro de uma composio formada por uma tradio camponesa constantemente reinventada e por modernos processos tcnicos, presentes na atual sociedade globalizada. Todos os artigos apresentados pelos professores ex-orientandos da professora Nazareth Wanderley esto atravessados pelas preocupaes em relao aos desafios que os processos de mudana impem tanto de um ponto de vista do conhecimento sobre a realidade rural, como para a reproduo das formas de existncia dos agricultores que povoam os espaos rurais. Em todos eles sente-se uma preocupao de fundo: que projetos de sociedade esto em disputa quando falamos em desenvolvimento ao tratarmos das realidades rurais. Todos os artigos aqui apresentados contribuem para esta reflexo. Para fechar este nmero da Ruris, trazemos a primeira parte de uma entrevista realizada por Andr Souza Martinello com o professor Carlos Rodrigues Brando. Essa entrevista foi realizada bem antes da nossa proposta de organizar um dossi em homenagem professora Nazareth. Mas ela encontra o seu lugar nesta Ruris. Lembramos aqui que o professor Carlos Rodrigues Brando foi o vice-diretor do CERES, quando da sua fundao, perodo em que Nazareth exerceu a direo do Centro.
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Nesta primeira parte da entrevista temos um relato cheio de afeto do professor Brando, como conhecido e referido por seus alunos e colegas, nos contando como aquele menino nascido no Rio de Janeiro, em Copacabana, chega vida de antroplogo apaixonado pela cultura popular e pelo mundo rural. Formado em Psicologia, tendo antes passado brevemente pelo curso de Filosofia, narra-nos a importncia de suas experincias junto aos movimentos sociais, primeiro os estudantis, com a JUC, Juventude Universitria Catlica, e depois com o Movimento de Educao de Base (MEB). Conta-nos que foi nessas vivncias, em especial no trabalho militante com educao popular que conheceu e se interessou pelas pessoas e pela cultura do povo do campo. Com as duras e crescentes intervenes sofridas pelo MEC nos tempos da ditadura militar, como muitos de seus companheiros, deixa o MEB em 1967 e vai para o Instituto Brasileiro de Reforma Agrria (IBRA), que mais tarde viria a ser o INCRA. Dessa experincia retorna Universidade, ento como professor na faculdade de Educao da Universidade de Braslia. Um ano depois vai trabalhar na Universidade de Gois. Mas conta-nos que em 1972 quando ingressa no curso de mestrado em Antropologia na Universidade de Braslia, sob a orientao do professor Roberto Cardoso de Oliveira, que comea sua vida de antroplogo. Nas palavras do professor Brando: a o meu grande encontro. Para a nossa sorte e alegria, tal como para Nazareth, a sua vida intelectual profcua nunca se interrompeu com a aposentadoria ambos se aposentaram pela Unicamp - e esses nossos mestres continuam propondo e liderando novas pesquisas e formando novas geraes de profissionais. A primeira parte da entrevista com o professor Brando que ora publicamos, nos mostra que muitas de nossas escolhas acadmicas e profissionais tm relao direta com nossa experincia biogrfica e existencial. Vale a pena acompanhar a sua trajetria e ir descobrindo quem so os seus interlocutores na vida e nas pesquisas, nela encontraremos alguns de nossos conhecidos estudiosos do mundo rural.

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Finalizamos esta apresentao agradecendo imensamente aos professores Arilson Favareto, Ricardo Abramovay, Srgio Schneider, Joo Carlos Tedesco e Alfio Brandenburg, por terem se disposto a colaborar neste dossi respeitando o prazo muito breve que tivemos para organiz-lo. E, em tempo, gostaramos de recomendar a leitura de duas publicaes recentes de Nazareth B. Wanderley, o livro O Mundo Rural como um espao de vida reflexes sobre a propriedade da terra, agricultura familiar e ruralidade (Ed. UFRGS, 2009), que nos d acesso aos principais artigos da professora, antes publicados de maneira dispersa entre coletneas e revistas cientficas, e o artigo A sociologia rural na Amrica Latina: produo de conhecimento e compromisso com a sociedade, publicado na Revista da Associao Latino Americana de Sociologia Rural (2010). Com isso, convidamos os leitores a conferir como as contribuies da obra de Maria de Nazareth Baudel Wanderley ecoam de distintas maneiras nos escritos dos autores aqui apresentados. Emilia Pietrafesa de Godoi Departamento de Antropologia, Ceres, IFCH, Unicamp Verena Sev Nogueira Ceres, IFCH, Unicamp

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CARTA DE MARIA DE NAZARETH BAUDEL WANDERLEY


Ningum alcana sozinho o reconhecimento que este prmio expressa. Minha famlia, meus mestres, meus colegas, meus alunos, todos construram comigo o caminho da vida, do qual a vocao para ser professora e pesquisadora parte preponderante. Seria impossvel citar todas estas pessoas, a quem eu sou profundamente reconhecida. Mas, considero necessrio registrar o quanto sou devedora, para minha formao, dos foruns de debate e de intercmbio cientfico, dos quais participo at hoje. Perteno a uma comunidade acadmica. No campo especfico dos estudos rurais, aos quais me dediquei ao longo de minha carreira profissional, lembro, inicialmente, o Grupo do Matinho, da UNICAMP que, nos anos 1970 reunia pesquisadores multidisciplinares do mundo rural brasileiro e que foi para mim, a grande motivao para deixar um emprego pblico, quela poca muito bem pago, e aderir vida acadmica por metade do salrio anterior. Tenho certeza que sa ganhando. Em seguida, e por um longo tempo, a Associao PIPSA, da qual tive a honra de ser presidente por um mandato. A APIPSA, que durou de 1979 a 1993, constituiu, em nvel nacional, um privilegiado espao, tambm multidisciplinar, de exposio e debate sobre as questes que o mundo rural coloca para a sociedade, de forma a contribuir para a elaborao de um pensamento social capaz de explicar o lugar do rural e dos rurais na sociedade brasileira. Posso afirmar que todos os trabalhos que tive a oportunidade de escrever, naquele perodo, passaram pelas discusses da APIPSA. Acredito que a maioria dos pesquisadores do rural dir a mesma coisa. Atualmente, a tradio da APIPPSA retomada pela Rede de Estudos Rurais, que se beneficia dos novos recursos de comunicao que hoje dispomos, para colocar em
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comum os esforos de pesquisa de cada um de ns e formar novos pesquisadores imbudos deste mesmo esprito de cooperao e construo coletiva. Fui sua primeira presidente. Para alm da problemtica especfica do mundo rural, outros fruns se constituram para mim como um espao de elaborao do pensamento mais global sobre a sociedade brasileira, da qual o mundo rural parcela viva e significativa. Privilego, neste momento, a ANPOCS - de cujo Grupo de Trabalho, ento denominado Estado e agricultura, tambm fui coordenadora por um mandato - e os Congressos da Sociedade Brasileira de Sociologia, dos quais venho participando com frequncia. Neles, encontro a possibilidade de aprofundar os conhecimentos, do campo disciplinar, pressuposto do dilogo interdisciplinar. Defendo, inspirada no meu mestre o socilogo francs Marcel Jollivet e apoiada na forte tradio acadmica brasileira, que a sociologia rural antes de tudo sociologia. por isso que eu estou aqui. Porm, ao mesmo tempo, seu objeto exige um tratamento terico prprio, de forma a explicar porque e como o meio rural permanece na sociedade como um espao singular e um ator coletivo, o que faz da sociologia rural uma sociologia especfica. por isso tambm, creio eu, que estou aqui. Os congressos da SBS so uma ocasio excepcional para cotejar e aproximar as dimenses especficas que atravessam nossos objetos sociolgicos particulares. Sociologia do trabalho, da famlia, dos movimentos sociais, sociologia poltica... Como incluir, nestes campos, a experincia dos trinta milhes de brasileiros que vivem nas reas rurais do nosso pas? Se no podemos, nem desejamos explicar sozinhos o mundo rural , tambm, impossvel amputar a parte rural das preocupaes dos estudiosos da realidade brasileira. O interesse mtuo e as trocas se processam sem dificuldades, quando o estudioso das polticas sociais considera a situao especifica da aposentadoria rural, ou quando o pesquisador do sindicalismo brasileiro se depara com as particularidades
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do movimento sindical dos trabalhadores do campo ou ainda quando a reflexo sobre o mundo do trabalho incorpora o que se passa no interior da agricultura familiar. O mesmo pode ser dito da presena de acampamentos de reforma agrria em reas urbanas, das transformaes recentes da famlia, no campo como na cidade, das mltiplas expresses de identidades sociais, referidas aos lugares de vida e s experincias de luta, da vida cotidiana nos espaos rurais, das prticas religiosas etc. Ouso afirmar que o campo prprio do trabalho do socilogo, incluindo, naturalmente, os socilogos do mundo rural, consiste, fundamentalmente, em conhecer para reconhecer. Quem faz pesquisa de campo, em qualquer rea, sabe como s vezes difcil compreender o que nos dito e, mais ainda, construir com o que nos dito, categorias de anlise, que permitam a universalizao do pensamento. Mas, este o nosso trabalho. Os processos sociais e seus resultados no so definidos antecipadamente. O pesquisador, no campo, no se depara com objetos de pesquisa, mas com sujeitos, que tem uma histria, carregada de emoes. Estes contatos constroem tambm o meu caminho de vida. Muito aprendi com os interlocutores que encontrei em minhas pesquisas rurais. A eles devo tambm, no s a orientao de minha formao, mas o enriquecimento de minha experincia humana. Permitome citar algumas passagens, tomadas ao sabor da memria. J esqueci o nome daquela senhora que conheci ainda nos anos 60, no interior do Maranho, mas no esqueo sua reao. Eu havia chegado ao stio dela num carro de uma instituio governamental. Antes de qualquer conversa, ela me falou: se no der para melhorar minha situao, no faz mal, mas pelo amor de Deus, no a piore. Sua compreenso do papel do Estado e das polticas pblicas me deixou constrangida. Lembro-me tambm da indignao de Manuel Gonalo, do municpio de Panelas, primeiro presidente da Federao dos Trabalhadores na Agricultura de Pernambuco. Durante uma
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assemblia de trabalhadores rurais para fundar o seu sindicato, recebeu um recado do senhor de engenho, com uma ordem para acabar com aquela algazarra. Algazarra, para os presentes, era algo bem distinto de uma reunio de trabalhadores, mais prximo a um encontro de prostitutas, o que ele explicou com todas as letras em sua resposta ao abusado senhor. preciso no duvidar quando Dona Terezinha, pequena agricultora do municpio de Leme, em So Paulo nos diz: eu adoro carpir. verdade, ela adora carpir, trabalhar a terra. Quem disse que mulher rural no trabalha? Como reagir diante daquele homem, de uns 50 anos, chorando, porque no conseguia realizar em seu lote de assentamento, o desejo de ter um galinheiro com 50 galinhas. Apenas isso: um galinheiro com 50 galinhas. Era um ponto de partida, para o qual ele se sentia preparado e motivado. Sentiase um inovador. Mas no era autorizado; no recebera crdito; este no era o projeto prioritrio do Incra, no havia assistncia tcnica, etc, etc. A frustrao o levou s lgrimas. Quase no conseguia segurar as minhas. Quem escuta este campons? Ou aquele outro, no mesmo assentamento, que falou longamente sobre o seu medo, quando, ao receber o lote, se deu conta que estava sozinho e responsvel, com sua famlia, para fazer frutificar a terra, da qual tiraria a sua subsistncia. O que muitos chamam de individualismo do campons , frequentemente, um imperativo da necessidade. No possvel pensar os trabalhadores rurais apenas como fora de trabalho e os camponeses apenas como precrios agricultores. Esses homens e essas mulheres so produtores de cultura. Quem j viu um caboclo de lana, num maracatu de baque solto, na Zona da Mata de Pernambuco, sabe o quanto aquele canavieiro capaz de expressar a beleza. A cultura camponesa, cantada nos versos dos repentistas, no trabalho para qualquer um. preciso cultivar a mtrica e o portugus, como afirmou h muitos anos um deles, que cantava nos programas educativos do MEB.

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Num Brasil predominantemente urbano, como entender a fala de um jovem de vinte anos, para quem (o campo) um lugar bom de viver e prefiro morar aqui do que na cidade. Mais do que a afirmao de uma livre escolha, trata-se de uma demanda, para que os jovens rurais consigam aceder, a partir de seu lugar de moradia, aos bens e servios que a sociedade brasileira tem a oferecer a todos seus cidados. Penso naquele jovem agricultor francs, que em sua propriedade modernizada se definia como um campons. Isso gruda na pele. E acrescentava: Sou um campons que infelizmente deve comportar-se como um empresrio. Concluo com a percepo de Dona C, do Assentamento Pitanga, sobre a nossa atividade profissional. Interrogada sobre como percebia o futuro de seus filhos, no hesitou em responder: gostaria que eles ganhassem a vida como vocs: s na saliva. No se engana, D. C. Nosso ofcio se expressa, de fato, numa linguagem prpria, que resulta do aprendizado da escuta e da sistematizao do pensamento. Conhecer para reconhecer. A tentao grande de parafrasear Gaston Bachelard e propor que, como o poeta, o socilogo faz da linguagem ... uma tomada de conscincia e um aumento de lucidez . (G. Bachelard, Potica do Devaneio)

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A SOCIOLOGIA DO MUNDO RURAL E AS QUESTES DA SOCIEDADE NO BRASIL CONTEMPORNEO


MARIA DE NAZARETH BAUDEL WANDERLEY1
1 Professora Aposentada da UNICAMP. Colaboradora Permanente do PPGS/UFPE. Bolsista do CNPq

O convite para proferir esta conferncia uma decorrncia do Prmio Florestan Fernandes, que tive a grande honra de receber da Sociedade Brasileira de Sociologia. natural, portanto, que tente me debruar sobre o pensamento do patrono deste Prmio para, nele inspirada, construir uma reflexo sobre a sociologia do mundo rural e as questes da sociedade no Brasil contemporneo. Dividirei esta minha interveno em duas partes. Na primeira, tentarei sintetizar algumas idias-chave da obra de Florestan Fernandes, que me serviro de fio condutor para uma reflexo mais pessoal, objeto da segunda parte da palestra. Num ambiente de especialistas, no , certamente, necessrio citar minuciosamente o pensamento de Florestan Fernandes. Farei apenas referncias ao que considero central, para o tema sobre o qual estou refletindo, com a convico de que vocs sabero identificar a riqueza e a profundidade do pensamento do autor, no conjunto de sua obra. Para Florestan Fernandes, o processo de mudana social da sociedade brasileira profundamente marcado pelo embate entre o que denomina o antigo regime e a instaurao de um novo padro civilizatrio na sociedade brasileira. (FERNANDES, 1963, p. 84) O primeiro o antigo regime corresponde s foras sociais herdadas do sistema colonial. Ele significa, externamente, a dependncia em relao ao capitalismo internacional e, internamente, sua reproduo atravs de formas de dominao patrimonialistas e de relaes arcaicas de produo, fundamentalmente cristalizadas no ambiente rural. A mudana social, portanto, tem como alvo eliminar este antigo regime

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e alcanar o nvel de integrao da civilizao fundada na cincia e na tecnologia cientfica (FERNANDES, 1963, p. 55). A forma histrica que assume o capitalismo agrrio no Brasil, sob a hegemonia da economia urbanoindustrial, pode ser explicada pelo que Florestan Fernandes denomina a dependncia dentro da dependncia.
... as evolues que se iniciaram com a desagregao da economia escravocrata associaram-se a tendncias de formao de um mercado de trabalho e de dinamismos econmicos que impunham, a partir de dentro, modelos de relaes econmicas que, anteriormente, s se estabeleciam a partir de fora. Aos poucos, surgiram vrios tipos de vnculos heteronmicos, atravs dos quais a economia agrria evolui na direo do capitalismo moderno, mantendo laos de dependncia, diante das economias centrais, ou criando novos laos de dependncia em face dos focos internos de crescimento econmico urbanocomercial e urbano-industrial. (FERNANDES, 1973, p. 135)

A conseqncia desta dupla dependncia se traduz, antes de tudo, na transformao da economia agrria numa fonte produtora de excedentes, canalizados e apropriados pelos setores urbanos hegemnicos. para garantir esta vinculao, que ela reproduz as relaes de produo e trabalho, que esto na origem do que este autor considera uma atrofia do padro de desenvolvimento capitalista da economia agrria. (idem, p. 137) A empresa rural , assim, capitalista, sem que isto signifique a reproduo, no setor agrcola, das relaes de trabalho inseridas na dinmica do mercado de compra e venda de fora de trabalho.
... para que o capital possa reproduzir na economia urbana o trabalhador assalariado, necessrio que exista na economia agrria o capital que reproduz o trabalhador semilivre. Do mesmo modo, o despossudo, que no logra, sequer, a proletarizao, na economia agrria, est na raiz das possibilidades de trabalho assalariado do operrio urbano. (idem, p. 142)

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Os empresrios rurais tm uma posio privilegiada nesta estrutura, na medida em que so eles os agentes imediatos da captao dos excedentes agrcolas destinao dos setores dominantes, atravs do que sedimentam a base material de sua prpria reproduo social. De outro lado, encontra-se a grande maioria dos trabalhadores e agricultores, que no participam diretamente destes mercados.
Os estratos possuidores rurais no se ressentem dessa situao, porque eles extraem de ambos os processos, o privilegiamento relativo de sua prpria condio econmica, sociocultural e poltica. O mesmo no sucede com as massas despossudas rurais, que se vm irremediavelmente compelidas ao pauperismo e condenadas marginalizao. nesse nvel que se desvendam as iniqidades e a impotncia da economia agrria brasileira: uma moenda que destri inexoravelmente os agentes humanos de sua fora de trabalho. (idem, p. 133).

A superao desta ordem tradicionalista passa, necessariamente, pelos processos de industrializao e de urbanizao. Se durante um longo perodo, a indstria, bem como as cidades eram subordinadas economia agrcola e s formas de dominao dos senhores rurais, a mudana social desejvel consiste, precisamente, em emancipar estas novas estruturas, de forma a que se tornem os propulsores da ordem social competitiva. Florestan Fernandes aponta os principais focos de mudana, necessrios construo social desta nova ordem: A concentrao demogrfica, o crescimento econmico, a expanso tecnolgica e a democratizao do poder (FERNANDES, 1963, p. 279). No entanto, a prtica da democracia - democratizao da riqueza, do poder e da cultura para ele o requisito bsico, a tal ponto que lutar pela democracia vem a ser muito mais importante que aumentar o excedente econmico e aplic-lo produtivamente. (idem, p. 85).
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Ao contrrio de uma viso dicotmica, entre o atrasado e o moderno, que Florestan Fernandes recusa explicitamente, suas anlises revelam o quanto as duas ordens societrias se interpenetram e se influenciam reciprocamente. Em suas palavras,
... o arcaico e o moderno nem sempre entram em choque decisivo, que termine com a eliminao das estruturas repudiadas; estabelecem-se vrias espcies de fuses e de composies, que traduzem os diferentes graus de identificao dos homens com a herana tradicional e com a modernizao. (FERNANDES, 1968, p. 56)

Esta convivncia responsvel pela lentido das transformaes, a que se refere com frequncia Florestan Fernandes, que chega a comparar o fluxo da mudana social a uma espcie de afluente, que desaguava em um rio velho, sinuoso e lerdo. (FERNANDES, 2008, p. 48) Porm, mais que uma questo de ritmo, o que est em jogo a capacidade de resistncia da sociedade patrimonialista, ao interpor fortes barreiras emergncia de atitudes crticas consistentes sobre os modelos de organizao das instituies e de composio do sistema social (FERNANDES, 1963, p. 256). o que explica o fato de que o antigo regime tenha se perpetuado, em graus e sob formas variadas, para alm dos grandes marcos da histria brasileira: a independncia nacional, a abolio da escravido e a proclamao da Repblica. Referindo-se a este ltimo evento, Florestan afirma:
... aderindo Repblica os antigos senhores resolveram o problema dos braos para a lavoura, bem como salvam o monoplio da terra e o poder oligrquico, impondo revoluo burguesa em ascenso os seus prprios ritmos histricos arcaicos e o padro mandonista que iria minar e destruir a ordem republicana (FERNANDES, 2010, p. 92).

O resultado deste embate, para a sociedade, se expressa em diversos nveis. Em primeiro lugar, na polarizao entre interesses
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distintos: por um lado, os interesses e os valores das camadas tradicionalmente acostumadas estabilidade social e ao que ela sempre ocultou no Brasil: extrema iniqidade na distribuio da terra, da renda e das garantias sociais... (FERNANDES, 1963, p. 216); por outro lado, os interesses associados construo das estruturas alternativas, autenticamente nacionais e democrticas, tpicas de uma sociedade de classes (FERNANDES, 2008, p. 39). Florestan Fernandes identifica nesta polarizao o dilema social brasileiro. Como prevalecem motivos e interesses egosticos, que operam segundo os dinamismos da velha ordem social patrimonialista, no se pretende conservar, mas impedir a mudana o que outra coisa (FERNANDES, 1963, p. 206). Em segundo lugar, o embate referido se manifesta no seio dos prprios grupos tidos como modernizantes, que interiorizam tcnicas, instituies e valores, no condizentes com as exigncias da sociedade competitiva. Florestan Fernandes refere-se a este efeito, mais particularmente nas relaes de trabalho, nas relaes com o Estado e no estilo de vida. O no reconhecimento da fora de trabalho e de suas demandas sociais, como um elemento dinmico da sociedade competitiva uma prtica recorrente, no s dos antigos senhores rurais remanescentes, como de grupos industriais expressivos.
As motivaes subjacentes ao modo de lidar com o trabalho, por exemplo, so inconsistentes em face dos requisitos racionais da empresa capitalista. O trabalhador ainda visto, pelo empresrio industrial, atravs de categorias que tinham eficcia ou justificao aparente na poca da escravido e da transio para o trabalho livre (FERNANDES, 2008, p. 79). No plano das relaes com o Estado, este sustm, sobre seus ombros um colossal peso morto, na melhor tradio do antigo regime, resultante do parasitismo exercido por largos setores das camadas dominantes sobre os recursos e as realizaes do poder pblico. O pior que esse parasitismo no consome, apenas; ele corri as
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energias e paralisa a ao do Estado, impedindo por todos os meios a sua democratizao poltica e a sua modernizao tcnica. Mantm-no, em sntese, prisioneiro de interesses sociais estreitos, que no correspondem aos interesses da Nao como um todo. (FERNANDES, 1963, p. 86)

Finalmente, no plano do que o nosso autor considera os modos de pensar, de sentir e de agir, no basta, simplesmente, introduzir mquinas e insumos modernos nos processos produtivos. o horizonte intelectual do empreendedor, que precisa ser alterado, como requisito para a formao de uma mentalidade econmica compatvel com o grau de racionalizao dos modos de pensar, de sentir e de agir inerentes economia capitalista (FERNANDES, 2008, p. 65). A conseqncia a debilidade do prprio processo de mudana e a descaracterizao dos que seriam os agentes propulsores do progresso social que
divorciam o fluxo normal das atividades econmicas da filosofia da livre empresa, especialmente quanto s tendncias depreciao do trabalho, superestimao das mercadorias e ao recurso proteo governamental ou ao crdito como fatores compensatrios (FERNANDES, 1968, p. 90).

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A concluso apresentada de forma contundente: Tudo se passa como se o capitalismo fosse aceito segmentarmente, como forma econmica e repudiado como um estilo de vida, isto , em suas formas jurdico-polticas e societrias. (idem, p. 95) E ainda: o sistema de administrao e de controle das empresas se alicera, estrutural e funcionalmente, em padres de mando e de obedincia predominantemente herdados da sociedade patrimonialista. A grande empresa, na realidade, s existe entre ns na aparncia (FERNANDES, 2008, p. 80). Um mundo moderno de razes to arcaicas (FERNANDES, 2010, p. 41) Mais significativo, para o que nos interessa diretamente reflexo que ora proponho, a anlise de Florestan Fernandes,

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segundo a qual a fora das relaes tradicionais no marca apenas a histria pretrita, mas permanece viva na sociedade brasileira de sua contemporaneidade. De fato, no prefcio ao livro Mudanas sociais no Brasil (includo, inclusive na ltima edio de 2008), o autor no hesita em afirmar que
O antigo regime ainda no desapareceu; a nova ordem social est em plena emergncia e formao. As lealdades morais e as preferncias ideolgicas prendem-se, confusa e dramaticamente, a foras sociais vivas, que tentam prolongar o passado ou procuram construir o futuro sem se definirem, plenamente, em torno de alvos coletivos explcitos, consistentes e ordenados (FERNANDES, 2008, p. 23)

Este o mote que me inspirar para construir a segunda parte desta minha palestra. Naturalmente, no se trata de desconhecer as profundas e complexas mudanas sociais, vivenciadas pela sociedade brasileira nas ltimas dcadas do Sculo XX e incio do presente sculo, precisamente, no sentido apontado por Florestan Fernandes - da industrializao e da urbanizao mas, de se interrogar sobre como estes processos afetaram o mundo rural na contemporaneidade. Defendo aqui, como eixo central de minha argumentao, que a mudana social, na direo de uma sociedade moderna reitera, e mesmo gera, a diversidade das formas de organizao social e espacial, particularmente, o campo e a cidade. O mundo rural - constitudo pelas pequenas aglomeraes, lugares de vida de pequenos grupos familiares e de vizinhana e envolvidas em predominantes relaes com a natureza - no desaparece sob o efeito da urbanizao. A sociedade moderna, industrial e urbana heterognea, constri descontinuidades, que expressam, no s graus e intensidade dos processos em curso neste caso, a homogeneizao seria apenas uma questo de tempo mas diferenas que se reproduzem, frutos de interesses e resistncias de grupos sociais distintos, no campo e na cidade.
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O exerccio do poder, a distribuio dos recursos da sociedade em termos do acesso a bens e servios e distribuio da renda a reiterao das formas especficas de trabalho e de produo, a emergncia e resoluo dos conflitos no se esgotam no plano local, mas encontram sua explicao nas formas como se efetuam, concretamente, as transformaes dos espaos rurais diante da dominao da cidade e de seu modelo de sociedade, a urbanizao. O objeto de estudo da Sociologia Rural , assim, constitudo, precisamente, por estas descontinuidades, pelas singularidades que delas resultam, pelo que elas geram de dependncia, desigualdade e assimetria, mas tambm, de solidariedades e afirmao de identidades e de direitos. Na sociedade moderna, o mundo rural no desaparece, nem se coloca em oposio ao desenvolvimento urbano. Seu prprio desenvolvimento depende, em grande parte, do dinamismo das cidades, como h muito tempo bem demonstrou Maria Isaura Pereira de Queiroz (QUEIROZ, 1973). condio, naturalmente, que se estabeleam formas de cooperao entre o campo e a cidade, que expressem solidariedades em mo dupla, nos planos econmico, poltico, social e cultural. Sob esse enfoque, o prprio processo de urbanizao brasileiro, que deve ser questionado, pelo que ele deixou de oferecer ao conjunto da sociedade, nela includa sua parcela rural. Refirome, especialmente, s formas de concentrao da riqueza, fruto da prpria associao entre urbanizao e industrializao, atravs da qual, as descontinuidades so inscritas como profundas desigualdades, nas relaes campo-cidade, na hierarquia entre as cidades, e no interior dos centros urbanos. Neste contexto, as disputas entre distintos projetos de sociedade atravessam o campo e a cidade, polarizando no o campo e a cidade, mas as foras sociais que representam, de um lado, as formas tradicionais de dominao - nas palavras de Florestan Fernandes, o antigo regime, ou as estruturas econmicas, sociais e polticas arcaicas, dele remanescentes
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(FERNANDES, 2008, p. 39) - e a dinmica das mudanas sociais. Enfrentamos, aqui, um paradoxo: as formas de dominao tradicionais e as relaes de produo que as sustentaram, ao longo da histria brasileira, so reproduzidas na atualidade por aqueles setores, dominantes nas atividades agrcolas brasileiras, que realizaram, sob a gide do Estado, a modernizao conservadora da agricultura. Esta singular simbiose entre o arcaico e o moderno se revela, particularmente, na manuteno da concentrao da propriedade da terra, como uma fonte de poder, para alm da condio da terra como meio de produo. Para melhor compreender este paradoxo, proponho que vocs imaginem a situao fictcia de um jovem holands, que pretenda ser agricultor em seu pas. Para isto, suas chances dependem, em primeiro lugar e fundamentalmente, do fato de ele ser ou no filho, herdeiro de pais agricultores. Resolvida a sucesso, o nosso jovem sabe que no ser realista pensar em adquirir mais terra para ampliar a produo de forma extensiva, j que o pas no dispe de terras livres para este fim. Assim, a nica possibilidade que ele tem de reproduzir o seu estabelecimento, de forma a poder transmiti-lo, mais adiante prxima gerao, investir capital sob a forma que lhe for acessvel e, sobretudo, investir enormemente a capacidade de trabalho de sua famlia. Escolhi o exemplo holands pelo contraste com a nossa realidade. Um brasileiro no precisa ser jovem, nem ter tradio agrcola na famlia ao pretender investir num ramo moderno e promissor da agricultura tal como o da soja - ter, como primeira iniciativa, que adquirir uma grande extenso de terra. A propriedade da terra, assim concentrada, o passaporte para o acesso condio de empresrio moderno. atravs dela que ele pode ter acesso ao crdito produtivo e aos servios de infra estrutura, em grande parte, assegurados pelas polticas pblicas. Mais do que isto, por este meio que ele obtm a mo de obra de que necessita, majoritariamente formada por migrantes,
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visto que a concentrao fundiria o mecanismo que cria o trabalhador sem terra, disponvel, portanto, permanente ou temporariamente, para o emprego assalariado agrcola. Penso que nestes termos que deve ser posta a questo fundiria na atualidade. No possvel camuflar o fato de que se trata de uma esdrxula unio entre a racionalidade do capital e a irracionalidade da propriedade fundiria (MARTINS, 1994, p. 92). A dependncia da concentrao da terra qualifica o capitalismo brasileiro, precisamente, nos termos propostos por Florestan Fernandes (WANDERLEY, 2009). Esta argumentao foi retomada, na atualidade, sobretudo, por Jos de Souza Martins, para quem a concentrao da terra a expresso fundamental da forma de dominao poltica tradicional, que se perpetua na sociedade brasileira moderna. particularmente essencial compreender que a forma assumida pela propriedade territorial amarra relaes sociais, organiza relaes de classe, sustenta relaes econmicas e relaes polticas, edifica uma determinada estrutura de poder, alimenta relaes de dominao, define limites para a participao democrtica das diferentes classes sociais, particularmente as classes trabalhadoras. O atual edifcio poltico brasileiro ruiria se esse alicerce fosse tocado, modificado ou destrudo: desapareceria uma das dificuldades para o progresso poltico das populaes do campo. A propriedade territorial constitui mediao essencial da organizao poltica brasileira. (MARTINS, 1986, p. 66). Mais recentemente, Martins prope uma sociologia da histria lenta, que permite fazer uma leitura dos fatos e acontecimentos orientada pela necessidade de distinguir no contemporneo a presena viva e ativa de estruturas fundamentais do passado (MARTINS, 1994, p. 14). E ele acrescenta, nesse mesmo livro:
A propriedade da terra o centro histrico de um sistema poltico persistente. Associada ao capital moderno deu a
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esse sistema poltico uma fora renovada, que bloqueia tanto a constituio da verdadeira sociedade civil, quanto da cidadania de seus membros. A sociedade civil no seno esboo num sistema poltico em que, de muitos modos, a sociedade est dominada pelo Estado e foi transformada em instrumento do Estado. E Estado baseado em relaes polticas extremamente atrasadas, como as do clientelismo e da dominao tradicional de base patrimonial, do oligarquismo. No Brasil, o atraso um instrumento do poder. (idem, p. 13)

A questo fundiria, portanto, no est resolvida no Brasil. Os recentes debates no Congresso Nacional, por ocasio da votao do Cdigo Florestal, revelaram o quanto a propriedade da terra percebida pelos seus detentores como um direito absoluto conceito que escapa racionalidade capitalista a tal ponto que as medidas de proteo ambiental, postas em discusso, foram interpretadas pelos senhores rurais, como uma ameaa sua segurana jurdica. A essa situao parece se aplicar com justeza e atualidade a afirmao de Florestan Fernandes, segundo a qual
... as escolhas dos alvos bsicos do desenvolvimento econmico, poltico e social so feitas por pequenas minorias, mais empenhadas em atender a seus prprios interesses sociais, que a levar em conta os interesses sociais das coletividades como um todo. (FERNANDES, 1963, p. 217) E ainda esta outra reflexo: a propriedade, o direito de propriedade, a empresa privada e a ordem social competitiva acabam ganhando precedncia sobre o uso capitalista da propriedade, do direito de propriedade e da empresa privada e preponderncia sobre o crescimento econmico em bases capitalistas. (FERNANDES, 1968, p. 93)

No por acaso que este posicionamento da chamada bancada ruralista no Congresso Nacional acontece ao mesmo tempo em que vem ocorrendo assassinatos de agricultores

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ligados a movimentos rurais e ambientalistas. Reproduz-se aqui, mais uma vez, os mtodos mais obscuros da dominao tradicional e reitera-se a reao de um lder ruralista que, por ocasio do lanamento do I PNRA, em 1985, no hesitou em afirmar: se o problema imolar vidas, que comecemos logo. (BRUNO, 2002, p. 173) Longe estamos, portanto, da disseminao dos modos de pensar, de sentir e de agir, que definem, segundo Florestan Fernandes, a sociedade moderna. As foras sociais tradicionais se expressam, igualmente, no plano das relaes que as empresas agrcolas costumam estabelecer com os seus trabalhadores, e que freqentemente se traduzem pela
... devastao do homem ou de subaproveitamento de suas capacidades fsicas, intelectuais e morais. Do trabalho escravo ao trabalho livre realizamos todo o progresso aparente da civilizao moderna, sem conseguirmos jamais conferir ao trabalho as funes dinamizadoras que ele deveria desempenhar como fator social construtivo. (FERNANDES, 1963, p. 319)

No Brasil, a supresso histrica da ordem escravocrata, no dizer de Florestan Fernandes, no se deu de maneira completa.
... ao desaparecer, o trabalho escravo deixou atrs de si vrias formas de trabalho semilivres e de trabalho escravo disfarado que continuam a existir at hoje, mesmo em economias de plantao tidas como especificamente modernas. (FERNANDES, 2010, p. 95)

Esse texto de Florestan Fernandes foi escrito em 1976. Porm, ainda na atualidade, nas situaes mais graves, a forma de utilizao da fora de trabalho nas empresas agrcolas modernas corresponde ao que se denomina trabalho anlogo escravido ou, mais recentemente, trabalho degradante (Lei 10.803, de 11 de dezembro de 2003). Dados divulgados em 2005 pelo MDA/INCRA informam que podem existir no Brasil 25 mil trabalhadores e trabalhadoras rurais vivendo em regime anlogo
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ao trabalho escravo, em diversos estados do pas, com nfase nos estados da Regio Norte. (BRASIL. MDA/INCRA, 2005, p. 9) Uma das principais contribuies ao estudo da degradao do trabalho agrcola nos oferecida, hoje, por Maria Aparecida de Moraes e Silva. Referindo-se s condies de trabalho na agroindstria aucareira de So Paulo, ela afirma:
Nos ltimos anos, a riqueza advinda do agronegcio do acar e lcool vem sendo exposta nas vitrines dos agroshows, feiras realizadas em Ribeiro Preto com o intuito de revelar o Brasil moderno, avanado tecnologicamente e cuja agricultura movida to-somente por mquinas. No entanto, h uma outra realidade situada atrs do palco deste show. Um mundo invisvel, escondido no meio dos canaviais e laranjais que compem a gigantesca produo desta regio: o trabalho e os trabalhadores (SILVA, 2006, p. 113)

Refletindo sobre o fato de que 13 trabalhadores morreram nas usinas de So Paulo durante a realizao de suas tarefas como cortadores de cana, entre 2004 e 2005, a autora afirma que as mortes so, na verdade, a ponta do iceberg de um processo gigantesco de explorao, no qual, no somente a fora de trabalho consumida, como tambm a prpria vida do trabalhador (idem, p. 124). E, descrevendo minuciosamente, as condies do trabalho do corte da cana, ela conclui:
A principal caracterstica deste trabalho o de ser extremamente rduo e estafante, pois exige um dispndio de fora e energia que, muitas vezes, o trabalhador no possui, tendo em vista o fato de serem extremamente pobres, seno doentes e subnutridos, alm de serem submetidos a uma disciplina rgida, cujo controle no incide apenas sobre o tempo de trabalho, como tambm sobre os movimentos do corpo e o grau de competio estabelecido entre os cortadores. (idem, p. 128)

Mas, h o inverso desse paradoxo: so estas foras sociais, vistas por alguns como residuais, sem futuro, que constroem
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a mudana social no mundo rural. Os movimentos sociais que lutaram e lutam contra a concentrao fundiria e pela democratizao do uso da terra pem o dedo na ferida, expondo a toda a sociedade as contradies desta classe dominante rural, que se incorpora apenas pelo alto elite modernizante do pas. Quem conhece hoje o meio rural sabe como grande o nmero de organizaes e associaes, que envolvem distintos grupos especficos agricultores, extrativistas, assentados da reforma agrria, pescadores, ribeirinhos, comunidades tradicionais, mulheres, jovens, idosos, etc - com os mais diversos objetivos (SABOURIN, 2009). So eles que animam os espaos rurais, dotando-os de vitalidade social, reforando, no campo, a sociedade civil organizada e propositiva e recusando, como inevitvel, a nica via que lhes foi oferecida pela modernizao produtivista e pela urbanizao restrita, pois centrada apenas nas grandes cidades: a migrao e a proletarizao. So estes rurais que tentam construir as bases de um novo modelo de desenvolvimento rural, sustentvel, baseado em outras formas de agricultura, em prticas democrticas no exerccio do poder e numa outra relao campo-cidade. So eles as foras modernas, que esto provendo as mudanas sociais no campo. Para concluir, retorno a Florestan Fernandes.
No se constri a histria dos homens com as foras sociais eliminadas do processo histrico-social. Podemos perpetuar, amparando tais foras e apoiando-nos nelas, um padro de vida que constitui uma afronta aos ideais de igualdade, de segurana e de plena realizao da pessoa difundidos pela civilizao moderna. No daremos, porm, passos decisivos para implantar entre ns uma ordem de coisas compatvel com esses ideais. Aquelas foras trabalham contra isso, porque se sentem obscuramente ameaadas pelos rumos previsveis da histria dos povos e temem no encontrar de novo um lugar ao sol na estrutura de poder de uma sociedade brasileira renovada. S aceitam as inovaes que conseguem dominar, dirigir e aproveitar, ou seja, as
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inovaes que no modificam a estrutura da situao e suas perspectivas de desenvolvimento. Em suma, no Brasil: inovaes que no fazem histria no cenrio da vida social criado pela civilizao da era industrial, da cincia e da tecnologia cientfica (FERNANDES, 1963, p. 207).

O pensamento de Florestan Fernandes atual e deve seguir inspirando as novas geraes de socilogos brasileiros.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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CONTRASTES TERRITORIAIS DOS INDICADORES DE RENDA, POBREZA MONETRIA E DESIGUALDADE NO BRASIL DA DCADA DE 1990
RICARDO ABRAMOVAY ARILSON FAVARETO
R E S U M O O artigo apresenta um panorama da evoluo dos indicadores de

renda, pobreza monetria e desigualdade nas regies urbanas e rurais e, a partir disso, sugere hipteses exploratrias sobre processos em curso e que materializam as transformaes espaciais no Brasil da virada para o sculo XXI. P A L A V R A S - C H A V E Desenvolvimento rural; desenvolvimento territorial; pobreza rural.
A B S T R A C T This article aims to discuss the evolution of brazilian indicators

on income, monetary poverty and inequality in urban and rural regions. Based on such informations some exploratory hypothesis are suggested referring processes that materialize spatial transformations in Brazil nowadays. K E Y W O R D S Rural development; territorial development; rural poverty.

APRESENTAO UMA HOMENAGEM A NAZARETH WANDERLEY

Entre o tradicionalismo conservador e a apologia deslumbrada: no s no Brasil que as cincias sociais oscilaram entre esses extremos nos estudos sobre processos acelerados de transformao social. Inspirados por uma compreenso tecnocrtica, economicista do marxismo, muitos fizeram dos chamados complexos agroindustriais uma espcie de fina flor do que de mais avanado havia na agricultura, deixando na sombra suas verdadeiras bases socioambientais: trabalho degradante, apropriao de terras pblicas e devastao em larga escala. Tudo se passava como se estas no fossem as dimenses organicamente constitutivas das transformaes nas quais o crescimento agropecurio deita suas mais profundas razes
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histricas. Mas o simtrico oposto a essa abordagem estava em no enfatizar as profundas mudanas nas bases tcnicas, na organizao dos mercados e nas formas de trabalho caractersticas do meio rural brasileiro a partir da dcada de 1970. A consequncia era uma fundamentao precria de um dos mais importantes desafios da sociedade brasileira no final do sculo XX: a concentrao da propriedade fundiria. O trabalho de Maria de Nazareth Baudel Wanderley contribuiu de maneira decisiva para superar essa dicotomia e, por a, para a renovao dos estudos sobre o desenvolvimento no meio rural brasileiro. Seus textos e as inmeras dissertaes e teses que ela orientou mostram, por um lado, o imenso e parasitrio peso representado pelo latifndio. Mais que isso, seu trabalho enfatiza dimenses no diretamente econmicas dessa influncia central na persistncia das formas personalizadas de dominao, no clientelismo e em suas consequncias para a prpria construo da democracia. Ao mesmo tempo, Nazareth sempre esteve atenta para os movimentos que questionavam e contestavam essas estruturas de dominao. Ela contribuiu de maneira decisiva para que a agricultura familiar no fosse encarada como um resduo condenado ao desaparecimento pelo suposto avano do capitalismo. Ao mesmo tempo, longe de uma exaltao acrtica e irrealista de supostos potenciais econmicos miraculosos da agricultura familiar, ela foi pioneira nos estudos sobre a multifuncionalidade da agricultura e a prpria pluriatividade. Escrito por dois de seus orientandos e aqui publicado em uma coletnea da revista Ruris em sua homenagem, este artigo aborda tema presente numa das mais importantes contribuies intelectuais da obra de Nazareth: o estudo da dimenso territorial do desenvolvimento das regies rurais brasileiras. O que se busca nas prximas linhas apresentar um panorama da evoluo dos indicadores de renda, pobreza monetria e desigualdade nas regies urbanas e rurais e, a partir disso, levantar hipteses
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exploratrias sobre processos em curso e que materializam as transformaes espaciais no Brasil da virada para o sculo XXI.
O SURPREENDENTE DESEMPENHO DO BRASIL RURAL NA DCADA DE 1990

Economia sem produo: esta foi a expresso usada por Gustavo Maia Gomes (2001) para caracterizar a extraordinria transformao por que passaram as regies rurais do Nordeste brasileiro durante a dcada de 1990.1 Apesar dos avanos das culturas irrigadas e da interiorizao da indstria txtil e caladista, a regio terminava a dcada marcada por dois traos, na viso de Maia Gomes, catastrficos. O primeiro era a maconha, da qual ele tenta estabelecer uma estimativa econmica. O segundo so as transferncias pblicas de renda: aportes diretos do governo federal s prefeituras, pagamentos dos salrios dos funcionrios pblicos (na maioria dos municpios, quase os nicos a deterem um registro formal de emprego), transferncias por via de bolsas sociais e, sobretudo, a aposentadoria dos trabalhadores rurais, que, a partir de 1993 massifica-se e passa a um salrio mnimo mensal. Maia Gomes calcula que essas transferncias de renda eram cinco vezes maiores que o produto resultante da explorao das culturas irrigadas, da nova industrializao e da maconha somados. Para ele, entretanto, a capacidade multiplicadora desses recursos estatais muito pequena: alm de contribuir (de forma precria) para a sobrevivncia da populao, as aposentadorias, os vencimentos dos funcionrios, a bolsa-escola e o seguro-renda dinamizam o comrcio local e as feiras, mas so lentos em estimular novas atividades produtivas. Uma comparao entre os dados do censo demogrfico de 1991 e 2000 convida a que se coloque ao menos um gro de sal nesse ceticismo. As reas rurais apresentaram resultados socioeconmicos bem mais edificantes que os obtidos nas regies metropolitanas durante a dcada de 1990 e tudo indica

1 Este trabalho no teria sido possvel sem o apoio de Ana Barufi na elaborao do banco de dados em que ele se apoia. O trabalho de campo na Paraba foi organizado e acompanhado por Maria do Carmo Oliveira, do Projeto Dom Hlder Cmara, que fez observaes valiosas para melhorar a primeira verso do trabalho. O trabalho de campo na Bahia contou com a fundamental ajuda de Anderson Azevedo, articulador local da Secretaria de Desenvolvimento Territorial do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. As crticas recebidas da equipe do Rimisp, dos pareceristas e as oportunidades de discusso deste texto nos encontros do Programa Dinmicas Territoriales Rurales, do qual este estudo parte, ajudaram enormemente na tentativa de tornar o texto mais claro. evidente que, como sempre, os erros e omisses remanescentes so de inteira responsabilidade dos autores.

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que as transferncias de renda tiveram a um papel decisivo. o que mostra a evoluo, no perodo entre os censos de 1991 e 2000, de trs parmetros bsicos: renda familiar per capita, pobreza e desigualdade. bem verdade que foi um perodo tumultuado da vida brasileira, com o episdio que culminou no impeachment de Fernando Collor de Mello em 1992, a crise asitica de 1997, fenmenos que prejudicaram imensamente a economia. Alm disso, no Nordeste, as secas de 1993 e 19981999 foram particularmente severas. O que chama a ateno, no entanto, o contraste entre zonas rurais e zonas marcadas por aglomeraes metropolitanas, quando se examinam de maneira conjunta renda familiar, pobreza e desigualdade. Apenas 13,5% dos municpios situados em regies marcadas por grandes aglomeraes urbanas (75 municpios), onde viviam 3,5% da populao urbana brasileira (menos de 3 milhes de pessoas), tiveram um desempenho positivo nessas trs dimenses; enquanto nas regies essencialmente rurais esse percentual de municpios foi de 23,1% (637 municpios), onde vivem 20,4% da populao rural brasileira (mais de 10 milhes de brasileiros). Inversamente, nas regies mais urbanizadas os trs indicadores pioraram simultaneamente, um desempenho negativo nas trs dimenses, em 25,9% dos municpios, 144 municpios onde viviam nada menos do que 49,6% dos brasileiros urbanos (mais de 41 milhes de pessoas); enquanto nas regies rurais essa deteriorao foi verificada em somente 13,6% dos municpios, 374 municpios onde vivam 17,4% da populao rural (8,8 milhes de habitantes): nmero imenso, sem dvida, mas bem menor do que aquele verificado nas regies marcadas por aglomeraes metropolitanas. To importante quanto essa constatao que desautoriza a simples associao entre urbanizao e desenvolvimento a verificao de que no h coincidncia entre a localizao desses municpios onde h desempenho positivo na evoluo desses indicadores e os chamados polos dinmicos das economias
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interioranas: no necessariamente nos permetros irrigados ou nas regies a que chegaram as novas atividades industriais que se encontram, na dcada de 1990, os melhores desempenhos. verdade que esses indicadores so parciais e que h problemas e riscos envolvidos em seu uso, que merecem ser adiantados desde j sob a forma de trs advertncias ao leitor. A primeira advertncia que se trata de indicadores unidimensionais: crescimento econmico, desigualdade e pobreza, so aspectos cuja evoluo se mede, aqui, em termos de renda, restringindo a anlise, portanto, dimenso monetria da economia e da vida social. Ora, como mostram vrios trabalhos, dentre os quais a obra de Amartya Sen talvez seja o representante mais emblemtico, a situao de pobreza e a desigualdade algo que envolve privao de capacidades, dentre as quais a privao de renda somente uma dentre as vrias dimenses que importam (SEN, 1988). A segunda advertncia que os indicadores aqui apresentados retratam o que ocorreu no decorrer da dcada de 1990, uma dcada em que, no Brasil, houve crescimento pfio da renda, diminuio da pobreza monetria, mas um aumento da desigualdade. Ocorre que o desempenho do Brasil na dcada seguinte foi substantivamente diferente (PAES DE BARROS et al., 2006; NERI, 2007). Como se sabe, nos anos mais recentes o pas experimentou significativo crescimento econmico continuado, que se fez acompanhar de expressiva reduo da pobreza e da desigualdade. Logo, aquilo que foi uma exceo na dcada de 1990 tornou-se praticamente a regra, ao menos em termos absolutos, na dcada seguinte. A terceira advertncia que os dados mostram a evoluo desses indicadores selecionados num dado perodo de tempo, independentemente do patamar em que eles se encontravam. Isto , estamos falando de regies que apresentam nveis de renda, por exemplo, muito baixos. E, obviamente, uma evoluo a partir de patamares muito baixos pode no significar uma
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alterao substantiva na condio social e econmica dessas pessoas e famlias, apesar da melhora. Ademais, isso no significa necessariamente uma situao melhor do que aquela encontrada em situaes em que, apesar de no haver evoluo da renda, os patamares de renda e de sua distribuio so mais satisfatrios. Apesar dessas advertncias, a apresentao desses dados e anlises se justifica porque eles servem a dois propsitos principais. O primeiro apresentar um mapa do que aconteceu no Brasil no perodo em questo, como parte de um esforo que vem sendo feito em outros 12 pases da Amrica Latina, no mbito do Programa Dinmicas Territoriales Rurales. Por isso foi preciso adotar variveis para as quais houvesse dados disponveis nesse conjunto de pases. Como se sabe, em alguns lugares essas bases estatsticas so bastante precrias. E, alm disso, no momento em que o trabalho se iniciou ainda estava distante a realizao do censo de 2010, cujos dados at o momento s foram divulgados de maneira parcial (IBGE, 2010). A segunda razo que a organizao e anlise desses dados visavam permitir a seleo de casos exemplares, que foram objeto de estudos aprofundados e baseados em um escopo maior e mais atualizado de dados quantitativos, e, sobretudo, do emprego de metodologias qualitativas. Sua maior relevncia, portanto, no permitir que se tire deles, diretamente, concluses substantivas sobre determinantes do desenvolvimento territorial. Eles servem, de um lado, para, como foi dito acima, desautorizar uma associao tantas vezes presente no senso comum e no repertrio de tomadores de deciso e planejadores de polticas: a ideia de que a urbanizao e a criao de polos dinmicos nas economias regionais trariam consigo a melhoria nos indicadores de desenvolvimento. E, de outro, servem para indicar casos em que essa melhoria de indicadores, ainda que timidamente, esteja ocorrendo. Diante da dificuldade to comum em iniciativas pblicas e privadas de romper com a inrcia de regies rurais, esses dados permitem identificar situaes que merecem um
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exame aprofundado a partir do qual se possa analisar, a sim com mais acuidade, qual a extenso dessa melhoria de indicadores e quais so os eventuais bloqueios a que ela seja ainda mais vigorosa e possa ensejar um horizonte de mdio prazo em que a privao de capacidades no seja mais a marca distintiva desses territrios. Para atingir esses objetivos, o artigo est organizado em mais trs sees alm da apresentao, desta seo introdutria e de uma breve concluso. A seo Territrios, crescimento econmico e bem-estar discute as articulaes entre territrios, pobreza e desigualdade, culminando com a apresentao das principais constataes dos estudos brasileiros sobre o tema e com a indicao da necessidade de se proceder a um contraste entre o desempenho das regies rurais e urbanas. A seo Procedimentos de pesquisa traz a metodologia e os procedimentos adotados para a definio de regies urbanas, rurais e intermedirias, e para o tratamento estatstico dos dados. Na seo O desempenho das regies em renda, desigualdade e pobreza na dcada de 1990, so destacados os dados obtidos com o presente estudo. Estes so apresentados para o Brasil com destaques por grande regio geogrfica, sempre explorando o contraste entre regies rurais e urbanas. A concluso traz um balano das evidncias empricas encontradas e a indicao de hipteses endereadas a estudos de campo.
TERRITRIOS, CRESCIMENTO ECONMICO E BEM-ESTAR

cada vez maior a contestao, nas cincias sociais contemporneas, do vnculo entre crescimento econmico e bem-estar. O trabalho de Amartya Sen representa um marco decisivo nessa reflexo ao mostrar no apenas situaes tpicas e localizadas em que a fome convive com a abundncia e a exportao de alimentos (SEN e DRZE, 1989), mas tambm informaes agregadas que revelam a distncia que pode existir entre o desempenho do Produto Interno Bruto e as medidas mais elementares de bem-estar social, como educao, sade,
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liberdades humanas, acesso cultura, preservao dos recursos naturais e a prpria integridade do tecido social do qual dependem os indivduos e as famlias (SEN, 1988). Para Sen, to importante quanto a renda aquilo que as condies sociais permitem ou estimulam os indivduos a fazer com os recursos de que dispem: os funcionamentos (functionnings), seres (beings) e fazeres (doings) sem os quais impossvel uma avaliao realista a respeito do que a obteno de renda pode significar para o bem-estar dos indivduos e para o desenvolvimento de uma regio. O ponto de partida dessa avaliao est no contraste emblemtico que Sen estabelece, em seu texto de 1988, entre Brasil e Kerala: num caso, crescimento econmico, com concentrao de renda e degradao social; no outro, melhoria generalizada de indicadores sociais, apesar de um crescimento econmico precrio. interessante observar a convergncia entre essa abordagem e a que procura mostrar os limites dos principais achados intelectuais da Nova Economia Geogrfica. Krugman (1991) mostra mas esse ponto de vista pode ser encontrado igualmente na ideia de regies vencedoras, to cara ao trabalho de Alain Lipietz , no incio da dcada de 1990, que os fatores produtivos no se dispersam em busca de mo de obra e matrias-primas baratas, mas, ao contrrio, tendem a concentrar-se. Retornos crescentes, economias de aglomerao, reduo de custos de transao, facilidade na troca de conhecimentos tcitos e na cooperao entre empresas explicam uma espcie de magnetismo das regies vencedoras, que relega ao abandono tudo o que delas no faz parte. Fora das metrpoles globais e de suas reas de influncia no haveria esperana. Ao mesmo tempo em que o mundo amplia seu horizonte material, restringe sua base territorial e elimina os locais incapazes de oferecer s empresas as externalidades com base nas quais podem expandir-se. A outorga do Prmio Nobel a Krugman, em grande parte pelos achados da Nova Geografia Econmica, torna de imensa atualidade a crtica a ele dirigida por uma corrente contempornea que procura enfatizar a importncia

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do consumo (e da economia voltada imediatamente a seu atendimento) para explicar processos localizados de desenvolvimento. Ann Markusen (2007), por exemplo, contesta a ideia to comum a economistas regionais de que o sucesso de uma regio interiorana ou rural depende fundamentalmente de sua capacidade exportadora, ou seja, da maneira como se integra competitivamente na diviso internacional do trabalho. Os estudos contemporneos sobre sistemas produtivos localizados ou clusters procuram enfatizar os fatores que permitem a afirmao competitiva de uma determinada regio e, por a, sua prosperidade. Numa tica prxima de Jane Jacobs (2001), Markusen (2007, p. 11) considera que o consumo local pode ser base de renda e crescimento econmico. Ela mostra que, nos Estados Unidos, as ocupaes relacionadas com consumo local so as que mais participaram no aumento do emprego mesmo nas reas metropolitanas, durante a dcada de 1990 (MARKUSEN, 2007, p. 12), e atribui o fenmeno ao aumento da demanda por bens anteriormente autoproduzidos pela prpria famlia, pelo envelhecimento da populao e pelas novas tcnicas de atendimento mdico, que aumentaram a demanda por cuidados de sade e cuidados domiciliares, bem como pelo carter intensivo em trabalho da oferta de bens locais em restaurao e servios tursticos, por exemplo. Vai no mesmo sentido o trabalho recente do economista francs Laurent Davezies (2008), segundo o qual a nova economia geogrfica no leva suficientemente em considerao a crescente distncia entre produo e uso da riqueza. verdade que o PIB concentra-se geograficamente. Mas o mesmo no ocorre necessariamente com os gastos dos indivduos e das famlias. Nessa distncia entre produo e renda, encontra-se um dos fenmenos mais marcantes dos pases desenvolvidos nos ltimos anos e que explica a surpreendente vitalidade de alguns de seus territrios rurais. Os polos dinmicos da inovao tecnolgica e do crescimento econmico so, cada vez menos, os locais de
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2 Ver, no mesmo sentido, para a Frana, Hervieu e Viard (1996), e, para os Estados Unidos, o importante livro de um destacado assessor de Bill Clinton para o desenvolvimento rural (GALSTON e BAEHLER, 2003).

ampliao do bem-estar, de reduo da pobreza e de aumento do emprego. H um divrcio geogrfico entre as foras produtivas e as dinmicas de desenvolvimento entre economia residencial e economia produtiva. Os lugares de crescimento econmico no so necessariamente aqueles onde melhor se mora, onde a luta contra a pobreza mais bem-sucedida nem mesmo os mais capazes de criar empregos. E isso no ocorre apenas na Frana, nem mesmo somente na Europa Ocidental. Para Davezies, produo e renda dissociam-se por duas razes bsicas. A primeira que os indivduos ocupam parte cada vez menor de suas vidas com a produo: cresce o tempo do estudo, do lazer, da formao contnua e reduz-se a idade da aposentadoria. A essa dissociao temporal acrescenta-se uma separao espacial. Numa sociedade que passa to pouco tempo produzindo e tanto tempo consumindo, a dissociao entre tempo de produo e tempo de consumo acaba por se traduzir por uma dissociao entre lugares de produo e lugares de consumo: em 1976 a regio metropolitana de Paris produzia 27% do PIB francs e seus domiclios dispunham de 25% da renda nacional. Em 1996, aumentou sua participao no PIB para 29% e caiu a renda de seus habitantes para 22% da renda domiciliar. No que os salrios nas regies metropolitanas tenham cado, mas caiu o nmero de assalariados e parte do que ganham foi gasto longe de onde trabalham. Alm disso, h uma fortssima tendncia de os aposentados instalarem-se fora das regies dinmicas e competitivas onde passaram sua vida produtiva.2 Uma vez que a aposentadoria se obtm cada vez mais cedo (na Frana em torno de 58 anos) e a expectativa de vida de 20 anos adicionais, as regies de acolhimento dos aposentados ganham uma fora que no conheciam anteriormente. No se trata de um dinamismo que se origina em competitividade internacionalmente consagrada, e sim da oferta de bens e servios locais exclusivos, capazes de garantir qualidade de vida. Isso vai desde pequeno comrcio, artesanato, restaurao,

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preservao do patrimnio natural e cultural at um conjunto de servios de proximidade (sade, acompanhantes, lazer) cuja ampliao pode representar uma fonte importante de bem-estar. A segunda razo para a separao entre produo e renda a importncia crucial dos recursos pblicos e das transferncias privadas. Os salrios dos funcionrios e as prestaes sociais incluindo as aposentadorias garantem a maior parte da renda familiar na Frana: no h uma s regio francesa em que os salrios privados sejam mais importantes que as rendas derivadas de fundos pblicos. Os recursos pblicos so elementos decisivos que garantem convergncia regional de renda no interior da grande maioria dos pases europeus. Nos EUA, como mostra Nesse (2006, apud MARKUSEN, 2007, p. 11), nada menos que 60% da renda das famlias das regies no metropolitanas (e 49% das reas metropolitanas) origina-se em fontes que no vm dos salrios de seus habitantes, mas de diferentes modalidades (pblicas e privadas) de transferncia de renda. Competitividade produtiva e atratividade residencial coincidem cada vez menos nos pases desenvolvidos, o que amplia as chances dos territrios at ento considerados perdedores e muda o horizonte a respeito das polticas pblicas de descentralizao. Os trabalhos recentes do Banco Mundial abordam essa dissociao entre crescimento e bem-estar sob outro ngulo. Equity and development (WORLD BANK, 2005) mostra que o impacto do crescimento econmico sobre a reduo da pobreza est fortemente correlacionado distribuio da renda. Situaes de desigualdade acentuada vo caracterizar padres de crescimento cujos resultados correm o risco at de concentrar as oportunidades e contribuir de maneira precria com a reduo da pobreza. A situao da Amrica Latina particularmente colocada em destaque em trabalhos do Banco Mundial (DE FERRANTI et al., 2003) como o continente em que o crescimento econmico por si s tem contribudo relativamente pouco para a reduo direta da pobreza. Pior, a
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desigualdade pode mesmo comprometer as oportunidades de uso produtivo dos recursos sociais e, portanto, o prprio crescimento. Corroborando alguns desses trabalhos do Banco Mundial (DE FERRANTI et al., 2003, e WORLD BANK, 2005), a New Economic Foundation mostra que, durante a dcada de 1990, para cada US$ 100 de crescimento na renda mundial per capita apenas US$ 0,60 contriburam para reduzir a pobreza dos que recebem menos de US$ 1,00 por dia (NEF, 2008). No Brasil, tambm os trabalhos recentes do Ipea reforam as hipteses que enfatizam a dissociao entre crescimento e equidade. Resende et al. (2007), por exemplo, analisam o padro de crescimento econmico que prevaleceu nas metrpoles brasileiras durante a dcada de 1990. O crescimento econmico tido como pr-pobre, dizem eles, se houve um aumento da renda dos mais pobres acima da elevao da renda mdia. Um crescimento econmico do tipo pr-pobre pode ser visto como um instrumento efetivo de distribuio de renda e de reduo da pobreza. Segundo os autores, nenhuma capital brasileira havia alcanado tal desempenho. Apesar do crescimento mais vigoroso da renda per capita das capitais nordestinas, com relao ao restante do Brasil, a regio chega ao ano 2000 concentrando os piores indicadores de pobreza metropolitana. Em praticamente todas as capitais brasileiras, os pobres beneficiaram-se muito menos do crescimento econmico que os no pobres. O caso de So Paulo gritante: a taxa de crescimento anual da renda per capita dos 20%, 40%, 60% e 80% mais pobres foi de -2,91%, -1,52%, -0,83% e -0,10%, respectivamente, sempre abaixo do crescimento positivo da renda per capita de toda populao, que foi cerca de 1,5% (RESENDE et al., 2007). verdade que os municpios interioranos das regies mais pobres do pas apresentam indicadores mais precrios que os das reas metropolitanas, como bem aponta o importante trabalho de Silveira et al. (2007). A observao dos mapas comparativos, contidos em seu trabalho, referentes a parmetros fundamentais, como educao, sade, qualidade de moradia

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e renda, indica uma diviso bsica entre Brasil meridional e setentrional. ntida a inferioridade da situao das regies Norte e Nordeste. Ao mesmo tempo, quando se examinam dados sobre educao, sade e situao dos domiclios, a evoluo foi mais positiva em reas pobres do que em regies metropolitanas. O que nenhum dos trabalhos brasileiros citados faz uma contraposio entre reas rurais e reas metropolitanas. A razo que a definio de reas socioeconmica da dcada de 1990: h mais municpios que conseguiram uma convergncia em bons rurais limita-se quela estabelecida pelo IBGE. Perde-se assim uma dimenso fundamental na evoluo indicadores de renda familiar, pobreza e desigualdade nas regies predominantemente rurais do que nas reas metropolitanas. o que ser visto a seguir.
PROCEDIMENTOS DE PESQUISA

Redefinindo reas urbanas e rurais O problema maior da maneira como reas urbanas e rurais so definidas pelo IBGE reside no fato de que cada municpio estabelece os limites entre elas de acordo com diferentes critrios. Assim, torna-se no mnimo temerria qualquer comparao de desempenho entre territrios. Alm disso, as mudanas na estrutura demogrfica do desenvolvimento territorial brasileiro na dcada passada tornaram comum o fato de haver agricultores que residem nos pequenos ncleos urbanos e fazem deslocamentos dirios at suas unidades de produo, ou inversamente, membros de famlias de agricultores que continuam residindo nas unidades de produo e fazem o movimento inverso, trabalhando diariamente em ocupaes no agrcolas no ncleo urbano prximo. Como contabilizar essa populao? Pior, a delimitao entre rural e urbano torna-se arbitrria, uma vez que qualquer sede de distrito ou de um pequeno municpio considerada urbana, ao mesmo tempo em que uma rea remota num municpio metropolitano ser considerada rural: perde-se,

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assim, a possibilidade de encarar a existncia de municpios e regies marcados por traos geogrficos tpicos da ruralidade, constitudos tanto por sua densidade demogrfica, como por certas modalidades de relao com os ecossistemas de que dependem. Para ser mais fiel necessidade de combinar critrios estruturais e funcionais, seria preciso envolver, no mnimo, o tamanho populacional do municpio, sua densidade demogrfica e sua localizao. Para isso, na tipologia proposta em Veiga (2004a), por sua vez inspirada na classificao utilizada internacionalmente pela OCDE (1994), foram considerados como eminentemente urbanos os residentes nas 12 aglomeraes metropolitanas, nas 37 aglomeraes urbanas no metropolitanas e nos 77 centros urbanos identificados na pesquisa Ipea/IBGE/ UnicampNesur (1999-2002). Nessa teia urbana, formada pelos 455 municpios dos trs tipos, estavam 57% da populao em 2000. Para distinguir, entre os restantes 5.052 municpios existentes em 2000, aqueles que no poderiam ser considerados urbanos dos que se encontravam em situao ambivalente, o critrio decisivo foi a densidade demogrfica, por ser considerada a mais prxima de expressar as modificaes do meio natural que resultam de atividades humanas: nada pode ser mais rural do que as reas de natureza praticamente inalterada, e no existem ecossistemas mais alterados pela ao humana do que as manchas ocupadas por megalpoles. Para definir o critrio de corte, foram realizados vrios testes estatsticos, at que se considerasse slida a proposio de definir como de pequeno porte os municpios que tm simultaneamente menos de 50 mil habitantes e menos de 80 hab./km2, e de mdio porte os que tm populao no intervalo de 50 a 100 mil habitantes, ou cuja densidade supere 80 hab./km2, mesmo que tenham menos de 50 mil habitantes. Com esse critrio, considerou-se que 13% dos habitantes, que vivem em 10% dos municpios, no pertenciam ao Brasil indiscutivelmente urbano nem ao Brasil essencialmente rural. E que o Brasil essencialmente rural era formado por 80%
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dos municpios, nos quais residem 30% dos habitantes (VEIGA, 2004a). Essa tipologia sugeria ainda que s havia cidades propriamente ditas nos 455 municpios do Brasil urbano. As sedes dos 4.485 municpios do Brasil rural seriam, na verdade, vilarejos, e as sedes dos 567 municpios intermdios seriam vilas, das quais apenas uma parte se transformar em novas cidades. Essa tipologia de municpios foi aperfeioada pelo autor em um trabalho posterior, dessa vez baseado na hierarquia das microrregies brasileiras. Nela se considera que as 12 aglomeraes metropolitanas afetam diretamente 22 microrregies, que as 37 outras aglomeraes afetam diretamente 41 microrregies e que os 77 centros urbanos esto localizados no interior de 75 microrregies. Restam, sem fortes referncias urbanas, outras 420, isto , 75% das microrregies. Para hierarquiz-las, recorreuse novamente densidade demogrfica como critrio. Na tabela a seguir, usado o mesmo critrio de 80 habitantes por quilmetro quadrado para separar essas microrregies que no contm sequer um centro urbano. Isto , diferenciar as 420 microrregies distantes de aglomeraes e de centros urbanos em duas categorias separadas por esse corte de densidade demogrfica. Tabela 1 Tipologia das microrregies do Brasil e crescimento populacional (1991 e 2000)
Tipos de MR Metropolitanas No metropolitanas C/Centros urbanos Mais de 80 hab./ km2 Menos de 80 hab./ km2 Total Nmero 22 41 75 32 388 558 Populao 1991 (milhes) 48,1 21,7 23,5 5,6 47,9 146,8 Populao 2000 (milhes) 57,0 26,1 27,7 6,4 52,4 169,6 Variao % 18,5 19,9 18,0 14,8 9,3 15,5 53

Fonte dos dados brutos: Censos demogrficos, IBGE; reproduzido de Veiga (2004b).

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Como o comportamento populacional do grupo formado por microrregies que no tm centros urbanos mas tm mais de 80 habitantes por quilmetro quadrado mais prximo do constatado para os anteriores, onde h centros urbanos e aglomeraes, optou-se por agrupar esses cinco tipos em trs categorias: microrregies com aglomerao (metropolitana ou no), microrregies significativamente urbanizadas (com centro urbano ou com alta densidade populacional) e microrregies rurais (sem aglomerao, sem centro urbano e com baixa densidade populacional). A tabela a seguir resume os resultados desse exerccio, mostrando que o peso populacional relativo do Brasil rural estava, em 2000, em torno de 30%, de maneira similar ao que havia indicado a abordagem anterior de carter municipal. A distribuio espacial dessas microrregies (MR) apresentada logo depois num mapa com a tipologia que ser adotada doravante.

Tabela 2 Configurao territorial bsica do Brasil (2000)


Tipos de MR Marcadas por aglomeraes Significativamente urbanizadas Predominantemente rurais Total Nmero 63 107 388 558 Populao 2000 (milhes) 83,1 34,1 52,4 169,6 Variao 1991-2000 (%) 19,0 17,4 9,3 15,5 Peso relativo em 2000 49,0 20,1 30,9 100,0

Fonte dos dados brutos: Censos demogrficos, IBGE; reproduzido de Veiga (2004b).

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Mapa 1 Configurao territorial bsica do Brasil (2000)

MRs essencialmente rurais MRs significativamente urbanas rurais MRs marcadas por aglomeraes urbanas

A definio usada neste trabalho permite contornar esse tipo de problema. Baseada na tipologia elaborada por Veiga et al. (2002), por sua vez inspirada na classificao utilizada pela OCDE, utiliza-se aqui a ideia de regies essencialmente rurais, regies essencialmente urbanas e regies marcadas por aglomeraes urbanas.
A ANLISE DE DESEMPENHO DAS REGIES

Para analisar o desempenho das regies, utilizou-se o conceito de reas Mnimas Comparveis (AMCs) do Ipea (REIS et al. 2004). Essas reas consideram as alteraes ocorridas nos municpios em intervalos de tempo distintos: por exemplo, se um municpio se desmembrou em dois no decorrer da dcada de 1990, uma nica rea mnima comparvel levada em
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conta. Para o perodo considerado neste estudo (1991-2000), existem 4.267 AMCs. Essas AMCs foram posteriormente classificadas de acordo com a tipologia territorial apresentada acima. Partindo dessa diviso, classificaram-se os municpios de acordo com a caracterizao da microrregio da qual eles fazem parte. Em seguida, agregaram-se os municpios de forma a obter as AMCs, e algumas delas possuam municpios de microrregies diferentes e classificados de maneira distinta na tipologia acima apresentada. Dado que o interesse do presente trabalho o de estudar as reas rurais com baixa interferncia das reas urbanas vizinhas, utilizou-se um critrio conservador no sentido de caracterizar as AMCs compostas por municpios com diferentes classificaes; por exemplo, no caso daquelas com municpios moderados e predominantemente rurais, a AMC foi caracterizada como moderada (e assim por diante). O resultado apresentado na tabela abaixo. Tabela 3 Distribuio das AMCs por grau de urbanizao Brasil
Brasil Essencialmente rurais Significativamente urbanas Marcadas por aglomeraes urbanas Total Nmero 2.754 957 556 4.267 Populao 2000 (milhes) 51,0 35,1 83,7 169,8 Variao 19912000 (%) 9,4 17,2 19,1 15,6 Peso relativo da populao em 2000 (%) 30,0 20,7 49,3 100,0

Fonte: Elaborao dos autores, com base em dados do Ipeadata.

Com base nessa classificao das AMCs, analisaramse as seguintes variveis: renda per capita mdia, ndice de Gini de renda per capita mdia, percentual de pessoas abaixo da linha de pobreza. Todas essas variveis foram calculadas sobre a renda per capita em reais de 2000, em dois perodos, 1991 e 2000, para as AMCs (1991-2000) de todo o Brasil.
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Para isso foram utilizados os microdados dos censos demogrficos de 1991 e 2000. Preferiu-se a utilizao dessa base s Pesquisas Nacionais por Amostras Domiciliares (PNAD) por vrias razes: as PNAD no abrangiam at recentemente a regio Norte do Brasil, impedindo leituras sobre o conjunto do territrio nacional; sua forma de organizao permite o contraste entre regies metropolitanas e as demais, mas os dados so agregados de tal forma que dificultam leituras em escalas territoriais mais restritas. O uso de metodologias como a Small Areas Estimates (ELBERS, LANJOUW e LANJOUW, 2003), embora altamente interessante, no poderia contornar todos esses problemas e demandaria recursos humanos, computacionais e de tempo, dos quais no se dispunha nessa etapa do estudo. Claro que o uso dos dados censitrios implica problemas. O mais srio deles diz respeito ao fato de que capturam somente a dimenso monetria da renda, da pobreza e da desigualdade, aspecto sobre o qual j se fez meno na introduo deste trabalho. Esta foi uma limitao assumida para permitir a comparabilidade com os estudos de outros pases no mbito do mesmo programa de pesquisa e sero minimizados na etapa seguinte, consagrada e estudo de caso sobre territrios selecionados, quando sero utilizados indicadores mais diversificados e combinados a metodologias qualitativas. Especificamente para os problemas estatsticos inerentes ao uso dessa base de dados, foram adotados procedimentos metodolgicos como explicado a seguir. A renda per capita foi obtida a partir do total da renda nominal mdia mensal domiciliar (proveniente de todas as fontes de rendimentos). Para 1991, considerou-se como Rendimento Nominal Mdio Mensal Domiciliar a soma dos rendimentos dos moradores do domiclio, exclusive as dos pensionistas, empregados domsticos e parentes dos empregados. Foi feita atualizao desses valores utilizando o IGP-DI e o Multiplicador de Unificao Monetria do Banco Central, partindo da data de referncia do censo de 1991 (31 de agosto para 1o de setembro
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de 1991), e chegando at 1o de agosto de 2000. J para 2000, a varivel utilizada o rendimento nominal mensal obtido com o rendimento bruto do ms de julho de 2000 no trabalho principal, com o rendimento bruto do ms de julho de 2000 de outros trabalhos (trabalhos exercidos simultaneamente com o trabalho principal), com o rendimento bruto do ms de julho de 2000 proveniente de aposentadoria ou penso e com o rendimento bruto do ms de julho de 2000 de outros rendimentos no enquadrados nas categorias anteriores. Para obter o rendimento per capita domiciliar, utilizou-se o nmero total de moradores do domiclio. Para que o peso de cada observao para expanso dos dados da amostra do censo refletisse o nmero de pessoas com cada tipo de rendimento, multiplicou-se o peso de cada domiclio pelo nmero de pessoas, pessoas consideradas na condio do domiclio como pensionistas, empregados domsticos e parentes dos empregados domsticos. Em seguida, com o uso do programa Stata, foram adotados procedimentos para o clculo dos indicadores e a obteno de erros-padro e desvio-padro do ndice. Para calcular a pobreza, utilizou-se a linha de R$ 75,50, ou seja, meio salrio mnimo em reais de 1o de agosto de 2000. Com esses valores, foi possvel calcular a variao entre 1991 e 2000 de cada uma das variveis. Alm disso, fez-se uma anlise da significncia estatstica dessa variao, calculandose uma estatstica t. Como os casos de interesse eram as AMCs com melhora em cada um desses indicadores (reduo do % de pessoas pobres, reduo do ndice de Gini, aumento da renda per capita mdia), cada uma delas foi classificada dentre as possibilidades de variao padronizada na pesquisa (ver Tabela 4). Nessa tabela, considera-se positivo como um sinnimo de melhora. Caso a varivel tenha apresentado variao insignificante ou contrria ao sentido de melhoria, classificou-se o resultado para a respectiva AMC como negativo. A aplicao dessa tipologia s microrregies apresentada na seo seguinte.
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Tabela 4 Categorias de definio de tipologias de desempenho


Categoria 1 2 3 4 5 6 7 8
Fonte: Rimisp.

Mudana na renda Positivo Positivo Positivo Positivo Negativo Negativo Negativo Negativo

Mudana na incidncia de pobreza Positivo Positivo Negativo Negativo Positivo Positivo Negativo Negativo

Mudana na distribuio da renda Positivo Negativo Positivo Negativo Positivo Negativo Positivo Negativo

O DESEMPENHO DAS REGIES EM RENDA, DESIGUALDADE E POBREZA NA DCADA DE 1990

BRASIL

As duas prximas tabelas trazem o resultado obtido com os procedimentos descritos na seo anterior para as microrregies do conjunto do pas. A primeira metade da dcada de 1990 caracterizou-se, no Brasil, por forte instabilidade decorrente tanto do impeachment de Fernando Collor de Mello, como da hiperinflao que perdurou at 1994. J, na segunda metade da dcada, a crise asitica de 1997 teve efeito devastador. O resultado um crescimento econmico medocre no perodo. Em 1993 o artigo da Constituio de 1988 que garantia aposentadoria aos trabalhadores rurais foi regulamentado e o ganho elevado a um salrio mnimo. Ao mesmo tempo houve ampla mobilizao social para a conquista da aposentadoria, que ao final da dcada atingia nada menos que 4 milhes de beneficirios (DELGADO e CARDOSO JR.,

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2000). Isso fez com que houvesse uma diminuio significativa da pobreza, que atingia 40,8% da populao no incio da dcada de 1990, para 33,6% da populao no incio da dcada seguinte. Contudo, no mesmo perodo a desigualdade de renda continuou a aumentar, seguindo a tendncia histrica do pas. Em sntese, o Brasil experimentou, na dcada de 1990, crescimento medocre da renda, reduo significativa da pobreza e concomitante aumento da desigualdade. As tabelas a seguir mostram os contrastes entre essas trs dimenses.

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10

Tabela 5 Distribuio das AMCs nas categorias de definio de tipologias de desempenho Brasil
Categoria AMCs Melhora significativa em renda, pobreza e desigualdade 75 71 5 55 86 4 116 144 556
Fonte: Elaborao dos autores com base nos dados do IBGE.

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Regies marcadas por aglomeraes urbanas % 13,5 12,8 0,9 9,9 15,5 0,7 20,9 25,9 100,0

Regies significativamente urbanas AMCs 180 161 2 60 177 22 180 175 957 % 18,8 16,8 0,2 6,3 18,5 2,3 18,8 18,3 100,0

Regies essencialmente rurais AMCs 637 663 4 154 487 62 373 374 2.754

Total

AMCs

23,1

892

20,9

NME R O

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Melhora significativa em renda e pobreza Melhora significativa em renda e desigualdade Melhora significativa somente em renda Melhora significativa em pobreza e desigualdade Melhora significativa somente em pobreza Melhora significativa somente em desigualdade Nada melhora significativamente Total

24,1

895

21,0

0,1

11

0,3

4 ,

5,6

269

6,3

17,7

750

17,6

2,3

88

2,1

13,5

669

15,7

R UR I S

13,6

693

16,2

100,0

4.267

100,0

61

62
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Tabela 6 Distribuio da populao das AMCs nas categorias de definio de tipologias de desempenho Brasil
Regies significativamente urbanas Populao 4.607.165 3.755.314 106.304 1.757.608 6.542.151 468.588 8.065.531 9.829.108 35.131.769 1,3 23,0 28,0 100,0 18,6 5,0 3.131.284 8.902.999 1.103.360 7.052.440 8.859.778 51.063.678 0,3 64.081 10,7 11.532.673 22,6 0,1 6,1 17,4 2,2 13,8 17,4 100,0 13,1 10.417.063 20,4 % Populao % Regies essencialmente rurais Total Populao 17.948.792 17.482.443 748.153 9.108.222 19.349.750 1.740.663 43.305.242 60.182.750 169.866.015 % 10,6 10,3 0,4 5,4 11,4 1,0 25,5 35,4 100,0

Categoria

Regies marcadas por aglomeraes urbanas Populao % 3,5 2,6 0,7 5,0 4,7 0,2 33,7 49,6 100,0

2.924.564

V OLUME

2.194.456

4 ,

Melhora significativa em renda, pobreza e desigualdade Melhora significativa em renda e pobreza Melhora significativa em renda e desigualdade

577.768

Melhora significativa somente em renda

4.219.330

NME R O

Melhora significativa em pobreza e desigualdade

3.904.600

1 |

Melhora significativa somente em pobreza

168.715

Melhora significativa somente em desigualdade

M A R O

28.187.271

Nada melhora significativamente

41.493.864

10

Total geral

83.670.568

Fonte: Elaborao dos autores com base nos dados do IBGE.

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4 ,

NME R O

M A R O

10

Quantos municpios tiveram melhoria ou piora dos indicadores de renda, pobreza e desigualdade? Como se pode observar, apenas dois, em cada dez municpios brasileiros, 20,9% do total, experimentaram uma situao em que foi possvel simultaneamente melhorar a renda, diminuir a pobreza e a desigualdade na dcada de 1990 (categoria 1). Em outro grupo de dois dentre dez municpios, 21% do total, foi possvel melhorar a renda e a pobreza, mas com piora da situao de desigualdade (categoria 2). Em outros 17,6% dos municpios, houve melhora da pobreza e da desigualdade, mas com menor renda familiar (categoria 5). Em 15,7% a melhora deu-se somente no quesito desigualdade (categoria 7). E, finalmente, em outros 16% todos os indicadores simplesmente pioraram (categoria 8). As demais categorias, como se pode observar, tiveram incidncia inferior a 10%. Quantos brasileiros viviam em municpios onde houve melhoria e quantos viviam em localidades onde pioraram os indicadores? Quando se olha para a distribuio territorial dessas categorias de desempenho, o resultado muito mais chocante: na categoria 8, em que pioram todos os indicadores considerados, vivem 60 milhes de habitantes. Embora se trate de apenas 16,2% dos municpios, eles concentram 35,4% da populao. Na categoria 1, na qual todos os indicadores melhoram, vivem quase 18 milhes de pessoas, apenas 10,6% do total do universo considerado. Onde houve piora nos indicadores de renda, pobreza e desigualdade? No Brasil essencialmente urbano, 49,6% da populao vivia, em 2000, em municpios que experimentaram queda na renda acompanhada de aumento da pobreza e da desigualdade, a pior categoria da tipologia adotada: 41 milhes de pessoas. No Brasil intermedirio, esse percentual era de 28%, 9,8 milhes de pessoas. E, no Brasil rural, de 17,4%, 8,8 milhes de pessoas. Onde houve melhoria nos indicadores de renda, pobreza e desigualdade? No Brasil urbano, apenas 3,5% da populao vivia,
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em 2000, nos municpios em que houve melhoria da renda, da pobreza e da desigualdade, o equivalente a 2,9 milhes de pessoas. No Brasil intermedirio esse percentual era de 13% da populao, 4,6 milhes de pessoas, vivendo em 18,8% dos municpios. E, no Brasil rural, esse percentual chega a 20% da populao rural, 10,4 milhes de pessoas, vivendo em 23% dos municpios de regies rurais com desempenho triplamente positivo. Onde houve melhora na desigualdade e na pobreza, mas sem melhoria na renda? No Brasil urbano apenas 4,7% da populao, 3,9 milhes de habitantes, vivia em localidades onde houve diminuio da pobreza e da desigualdade sem aumento da renda. No Brasil intermedirio, viviam nessa situao 18,6% da populao, 6,5 milhes de habitantes. E, no Brasil rural, a pobreza e a desigualdade diminuram, mas sem aumento da renda, em 17,7% dos municpios, onde viviam 17,4% da populao rural: 8,9 milhes de pessoas. O mapa a seguir mostra a distribuio espacial desses municpios, de acordo com as oito categorias de classificao utilizadas.

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Mapa 2 Distribuio espacial dos municpios brasileiros de acordo com o desempenho em indicadores de renda, pobreza e desigualdade (1991-2000)

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Mapa 3 Distribuio espacial dos municpios brasileiros onde houve, simultaneamente, aumento da renda, diminuio da pobreza e diminuio da desigualdade (1991-2000)

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Mapa 4 Evoluo da renda familiar per capita em municpios brasileiros (1991-2000)

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Mapa 5 Evoluo da pobreza em municpios brasileiros (19912000)

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Mapa 6 Evoluo da desigualdade de renda em municpios brasileiros (1991-2000)

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REGIES

Os mapas anteriores indicam tambm a ocorrncia de fortes contrastes entre as grandes regies do pas, o que pode ser visualizado nas duas tabelas a seguir. Nelas pode se observar que a regio Sul apresenta, em seu conjunto, a melhor ocorrncia de bons indicadores. E que a regio Norte situa-se no extremo oposto. Na regio Centro-Oeste sobressai um desempenho fortemente marcado pela desigualdade. Na regio Sudeste encontram-se os maiores contrastes entre os desempenhos das regies rurais e daquelas marcadas por aglomeraes metropolitanas. E no Nordeste encontra-se o perfil mais multifacetado, num reflexo do crescente processo de heterogeneizao daquela regio.

70

10

Tabela 7 Distribuio das AMCs nas categorias de desempenho Brasil e regies


Categoria
Brasil AMCs % AMCs % N NE AMCs % CO AMCs %

SE

M A R O

AMCs

AMCs

Melhora significativa em renda, pobreza e desigualdade 75 71 12,8 0,9 9,9 15,5 4 116 144 556 0,7 20,9 25,9 100,0 5 55 86 40 17 20 2 65 92 254
Fonte: Elaborao dos autores com base nos dados do IBGE.

13,5

18

7,1 15,7 0,0 6,7 7,9 0,8 25,6 36,2 100,0

249 315 70 245 55 216 302 1.452

17,1 21,7 0,0 4,8 16,9 3,8 14,9 20,8 100,0

40 108 1 34 58 6 69 40 356

11,2 30,3 0,3 9,6 16,3 1,7 19,4 11,2 100,0

322

22,6

263

33,6

Melhora significativa em renda e pobreza Melhora significativa em renda e desigualdade Melhora significativa somente em renda Melhora significativa em pobreza e desigualdade Melhora significativa somente em pobreza Melhora significativa somente em desigualdade Nada melhora significativamente Total geral

256

18,0

176

22,5

NME R O

0,4

0,5

95

6,7

53

6,8

4 ,

V OLUME

268

18,8

159

20,3

20

1,4

0,6

245

17,2

74

9,5

R UR I S

211

14,8

48

6,1

1.423

100,0

782

100,0

71

72

Tabela 8 Distribuio da populao das AMCs nas categorias de desempenho


Norte Populao 952.599 1.657.459 531.816 455.468 35.725 3.103.773 6.174.331 12.911.171 100 47,8 11.948.645 47.782.486 24,0 12.941.827 27,1 25,0 100 0,3 1.046.966 2,2 3,5 7.211.595 15,1 843.349 191.440 3.621.424 3.245.095 11.635.601 4,1 2.008.901 4,2 1.368.112 11,8 7,2 1,6 31,1 27,9 100 0,0 0,0 4.330 0,0 12,8 7.681.552 16,1 1.805.607 15,5 3.830.249 447.481 2.997.789 7.327.875 356.818 19.507.974 31.504.706 72.430.193 7,4 4.943.000 10,3 556.244 4,8 6.457.301 8,9 5,3 0,6 4,1 10,1 0,5 26,9 43,5 100 % Populao % Populao % Populao % Nordeste Centro-Oeste Sudeste Sul

Brasil e regies
R UR I S

Categoria

Brasil

Populao

Populao 5.039.648 2.507.576 296.342 2.201.604 3.511.463 109.714 4.130.2 44 7.309.973 25.106.564

% 20,1 10,0 1,2 8,8 14,0 0,4 16,5 29,1 100

Melhora significativa em renda, pobreza e desigualdade

17.948.792

10,6

V OLUME

Melhora significativa em renda e pobreza

17.482.443

10,3

Melhora significativa em renda e desigualdade

748.153

0,4

4 ,

Melhora significativa somente em renda

9.108.222

5,4

NME R O

Melhora significativa em pobreza e desigualdade

19.349.750

11,4

Melhora significativa somente em pobreza

1.740.663

1,0

Melhora significativa somente em desigualdade

43.305.242

25,5

M A R O

Nada melhora significativamente

60.182 .750

35,4

10

Total geral

169.866.015

100

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NORTE

Dentre as cinco grandes regies geogrficas brasileiras, a regio Norte aquela que apresentou a pior ocorrncia do conjunto de indicadores. A maior parte dos municpios e da populao estavam, respectivamente, na categoria em que h uma piora dos trs indicadores considerados e naquela em que ocorre diminuio da desigualdade, mas acompanhada de piora na renda e no aumento da pobreza. Algo que ganha tons dramticos quando se considera a sobreposio dessa situao econmica e social aos problemas ambientais da Amaznia. A piora dos indicadores observados ocorreu predominantemente nos municpios de reas mais urbanizadas, mais precisamente em 50% deles. No entanto, como a urbanizao dessa regio mais frgil, no reside nessas localidades a maioria da populao. Nesse grupo de municpios residem 1,3 milho de pessoas. Nos municpios intermedirios a incidncia dos piores indicadores abrange 41,5% do total, onde residem 2,9 milhes de pessoas. E, no Norte essencialmente rural, os piores indicadores ocorrem em 34,5% dos municpios, mas neles residem 1,8 milho de pessoas. Nas reas mais urbanizadas, a melhoria dos indicadores observados deu-se em 25% deles. Nessas reas residiam apenas 121 mil pessoas. No Norte intermedirio os municpios onde houve melhora simultnea dos trs indicadores so 11,3% do total, onde vivem 388 mil pessoas. E, no Norte rural, embora o percentual de municpios fique em apenas 5,6% do total dos municpios rurais, residem 443 mil pessoas.
NORDESTE

A regio Nordeste apresenta um padro bastante prximo daquele observado para o conjunto do pas, porm aqui o maior percentual de municpios se encontra na categoria 2, na qual houve melhoria da renda e diminuio da pobreza, mas sem di-

73

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4 ,

NME R O

M A R O

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minuio da desigualdade. Logo em seguida vem a categoria 8, em que todos os indicadores pioraram. Com incidncia um pouco menor, mas igualmente significativos, so os percentuais de municpios onde houve melhora de todos os indicadores e tambm onde a desigualdade e a pobreza diminuram, mesmo com estagnao ou piora da renda familiar. Em resumo, um padro bastante multifacetado, diferente daquele observado, por exemplo, na regio Norte apresentado acima. No Nordeste urbano, quase trs em cada quatro habitantes vivia em reas onde a pobreza e a renda no melhoraram. No Nordeste rural essa proporo de pouco mais de um tero. Pernambuco, Alagoas e Sergipe concentram as reas com os piores indicadores. Paraba, Bahia e Rio Grande do Norte apresentaram o melhor desempenho. No Nordeste urbanizado, 23,3% dos seus municpios tiveram piora nos trs indicadores considerados, onde viviam 5,1 milhes de pessoas. No Nordeste intermedirio a concentrao de municpios nessa categoria de 23% dos municpios, o equivalente a 2,2 milhes de pessoas. E, no Nordeste essencialmente rural, encontram-se 19,7% dos municpios, onde residiam 4,4 milhes de pessoas. Em 21,3% dos municpios situados em regies urbanizadas houve melhora simultnea dos trs indicadores. Neles viviam, em 2000, 1,2 milho de pessoas. No Nordeste intermedirio, essa ocorrncia de bons indicadores deu-se em 11,8% dos municpios, com 923 mil habitantes. E, no Nordeste rural, situavam-se nessa categoria 18,3% dos municpios, onde viviam 2,7 milhes de pessoas.
CENTRO-OESTE

74

A regio Centro-Oeste apresenta um padro que destoa das demais, com um percentual to pequeno quanto a regio Norte de municpios com bons indicadores nas trs dimenses consideradas, mas com um contingente populacional ainda menor nessa mesma categoria. A maior concentrao de

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4 ,

NME R O

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municpios encontra-se na situao em que houve melhoria da renda e da pobreza mas com aumento da desigualdade. E a maior parte da populao vivia, em 2000, nos municpios onde a pobreza e a renda diminuram, ainda que com melhoria da desigualdade. Nas regies mais urbanizadas a maior concentrao de municpios com desempenho negativo em desigualdade, embora com melhoria na renda e na pobreza. Mas o maior contingente populacional das reas urbanas encontra-se na categoria em que todos os indicadores pioram. No CentroOeste rural a maior concentrao de municpios encontra-se na situao de melhoria da renda e da pobreza, mas com aumento de desigualdade, onde se encontra tambm o maior percentual da populao desse tipo de regio. Em resumo, uma situao em que tambm nas reas rurais h melhores indicadores, mas com um perfil mais desigual em todos os tipos de regies. No Centro-Oeste urbanizado apenas 0,5% da populao, 25 mil pessoas, vivia em 3,4% dos municpios urbanos, onde houve melhora nos trs indicadores. No Centro-Oeste intermedirio esse percentual da populao era de 2,4%, 51 mil pessoas, vivendo nos 7,1% de municpios dessa categoria. E, no CentroOeste rural, esse percentual era de 11,5%, 478 mil pessoas, vivendo em 12,9% dos municpios pertencentes a regies rurais. No Centro-Oeste urbanizado 43,7% dos habitantes, o equivalente a 2,3 milhes de pessoas, viviam em 17,2% dos municpios, onde houve piora na renda e na pobreza, com diminuio da desigualdade. E 37% dos habitantes de regies urbanas, 1,9 milho de pessoas, viviam em municpios onde a renda, desigualdade e pobreza pioraram. Somadas essas duas situaes, tem-se 80,7% dos habitantes das regies urbanizadas, 4,2 milhes de pessoas. No Centro-Oeste intermedirio 41,5% dos seus habitantes estavam na situao em que todos os indicadores pioraram, e outros 28% na situao em que renda e pobreza pioram, mesmo com melhoria da desigualdade. Somadas as duas situaes, tem-se 69,5% da populao dessas
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regies, 1,5 milho de pessoas. E, no Centro-Oeste rural, 9,1% de sua populao encontrava-se na categoria em que todos os indicadores pioram. Outros 16,7% estavam na categoria em que renda e pobreza pioram mesmo com melhoria na desigualdade. Somados, tem-se 26% da populao rural da regio, o equivalente a pouco mais de 1 milho de pessoas.
SUDESTE

Na regio Sudeste o desempenho das regies metropolitanas, onde se concentra a maior parte da populao, faz com que a maior concentrao populacional se encontre nos municpios onde pioraram os indicadores de renda, pobreza e desigualdade. Os bons indicadores se concentram nos municpios das regies rurais, cuja expresso numrica no encontra correspondente no percentual total da populao, dada a forte urbanizao do conjunto do Sudeste. Destaque negativo para o estado de So Paulo, com grande incidncia de reas com desempenho ruim nos trs indicadores observados. Destaque positivo para o sul de Minas Gerais e a regio serrana do Rio de Janeiro e Esprito Santo, com a incidncia de bons indicadores. Em comum essas duas regies tm a concentrao de uma agricultura de base familiar e uma densa malha de municpios. No Sudeste mais urbanizado, os indicadores selecionados melhoraram em apenas 5,9% dos municpios, onde viviam 2,1% da populao urbana, o equivalente a 949 mil pessoas. No Sudeste intermedirio, a melhoria dos trs indicadores verificouse em 22,7% dos municpios, onde viviam 2 milhes de pessoas, 15,9% do total. E, no Sudeste rural, 27,7% dos municpios experimentaram essa condio, onde viviam 3,4 milhes de pessoas. No Sudeste mais urbanizado, 57,1% da populao vivia em 33% dos municpios situados na categoria em que houve piora nos trs indicadores selecionados, o equivalente a 26 milhes de pessoas. No Sudeste intermedirio esse percentual era de 26,5% da populao, 3,4 milhes de
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pessoas, vivendo em 15,9% dos municpios situados nessa categoria. E, no Sudeste rural, 8,5% dos municpios concentravam 1,6 milho de pessoas, 12,6% da populao rural.
SUL

Na regio Sul, embora se verifique tambm uma concentrao maior da populao na categoria em que houve piora em todos os indicadores, a ocorrncia na categoria oposta, em que todas melhoram, proporcionalmente mais expressiva do que no Sudeste, o que se deve ao padro de urbanizao menos concentrado na primeira dessas regies. Tambm aqui se verifica um desempenho superior das regies rurais comparativamente s urbanas. No Sul urbanizado a melhoria dos trs indicadores selecionados observou-se em 19,9% dos municpios, onde viviam 5% da populao urbana, 606 mil pessoas. No Sul intermedirio, essa situao ocorreu em 35,6% dos municpios, onde viviam 26% da populao, 1,1 milho de pessoas. E no Sul rural a melhoria simultnea dos trs indicadores verificou-se em 36,7% dos municpios, onde viviam 38% da populao rural, o equivalente a 3,2 milhes de pessoas. No Sul urbanizado a piora dos trs indicadores ocorreu em 16,9% dos municpios, mas onde estavam concentrados 55,1% da populao urbana, 6,6 milhes de pessoas. No Sul intermedirio o percentual de municpios nessa categoria era de 4,8%, apenas 203 mil pessoas. E, no Sul rural, estavam nessa categoria 3,7% dos municpios, 479 mil pessoas, 5,6% da populao rural.

A TTULO DE CONCLUSO

Os dados expostos nas pginas anteriores de maneira eminentemente descritiva no permitem que se chegue a concluses definitivas sobre as razes que respondem pela ocor77

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rncia desses indicadores. No era este o objetivo destas notas. Responder a essa pergunta o intuito do Programa Dinmicas Territoriales Rurales, do qual o estudo sobre o Brasil somente um dentre um conjunto de 11 pases e no qual a apresentao desses dados nada mais do que a primeira etapa e ponto de partida. Mas esses mesmos dados so eloquentes o bastante para que sejam tecidas a seguir duas constataes principais. A primeira constatao o desempenho claramente superior das regies rurais comparativamente s regies urbanas na evoluo de indicadores de pobreza monetria, renda e desigualdade de renda. Claro que, como j foi dito, trata-se de apenas uma das dimenses que envolvem a privao de capacidades: a renda monetria. E que, como apontam Abramovay e Morello (2010), isso no se exprime necessariamente em outras formas decisivas de desigualdade. Por exemplo, o acesso educao bsica se generalizou, mas h um abismo impressionante entre a qualidade da educao dos ricos e dos pobres que permanece inalterada. Metade dos domiclios brasileiros no tem acesso ao saneamento bsico, o que conduz a doenas infantis que no deveriam existir no sculo XXI, num pas com esse grau de riqueza. verdade que, mesmo nas regies rurais, as categorias predominantes no so aquelas em que ocorre uma convergncia de bons indicadores de renda, desigualdade e pobreza. E tambm verdade que essa evoluo acontece a partir de um piso inicial muito baixo, o que limita os efeitos benficos dessa melhoria. Mas resta evidente que, na dcada de 1990, foi mais fcil encontrar essa convergncia nas regies rurais do que nas regies mais urbanizadas. Certamente isso guarda forte correspondncia com a crise do emprego experimentada nos centros urbanos naquela dcada, associada introduo dos programas de transferncia de renda (sobretudo a aposentadoria) que beneficiaram marcadamente as regies rurais. No entanto, a explicao no pode se restringir a isso, j que esses dois fenmenos foram comuns ao conjunto do pas, e no no conjunto das regies rurais que se observa a boa incidncia desses indicadores.

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A segunda constatao a dissociao entre os chamados polos dinmicos e a concentrao dos bons indicadores. Tomando-se apenas o exemplo do Nordeste, a ocorrncia dos bons indicadores no se concentra nos polos de fruticultura irrigada, nem nas reas industrializadas do interior, nem nas reas de expanso da moderna agricultura de gros. O exemplo da Amaznia e do Centro-Oeste, reas de expanso da atividade econmica, mostra que o crescimento que acontece em alguns de seus territrios no parece estar gerando um estilo de desenvolvimento capaz de fazer com que essa dinmica venha acompanhada de simultnea reduo da pobreza e da desigualdade. E o exemplo do Sul e Sudeste do pas, reas de dinmica econmica j consolidada, mostra que no uma simples questo de tempo para que a convergncia acontea. O significado maior dessas duas constataes que, em sntese, as dinmicas mais gerais do pas e das grandes regies obviamente so fundamentais para entender o que se passa com indicadores econmicos e sociais, mas somente elas no bastam. H caractersticas dos territrios que importam para explicar sua performance diferenciada sob um mesmo quadro de condies macroeconmicas e macropolticas. Essas evidncias aqui expostas no contrariam a afirmao de Maia Gomes, citada nas primeiras linhas deste artigo, de que as transferncias no estariam engendrando dinmicas produtivas vigorosas, mas mostram uma espcie de outro lado da moeda. Tal como sugerido por Davezies, a ocorrncia dos indicadores macroeconmicos no encontrava, em parte significativa dos territrios na dcada de 1990, correspondncia no plano local. Ali podia estar em curso uma dissociao entre produo e renda ou uma recomposio da atividade econmica que foge aos padres dominantes na teoria econmica devotada ao desenvolvimento regional. crucial sublinhar que o fundamento dessa hiptese no est numa suposta transferncia do eixo dinmico do
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crescimento econmico para as regies rurais: bvio, como mostram os trabalhos de Veltz (2002) e outros, que as grandes metrpoles esto na dianteira da inovao tecnolgica, do dinamismo econmico e a se concentram os esforos para reunir atributos competitivos capazes de atrair capitais internacionais. Mas as regies rurais tm a grande virtude e o imenso potencial de atrair os ganhos decorrentes da aposentadoria, de parte das rendas pblicas, da volta de processos migratrios e, com base nessa fora da economia residencial, de promover dinmicas que valorizem atributos locais no expostos contrariamente ao que ocorre nas metrpoles concorrncia globalizada. Nesse sentido, ser fundamental, quando divulgados os dados completos do novo censo de 2010, verificar se o aumento das rendas do trabalho, que, segundo autores como Marcelo Neri, acompanha a diminuio da desigualdade e da pobreza nos anos mais recentes, algo que se manifesta de maneira uniforme no conjunto do pas ou se nas regies interioranas a dependncia das transferncias muito mais significativa. No se trata de fazer, com essas ponderaes, uma crtica s transferncias de renda via polticas sociais. Como bem demonstra Davezies (2008), muito provvel que muitas dessas regies continuem sendo objeto de macias transferncias, porque h, no s no Brasil ou em pases pobres, mas em quase todos os pases do capitalismo avanado, uma dissociao entre regies de produo e regies de consumo. Isto , a produo tem sido cada vez mais concentrada e no seria razovel imaginar que a industrializao atingiria o conjunto de regies interioranas. Outra coisa muito diferente tomar essa dissociao como algo natural e incontornvel. Muitas dessas regies rurais podem e devem aproveitar essa injeo de recursos para dinamizar suas economias locais, diminuindo ou mesmo eliminando sua dependncia de transferncias. Essa preocupao ocupa parte central na agenda das polticas sociais e das polticas para o desenvolvimento das regies rurais brasileiras. Saber como e
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3 Trs estudos de caso foram realizados em reas selecionadas a partir dos indicadores expostos neste artigo: um na regio do Cariri paraibano, que foi conduzida por Arilson Favareto e Ricardo Abramovay; um segundo na regio de Jiquiri, na Bahia, sob responsabilidade de Julian Quan; e um terceiro no litoral de Santa Catarina, sob a coordenao de Claire Cerdan. Os relatrios devem ser publicados nos prximos meses e uma verso para discusso pode ser encontrada no site do Programa Dinmicas Territoriales Rurales: <www.rimisp.org/dtr>.

sob que condies esse impulso s economias das regies rurais representado pela atrao de rendas pblicas e urbanas pode ser direcionado a uma dinamizao em bases mais duradouras, eis a uma a questo a ser respondida por meio dos estudos empricos que se seguem ao trabalho estatstico aqui exposto.3
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABRAMOVAY, Ricardo; MORELLO, Thiago F. A democracia na


raiz das novas dinmicas rurais brasileiras. Paper apresentado na International Conference Dynamics of Rural Transformation in Emerging Economies. Nova Dlhi, 2010. DAVEZIES, Laurent. Dveloppement local: le dmnagement des Franais: la dissociation des lieux de production et de consommation. Futuribles, n. 245, p. 43-56, 2004. ____. La Rpublique et ses territories : lacirculation invisible des richesses. Paris: Seuil, 2008. DE FERRANTI, D. et al. Inequality in Latin America and the Caribbean: Breaking with history?. Washington : World Bank, 2003. DELGADO, Guilherme; CARDOSO JR., Jos C. A universalizao de direitos sociais no Brasil: a previdncia nos anos 90 Ipea, 2000 ELBERS, C.; LANJOUW, J. O.; LANJOUW, P. Micro-level estimation of poverty and inequality. Econometrica, 71(1), p. 355-364, 2003. GALSTON, W. A.; BAEHLER, K. J. Rural development in the United States: connecting theory, practice and possibilities. Washington: Island Press, 2003. HERVIEU, B.; VIARD, J. Au bonheur des campagnes (et des provinces). Paris: LAube, 1996. IBGE. Censo 2010 Resultados preliminares, 2010. Disponvel em: <www.ibge.gov.br>. JACOBS, Jane. A natureza das economias. So Paulo: Beca, 2001. KRUGMAN, Paul. Increasing Returns and Economic Geography. Journal of Political Economy, v. 99, n. 3, p. 483-499, jun. 1991.

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________ RICARDO ABRAMOVAY Faculdade De Economia E Administrao, Universidade De So Paulo, <www.econ.fea.usp.br/abramovay/>. ARILSON FAVARETO Centro De Engenharia, Modelagem E Cincias Sociais Aplicadas, Universidade Federal Do Abc, <arilson.Favareto@ufabc.Edu.Br>.

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REFLEXES SOBRE DIVERSIDADE E DIVERSIFICAO


AGRICULTURA, FORMAS FAMILIARES E DESENVOLVIMENTO RURAL SERGIO SCHNEIDER
R E S U M O O tema da diversidade remete questo de como indivduos e grupos

sociais heterogneos se organizam e constroem mecanismos de distribuio dos recursos que produzem. O artigo aborda a diversidade em uma dimenso analtica e conceitual a partir da contribuio da teoria das capacitaes de Amartya Sen e da perspectiva da abordagem dos meios de vida sustentveis de Frank Ellis. Num segundo momento, discute-se o processo de formao da diversidade rural a partir do processo histrico de diversificao da agricultura no Brasil. Por fim, discute-se a diversidade das formas familiares de trabalho e produo que se organizam e reproduzem sob a gide da combinao tripartite entre famlia, propriedade de terra e recursos econmicos, identificada com a agricultura familiar.
PALAVRAS-CHAVE

Diversidade;

diversificao

na

agricultura;

agricultura familiar.
A B S T R A C T The discussion of the diversity refers to the more comprehensive

issue about how heterogeneous individuals and social groups organize themselves and build mechanisms for distributing resources they produce. The paper addresses the diversity in an analytical and conceptual dimension from the contribution of Amartya Sens theory of capabilities and the sustainable livelihoods approach addressed by Frank Ellis. Secondly, the paper discuss the construction of the rural diversity from the historical process of agriculture diversification in Brazil. Finally, the article discuss the diversity of the familiar forms of work and production which are organized and reproduce their selves under the auspices of the tripartite combination of family, land ownership and economic resources, more generally identified in Brazil as family farmers. K E Y W O R D S Diversity, diversification in agriculture, family farming.

O pressuposto de que a condio humana constituda pela alteridade fornece a base para a afirmao de que a diversidade um trao ontolgico da existncia do ser. No obstante, o advento da modernidade e a crescente racionalizao das sociedades
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1 Gostaria de agradecer aos membros do Grupo de Estudos e Pesquisas em Agricultura Familiar e Desenvolvimento Rural Gepad, da UFRGS. Trabalho acadmico trabalho coletivo e interativo. Muitas das ideias aqui desenvolvidas emergiram em face do estimulante ambiente intelectual existente entre os membros desse grupo.

secularizadas fizeram com que a diversidade cedesse espao crena de que a especializao a forma mais eficiente e eficaz de produo material e organizao social. As cincias sociais, particularmente a economia e a sociologia, surgiram com o propsito de analisar e revelar a melhor forma de alocao, uso e gesto dos recursos disponveis pelos agrupamentos humanos.1 A partir do final do sculo XX, na fase da assim chamada modernidade tardia, a mxima da especializao e da racionalizao parece ceder terreno. As teorias correntes nas cincias sociais vm destacando, com evidncias cada vez mais abundantes, que a diversidade e a diversificao no so, necessariamente, sinnimos de ineficincia e ineficcia no uso de recursos e na organizao societria. Proeminentes estudiosos contemporneos como Amartya Sen e Elinor Ostrom, no universo da economia, Pierre Bourdieu e Anthony Giddens, na sociologia, guardadas as suas diferenas, vm demonstrando que desejvel organizar a base social e produtiva das sociedades sob a diversidade. A diversidade, destacam esses estudiosos, gera conflitos e interesses difusos, mas a base sobre a qual a democracia, a criatividade e a inventividade humanas florescem. Sem a diversidade e a liberdade para exercla, a prpria condio humana no se realizaria em sua plenitude. O tema da diversidade remete questo de como indivduos e grupos sociais heterogneos se organizam e constroem mecanismos de distribuio dos recursos, o que, no fundo, leva a questo para o terreno da justia social. Portanto, ao preconizar a diversidade e a diversificao, est se tratando das formas de produzir e ordenar os recursos e tecnologias disponveis, que em contextos sociais heterogneos requerem dispositivos de eficincia, coordenao, cooperao e controle. Nesse sentido, a construo de sistemas sociais e econmicos diversificados, regulados e controlados, pode ser uma alternativa tendncia inexorvel centralizao, concentrao e especializao promovidas pelo capitalismo. Segundo Karl

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Polanyi, trata-se de construir instituies e mecanismos de regulao que assegurem a diversidade e permitam sociedade se proteger contra o mpeto voraz do moinho satnico. Essa breve digresso no deve desviar a ateno do objetivo deste ensaio. No pretendo insistir sobre a diversidade do meio rural ou da agricultura, assim como fazer uma anlise dos processos de diversificao social e econmica per se. O objetivo aqui mais modesto, trata-se de uma tentativa de sistematizar algumas reflexes que venho realizando nos ltimos anos, que tm como preocupao central compreender como as formas de trabalho e produo que se organizam e reproduzem sob a gide da combinao tripartite entre famlia, propriedade de terra e recursos econmicos so promotoras da diversidade. Este tem sido o fio condutor dos trabalhos que venho fazendo desde ainda antes de chegar ao IFCH da Universidade de Campinas, onde conheci e passei a ser orientando da professora Maria Nazareth Baudel Wanderley. Vindo de Porto Alegre, recebi de meu preceptor, professor Zander Navarro, as melhores referncias sobre a melhor sociloga rural do Brasil de ento. O curso de Mestrado em Sociologia seguia seu rumo numa Universidade que tinha tradio e era referncia aos que pretendiam realizar estudos numa perspectiva crtica. Ter sido aluno e orientando da professora Nazar, como todos aprendemos a cham-la, foi para mim uma grande responsabilidade. Afinal, tinha conscincia de que estava trabalhando com a melhor e no queria decepcionar. Para um filho do colono da Picada dos Nabos como eu, a oportunidade de fazer o mestrado em uma das melhores universidades do Brasil e com uma referncia no assunto era uma oportunidade que no se podia desperdiar. Dedico, assim, este excerto minha sempre orientadora, professora Maria Nazareth Baudel Wanderley, com quem tive o prazer de trabalhar por trs anos entre 1990 e 1993, na expectativa de que tenha aprendido bem suas lies.
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As ideias que tentei sistematizar neste artigo j foram apresentadas parcialmente em outros momentos, ainda que de forma desarticulada. Mesmo sem serem ideias inditas, gostaria de enfatizar que o convite dos editores da Ruris me estimulou a escrever este artigo na tentativa de tentar reunir e dar forma anlise da diversidade em trs dimenses, a saber: a dimenso analtica e conceitual, em que procuro situar a diversidade no mbito da teoria das capacitaes de Amartya Sen e da perspectiva da abordagem dos meios de vida sustentveis de Frank Ellis; a segunda dimenso, mais fenomenolgica, tem a ver com a descrio da diversidade da e na agricultura, assim como o processo histrico de diversificao a que foi submetida, o que tambm pode ser entendido como o processo de diviso social do trabalho na agricultura brasileira, a terceira dimenso refere-se diversidade da agricultura familiar ou, mas precisamente, das formas familiares, j que no apenas na agricultura que elas se manifestam e existem. Aqui me detenho mais demoradamente, pois, na verdade, a essncia do que pretendo transmitir, uma vez que este tem sido o meu tema de estudos desde que conclu minha dissertao de mestrado, em 1993, sob a diligente orientao da mestra professora Nazar.
ENTENDENDO A DIVERSIDADE E A DIVERSIFICAO DOS MEIOS DE VIDA

2 Esta seo do artigo est desenvolvida em maior profundidade em outro artigo, escrito juntamente com Miguel A. Perondi, intitulado Diversificao dos meios de vida: bases tericas de uma abordagem de (em) desenvolvimento, que est no prelo.

No que concerne agricultura e ao mundo rural, h um reconhecimento e legitimidade crescentes em relao diversificao como modus operandi da produo e das formas sociais de trabalho.2 Estudos recentes, capitaneados por reputadas instituies internacionais, como o Banco Mundial (2008) e a IAASTD (International Assessment of Agricultural Knowledge, Science and Technology for Development), deixam claro em seus relatrios de avaliao que o futuro da agricultura e do mundo rural ser determinado pelo modo como os agrupamentos

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humanos sero capazes de gerir a diversidade das espcies (biodiversidade), dos solos e dos ecossistemas em que vivem. Na verdade, os analistas sugerem redirecionar o foco das pesquisas para o reconhecimento de que preciso entender e compreender a diversidade dos meios e os modos pelos quais os indivduos lidam com as adversidades e os condicionantes nos contextos em que vivem. Fortalecer os meios de vida (livelihoods)3 implicaria criar mecanismos de diversificao das opes e estratgias de trabalho e renda, estimulando assim sua resilincia em face das crises, dos choques ou das vulnerabilidades, que conformam o ambiente hostil em que vivem os agricultores, o que implica afirmar que, quanto mais diversificada for uma unidade produtiva ou um estabelecimento agropecurio, maiores sero as chances e oportunidades que possa ter opes para fazer escolhas. Um leque (portflio) maior de oportunidades e opes de escolha fundamental para que estratgias de combate s distintas formas de vulnerabilidade (clima, doenas, preos) possam se estabelecer. A diversidade entendida como uma condio que se realiza segundo diferentes formas de renda, atividades, ocupaes, sistemas de produo, estrutura fundiria, entre outras. A diversidade manifesta-se por meio de um repertrio de iniciativas individuais ou familiares que funcionam e operam como alternativas em contexto de privao e dificuldades, muitas vezes decorrentes da falta de opes, mas, no raro, tambm em decorrncia dos erros e equvocos provocados pela especializao. J a diversificao remete ao entendimento do processo social e econmico de criao da diversidade dos meios de vida.4 A anlise da diversificao dos meios de vida implica o que Ploeg (2008) denominou a luta constate pelo fortalecimento da base de recursos disponveis por parte dos agricultores e de sua capacidade de luta constante por autonomia e liberdade. Em seu livro seminal, Ploeg refere-se capacidade de criar espao de manobra dos agricultores que inovam e reagem em face do contexto de hostilidade, privao e adversidade. Em um es-

3 No Dicionrio de lngua inglesa (Cambridge University, 2005, p. 744, trad. nossa), o sentido de livelihoods way someone earns, ou seja, como se faz para ganhar a vida, e tambm a place to live, ou seja, o lugar onde se vive. Entretanto, quando se busca a traduo da lngua inglesa para a portuguesa em Oxford (2002), por exemplo, livelihoods simplesmente tido como meio de vida.

4 Em seu livro referencial sobre esse tema, Ellis (2000, p. 15) define a diversificao dos meios de vida rurais como um processo em que as unidades familiares constroem um portflio crescentemente diverso de atividades e recursos para sobreviver e melhorar os seus padres de vida.

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quema didtico, Ploeg reproduziu esta capacidade de agncia dos atores em uma figura, que mostra como uma unidade de produo determinada pode travar a luta pela sobrevivncia e construo de autonomia atravs de processos de converso de recursos. Em uma situao de diversificao, as unidades produtivas podem optar por pelo menos cinco mecanismos de gesto e converso de recursos. O primeiro deles implica ampliar o portflio de produtos e os resultados, o que para os agricultores implica ter sistemas de produo diversificados. Mas esse processo tambm pode se dar pela reduo de custos e da dependncia de insumos externos. Num terceiro nvel, a converso diversificada pode implicar a reorganizao tcnico-produtiva da unidade, voltando-se mais para prticas agroecolgicas ou orgnicas. Num quarto nvel as unidades podem recorrer pluriatividade, combinando diferentes tipos de ocupaes e acesso a rendas. Por fim, unidades mais bem estruturadas por ampliar sua autonomia por meio da criao de pequenos empreendimentos, individuais ou cooperativos, de tal forma que possam ampliar a produo de valor e gerao agregada de riqueza.

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Figura
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Re du z Ex ir In te s rn um os o s

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Ampliar o Portoflio de Resultados

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Converso
Diversificada
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3 Agroecologia

Pluriatividade

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Agroindstrias, Cooperativas PMEs locais

Fonte: Ploeg (2010), adaptado por Sergio Schneider.

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Em contextos marcados por crescente coero, a diversificao pode ocorrer tanto atravs de estratgias de reao a uma situao de crise, precariedade ou necessidade, como por via de estratgias de adaptao ou escolha, o que ocorre quando h a construo proativa de alternativas econmicas, tcnicas, sociais, por meio de iniciativas e novos investimentos. Segundo Ellis (2000, p. 57), os determinantes da diversificao dos meios de vida rurais so variados e podem estar relacionados a aspectos edafoclimticos ou socioeconmicos que se manifestam atravs da sazonalidade, dos riscos, da vulnerabilidade, das migraes, dos efeitos do mercado de trabalho, do acesso ao crdito e a outros ativos. A Figura 2 a seguir, elaborada a partir da perspectiva de Frank Ellis, indica que o processo de fragilizao e vulnerabilizao dos indivduos e das famlias segue de um modo que obedece a um gradiente em que riscos, choques e vulnerabilidades diversas formam o chamado ambiente ou contexto hostil, no qual esses atores precisam mobilizar seu parcos recursos e habilidades (capitais) para construir estratgias e alternativas que lhes permitam resistir ou se adaptar, conforme as caractersticas e a intensidade da situao.

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Figura 2
AS ESTRATGIAS DE REPRODUO DOS AGRICULTORES podem ocorrer atravs de:

Migraes

DIVERSIFICAO

Integrao Agroindustrial

Agrcola

No-Agrcola

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CONDICIONANTES E CONTEXTOS QUE INFLUENCIAM OS MEIOS DE VIDA DOS AGRICULTORES


Riscos Clima Choques Doenas Vulnerabilidades Diversas

AMBIENTE HOSTIL condicionantes

o a uc s; ed en v o s a; lho ; u b eti ai terr raba entos na o o col t pi ral T em pa m Ca Natu ano impl pou o co m Hu ico eiro tera s nc in F ina l a F oci S

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INSUSTENTABILIDADE

Construo de alternativas, quais ??

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Fonte: elaborao do autor

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Nas situaes em que a vulnerabilidade leva ao que Antonio Candido (2001) chamou de mnimos vitais (ou que Durkheim, em outro sentido e perspectiva, j havia descrito como situao de anomia social), as possibilidade de se estabelecerem estratgias se tornam escassas e reduzidas. No obstante, mesmo nas situaes de privao e constrangimento mais elementares, os sujeitos sociais logram mobilizar recursos (capitais ou ativos na perspectiva de Ellis), que podem ser de natureza diversa e at mesmo o apelo ao apoio das redes de parentesco e relaes de sociabilidade. Nesse contexto de necessidades extremas, segundo Ellis, os indivduos e famlias no conseguem mais do que estabelecer estratgias de reao que buscam garantir a sua sobrevivncia. Mas, quando a situao de vulnerabilidade no to grave, a mobilizao dos recursos caminha em outro sentido, mais proativo, permitindo que estratgias de escolha e adaptao seja estabelecidas. Porm o autor tambm chama a ateno para a unidade familiar como uma unidade de multipropsitos, pois os seus membros so, na verdade, indivduos dotados de identidade, e os meios de vida das famlias dependem de um contnuo processo de renegociaes e redefinies da relao familiar, de gnero, poder e propriedade. A diversificao dos meios de vida pode oferecer uma contribuio decisiva ao desenvolvimento rural em vrios nveis. Os estudos de Ellis (2000) o levaram a destacar cinco nveis, sendo o primeiro referente distribuio de renda, uma vez que existe uma correlao positiva entre a superao da pobreza por parte das famlias rurais e a diversificao de suas fontes de rendimentos; segundo, por via do aumento da produtividade rural, em que a diversificao no interior das unidades de produo pode ocorrer por meio do ingresso de rendas no agrcolas que melhoram a capacidade de custeio das atividades agrcolas; terceiro, atravs do meio ambiente, em face da reduo da necessidade de os agricultores pobres utilizarem intensivamente o solo atravs de prticas extrativas para garantir sua sobrevivncia;
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quarto, por intermdio das relaes de gnero, pois a melhoria da distribuio da renda entre membros da famlia pode alterar as relaes de dominao; quinto, por meio de uma maior segurana em relao aos efeitos macroeconmicos relacionados ao acesso ao mercado e variao constante de preos. Nesse sentido, a abordagem da diversificao dos meios de vida pode representar uma auxiliar na compreenso da vulnerabilidade de agricultores ou de famlias rurais, ou mesmo sua exposio a riscos (NIEHOF, 2004). Pode-se supor, por exemplo, que aqueles que estiverem em uma situao de dependncia em relao a um repertrio restrito de fontes de renda e tipos de atividades so mais vulnerveis. Nesse caso, tanto a falta de autonomia como o risco que sofrem por estarem expostos a fatores imponderveis (clima, pragas, doenas, preos) constituem-se em ameaas ao exerccio de sua liberdade de escolha e manuteno do domnio sobre os meios que lhes permitem exercer essa condio. Em termos tericos, a perspectiva de estudos da diversidade e da diversificao dos meios de vida vincula-se proposta do economista Amartya Sen (2000, p. 28), o qual afirma que a utilidade da riqueza est nas coisas que ela nos permite fazer e no nela mesma. Sen sustenta que o desenvolvimento humano em seu sentido pleno somente alcanado na medida em que os indivduos de uma determinada sociedade passam a ter a liberdade de escolha e opo, e dispor de capacidades e meios para realiz-las e lev-las a termo. O autor coloca em plano secundrio a importncia de atributos como renda, capital e posse de recursos fsicos, e destaca o papel das capacidades e das habilidades que os indivduos precisam ter para poder fazer escolhas e alcanar uma vida plena de bem-estar. Essa proposio baseia-se em um deslocamento ontolgico nas anlises sobre desenvolvimento humano, pois a centralidade deixa de ser baseada nos recursos (naturais, fsicos ou criados pela ao humana) e nos atributos, e passa a se fixar nas pessoas e nos meios de vida que estas possuem. Nessa
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abordagem no se privilegia a heterogeneidade das coisas que existem, mas as distintas formas de ser e fazer que a criatividade e a engenhosidade humanas podem criar. Mais importante do que seguir um modelo predeterminado de agir e ser ou possuir mquinas, equipamentos, acesso a tecnologias e dinheiro, o que interessa a liberdade dos indivduos de criar e optar por fazer as coisas do modo que quiserem para alcanar e desenvolver o uso dos bens e recursos do modo que desejarem. Nos estudos que temos empreendido sobre a diversidade e as estratgias de diversificao da agricultura familiar, essas ideias e orientaes analticas de Ellis e Sen assumiram um papel central. Em outro trabalho (PERONDI e SCHNEIDER, 2011), apresentamos a Figura 3, a seguir reproduzida, a qual sintetiza o organograma desenvolvido pelo projeto Agricultura Familiar, Desenvolvimento Local e Pluriatividade no Rio Grande do Sul, que possibilitou entender a agricultura familiar, as atividades agrcolas e no agrcolas, e as distintas fontes de renda das famlias rurais pesquisadas.

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Figura 3 Organograma de tipificao das rendas


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Fonte: Schneider e Anjos (2003), verso modificada Schneider (2006).

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Esse esquema permite entender as interfaces entre as atividades agrcolas e atividades no agrcolas no meio rural, assim como mostrar as distintas formas de interao das unidades com a dinmica mais geral da sociedade e da economia em que esto inseridos. Do ponto de vista metodolgico, trata-se de um instrumento heurstico por meio do qual os efeitos da diversificao se expressam como atributos da diversidade na forma de atividades (pluriatividade) e de rendimentos (multirendimentos), permitindo que possam ser medidos ou classificados segundos critrios quantitativos e qualitativos.
A DIVERSIDADE DA AGRICULTURA BRASILEIRA

5 As etapas e fases aqui citadas se referem ao processo de ocupao, apropriao e uso da terra, e no formao sociocultural e tnica da sociedade brasileira.

Para compreender a diversidade da agricultura e dos sistemas produtivos agropecurios do Brasil, necessrio fazer um recuo histrico que permita entender o modo desigual como ocorreu o acesso ao principal recurso produtivo, a terra, e como foi sendo modificado o seu sentido e significado ao longo da formao e desenvolvimento das formas de manejo e cultivo agrcolas.5 Quando se analisa especificamente a agricultura e o meio rural brasileiros, a desigualdade e a diversidade econmica so, ao mesmo tempo, causa e consequncia do modelo de ocupao territorial do pas. Embora no haja um modelo nico, o padro de ocupao e apropriao do territrio brasileiro foi estabelecido a partir do momento em que os portugueses deixaram de extrair as riquezas naturais (madeiras e escravos indgenas) para estabelecer as bases de um sistema de produo agrrioexportador assentado na plantation da cana-de-acar, durante o sculo XVII, e no caf, ao longo dos sculos XVIII e XIX. A formao da propriedade privada da terra ganhou contornos mais definitivos somente a partir de 1850, com a promulgao da Lei de Terras, que concedeu o direito particular de uso e a propriedade da terra queles que estavam ocupando as reas at ento, sendo todo o restante do territrio declarado

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como terras pblicas ou pertencentes ao Estado (MARTINS, 2004; LINHARES e TEIXEIRA DA SILVA, 1981). Com esse ato, eliminaram-se as formas de apropriao e distribuio da terra que ocorriam, inicialmente, por via da concesso de sesmarias e, num segundo momento, pela concesso de reas destinadas ao assentamento de imigrantes vindos da Europa, tais como alemes (a partir de 1824), italianos (a partir de 1875) e outras etnias (especialmente, a partir da Proclamao da Repblica, em 1889). Assim, possvel caracterizar uma primeira etapa, em que a diversificao econmica do Brasil foi construda sob a base da ocupao desigual do territrio, sendo o acesso propriedade privada da terra utilizado como um recurso do Estado, na poca Imprio, para controle, dominao e legitimao do poder. Essa formao desigual conheceu um primeiro momento de crise no final do perodo da escravido, ocorrida no tardio ano de 1888, quando o Estado e as elites agrrias foram compelidos a aceitar e patrocinar a entrada massiva de imigrantes estrangeiros para substituir, em regime de arrendamento e parceria, a fora de trabalho dos negros, largamente utilizada na agricultura at ento. Ao longo do sculo XX, a estrutura agrria dual que foi construda ao longo do perodo de dominao imperial consolida-se e criam-se dispositivos e obstculos de ordem constitucional para alterao da posse e da propriedade privada da terra no Brasil. A segunda etapa da diversificao somente ocorreu entre as dcadas de 1930 e 1960, quando o pas passou por uma profunda transformao da sua base econmica, que consistiu na industrializao por substituio de importaes patrocinada pelo Estado, cuja consolidao ocorreu imediatamente aps o final da Segunda Guerra Mundial, com a chegada de empresas multinacionais (OLIVEIRA, 1972; MELLO, 1982). Pode parecer extenso o intervalo temporal, mas o fato que antes de 1930 praticamente no havia diversidade do tecido produtivo, uma vez que a economia era estruturalmente dependente do modelo agroexportador. Claro que excees devem ser feitas, tais como a
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protoindustrializao que houve em So Paulo antes da Primeira Guerra Mundial, mas, de fato, somente o perodo posterior chegada de Getlio Vargas ao poder que marcar a formao de uma base industrial, que inaugurar uma nova era no pas, alterando o lugar e o papel que a agricultura tivera at ento. Encerrado o perodo da industrializao por substituio de importaes (final da dcada de 1950 e incio da dcada de 1960) e retomada a estabilidade do perodo Ps-Segunda Guerra Mundial, inicia-se a terceira etapa, que afetar e incidir de modo mais contundente no processo de diversificao econmica da agricultura e do meio rural, tambm conhecido na literatura especializada por modernizao da agricultura (GRAZIANO DA SILVA, 1981; GONALVES, 1997), que tem como marco temporal o perodo entre as dcadas de 1960 e 1980. A partir da dcada de 1970, o Estado brasileiro passa a realizar pesados investimentos na modernizao da base tecnolgica da agricultura, processo que toma forma atravs da disponibilizao de crdito para aquisio de mquinas e insumos, e de criao de instituies de pesquisa e apoio difuso de tecnologias (DELGADO, 1985). A modernizao da agricultura constitui-se, de certa forma, uma sada encruzilhada em que o Brasil se encontrava no final da dcada de 1950. Por um lado, grupos polticos e movimentos sociais pressionavam o Estado por reforma agrria e acesso a direitos sociais e, por outro, a indstria nascente necessitava que o setor agrcola liberasse mo de obra e se tornasse capaz de absorver parte da produo industrial (MELLO e NOVAIS, 2009). Esse impasse foi resolvido atravs de um golpe de Estado em abril 1964, quando os militares tomam o poder e passam a conduzir, controlar e estimular as mudanas que transformaram estruturalmente a agricultura e o meio rural do pas. Priorizaram-se investimentos na modernizao tecnolgica das grandes propriedades, apostando na sua converso em empresas. Para o problema ou questo dos reclamos por acesso terra, a resposta foi a elaborao de projetos de colonizao e
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assentamento de famlias rurais nas regies de fronteira agrcola da Amaznia, alm do bvio controle sobre os opositores que insistiam em questionar essas solues encontradas (MARTINE e GARCIA, 1987). Trata-se do processo que Wanderley (2009) descreveu como o predomnio do capital fundirio sobre o trabalho produtivo, a valorizao da terra como capital fundirio do que como fonte de trabalho e gerao de riqueza. A modernizao da agricultura brasileira no foi uma estratgia isolada ou um caminho excepcional tomado por um pas para alcanar o desenvolvimento. preciso lembrar que nessa poca vicejavam as teorias da modernizao social, que preconizavam um determinado modelo social e econmico de desenvolvimento, alinhado com a estratgia poltica capitaneado pelos Estados Unidos no contexto da ento assim chamada Guerra Fria. Sob os auspcios dessa poca e dessa ideologia, toma forma o processo mais geral internacionalmente conhecido como revoluo verde, que consiste em realizar uma modificao social a partir da transformao da base tecnolgica, substituindo fatores de produo atrasados por modernos e induzindo inovaes nos processos de produo. Assim como em outros pases em desenvolvimento da sia e da Amrica Latina, no Brasil a revoluo verde consistiu num processo em que o Estado, ajudado por agncias internacionais, tomou a si o papel de promover mudanas tecnolgicas e produtivas com vistas a alterar o atraso relativo do setor agrcola (ROMEIRO, 1998). Em sntese, a modernizao agrcola representou a consolidao e legitimao, pela via autoritria, da forma desigual com que os recursos, especialmente a terra, foram apropriados e alocadas na histria do Brasil. A transformao da agricultura brasileira no afetou apenas a produo, as formas de organizao social e a disposio das estruturas de poder no meio rural (KAGEYAMA e GRAZIANO DA SILVA, 1983). Por conta das profundas transformaes que ocorreram no meio rural, o Brasil conheceu uma mudana
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demogrfica decisiva em sua histria contempornea, que foi a urbanizao da sociedade (CAMARANO e ABRAMOVAY, 1999). Em 1960 a populao urbana torna-se pela primeira vez na histria maior do que a rural, processo que avana desde ento dcada aps dcada, chegando proporo atual de 18% de populao rural e 82% urbana. Segundo dados compilados por Contini et al. (2010), chama ateno o fato de que, desde a dcada de 1970, a rea utilizada pela agricultura aumentou 45,6%, enquanto o total da produo cresceu 268%. Igualmente expressivo o indicador da produtividade obtida (1.000 kg/ha), que na produo de gro aumentou de uma mdia de 1.258 kg/ha em 1977 para 3.000 kg/ha em 2010, o que significa uma taxa mdia de crescimento de 3,2% ao ano. Quando se analisa a modernizao agrcola exclusivamente em relao aos resultados tcnicos, plasmados na elevao da produo e da produtividade dos fatores, pode-se at concordar que tenha obtido relativo sucesso (CONTINI et al., 2010; GASQUES e CONCEIO, 2001; DIAS e AMARAL, 2000). No entanto, quando se analisa esse processo sob outros critrios e perspectivas, facilmente se conclui que foi responsvel pela consolidao da estrutura social e econmica dual que caracteriza o meio rural brasileiro at os dias atuais (LEITE, 2009; SCHLESINGER, 2006; OLIVEIRA, 2004). As mudanas demogrficas e econmico-produtivas tiveram enorme repercusso sobre a diversidade social no meio rural brasileiro desde a dcada de 1970. De um lado, formou-se um grupo de produtores modernizados, com acesso a tecnologias, altamente mecanizados e inseridos nas cadeias de produo de gros (notadamente, soja, milho e trigo), carnes (aves e sunos), cana-de-acar, silvicultura, entre outros. De outro, consolidouse e ampliou-se o grupo formado e integrado por uma mirade de produtores e residentes no meio rural que foram alijados desse processo, permanecendo na condio de pobreza e na precariedade.
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Figura 4 Representao esquemtica do modelo agrrio dual do Brasil

Dualismo agrrio e a histria social recente no Brasil


... 1960 to 1990 - Rentistas - Agricultura Patronal Modernizao Agrcola: Processo seletivo que privilegiou produtivismo

Os esquecidos e excludos do processo: pequenos, pobres e marginalizados

Uma Estrutura Agr ria Dualis ta


Agricultura Familiar Empresarial Agricultura Familiar Camponesa
Sem-terra; Pequenos proprietrios; migrantes; desempregados rurais; etc, etc

Outros Rurais:

Produo agrcola FORA das cadeias das cadeias Produo agrcola Inseridos na cadeias de produo agrcolas Inseridos na cadeias de produo agrcolas Produo para autoabastecimento, Agricultura de exportao -Agronegcio Porto Alegre RS Produo para autoabastecimento, Agricultura de exportao Fone/Fax: (51) 3308.3281 -Agronegcio Av. Joo Pessoa, 31 90040.000- pgdr@ufrgs.br www.ufrgs.br/pgdr mercados locais e regionais mercados locais e regionais

Fonte: elaborao do autor, SS

Ainda que seja uma representao esquemtica, que no d conta da imensa diversidade econmica e social, a Figura 4 acima procura fazer uma representao esquemtica das principais categorias sociais que podem ser encontradas no meio rural brasileiro. A estrutura social do meio rural composta por um grupo numericamente pequeno (1%) de grandes proprietrios rurais (acima de 1.000 ha), que concentra em torno de 43% da rea total, e um grupo muito expressivo (em torno de 47%) de pequenos proprietrios (reas inferiores a 10 ha), que detm apenas em torno de 2,5% da rea total de terras (BOLLINGER e OLIVEIRA, 2010). A estrutura fundiria dual do Brasil formada por aproximadamente 5,1 milhes de estabelecimentos agropecurios (segundo os dados do Censo Agropecurio de 2006), dos quais 84,4% so unidades familiares e 15,6% no familiares, tambm
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6 Segundo a lei n. 11.326, de 24 de julho de 2006, so considerados estabelecimentos familiares aqueles que a rea do estabelecimento ou empreendimento rural no excede quatro mdulos fiscais; a mo de obra utilizada nas atividades econmicas desenvolvidas predominantemente da prpria famlia; a renda familiar predominantemente originada dessas atividades; e o estabelecimento ou empreendimento dirigido pela famlia.

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7 Essa classificao pode tem uma finalidade mais heurstica do que propriamente estatstica, muito embora um esforo de classificao dos estabelecimentos agropecurios a partir dos dados do censo agropecurio seja possvel.

chamadas patronais6 (FRANA et al., 2009; ALVES e ROCHA, 2010). Esses dois universos de estabelecimentos, classificados pelo critrio de rea em hectares que dispem, podem se divididos, grosso modo, em quatro grupos ou categorias sociais.7 A primeira categoria formada pela parcela atrasada e tradicional dos grandes proprietrios (acima de 1.000 ha), que usam a terra para fins especulativos e como reserva de valor. So proprietrios que se beneficiaram do acesso a grandes reas e formam uma elite rural que sobrevive base de atividades extensivas, tais como a pecuria e a silvicultura. O segundo grupo, formado pela outra parte dos grandes proprietrios (mais de 1.000 ha), constitudo por modernas empresas agropecurias em geral dedicadas agricultura de escala com produo de gros (soja e milho), algodo, caf, cacau, laranja e, sobretudo, canade-acar para produo de etanol. A terceira categoria composta pela agricultura familiar modernizada, que possui propriedades de tamanho mdio (variando de 50 ha at 500 ha), com grande variao segundo as diferentes regies do pas. So estabelecimentos geralmente inseridos em cadeias de produo comandadas por agroindstrias dos setores de gros, aves, sunos, tabaco, leite e outros. A quarta categoria formada pela agricultura familiar camponesa e por populaes rurais com pouca terra ou mesmo sem terra, que produzem produtos tradicionais da dieta alimentar brasileira, como mandioca e feijo, embora grande parcela consiga produzir apenas o necessrio para sua subsistncia. As grandes empresas agropecurias assim como dos agricultores familiares integrados aos mercados, respectivamente a segunda e a terceira categoria, constituem a base social, econmica e poltica do que se convencionou chamar de agronegcio brasileiro, que possui um forte drive exportador, embora responda tambm por significativa parcela do abastecimento interno. A quarta categoria social inclui as populaes tradicionais, como os indgenas, remanescentes de escravos (quilombolas), ribeirinhos e outros, que constituem a

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populao rural pobre do meio rural brasileiro, majoritariamente situada nas regies do semirido do Nordeste e da Amaznia. Os ndices de analfabetismo so elevados nesse grupo social e seu trao principal a precariedade no acesso a recursos e ativos, tais como meios de comunicao (estradas) infraestrutura (telefone, sade), alm da dificuldade de acesso aos mercados para escoamento da produo dos excedentes que conseguem obter. Estudo anterior realizado por Abramovay (2000), usando a varivel renda monetria bruta, permitiu uma aproximao quantitativa em relao a essas categorias. Naquele estudo, o autor indicou que a categoria dos grandes proprietrios tradicionais, pouco modernizados, representaria em torno de 15% do total de estabelecimentos (algo em torno de 250 mil), detendo mais de 40% da rea (150 milhes de hectares). O grupo dos grandes proprietrios empresariais, com renda monetria bruta acima da mdia, representava em torno de 2% do total de estabelecimentos do Brasil e detinha quase 22% da rea total do pas (76 milhes de hectares). A terceira categoria, a dos agricultores familiares modernizados, representava em torno de 16% dos estabelecimentos e detinha 13% (45,6 milhes de hectares) da rea total. A quarta categoria, que Delgado (2005, p. 41) chamou de setor de subsistncia no meio rural brasileiro, caracterizase pela pobreza e precariedade, representando algo em torno de 70% do total dos estabelecimentos familiares no Brasil, gerando um valor bruto da produo inferior a dois salrios mnimos e com acesso a menos de 20% da rea total.8 Estudo mais recente de Alves e Rocha (2010), utilizando apenas a varivel valor bruto da produo para estratificar os estabelecimentos, mostra nmeros muito semelhantes a estes. Em sua anlise com base nos dados do Censo Agropecurio de 2006, os autores constataram que 73% dos estabelecimentos (3.775.826 do total) recebiam um valor bruto de produo entre zero e dois salrios mnimos mensais, dos quais 51,62% (2.014.567 estabelecimentos) tinham renda mensal entre zero e meio salrio mnimo.9

8 Guilherme Dias Leite, em uma anlise a partir dos dados da pesquisa de Abramovay (2000), conclui que, de fato, o que se pode dizer isso: sobram 3,2 milhes de estabelecimentos de agricultura familiar e 700 mil unidades doentes do lado patronal, que so para compensar, pois esto se acabando ou esto com um nvel de produtividade muito baixa dentro do sistema (palestra proferida em 31/3/2000, no Auditrio do MDA, Braslia).

9 Alves e Rocha (2010) constataram ainda que 8,19% dos estabelecimentos rurais (423.689) geram 84,89% do valor da produo total, com uma remunerao de dez a mais salrios mnios mensais. Outros 18,86% (975.974) estabelecimentos, com rendas entre dois a dez salrios mnimos mensais, geraram 11,08% da produo bruta.

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10 Trabalho mais recente de Bollinger e Oliveira (2010), com base nos dados do Censo Agropecurio de 2006, mostra que h um estrato de estabelecimentos familiares e outros patronais, que, malgrado as diferenas de rea que possuem (uns so grande e outros pequenos proprietrios), ambos auferem rendimentos baixos de sua atividade. Quando se classifica os estabelecimentos agropecurios por classes de rendimento agrcola, 93% dos que recebem abaixo de 10 mil dlares/ ano so familiares e 6,7% so no familiares. No estrato superior de rendimento acima de 250 mil dlares/ano, 64,3% so familiares e 35,7% patronais.

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11 Maiores informaes sobre a estrutura fundiria da agricultura brasileira podem ser obtidas em Frana et al. (2009) e Hoffmann e Ney (2010).

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Isso significa que a maior fatia do total da produo agropecuria brasileira realizada por cerca de 20% dos estabelecimentos (grandes reas e patronais e pequenas reas e familiares, segunda e terceira categoria, respectivamente), que, juntos, detm pouco mais de um tero da rea total de terra disponvel para a produo agropecuria do Brasil.10 Malgrado essa diversidade de categorias sociais presentes no meio rural do Brasil, a distribuio da terra e a participao na produo mantm-se quase inalteradas desde a dcada de 1970, indicando que a modernizao agrcola lanou razes profundas. Os dados do ltimo Censo Agropecurio (realizado em 2006 e divulgado em 2009) mostram que no houve mudanas expressivas na concentrao da propriedade da terra (o Gini Index se mantm estvel em torno de 0,85 desde 1975), malgrado a criao de unidades de conservao ambiental (que ocupam quase 20% do territrio) e a ampliao dos assentamentos por via de reforma agrria (entre 1990 e 2008, foram assentadas 874.123 mil famlias em 80 milhes de hectares).11 Estudo recente de Hoffmann e Ney (2010) utilizando medidas de concentrao com base nos dados do Censo Agropecurio e da PNAD mostra que, entre 1975 e 2006, a proporo da rea de terra ocupada pelos 50% dos estabelecimentos menores permaneceu em torno de 2,3% sobre o total, ao passo que os 5% dos estabelecimentos de maior tamanho concentram quase 70% da rea total. O aspecto mais relevante a ser destacado, contudo, que a transformao estrutural que a modernizao agrcola produziu no meio rural brasileiro asseverou e aprofundou as desigualdades sociais e econmicas existentes. Os grupos sociais formados pelos pequenos proprietrios, agricultores com pouca terra ou apenas moradores do meio rural, que constituem a base da sociedade rural brasileira, foram absolutamente alijados desse processo. Jos de Souza Martins (1981, 1999, 2004), em seus vrios trabalhos sobre as relaes sociais no meio rural, salienta que, desde o perodo imperial (sculo XVII at XX), passando pela industrializao iniciada na dcada de 1930 e

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complementada com a modernizao tecnolgica da agricultura na dcada de 1970, as classes subalternas do campo sempre foram preteridas e deixadas margem dos processos de mudana. No sem razo, portanto, que apenas no perodo recente, temporalmente circunscrito ao final da ditadura militar, entre 1984 e a entrada em vigor da nova Constituio de 1988, se inaugura um momento em que os atores da base social pobre e marginalizada do Brasil rural passam a ser ouvidos. Os movimentos sociais surgidos em meados da dcada de 1980, o sindicalismo rural e as organizaes ligadas Igreja catlica (pastoral da terra) e no governamentais (ONGs) so os agentes da presso poltica que vai inaugurar uma nova etapa nas lutas e reivindicaes por reforma agrria e apoio agricultura familiar (NAVARRO, 1996; HOUTZAGER, 2004; CARTER, 2010). De certa forma, esse processo consolidar as razes histricas da formao do campesinato brasileiro, como bem descreveu Wanderely (2009). A dcada de 1990 marca, portanto, o incio de uma quarta etapa no processo de diversificao agrcola ps-modernizao, que leva emergncia de dois polos ou dinmicas antpodas que caracterizam a ruralidade do Brasil atual. Um deles representado pelos setores sociais e grupos econmicos que preconizam o aprofundamento do padro tecnolgico construdo na etapa anterior, agora por via da utilizao de sementes transgnicas, do aumento dos insumos externos e da ampliao da produtividade dos fatores de produo, notadamente a terra e o trabalho. Trata-se, nessa perspectiva, de asseverar o produtivismo e fazer do Brasil um pas largamente exportador de alimentos e matrias-primas primrias na forma de commodities. O outro setor rene uma mirade de iniciativas e formas de produo heterogneas que emergem da crtica aos limites do modelo agrcola convencional e de seu fracasso em resolver problemas, tais como a pobreza persistente, o esvaziamento do campo, a perda da biodiversidade, a poluio e os riscos alimentares (FAVARETO, 2007; VEIGA et al., 2001).
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12 Estudo do Ipea (2007, p. 360) tambm aponta na mesma direo.

13 Atualmente, em torno da noo de agronegcio esconde-se uma mirade de formas de organizao da produo agrcola, prticas comerciais, formas de gesto, integrao a mercados e, sobretudo, um iderio poltico e ideolgico que, no geral, tratado como monoltico tanto pelos seus signatrios diretos como pelos seus opositores. Assim, o agronegcio entendido tanto como o conjunto de prticas tecnologicamente modernas de organizao, gesto e integrao comercial, geralmente capitaneadas por empresas e organizaes privadas, como as formas de propriedade fundiria de grandes extenses (que outrora eram chamados de latifndios), as empresas fornecedores de insumos e sementes etc.; enfim, tudo o que de um modo ou outro est associado produo capitalista de mercadorias na agropecuria.

Trata-se do universo de iniciativas nem sempre convergentes em suas proposies polticas, mas que tm em comum a negao do agronegcio como modelo ideal de produo agrcola. Na base dessas discusses, encontra-se uma oposio e polarizao entre a forma familiar e a patronal-empresarial, cuja distino estaria no fato de uma ser destinada mais para produo de produtos de consumo local ou para o mercado interno e a outra produziria commodities, sobretudo para exportao (SCHNEIDER, 2010). Da deriva um dualismo que, na prtica, traduz-se numa acirrada disputa poltica e ideolgica permanente entre o assim chamado agronegcio e as demais formas de produo, em geral agrupadas apressadamente em torno da agricultura familiar e do desenvolvimento rural. Essa polarizao tem sido alimentada por ambos os lados e subscrita por organizaes, estudiosos, mediadores e, no raro, pelos prprios formuladores de polticas (policy makers).12 Essas noes ganharam destaque a partir do final da dcada de 1980, devido organizao do setor agrcola no modelo de cadeias de produo e sua crescente integrao com indstrias jusante e montante (denominada de integrao agroindustrial), crise do modelo de crdito agrcola estatal, ao crescimento do setor privado no aporte de recursos financeiros (compra antecipada, financiamento pela agroindstria etc.) e ao surgimento de novos grupos de interesse e de organizaes polticas (o exemplo mais eloquente a Associao Brasileira de Agribusiness Abag) que passaram a defender esse modelo de produo, fortemente inspirados no exemplo norte-americano.13 Em larga medida, esse processo social, econmico e sobretudo poltico o responsvel por esconder a diversidade das formas sociais presentes no meio rural brasileiro, especialmente das unidades familiares.

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A DIVERSIDADE DAS FORMAS FAMILIARES

A agricultura familiar abarca uma diversidade de formas de fazer agricultura que se diferencia segundo tipos diferentes de famlias, o contexto social, a interao com os diferentes ecossistemas, sua origem histrica, entre outras. Tomando-se o Brasil de norte a sul, possvel encontrar uma diversidade muito grande de agricultores familiares, muitos deles atendendo a denominaes locais e regionais, tais como colono, sitiante, posseiro, morador, ribeirinho, entre outras.14 A rigor, antes da dcada de 1990, a prpria referncia agricultura familiar no Brasil era quase inexistente, uma vez que os termos usualmente utilizados para qualificar essas categorias sociais eram os de pequeno produtor, produtor de subsistncia ou produtor de baixa renda. A criao e o reconhecimento da agricultura familiar deve-se s lutas do movimento sindical por crdito, melhoria de preos, formas de comercializao diferenciadas, implementao da regulamentao constitucional da previdncia social rural, que ocorreram no perodo em que o Brasil ingressada na onda neoliberal, no incio da dcada de 1990. Mas a consolidao veio com a criao do Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (Pronaf), atravs do decreto presidencial n. 1.946 (28/7/1996) e, mais tarde, com a Lei da Agricultura Familiar (lei n. 11.326, de 2006). Atualmente, o que h de novo no cenrio, desde que a agricultura familiar reafirmou sua legitimidade social, poltica e acadmica, o aparecimento de clivagens e argumentos que defendem a necessidade e a pertinncia de se caracterizar os agricultores familiares como camponeses, o que s vezes resulta na criao de termos como agricultura familiar camponesa. Mas, em oposio a essa perspectiva, est igualmente na ordem do dia a discusso sobre as relaes da agricultura familiar com o agronegcio, o que no raro resulta no uso de terminologias tais como agronegcio familiar, contrapondose ao agronegcio empresarial ou patronal. Por trs desses

14 Algumas ideias aqui discutidas foram apresentadas em Schneider e Niederle (2010).

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15 Artigo recente de Navarro e Pedroso (2010) discute em profundidade essa temtica. Para alm de sua crtica ao prprio estatuto conceitual da agricultura familiar, os autores sugerem que a anlise deveria se centrar na discusso da formao das hierarquias sociais no meio rural.

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termos, h notveis interesses polticos, sendo necessrio que os estudiosos e analistas sejam capazes de distinguir entre o que propriamente uma construo poltica com sentido ideolgico daquilo que um sinal da existncia de uma nova categoria na estratificao social do meio rural brasileiro.15 Para entender as formas familiares de trabalho e suas estratgias de reproduo ao longo da histria, a primeira questo que se apresenta refere-se comparao entre a configurao atual da agricultura familiar (ou dos grupos sociais assim identificados) em relao quelas formas sociais que se implantaram no passado, atravs dos processos de ocupao e colonizao. Segundo o entendimento aqui adotado, embora trabalhem sobre um pequeno lote de terra, mobilizando e utilizando basicamente a fora trabalho do grupo domstico, os distintos grupos sociais espalhadas pelo Brasil formados pelas diversas categorias de habitantes do espao rural podem ser denominados de agricultores familiares. O que lhes confere essa identidade est no fato de que constituem um vasto contingente social que possui acesso precrio aos meios de produo, como terra e capital produtivo, assim como informaes parciais e insuficientes sobre os canais de escoamento de sua produo. A fora de trabalho da famlia seu principal fator produtivo abundante, mas enquanto um ncleo familiar, trabalho e produo fazem parte de um todo indivisvel em que as relaes de consanguinidade e parentesco funcionam como cimento e fator de coeso do grupo social. Embora produzam excedentes destinados aos consumidores dos ncleos urbanos mais prximos ou mesmo aos mercados mais longnquos, essas famlias de agricultores raramente abandonam a produo para o autoaprovisionamento ou autoconsumo, o que lhes permite um jogo permanente entre vender, trocar ou consumir, que o fator preponderante de sua autonomia cultural, social e econmica em relao sociedade capitalista em que esto inseridos.

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No obstante, ainda que pertenam a um mesmo grupo social, para efeito de sua compreenso terica e conceitual preciso distinguir camponeses de agricultores familiares e mostrar que suas caractersticas, seu modo de existncia e sua forma de reproduo obedecem a caractersticas socioculturais e a uma racionalidade econmica que no so anlogas. Embora mantenham semelhanas entre si, como a propriedade de um pequeno lote de terra, o uso predominante do trabalho da famlia na execuo das tarefas produtivas, o acesso terra mediante a herana, a manuteno dos vnculos sociais assentadas em relaes de parentesco, entre outras, o trao fundamental que distingue os agricultores familiares dos camponeses assentase no carter dos vnculos mercantis e das relaes sociais que estabelecem medida que se intensifica e se torna mais complexa a sua insero na diviso social do trabalho, ou seja, o maior envolvimento social, econmico e mercantil que torna o agricultor familiar, ao mesmo tempo, mais integrado e mais dependente em relao sociedade que lhe engloba. Somente a anlise de situaes e processos sociais concretos permite identificar como se d essa diferenciao, mostrando em que consiste a transformao de algumas caractersticas assim como a manuteno de outras. O estudo sobre as origens das formas familiares pode comear, portanto, pela anlise dos aspectos sociais, econmicos e culturais que caracterizam o grupo social identificado pelas noes do senso comum, tais como colonos, sitiantes, caipiras, posseiros, moradores, ribeirinhos, entre outras. Em geral, essas categorias sociais se originaram atravs dos processos de expanso da fronteira agrcola, por via de frentes de ocupao territorial, mas tambm atravs do assentamento dos imigrantes de origem europeia. Cada uma das categorias referidas configura uma determinada formao social, que pode ser caracterizada como um modo de vida.16

16 A noo de modo de vida inspira-se na ideia originalmente desenvolvida por Antonio Candido, em seu clssico estudo sobre os caipiras paulistas, em que indica que o funcionamento de um determinado grupo social sempre est assentado em uma forma de organizao da produo e uma forma de sociabilidade.

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Nas unidades familiares de produo, o sistema produtivo em geral se assenta no trabalho da terra, realizado por uma famlia, e na produo primria, destinada prioritariamente satisfao das necessidades internas da propriedade e do grupo domstico (composto pelos membros da famlia). Nessa forma de organizao do trabalho e da produo, as atividades agrcolas quase sempre coexistem e se complementam com outras atividades no agrcolas, como o artesanato e o comrcio, tornando as unidades pluriativas. Na medida em que o sistema produtivo passa a ser submetido a um conjunto variado de presses sociais e econmicas externas, ocorre um processo de transformao que aos poucos vai comprometendo vrias de suas caractersticas originais. Essas mudanas na forma de produo tambm afetam aspectos da cultura e da sociabilidade, o que acaba transformando e metamorfoseando o prprio modo de vida. O processo de mercantilizao crescente da vida social e econmica leva a uma tambm crescente interao e integrao das famlias aos mercados. Como resultado, reduz-se consideravelmente a sua autonomia, j que passam a depender da compra de insumos e ferramentas para produzir e da venda da produo para arrecadar dinheiro que lhes permita reiniciar e reproduzir o ciclo. Nesse contexto, as estratgias de reproduo social das famlias rurais tornaram-se cada vez mais subordinadas e dependentes do exterior, que seja dos mercados de produtos ou mesmo dos valores e da cultura. Esse processo avana medida que a produo comea a operar nos marcos das relaes de troca de mercadorias, ocorrendo, portanto, uma mercantilizao. Na agricultura, o processo de mercantilizao refere-se a uma situao de crescente interao dos indivduos com a diviso social do trabalho em que esto inseridos. Existem vrios graus e estgios na mercantilizao, que no um processo linear e previsvel. A mercantilizao no ocorre de forma homognea porque cada indivduo ou,
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nesse caso, cada agricultor, tende a estabelecer distintas formas de relaes com os mercados. Por isso, a mercantilizao leva tambm diferenciao social e econmica dos agricultores. O processo de mercantilizao das relaes sociais de trabalho e produo tambm tende a alterar o ambiente social e econmico o territrio, a comunidade em que esto situadas as unidades familiares. Portanto, quanto maior for o grau de mercantilizao em um determinado territrio, mais forte tender a ser a presso para que o conjunto das relaes sociais ali existentes tambm siga esse mesmo padro de ordenamento e funcionamento. Assim posta, a questo da viabilidade social e econmica das formas familiares de trabalho e produo leva a uma discusso analtica sobre as condies e possibilidade de sua reproduo. Nos marcos de uma sociedade de mercado, em que as relaes sociais no podem prescindir das relaes de troca e intercmbio, compreender o processo social pelo qual indivduos e famlias ingressam nesse universo e entender seus mecanismos de funcionamento tarefa de primeira ordem. Segundo Ploeg (2003), cotidianamente os agricultores desenvolvem uma srie de estratgias para modificar, neutralizar, resistir e, por vezes, at acelerar os resultados da mercantilizao, de acordo com a condio socioeconmica da unidade familiar. A mercantilizao torna-se o resultado de um amplo processo de negociao e disputa entre os atores sociais (individuais e coletivos; locais e externos), que envolve o controle dos recursos utilizados nos processos produtivos e, dessa forma, o domnio dos mercados. Trata-se de um processo no linear, com avanos e reveses e, fundamentalmente, expresso na insero diferencial das unidades de produo nos mercados. Desse modo, o fato de os agricultores mobilizarem um amplo repertrio de recursos fora dos mercados cria espaos de manobra e estratgias para manter e ampliar sua autonomia. Em um esforo para compreender a heterogeneidade estrutural das formas de produo no meio rural, Ploeg sustenta que existem duas distintas formaes
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sociais que so abarcadas pela chamada agricultura familiar, as quais denomina de forma camponesa e forma empresarial:
a agricultura familiar abrange duas constelaes contrastantes: a forma camponesa e a forma empresarial de se fazer a agricultura. [...] A essncia e as principais diferenas entre esses dois contrastantes modos de produo no residem tanto nas relaes de propriedade; elas situam-se principalmente nas (diferentes) formas atravs das quais a produo, a distribuio e a apropriao de valor so ordenadas (PLOEG, 2006, p. 14, grifo nosso).

Segundo o autor, enquanto a forma familiar empresarial de agricultura opera conforme uma produo simples de mercadorias, a forma camponesa representa uma pequena produo de mercadorias. Para que isso seja minimamente aceitvel, necessrio rever os conceitos de produo simples de mercadorias (PSM) e pequena produo mercantil (PPM). No quadro abaixo esto resumidas as principais caractersticas de quatro distintas formas sociais de produo diferenciadas por Ploeg (2006): produo domstica, PPM, PSM e produo capitalista. As principais diferenas entre as quatro formas reside, fundamentalmente, nas relaes estabelecidas com os mercados, embora estas estejam tambm intimamente associadas a relaes especficas que ocorrem em domnios distintos. Enquanto a produo capitalista e a produo domstica refletem extremos em termos de dependncia dos processos produtivos e reprodutivos aos mercados, a PPM e a PSM configuram formas intermedirias resultantes de mltiplas configuraes produtivas e sociais. Na PPM somente o resultado da produo comercializado (e apenas parte dele) e se torna mercadoria. A fora de trabalho e os demais recursos essenciais ao processo produtivo no entram no processo de trabalho como mercadorias, uma vez que so reproduzidos pelos ciclos precedentes da produo. Na PSM, com exceo do trabalho, o restante passa pelos mercados.
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Nesse caso, introduz-se no apenas as relaes mercantis gerais com todos seus efeitos imediatos, mas tambm a lgica do mercado no interior das unidades de produo (PLOEG, 2006). Quadro 1 Diferentes formas de produo de mercadorias
Domstica (PD) Pequena (PPM) Simples (PSM) Capitalista (PCM)

Resultado da produo Outros recursos Fora de trabalho


Objetivo

Autoabastecimento

sobrevivncia

+ renda

+ + mais-valia

Fonte: Ploeg (2006, p. 18). Nota: Os elementos que constituem o processo de produo entram como mercadorias/valores de troca (+) ou como no mercadorias/valores de uso (-).

Numa via de reproduo dependente do mercado (forma empresarial), tem-se, por exemplo, o caso de agricultores integrados ao regime sociotcnico sustentado pelos mercados globais de commodities agrcolas. Esses mercados procuram impor uma gramtica de relaes produtivas e sociais caracterizada pelo aumento da vulnerabilidade econmica dos agricultores, pela reestruturao da noo de custos e aumento da importncia do fator risco e dos elementos de previso nos processos de tomada de deciso, pela preponderncia da lgica da eficincia econmica (eleger entre os fatores de produo aqueles que possuem o menor preo e/ou que propiciem maior renda) sobre a da eficincia tcnica (mximo rendimento por unidade de trabalho) e pela alterao do significado e da qualidade do trabalho dissociao entre o trabalho manual e o
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trabalho mental (PLOEG, 2006). Desse modo, introduzem-se no apenas transformaes produtivas, mas tambm outra forma de pensar, outra lgica que orienta os processos produtivos. Em outro sentido, numa via de reproduo relativamente autnoma, encontra-se a forma camponesa. Segundo Ploeg (2006), em vrias partes do mundo tem-se assistido a um processo de recampesinizao, que implica uma revalorizao da condio camponesa. A ressemantizao acerca de uma condio camponesa proposta por Ploeg refere-se fundamentalmente busca por autonomia e ao controle dos processos de produo e de trabalho. Segundo o autor,
central para a condio camponesa luta por autonomia, sobrevivncia e progresso em um contexto hostil que caracterizado por relaes de dependncia, privao e marginalizao. Esta luta aspira a criao e desenvolvimento de uma base de recursos autocontrolada, que leva em conta formas de coproduo entre o homem e a natureza viva, que interage com o mercado, permitindo sobreviver e que positivamente realimenta, e fortalece, a base de recursos, assim melhorando o processo de coproduo e aumentando a autonomia requerida. A mesma luta geralmente implica tambm estar engajado em outras atividades para sustentar este ciclo (PLOEG, 2006, p. 9).

Nesses termos, a discusso terica sobre a agricultura familiar situa-se no debate mais amplo sobre a persistncia das formas familiares de trabalho e de produo no interior do capitalismo. A dinmica socioeconmica dessas formas sociais no meio rural configura-se como uma projeo particular do conjunto das relaes de produo e trabalho que existem e se reproduzem nos marcos de uma sociedade em que imperam relaes sociais de carter capitalista. O modo pelo qual a forma familiar interage com o capitalismo pode variar e assumir feies heterogneas e at mesmo muito particulares. Em alguns
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casos histricos, as formas sociais identificadas com o trabalho familiar acabaram sucumbindo, em outras foram absorvidas pelo prprio capitalismo. Entretanto, em muitas situaes a presena do trabalho familiar em unidades produtivas agrcolas pde desenvolver relaes estveis e duradouras com as formas sociais e econmicas predominantes, como o caso, s para dar um exemplo, da integrao dos agricultores familiares s empresas agroindustriais que operam no regime de integrao. Isso permite afirmar que, em vrias situaes e contextos, as unidades familiares podem subsistir com uma relativa autonomia em relao ao capital e se reproduzir nessas condies. A sua permanncia ao longo do tempo no esttica nem tende a um equilbrio. O certo que sua manuteno e persistncia depender das distintas e heterogneas formas de interao social, cultural e econmica com o capitalismo e de sua capacidade de afirmao em circunstncias de espao e de contexto histrico.
O PROCESSO DE DIVERSIFICAO: FORMAO DE ESTILOS DE AGRICULTURA17
17 Essa seo largamente inspirada em artigo anterior de Schneider e Niederle (2008).

A anlise do processo de diversificao das formas familiares que temos empreendido nos anos recentes tem se esforado em tentar superar as dicotomias conceituais usualmente mobilizadas pelos estudiosos, tais como campesinato versus agricultura familiar, entre outras. Os trabalhos recentes que temos empreendido (PLEIN, 2003; CONTERATO, 2008; NIEDERLE, 2007; ESCHER, 2011), buscaram no conceito de estilos de agricultura uma forma de representar um complexo e integrado conjunto de noes, normas, conhecimentos, experincias, etc., portados por um grupo de agricultores em uma regio especfica, que descreve o modo com que a prxis agrcola levada adiante (PLOEG, 1994, p. 17). Trata-se de um conceito que busca dar conta da heterogeneidade das formas de fazer agricultura, relacionando-

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as aos contextos e regies, assim como aos repertrios culturais. Ploeg (1994) acentua que h uma dialtica de relaes entre a prtica concreta dos processos produtivos e a cultura enquanto elementos de jogo incessante de influncia mtua. Desse modo, ao mesmo tempo em que a ideia de estilo de agricultura se reaproxima da dimenso da cultura presente na definio original de Hofstee, traz para o centro do debate a noo de repertrio cultural de Long. Essa noo, por sua vez, pretende dar conta das maneiras com que vrios elementos culturais (noes de valor, tipos e fragmentos de discursos, ideias de organizao, smbolos e procedimentos rituais) so usados e recombinados na prtica social, conscientemente ou de outra maneira (LONG, 2007, p. 56). Assim, resulta que a definio mais acabada de estilo de agricultura se refere
a um repertrio cultural, uma composio de ideias normativas e estratgicas sobre como a agricultura (farming) ser feita. Um estilo envolve um modo especfico de organizao da unidade agrcola: prtica agrcola e desenvolvimento so definidos pelo repertrio cultural, o qual por sua vez testado, afirmado e, se necessrio, ajustado pela prtica. Por conseguinte, um estilo de agricultura uma forma concreta da prxis, uma unidade particular de pensamento e ao, de teoria e prtica (PLOEG, 2003, p. 241).

Nesse sentido, o conceito de estilos de agricultura constituise a partir da sntese de trs elementos interconectados, a saber:

1) um conjunto de noes estratgicas, valores e percepes que


um grupo particular de agricultores utiliza para organizar sua unidade de produo em um determinado caminho; 2) uma estruturao especfica da prtica agrcola que corresponde a uma noo estratgica de repertrio cultural; 3) um conjunto especfico de inter-relaes entre a unidade de produo e os mercados.

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Desde ento, esses trs componentes (normas, prticas e relaes com os mercados) tm estado presentes em praticamente todas as suas proposies referentes a estilos de agricultura. Esse complexo e intricado jogo entre normas, prticas e relaes com os mercados est relacionado ao conjunto de estratgias (projetos) que os agricultores desenvolvem. Como argumentam Long e Ploeg (1994), diferentes estilos de agricultura representam projetos que os agricultores construram de forma diferente. Por isso, os autores sustentam que o conceito de estratgia assume uma posio central porque permite interpretar a mudana social a partir das disputas e negociaes entre atores que possuem interesses diferentes e, no raramente, conflitantes.18 De acordo com Ploeg (2003), as estratgias esto intimamente associadas existncia de diferentes lgicas reprodutivas, as quais podem ser investigadas em termos de um calculus que expressa uma estrutura conceitual com a qual se l e interpreta a realidade emprica. Um calculus a gramtica do processo de tomada de deciso (PLOEG, 2003, p. 137). Este calculus tambm se refere a um discurso prtico ou um raciocnio estratgico condicionado por relaes sociais particulares. Alguns estilos de agricultura internalizam relaes caractersticas de mercado, colocando em curso um processo de insero no regime de produo sustentado pelo paradigma da modernizao. Aproximando-se de uma forma empresarial de agricultura familiar, esses estilos tm se mostrado cada vez mais dependentes da especializao produtiva, do uso de recursos externos, das flutuaes dos preos internacionais e dos custos de produo e transao. Entretanto, em outro sentido, existem estilos que operam um distanciamento em relao ao modelo dominante. Nestes, os agricultores constroem novas e mltiplas formas de diversificar os circuitos de troca em que esto inseridos, criando alternativas que lhes permitem contrapor a dominao de cooperativas, empresas, bancos e agentes que controlam o mercado de commodities. Assim, novos etilos de agricultura tm emergido

18 Os autores tambm fazem referncia importncia de enfocar as estratgias enquanto forma de analisar como os agricultores e outros atores sociais resolvem seus problemas de sustento ou de meios de vida livelihoods (LONG e PLOEG, 1994; LONG, 2007). Aqui nos interessa destacar as interfaces com os estudos sobre livelihood diversification de Frank Ellis (2000).

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da capacidade de resistncia dos agricultores familiares, em que os agricultores usam a maleabilidade do processo de produo e o espao de manobra contido nos mercados e tecnologia, para construir novas respostas congruentes para o projeto dominante de modernizao (PLOEG, 2003, p. 115). Trata-se de um esforo por autonomia que caracterstico da forma camponesa de produo, em que os agricultores procuram liberdade em relao s obrigaes impostas pelos agentes externos com o intuito de organizar sua propriedade e o processo de trabalho de acordo com suas prprias possibilidades e necessidades. So variados os mecanismos atravs dos quais os agricultores conseguem se afastar do modelo agrcola dominante. E as causas so igualmente distintas e difceis de serem determinadas. Mas poderia se comear pelo que James Scott (1985) denominou de resistncia camponesa, que remete capacidade dos agricultores de se oporem aos princpios estruturantes que guiam as mutaes da agricultura e do mundo rural, especialmente no perodo do aps-guerra. Em segundo lugar, importante reconhecer as oportunidades mais recentes de desenvolvimento abertas pela reestruturao capitalista, muitas das quais possibilitaram aos agricultores articularem meios alternativos de reproduo inserindo-se em atividades emergentes no novo espao rural mercantilizado. Nesse caso, o recurso pluriatividade tem se apresentado como uma das situaes mais recorrentes. Em terceiro lugar, necessrio considerar o fato de que a crescente mercantilizao no retirou a centralidade da famlia como unificadora do conjunto das estratgias reprodutivas. Nesse sentido, a dinmica interna da famlia especialmente importante na compreenso das relaes que esta estabelece com o universo de instituies externas (inclusive o mercado) e na formatao das distintas estratgias levadas a cabo individual e coletivamente pelos seus membros. Por ltimo, mister reconhecer a existncia de um conjunto de instituies sociais (regras e valores) sustentadas
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por relaes comunitrias que estabelecem condicionantes, limites e possibilidades ao avano da mercantilizao. No obstante, o que faz com que as unidades produtivas se transformem em um ou outro modo ou direo o conjunto de estratgias, aes e reaes que os membros que as integram forem capazes de articular e colocar em prtica. Essas estratgias relacionam-se s mudanas nos processos de trabalho, investimentos de capital, ciclo produtivo, reproduo do grupo familiar, e mesmo ao universo de relaes sociais prioritrias, criando alternativas que se refletem em aumento ou diminuio do grau de dependncia aos mercados. Por isso, possvel afirmar que no h uma associao causal e linear entre o grau ou tipo de mercantilizao e os diferentes estilos de agricultura construdos, o que torna a situao ainda mais complexa porque no h correlao entre um determinado tipo de unidade familiar e uma nica estratgia a ser seguida. As estratgias se interconectam, podendo cada unidade de produo apresentar um conjunto variado delas. Alm do que, da mesma forma que os agricultores migram de um estilo para outro, com o tempo, o repertrio de estratgias vai sendo substitudo por modificaes nas condies internas da famlia e das caractersticas e condicionantes do contexto social e econmico.
GUISA DE CONCLUSO: DIVERSIDADE E DIVERSIFICAO COMO BASES PARA O DESENVOLVIMENTO RURAL

Aps quase meio sculo de interveno no meio rural com o objetivo de ativar seu desenvolvimento, estudiosos e formuladores de polticas chegaram a um quase consenso em torno da ideia de que a promoo de mudanas sociais e econmicas se constitui em um desafio que requer muito mais do que substituir fatores ou meios de produo atrasados por tecnologias e inovaes tidas como modernas por sua capacidade de incrementar a produtividade. Durante vrias dcadas, analistas os mais diversos partilha-

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ram da crena de que o caminho a ser trilhado para alcanar o progresso econmico e o bem-estar material das populaes rurais dos pases pobres, tambm denominados de subdesenvolvidos, seria seguir um conjunto de recomendaes que haviam sido experimentadas pelas naes que se julgavam em estgio mais avanado. Em alguns casos, esse iderio preconizava a existncia de um processo em que o ponto de chegada ao estgio mais avanado requereria a passagem por determinadas etapas ou fases, como se houvesse uma espcie de roteiro geral e invarivel a ser seguido e trilhado pelos retardatrios. A consequncia poltica dessa concepo de desenvolvimento materializava-se em propostas de interveno e planejamento em que cabia ao Estado e s organizaes multilaterais elaborar aes e induzi-las de forma exgena em regies ou pases. A partir de meados da dcada de 1980, contudo, essa percepo linear do desenvolvimento passou a ser crescentemente questionada, sobretudo pelos resultados pouco profcuos das experincias internacionais em que esse modelo de ao foi implementado. Essas lies fizeram com que os estudiosos, formuladores e gestores (stakeholders) de polticas de desenvolvimento rural passassem a revisar e fazer a autocrtica de suas convices tericas e prticas de interveno. Desde ento, inaugurou-se uma nova fase de estudos e referncias que buscaram reorientar as aes e as concepes de desenvolvimento. nesse contexto que emerge uma mirade de proposies analticas e metodologias, entre as quais se inscreve a abordagem da diversidade e da diversificao. Ainda h muito que fazer nesse campo temtico, a comear pela definio de uma matriz de anlise da diversificao. guisa de concluso deste artigo e com o intuito de deixar em aberto este trabalho, permito-me apresentar o esquema a seguir, que indica trs nveis de anlise da diversificao. Embora estejam interligados e sejam interdependentes, o primeiro nvel refere-se unidade de produo, em que a diversidade se
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apresenta como um atributo e se manifesta na forma da combinao de processos, sistemas, atividades e fontes de ingresso, em sntese, trata-se do nvel micro da propriedade e da unidade familiar. O segundo nvel refere-se economia local, ou aquilo que podemos chamar de contexto social ou mesmo territrio, aqui entendido como o espao usado e apropriado pelos atores nele presentes e atuantes. Trata-se do nvel meso, pois os atores e os processos esto localizados em determinados espaos que possuem condicionantes fsicos, histricos, sociais e culturais. Por fim, o terceiro nvel refere-se s interaes mais gerais com as regies e com os processos que transcorrem em escala nacional e mesmo global. Trata-se, portanto, do ambiente macro, que afeta a diversificao a partir das estruturas econmicas e societrias em que se inscrevem esses processos.

diferentes nveis de anlise, porm interligados e dialeticamente determinados

Para analisar a diversificao

Ao nvel do processo de produo A diversificao implica na COMBINAO DE DIFERENTES CULTIVOS E SISTEMAS DE PRODUO!

Ao nvel da economia local, a diversificao implica em aumentar as relaes intersetoriais entre agricultura, indstria, comrcio e servios ECONOMIAS DE ESCOPO

Ao nvel global (regio, pas, etc) a diversificao consiste em um modo de PROMOVER O DESENVOLVIMENTO RURAL SUSTENTVEL!

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Em cada um desses trs nveis, pode-se perceber distintos efeitos relacionados aos processos de diversificao. No primeiro nvel, os efeitos da diversificao tendem a ser mais claramente identificados porque se manifestam como atributos que so perceptveis no aumento do portflio de atividades e produtos ofertados pelos agricultores, o que amplia as alternativas para sua insero nos mercados e reduz a sazonalidade e estagnao da renda agrcola. Da mesma forma, a diversificao reduz a dependncia das flutuaes setoriais de preos e gera inovaes e mudanas tcnicas dentro da propriedade que podem ser poupadoras de recursos. Mas tambm implicam novas formas de manejo e uso de plantas, dos animais e do espao, tornando as propriedades e a prpria paisagem diversificada. Entre os efeitos disso, est o aumento do nmero de atividades realizadas e as fontes de ingresso acessadas. Mas a diversificao tambm possui efeitos sobre a sociabilidade, uma vez que os nveis de satisfao dos agricultores diversificados tende a ser maior porque possuem maior interao com os consumidores/clientes ou mesmo com a comunidade local. Em nvel da economia local e do territrio, os efeitos da diversificao so perceptveis em face de que regies com economias locais diversificadas podem criar ambientes favorveis integrao setorial entre agricultura, comrcio, indstria e servios. Assim como a diversidade regional pode gerar maior estabilidade e reduzir as vulnerabilidades decorrentes das flutuaes do mercado de trabalho e das fontes de renda, permitindo que se formem regies que obtm vantagens comparativas e competitivas atravs de economias de escopo, que podem reduzir os custos de transao e gerar externalidades territoriais positivas. Por fim, no que concerne ao nvel mais amplo, prefiro acreditar que a diversidade e a diversificao podem ser a base sobre a qual se erguer uma forma de desenvolvimento mais plural e democrtica, que no apenas ir tolerar a alteridade, mas a estimular e cultivar.
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MODERNIZAO, PATRIMNIO CULTURAL E DINMICAS FAMILIARES


ESTRATGIAS CAMPONESAS E TERRITORIAIS DE DESENVOLVIMENTO NO CENTRO-NORTE DO RS JOO CARLOS TEDESCO

R E S U M O O artigo analisa aspectos que demonstram correlao entre modernizao e tradio nas estratgias de trabalho de pequenas unidades familiares rurais no centro-norte do Rio Grande do Sul. Priorizam-se atividades produtivas e de saberes realizadas nas agroindstrias caseiras, na confeco artesanal de produtos e nas formas variadas de sua comercializao. O que se quer demonstrar o valor do patrimnio cultural na constituio dos territrios tnicos e a importncia da agricultura familiar nos processos de desenvolvimento local. P A L A V R A S - C H A V E Modernizao; patrimnio cultural; agricultura familiar; desenvolvimento local.

A B S T R A C T The article analyzes features that show the correlation between

modernization and tradition in labor strategies in small rural family units in the north central of Rio Grande do Sul. Priority is given to productive activities performed and knowledge of home agribusinesses in handcrafting products as well as several ways they are commercialized. What we want to show is the value of cultural heritage in the formation of ethnic territories and the importance of family farming in the local development process.
KEY WORDS

Modernization; cultural heritage; family farming; local

development.

INTRODUO

A agricultura familiar, em suas mltiplas manifestaes em nvel de pas, ainda que em grande parte pressionada pela lgica da racionalidade mercantil capitalista, conserva e reproduz horizontes de sua tradio cultural e histrica. Muitas
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pesquisas demonstram a multifuncionalidade desta (CARNEIRO e MALUF, 2010; CAZELLA et al., 2009), ainda que fazendo algumas ressalvas ao conceito, em particular no que o reduz dimenso econmica. Agregam-se vrias aes produtivas, tcnicas, culturais, sociais, ambientais, territoriais e comerciais em correspondncia com esse estrato produtivo e social. H um conjunto de obras, um corpus analtico bastante amplo que a contempla em nvel de Brasil, correlacionando-a e em interface com outros campos do conhecimento, revelando sua importncia, seus limites, sua subalternidade no campo das polticas pblicas, suas tenses e suas estratgias de reproduo. Continuamos tendo dificuldades para definirmos a agricultura familiar de uma forma mais ampla e que d conta das especificidades regionais. Na realidade, essa uma das expresses de sua riqueza analtica, de sua performance e de suas vrias formas de se apresentar em adequao com seu cenrio. Desse modo, seria social e politicamente injusto, hoje, no contempl-la no campo das polticas pblicas, nas discusses sobre cidadania, desenvolvimento, sobre cultura e sociedades rurais (sociabilidades e cotidiano), agroecologia e agrodiversidade da produo alimentar, relaes de trabalho e questes sociopolticas a ela correlacionadas. uma unidade produtiva e de convivncia no meio rural que agrega aspectos da tradio com e na modernidade; em algumas circunstncias uma se evidencia mais do que a outra, porm no se excluem e/ ou se ignoram facilmente; esta reproduz interfaces com o urbano, revelando inseres, integraes, peculiaridades histricas, especificidades e diferenciaes (WANDERLEY, 2002). A regio centro-norte do Rio Grande do Sul foi vista e caracterizada por grande parte da literatura do campo econmico do estado como de grande presena de uma agricultura modernizada, como territrio da cultura da soja, da aplicao pioneira da tecnificao e quimificao que esse produto exigiu a partir da dcada de 1960, sob a gide do que se chamou de
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modernizao da agricultura e/ou modelo produtivista. Porm nem tudo se modernizou no meio rural da regio sob o vis previamente determinado pelo modelo que se imprimiu, nem todos os agricultores se tornaram granjeiros (mdios e grandes produtores modernos envolvidos na produo do binmio trigo e soja, muito mais esta ltima do que o anterior), nem todas as formas mais tradicionais de produo foram abolidas. possvel visualizar a preservao de agricultores familiares, com caractersticas camponesas (no trabalho e nas relaes sociais, tendo a famlia como base e a agregao de saberes tradicionais de seu patrimnio cultural, ainda que em boa parte envoltos nas dinmicas de mercado) expressas em prticas empreendedoras com base em produtos e matriasprimas da terra, com reduzida estrutura fundiria. Encontramos, em nossas pesquisas e nossos contatos de campo na regio centro-norte do estado gacho, um conjunto amplo de aes, processos produtivos, estratgias de pequenas empresas, de grupos em associaes, de redes de difuso de conhecimento e de mercantilizao dos produtos no meio rural de municpios como Passo Fundo e Soledade (espaos esses historicamente identificados pela modernizao e pelo agronegcio agrcola), Marau, Casca e Nova Prata (municpios com maior expresso de descendentes de italianos e poloneses que buscam valorizar seus pertencimentos tnicos para viabilizar empreendimentos e estratgias alternativas no meio rural).

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Municpios que abarcam nosso espao de pesquisa e de grande presena de agroindstrias artesanais e de dinmicas produtivas de unidades familiares no meio rural. em torno dessa relao que veicula produo agrcola e no agrcola artesanal, com patrimnios culturais (etnicidades) e estratgias de reproduo de pequenas unidades familiares, que queremos refletir neste pequeno texto. A agrodiversidade, a agricultura familiar, o artesanato confeccionado no meio rural, as agroindstrias caseiras sero nosso foco analtico e de base emprica. A ideia central tentar mostrar que h uma imbricao entre fenmenos tradicionais e culturais com as dinmicas mercantis modernas, com os canais do turismo territorializados e etnicizados, em dinmicas mercantis que denotam esferas de proximidade, de saberes e aprendizagens coletivas em esferas locais. A discusso analtica, ainda que no tenhamos condies de detalh-la aqui, gira em torno de conceitos como patrimnio cultural, saberes tradicionais, coletividades territoriais e sociotcnicas nas quais atores sociais (grupos associados e

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1 Estamos realizando uma pesquisa em trs rotas mercantis e de expresso culturaltnica no centro-norte e nordeste do Rio Grande do Sul. As rotas so: Vale dos Vinhedos, na regio colonial italiana do Rio Grande do Sul, no municpio de Bento Gonalves e Veranpolis em particular; Rota das Salamarias, na regio de Marau e Casca, de grande presena das culturas italiana e polonesa; e a Rota da Serra do Botucara, com os tendeiros de beira de estrada na regio de Soledade e Fontoura Xavier, na qual, em geral, so unidades familiares de caboclos que produzem e vendem seus produtos na BR 386. O que buscamos analisar nesses espaos a questo da dimenso do patrimnio cultural manifesto e corporificado em produtos artesanais, na tipicidade das confeces e em suas otimizaes mercantis em feiras urbanas (como a Feira Ecolgica de Passo Fundo e a Feira da Gare), nos espaos tursticos das rotas referidas, bem como nas vendas diretas no local de produo. O norte central da pesquisa perceber os processos que ligam tradio com modernidade, estratgias coletivas de sobrevivncia das unidades familiares em sua multifuncionalidade.

indivduos isolados) atuam num territrio especfico,1 em redes e inter-relaes econmicas, culturais, de produo, difuso e aplicao de saberes em produtos considerados tpicos, levando em conta valores como proximidade, reciprocidade, identidade tnica etc. (SABOURIN, 2001, 2009; CERDAN et al., 2010). Daremos nfase ao fato de que o conhecimento aplicado aos processos produtivos torna-se um processo de construo coletiva que vai se dando no local, nas prticas mercantis, nas mediaes de atores e grupos sociais, nas polticas pblicas, nas prestaes recprocas de servios, nas feiras urbanas etc. Na realidade, so redes de relaes que se integram no horizonte dos pequenos agricultores familiares, que se cruzam em seu cotidiano, formando e agregando-se a redes de sociabilidade tcnica e de sistemas locais de aprendizagens e saberes. H um conjunto de elementos que se constitui e que obedece a ordens locais/territoriais de relaes sociais. As estratgias de vendas de produtos agrcolas e artesanais em feiras urbanas nas cidades de Passo Fundo, Carazinho, Soledade, Marau, dentre outras da regio, em geral, desenvolvidos diretamente nas casas de consumidores urbanos, nas dos prprios colonos, em especial produtos como vinhos, queijos, carnes e outras miudezas revelam horizontes e capitais sociais que se expressam como estratgias de mercado pelos pequenos agricultores. As vendas de produtos artesanais de pequenos agricultores familiares na rodovia que liga Passo Fundo a Porto Alegre (BR 386), na regio de Soledade, conhecidos como tendeiros da Serra do Botucara, sero entendidas por ns como aes que objetivam e gerao de renda e possibilidades de permanncia de filhos atuando nas unidades. No daremos nfase a nenhuma atividade especfica nem s formas pelas quais suas dinmicas mercantis se processam em razo do curto espao que temos aqui. Priorizaremos, sim, algumas caractersticas, aspectos socioantropolgicos e econmicos, racionalidades e estratgias que revelam o modo de ser de agricultores familiares. Veremos que estes, em meio aos

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bloqueios fundirios e aos fortes apelos para vender a propriedade e se estabelecer na cidade, vivenciando a realidade de atrao que o mercado de trabalho e de vida urbana exerce sobre os filhos, de presso pela cultura (monocultura) da soja e/ou para vincular-se, por via de contrato de produo, s megaindstrias de carnes da regio (Perdigo, Doux e outras), encontram canais de expresso das racionalidades que reproduzem suas vidas. Insistiremos no fato de que os recursos locais (territoriais), naturais e histricos so fundamentais na efetivao de relaes econmicas e de organizaes de unidades empresariais de pequeno porte junto aos agricultores familiares (CERDAN et al., 2010). Estes encontram estratgias nesse sentido (dinmicas sociotcnicas e coletividades territoriais entre grupos e associaes de produtores, sociedades entre irmos, mediaes sindicais e de entidades de apoio em destaque as que fazem assessoramento s agroindstrias caseiras e produo agroecolgica de mais de uma dezena de pequenos grupos associativos de produtores). Isso faz viabilizar antigos formatos de tradies locais e induzem a novas formas territoriais, produtivas e multifuncionais (WANDERLEY, 2003), inclusive com identidade geogrfica de produtos, como o caso da erva-mate, da tipicidade e da incorporao tnica presente em produtos como os salames e queijos na Rota das Salamarias (entre os municpios de Marau, Passo Fundo e Casca), dos vinhos e de vrias agroindstrias de produtos artesanais (com farinha, leite e doces) no Vale dos Vinhedos e da ma e dos morangos na regio colonial do norte/nordeste do estado.
PRESSUPOSTOS TNICOS, PATRIMONIAIS E TERRITORIAIS

A dimenso dos valores do patrimnio cultural (aqui entendido tambm em correlao com etnias envolvidas) tende a estar em consonncia com o conjunto das representaes das formas de vida que cada grupo social produz, institucionaliza,
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pratica e transmite por meio de formas variadas de socializao e de interao dos membros e destes com outros de fora do grupo; desse modo, falar em patrimnio cultural, etnicidade (territrios tnicos), tambm correlacion-los com identidades, alteridades e fronteiras espaciais e histricas (ABREU e CHAGAS, 2003). Os produtos que vimos ganhar dimenses de grupos tnicos em territrios especficos (vinho, erva-mate, salames, cachaa e graspa, morangos, mas ecolgicas, vrios derivados do leite etc.), produzidos e territorializados, incorporam formas identitrias tanto do modo de produo, quanto de suas redes de consumo (SABOURIN, 2001; CERDAN et al., 2010), ganham conotaes comunitrias e de grupos sociais, apropriam-se de algo que muito caro para os elementos de reconstituio de etnicidades na regio, que so os chamados sistemas locais de conhecimento (CERDAN, SOUZA e FLORES, 2008). Estes possuem dimenso local de proximidade (PECQUEUR e ZIMMERMANN, 2004), porm vinculam-se a horizontes mais amplos de relaes e condies objetivas de existncia, de interconhecimento e de reciprocidades (na elaborao, difuso e incorporao a determinados produtos), fatores esses fundamentais para a identidade do agricultor familiar, do horizonte regional (lugar de pertencimento de grupos) e suas estratgias de reproduo na interao com a economia mercantil (SABOURIN, 2009). O patrimnio cultural concebido aqui em correlao temtica por ser um conjunto de bens materiais e imateriais, um fazer e saber de determinados grupos que conseguem estabelecer pontes e ligaes entre o passado com o presente e este com o futuro, ou seja, garantir permanncias e continuidades, presenas nas ausncias. O patrimnio cultural uma herana do passado que os homens intencionam transmitir s outras geraes, que identifica sujeitos e grupos sociais, ritualiza-os e/ou materializa-os atravs de grupos tnicos. Os saberes da cultura camponesa so de grande expresso nesse sentido, patrimnios cristalizados em objetos que, historicamente, buscavam dar
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conta das demandas das unidades em seus circuitos internos e externos, seus limites e precariedades de condies econmicas. As pessoas, os grupos sociais, a partir de seus interesses funcionais, em geral, conservam testemunhos do passado de forma diferente. Mas, para isso, estes necessitam dialogar com os tempos, com as inovaes, com a modernidade e com as tradies que foram (re)construdas em situaes e tempos especficos. desse dilogo com os tempos que vai depender a determinao de seus significados e importncia (ABREU e CHAGAS, 2003). O patrimnio d ideia de vnculo e dependncia entre geraes, entre pais e filhos, obrigao de transferncia de herana material, espiritual, institucional e cultural. nesse sentido que, ao tentar compreender aspectos das atuais tentativas de reconstituio de processos mercantis nas pequenas unidades familiares e seus circuitos culturais e sociais na regio, vimos que so produzidas relaes que acabam por manter e/ou (res)significar certa espacialidade definida por grupos de pertencimentos e/ou de descendncia, as quais delimitam e identificam territrios tnicos. Isso vai se expressar nas estratgias de reproduo econmica de unidades produtivas, produzir tambm reinveno identitria fundada em interesses de grupos, nas dinmicas que a modernidade busca otimizar para sua prpria eficcia (as redes mercantis de produtos agrcolas nas rotas indicadas revelam esse horizonte). Os territrios, nesse sentido, ganham conotao muito alm da dinmica produtiva econmica; tornam-se, tambm, lugar do ambiente da vida, do pertencimento comunitrio e individual (subjetividade e coletividades locais), da sociabilidade cotidiana e de possibilidade de expresso cultural, presentes em vrios horizontes, inclusive o mercantil. Entendidos dessa forma, os territrios se ligam ao desenvolvimento rural, so construdos e estruturados por grupos sociais que lhe do sentido, utilidade, identificao, diferenciao (esta muito presente nos produtos mercantilizados) e funcionalidade;
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pressupem relaes de proximidade (PECQUEUR, 1996); na realidade, passam a ser tambm um produto comercializado (CAZELLA et al., 2009) no qual alguns se beneficiam, mas, ao mesmo tempo, podem produzir generalizaes sem procedncia emprica, excluses sociais e identitrias. Na realidade, significa dizer que os territrios so construdos e otimizados pelas denominadas histrias locais carregadas de valores simblicos que sero, tambm, otimizados como valores econmicos. So estratgias territoriais que grupos sociais, no caso aqui, unidades familiares do meio rural, encontram para reproduzir-se na continuidade de outros processos (histricos, culturais, de saberes, identidades tnicas e espao-ambientais). O setor vitivincola da regio colonial, do Vale dos Vinhedos, da Rota das Salamarias, do artesanato colonial da Serra do Botucara (dos tendeiros de beira de estrada), dentre outras, ao seu modo, revela muito disso.2 Em outras palavras, a modernidade e a tradio esto se servindo; patrimnios culturais sendo seletivizados, reinventados e agregados a canais mercantis modernos (WANDERLEY, 2003). A natureza fsica (espacial) e os territrios locais/regionais ganham conotao tnica e incorporam atividades geradoras de emprego e renda (em particular na produo agrcola e no artesanato). Nesse horizonte, incorpora-se a terra, o seu lugar especfico, produzindo simbologias e valores econmicos. Terra (propriedade e de trabalho), territrio e territorialidade so processos que se complementam e so importantes na criao de paisagens (ZANINI, 2008). A etnicidade pressupe memrias comuns, partilhadas no coletivo, localizadas num tempo e lugar; implica crenas de, pelo menos, haver certa afinidade de origem, ritualizada, na contemporaneidade, por grupos; produz capitais sociais no interior desses grupos, mediados por estruturas miditicas, religiosas e empresariais de grande porte (no caso, podemos indicar as indstrias de vinho, de erva-mate, de carne suna, do leite etc., na regio colonial na Rota dos Vinhedos e das

2 Algo disso, publicamos em Terra, trabalho e famlia: racionalidade produtiva e ethos campons (1999), bem como mais recente em Festas e saberes: genealogias e memria imaterial na regio colonial do RS (2009).

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3 Ressalvando que esses processos no so naturais nem contemplam todos os atores envolvidos em seu interior; so dinmicas produzidas para diferenciar, identificar, agrupar relaes e produzir pertencimentos. Os territrios tnicos ganharam certa visibilidade nas ltimas dcadas, quando da discusso sobre desenvolvimento local/ regional diante das presses da globalizao econmica e cultural.

Salamarias, dentre outras que pesquisamos), e pelas necessidades que os tempos imprimem. Disse-nos um proprietrio de uma indstria de embutidos de Passo Fundo (salame, queijo de porco e outros produtos) que os ricos de agora voltaram a comer o que comiam quando eram pobres; vm compr dos pobres o que os ricos no comem mais no dia a dia e ns comemos [...]; eles se identificam com uma vez [tempos atrs da vida na colnia], no ? Sentem saudade disso; ns somos os que ainda tm isso, tu no encontra mais por a to facilmente uma carne de galinha caipira pra fazer a sopa de antigamente que todos eles gostam. A origem tnica pode ser usada como valor de distino, de agregao de valor; a ideia de que ser diferente faz a diferena, como capital a ser valorizado. Tanto descendentes de italianos como de poloneses e caboclos (grupos que estivemos mais em contato para anlise de agroindstrias e de estratgias de comrcio de produtos rurais em feiras urbanas) produziram e foram vtimas histricas de estigmas sociais e culturais em tempos passados, alguns at produzidos entre os prprios grupos identificados e no interior deles. A multifuncionalidade da agricultura familiar, evidenciada pela literatura nos tempos atuais, busca revelar isso, ir alm da dimenso econmica, revelar horizontes morais, culturais, tnicos, saberes que do conta dos enfrentamentos dos limites a ela impressos, das famlias, das tradies, das memrias, dos projetos de vida etc. (WANDERLEY, 2003). Os territrios tnicos (aqui identificados pela ligao entre grupos sociais e atividades produtivas que os caracterizam),3 em suas prticas mercantis, tendem a romper e/ou alterar estigmas produzidos em torno da vida do colono, do empobrecimento de unidades camponesas (de grande expresso em unidades de caboclos); em geral, descendentes de imigrantes italianos, em particular, mais do que os outros, tendem a enfatizar valores simblicos das suas origens, produzir discursividades novas e otimizadas no horizonte da gastronomia, do artesanato, do empreendedorismo e do progressismo; elementos esses que

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acabam por ser demarcadores da italianidade no Sul do Brasil. Essas experincias de correlao entre saberes culturais e identitrios com dinmicas territoriais de produo podem ser vistas como estratgias e racionalidades adaptativas aos horizontes das prprias condies de vida do pequeno agricultor familiar que agrodiversifica atividades produtivas. Nem todas as unidades familiares esto inseridas nesses territrios tnicos; h, sem sombra de dvidas, diferenciaes entre as unidades nesse sentido, inclusive com excluso social de algumas e apropriao de identificaes de uma forma genrica quando da definio dos chamados produtos artesanais locais, como o caso da Rota das Salamarias e do Vale dos Vinhedos. Nem todas as unidades produzem o vinho colonial que leva o selo do Vale dos Vinhedos, nem todos produzem os salames que so identificados com a marca da Rota das Salamarias, a erva-mate socada e os artesanatos feitos e identificados como sendo dos caboclos da Serra do Botucara; h excluso social nesse processo de reconstruo coletiva que vincula patrimnio cultural, produtos e territrios. As generalizaes que se embasam em estratgias mercantis e miditicas tendem a forar o trao na dimenso tnica como forma de imposio cultural de determinados grupos. No entanto, ainda que esses elementos estejam presentes, h de se reconhecer as estratgias das unidades familiares e dos grupos sociais envolvidos na tentativa de encontrar formas maximizadoras de sua reproduo social, agregando tradio e modernidade.
AS AGROINDSTRIAS CASEIRAS: LGICAS MERCANTIS E SABERES DIFUSOS E APROPRIADOS

Grande parte das indstrias de transformao de matriaprima, presente em algumas unidades familiares rurais, expressa um trabalho que se alimenta de uma filosofia prtica, prpria do ethos de agricultor familiar da regio, fundada numa concepo que agrega valores culturais da tradio camponesa (WANDERLEY, 2003b). Algumas mulheres, por exemplo,

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encontraram na diversificao, na forma de (agro)indstrias caseiras (massas, doces, derivados do leite, pes etc.), uma alternativa para permanecer no meio rural, reproduzir-se como camponesas, subsidiar as atividades agrcolas mais tradicionais e, no limite, evitar o assalariamento urbano e a alterao de seu ethos. Isso diz muito para a preservao da identidade de camponesa. Pequenos empreendimentos conseguem gerar renda e trabalho com a inteno tambm de fazer com que filhos permaneam na unidade familiar; isso envolve e reproduz relaes de gnero, agrega fatores sinrgicos s atividades agrcolas que, no meio rural de famlias mais tradicionais, tendem a se reproduzir como era um tempo e que poucos acreditaram que seria ainda possvel, como nos disse uma senhora confeiteira, agricultora e feirante de seus produtos e de outros da sua vizinhana, em Passo Fundo. Vimos que algumas agroindstrias exercem atividades concomitantes a outras da produo agrcola; no d para vlas separadas na vida do pequeno agricultor familiar; essa uma caracterstica bem expressiva. Uma coisa ajuda a outra; o bom aqui podemos vender direto, sem o atravessador, dissenos um pequeno agricultor familiar que tambm tendeiro de beira de estrada (BR 386) na regio de Soledade; este, ainda que criticando o atravessador, exerce tambm essa prtica, pois compra mercadorias de pequenos agricultores vizinhos e as revende em sua tenda. As coletividades se organizam para efetivar o comrcio de seus produtos na beira da rodovia, pressionam junto ao poder pblico pela logstica e propaganda das tendas, para efetivao da infraestrutura e da arquitetura das tendas; grupos agroecolgicos vinculam-se com prefeituras na regio para vender seus produtos nas escolas, na montagem da infraestrutura de tendas para o comrcio no meio urbano, na legislao que os permite transitar e transacionar os produtos; redes se constituem para a produo e difuso de conhecimentos agrotcnicos e agroecolgicos, efetivadas nos moldes de
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cooperativas, de associaes etc.. Mapeamos vrias destas em nosso universo de pesquisa. H um conjunto amplo de processos que viabiliza esses horizontes coletivos e sociotcnicos, os quais tendem a se ampliar com a efetivao mais ampla das dinmicas de economias que ganham feio de proximidade (PECQUEUR e ZIMMERMANN, 2004) entre produtores, consumidores, fatores de ordem cultural e de tipicidade tnica. Muitas agroindstrias atuam de uma forma intermitente, outras so mais aleatrias e sazonais. Na realidade, ambas as caractersticas dependem de alguns fatores interligados e/ ou no, tais como preo de mercado, mercado consumidor, infraestrutura, fora de trabalho, ganhos financeiros, tempo disponvel, ajudas internas e externas, fiscalizao ou liberao, dinheiro para investir, sazonalidades agrcolas e de atividades produtivas. As feiras urbanas so fundamentais para a induo de inovao e ampliao das atividades; desenvolvem-se com grande participao de consumidores em Passo Fundo (de 3 a 4 mil pessoas por semana); na BR 386 h fluxo contnuo de exposio de produtos agrcolas e artesanato em couro, madeira, vime, tecido, ferro, produtos do extrativismo (pinho, erva-mate, chs, lenha, frutas etc.), de vrios produtos confeccionados e derivados do leite pelos prprios agricultores familiares (em geral, caboclos que so pequenos agricultores-comerciantes); nos restaurantes de comida tpica na Rota das Salamarias (em seus restaurantes e/ou na venda direta aos visitantes), dentre outras de produo agrodiversificada e ecolgica, em particular, na Associao de Produtores Agroecolgicos de Santo Antnio do Palma, local prximo de Passo Fundo e de Casca. So aes que obedecem a uma racionalidade interna, mas em relao com outras externas (de mercado, de qualidade, de territrios, legislaes, contato etc.); esto revestidas de um grau de autonomia e de liberdade em relao a possveis determinaes de preos (por mais que o parmetro de mercado
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esteja presente), de tempo de trabalho, alm, evidente, de reconstiturem, dinamizarem, inovarem e desenvolverem saberes internos, incorporados aos novos padres alimentares da sociedade, em geral mais voltados aos produtos orgnicos e aos do tempo de uma vez, da substituio e/ou passagem de uma lgica produtivista para uma outra, a da qualidade, num contexto dinmico de uma economia da saciedade (ALLAIRE e BOYER, 1995). Saberes tradicionais se mesclam com outros incorporados e aprendidos de vrias formas no interior dos circuitos produtivos, mercantis e de mediaes externas. Vimos isso em uma fbrica de pes e bolachas, na qual a filha fez curso para produzir s orgnicos; o que mais t dando aqui; j fizemos at convnios com pequenas prefeituras para vender em escolas municipais s os produtos comprovadamente orgnicos, da os nossos tm vez, no ?, disse-nos um dono de uma pequena confeitaria no meio rural de Passo Fundo, o qual planta o trigo de uma forma ecolgica, produz acar mascavo e ervas para a sua produo de pes, bolachas, chs e outros produtos. A confeitaria agrega trs filhos e a esposa, e conta, aleatoriamente, com o auxlio de um parente que reside prximo. Diz o proprietrio que a grande dificuldade encontrar gente pra trabalhar; muitos filhos fazem opo e/ou so atrados pra trabalhar na cidade e no aqui; esse o grande desafio agora. A forma integrada (entre grupos de unidades familiares e com dinmicas de identidade local/regional) de produtos fabricados com matrias-primas produzidas nas unidades locais (os produtos ligados a carnes e embutidos, do leite, da uva, do setor de couro e de seu artesanato, da produo de morangos, dentre outros) expressa imbricao mercantil com universos culturais, saberes cristalizados e transmitidos entre geraes, readaptados em razo das aprendizagens, tendncias, condies objetivas das unidades, agregao de valores de um produto a outro, o que faz o resultado ser promissor para muitos dos entrevistados e visitados.

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Essas prticas nas unidades familiares da regio no so novas, porm, mais intensas nos ltimos anos; foram fundamentais em tempos passados nos espaos coloniais e continuam, ainda que em menor escala e com outra intencionalidade, nos dias atuais. Os espaos/mercados de proximidade mobilizam laos sociais pelas ralaes diretas entre produtores e consumidores (PECQUEUR e ZIMMERMANN, 2004; CAZELLA et al., 2009). Produtos, identidades, territrios, culturas, saberes, etnicidades etc. podem estar reunidos num ambiente de feira, numa relao direta entre produtos e consumidores produzindo sociabilidades, mercados com reciprocidades e intercmbios culturais e de saberes. Muitas vezes, em torno de determinados produtos, produzem-se territrios expressivos da vida dos sujeitos envolvidos, ou seja, costumes e valores humanos e simblicos, que no se baseiam s na dinmica da troca, da intercambialidade mercantil; so, sim, alm de valores de troca, uma ampla e significativa troca de valores (CERDAN et al., 2010). Acreditamos que dimenses materiais e subjetivas, bem como as de cunho simblico-coletivas, podem estar intimamente relacionadas (SABOURIN, 2001, 2009; WANDERLEY, 2003b). Isso se reflete na determinao e conformao daquilo que se considera renda, dos mltiplos espaos e qualificativos em torno do trabalho de determinados grupos e indivduos, das estratgias, vulnerabilidades e racionalidades adaptativas em relao aos ambientes externos e internos das unidades familiares. Os produtos territorialmente qualificados potencializam territorialidades humanas, socioeconmicas e culturais (WOLFER, 2010).
AGROINDSTRIAS DO LEITE: SOCIABILIDADES E SABERES

Dedicaremos algumas linhas em torno da produo e agroindustrializao do leite por ser essa atividade altamente representativa das unidades pesquisadas (para no dizer por
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H uma bacia leiteira na regio norte e centro-norte do estado de grande e x p re s s o, i n c l u s i v e com a presena d e g r a n d e s agroindstrias e multinacionais do setor.

toda a regio do centro-norte do estado),4 que corrobora com o que vimos at ento refletindo. A produo e agregao de valor do leite, atravs de vrios de seus derivados (queijo, ricota, iogurtes, doces de leite etc.), uma das grandes expresses de uma agrodiversidade sinrgica que incorpora tanto fatores da mercantilizao quanto da sociabilidade e dos saberes, que, na realidade, so prprios da vida das unidades familiares rurais da regio. O leite tornou-se uma grande alternativa para a reproduo da agricultura familiar, tanto em sua renda bruta, quanto em sua sistematicidade temporal, sendo esta ltima um fator fundamental para as caractersticas mercantis da unidade familiar que atua na produo agrcola em geral. H, em meio s dinmicas de produo e venda in natura do produto para os grandes laticnios, um contingente significativo de produtores familiares, muitos deles em associaes, que encontram formas de tornar o produto, em correspondncia com outros, com visibilidade mercantil. As feiras urbanas, as vendas de subprodutos deste em rotas tursticas bem visvel. Quem vem compr vinho, leva o queijo, o salame, a ricota, doces que fizemos com leite, bolos e um monte de outras coisas, disse-nos um proprietrio de uma queijaria na regio do Vale dos Vinhedos. Vrios produtores enfatizam essa sinergia entre produtos, com a dinmica mercantil casada (vinho, queijo, salame), incentivada e dimensionada em sua etnicidade nos territrios de sua identificao. A italianidade e a polonidade se evidenciam nesse sentido mercantil; comum o pessoal daqui vir buscar a cachaa dos polacos, dizem que a melhor que tem. Polaco sem cachaa que nem italiano sem queijo, salame e polenta. H redes que vo se constituindo no intercmbio dos saberes, das inovaes produtivas, dos meios de comercializao, do marketing agregado a fatores de pertencimento cultural, bem como mediadores tcnicos da Emater, dos enlogos das vincolas, de membros das associaes de produtores que foram fazer

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curso fora, como nos disse um deles. H tentativas de agregao de saberes, inovaes e dinmicas tcnicas na confeco de produtos, os quais tentam ser vigilantes na noo de territrio, de identidade dos produtos. Esse o fator que nos foi enfatizado por um dos tcnicos da Emater de Veranpolis. Visitamos trs agroindstrias em cada uma das trs rotas que analisamos (Vinhedos, Salamarias, Serra do Botucara) e pudemos constatar a intensa vinculao dos produtos com o territrio, ou, ento, da territorialidade com os produtos. Uma proprietria nos disse que tem grande aceitao; os clientes j conhecem o produto. Nas feiras de Passo Fundo, h grande quantidade de leite que pasteurizado por pequenas agroindstrias, que as unidades produtivas, em associaes, empreenderam. Os produtores familiares que vendem nas feiras de Passo Fundo demonstram estarem mais contentes em razo de um significativo diferencial no preo recebido, porm enfatizam o envolvimento de trabalho maior, pois necessitam manter por mais tempo o leite resfriado; estes vendem leite tambm diretamente ao consumidor:
formamos uma pequena agroindstria para pasteurizao; at ano passado vendamos em litro, in natura, agora a grande maioria se associa a ns; de alguns [produtores vizinhos] [...] ns compramos o leite [...] e vendemos ento conforme as novas regras; fornecemos pras escolas do municpio [...]; parece que agora, com o Tarso [governador], as escolas da regio vo passar a comprar de ns tambm, temos de garantir produto ento, n, e com qualidade. O desafio, pra quem faz diferente e no entra no esquema das grandes, medonho.

Insistimos, ainda que de uma forma genrica, sem uma anlise mais apurada, no fato de que a produo de leite reflete, dinamiza e reproduz aspectos da totalidade cultural e funcional (relaes de trabalho, demografia, saberes, tradio, necessidade
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de ganhos financeiros etc.) da pequena unidade familiar no meio rural. Quando esta tem condies de agregar valor ao produto e confeccion-lo na unidade pela produo de queijo, requeijo e outros, da essa renda proveniente de um comrcio direto e informal absorvida e canalizada para os gastos da casa, distribuda entre filhos pequenos e/ou adolescentes, subsidia filhas adultas em suas necessidades de consumo, ou, ento, para compras, em geral a prazo, de utenslios, mquinas e mveis para o lar, e algo tambm para as atividades agrcolas ou na mesma atividade geradora (plantel, pastagens, infraestrutura de instalaes etc.). Segundo informaes de produtoras, h uma demanda muito grande por produtos derivados do leite, principalmente os mais tradicionais. H um conjunto de aes que viabiliza culturas alimentares que faz parte do imaginrio do consumidor; a noo de produto colonial, produzido artesanalmente, feito pela unidade familiar, com o gosto daquele que a me e a nona faziam, saudvel, puro etc., isso o que eles vm buscar aqui nas feiras. Esse processo no mais dinamizado em razo da falta de mo de obra da unidade, pela presso das grandes agroindstrias e cooperativas que pagam mais pelo volume acrescido do leite (cotas altas), pela ausncia de um consumo mais sistemtico, no necessitando estocar o produto, mas, sem dvida, que existe e queremos que se amplie; estamos trabalhando pra isso; esse o futuro, disse-nos um lder sindical rural por ocasio de um debate sobre o tema que fizemos na Rdio Iga de Passo Fundo. H entidades que atuam na intermediao tcnica, mercantil, de assessoramento a alguns grupos que se associam em cooperativas, porm algumas destas, ainda que possam incentivar a produo de produtos considerados tradicionais, tendem a exercer vigilncia, remunerao, controles tcnicos, muito aos moldes das grandes agroindstrias, que tomam conta do setor. Encontramos poucos produtores que possuem
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vnculos cooperativos. Em geral, as cooperativas se reservam s atividades de coleta, resfriamento, transporte, industrializao e comercializao, algumas fornecem assistncia tcnica, medicamentos e rao. Porm os grandes laticnios no deixam muito poder de barganha para elas, alm de serem fragmentadas e pequenas (AUED e PAULILO, 2004). O leite, as farinhas e outros produtos considerados como miudezas, aliados ao conhecimento e ao saberes que do conta da vida cotidiana de membros da famlia, em suas diferenas de gnero nas atividades, com particular identificao junto s mulheres e, destas, as de mais idade em particular, propiciam estratgias alternativas de gerao de renda com as confeces, confeitarias, microindstrias processadoras de produtos para a mesa do consumidor urbano. Ambas as matrias-primas podem ser produzidas na prpria unidade e sua agregao de valor est ganhando dinamismo em vrias famlias. Vimos em vrias agroindstrias caseiras, em outras atividades ligadas cultura do vinho, dos queijos (leite), e agroecologia (de associaes de produtores na regio), que o patrimnio cultural, expresso em saberes, revela-se nos produtos; h intenes e clareza nos grupos que isso d mais valor ao produto, como nos disse um produtor de vinho e salames com selo da Rota das Salamarias. Produtos considerados locais ganham e usufruem benefcios no mbito local, com atores locais em preponderncia, com bens privados e pblicos locais (tnico-sociais), num horizonte de proximidade e produzindo territorialidades em consonncia com os atores coletivos. A produo e a agroindustrializao do leite otimizam essa realidade cultural e patrimonial de grupos de pequenos produtores na regio; h uma tentativa deles em reconstituir identidade tnica revelada e agregada em produtos artesanais e/ou de maior agregao de trabalho manual e familiar. Essa territorialidade, ainda que de uma incipiente economia territorial e da localidade (PECQUEUR e ZIMMERMANN, 2004), busca recuperar identidades, promover autoestima, renda
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econmica, capital social etc. em meio aos pequenos agricultores familiares. evidente que nem tudo etnicizado, porm busca-se agregar valores, na medida do possvel, criar padres alternativos de produtos em contraposio aos j estandartizados, como o caso do vinho colonial em contraposio ao industrializado, o po e a cuca caseira em relao aos da padaria, a galinha e os ovos caipira em relao aos daqueles da Perdigo, a ervamate socada em contraposio empacotada das indstrias e cheias de conservantes, e outros parmetros impressos em vrios produtos que ganham dinamismo mercantil e produtivo nas unidades de produo. Produzir, vender e consumir so esferas no apenas alimentadas pela lgica econmica. Quando visitvamos experincias de associaes de produtores agroecolgicos era comum ouvir a afirmao de que o importante ganhar um dinheirinho sim, mas tambm saber que estamos produzindo e comendo alimentos sadios, sabermos que nossos filhos vivero melhor com esse cultivo da agroecologia. a sade nossa que importa tambm, no?. Essa outra dimenso temporal que se confronta com pressupostos de um modelo que valorizou mais a dimenso mercantil do que a vida humana e pela utilizao desmesurada e irracional do arsenal qumico aplicado produo. A multifuncionalidade da agricultura familiar passa tambm por esses horizontes, de formao de outra conscincia alimentar, produtiva, de saberes, de vnculos com o espao urbano pelo canal da alimentao e da cultura produtiva. Isso tambm se agrega aos fatores considerados de desenvolvimento.
TERRITORIALIDADE E DESENVOLVIMENTO

Reconhecer que os territrios possuem riquezas humanas, um patrimnio material e imaterial que, colocados em evidncia, interligados aos demais, em mbito regional, produzem
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transformaes na realidade, um grande pressuposto para os processos de desenvolvimento (VEIGA, 2000; SABOURIN, 2009). Demandas locais, iniciativas e mobilizaes de base, autonomia das pessoas para a mobilizao, as diversificaes e diferenciaes de atividades, a sintonia e coeso entre as pessoas, os grupos e os interesses, dentre outras dimenses, so fundamentais para a produo de um territrio delimitado, caracterizado, construdo, identificado e desverticalizado; condies essas que consideramos fundamentais para a ideia de desenvolvimento local agregado aos territrios de produes com certa identificao tnica. Buscamos dar nfase dimenso do lugar por entendermos que este representa o espao da sociabilidade, do cidado, do interconhecimento e da interao entre sujeitos e coletividades (SANTOS, 1993; ETGES, 2004). A ideia de lugar contm em si a dimenso do micro, do sensvel, da histria mida, do cotidiano, do movimento da vida, dos projetos e dos desejos, dos saberes e dos vnculos/das redes entre prximos (MARTINS, 2000). Cada sociedade e cada indivduo produzem seu espao, dividem-no e hierarquizam-no, do-lhes significados que lhes configura uma existncia real, intercambiante entre grupos e localizados em territorialidades culturais e/ou tnicas, com certo grau de pertencimento (ZANINI, 2008; VEIGA, 2000). Entendemos que o desenvolvimento local/territorial precisa capitalizar, valorizar, compreender as potencialidades, as riquezas de um territrio que foram, histrica e culturalmente, produzidas pelos coletivos que o compem. As ideias de processo, de atores locais (que podem ser indivduos, grupos, representaes sociais), de experincia, de especificidade territorial, de sinergias entre sujeitos locais, de democratizao na gesto do processo de desenvolvimento local, so fundamentais (VEIGA, 2000). O desenvolvimento local agrega-se ao patrimnio cultural e ambos revelam-se no horizonte das paisagens, das festas (em geral tnicas, de comunidades rurais e urbanas e de famlias),
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nas exposies urbanas e rurais de artesanato, nos restaurantes no meio rural (h vrios em rotas tursticas e de cunho tnico em locais que pesquisamos, em particular no Vale dos Vinhedos, na Rota das Salamarias e nos tendeiros da Serra do Botucara), nos dialetos, no artesanato e nas edificaes de moradia. H restaurantes denominados tpicos de grupos tnicos em comunidades de maior pertencimento de descendentes de poloneses, austracos, italianos, holandeses e alemes; ambos passam a se integrar s rotas tursticas regionais e agregar aes na dinmica de desenvolvimento de territrios tnicos, de rendas s unidades familiares. Os vrios atores coletivos envolvidos potencializam tambm recursos naturais (campos, matas, montanhas, rios e cascatas, visitao em perodos de maturao da cultura de uva, mas e de cultivos agroecolgicos, festejos comunitrios, nas semanas italianas e/ou nas festas de alemes e festas polonesas, dentre outras). Nesses horizontes, agregam-se modernidade com tradio, saberes que vo se reconstituindo, alteraes de tradies, atividades produtivas que adentram por canais convencionais de dinamismo comercial, como o caso de grandes redes de supermercados que compram produtos agroecolgicos de pequenos grupos de produtores familiares, de cantinas de grande performance mercantil que compram uvas de agricultores familiares, de grandes shoppings que adquirem produtos derivados do leite, do morango e de confeitarias que produzem produtos agroecolgicos, bem como de redes de comrcio de erva-mate, de salames e carnes de sunos orgnicos. Na realidade, essas correlaes revelam estratgias que so adotadas por pequenos agricultores, os quais encontram formas de promover identidades culturais, dinmicas de desenvolvimento territorial/local, com atores e produtos locais (CERDAN, SOUZA e FLORES, 2008; DALLABRIDA, 2003). Como diz Sabourin (2006), ainda que de uma forma seletiva na apropriao identitria local, esse processo faz com que atores
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sociais otimizem e inventem potencialidades territoriais, tenham clareza dos limites deles, reforcem laos culturais locais de pertencimento ao prprio territrio; ou seja, so do territrio e, fora dele, perdem boa parte de sua caracterstica. O artesanato de grande expresso disso, pois une e agrega pessoas, tcnicas, saberes, territrios identificados coletiva e culturalmente. H experincias de grupos organizados, em particular na produo de agroindstrias caseiras e de agroecologia, bem como na Rota das Salamarias e dos Vinhedos, que, pela sua performance de at ento, conseguem absorver polticas pblicas, fazer chegar dinheiro para viabilizar um conjunto de aes na esfera da produo e da infraestrutura. Vimos estradas rurais asfaltadas que interligam rotas produtivas, onde h redes de turismo rural agregadas s agroindstrias, residncias construdas moda tpica, como nos disse um polons de uma associao de produtores ecolgicos no meio rural de Casca, h restaurantes com arquitetura considerada italiana. Nessa dinmica, o pessoal se sente meio que dentro de seu grupo tnico, pertencendo, mesmo no sendo do lugar, e a gente tem de criar isso pro turista, disse-nos um responsvel tcnico pela Rota das Salamarias. Partindo da premissa de que a reproduo da agricultura familiar, com a diversificao de atividades rurais, impulsiona o desenvolvimento regional e local, e orienta-se pelo veio da sustentabilidade, chega-se concluso de que o objetivo visado pelos agricultores familiares a garantia de sua permanncia no meio rural, alcanada atravs do crescimento da economia pessoal e coletiva. Na medida em que melhora o nvel da economia familiar, atravs do aprimoramento da qualidade da produo associativa, e, em consequncia, as suas condies de vida, cresce tambm a tendncia de os participantes da economia familiar rural no cortarem os vnculos e as razes que os identificam com as comunidades agrcolas em que esto inseridos. Vrios entrevistados nas unidades visitadas nos disseram que, com o avano da tcnica em algumas atividades produtivas (hortigran155

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jeiros, leite, confeitarias etc.), houve o favorecimento da possibilidade de permanncia de filhos/filhas nas unidades no meio rural. Produtores nos manifestaram a importncia da diversificao nos espaos da roa, da horta, dos pomares, das florestas, na conservao de mananciais hdricos, nas culturas que so permanentes, a importncia e a necessidade do produtor em ser conhecedor, transmissor de vivncias, equilibrador de grande parte da cadeia produtiva dos produtos que ele insere; o futuro ns que traamos, se quisermos que os filhos fiquem aqui, temos de envolv-los em produes alternativas, e esse o futuro do mundo, disse-nos um presidente de uma associao de produtores agroecolgicos de Passo Fundo. nesse sentido que os projetos de desenvolvimento local/regional, junto ao agricultor familiar, precisam levar em conta essas categorias nucleantes, principalmente em torno dos conhecimentos gerados internamente, que possam agregar valor em meio aos valores culturais de um estilo de vida e de sociabilidade que as unidades familiares tm condies de imprimir (indstrias caseiras, audes para peixe, medicina caseira, turismo rural, produo de produtos no industrializados e sem produtos qumicos, extrativismo de frutos silvestres, artesanato construdo e fabricado em seus diversos mbitos e valores da histria familiar, dentre um amplo conjunto de possibilidades e aes). Esse um grande desafio para quem pensa no desenvolvimento local e na otimizao, em rede, de territrios e de mercados.
TRABALHAR E GANHAR DINHEIRO COM OS SABERES DA MO

Os saberes da mo, expressos e materializados em formas consideradas de artesanato, encontram canais mercantis, com nichos de mercado constitudos na regio e ganham expresso de seus confeccionistas como um aprender fazendo ou, ento,
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um fazer-aprendendo, ainda que o feito e aprendido sofram alteraes e influncias por razes variadas. nesse sentido que a noo de transmisso de saberes est muito enraizada no horizonte do artesanato. A dinmica do artesanato, em sua confeco e em sua materialidade, faz com que a fronteira entre o material e o imaterial se torne mais tnue; ele vivifica identidades, testemunho material e imaterial da cultura atravs do uso, dos objetos, do conhecimento, significado, utilidade e aprendizado. O fazer mo revela estilo de vida, dimenso do rstico, por isso sua correspondncia com o rural, porm no s. Os objetos em couro, como os laos, rdeas, cabresto, cordas, sapatos e instrumentos para montaria e arreamento em geral, bainha para faces e facas, barbicacho, os de l como uso domstico de cobertores e colchas, ponchos, blusas, tapetes etc., so expressivos da vida nas estncias pastoris que unidades familiares de caboclos produzem e vendem na beira da rodovia (BR 386), na Serra do Botucara; fazem parte de seu horizonte cultural de longa data. Isso muito valorizado na esfera mercantil; as tendas sempre esto cheias, o pessoal sabe que da gente, no , de nosso feitio, sempre fizemos isso, e agora ainda melhorado porque trabalhamos num coletivo, no , disse-nos uma senhora feirante, confeccionista de artesanato em couro. Os objetos de taquara, como cestos, ainda importantes como instrumentos para carregar o milho, a erva-mate, a mandioca e os pastos para as vacas, bem como para fazer peneiras e cestinhos, constituem ainda hoje o acervo de objetos de pequenos agricultores; alguns so comercializados, outros servem para o uso domstico; os de vime, como cestos para transporte de frutas e lenha para o fogo, amarrar videiras, os de palha de milho, como colches e travesseiros, invlucro para rapadura, para a confeco de bolsas e outros objetos mais inovadores atualmente, compreendem o acervo de grupos de descendentes de italianos no meio rural que lidam com uva e outras culturas. Os de palha de trigo, como chapus, cestas e
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bolsas; os de madeira, como tanques, cochos, calhas, conchas, colheres de pau, cabos, gamela, mveis, arados, carroas etc., todos expressam horizontes do passado com tentativas de ocupar algum lugar tambm no presente, porm bem mais como dinmica mercantil das unidades familiares. A indstria domstica sempre foi muito dinmica na regio de Passo Fundo, dentre seus expoentes esto os moinhos de cereais, algumas ferrarias, alambiques, cantinas, queijarias, soque de erva, olarias e marcenarias. Vimos vrios idosos em unidades familiares rurais, em especial nas regies de maior identificao com a cultura da parreira/vinho, e tambm nas que desenvolvem o artesanato de couro e madeira, que continuam confeccionando objetos para a utilidade da vida no meio rural e de extrema utilidade (utenslios para o trabalho, bem como as cestarias, chapus de palha e outros objetos de couro), respondendo pela produo de muitos itens das necessidades familiares, ou locais (po, massas, queijo, manteiga, salame, banha, bolachas, biscoitos, doces de frutas etc.). Eles relembram com saudosismo, nostalgia e certo ufanismo dos tempos pioneiros em que o monjolo, movido gua, socava o milho para a quirera e descascava o arroz, e o soque fornecia a erva-mate, as caixas e potes de barro permitiam a conservao de carne defumada e/ou salgada, ou, ento, frita e conservada na banha do porco, o moinho que quebrava um grande galho no consumo alimentar humano e animal, dentre vrios outros aspectos que vincula o saber prtico do artesanato colonial. No entanto, h aspectos externos hoje e que so fundamentais para o desenvolvimento dessa dimenso de saberes desenvolvidos nas famlias rurais. H carncias de financiamentos para infraestrutura, no h garantias de mercado para vrios produtos nem de preos compensadores. A organizao interna da famlia tambm passa por situaeslimite (poucos filhos, dificuldade de dar conta de tantas coisas pra fazer, reduzida possibilidade de contratao de trabalho
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externo unidade, grande atrao do mercado de trabalho urbano, intensa aplicao de mo de obra nas atividades principalmente no campo artesanal e na produo de produtos agroecolgicos, dificuldade de gerenciamento do pequeno empreendimento, principalmente quando das sociedades entre famlias de irmos etc.). Em algumas atividades, a fiscalizao e as exigncias tributrias e fitossanitrias (salame, erva-mate, morango, derivados do leite etc.) dificultam a continuidade e os ganhos econmicos. A falta de assistncia tcnica mais sistemtica e de compreenso inclusive do horizonte cultural da vida das unidades familiares por parte dos tcnicos da Emater e de outros rgos de assistncia creditcia e tcnica, bem como de um processo organizativo interno entre famlias e ramos produtivos, dentre outros, identifica e caracteriza o formato de algumas (agro)indstrias caseiras como processo difcil; a luta grande, como nos disse um proprietrio de agroindstria de derivados do leite e do morango, mas, se no for assim, ns pequenos, no temos condies de sobreviver, j resistimos antigamente quando a soja mandou embora muita gente daqui; agora resistir e se apegar no que sabemos fazer, esse o nosso produto, do local que eles [consumidores] querem.
ENFIM...

H uma variedade de aes e processos produtivos e culturais que se imbricam no interior de pequenas unidades familiares rurais no espao pesquisado; difcil agrup-las, analis-las fora de suas especificidades e horizontes culturais, histricos e territoriais; esses so trs horizontes que se integram. Aqui relatamos alguns processos genricos de um cenrio muito rico em experincias, muitas delas subsumidas pela lgica miditica do agronegcio e/ou do marketing feito nas grandes vincolas e nos restaurantes das rotas dos Vinhedos e das Salamarias. possvel perceber estratgias produtivas e mercantis de uma forma geral,

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em que a unidade familiar a sua base referencial. Vimos sociedades entre irmos de unidades familiares, de agroindstrias caseiras na forma de associaes entre grupos de vizinhana, unidades individuais. Algumas dessas associaes constituem-se na forma de rede entre esferas econmicas (matria-prima, comrcio etc.), porm o que mais se apresenta a forma de produo individual agrodiversificada, bem como sua comercializao. Ambas as experincias alimentam-se por referenciais de proximidade e, de certa forma, de territrios tnicos. A importncia das feiras nos espaos urbanos, em espaos de rotas tursticas e de produes territorializadas, em beira de rodovia e nas prprias casas de produtores um dado inquestionvel. As unidades familiares encontram formas logsticas de maximizar a comercializao de seus produtos. Os que atuam com a produo agroecolgica nos informam que tendem a crescer cada vez mais e encontrar espaos mercantis; segundo esses produtores, o que est faltando produto e gente pra trabalhar, que queira botar a mo na terra; a juventude quer botar a mo na tecla do computador, disse-nos um presidente de associao de produtores agroecolgicos de Veranpolis. Elementos do universo de referncias tradicionais das unidades buscam presentificar temporalidades, historicizar experincias e ganhar cada vez mais feies mercantis; processos esses que so materializados em objetos que perduraram no tempo e so reconstitudos pelos canais do valor de uso e/ou de sua dimenso mercantil que a modernidade, em seu aparente paradoxo, produziu. As agroindstrias caseiras e a produo de leite, ambas promotoras de vnculos mercantis nas feiras, contribuem em muito para redefinir papis de gnero nas unidades familiares de produo. A variabilidade de alternativas associativas, comunitrias, familiares de trabalho demonstra o potencial dinamizador de racionalidades vindas de baixo, marcadas por certa autonomia, pelo esforo, mas nem sempre objetivado da cooperao, fazen160

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do frente a outros processos mercantis mais convencionais e concorrenciais. Insistimos no fato de que, ao falarmos em unidade familiar rural, precisamos ter presentes aspectos de vrias ordens, dentre eles, os culturais, os sistemas de valores, hierarquias nos estratos, transmisso do patrimnio sociocultural, a integrao racionalidade moderna de produo, de uso do dinheiro, idealizaes etc. (SCHNEIDER, 1999). Entendemos que h novos e velhos processos que se imbricam, expressam-se no interior da famlia, nas suas formas de sociabilidade produtiva e nas presses sociais. Valores simblicos, prticas culturais, relaes de interconhecimento, relaes sociais comunitrias, de vizinhana, dentre outras, continuam sendo os elementos constitutivos do espao social da vida colonial, mas se entrelaam com outros da cultura urbana; temos a convico, sim, de que o que cimenta e solidifica formas modernas de produzir o acervo histrico-tradicional, envolvendo a famlia, as relaes de trabalho, o gnero, a produo e reproduo de patrimnio e das pessoas. Nesse cenrio complexo de relaes, h culturas e ciclos de desenvolvimento da famlia, forte centralidade da dimenso econmica, de uma articulao entre mquinas/ tcnica e fora de trabalho braal, de bloqueios fundirios (ausncia de terra suficiente para reproduzir unidades familiares novas), presses e atraes da vida e do trabalho urbano, reduo de filhos, financiamentos pblicos reduzidos, preos pouco compensadores de vrios produtos, dificuldades de organizar-se em forma associativa, de reduzir custos e muitas et ceteras. Porm, diante de tudo isso e por causa disso tudo, h racionalidades e estratgias, ainda que talvez incipientes, mas que revelam o potencial inovador, empreendedor, criativo, de enfrentamento e adaptao a isso tudo (PAULILO e SCHMIDT, 2003). Ainda que aqui no tivemos condies de analisar especificamente uma experincia de agroindstria caseira, no cansamos de evidenciar sua importncia e riqueza de estratgia
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na atual conjuntura da pequena agricultura familiar. Vrias agroindstrias artesanais que visitamos conseguem se agregar em rede e se aproximar do mercado consumidor, viabilizam a permanncia mais segura do agricultor no campo, aumentam a renda, agregam valor aos produtos, o produtor se sente participante da relao produovenda, alm do aspecto do domnio do saber, gera postos de trabalho, abastece nichos de mercado, d mais visibilidade ao rural/agrcola, dentre uma srie de outros elementos. H um conjunto de recursos sociais, culturais, econmicos e ticos nessa realidade que otimiza a produo, valores de uso utilizados para produzir mercadorias que viabilizam reproduo de unidades familiares (PLOEG, 2006). importante que frisemos que o rural, baseado na vivncia das unidades familiares, precisa ser visto e ganhar visibilidade social em adequao com as grandes questes que perpassam a sociedade (SCHNEIDER, 1999). A juventude rural uma dessas grandes questes; ela precisa ser auxiliada concretamente para visualizar expectativas de sobrevivncia e cidadania, valorizaes em mltiplos mbitos (STRAPASOLAS, 2004), sob pena de ruir, num futuro bem prximo, inmeras tentativas e estratgias de sobrevivncia que so viabilizadas na regio. A unidade familiar se adapta, recria, redimensiona, rompe, reproduz processos relacionais e sociais em correspondncia com fatores internos, interesses e presses, com as armas que dispe num cenrio de limites de possibilidades de sobrevivncia de parte de seus membros e, no limite, da unidade por inteiro. O novo, o moderno, no se constri, inevitavelmente, anulando ou destruindo o velho, ou, ento, deixando de lado e inutilizando formas de sociabilidades de dcadas precedentes. Entendemos que h um sistema de valores (expressos em saberes e vivncias) que, nem sempre no sentido linear-evolucionista, articula a relao entre agricultura familiar e modernizao social e tcnica (WOORTMANN, 1995). Desse modo, justificamos
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o que afirmamos desde o incio, de que aspectos da tradio camponesa podem se tornar maximizadores, ou seja, no so apenas resduos, que sobram (dimenso fatalista) no presente, mas o passado que reconstitudo, revalorizado e imbricado nas instncias modernas (de produo, comercializao e concepo sobre o rural) e que constri possibilidades de reproduo e visualizao no futuro.
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________ JOO CARLOS TEDESCO Doutor em Cincias Sociais; professor do Mestrado em Histria da Universidade de Passo Fundo (RS), <jctedesco@upf.br>.

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A COLONIZAO DO MUNDO RURAL E A EMERGNCIA DE NOVOS ATORES


ALFIO BRANDENBURG

R E S U M O Este texto tem por objetivo problematizar a noo de mundo rural e analisar as condies de emergncia de novos atores. A partir da ideia de colonizao do rural, os personagens que reagem ao processo de racionalizao unilateral da vida social e biolgica so definidos como novos atores, na medida em que reconstroem relaes com o ambiente social e natural. A ao de novos atores inscreve-se no contexto de um campo de disputa de linguagens ecossociais e de distintas ruralidades, construindo-se uma racionalidade que se contrape ao domnio da racionalidade instrumental: a racionalidade ambiental ou ecolgica. P A L A V R A S - C H A V E Colonizao do rural; mundo da vida rural; novos

atores; atores ecolgicos.


A B S T R A C T The purpose of this text is to problematize the notion of rural

world and to analyze the conditions of emergence of new social actors therein. Through the notion of the colonization of the rural, we define the characters that direct the processes of unilateral rationalization of social and biological life as new actors, insofar as they engage in the reconstruction of relations with the natural and social environment. The actions of new actors are inscribed within the context of a field of struggle in which eco-social languages and different ruralities are disputed. Through these actions and as a challenge to the dominant instrumental rationality, a new environmental or ecological rationality emerges.
KEY W O R D S Rural colonization; rural life world; new actors; ecological

actors.

A literatura que trata de temas rurais ou agrrios refere-se ao rural como meio rural, setor rural, ambiente rural, mundo rural ou at mesmo os termos sociedade rural, comunidade rural, pouco empregado na literatura contempornea. Recentemente a literatura vem referindo-se ao rural como mundo rural. So
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1 Maria de Nazareth B. Wanderley, Mundo rural como um espao de vida. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2009. Roberto J. Moreira e Luiz F. de Carvalho Costa, Mundo rural e cultura. Rio de Janeiro: Mauad, 2002. IV Encontro da Rede de Estudos Rurais: Mundo Rural, Polticas Pblicas, Instituies e Atores em Reconhecimento Poltico. Curitiba, 6-9 de julho de 2010.

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diversos os ttulos de artigos, textos, livros e encontros que empregam esse conceito.1 Embora banalizado, pouco se tem problematizado ou questionado sobre o sentido dessa categoria. Qual sentido de rural est se atribuindo ao conceito? Do que se est falando mais precisamente? Que mundo ou universo esse? So vrios os sentidos de rural, quando a literatura analisa o rural brasileiro e o projeta em termos de sua perspectiva, de sua permanncia ou no na sociedade. De modo geral, identificamos duas correntes de interpretao. Uma que analisa um rural no mais agrcola e em vias de desaparecimento, uma vez que os processos de agroindustrializao e urbanizao dominariam todos os mbitos da sociedade (SILVA, 1996). Outra que aborda o rural como diverso, em reconstruo de forma complementar ao ambiente urbano e como um espao de reproduo de uma vida social e produtiva. Nessa perspectiva, o rural revitalizado mediante atores diversos, mas principalmente com a ao dos camponeses, agricultores familiares, imprimindo diversos formatos sociais e produtivos (WANDERLEY, 2009). a partir dessa segunda vertente que situamos nossa reflexo, entendendo que mundo rural formado pela coexistncia de rurais de tempos e espaos diferenciados. no rural da sociedade, em particular da sociedade brasileira, que encontramos nossas razes, conforme o clssico e sempre atual Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda. No mundo rural localizamos a herana de nossas tradies que se situam no mbito das experincias vivenciadas no cotidiano e no universo simblico da sociedade. Nesse sentido, no rural encontramos as experincias concretas das manifestaes culturais e religiosas mais remotas, da vida social comunitria (MACIVER e PAGE, 1973) e das prticas relacionadas s atividades econmicas e produtivas que se desenvolvem no ambiente natural. H um saber-fazer oriundo da experincia de vida que se reproduz, mesmo que conjugado a um saber tcnico. No mbito da sociedade, o rural se reproduz simbolicamente,

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alimentado por manifestaes culturais, como a msica, o lazer, pela viso romntica da reconstruo da natureza e pelo desejo de um retorno a uma vida de convvio com uma paisagem buclica. O mundo rural no existe apenas como um lugar, um espao onde se desenvolvem atividades agrcolas ou aquelas que tm a ver com a gesto da natureza, mas tambm como um mundo que se reproduz no conjunto da sociedade, sob o ponto de vista de uma experincia prtica (material) e simblica. Interessante que, quanto mais se questiona sobre o desaparecimento do rural, observa-se principalmente , nas sociedades modernas avanadas, que mais a sociedade se mobiliza no sentido de preserv-lo e reconstru-lo como um patrimnio. No mundo rural, a vida social reproduz as nossas tradies, e a vida biolgica reproduz as diversas formas de manifestao da natureza. Dessa maneira, o mundo rural o espao onde vamos nos reencontrar tanto com nossas tradies quanto com a natureza, ainda exuberante, conforme cantado em versos e prosas.
O MUNDO RURAL: RAZES E TRADIES

Quando Srgio Buarque de Holanda se refere sociedade brasileira como uma civilizao de razes rurais, entendemos que, nas formas de ocupao social de nossos espaos geogrficos, encontramos a gnese de um padro de relao social que ainda persiste na sociedade brasileira. Assim, a grande propriedade foi o bero em que se desenvolveram as formas de organizao social que deu origem ao que Holanda (1978) denomina os grandes domnios. Nesses domnios imperava a vontade do grande proprietrio, que subordinava aos seus interesses a vida social e econmica daqueles que viviam na terra que era de sua propriedade ou daqueles que lhe prestavam servios sobrevivendo margem dela. Desenvolveu-se a um padro de relao de dependncia sob a forma de subservincia,
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mandonismos, clientelismos, apadrinhamentos, ainda presentes no cenrio da sociedade. O grande proprietrio no era apenas o empregador como entendemos hoje, mas, chefe de uma famlia patriarcal, padrinho, protetor, mandatrio e dono de um poder que se estende alm da propriedade rural. Esse padro de relao de dependncia construiu-se no interior das grandes propriedades, porque a se desenvolveram unidades sociais, nas quais as necessidades vitais para sobrevivncia da mo de obra eram providas pelo dono da propriedade. Assim havia capelas onde se rezavam missas, escolas onde se formavam as crianas, espcies de armazns de alimentos, roupas e espaos para criaes, plantaes de subsistncia (HOLANDA, 1978). O padro de relao de dependncia que teve sua gnese na grande propriedade se reproduz, na vida social e poltica na contemporaneidade, com as manifestaes do chamado voto de cabresto, conforme Leal(1975), ou se projeta no Estado mediante a sndrome do pai protetor, conforme Faoro (1989). Se, por um lado, h um mundo rural cuja forma de ocupao de seus espaos teve como base a grande propriedade, organizada em domnios agrcolas que exerceram e exercem influncia na sociedade de modo geral, por outro, encontramos situaes em que os interesses sociais e polticos fizeram da propriedade familiar a forma de ocupao. A literatura relativa histria social demonstra que, principalmente no Sul do Brasil, a partir do sculo XIX, quando os interesses polticos estavam voltados para a produo de alimentos, para abastecimento do mercado interno, surgem as unidades de produo familiar ou camponesa. Nessa situao, a organizao da vida social teria a comunidade, ou grupos de vizinhana como referncia de grupos sociais do mundo rural. Os estudos clssicos de comunidades rurais, da dcada de 1970, iro mostrar o carter dessa organizao social. A comunidade rural pode ser definida como um grupo social no qual se desenvolvem relaes de interconhecimento, conforme Mendras (1978), formas de
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solidariedade social, relaes de confiana, sentimento de pertencer a um lugar sob o ponto de vista geogrfico e social (BRANDENBURG, 1998). A comunidade do mundo rural estruturada em torno de infraestrutura social mnima, como a igreja, a escola, os equipamentos de lazer e o pequeno comrcio, s existe com mnimos vitais e sociais, conforme Antonio Candido (1975). Na comunidade rural, desenvolve-se um estilo, ou modo de vida, que at um determinado momento digase da modernizao intensiva um viver intersubjetivamente compartilhado se realizava de forma aproblemtica, ou seja, o mundo da vida rural nas condies definidas como tradicional se reproduzia material e simbolicamente segundo uma rotina que significava assimilao e ajustamento e reproduo cultural. As comunidades rurais assim caracterizadas certamente no fazem mais parte dos tempos modernos. No entanto, estudos recentes realizados no Paran indicam que, nos pequenos municpios com mais de 20 mil habitantes, podem ser encontrados ncleos ou povoamentos cuja denominao local ainda comunidade. Um olhar mais aprofundado no municpio de Ver (8.721 habitantes) indicou haver 30 pequenos ncleos (CINTRA, 2007). Resta saber de que forma se expressam, como se relacionam e vivem os agricultores desses ncleos ou povoamentos. Outro estudo realizado, no municpio de Dois Vizinhos, Paran, nos d indicativos de que as relaes concernentes a um mundo rural se estendem para fora da chamada comunidade e englobam a sede municipal, ou seja, embora a comunidade ainda possa existir como referncia de razes sociais, as relaes constitutivas de um estilo de vida rural abrangem a sede do municpio (CARNIEL, 2007). O mundo rural principalmente associado vida de um personagem que se distingue no cenrio da sociedade: o campons. Embora sua posio na estrutura social seja subalterna grande propriedade (WANDERLEY, 2009), h situaes, evidenciadas pelo estudo das comunidades, em que o
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campons desenvolveu um grau de independncia em relaes ao patronato, permitindo que se reproduzisse um atributo da vida camponesa que recorrente: a busca de autonomia. O estilo de vida campons se expressa com a continuidade de uma condio de vida na moderna organizao de produo familiar. Estudos relacionados organizao de assentamentos indicam como esse estilo de vida ainda se inscreve num conjunto de relaes sociais constitutivas de uma comunidade rural, a exemplo da organizao coletiva do trabalho (mutiro), troca de dias de servios etc. (FRANCO, 1992). Embora outros personagens possam representar o significado do mundo rural, so os agricultores familiares, camponeses, seringueiros, riberirinhos, faxinalenses, remanescentes de quilombolas e indgenas os que reproduzem o que est mais prximo de nossas razes. Reproduzem mecanismos ou estratgias de ao que combinam subjetividade e racionalidade. Uma racionalidade que lhe especfica, como identificado por Tchayanov (1990), na medida em que se diferencia da racionalidade da empresa capitalista. A organizao socioprodutiva camponesa, ou familiar, no separa subjetividade ou racionalidade, conforme a organizao do trabalho da moderna organizao empresarial. De acordo com Jean (1994), o campons um personagem trinitrio, porque proprietrio, gestor e executor de seu prprio trabalho. Nessa perspectiva, a ao do campons no orientada exclusivamente pela racionalidade instrumental, mas por mltiplas dimenses ou racionalidades ligadas a seu projeto de vida. Sendo assim, o campons desenvolve atividades diversas, no sendo um profissional especializado; alm de agricultor, tambm um arteso, na medida em produz instrumentos diversos, artesanatos e organiza sua prpria fbrica. No raramente busca complementar sua renda fora de sua propriedade, visando satisfazer suas necessidades e construir um projeto familiar de forma autnoma. A autonomia na gesto da produo, no uso
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do tempo, sempre foi um atributo caro aos camponeses, assim como as relaes de troca, de convivncia, de formas particulares de lazer (caa, pesca, mutiro). A vida camponesa desenvolve-se segundo um ritmo que acompanha os movimentos da natureza. No possvel produzir sem consider-la e sem esperar que os ciclos da natureza se completem. Esse movimento da vida natural coexiste com um movimento da vida social de forma a interferir nas atividades relacionadas ao trabalho, vida social e ao lazer. Assim, tambm a natureza tem suas lgicas que so apreendidas como um saber que resulta da experincia da relao do agricultor com o ambiente natural. O saber-fazer do campons no desvinculado das leis da natureza por isso que a agricultura tambm uma arte e no apenas tcnica desvinculada de contextos culturais e histricos. A natureza uma aliada do campons, na medida em que proporciona os recursos para sua sobrevivncia. Sendo assim, no apenas um instrumento til de trabalho, ou um recurso produtivo; antes de mais nada um patrimnio, muitas vezes sacralizado, que deve ser preservado. A relao direta com os recursos naturais faz com que o campons desenvolva um apego natureza. Entre os diversos elementos que compem a natureza, a literatura sublinha o apego terra. Carlos Rodrigues Brando, em seu livro O afeto da terra, destaca com propriedade essa dimenso. O apego terra se transforma em um dos componentes mais relevantes das mltiplas dimenses subjetivas do que se denominou racionalidade especfica do campons. Assim, talvez seja possvel dimensionar uma tica da natureza, inscrita no que se conhece como ethos campons. A natureza e a tradio so dois elementos basilares, constitutivos do mundo rural que esto fortemente ancorados no referencial de ao do campons. Dois elementos que se complementam e que integram a vida em uma sociedade pstradicional, conforme Giddens (1991), e presente nas discusses
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2 Jean Baudrillar, Simulacros e simulao. Lisboa: Relgio dgua, 1991.

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de carter ecolgico na modernidade. So reinventados ou reconstrudos reflexivamente como estratgia alternativa dominao exclusiva da racionalidade tcnico-instrumental, tal como estilo ecorrural, que passa a se constituir como uma alternativa, ou como uma opo de um estilo de vida urbano nas sociedades do mundo contemporneo. A opo de um estilo de vida de inspirao rural ou agrrio que se verifica no conjunto da sociedade ocorre em paralelo recorrente reinveno do modo campons de viver, mediante os processos de recampenizao ou manuteno da agricultura familiar e camponesa. Dessa forma, observa-se que o mundo da vida rural reproduz-se no mbito da sociedade de modo objetivo, real e simblico. Objetivamente compreende a vida cotidiana do campons ou agricultor mediante suas prticas sociais e culturais, e simbolicamente representado no somente pelos atores rurais, como tambm pela sociedade de modo geral. Observe-se como a msica sertaneja se manifesta no conjunto da sociedade, e com ela estilos de vida e comportamento que buscam inspirao no mundo da vida rural. A msica, os rodeios, os estilos de se vestir, mesmo que de forma estereotipada, constituem inclusive o universo de grupos de jovens que cultivam o chamado sertanejo universitrio. Embora no seja o sertanejo o criador da msica consumida na sociedade de massa, os compositores que cantam inspiram-se num modo de vida rural presente no imaginrio social, cantam no apenas para os que vivem no rural, mas para os que se identificam com o ritmo da msica sertaneja. Essa representao do mundo rural que se verifica na cultura desperta o interesse de cidados pela busca de refgios no espao de vida rural, inaugurando formas de lazer alternativos e ao mesmo tempo compondo o universo de atores que reinventam o rural, em muitos casos trazendo o rural para a cidades ou o urbano para o campo mediante simulacros (SOARES, 2007).2 O mundo da vida rural se reproduz de forma integrada na sociedade, como se expressa Maria de Nazareth Wanderley na sua lucidez intelectual:

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quando estamos falando de mundo rural, estamos nos referindo a um universo socialmente integrado ao conjunto da sociedade brasileira e ao contexto atual das relaes internacionais. No estamos, portanto, supondo a existncia de qualquer universo isolado, autnomo em relao ao conjunto da sociedade e que tenha lgica exclusiva de funcionamento e reproduo. Porm, consideramos que este mundo rural mantm particularidades histricas, sociais, culturais e ecolgicas, que o recortam como uma realidade prpria, da qual fazem parte, inclusive, as prprias formas de insero na sociedade que o engloba (WANDERLEY, 2009, p. 289).

O mundo rural, no contexto da sociedade global, vive em constante tenso com outro mbito da sociedade: o mbito dos sistemas regulamentado pelos interesses mercantis/financeiros e pelo poder poltico.3 A dominao da lgica do sistema, em que prevalecem os interesses relacionados ao capital sobre os mbitos da reproduo da vida social e biolgica, faz com que muitos estudiosos prevejam o fim do rural. Essa perspectiva analtica, no entanto, explora apenas o que constitui imperativo do sistema, sem considerar o movimento que se ope a ele. O rural, mediante o processo de racionalizao de sua vida, mediante a mercantilizao de suas relaes sociais e produtivas, e com as polticas de desenvolvimento, subordina-se ao imperativo da lgica do sistema da sociedade, mas no de forma passiva, a ponto de levar sua extino. Nesse sentido, julgamos apropriado denominar esse processo como de colonizao, na medida em que a racionalizao do rural conduz a um processo de reconstruo, mas no de sua extino, assim como no conjunto da sociedade se reinventam formas alternativas de sobrevivncia e de vida cotidiana que se reproduzem segundo uma lgica que se contrape aos mbitos dos sistemas regulamentados. A questo que se coloca, ento, : Como o sistema realiza a colonizao do mundo da vida rural, ou como os interesses

3 Conforme Habermas (1988), dois mbitos compem a sociedade moderna. O sistema (esfera regulamentada) e o mundo da vida (esfera da tradio e cultura). O sistema abrange o Estado (poltica) e o mercado (interesses mercantis e financeiros). O mundo da vida abrange as experincias da ao que ocorre em ambiente fsico-biolgico, social e cultural. O mundo da vida reproduzse simbolicamente nas dimenses do social, do cultural e da personalidade.

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industriais, vinculados ao mercado e ao poder poltico, transformam o ambiente e os atores do mundo rural e como estes reagem ao processo de colonizao?
A COLONIZAO DO MUNDO RURAL

A colonizao do rural se realiza quando os processos de transformao social e poltica so comandados pelos interesses urbanos-industriais ou, de forma mais apropriada, quando no Brasil os interesses da oligarquia agrria perdem poder poltico para a burguesia urbana, iniciando-se o processo de industrializao. Esse movimento, cujo marco histrico a Revoluo de 1930, tem sua expresso mxima, como sabemos, na dcada de 1970, quando ocorre a modernizao intensiva da agricultura. A partir de ento, o Estado (sob o comando da ditadura militar), aliado aos interesses da indstria, desenvolveu um programa de modernizao agrcola que visava transformar as unidades produtivas rurais em modernas empresas com tecnologia de base industrial. O Estatuto da Terra, editado em 1964, ir definir o carter dessa modernizao. Por um lado, tinha por objetivo eliminar o minifndio (menor que 1 mdulo rural) e, por outro, o latifndio (maior que 600 mdulos rurais), promovendo uma reestruturao fundiria e com isso, juntamente com polticas de difuso de inovaes agrcola, transformar o rural tradicional, cuja base era a grande propriedade fundiria, num rural moderno. Como do conhecimento, o Estatuto da Terra, tal como concebido, jamais foi aplicado por contrariar os interesses dos grandes proprietrios fundirios e setores da burguesia urbanoindustrial. A reestruturao agrria deixou de ser realizada, prevalecendo uma poltica de colonizao e modernizao das prticas agrcolas que iria aliviar tenses oriundas de movimentos sociais que reivindicavam terra em seu estado de origem. Caso exemplar foi o movimento dos agricultores que
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residiam nas terras ocupadas pela construo da barragem de Itaipu, que reivindicavam terra no estado do Paran. O governa federal iria criar assentamentos no estado do Mato Grosso, por meio de empresas como a Sociedade Imobiliria do Noroeste do Paran Sinop (hoje nome de municpio), para deslocar a populao que reivindicava terras. Sem adentrar na anlise dos aspectos relacionados a essa poltica uma vez que no h espao para isso e nem objetivo deste texto , diversos estudos iriam apontar as deficincias de infraestrutura local e as frustraes dos agricultores que para l imigraram. Contudo, o que marcou a transformao e a colonizao do mundo rural no foram os assentamentos promovidos pelo governo, mas sim a poltica de modernizao da agricultura. Estado e mercado representando o sistema socioeconmico de forma conjunta iriam criar mecanismos institucionais visando acelerar o avano da lgica do sistema sobre instncias do mundo rural. Para dar sustentao poltica de modernizao, foi formulado um amplo programa de crdito rural, criado rgos de pesquisa e extenso rural, como a Empresa de Brasileira de Pesquisa Agropecuria Embrapa, e a Empresa Brasileira de Extenso Rural Embrater. Crdito subsidiado, pesquisa e transferncia de tecnologia podem ser definidos como o trip da poltica de modernizao agrcola, sem que se alterasse a estrutura fundiria. Da a expresso modernizao conservadora, ou modernizao dolorosa (SILVA, 1981a), que expulsou do campo milhares de camponeses, pequenos agricultores familiares e trabalhadores rurais. Essa fase da modernizao da agricultura marcada por estudos de carter socioeconmicos que analisam a subordinao da agricultura ao capital (SANTOS, 1979), os impactos sociais das modernizao agrcola (MARTINE e GARCIA, 1987), como tambm por estudos que analisam a decomposio das unidades de vida social camponesa, como as comunidades, sua desestruturao da produo, sua perda de identidade, sua
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excluso social, sua migrao e seu xodo rural. Sob o ponto de vista da vida social no campo, os Estudos de Comunidades Rurais iro mostrar como se alteram as relaes de sociabilidade, de ajustamento ao ambiente ecolgico (CANDIDO, 1975). O mercado dinamizado pelo capital industrial ir gradativamente mediar as relaes comerciais substituindo objetos de uso do campons por artefatos industriais (SEYFERTH, 1974), bem como despertar necessidades que outrora no integrava a vida camponesa. Mostram tambm como a cidade, mediante os meios de comunicao, iria definir padres e estilos de vida diferenciados do modo de campons (CARNIEL, 2007). Os diversos estudos da literatura relacionados com as cincias sociais rurais mostram como o sistema, cuja lgica orquestrada pelo Estado e pelos interesses mercantis, moderniza e coloniza o mundo rural no sentido de racionalizar as prticas dos camponeses/agricultores, submetendo-os aos interesses urbano-industriais. Moderniza, mas no o transforma totalmente, por isso o coloniza. O mundo rural, no entanto, no formado somente por atores, como camponeses e agricultores familiares, guardies de uma tradio cultural. No processo de colonizao, a racionalizao dos mbitos da vida rural transformou os camponeses em agricultores familiares modernos, guardando especificidades da condio camponesa, como tambm os expropriou, transformando-os em assalariados ou semiassalariados. O Estado, mediante as polticas pblicas, promoveu a grande propriedade, principalmente, transformando-a em estabelecimento agropecurio agroindustrializado. Entende-se essas unidades como geridos por atores do agronegcio que se integram lgica do sistema, ocupando o espao rural apenas como um lugar em que se pode obter benefcios econmicos, quer pela mo de obra, quer pela explorao de recursos naturais, quer por explorar contratos de produo com agricultores, ou mesmo aproveitar o excedente de mo de obra camponesa ou
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familiar. O desenvolvimento da agricultura em tempo parcial convive em muitas situaes com a indstria do agronegcio. Esse rural de uma fase da modernizao caracterizada por uma expanso da racionalizao dos espaos agrrios via interesses privados dos conglomerados agroindustriais destacado nos estudos agrrios pelo processo de industrializao da agricultura (SILVA, 1997; GOODMAN et al., 1990). nessa perspectiva que se interpreta o rural como um locus de produo mas no de vida social , cuja lgica da organizao produtiva no se distingue da grande empresa capitalista urbano-industrial. As organizaes agroindustriais, nesse sentido, constituem unidades do sistema econmico que se ancoram no mundo rural e nutrem-se de seus recursos, visando concretizar seus objetivos de forma mais rentvel, sob o ponto de vista da acumulao do capital. Desse modo, os grandes conglomerados do agronegcio funcionam como enclaves do sistema no mundo da vida rural. A racionalizao da produo agropecuria, mediante instrumentos tcnicos e de gesto que se expandem para as unidades produtivas de modo geral, gera dispensa de mo de obra, multiplica e especializa atividades, alm de transformar a paisagem agrria. Nessa perspectiva, o rural deixa de ser apenas agrcola e, alm de produzir alimentos e matrias-primas, passa a ter outras funes ou papis na sociedade. Uma das funes mais demandadas atualmente a relacionada preservao ambiental ou mesmo pelo consumo de espaos de lazer e de reencontro com a natureza. Esse rural interpretado como novo, na medida em que racionaliza e industrializa as atividades produtivas e que no tem mais na agricultura sua atividade principal (SILVA, 1997). Esse rural, no entanto, convive com um outro rural, um rural da precariedade estrutural, de atores diversos, constitudos por camponeses, agricultores, povos tidos como tradicionais, como quilombolas, ribeirinhos, faxinalenses, que guardam uma tradio ou uma vida social, segundo suas especificidades histricas. Esses diversos atores do mundo rural
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ficam submetidos s regras de mercado, aos apelos da sociedade de consumo, dominao de uma cultura urbano-industrial e de uma racionalidade instrumental, tcnica e administrativa, cuja dinmica, quando exclusiva, transforma recursos naturais em artefatos e sujeitos em objetos. Esse processo de colonizao do mundo rural com funes sociais se realiza em conformidade com a lgica de um sistema que engendra estratgias socioeconmicas que geram a reproduo da desigualdade e da excluso social. Nesse contexto, as relaes entre a lgica urbano-industrial e o mundo do rural, a colonizao da vida rural somente pode ser compreendida quando associada aos imperativos do sistema socioeconmico ou do modelo de desenvolvimento que o sustenta.
A REAO COLONIZAO DO MUNDO RURAL

O mundo da vida rural, enquanto colonizado pelo sistema socieconmico, no se extingue, mas reconstrudo por atores que reagem no sentido de defender os interesses associados vida social e biolgica. Natureza e vida social so dois elementos constitutivos do mundo da vida que se reproduzem no apenas no rural, mas tambm no conjunto da sociedade, de forma material e simblica. no mundo da vida que a sociedade encontra elementos para a reconstruo de relaes socioambientais, que permite sociedade reproduzir-se de forma renovada, ou sustentvel. O mundo da vida abrange a esfera da sociedade civil, ou mbitos no regulamentados pelas instncias do sistema. dessa esfera que emergem projetos e estratgias de reproduo social de interesses dos diversos atores que a constituem. Embora submetido a processos de continua racionalizao, o mundo da vida gera o que Habermas concebe como o paradoxo da racionalizao. Esse paradoxo da racionalizao compreende duas dimenses: uma racionalizao que leva coisificao das relaes sociais e outra relacionada gerao de utopias.
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A racionalizao do mundo da vida permite ambas as coisas ao mesmo tempo: a coisificao sistemtica e induzida, e a projeo de uma perspectiva utpica, desde que sempre se tem achado que a modernizao capitalista destri as formas tradicionais sem conservar sua substncia comunicativa. Destri essas formas de vida, porm no as transforma, de modo que se mantenha em nvel superior de diferenciao aquela conexo entre os momentos cognitivo-instrumentais, os prtico-morais e os expressivos, que havia caracterizado a prtica cotidiana do mundo da vida, ainda no racionalizados (HABERMAS, 1988, p. 467).

Os movimentos sociais que expressam conflitos diversos na sociedade moderna so portadores de utopias, que nascem no contexto do mundo da vida. Assim os movimentos de resistncia, como o movimento ecolgico na agricultura, os movimentos de emancipao, como o de mulheres, os de identidade, como dos ribeirinhos, faxinalenses etc., surgem como protagonistas de racionalidades contestadoras, ou alternativas lgica do sistema. Nesse sentido, o que se tem de novo no mbito do mundo rural no o processo de modernizao, ou de expanso unilateral da racionalidade instrumental sobre os mbitos da vida rural. O novo est relacionado aos movimentos de atores, que tensionan e se contrapem ao processo de dominao exclusiva da lgica do sistema. Esses atores, ou novos atores, so os protagonistas da reconstruo de uma ruralidade, que se situa no mundo rural, mas que, no entanto, no abrange o rural na sua totalidade, uma vez que o rural brasileiro formado de tempos e espaos diferenciados. No se pode falar de um novo rural, mas de uma nova ruralidade. Dessa forma, apropriado referir-se ao rural como constitudo de ruralidades (MOREIRA, 2005), de emergncia de uma nova ruralidade (WANDERLEY, 2009). Em adendo a essa ideia: mesmo na Europa pertinente a noo de ruralidades, conforme indica Marc Mormont (2009), quando se refere ao rural europeu.
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No Brasil no se pode se referir a um renascimento do rural (KAYSER, 1990) como na Europa, porque, pelas circunstncias histricas, o rural tradicional, representado por categorias j referidas anteriormente, no deixou de existir. No se pode falar do fim do campesinato, como fez Henri Mendras (1984), ao se referir ao campesinato francs na segunda metade do sculo passado. A literatura recente sobre a Histria Social do Campesinato no Brasil, que surge no meio acadmico, analisa sua trajetria e as condies sociais e polticas de dissoluo e permanncia de formas de campesinato (NEVES, 2009). Antes disso, a coletnea de Lamarche (1992) j viria a indicar o expressivo nmero de camponeses e agricultores familiares no Brasil. O mundo rural, no entanto, embora tenha nos novos atores os protagonistas de uma nova ruralidade, reconstrudo por atores diversos, que assimilam o discurso, e parte do referencial de ao desses novos protagonistas constitutivos dessa realidade. Assim, o rural torna-se um espao de disputa, em que so confrontados diversos discursos e prticas sociais, como agricultura e outras atividades; eficincia econmica e preservao ambiental; espao produtivo x espao de lazer; produo e consumo etc. (WANDERLEY, 2009). As diferentes linguagens desses atores, que traduzem racionalidades distintas, acabam por definir espaos geogrficos diferenciados, de tal forma que possvel identificar na paisagem rural os agentes que a definem. Assim, por exemplo, os espaos ocupados por assentados oriundos dos movimentos dos sem-terra, os espaos protagonizados por camponeses e agricultura familiar, os espaos onde impera um agricultura especializada e industrializada pelos agentes do agronegcio, os espaos reservados preservao ambiental etc. Esse mosaico de espaos que expressam paisagem diversas construdo pela ao dos diversos personagem, que, ao desenvolver um conjunto de relaes sociais e tcnicas, definem ruralidades distintas.

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OS NOVOS ATORES DO MUNDO RURAL

Nesse ambiente diversificado, que a modernizao no conseguiu padronizar, emergem novos atores que renovam as aes que representam continuidades e rupturas das tradies sociais. Como surgem, por que e como se definem esses atores? A explicao da gnese desses atores pode ser encontrada na especificidade do seu contexto social local e histrico. No entanto, grosso modo, pode-se afirmar, segundo Habermas, que os movimentos sociais so respostas ao movimento de colonizao do mundo da vida, promovidos pela expanso da racionalidade instrumental, so movimentos em defesa da vida. possvel que a reao ao processo de colonizao se realize quando as condies de reproduo da vida (social e biolgica) atinjam seus limites, isto , quando a vida social encontra-se em fase de degradao (perda de identidade, estresse social, perda de sentido, excluso e desigualdade social) e a vida biolgica em fase de desequilbrio (poluio e intoxicaes por produtos qumicos ou industrializados, mudanas climticas etc.). Por isso os movimentos ecolgicos constituem um dos mais expressivos na atualidade, porque o meio natural talvez esteja perdendo sua capacidade de resilncia, ou de restabelecer-se naturalmente diante dos problemas imputados pela interveno das atividades humanas. A complexidade da dinmica econmica e da poltica de Estado engendra tecnologias que ultrapassam os limites da regulao natural, como a energia nuclear, engenharia gentica (organismos geneticamente modificados, nanotecnologia etc.). Mas, ao mesmo tempo em que a natureza transformada e artificialmente construda, permanece tangvel a distino entre o ambiente prximo ao natural do mundo rural e ao ambiente artificialmente construdo do mundo urbano. O mundo da vida rural, embora colonizado na sua diversidade de atores e espaos, guarda potenciais de resistncia, mas tambm de transformao, que permite um confronto de lgicas e gesto de racionalidades
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alternativas distintas. As aes de novos atores so forjados assim nesse ambiente conflituoso, em que, de um lado, resistem exclusividade da racionalidade tcnico-instrumental e, de outro, assimilam a racionalidade da modernizao social. Diante de tais circunstncias, Habermas, Touraine, Leff, entre outros, chamariam a ateno para o que carter distintivo dos movimentos sociais emergentes, ou novos atores. Para esses autores, os novos atores se distinguem do clssico movimento operrio, que visava transformao da sociedade mediante rupturas estruturais. Antes, so movimentos com novas e diferentes gramticas que procuram forjar sua entidade em aes, visando reapropriarse da natureza e transformar a forma de uso de seus recursos socioambientais. Para Alain Touraine, um movimento social se define pelos atores que o animam, e querem mudar o uso que feito dos principais recursos de uma sociedade. Um tal movimento pode se manifestar em todos os nveis de organizao social, mas sempre corresponde a um s tipo de ao. Ele mais completo do que um conflito, j que traz orientaes positivas, mas ele igualmente mais complexo do que as rupturas revolucionrias (TOURAINE, 2009 p. 172). Os novos atores, em regra geral, so denominados movimentos culturais, porque modificam os padres ou paradigmas mediante a construo de novas relaes no interior da sociedade, como na relao com o ambiente natural. Dessa forma, os novos atores agem no sentido de realizar-se como sujeitos das transformaes do ambiente em que vive (TOURAINE, 1995). Ao mesmo tempo em que constroem novas formas de relao ou organizao social, reconstroem nova forma de convvio com a natureza. Nesse sentido, constituem atores que, por sua definio, agem segundo mltiplas racionalidades que envolvem o natural e o social. Sem pretender simplificar, poderamos afirmar que os novos atores definem-se pela sua luta contra a dominao da racionalidade instrumental, que destri a natureza humana e

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4 O caso dos movimentos dos seringueiros, surgido na dcada de 1970, exemplifica como esses personagens solucionam conflitos ligados questo fundiria e proteo das florestas, visando sua sobrevivncia. O movimento surgiu quando os seringais do qual dependiam para sobreviver foram vendidos. Os seringueiros foram expulsos da rea das florestas que comearam a ser derrubadas. Sem qualificao para viver de outra fonte de renda, os seringueiros logo se organizaram para impedir a derrubada da floresta. Com apoio da Contag, conseguiram negociar lotes no interior da rea comprada pelos fazendeiros para explorao dos seringais, conciliando, dessa forma, preservao ambiental e recursos para sobrevivncia. Esse fato teve repercusso internacional por se tratar de uma iniciativa pioneira dos povos da floresta, de forma organizada, na defesa da floresta amaznica. A experincia de organizao desses atores ilustra como, a partir da defesa de suas condies de vida, reagem enfrentando os interesses econmicos do sistema, restituindo relaes com o ambiente natural e reconstruindo estratgias de organizao de vida social. Ilustra, enfim, o modo como comunidades de seringueiros, destitudas de fora econmica e poder poltico (institucional), articulam redes sociais, nacionais

fsico-biolgico ou a natureza interior e exterior. Lutam contra o processo de objetivao promovido pela expanso de domnio exclusivo da racionalidade instrumental sobre os mbitos da vida, contra o processo de objetivao, de transformao de sujeito em objeto. Por isso, os novos atores movem-se no sentido de se fazer sujeitos da construo das relaes sociais e ambientais. No mundo rural, dois movimentos ilustram a emergncia de novos atores e se destacam recentemente: o movimento dos seringueiros e o movimento ecolgico na agricultura.4 Esses atores se definem pela sua reao dominao da racionalidade instrumental e tm como objetivo a busca de projetos que permitem a maior autonomia das suas condies de sua existncia. Articulam elementos subjetivos da tradio e de suas experincias de vida e ao mesmo tempo agem considerando a racionalidade instrumental e regulao poltica da sociedade. Os novos atores, enquanto articulam racionalidade e subjetividade, agem reflexivamente no sentido de reconstruir relaes socioambientais. Identifica-se tambm no mundo rural um conjunto de novos atores individuais, como os agricultores, os camponeses, os neorrurais, no vinculados aos movimentos ambientalistas. Os novos atores podem ser tomados no seu sentido coletivo (movimento social) ou individual. H uma relao direta entre indivduo, ator e sujeito, conforme define Touraine (1995). Nessa concepo, os atores coletivos somente se instituem quando o movimento corresponde aos anseios individuais. H outra dimenso a destacar, no h necessidade de um engajamento em um movimento social para que um ator se realize como sujeito de sua construo. O indivduo, informado pelos meios de comunicao, pode sentir-se motivado a se instituir como sujeito e sentir-se motivado pelo movimento que o legitima. Assim, o agricultor pode se transformar em agroecologista animado pelo movimento agroecolgico sem participar dele. Os agricultores, ou atores, inseridos no mundo da informao e das dinmicas

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e internacionais de apoio e, ao formular uma alternativa para a resoluo de conflitos sociais, contribuem para a elaborao e implantao de uma poltica inovadora de acesso e uso dos recursos naturais na Amaznia (ALLEGRETTI, 2008, p. 57). O movimento ecolgico na agricultura surgiu tambm na dcada de 1970. Marginalizados pelo processo intensivo de modernizao agrcola, os agricultores, com o apoio da Fase, organizam o movimento de agricultura alternativa, que visava buscar alternativas de prticas produtivas s prticas modernas de origem industrial, como alternativa de sobrevivncia no campo. O movimento foi apoiado pelo Projeto Tecnologias Alternativas PTA, com apoio de recursos de entidades internacionais, deu sustentao s organizaes de apoio aos agricultores as ONGs , financiado tcnicos e assessoramento a organizao. Aps a Eco-92, esse movimento ganhou fora com projetos de desenvolvimento de uma agricultura sustentvel. Recentemente o movimento se reorganiza em redes, tais como a ANA Amaznia, ASA Articulao no Semi-rido Brasileiro, GTA Grupo de Trabalho Amaznico, Rede Ecovida de Agroecologia (Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul), ACA Articulao Capixaba de Agroecologia, AMA

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de transformao do mundo rural, ao agir reflexivamente,5 podem substituir prticas convencionais por prticas agrcolas ecolgicas. As prticas ecolgicas o cuidado com o ambiente, nesse sentido, constituem uma escolha, produto de uma deciso reflexiva e no fruto de uma rotina em que natureza e tradio se complementam de forma ajustada, visando manuteno da sobrevivncia conforme as comunidades tradicionais. Dessa forma, os agricultores articulam a experincia oriunda da tradio e ao mesmo tempo conhecimento da modernidade cientfica gerado pelas instituies organizadas no mbito estrutural. A tradio camponesa, que por um momento parecia ter uma conotao negativa, face ao saber universal, renovado pela aplicao da cincia e de novas tecnologias, torna-se, nesse novo contexto, uma qualidade positiva, afirma Wanderley (2009). Saber vernacular e conhecimento cientfico complementam-se em aes que abrangem o social e o natural (FLORIANI, 2007). A tcnica mediadora da relao homem natureza nesse caso no constitui apenas um conhecimento gerado em laboratrios, ou em experimentos sob controle e observao dos cientistas, mas tambm um instrumento de ao que foi herdada de agricultores que precederam ao momento histrico atual, nesse sentido que pertinente a expresso dilogo de saberes, segundo Leff (2003 ), na construo de uma racionalidade ambiental ou socioambiental. Os atores que no se submetem a uma racionalidade instrumental exclusiva de suas aes consideram seus interesses mltiplos e por isso a racionalizam de forma diversa, contribuindo para a institucionalizao de outra racionalidade: substantiva, ambiental, conforme Leff (2001), e ecolgica, segundo Gorz (1991).

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Articulao Mineira de Agroecologia. O movimento ecolgico na agricultura organizado em rede tem repercusses na Amrica Latina e pases da Europa interessados em conhecer a experincia brasileira, mediante projetos de intercmbios e acordos internacionais.

ATORES ECOLGICOS E RACIONALIDADE AMBIENTAL

No mbito da ao dos agricultores ecolgicos, os motivos que desencadeiam o desenvolvimento de outras racionalidades que se contrapem ao imperativo da racionalidade instrumental e que levam a uma descolonizao do mundo da vida tm sido principalmente os relacionados sade, qualidade de vida, ao meio ambiente (ZONIN, 2007; PADILHA, 2008). A partir desses motivos, ou razes, os agricultores transformam sistemas agrcolas e mudam sua conduta. Assim, diante de uma racionalidade que dinamiza o produtivismo, sobressaem as prticas que privilegiam o uso de recursos naturais em vez de produtos agroqumicos, que diversificam a produo ao invs de especializ-la. Os agricultores ecolgicos passam a produzir para o autoconsumo, em vez de depender exclusivamente do mercado, mudam os hbitos de alimentao, a noo de qualidade de alimentos, e comercializam os produtos mediante canais diferenciados (como as feiras, entregas domsticas), embora cada vez mais as grandes redes de supermercados j estabeleam pontes com a produo ecolgica (PADILHA, 2008). O mercado parece ser o mbito mais desafiador, ao confrontar a racionalidade ambiental emergente. Estudos realizados sobre a construo da racionalidade ambiental, na Regio Metropolitana de Curitiba (PADILHA, 2008), mostraram que a relao com o mercado provoca avanos e recuos na organizao dos agricultores, gerando conflitos, dissoluo e reorganizao de suas associaes. As aes alternativas emergentes enfrentam normas e padres de comercializao prprias da lgica de mercantil do sistema e precisam adaptarse a ela. Embora do lado do consumidor tambm possam se identificar novos atores, que demandam produtos e alimentos de qualidade, h que considerar os padres e contratos de interesses econmicos no ajustados lgica socioambiental. Experincias de comercializao com a rede Sonai (de supermercados), em

5 A ao reflexiva, conforme Giddens (1991), representa a contnua recorrncia de reconstruo de condutas ou prticas sociais, que, de um lado, leva em conta as experincias individuais e, de outro, as informaes provindas da estrutura social.

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Curitiba, tm mostrado como o sistema mercantil bloqueia e dificulta a construo de outra racionalidade, na medida em que suas regras requerem acordos contratuais que no beneficiam os interesses dos agricultores e os levam a enfrentar todos os riscos relativos comercializao. Por outro lado, medida que os produtos ecolgicos deixam de se constituir apenas nichos de mercado, em funo de uma demanda crescente da populao por produtos verdes e de qualidade, cresce o nmero de agricultores interessados na produo ecolgica, ou orgnica, no pelas motivaes citadas anteriormente, mas por interesses de carter predominantemente econmico. Esses atores surgem adaptando a produo ecolgica ao sistema produtivo convencional e aos padres de consumo de massa. Os apelos ecolgicos, as frequentes informaes relacionadas aos riscos ambientais, ligados produo de alimentos fazem com que aumente a demanda desses produtos. Dessa forma, a produo ecolgica torna-se tambm uma atividade rentvel, lucrativa e por isso de interesse de empresas no propriamente relacionadas com a tradio qual referimos anteriormente. O interesse econmico fez com que atores organizassem unidades de produo orgnica na agricultura, cuja lgica em pouco se diferencia da moderna empresa capitalista do chamado agronegcio. Empresas produtoras de soja, caf e outras, visando exportao, so igualmente reconhecidas como produtoras de produtos orgnicos e certificadas por rgos de fiscalizao ou auditagem. A racionalidade instrumental passa, ento, a recolonizar a emergente racionalidade ambiental dos contextos construdos pela lgica dos novos atores. Essa recolonizao, no entanto, pode refazer os processos de defesa e sustentao da vida conforme a lgica dos atores emergentes. Foi o que ocorreu, por exemplo, no movimento da agricultura orgnica, na Regio Metropolitana de Curitiba. No identificados com o grupo de agricultores, da corrente da agricultura orgnica que reproduz formas de produo especializada segundo a lgica da empresa
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convencional , os agricultores se integraram ao movimento da agroecologia, que forma a Rede Ecovida de Agroecologia. Dessa corrente participam camponeses, agricultores familiares, neorrurais, enquanto na agricultura orgnica h uma tendncia de aumentar o nmero de empresas que no participam de um movimento social organizado. H inclusive empresas que realizam contratos de produo com agricultores seguindo a estratgia dos chamados integrados agrcolas. H assim movimentos de reinsero dos atores no interior das correntes da agricultura ecolgica em funo do confronto de interesses, de racionalidades conflitantes decorrentes de uma recolonizao da racionalidade ecolgica ou da reaproximao de atores que formam novos grupos identitrios diante da reconstruo de uma racionalidade ambiental. A ecologia surge na sociedade como um novo campo de disputa entre atores diversos. H assim que identificar quais as racionalidades e lgicas de organizao que subjazem as prticas ecolgicas. Quais atores podem ser identificados como novos e quais atores que, ao substituir as prticas convencionais ou agroindustriais, reproduzem a lgica organizacional do sistema. nesse sentido que cabe estudar as diferentes correntes ou prticas da ecologia. O que surgiu como formas de contestao s prticas convencionais, ou como uma agricultura rebelde (EHLLERS, 1996), como a agricultura de urgncia, agricultura biolgica, biodinmica, pode no mais expressar o novo, mas a mesma lgica da acumulao assimilada e ajustada aos imperativos do sistema socioeconmico. O desafio de ecologizao no apenas dos novos atores do mundo rural ou dos atores emergentes, mas da sociedade, na medida em que esse rural que emerge de interesse social e relacionado construo de um mundo rural ecologizado, ou dito sustentvel. Um mundo rural que somente possvel reconstruir na medida em que participam atores diversos da sociedade, ou novos atores de modo geral. As organizaes, de consumidores
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6 A racionalidade ambiental se constri mediante a articulao de quatro esferas de racionalidade: uma racionalidade substantiva, uma racionalidade terica, uma racionalidade instrumental e uma racionalidade cultural (LEFF, 2001, p. 137).

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que participam do movimento em rede, constituem um exemplo de como ocorre essa articulao organizada entre atores rurais e consumidores urbanos e como se reconfiguram as relaes ruralurbana. Estudos realizados com consumidores sublinham a emergncia do que Portilho (2005) denominou consumidor cidado. Em pesquisa realizada com consumidores da grande rede de supermercado na Regio Metropolitana de Curitiba, identificaram-se mudanas no perfil do consumidor. H interesses comuns entre novos atores que emergem do mundo rural e novos atores que do mundo urbano: ambos reagem em defesa da vida no sentido da reconstruo de relaes socioambientais. Dessa forma, surgem alianas no mais entre o movimento operrio urbano e o movimento campons, mas entre atores que atuam segundo uma mesma racionalidade em construo: a racionalidade ambiental. Assim, a construo de uma racionalidade ambiental ou ecolgica est relacionada conduta dos novos atores sociais, individuais ou coletivos, que visam concretizar prticas sociais segundo princpios do ambientalismo, mas depende da sociedade ou de agncias que promovam polticas que sustentem o desenvolvimento de uma nova racionalidade. dessa forma que, ao se referir construo de uma racionalidade ambiental, Leff6 no est apenas se referindo racionalidade relacionada no microuniverso da ao dos atores, mas tambm de um processo de institucionalizao e reorientao de valores que ocorre nas diversas instncias da sociedade. Exemplificando: as pesquisas relacionadas ao mundo agrcola, ou rural, no somente considerariam a racionalidade econmica, mas tambm racionalidades advindas dos interesses relacionados s dimenses ou racionalidades diversas, s aspiraes e ao projeto de vida desses atores. Da mesma forma, polticas pblicas de apoio ao fomento a atividades de produo e consumo ecolgicos constituem estratgias sociais de enfrentamento aos constrangimentos da lgica mercantil e razo tcnica j instituda nos mbitos regulamentados da sociedade.

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Em sntese, a emergncia de novos atores no mundo rural no pode ser compreendida sem que se considere o que se entenda por mundo da vida rural e seu processo de colonizao que se verifica pelos mbitos do sistema social. Novos atores e colonizao do mundo rural so dois conceitos complementares que traduzem, de um lado, novas racionalidades emergentes (racionalidade ambiental) e, de outro, a tradio reinventada, base para ao reflexivamente construda que articula dimenses do ambiente social e natural. Novos atores nesse sentido so os personagens emergentes que se contrapem ao domnio exclusivo da racionalidade ambiental e desenvolvem aes afirmativas no sentido de construir projetos de vida que consideram a relao com a natureza e a interao no interior da sociedade.
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_______ ALFIO BRANDENBURG Professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Paran, participante do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Meio Ambiente e Desenvolvimento, <alfio@onda.com.br>.

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ENTREVISTA
CARLOS RODRIGUES BRANDO PARTE 1 POR ANDR SOUZA MARTINELLO

Nas apresentaes dos seus livros, voc costuma dizer que nasceu em 1940, em Copacabana. Voc poderia falar um pouco da sua infncia, da sua famlia e o que tudo isso influenciou na sua trajetria? Isto pede uma resposta longa. Minha histria comeando antes de mim - assim. Eu nasci no Rio de Janeiro, do encontro do meu pai com minha me, claro, que vieram de fora. O meu pai, de uma famlia mais rica, meu av, engenheiro da Central do Brasil. Inclusive, o nome daquela cidade, Suzano, que fica ao lado de Mogi das Cruzes, em homenagem a ele, pois meu av se chamava Joaquim Augusto Suzano Brando. "Engenheiro Suzano", hoje em dia uma cidade grande. Meu pai nasceu em Mogi das Cruzes, depois de meu av aposentado, toda a famlia veio para o Rio de Janeiro. Meu av veio com a famlia para o Rio de Janeiro e construiu, inclusive, um Edifcio Suzano, que existe at hoje em uma ruazinha calma em Copacabana, onde eu nasci. Onde eu vivi os dez primeiros anos da minha infncia. Minha me veio do Rio Grande do Sul, de So Jos do Norte. Uma pequena cidadezinha que as pessoas de l carinhosamente chamam de "vilinha", e que apesar do "Norte" do nome, fica no quase extremo sul do Brasil, entre o Oceano Atlntico e a Lagoa dos Patos. Minha av, pobre, quando o marido morreu, pegou os quatro filhos e veio de So Jos do Norte para abrir uma penso no Rio de Janeiro, no Leme. Meu pai e minha me se conheceram atravs de parentes comuns. Mas antes disso minha me quase morreu afogada no mar, l no Leme.

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1 BRANDO, Carlos Rodrigues. A turma de trs. In: MORAIS, Regis de (Org.). Sala de aula: que espao esse? Campinas (SP): Papirus, 1986. p.105-122.

Ento, eu nasci sou mais velho de duas irms e dois irmos em 1940, nuns 14 de abril. Em alguns livros eu at brinco: "uma guerra mundial estava comeando, mas eu juro que no tenho nada a ver com isso". Vivi o que se poderia chamar uma tpica infncia de "menino do Rio", no bom sentido da palavra. Uma famlia de classe mdia estvel, com muitos tios e primos. E ao longo dos anos crescemos juntos. Eu morava em um apartamento, e minha madrinha, irm de meu pai, tinha um casaro na Rua Inhang, com um quintal enorme. Havia at mesmo uma pedreira no quintal. E na mesma rua, havia um outro casaro de um meu tio av, e um tronco familiar grande, todos vindos de So Paulo. Eu cresci nos quintais dessas duas casas, e entre os espaos que eram muitos naquele tempo em Copacabana. Minha rua - na verdade uma encantadora ladeira que terminava num "morrinho" lugar de infinitas brincadeiras de meninos - ficava muito perto da praia, no que era chamado o "Posto Dois e Meio" um pouquinho pra c do Copacabana Palace. Vivi uma infncia e uma juventude tpicas de um "menino do Rio". At onde me lembro e at onde minha me me reconta, fui sempre um garoto feliz, alegre, muito "levado" e, no colgio, muito mau aluno. Essa uma histria curiosa em minha vida. Inclusive, eu escrevi um artigo com este nome: A turma de trs,1 uma antropologia da baguna na escola. Ele foi publicado no livro do Regis de Morais, chamado Sala de aula: Que espao esse?, que est na 22a edio. Eu fui at meus 17 anos um terrvel "mau aluno". Cheguei a ser expulso do Colgio So Bento. E me consola saber que o mesmo aconteceu com Carlos Drummond de Andrade, tambm expulso de um outro colgio catlico. Guardadas as propores, fomos distncia companheiros de travessuras e de infortnio. Fora o fato de que ele viveu boa parte de sua vida na mesma Copacabana dos meus primeiros dez anos.

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Por que Brando? O que voc fez? Eu fui por muito tempo sempre muito levado, ou mal comportado, como se dizia entre pais e professores na poca. E tanto os meus tios mais velhos quanto, os meus professores professoras, em maioria - ficavam sempre intrigados, porque eu era, ao mesmo tempo, muito travesso, mas tambm muito alegre, muito amoroso, muito gentil Ento, de acordo com lembranas de minha me, todo mundo gostava de mim, ao mesmo tempo em que eu vivia sendo castigado em casa e nas escolas. E o curioso tambm, que estudando muito pouco, eu gostava muito de escrever, desde bem cedo. Imagine que poucos meses antes de ser expulso do Colgio So Bento, eu ganhei l, aos oito anos de idade, um prmio por uma redao com este tema: "o batismo". Menino ainda, eu de repente resolvi ir para a Aeronutica. Eu queria ser piloto de caa. E isto causou mais um rebolio em minha famlia. Nela havia pessoas ligadas marinha, oficiais de marinha. Nessa ocasio, um primo-irmo bem mais velho, era o comandante do Colgio Naval, em Angra dos Reis. E, veja s, eu, um precrio aluno, fiz concursos para a marinha e para a aeronutica, e at hoje no sei como consegui passar nos dois concursos. Para espanto de toda a minha famlia, eu escolhi a aeronutica. Tinha ento quinze anos de idade, e j morava na Gvea, numa casa linda na Rua Cedro. Uma rua-ladeira no meio da floresta. Ao lado do nome oficial: "Rua Cedro", minha rua era conhecida como "Buraco Quente", ou "Penico dos Anjos", pois naquele tempo l chovia muito. Acho que chove at hoje. E uma das minhas mais queridas lembranas de l a da chuva carioca chegando de longe, e o seu sonoro rudo na mata da Gvea. A Cedro era um buraco, realmente. Uma rua de paraleleppedos no meio da mata.
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2 BRANDO, Carlos Rodrigues. O vo da arara azul: escritos sobre a vida, a cultura e a educao ambiental. Campinas, Editora Autores Associados, 2007.

Eu costumo dizer que entre criana e jovem eu s morei em pequenos parasos terrenos. Porque Copacabana era ento um pacato lugar calmo e encantador. E a minha Gvea era ento uma rua com cinco casas, e tudo o mais eram para ns, os meninos da Turma da Cedro, terrenos baldios (inesquecveis) matas, florestas. Eram cenrios no muito diferentes dos que vemos entre revistas e filmes de antigas aventuras. Aventuras que foram por muito tempo o sonho de minha infncia e juventude. H, inclusive, um livro meu, chamado O vo da arara azul2, No segundo captulo dele, sob este nome: entre sanhaos, sagis e sabis, eu narro o que chamo de "minha biografia natural". L esto as primeiras (ou segundas) vivncias que anos mais tarde me levaram ao mundo rural. Bom, ento com quinze anos eu fui para a Aeronutica. Virei militar aos 15 anos! Fui para Barbacena, em Minas Gerais. Para a Escola Preparatria de Cadetes do Ar. Fui de novo um muito precrio estudante e um pssimo aprendiz de militar. Acho mesmo que iria ser expulso, se no sasse da EPC do Ar por um outro meio, ou seja, atravs de um acidente. Nas frias de vero, em um janeiro de 1957, mergulhando num rio, na verdade, em um ribeiro, eu bati com a cabea em uma pedra e fraturei a coluna cervical. Um tio querido, irmo mais velho de meu pai, tinha um stio em Itatiaia, no caminho do Parque Nacional do Itatiaia. Um dos lugares mais belos de natureza que eu conheo, dos muitos cantos do mundo por onde andei, at hoje. Eu costumo dizer que se eu morrer e puder escolher entre o cu e aquela regio de Itatiaia, eu prefiro ficar l em Itatiaia. L vivi, entre irms, primas, primos e amigas e amigos, todas as travessuras possveis. L aprendi inclusive, aps o meu acidente da coluna, a escalar montanhas. Eu j sabia nadar muito bem. Aprendi a nadar desde menino pequeno, pequeninho, em Copacabana, na praia. E era muito aventureiro em meus mergulhos. No havia canto de pedras e guas do Arpoador, entre Copacabana e Ipanema, onde eu no tivesse mergulhado muitas vezes. Mas foi mergulhando

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no ribeiro Campo Belo (belo mesmo!) que eu bati com a cabea na pedra e quebrei a coluna. Foi um acidente muito grave. Fui operado no Hospital da Aeronutica, no Rio de Janeiro, e fiquei um ano engessado, da barriga coluna, durante quase todo o ano de 1957. Foi quando eu vivi uma espcie de pequena, mas decisiva "converso interior." Algo que depois eu li em livros piedosos que costuma acontecer com homens santos e, veja s, aconteceu comigo. Durante este ano de pausa na vida e de convalescena prolongada, em que fiquei muito tempo sozinho, eu me tornei uma pessoa pacfica (foi-se o terrvel Carlos, tambm chamado de: Russo ou Alemo), um jovem meditante, sereno e silencioso. Um leitor infatigvel de livros o que eu j era antes - e um aprendiz de escritor. Passava longos momentos sozinho e me tornei um rapaz muito espiritualizado e mesmo religioso. Minha famlia catlica e muito tradicional, sobretudo o ramo paulista de meu pai. O de minha me tambm, mas um tanto menos. Eu me tornei profundamente religioso. E, ao mesmo tempo, comecei a escrever textos (que eu imaginava livros) de poesia e de meditao (uma palavra muito comum entre os anos cinqenta e sessenta). Eu j escrevia desde mais ou menos uns treze anos de idade. Mas eu comecei ento a escrever a srio. Aos quinze anos, pouco antes de ingressar na aeronutica, fiz um curso de datilografia em Pouso Alegre, durante umas frias, e me pai de deu a velha mquina de escrever que fora sua por muitos anos. E ela foi minha por mais muitos outros anos. Eram tempos em que relaes entre pessoas, e entre pessoas e coisas, duravam muito. Desde a poca com dezessete, dezoito anos, ns ramos uma turma de amigos muito unidos l na Rua Cedro. Estvamos sempre juntos, rapazes, moas, entre brincadeiras e namoros, em geral com meninas de outras ruas prximas, na Gvea. Foi quando eu tirei o gesso, me recuperei e, em 1958, sado da EPC do Ar, retornei vida civil e aos estudos no colgio. E
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voltei para o Colgio Andrews, onde estudei a maior parte da minha vida. Eu estudei em uns cinco colgios cariocas, mas onde eu fiquei mais tempo foi no Andrews, um velho colgio de frente para a Praia de Botafogo. Ele existe ainda l, no mesmo lugar. Foi ento quando nem os meus velhos e novos professores acreditaram no que viram. Pois quando eu sa de l, lembro que eu era uma espcie de capito da baguna. E voltei ao colgio completamente outro. Matriculei-me no Clssico, pois naquele tempo havia cursos: Clssico, Cientfico e Normal. E logo no primeiro ano do retorno fui um dos estudantes mais aplicados (expresso muito comum naqueles tempos). Neste tempo eu j gostava muito de escrever. J que no poderia voar como piloto, comecei a escalar montanhas. Uma coisa que at hoje eu gosto muito de cenas de montanhas em filmes. Eu me tornei excursionista e, depois, escalador de montanha. Fiz inclusive cursos de guia excursionista e de guia escalador, com um ano de durao cada um e com duras provas no de guia escalador. Escalei muitas vezes e por algum tempo. Ao lado de um embrio de vida de escritor, a prtica do montanhismo foi aquilo a que mais me dediquei. Participei de conquista de um paredo. Uma difcil escalada na face de frente do Irmo Maior do Leblon. Entre o menino escoteiro dos 11 aos 14 anos e o jovem excursionista e montanhista, vivi experincias muito interessantes. Vivi uma vida ligada muito natureza, muito antes de se falar em ambientalismo e em questo ambiental. Era muito ligado ao mundo da natureza, gostava muito de excursionar, de acampar, de escalar montanhas. Vivi anos assim, entre a sada da aeronutica e dois anos aps haver ingressado na Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Mesmo aps meu ingresso na universidade e na militncia da Juventude Universitria Catlica, eu permaneci muito ligado a este mundo de vivncias e de aventuras na natureza. Desde os 17 e 18 anos, como disse antes, passei a viver uma vida muito
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centrada, muito espiritual, muito meditativa. No entanto se houvesse feito psicanlise o que nunca fiz, mesmo tendo cursado cinco anos de psicologia talvez viesse a saber porque eu permaneci to amante do perigo. Inclusive, escalando montanhas, umas duas vezes eu passei por grandes perigos. E a comeou a acontecer comigo uma coisa estranha. Eu comecei a ter um desejo enorme de solido. Sonhava uma vida retirada e solitria. Cheguei mesmo a procurar um primo, oficial da marinha, para saber se ele conseguiria para mim um trabalho em algum farol no meio do mar. Algumas pessoas de minha famlia comearam a pensar que eu estava meio doente da cabea. E, no entanto, eu vivia ento alguns dos melhores anos de minha vida. Qual era sua idade nessa transio? Voc lembra quantos anos mais ou menos tinha? Eu tive o meu acidente com a coluna em janeiro de 1957, com 16 anos. Mas o que eu lembro como uma virada de vida comeou por volta dos meus 17 anos. Foi quando, sado da vida militar e de volta liberdade do ser civil, eu comecei a viver um dilema, o da escolha de uma profisso. Como desde antes, e mais ainda aps o acidente, eu gostava de escrever, sonhei ser um jornalista. Cheguei mesmo a rascunhar um livro mquina de escrever. Um apanhado de crnicas, chamado Pginas de um futuro jornalista. Ele sumiu e nunca fez falta. Mas, veja voc, eu tinha um tio, meu tio Ernani, irmo de minha me, um tio muito querido. Gacho tambm, da mesma So Jos do Norte. O tio Ernani era formado em agronomia. Foi quando, em parte pelo meu apego ao mundo de natureza, em parte influncia desse meu tio, eu comecei a sonhar ser um engenheiro agrnomo. Cheguei a fazer um ano de "cursinho para o vestibular para agronomia. Naquele tempo os vestibulares eram seletivos. O de agronomia envolvia: fsica, qumica, matemtica e biologia. Eu era pssimo em tudo aquilo, menos em biologia.

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E justo no ano de 1960 foi aberto na Federal de Viosa um primeiro curso de Engenharia Florestal. Eu fiquei muito empolgado com a notcia. Acho que disse para mim mesmo: agora vai ser para mim, vai ser a realidade do meu sonho. Eu quero ir pro mato; meu sonho esse, viver no mato, e este curso me levar para l. Todo mundo ao meu redor pensando em ir para So Paulo, meus primos mdicos, oficiais de marinha, advogados, engenheiros, e eu ento sonhando em morar no mato. Em algum lugar como Itatiaia. Nem uma cidadezinha eu queria; queria o mato mesmo. Um parque nacional, ou algo assim. Foi quando aconteceu que eu desisti, uma semana antes do vestibular para agronomia. De um lado eu queria e sonhava com mundo da engenharia florestal. Ter enfim uma profisso que me levasse a viver no campo, no mato. De outro lado, de modo algum eu seria aprovado no vestibular para agronomia ou engenharia florestal. Ento, em uma semana mudei por completo o rumo de minha vida e decidi, imagine s, fazer vestibular para filosofia, que na ocasio em nem sabia direito o que era. Peguei uns livros, estudei um pouco mais do que de costume. Era o final de dezembro, e o exame vestibular era em janeiro. Fiz e passei para a PUC do Rio de Janeiro Foi ento que minha vida deu uma outra grande virada. Eu entrei na PUC do Rio, em Filosofia, em maro de 1961. Logo depois ingressei como um dos participantes da equipe de filosofia da Juventude Universitria Catlica, a JUC. A JUC daquele tempo tinha pessoas como Betinho, frei Betto; e outras pessoas que depois se tornaram muito conhecidas. Eu sou da gerao de toda esta gente: Marcos Arruda, Leonardo Boff, um pouco mais velho, Paulo Freire (que nunca foi de Ao Catlica e que eu iria encontrar depois, na militncia da educao popular). E em 1962, no ano seguinte, eu resolvi que no ia ficar em Filosofia, pois desde meu ingresso na JUC em me imaginava em uma profisso mais prxima ao social. E ento eu resolvi fazer o curso de Psicologia. Hoje acho que foi um pequeno grande
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erro. Mas foi o caminho de meu ingresso, anos mais tarde, na antropologia. Mas, mais do que meus estudos de psicologia, sempre mais prximos de uma psicologia social, foi a Ao Catlica e sua linha de ao social, logo depois, francamente poltica e de esquerda, quem me aproximou de estudos de cultura. E este passo foi completado com o meu ingresso, em 1963, no Movimento de Educao de Base. Conto isto logo a seguir. Em 1962 eu estudo ainda filosofia junto com o curso de psicologia. Em 1963 eu abandono a filosofia e fico s com a psicologia. E no final deste ano, fui convidado para trabalhar no Movimento de Educao de Base. O MEB de algum modo constri com a JUC o caminho que me leva, primeiro ao mundo rural (e no apenas o mundo da natureza no campo, como antes) e, depois, aos estudos de cultura e antropologia. O MEB era ento um dos principais movimentos de cultura popular. Era ligado Igreja Catlica, e logo tomou uma orientao crtica e francamente popular. Era (e segue sendo, pois existe ainda) um movimento de cultura e educao ligado alfabetizao no chamado Brasil subdesenvolvido, que aos nossos olhos ia de Minas, a Gois, ao Mato Grosso, sobretudo ao Nordeste e, depois, Amaznia. Fui convidado para integrar o setor de animao popular do Movimento de Educao de Base. Permaneci dois meses como estagirio e depois fui contratado. Eu tinha ento 23 anos e comecei minha vida de educador popular, ao mesmo tempo em que pela primeira vez tinha um trabalho e um emprego. Meu trabalho no MEB estava justamente ligado a comunidades populares rurais. Foi excursionando, acampando e escalando montanhas que eu conheci o mundo da natureza como uma vocao de vida. Foi nas viagens com o meu tio Ernani, pelo Sul de Minas, que pela primeira vez o mundo da natureza me apareceu como um mundo rural, entre stios e sitiantes: pessoas, famlias, pequenas comunidades camponesas. E no apenas trilhas, cachoeiras e montanhas. Mas foi com o salto
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da JUC para o MEB que o mundo cultural e poltico da gente do campo me bateu de frente. Comecei de fato a trabalhar no MEB em janeiro de 1964, depois de um treinamento em Garanhuns, Pernambuco, na terra do Lula. Em fevereiro deste ano uma cartilha do MEB, com este nome: Viver Lutar foi literalmente aprendida pela polcia em uma grfica no Rio de Janeiro. No dia 31 de maro comeou o tempo escuro da ditadura militar. A escolha de atuar como animador em comunidades rurais foi uma opo sua? Como eu lembrei antes, o meu setor no MEB tinha este nome: Animao Popular. A origem dela vinha de uma experincia da frica, do Senegal. O MEB s trabalhava em zona rural. Havia inclusive um MEB Gois, que Maria Alice, com quem vim a casar, coordenava. E nesta ocasio temos algumas experincias coletivas que mudam o rumo de minha vida. Uma delas foi meu vnculo com o movimento de cultura popular dos anos 60. Este movimento originado no Brasil dos anos sessenta e, depois, fortemente reprimido pelo regime militar, vai ter para mim trs conotaes muito importantes. A primeira que ele vai dar um toque algo mais adulto e maduro em minha experincia existencial e religiosa, j que a JUC trabalhava com prioridade no contexto universitrio, e era muito ligada a uma classe mdia estudantil. ramos ento uma vanguarda de igreja muito avanada para o seu tempo. Chegamos a nos considerar como uma frente revolucionria. Ns nos identificvamos como socialistas cristos, apoivamos Cuba e tudo o que representasse uma superao do capitalismo. Era ento o tempo das reformas estruturais, e ns nos sentamos intensamente envolvidos com elas, a comear pela reforma universitria. J o Movimento de Educao de Base era espao de trabalho de profissionais, cristos, que lidavam diretamente com o povo.
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Ento, ele inaugurava para ns uma vivncia aplicada e poltica muito forte, e que me marcou muito. Nosso principal assessor era o padre Henrique Vaz, que muitos consideram como o maior pensador do Brasil, em termos de filosofia. Em segundo lugar, o MEB vai me jogar de cara no mundo rural. atravs dele, e no da antropologia, que surge depois em minha vida, que eu vou ingressar no mundo rural; que eu vou conhec-lo atravs de suas pessoas, movimentos e lutas. Como eu j lembrei, desde criana e criana de Copacabana eu conheci o campo. Desde cedo eu ia para Itatiaia com minhas primas e outros parentes. Ia andar de cavalo e nadar, namorar, tomar banho de rio, escalar montanhas. Relembro que anos depois eu fui com meu tio, agrnomo, conhecer a gente rural do Sul de Minas. Mas foi com a experincia dos movimentos de cultura popular que eu descobri a cultura do povo E foi com o MEB que eu fui jogado no mundo rural. Que eu fui conviver com uma gente entre o Nordeste e o Centro-Oeste que mais tarde vai dar origem aos movimentos sociais no campo, os sindicatos rurais em um primeiro momento criados e animados por alguns setores de esquerda da Igreja Catlica e, mais adiante, o prprio MST. E este o outro rumo que se abre para mim. atravs deste trabalho que me carrega do mundo universitrio para o mundo da educao popular, que eu entro na educao. Ingresso no universo da educao popular, que vai nascer para mim no MEB. Creio ser um caso um pouco raro devido ao meu percurso. Embora em meu curso de psicologia na PUC do Rio eu tenha feito duas disciplinas de antropologia uma delas com Manoel Diegues a influncia acadmica em minhas escolhas foi muito pequena. Por outro lado, os momentos de cultura popular trazem a cultura da rua para a rua. Colocam o que antes era folclore residual como um trabalho poltico e revolucionrio atravs da cultura. E este ser o terceiro elemento, a porta aberta
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do terceiro rumo: o mundo rural, a educao e, agora, a cultura popular. A cultura me aparece do porto da universidade para fora. Nos MCPs, no MEB, pelo qual eu saio pelo Brasil gravando folclore no campo, para depois trabalharmos aquilo como educao popular. Acredite que de forma fortemente pioneira, desde 1961, quando no havia ainda sequer um curso de psgraduao em antropologia, j o MEB tinha um antroplogo em seu quadro, Wilson Hargreaves, e todo um trabalho pedaggico de base antropolgica. Estvamos vinte anos frente do que a universidade me ensinou mais tarde... E no sabamos. Ou sabamos e os militares nos calaram? Muito antes e com muito mais fora do que a universidade, a cultura primeiro me aparece atravs da UNE; do Violo de Rua (poesia de vanguarda poltica); dos momentos pioneiros do que era ento a msica de protesto e veio a ser logo depois uma das origens da MPB com Carlos Lira, Geraldo Vandr e outras e outros; do Teatro do Oprimido de Augusto Boal (o grande esquecido!); de Arena Conta Zumbi e Opinio (Maria Bethnia cantando com Z Kti e Joo do Vale), das experincias inovadoras da primeira equipe de Paulo Freire no Nordeste, quando pela primeira vez fazemos interagirem uma busca de razes populares da cultura (entre erros e acertos) e uma educao libertadora. Desde o comeo os movimentos de cultura popular no so experincias apenas no campo da educao. Tanto assim que a prpria expresso: educao popular vai aparecer bem mais tarde. E ela vem, como as experincias pioneiras de cultura popular, em boa medida do campo para a cidade. Naquele tempo quando se perguntava a um cantor, a um poeta engajado, a um militante do Partido Comunista, da JUC, ou da Ao Popular, o que ele fazia, era costume a resposta: eu estou militando com cultura popular.
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E aquela cultura popular vai abrir caminhos coletivos e pessoais tambm para o mundo da arte. Por exemplo, eu vou entrar no MEB para trabalhar com animao popular, e de sada uma boa dose de meu trabalho vai ser com pequenas pesquisas de folclore, que ns passamos a chamar de cultura popular. Ento, eu vou comear, muito canhestramente porque eu no tinha naquele tempo nenhuma formao no campo a fazer pesquisas com uns gravadorezinhos de fita e mquinas fotografias bem arcaicas. Documento fragmentos de Reisado em Pernambuco, de Folias de Reis em Gois. Retomo o que disse antes. atravs deste precrio comeo, em 1964 que vou viver, de um lado, um primeiro contato com fragmentos de mltiplas culturas do povo. Por outro lado, e tambm, por influncia das idias e proposta dos movimentos de cultura popular, que boa parte de meu tempo de estudante e militante vai estar ligado educao, militncia. E tudo isso mesclado com diferentes vivncias entre a cincia (na psicologia de ento, fortemente experimental e cientificista, em minha formao) a educao e a arte. E esta mescla de olhares, de vocaes e de trabalho me acompanha at hoje. Dentro e fora da universidade (ela prpria muito mais incandescente do que hoje em dia) lidvamos ao mesmo tempo com Marx, com Freud, com Teilhard de Chardin, com Pablo Neruda, com Augusto Boal, com Paulo Freire, com Carl Rogers e com Darcy Ribeiro. E, tanto em minha vida como nos cenrios culturais que eu habitava esta mescla inacreditvel hoje, vai dar origem ao que vai aparecer logo depois, entre a educao, a antropologia e a arte. Relembro nomes: Vandr, Carlinhos Lyra, Maria Bethnia, Paulo Jos e tantos outros. Eu conheci Dina Sfatt e Paulo Jos garotos, eram estudantes fazendo Arena contra Zumbi. O que sabendo ou no chamvamos de uma arte popular. Uma estrada de dupla mo: ir ao campo aprender com o povo o que ele estava criando e cantando. E, depois, criar uma arte cultural
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revolucionria. As experincias de cordel militante e popular do Nordeste. O MEB vai se envolver muito com tudo isso. Naquele tempo no usvamos muito o termo: msica de protesto, que tinha um ar de coisa de gringo (vide os anos setenta). Mas eu me formei ouvindo, alm dos brasileiros, outros: Joan Baez, Victor Jara, Violeta Parra, poetas como Pablo Neruda e Mario Benedetti. Vivamos dentro de um mundo de arte, e de uma msica e uma poesia engajadas, com artistas como Daniel Viglietti e Anbal Ponce, do Uruguai. Tenho at hoje e sempre re-ouo discos do Daniel Viglietti, de Victor Rara, que morreu no Chile atrozmente torturado. Toda uma gerao. Quem relembra bem tudo isto em seus livros Eduardo Galeano, inclusive, temos a exata idade; parte de uma mesma gerao. Galeano tambm de 1940. Isso para nem mencionar os muitos autores e atores aqui do Brasil que sentamos muito prximos a ns e a nossos. Lembro dois, entre tantos: Joo Cabral de Melo Netto (o de Vida e Morte Severina que o TUCA da PUC de So Paulo transformou em uma pea memorvel) e Glauber Rocha. Em 1966 eu estou no quarto ano de meu curso de Psicologia e milito de forma ativa na Juventude Universitria Catlica e no Movimento de Educao de Base. E alguns de meus companheiros de militncia fazem ento uma crtica feroz a mim, porque a psicologia naqueles tempos era considerada uma cincia para burgueses. Estudo psicologia e, ao mesmo tempo, estou estudando temas, teorias e propostas de revoluo social. Por este tempo eu tive uma tambm breve ligao com os momentos de criao da Ao Popular, que originalmente foi um movimento poltico criado em parte pela JUC, para ser o brao poltico da juventude catlica. Eu estou cursando psicologia quando em 1964, com o golpe militar, todos os movimentos populares comeam a ser violentamente reprimidos. Logo, em 1966, Paulo Freire exilado, Ernani Maria Fiori gacho e um mentor intelectual do Paulo Freire, o Francisco
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Weffort, todo esse pessoal exilado. Artistas e cantores tambm iro ser perseguidos, e alguns iro mesmo sair do Brasil. O prprio Caetano Veloso passa um tempo fora, o Geraldo Vandr, que depois vai fazer uma estranha retratao pblica, obrigado pelos militares. O Augusto Boal passou anos no exlio. E tantas e tantos outros e outras. Eu mesmo tive amigos mortos, presos, desaparecidos, exilados. Marcos Arruda, amigo querido at hoje e ento companheiro de JUC, preso, violentamente torturado e vive depois um dos exlios mais longos de brasileiros. Foi quando vrias pessoas da Igreja, jovens estudantes, operrios, camponeses e profissionais militantes, vo passar para a luta na clandestinidade. A Ao Popular vai se tornar um partido francamente revolucionrio e cai na clandestinidade. E, ento eu me caso com Maria Alice em Goinia, interrompo no ltimo ano o meu curso de psicologia e vamos para o Mxico. No exilados, mas com bolsas da UNESCO obtida pelo MEB, e para estudar alfabetizao, educao de adultos e trabalhos comunitrios. Vamos para um centro de estudos e formao de educadores da UNESCO, O CREFAL Centro Regional de Alfabetizao para a Amrica Latina, em Ptzcuaro, no Mxico. Maria Alice e eu passamos quase um ano l no Mxico. Escrevi recentemente, um pequeno livro didtico a quatro mos, com este nome: A cultura rebelde3. Ele saiu pela Editora do Instituto Paulo Freire. Nele narramos um pouco da histria do comeo das experincias de cultura e educao popular no Brasil. Sou um dos que acreditam que quando a cultura popular surge entre ns, no Brasil, ela representa um dos momentos mais criativos e fecundos de nossa histria cultural. Ela emerge no comeo dos anos sessenta e, mal nascida, vai sofrer um impacto terrvel a partir de abril de 1964. Vem ento um tempo de aes policiais de feio poltica e repressiva. Convivo com mortes, prises, exlios de pessoal da igreja, de lideranas populares e polticas, de diferentes categorias de militantes e artistas.

3 BRANDO, Carlos Rodrigues; ASSUMPO, Raiane. A cultura rebelde: escrito sobre educao popular ontem e agora. So Paulo: Editora e Livraria Instituto Paulo Freire, 2009. (Coleo Educao Popular).

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Nessa poca e nesse perodo, como era o seu contato com o Paulo Freire? Como foi a sada dele do Brasil? A histria de minhas relaes com Paulo curiosa. At o exlio dele eu no conhecia o Paulo pessoalmente. A gente nunca se encontrou em nossas andanas entre 61 e 66. Houve um famoso encontro dos movimentos populares no Recife, em 1962. Eu ainda no estava no MEB. Mais tarde, eu poderia haver conhecido o Paulo pessoalmente. Isto porque ia haver um encontro entre ele e educadores populares de Gois. Imagine que dia do encontro": 31 de maro de 1964. Eu conheci Paulo Freire primeiro entre leituras e estudos. H inclusive um momento muito interessante. L no CREFAL, em um 8 de setembro, dia internacional da alfabetizao, alguns professores pediram a alguns alunos - ramos todos alunos da Amrica Espanhola, do Haiti e do Brasil - para apresentarem algumas experincias locais ou nacionais em alfabetizao. Maria Alice e eu fomos um dos escolhidos. Lembramos ento de fazer uma apresentao do Mtodo Paulo Freire de alfabetizao de adulto. A nossa apresentao causou surpresa e impacto. Ningum o conhecia, nem mesmo o professor de alfabetizao. Tanto assim, que depois eles nos pediram para escrevermos um artigo sobre o Mtodo Paulo Freire. Escrevi ento um: El mtodo Paulo Freire para la alfabetizacin de adultos. E o CREFAL publicou, primeiro mimeografado, depois impresso como um Caderno. Foi a primeira vez que Mtodo Paulo Freire foi publicado fora do Brasil de forma completa. Lembro que o prprio Pedagogia do oprimido4 vai sair pela primeira vez em 1969, quando Paulo j est em Santiago, no exlio. Paulo percorre pases em seu exlio at se fixar em Genebra, na Sua. Ele vai primeiro ao Chile e trabalha l, envolvido em experincias de educao. Logo depois chegam os tempos de golpe militar tambm por l. Ela passa pela Bolvia, os Estados Unidos da Amrica e, finalmente, Europa. Ele trabalha ento no Conselho Mundial das Igrejas, no setor de educao.

4 FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974.

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atravs deste vnculo com uma instituio ecumnica j de forma crescente marcada por um esprito ecumnico, que ele estabelece um fecundo dilogo com naes neo-independentes na frica. Sobretudo as de lngua portuguesa. Em 1979 Paulo e sua famlia ensaiam o retorno ao Brasil. Sou uma das duas pessoas cogitadas para ir substitu-lo em Genebra. E este foi o motivo de meu encontro pessoal com ele. Paulo vem por curta temporada ao Brasil. Eu me encontro com ele na casa de Francisco Weffort e Madalena Freire. Conversamos. longamente. Saio de l propenso a aceitar o convite. Mas a verdade que naquele ano ento, eu estava vivendo um momento muito feliz e fecundo. Era professor j na UNICAMP. Havia descoberto a minha tribo, a dos antroplogos. Havia recm completado o meu doutorado e me dividia entre aulas, pesquisas de campo (sempre, uma atrs da outra) e minhas aes de presena e assessoria junto a movimentos sociais, sobretudo no mundo rural. O que seguidamente me devolvia a Gois. No aceitei a proposta e permaneci no Brasil. Paulo Freire volta com a famlia entre fins de 79 e comeos de 80. Ingressa na UNICAMP e, logo aps, na PUC de So Paulo. quando comeamos a trabalhar juntos e nos tornamos amigos. Fundamos, ele, Mauricio Tratenberg, Moacir Gadotti e eu o Centro de Estudos de Educao e Sociedade, na UNICAMP. Eu o acompanho em sua primeira viagem pelo Brasil. Vamos de So Paulo a Goinia para um grande encontro nacional de educao. Viajamos outras algumas vezes. Uma delas Nicargua, logo aps a vitria dos sandinistas na guerra de libertao. Conversamos muito, inclusive em mesas de bares. Publico ento livros coletivos sobre educao popular com textos dele. Ns ficamos muito amigos. Ns nos vamos, nos falvamos com freqncia. Participei de inmeros encontros com ele, ou ao redor dele. De bancas de exame, de elaborao de livros. No era uma relao de todo dia, porque ele vivia em So Paulo e assumiu durante algum tempo a Secretaria de Educao do
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5 BRANDO, Carlos Rodrigues; FREIRE, Ana Maria Arajo. Paulo Freire, o menino que lia o mundo: uma histria de letras e palavras. So Paulo: Edunesp, 2005.

municpio. Paulo era um homem muito simples, conhecido e celebrado no mundo inteiro, ele era uma pessoa de uma enorme simplicidade. H, inclusive um fato curioso e quase lastimvel. Quando o Paulo chega e se prope a sua contratao para a Faculdade de Educao da UNICAMP, como professor titular, o Conselho Universitrio tem uma dvida sobre se o contrata ou no, porque ele no possui ao ttulo de doutor. Ele doutor honoris causa por 49 universidades do mundo inteiro. Mas no doutor... literalmente (titulado). E pedem a Rubem Alves um parecer. E o Rubem faz um parecer a seu favor que ficou famoso. Ele lembra que a UNICAMP deveria se sentir honrada em poder acolher uma pessoa como Paulo Freire, em vez de duvidar da possibilidade de contrat-lo. Depois de sua morte escrevi um livrinho para crianas do MST, sobre Paulo Freire, saiu na coleo fazendo histria com este nome: A histria do menino que lia o mundo. Depois, de forma mais completa, saiu pela Editora da UNESP, Paulo Freire, o menino que lia o mundo.5 Recuando alguns passos para lembrar. Em 1966, quando Paulo exilado, eu viajo com bolsa de estudos para o Mxico. Caso com Maria Alice em janeiro, viajo em fevereiro e retorno em outubro. Enquanto isto, ele permanece no exlio por longos treze anos. E aqueles foram anos muito estranhos. Duros e estranhos anos! Ao mesmo tempo em que alguns dos nossos companheiros so mortos, presos, torturados, exilados, outros permanecem no Brasil. Alguns amigos queridos, sados do MEB ento sob interveno crescente e devastadora ingressam em equipes de trabalho no IBRA, o INCRA de hoje. O mesmo IBRA que iniciava a reforma agrria dos militares. Atravs de amigos de MEB ingressamos, Maria Alice e eu, no IBRA, e vamos ento trabalhar em um distrito de colonizao distante 40 quilmetros do Plano Piloto, em Braslia, Isto a partir de janeiro de 1967. Ento, veja, o mundo natural que comea cedo na vida de um menino de Copacabana, quando escoteiro e, depois,

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excursionista e escalador, abre-se mais adiante em um mundo rural de gentes e culturas, e no apenas de natureza, como eram minhas idas e dias ao Sul de Minas. O mesmo mundo que a partir do MEB torna-se um cenrio de vida, de envolvimento pessoal e coletivo com comunidades e movimentos populares, e torna-se ento um lugar de engajamento e militncia (uso muito expresses daquela poca). Um territrio mltiplo a ser agora estudado, pesquisado, compreendido, dialogado e, afinal, um campo de ao direta. Aquilo a que dvamos ento o nome de ao poltica atravs da cultura e da educao. Voltemos a 1967. Maria Alice, eu e um casal amigo, vindo tambm do MEB, comeamos a fazer ento um trabalho junto a alguns parceleiros do DCAG (Distrito de Colonizao Alexandre de Gusmo). Parceleiro era o nome dado aos camponeses que recebiam glebas de terras no Distrito de Colonizao. Por nossa conta tratamos de refletir com alguns parceleiros o que estava por baixo de toda aquela ilusria proposta do governo militar. Comeam ento a correr no IBRA notcias sobre a nossa ao. E ns comeamos a ser perseguidos, inclusive, pelo prprio diretor do projeto. Foi quando um abenoado engenheiro agrnomo, coordenador de uma diviso do IBRA em Braslia, que mal nos conhecia e que nem era de esquerda, nos convida para irmos trabalhar com ele na Delegacia Regional, em Braslia. Devemos muito ao Doutor Morvan. De qualquer maneira, sabamos que no duraria muito tempo a nossa presena em Braslia. E nos sentamos tal como tanta gente nossa naqueles tempos sempre na beira de perigos e ameaas. E eis que no meio de um tempo de incertezas e de temores, de um momento para o outro, e sem qualquer plano antecedente, de um ms para um outro eu inicio em Braslia a minha carreira como professor. Tal como eu narraria o que aconteceu agora, tudo at pareceria uma pequena cena de filme. Numa manh de julho vesti o nico terno, o do casamento. Pedi emprestado um jipe (ainda estvamos no Distrito de Colonizao e ainda
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tnhamos amigos e aliados l). Coloco numa pequena pasta um currculo vitae de pgina e meia que datilografo em minha Olivetti porttil, e viajo por estradas de terra e de asfalto at a Universidade de Braslia. Procuro l, a Faculdade de Educao. A diretora que eu nunca vira antes me recebe gentilmente. Falo sobre o IBRA e nosso trabalho na fundao de pequenas escolinhas rurais l no DCAG. Narro os meus sonhos de trabalhar com educao popular na universidade. Ela me ouve atenta, mas responde que no momento no havia nada na rea de educao popular. Mas que havia uma falta a ser preenchida com urgncia, de um professor de filosofia da educao. No sei o que respondi de imediato a ela, ento. Mas se fosse em linguagem de hoje, seria algo como comigo mesmo!. Em agosto de 1967 estava dando aulas, na Faculdade de Educao da UNB. Aquele foi um feliz momento de ousadia e justa mentira. Porque se eu dissesse a ela algo como: no entendo de filosofia da educao; sou especialista em educao popular, no teria conseguido o trabalho que consegui, e que foi o meu comeo de vida de professor. E as minhas pequenas ousadias e rupturas com as normas no ficaram a. Lembro como se fosse agora que a minha primeira aula na UNB, em um 15 de agosto de 1967, j foi uma experincia fora das normas. Era em um dia muito seco e muito quente no cerrado de Braslia. A sala era mal ventilada e apertada. Meus alunos (na verdade minhas alunas e um ou dois alunos) no eram mais de uns doze. Sugeri que fossemos fazer a aula sob a sombra de uma rvore em frente da janela de nossa sala. Muitas outras aulas da UNB de ontem, at na Federal de Uberlndia/ UFU, de hoje, foram e seguem sendo em vrios locais ao ar livre. Um ltimo curso, no campus da UNIMONTES, em Pirapora, sob outros dias infernais de quentes, foi de aulas ao ar livre, sob o p de flamboyant que despejava flores de cor laranja sobre ns. Continuei trabalhando com Maria Alice e uma flutuante equipe, em educao rural e ao comunitria no IBRA. E felizes
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agora, porque em um provisrio cenrio de maior confiana e menos temores, saamos do DF para irmos implantar experincias em comunidades rurais de Gois, para onde ns dois sonhvamos ir viver nossas vidas. No final deste mesmo ano de 1967, prestei concurso para a Universidade Federal de Gois. Era um concurso para a cadeira de Sociologia do Conhecimento. O ento reitor da UFG, tambm candidato, passou em primeiro lugar e eu fiquei em segundo. Logo aps houve um concurso para Psicologia Social. Eu fui candidato nico, e dizem os meus amigos que at hoje no sabem se passei em primeiro lugar ou em ltimo. Mas fui aprovado e j em maro de 1968 (um ano terrvel do ponto de vista da represso militar), estvamos de mudana para Goinia. Foi aquele o momento em que eu retornei psicologia, que julgava haver abandonado em favor da educao. Retornei como professor. Ns nos demitimos sem remorsos do IBRA. Eu permaneo ainda por um tempo na UNB, viajando agora todas as semanas de Goinia a Braslia. Maria Alice est grvida do Andr, meu filho, que vai nascer em 1968. Em maro eu ingresso na Universidade Federal de Gois. E j neste mesmo ano eu me envolvo com o movimento poltico estudantil de l. Nossa casa por algum tempo foi aparelho de AP. Pessoas da Ao Popular hospedavam-se conosco, em escala rumo ao Norte (de Gois). Certa feita nos deixaram como tarefa poltica, traduzir textos de Mao-Tse-Tung. Traduzimos do Espanhol, em folhas de stencil. E clandestinamente amos ao meu instituto na UFG mimeografar textos que seriam levados a comunidades rurais no Norte de Gois. Neste mesmo ano de 68, um frade dominicano, ativista do MEB em Conceio do Araguaia nomeado bispo da Diocese de Gois. Seu nome: Toms Baldoino. O Dom Toms com quem trabalhei de 1968 at por volta do comeo dos anos noventa. Bom, no final de meu primeiro ano em Goinia e na UFG, o reitor da Universidade, Farnese Dias Maciel, chama o irmo
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dele e um de meus amigos mais chegados, Elter Dias Maciel, o padre Jos Maria de Pereira, e eu, e nos noticia que estamos com a cabea a prmio, segundo informaes que ele recebeu. E ele nos oferece e nos obriga a uma licena forada, de modo a que cada um de ns tomasse um rumo distante de Goinia. O padre Pereira vai para Paris; Elter vai para So Paulo, fazer doutorado em sociologia com Florestan Fernandes; e eu retorno s pressas ao Rio de Janeiro. Ora, como eu tinha que ter uma ocupao para justificar o meu um ano de licena retorno (sem vontade alguma) PUC do rio e fao o 5 ano, concluindo o meu curso de psicologia. E, neste mesmo ano de 69, vai acontecer uma outra coisa importante na minha vida. Ao mesmo tempo em que eu estou concluindo o curso de psicologia, eu me envolvo com um movimento ecumnico de cristos de esquerda. Seu nome: Igreja e Sociedade na Amrica Latina. Era um movimento continental e ele foi bastante perseguido em alguns pases, como o Brasil e, mais ainda, a Argentina, o Uruguai, o Chile e a Bolvia, sempre depois de golpes militares. Eu me vinculo logo a este movimento, que no Brasil toma o nome menos comprometedor de Centro Ecumnico de Documentao e Informao CEDI. Atravs de minha participao em trabalhos com igrejas de esquerda, que inauguram no Brasil a teoria da teologia da libertao e a prtica das comunidades eclesiais de base, vou viver entre tnues e nem sempre pacficas linhas de fronteira entre a universidade e a militncia um novo tempo de presena no mundo rural.
6 BRANDO, Carlos Rodrigues; RAMALHO, Jos Ricardo. Campesinato goiano: trs estudos. Goinia: Editora da Universidade Federal de Gois, 1986.

No livro Campesinato goiano6, tem um Prefcio relatando a situao em Gois, at mesmo no ano de 68, se no me engano... Desde 1968 comeo a assessorar os projetos de ao pastoral junto a comunidades camponesas muitas delas dentro de grandes fazendas, entre moradores , como se dizia ento por l. Tempos em que a Igreja Catlica de algumas dioceses, alguns

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movimentos e algumas regies comeam a se posicionar de frente contra a violncia do governo militar. So ento assinados por alguns bispos e lanados dois manifestos. Esquecidos hoje, naquele tempo eles tiveram uma notvel repercusso. Manifestos muito fortes. Vai sair um no Nordeste e um outro no Centro-Oeste. Inclusive, se no me engano, em 1969 ou 70, eu viajo com dom Toms em seu pequeno avio teco-teco, entre a Cidade de Gois e Marab, no Par. Ele recebeu a misso de coletar assinaturas de bispos do Centro-Oeste e da Amaznia para um manifesto. Ele fazia uma severa crtica quebra dos direitos humanos. Lembro que o manifestado foi nomeado: Eu ouvi o clamor do meu povo. No retorno desta viagem, pedi a Dom Toms para pousarmos na pequena pista da Aldeia Tapirap. Tivemos um pequeno acidente no pouso e no fosse a extrema habilidade do bispo voador, eu no estaria falando isto aqui, agora. Campesinato Goiano, que pesquiso e escrevo com Jos Ricardo Ramalho, ento um estudante carioca de cincias sociais, apenas retrata algo das condies de vida e do imaginrio de moradores agregados e pequenos sitiantes de uma regio ento chamada de Mato Grosso Goiano. Parte da pesquisa de campo foi feita na regio natal de Maria Alice: Mossmedes. Os trabalhos mais crticos e diretos foram resultados de pesquisas daquele tempo. Um deles tomou este nome: A igreja do Evangelho, e nunca foi publicado. Outros resultaram das primeiras experincias do que veio a ser depois a pesquisa participante. E as suas relaes com Paulo Freire, por este tempo, como eram? No conhecia Paulo pessoalmente neste tempo. Estava ainda em Gois e ele no exlio. O MEB Gois realizou um trabalho de re-leitura do Mtodo Paulo Freire. Ele tomou o nome de um casal de camponeses do Centro-Oeste: Benedito e Jovelina. Em meu livro: O Que o mtodo Paulo Freire descrevo com detalhes esta experincia abortada pelo golpe militar.
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Ora, sucede ento que Igreja e Sociedade solicita ao CEDI, um trabalho de difuso da educao popular e das idias de Paulo Freire em alguns paises latino-americanos. Componho a pequena equipe que viaja clandestinamente de tempos em tempos para se encontrar com educadores e militantes populares em pases como a Argentina (antes do golpe), Peru, Equador e outros. Foram algumas viagens que eu fao depois de receber do exterior inocentes cartas-convite para cursos como psicopedagogia pastoral. Foi uma experincia arriscada e extremamente rica. Como um material de apoio a estes pequenos cursos eu vou escrevendo alguns pequenos textos com as nossas idias. Eles vo sendo mimeografados e vo ser usados nesses pases. Da logo mais surge a idia de escrevermos um livro contendo o conjunto dos textos escritos e outros, novos. Veja voc que fora um pequeno livro de poemas, editado em Goinia em 1969: Mo de Obra, o meu primeiro livro foi uma obra coletiva e clandestina. Conto como foi. Retomo meus textos mimeografados, estudo, escrevo outros e aos poucos vou redigindo um livro. Jether Pereira Ramalho, Beatriz Bebiano Costa e Elder Dias Maciel sero os leitores crticos e revisores impiedosos. De meses em meses nos reunimos na chcara do Elter, clandestinamente e demoramos horas e horas relendo e revisando o livro. Ele fica pronto entre fins de 69 e comeos de 70. Vamos ento a uma reunio em Montevidu. Entre outros temas discutimos a edio de nosso livro. Resolvemos public-lo na Argentina, ainda antes do golpe. E decidimos que ele sairia com um outro nome que no o meu, dado o risco que poderia haver em meu nome em um livro como aquele. A prpria leitura de qualquer livro de Paulo Freire era vigiada e, no raro, punida no Brasil. Ento, Julio Barreiro, um telogo uruguaio, escolhido para aparecer como autor de meu livro. O livro sai ento publicado na Argentina pela Editora Siglo XXI. Seu nome: Educacin popular y proceso de conscientizacin. Quando rebenta o golpe na Argentina - eu
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nunca soube ao certo - mas contaram-me que toda uma nova edio inteira fora destruda pelos militares. Ele passa ento a ser publicado no Mxico. Depois comea a sair pela mesma editora, mas na Espanha. Tenho notcias dele at hoje. E quando o revi pela ltima vez, em uma livraria de Santiago de Compostela, ele estava na 16a edio. Dez anos mais tarde meu livro clandestino saiu em portugus. Eu apareo como tradutor do meu prprio livro, editado ento pela Editora VOZES. Mais tarde ainda, agora com um novo prefcio meu que reconta a verdadeira histria, ele foi republicado pela Editora Sulina, do Rio Grande do Sul. A discusso nessa poca e desse livro, por exemplo, passa pelo marxismo? uma reflexo com pensamento marxista? Sim e no. E talvez mais no do que sim. Nem Paulo, nem eu e nem os outros companheiros de JUC e de MEB nos considervamos marxistas. Lamos Marx, Gramsci e outros. Estudvamos a srio. Procedamos a alguma crtica social de vizinhana marxista. Tnhamos o socialismo como um horizonte para o Brasil e o mundo. Mas praticamente ningum de ns se identificava como um marxista, mesmo nos tempos de mais estreita frente ampla entre a Ao Catlica e o Partido comunista. Meu livro uma reflexo e contm uma proposta que parte de Paulo Freire. Como eu prprio e meus companheiros de JUC, o livro tem mais uma orientao de um humanismo crtico, que marxista. Lembro que ao lado de Marta Haenecker o livro tem fundamentos na sociologia de Peter Berger e Thomas Luckmann, at hoje autores lidos e relidos no Brasil. E eles nada tm de marxistas. Em minha formao h muito mais de um humanismo cristo de esquerda, vindo de Pierre Teilhard de Chardin, de Henrique da Lima Vaz, de Emmanuel Mounier, do que de marxismo. Se voc for ver, descobrir que minhas leituras so mais ou menos como as do prprio Paulo em Pedagogia do oprimido. Um livro de mltiplas leituras, mltiplas fontes e
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influncias. Paulo Freire l de Lnin a Martin Buber, e pensa a educao tanto com autores brasileiros quanto estrangeiros. Fora as edies da Siglo XXI, em espanhol, Educacin popular y proceso de concientizacin editado em Portugal e, em uma edio popular, em Cuba. Eis que quando surge em minha vida o tempo do antroplogo, em 1972, eu j estou desde 1961 envolvido com militncia atravs da JUC e, desde, 1964 envolvido com o campo com o mundo rural atravs de estudos, pesquisas (participantes ou no) e aes culturais. A cultura me primeiro aparece atravs da cultura popular (nos termos dos MCPs). E a cultura popular me aparece atravs da educao popular. Assim, de algum modo a minha escolha pela cultura popular e pelo mundo rural no uma primeira escolha antropolgica, no sentido mais profissional e mesmo acadmico do termo. uma opo que me vem de anos antes. E outra coisa que vai me marcar muito, o fato de que eu vou ser tal como antes aconteceu com o prprio Darcy Ribeiro um antroplogo que pratica tambm a literatura. A poesia sobretudo, em meu caso. Os seus primeiros livros de antropologia refletem muito esses contextos que voc apontou, da sua participao com movimentos sociais, religiosos. Refletem muito isso tudo. Tem que se entender que o tempo todo eu preciso traar fronteiras e delimitar domnios de vocao. Isto se reflete em meu currculo at hoje. Nunca fui um especialista: nem em uma rea definida da antropologia e nem mesmo na antropologia, tomada no seu todo. Na verdade, por onde quer que eu ande, se for em cenrios fora das cincias sociais, sou bastante mais reconhecido como um educador. O acontecer do momento da antropologia em minha vida surge - como aconteceu com muitas e muitos dentre ns - a
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partir de meu Mestrado em Antropologia na UNB, entre 1972 e 1974. E desde o comeo este antroplogo recm-surgido vai se dedicar com preferncia a cenrios e momentos rurais. Eles se repartem entre o estudo do mundo campons entre o seu pensado-e-vivido", e o interesse, sempre presente, pelas culturas populares, a religio, as festas e os seus rituais. Boa parte de minha pesquisa neste campo incide sobre ritos camponeses e de negros. E com uma curiosa diferena: enquanto muita gente ao meu redor pesquisa religies de tradio afro-brasileira, como o candombl, eu vou pesquisar negros catlicos, em Gois e depois em Minas Gerais e em So Paulo. Mas no esquecer que muito antes, desde 1964, no MEB, eu estou gravando e fotografando pessoas e rituais no Nordeste e, mais ainda, em Gois. Depois, entre 1968 e 1971, j como professor em Goinia, eu inicio um trabalho de pesquisas por conta prpria e, mais ainda, acompanhado de grupos ou mesmo de turmas inteiras de alunos. Ainda so tempos de prantropologia, divididos entre o psiclogo (sim, fao com meus alunos vrias pequenas pesquisas quantitativas de psicologia) e o educador popular. Antes do antroplogo j convivo com pesquisas no mundo rural goiano. E chega ento o tempo do mestrado. A Universidade Federal de Gois estimula e libera professores para estudos ps-graduados. Sou liberado e penso primeiro em fazer em Psicologia Social, mas por sorte minha o que eu encontro pela frente muito comportamental, muito quantitativo, e nada tinha a ver com uma pessoa que j trilhava ento caminhos entre a psicologia e a antropologia, atravs de meus estudos de cultura e personalidade. Ento, no ano de 1971 a UNB convida Roberto Cardoso de Oliveira e uma parte de sua equipe do Museu Nacional para criarem um programa de ps-graduao em Braslia. Eu fico sabendo eu que j tinha procurado o Roberto Cardoso de Oliveira em 1965, no Rio de Janeiro me volto, ento, para a antropologia, resolvo participar do concurso
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7 BRANDO, Carlos Rodrigues. Pees, pretos e congos: trabalho e identidade tnica em Gois. Braslia: Universidade de Braslia, 1977.

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da primeira turma de mestrado e comeo a viver o meu encontro efetivo com a tribo dos antroplogos. Ingresso no mestrado em agosto de 1972 e concluo em setembro de 1974. Fiz tudo muito rpido e fui o primeiro de minha turma a defender a dissertao. E isto por um motivo inesperado. Quando eu estou comeando a pensar na pesquisa de campo, o Roberto Cardoso de Oliveira recebe um convite vindo do Mxico. Um convite para se integrar em um amplo projeto de pesquisas junto aos ndios Purpechas (que os brancos chamam de Tarascos), da mesma regio do Mxico, onde morei em 1966. Uma pesquisa envolvendo pesquisadores do Brasil, do Mxico e da Escandinvia. E de um dia para o outro sou convidado pelo Roberto Cardoso para me integrar nesta equipe plurivalente. Em boa medida porque eu havia morado nessa rea no Mxico. E ento o Roberto me diz: Olha, voc apressa um pouco a sua dissertao e faz um trabalho sobre identidade indgena, que o que voc vai pesquisar l no Mxico. S que era complicado para mim naquele tempo sair por vrios meses para uma pesquisa de campo. Eu era professor, no esquecer, e a minha breve licena tinha acabado. Alm de pesquisa em campo mais demorada. Devo ter respondido a ele algo assim: Roberto, j que a questo central a identidade, eu vou pesquisar negros em Gois. A Cidade de Gois relativamente prxima a Goinia e eu poderia viver fins de semana, feriados e trechos de frias l, e retornar ao meu trabalho em Goinia. Ele concordou e assim fiz. Pees, pretos e congos7, acabou sendo a minha dissertao, orientada por ele. Termino em cerca de quatro meses a pesquisa de campo, redijo a dissertao em dois meses e meio, e a defendo depressa, pois o Mxico me espera e o prazo de apresentao equipe pequeno. Ento ocorre o inesperado-anunciado. Por causa do meu passado de militncia, quando o meu afastamento por um ano do Brasil solicitado ao Ministrio da Educao, o seu ento famigerado Servio de Informao (ou algo assim),

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um departamento de militares dentro do MEC, no me libera. Simplesmente deixaram de emitir o documento de licena e de direito de viajar para fora do Brasil, sem qualquer explicao naquele tempo. No entanto, algo de muito pequena monta, em anos em que amigos eram seqestrados e desaparecidos tambm sem explicaes. Foi uma grande decepo. J estvamos com os passaportes na mo: o meu, o de Maria Alice, o de Andr e o de Luciana. Estou mestre em antropologia, trabalho na Federal de Gois, sigo ligado intensamente ao CEDI e Diocese de Gois, e permaneo no Brasil. Em 1970, de volta do Rio de Janeiro, por um breve tempo eu exero a psicologia, em um Centro de Orientao Psicolgica da Universidade Catlica de Gois. Breve e efmera incurso pela psicologia. Em menos de dois anos a abandono, para fazer o mestrado e no retorno mais a ela. De ento em diante eu me dedico inteiramente antropologia e educao popular. Em meu retorno UFG, consigo com o meu departamento e com a direo do ICHL uma permisso para dedicar vinte horas s aulas e outro tanto a um trabalho no ento criado Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois. Em 1972 eu j havia deixado a Faculdade de Educao da UnB e a Universidade Catlica de Gois. Implanta-se a carreira do magistrio superior, cria-se o tempo integral e dedicao exclusiva e eu me incorporo a ele. Sou agora apenas um professor-pesquisador e me dedico (oficialmente) apenas UFG. Estou livre (ou quase) para me dedicar ao que mais desejava: pesquisas de campo no mundo rural goiano. Divido-me desde ento entre pesquisas junto ao campesinato e pesquisas de festas e rituais So deste tempo: Campesinato goiano e Plantar, colher e comer8 ; algumas das pesquisas, nunca publicadas, parte delas feitas junto Diocese de Gois. Em outra direo, da vertente da cultura popular resultam trabalhos como Identidade e etnia9 (um de meus nicos livros no resultante de pesquisa de campo direta), Pees, pretos e congos, A festa do santo de preto10, O

8 BRANDO, Carlos Rodrigues. Plantar, colher, comer: um estudo sobre o campesinato goiano. Rio de Janeiro: Graal, 1981. 9 BRANDO, Carlos Rodrigues. Identidade e etnia: construo da pessoa e resistncia cultural. So Paulo: Brasiliense, 1986. 10 BRANDO, Carlos Rodrigues. A festa do santo de preto. Rio de Janeiro: Funarte, Instituto Nacional do Folclore; Goinia: Universidade Federal de Gois, 1985.

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11 BRANDO, Carlos Rodrigues. O Divino, o santo e a Senhora. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura, 1978. 12 BRANDO, Carlos Rodrigues. Cavalhadas de Pirenpolis: um estudo sobre representaes de cristos e mouros em Gois. Goinia: Oriente, 1974.

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Divino, o santo e a Senhora11, Cavalhadas de Pirenpolis12. Por esta ocasio, ganho alguns prmios de folclore; quatro prmios seguidos, dois em So Paulo, outro em Goinia, o outro no Rio de Janeiro. So concursos nacionais de monografias de folclore e cultura popular e alguns existem at hoje. A vantagem que em um tempo em que difcil a um recm-mestre em antropologia publicar alguma coisa, meus trabalhos so editados pela FUNARTE. At hoje mantenho um forte vnculo com o folclore e lamento o distanciamento entre antroplogos e os folcloristas que nos antecederam e que ainda esto por a, por toda a parte. Algumas dissertaes e teses sobre folclore e folcloristas no Brasil, assim como a presena de excelentes antroplogas, como Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti, corrige hoje em dia esta ponte quebrada. Em 1975, Duglas Teixeira Monteiro abre um Doutorado em Sociologia da Religio na USP. Lembro que tanto pela trilha da antropologia e da universidade, quanto pela trilha da militncia e da educao popular, em me encontro ento muito ligado aos estudos de religio popular. Por felicidade consigo licena de trs anos para ir fazer o doutorado. E ento uma vez mais ocorre um dos inesperados de minha vida. Lembro que num intervalo das provas para ingresso no doutorado em sociologia da USP eu estou andando em um corredor do prdio da FFCHL, esperando minha vez de ser entrevistado. Bem, estou andando por ali, esperando minha vez e, de repente, vejo pregado na porta, um comunicado: Universidade Estadual de Campinas contrata antroplogos. Passei por l uma primeira vez e mal prestei ateno. A UNICAMP era uma nova universidade e estava formando o seu quadro de docentes. Passei pelo comunicado na porta uma segunda vez e me perguntei: Quem sabe?. Quem sabe aquele poderia ser um novo caminho para mim? Sou aprovado no exame de seleo da USP. Retorno a Goinia e converso sobre a UNICAMP com Maria Alice. Me

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inscrevo, viajo para Campinas na semana seguinte e participo do exame de seleo. So trs vagas e trs candidatos. Na verdade, duas candidatas e eu: Alba Maria Zaluar, do Rio de Janeiro, Ana Maria Niemayer, - que foi minha colega de PUCRJ trs vagas e trs candidatos aprovados. O pessoal do ento Conjunto de Antropologia me deu quinze dias para resolver se eu viria ou no da UFG para a UNICAMP. Eu era ento um professor titular Universidade Federal de Gois, inclusive com uma licena remunerada para fazer o doutorado. Vivo em menos de quinze dias um enorme dilema. Eu estou muito bem e muito feliz em Gois. Sado de Rio de Janeiro, Gois agora meu mundo e no apenas um lugar qualquer onde trabalho. No desejo voltar para a civilizao. Queria mesmo era ficar l nos cantos do serto, do cerrado... pesquisando. Havia construdo uma casa de tijolos vista, tinha vrios amigos e um campo de ao popular todo ele no Centro-Oeste. E ento me veio esta idia: eu vou fazer o doutorado com o Duglas; fico trs anos em So Paulo, os trs anos de minha licena, experimentando o ser professor e pesquisador em uma nova e j grande universidade. E ao cabo deste tempo retorno a Goinia e UFG. Ora, quando fui expor minhas idias na reitoria da UFG, para meu desencanto, elas foram recusadas. Eu poderia manter minha licena remunerada como professor da UFG. Mas no me seria dada uma licena no-remunerada para eu ir para a UNICAMP, mesmo com o compromisso de retornar. Voltei para casa e datilografei uma carta de demisso que foi entregue no dia seguinte. Com muito pesar deixei Gois. Fui pra Campinas com a famlia toda. E me tornei um professor da UNICAMP. Naquele 1976 o Conjunto de Antropologia tinha ento treze professores. Sete deles falavam Ingls. Alis, uma equipe tima, um pessoal excelente, e um clima de trabalho que no esqueo. Eram tempos bem mais de relaes entre pessoas do que de relacionamentos entre indivduos e computadores. Ingresso na UNICAMP em 1o de janeiro de 1976, e em maro no doutorado em Sociologia e em 1980 eu defendo minha

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tese. Trabalhava na Antropologia como professor, dando aulas na graduao, e vivendo o doutorado na USP. Creio que tenha estudado com muito maior intensidade no Mestrado em Antropologia na UNB do que no Doutorado em Sociologia na USP. Foram menos cursos e somente me sentido mais exigido por ocasio dos estudos diretos e da pesquisa de campo para a tese. Veja bem, coisas daquele tempo. Se voc percorrer a bibliografia de uma ento nascente antropologia do campesinato dos anos setenta/oitenta, comeando em Moacir Palmeira e Otvio Alves Velho, e chegando at Beatriz Alsia de Herdia, Hugo Lovisollo, Luis Eduardo Soares e outros recm-antroplogos, ver que a maior parte dos trabalhos que resultaram em livros fundamentais, so dissertaes de mestrado e, no, teses de doutorado. Bom, estamos em 1976. Eu estou bastante bem integrado na UNICAMP. Mas em Campinas, nem minha famlia e nem eu estamos felizes. Nosso primeiro ano paulista foi de um desajuste completo. Sertanejo em Campinas no d, mesmo sendo carioca de Copacabana. Resolvemos ento voltar para Gois. S que no seria fcil. Eu havia me demitido da UFG e no haveria caminho de retorno. Foi quando o Roberto Cardoso de Oliveira me chama para a UNB. H uma vaga de professor do Mestrado em Antropologia, devida sada de um dos professores. Vou a Braslia. Converso com o pessoal. Em um tempo de ingressos sem concurso, ou com selees informais, meus documentos e ttulos so aceitos. Quando tudo indica que meu contrato ser fechado sem problemas, recebo por telefone a notcia dada pelo prprio Roberto de que meu contrato fora recusado. Roberto me telefona e diz mais ou menos isto: No vai dar para te contratar. Houve algum problema; provavelmente com relao ao teu passado poltico. Embargaram na reitoria o teu contrato. Ainda no meio do susto, corro para o telefone e digo ao Peter Fry: Peter, cancela minha sada da UNICAMP; estou voltando. Foi mesmo uma ducha de gua fria na minha
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famlia, que queria por tudo haver voltado para o Planalto Central. Voltamos de Gois, mudamos de casa em Campinas e eu permaneo por vinte e trs anos na UNICAMP. E vivo logo aps um novo momento de imenso pesar. Quando estava j no processo de pesquisa da minha tese, o Duglas veio a falecer em um acidente no Recife. Foi um grande choque para todos ns, uma turma grande de estudantes e orientandos. Somos distribudos entre outros orientadores e eu tenho a sorte de lograr uma vaga com o Jos de Souza Martins, justamente porque pesquiso mundo rural. Trabalho ento com o Martins, que por este tempo tambm tinha um vnculo com igrejas e movimentos sociais do Centro-Oeste e da Amaznia. Concluo com ele o doutorado. No livro dela resultante: Os deuses do povo13, o prefcio foi escrito pelo Martins. E ele comea com estas palavras: Carlos Brando um caipira autntico nascido em Copacabana. Eu o dedico ao Duglas. Da em diante, j atuando tambm no Mestrado em Antropologia da UNICAMP, permaneo muito ligado s culturas populares, religio popular e ao mundo rural. Meus temas, os dos meus orientandos, meus ciclos de debate, minhas pesquisa de campo, a ss ou com equipes de estudantes de antropologia. Entre outras atividades, eu me integro em um projeto de mbito nacional, sobre ideologias e hbitos alimentares no Brasil. Ele era coordenado por Otvio Alves Velho e Klaas Woortmann. Com este projeto retorno a pesquisas em Gois. Fora o trabalho do doutorado, que vnculos mais voc teve com o professor Jos de Souza Martins? O Martins est ligado durante este tempo a movimentos de Igreja. Ele no est vinculado ao CEDI, como eu. Mas atua diretamente junto a comisses pastorais e movimentos populares da/na igreja. Ele vai assessorar por vrios anos a Comisso

13 BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo: um estudo sobre religio popular. So Paulo: Brasiliense, 1986 (Prefcio de Jos de Souza Martins). H uma terceira edio desse livro, do ano de 2007, pela editora da Universidade Federal de Uberlndia/ Ed.UFU.

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Pastoral da Terra, vai ser assessor da CPT e a Prelazia de So Flix do Araguaia, de dom Pedro Casaldliga. Eu mesmo fui uma vez Prelazia de So Flix como o Martins. Passei uma semana l dando um curso. Trabalhamos juntos tambm na diocese de Gois, quando ela realiza uma grande pesquisa participante. Estivemos l, como assessores, Helosa Martins, o Jos de Souza Martins, o Jos Ricardo Ramalho e eu. Somos chamados por dom Toms como assessores para uma pesquisa que vai durar quase um ano. Assim, ns passamos um longo tempo juntos, assessorando uma ampla pesquisa, cujo relatrio final, foi escrito por mim. Foram oito cadernos da pesquisa, cada um deles sobre um dos temas pesquisados: entre problemas da terra, religio, educao e assim por diante. Martins e eu nos encontramos at hoje, em diferentes momentos, tanto acadmicos quando fora do mundo universitrio.
14 WOORTMANN, Klaas Axel A. W. Hbitos e ideologias alimentares em grupos sociais de baixa renda: relatrio final. Srie Antropologia UnB, Braslia, n. 20, p. 1-183, 1978.

Como voc chegou ao grupo e integrou a equipe da pesquisa nacional sobre ideologia e hbitos de alimentao no Brasil? 14 Falei sobre ela j. Foi mais uma vez algo inesperado. Mesmo em Campinas, mantive um vnculo muito grande com o pessoal da UnB. Embora eu no tivesse ido para l, por causa do bloqueio poltico de meu contrato, a relao de amizade permanecia. Eu que no estudei com o Klaas Woortmann, porque ele vai chegar em Braslia depois de minha sada de l. Um instituto de alimentao no Brasil, cujo nome esqueo agora, vai contratar o Museu Nacional e a UnB para desenvolverem um projeto sobre hbitos e ideologias alimentares. Ento, o Otvio Alves Velho assume a coordenao do grupo do Rio de Janeiro e Sudeste, e o Klaas assume, via UnB, o de Minas Gerais para cima. Eu vou entrar neste projeto e voltar (com grande alegria) a pesquisar Gois. E volto cidade e regio rural de Mossmedes. Eu j havia pesquisado l e escrito sobre Mossmedes, em textos como: Campesinato Goiano; A Festa do Esprito Santo na Casa de

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So Jos; Folias de Reis em Mossmedes, volto pro mundo rural de l. Juntando tudo, em Gois creio que vivi todas as modalidades possveis de pesquisa. Comecei em 1968, logo nos primeiros meses de minha vida de professor da UFG, com pesquisa fortemente cientificistas e quantitativas, ao estilo da psicologia experimental. Vivi pesquisa quali-quanti. Pesquisas com equipes de alunos e sozinho. Pesquisa de um dia, de um final de semana. Pesquisas de vrios meses. Pesquisa no mais radical estilo antropolgico. Pesquisas participantes (mal vistas na academia at hoje). Girei com folies de Santos Reis; documentei festas e rituais de todo tipo; convivi com intimidade de comunidades rurais; pesquisei dentro de cidades, como Mossmedes, Goinia, e outras cidades. Alguns de meus trabalhos, publicados ainda em frgeis textos mimeografados, como os da srie: Sociedades rurais do Mato Grosso Goiano estampam os nomes de vrios estudantes delas participantes. Hoje, quando volto aos primeiros tempos, acredito que sobretudo agora, pouca gente do mundo da antropologia ter vivido uma tal polissemia de situaes e experincias de pesquisas de campo. Lembro que mais adiante, quando j em So Paulo e na UNICAMP, como na longa pesquisa de campo que originou dois livros: A partilha da vida15, e O trabalho de saber16 pela primeira vez vou realizar uma pesquisa com um efetivo aporte financeiro de uma instituio como o CNPq. Ento pela primeira vez eu posso pesquisar entre idas e vindas, e longos tempos de permanncia no campo durante seis anos em So Luiz do Paraitinga. Pude ento estabelecer uma profunda e fecunda intimidade com o povo do povoado onde vivi e pesquisei: Catuaba. Agora, veja voc, a pesquisa que resultou em O afeto da terra17 um trabalho de campo intenso e rpido, concludo em 45 dias de moradia quase direta no bairro rural de Pretos de Baixo, em Joanpolis, na Mantiqueira, onde comparto uma pequenina casa rural com duas alunas de graduao. Como de costume, cada uma delas realizando pesquisa prpria. De

15 BRANDO, Carlos Rodrigues. A partilha da vida. Taubat, Geic/ EditoraCabral, 1995 16 BRANDO, Carlos Rodrigues, O trabalho de saber cultura camponesa e educao rural, Porto Alegre, Editora Sulina, 1996. 17 BRANDO, Carlos Rodrigues. O afeto da terra: imaginrios, sensibilidades e motivaes de relacionamentos com a natureza e o meio ambiente entre agricultores e criadores sitiantes do Bairro dos Pretos, nas encostas paulistas da serra da Mantiqueira, em Joanpolis. Campinas: Editora da UNICAMP, 1999.

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meus comeos at hoje sempre tive dificuldades com auxiliar de pesquisa. Estudantes participantes ou participam de toda uma pesquisa coletiva (como agora mesmo entre pesquisas no rio so Francisco e nos sertes do Norte de Minas, atravs da UNIMONTES e da UFU) ou devem realizar pesquisas prprias e elaborar relatrios pessoais. A regio do Alto Paraba, onde fica So Luis do Paraitinga, foi onde o Emilio Willems estudou tambm? Sim. Ele estudou na cidade ao lado, em Cunha. So municpios encravados na Serra do Mar, entre o Vale do Paraba e o litoral de So Paulo e, mais ao norte, do Rio de Janeiro: Paraibuna, Lagoinha, Natividade da Serra, So Luiz do Paraitinga, Cunha e outros. Lembro que eu no pesquisei na bela cidadezinha de So Luiz do Paraitinga. Apenas participei de um filme de mdia metragem sobre a festa do divino Esprito Santo l, dirigido por Jos Incio Parente, colega de curso de psicologia, companheiro de JUC e hoje um cineasta, produtor cultural e psicanalista. Minha pesquisa foi em uma ento pequena comunidade rural, Catuaba, e nos bairros rurais de perto, como o Pinga, o Chapu Grande, o Oriente e a Cachoeirinha. Foi uma fecunda e prolongada experincia, aquele longo convvio com uma comunidade rural tradicional. E quando voc considera estar fazendo monografia do rural, estudo de caso, ou melhor, os estudos de comunidade? Quando voc comea a tomar conscincia dessa discusso? Na minha vida e na antropologia daquele tempo. A primeira a seguinte: creio que existiram duas tendncias diferentes e convergentes. De um lado, havia o que se costumava chamar de uma sociologia rural e, de outro, uma antropologia do campesinato. A tendncia da sociologia rural vai desenvolver
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teorias, pesquisas e propostas de ao poltica com base em autores nacionais e internacionais, socilogos, em maioria, sempre mais voltada a movimentos sociais. por exemplo: os processos de mudana via capitalizao do campo, os conflitos, mobilizaes populares, lutas e conquistas. Florestan Fernandes ou Octvio Ianni seriam fontes de inspirao desta tendncia. Enquanto ns, antroplogos mas nunca e nem todos vamos pesquisar mais as regularidades cotidianas do pensado e vivido de comunidades mais tradicionais. Nossa porta de entrada a famlia, o parentesco, a vida de todos os dias, e apenas em um segundo plano o movimento e o conflito social de teor poltico. Antonio Candido, um socilogo que se torna um terico de literatura, estaria mais prximo de ns. O seu livro Os parceiros do rio Bonito, at hoje lido de um lado e do outro, por socilogos e antroplogos. Enquanto o pessoal da sociologia e de uma antropologia do conflito est trabalhando mais prximo a questes agrrias e seus conflitos, em tempos de todo um renascer dos movimentos sociais rurais, outros antroplogos eu inclusive esto trabalhando mais com questes agrcolas e culturais no mundo rural. No seria um exagero muito grande dizer que de um lado e do outro, enquanto alguns estudam quem luta pela terra e se mobiliza, outros pesquisam quem planta e celebra. Alguns trabalhos da antropologia de ento e de depois conseguem encontrar uma terceira margem do rio e trazem para a antropologia um olhar ao mesmo tempo mais equilibrado e mais realista. A Lygia Sigaud, o Otvio Alves Velho que comeou pesquisando fronteiras agrrias e terminou com estudos de religio o Luis Eduardo Soares, so bons exemplos de uma antropologia situada entre a cultura do cotidiano e a cultura do conflito. Essas so dimenses muito entrelaadas na verdade. E eu me afiliei muito mais a sociedades e culturas tradicionais, com foco sobre a sua tradicionalidade. Eu que sempre tive uma vida to mvel, to inesperadamente mudada de um projeto
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para outro, de um lugar de vida para um outro, sempre fui um pesquisador do tradicional, do ancestral, do que permanece... ou apenas parece permanecer. Por isso, algumas pessoas amigas me diziam: Brando, voc apresenta uma viso de campo muito idlica, quase inocente!. Dizem at hoje. E no s a respeito de minhas pesquisas... Voc considera isso uma crtica aos seus trabalhos? De algum modo, sim. De outro modo, no. Junto a algumas pequenas experincias de movimentos, de Igreja, como na Diocese de Gois, ao atravs do CEDI, creio que o meu trabalho esteve sempre muito ligado a todo este processamento de formao quadros, de pessoas crticas e participativas, de grupos de ativistas. Mas, como antroplogo, eu trabalho muito mais, digamos assim, com o ritual, o cotidiano, margem do conflito explcito. So Luiz do Paraitinga e Catuaba, por exemplo, so comunidades que vo aparecer como lugares muito tradicionais, isolados, margem de toda uma mobilizao camponesa viva em outros lugares. L era quase como a regio antes estudada por Antonio Candido. Um reduto do passado que Duglas Teixeira Monteiro chamaria de bolso caipira em So Paulo. Nestes estudos, como j disse e redisse, vou estar muito ligado tradies populares. Em meu tempo vejo uma Regina Prado e uma Las Mouro (que hoje professora em Braslia), assim como Klaas Woortmann e Ellen Woortmann mais prximos do meu olhar, que, no entanto, em nada um olhar inocente por se debruar sobre o mais tradicional. Desde os meus primeiros trabalhos, procuro demonstrar como na cotidianidade camponesa mais ancestral e pacfica, assim como em uma dana de congos de negros de uma cidadezinha goiana ou mineira, existem razes, subsistem embries de resistncia cultural que merecem tanta ateno quando as lutas e enfrentamentos de um MST. No fundo, como dir Marcel Mauss no Ensaio sobre a ddiva,
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tudo so misturas. Todas as categorias de sujeitos e de grupos humanos, todas as formas de sociabilidade camponesa ou rural, todos os modos de ser e todos os eventos, entre danas e lutas, esto empapados de sentido e de significado. Tudo interage muito mais do que imaginamos. Algumas vezes reverti a crtica que vinha sendo feita a mim. Algumas pessoas, ao se dedicarem a uma sociologia do conflito, parecem ver mobilizao, luta e enfrentamento por toda a parte. A impresso que se tem que de um assentamento rural a uma favela todos esto, a todo momentos, intensa e presentemente mobilizados. E, no entanto, por debaixo do que se quer ver, h um mais profundo e densamente cotidiano de vida cultural que tende a parecer sem importncia, e que, como experincia de vidas traduzidas como formas de cultura, justamente o que importa. Voc viveu algum tipo de preconceito pela sua opo de abordagens? Creio que no. E responderia a voc desta maneira. Em nosso campo mais prximo, na verdade, o que se tem que ver o seguinte: do ponto de vista do que temos chamado de cultura, h toda uma tradio antecedente que passa pelos velhos antiquaristas europeus e chega a nossos pioneiros folcloristas. Em meus estudos em So Luis do Paraitinga eu fui de Pierre Bourdieu a Alceu Maynard de Arajo, que fez excelentes pesquisas, para o seu tempo, l no Alto Paraba. H um momento posterior, de que me considero participante, j nos anos 60 e, mais, nos 70, em que a antropologia invade o folclore e boa parte dele vira cultura popular. o tempo de Las Mouro, de Regina Prado, de Rubem Csar Fernandes, de Alba Zaluar, de Antonio Augusto Arantes e toda uma srie grande e crescente de antroplogos. Essa gente, e eu no meio, no vai se interessar mais pelo folclore, como os folcloristas. Ela vai colocar primeiro o social
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18 FERNANDES, Florestan. Comunidade e sociedade: leituras sobre problemas conceituais, metodolgicos e de aplicao. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1973. 19 FERNANDES, Florestan. Comunidade e sociedade no Brasil: leituras bsicas de introduo ao estudo macrossociolgico do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1975.

na cultura e, depois, o sujeito criador onde antes havia uma obra que, para ser folclrica, tinha que ser annima. Finalmente, vai fazer interagirem o tradicional e o moderno, o rural e o urbano, o religioso e o profano, o consenso e o conflito, o smbolo e o significado. Vai quebrar fronteiras, aproximar o antes isolado e repensar modos de pesquisar, de compreender e de teorizar sobre tudo o que cultura e cultura popular. Algumas pessoas, como Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti vo reinventar novas interpretaes do carnaval. Um ex-orientando meu vai trabalhar o crio de Nazar. Rubem Csar Fernandes, as romarias a Bom Jesus de Pirapora. Regina Prado o bumba meu boi do maranho. Eu, as folias de santos reis e as danas de So Gonalo. O Antonio Augusto vai pesquisar cordel, o Mauro William Barbosa tambm. No h nada entre o luxo e a boca do lixo (como um jornal de esquerda escreveu certa feita como manchete, para indicar novos rumos da antropologia no Brasil) que merea ou deva ficar de fora de nossas perguntas. E, portanto, de nossas pesquisas. E, do ponto de vista do estudo do mundo rural, lembro que em tempos antecedentes tivemos em um primeiro momento uma vertente que se origina dos pacficos e bem comportados estudos de comunidade. O prprio essencial estudo de Emilio Willems em Cunha um bom exemplo. Lembro que Florestan Fernandes organizou um livro que vai se tornar clssico: Comunidade e sociedade18 . Ele envolve um conjunto de textos tericos escritos por socilogos, sobretudo, desde a dcada de 1920. E logo a seguir edita um outro: Comunidade e sociedade no Brasil19. E veja que este segundo livro comea com comunidades indgenas, atravessa as comunidades rurais, e d a elas um grande espao e termina com comunidades urbanas. Por exemplo, comunidades de origem italiana, alem, eu trabalho essa bibliografia com meus alunos. Socilogos e, em menor escala, antroplogos, alemes e norte-americanos vm trabalhar aqui no Brasil, na mesma poca

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em que esto chegando Claude Lvi-Strauss e Roger Bastide, que vo se ligar muito, seja pesquisa junto a grupos indgenas, seja junto a negros, como Roger Bastide. Ao tempo de Os parceiros do Rio Bonito surgem importantes estudos de gegrafos sobre nossas comunidades de pescadores e de camponeses. E, antes mesmo dos antroplogos, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Lia Fukui investigam pequenas comunidades dos bairros rurais paulistas. Tenho uma afinidade e um carinho especial pela Maria Isaura, que conheci pessoalmente na USP e no CERU, porque com anos de diferena seguimos caminhos prximos: o folclore de uma Dana de So Gonalo e o campesinato de comunidades tradicionais. E de Antnio Cndido, nem falar! Ele faz uma pesquisa pioneira que tenta fugir de toda uma estratificao funcionalista presente nos estudos de comunidade. Estudos que a seu tempo foram de um enorme valor. Eu mesmo fui um leitor atento de vrios deles. Antonio Candido rompe com uma montona estratificao, no entanto presente nos estudos de comunidade. Ao invs de trabalhar a tradicionalidade camponesa de um modo tradicional, ele recria questes e reinventa um outro olhar. Ele se coloca questes, como: a reproduo da comunidade camponesa. E a partir de um foco problemtico ele trabalha com uma viso maussiana, desde um fato social total, na comunidade de Bofete. Por estes anos comea a surgir uma moderna antropologia do mundo rural. estranho lembrar que de todos os meus professores no mestrado da UNB, nenhum tinha qualquer familiaridade com o mundo rural. Todo o contrrio do que vim a encontrar na USP com o Martins. Mais do que Duglas e ao lado de Maria Isaura, o Martins vai ser um dos primeiros cientistas sociais com uma efetiva e persistente vocao de mundo rural. Otvio Alves Velho, Ligia Sigaud e o casal Woortmann vo representar a mesma escolha na Antropologia. Devo estar esquecendo algumas pessoas, mas isto uma entrevista e no um estudo rigoroso.

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interessante lembrar que vrios cientistas sociais que se iniciaram no mundo rural, como eu, depois se urbanizaram tematicamente. Cito pessoas mais prximas de mim: Alba Zaluar, Luis Eduardo Soares, Ruben Csar Fernandes, nunca to rural como ns. A Maria Nazareth Wanderley no dessa poca ou desses grupos? A Maria Nazareth Wanderley foi minha colega no Doutorado em cincias Sociais, da UNICAMP. Trabalhamos juntos e com Maria Conceio DIncao e Tereza Salles na implantao da linha de estudos rurais. Ela uma das socilogas que permanece sempre estudando o mundo rural. Os anos em que trabalhei com esta equipe (eu era o nico antroplogo) foram dos mais felizes e fecundos em toda a minha vida de professor e pesquisador universitrio. Entre o que comeamos na UNICAMP e o que herdaram pessoas que foram, inclusive, alunas nossas, como Emlia Pietrafeza de Godoi, minha mestranda em antropologia, muitas inovaes surgiram. Acompanhando tendncia de outras reas da vida, da sociedade, da cultura e da pesquisa, os estudos rurais se pluralizam, tornaram-se abertos a vrias interaes, no apenas na UNICAMP. Estabelecem trilhas em comum com outros campos de estudo e trazem para dentro do rural, questes que antes saltavam de uma tribo indgena da Amaznia para um bairro de periferia em So Paulo. As prprias antigas oposies entre urbano e rural so revistas. Fronteiras se abrem, mundos se mesclam. Questes antes distantes agora se aproximam: o agrcola, o agrrio e o ambiental, por exemplo. Eu mesmo entro por estas portas abertas e venho a me interessar tardiamente pelo meio ambiente. Trabalho anos com professor e pesquisador de questes ruralambientais. Entro neste campo tambm como educador. Escrevo vrios pequenos livros.
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Ns somos naquele, ento novo doutorado, poucas pessoas, uma equipe pequena. Mas logo depois convidam o Roberto Cardoso, que de novo vai entrar na minha vida, para vir para a Unicamp ajudar a criar o Doutorado em Cincias Sociais. Octvio Ianni e outros cientistas sociais de renome vm tambm. Aquele ir ser um Doutorado (interativo) em Cincias Sociais. Ao contrrio do que acontece na UPS, ele envolve alunos e professores de antropologia, de a sociologia e de cincia poltica. O que original nele (ou o que foi) o fato de que ele se diferenciar no por disciplinas cientficas, mas por reas temticas: polticas pblicas, poltica e cultura, questo de gnero, questes rurais. Em seus primeiros e segundos tempos o Doutorado em Cincias Sociais vai ser de fato uma experincia ousada e inovadora. Com ele vai haver um novo impulso e novas interaes. Ns recebemos alunos do Brasil inteiro; muita gente do Nordeste, do Rio de Janeiro, de So Paulo, do Rio Grande do Sul. E h um dilogo muito fecundo durante anos. Em nossa rea de estudos rurais nos acostumamos a oferecer uma disciplina com mltiplos professores, cada um dando um ou alguns seminrios. Foi ainda com a querida Nazareth e nossa equipe do doutorado que participei de um projeto integrado de pesquisas sobre tradio e mudana na agricultura brasileira. Fui para o Sul de Minas, em Caldas, para estudar a decadncia da viti-vinicultura da regio. Foi uma pequena pesquisa muito gratificante, inclusive porque atravs dela acabei me ligando ao mundo rural de Caldas. Acabei adquirindo l um pedao de terra entre matas e montes. L est at hoje a Rosa dos Ventos, minha casa de acolhida. Uma experincia associada ao movimento de economia solidria. Uma casa (ou algumas casas) sem cadeado na porteira e sem tranca na porta, onde cada pessoa pode chegar e ficar, quando quiser. Foi inaugurada no carnaval de 1995. A cada carnaval ritualmente festejamos mais um ano de vida da Rosa. J so dezessete anos.
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20 BRANDO, Carlos Rodrigues. Memria serto: cenrios, cenas, pessoas e gestos nos sertes de Joo Guimares Rosa e de Manuelzo. So Paulo: Cone Sul, 1998.

Bem, depois de muitos anos na UNICAMP (mas, o que so... muitos anos?) eu fui convidado para ir lecionar na USP, como professor de meio tempo. Havia naquele tempo, um ento convnio raro entre USP e UNICAMP. De tal modo que um professor poderia cumprir tempo integral em uma e meio tempo na outra. Fui para o Departamento de Sociologia e permaneci l por trs anos, o tempo mximo do convnio. Acho que foi o Martins quem sugeriu o meu nome. De volta a apenas UNICAMP, eu retomo a integrao entre cursos na graduao, mestrado e doutorado, e projetos coletivos de pesquisa. Sempre em cenrios rurais. E neste tempo fazendo interagirem: o cotidiano campons, a cultura popular e a dimenso ambiental, nova para mim. quando aprovo no CNPq um projeto com este nome, que tambm ttulo de um poema de Carlos Drummond de Andrade: Sentimento do mundo. Este projeto, depois de tanto tempo, me arranca de cenrios de So Paulo e Sul de Minas, entre a Serra do Mar e a Mantiqueira, e me devolvem ao cerrado e ao serto. Aos meus velhos e queridos sertes de dentro. Agora em Minas Gerais. Alguns anos antes, participando de um trabalho de Raul do Valle, um professor da msica da UNICAMP, eu participei de uma jornada pelos sertes roseanos. Viajamos por vinte e seis dias, Raul, Ivan Vilela, um violeiro e querido amigo, hoje professor de viola caipira na USP, alemo, um fotgrafo, e eu. Foi uma viagem memorvel, inesquecvel. E dela nada saiu de texto antropolgico. Saiu uma cantata cnica, com um trabalho meu de recortes e re-invenes do Grande Serto: Veredas, do Joo Guimares Rosa. Aquele livro meu: Memria serto20 o retrato por escrito de nossa aventura. E depois chegou o momento de um outro projeto coletivo e francamente interativo. Entre alunos e professores, ramos gente das mais diferentes reas, a comear por meu colega de cocoordenao do projeto, Mrcio DOlne Campos, um fsico que se autodenominava um astroplogo. Foi um projeto de trs

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anos de durao, com apoio da FAPESP e com a participao de cerca de vinte alunos, da graduao ao doutorado. Seu nome: Homem, Saber e Natureza, chamado por ns carinhosamente de HOSANA. A pesquisa do Pretos de Baixo em Joanpolis, resulta no O afeto da terra. Mas dela resulta muito mais do que um livro pessoal. Resulta a felicidade que voc conviver com uma ampla equipe de trabalho cientfico. Alunas, alunos, professores todas e todos empenhados no apenas na minha pesquisa, mas em participar da construo de algo solidariamente coletivo. Durante trs anos ns nos dividimos em duas sub-equipes. Mrcio, que nasceu nas montanhas de Petrpolis, coordenava a Equipe do Litoral, ocupada em pesquisa de campo ao longo do litoral de So Paulo: ilhas e pequenas comunidades de pescadores. Eu, que nasci na beira do mar, coordenava a Equipe de Montanha. Na verdade uma equipe dedicada a comunidades camponesas do interior de So Paulo. Foram fecundos anos de convivncia. Pesquisas solo, em duplas, reunies de estudos. E em um dado momento, como tnhamos verba para isto, inventei a idia de incorporarmos ao projeto uma travessia da Mantiqueira. Uma parte da Equipe de Montanha viajou por oito dias, um pouco em uma Kombi de um guia que contratamos, em Caxambu; um tanto caminhando estradas de montanha e trilhas, entre Itamonte, na entrada do Parque Nacional do Itatiaia e Visconde de Mau, do outro lado da Mantiqueira. Alguns bons trabalhos resultaram desta pequena aventura mochileira. Entre elas a dissertao de mestrado de Roberto Lima, na comunidade de Campo Redondo, nos altos da Mantiqueira. Logo no comeo do HOSANA eu me ausento e vou fazer ps-doutorado. Dois meses em Perugia, na Itlia, junto a um Departamento de Antropologia que tem um professor (espero que esteja vivo) Tlio Seppelli, que viveu catorze anos no Brasil. E dez meses na Galcia, em Santiago de Compostela. Pois quando me decidi pelo ps-doutorado, pensei mais em realizar algum
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21 BRANDO, Carlos Rodrigues. Santiago de Compostela, Toxosoltos Editorial, 1998. 22 BRANDO, Carlos Rodrigues, Goinia, Editora da Pontifcia Universidade Catlica de Gois, 2010. Santiago de Compostela, Toxosoltos Editorial, 2010.

trabalho de campo como os ndios de l, ao invs de ficar entre bibliotecas e seminrios em Londres ou Paris. Fui para Santiago de Compostela, vinculado universidade de Santiago. Busquei aldeias camponesas em comunidades prximas a Santiago, e l, em Brin, e, mais especificamente ainda, nas aldeas de Santa Maria de Nos, realizei uma das experincias mais completas e produtivas de trabalho de campo. Voltei de l com uma quantidade aprecivel de material e at hoje trabalho sobre este acervo. Um livro meu, justamente com oeste nome: Aldeas, foi publicado em Santiago21. E, falando por meu outro lado, saiu l e no Brasil um livro com longos poemas em prosa: O caminho da estrela - A senda da estrela, em galego22. Retornei em 1996 Espanha, agora com uma bolsa de pesquisador sabtico, do CNPq de l. At hoje tenho uma relao de amizade com o povo de l. Ento eu aposento em 1997. Pensei, quando estava na segunda estada na Espanha, em me aposentar de vez do mundo acadmico, e ir trabalhar em alguma ONG ambientalista ou ligada ao mundo rural. Nada disto aconteceu. Estou at hoje s voltas com a universidade. E fui trabalhar durante uns cinco anos, na Universidade de Uberaba. E aquele foi o nico tempo em que eu trabalhei por um tempo maior em uma universidade particular. Algumas vezes na vida a gente volta ao lugar de origem. Aconteceu que fui convidado para trabalhar no Programa de Ps Graduao em Educao, da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Gois. Veja como o mundo redondo. L quem est coordenando o Mestrado em Educao um exmestrando e doutorando meu, Jadir de Morais Pessoa. E ele funda na faculdade o Ncleo de Estudos Rurais. Aceito de imediato o convite, embora v ganhar menos da tera parte do que me pagavam na Universidade de Uberaba. Nunca me arrependi. Fico vinculado ao Mestrado em Educao e ao NER. E de novo os meus dois mundo se re-encontram, pois trabalhando com a educao,

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em me re-envolvo com o mundo rural goiano. Trabalhando, basicamente, de novo, com esse mundo rural. Por incentivo desse Jadir, a Faculdade de Educao da UFG desenvolve pesquisas no mundo rural. Quase ao final de meu contrato de dois anos como professor visitante da UFG, retorno USP. Fui convidado para trabalhar no Departamento de Cincias Florestais da ESALQ, em Piracicaba. Muitos anos depois de haver sonhado ser um engenheiro florestal. Eis-me em um pleno departamento de florestas. Trabalho com Marcos Sorrentino no Laboratrio de Polticas e Educao Ambiental. Na UNICAMP eu mantinha um vnculo como pesquisador associado no NEPAM NCLEO DE PESQUISAS AMBIENTAIS. Mais tarde fui inclusive professor do quadro do Doutorado em Ambiente e Sociedade. Duas instituies prximas que me devolvem ao mundo rural uma vez mais, s que agora pela porta da questo ambiental. Reunimos uma equipe com pessoas de vrias universidades. Formamos um grupo de estudos e ele desgua em um megaprojeto. Ele pretendeu ser a face social e pedaggica de um imenso projeto financiado pela FAPESP: Biota - Biodiversidade do Estado de So Paulo. Nosso grupo envolvia pessoas de seis universidades paulistas. Ele no foi aprovado pela FAPESP, pois o Biota era ento plenamente dominado por bilogos. At hoje eu guardo uma cpia de nosso projeto comigo. Foi um ano e meio de trabalhos coletivos. Pronto, o projeto totalizava cerca de 140 pginas. Neste meio tempo Marcos Sorrentino chamado por Marina Silva para ir trabalhar em Braslia no Ministrio do Meio Ambiente. Acaba meu vnculo com a ESALQ/USP e de novo o inesperado acontece. Eu havia ido a um encontro de educao em Pirapora. E j ento pensava uma vez mais em abandonar a vida universitria quando surge, por acaso, em uma conversa de almoo de festa, a idia de eu me vincular ao Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal de Uberlndia e formar pessoas, como pesquisadoras do mundo do serto. Aceito de
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imediato e meus planos de uma vida calma e acolhedora de pessoas e livros no Sul de Minas, l na Rosa dos Ventos, mais uma vez so adiados. Poucos meses depois estou dando aulas e, mais tarde, orientando mestrandas e doutorandas em Uberlndia. Toda uma gente do Norte de Minas e com projetos de pesquisa entre o So Francisco e o serto roseano. Esta foi e segue sendo, como se ver adiante, uma das experincias mais gratificantes de minha vida de professor. Bem, acho que repito isto a cada vez que mudo. Mas o fato que minha vida como professor e pesquisador sempre foi vivida de uma maneira muito intensa, muito partilhada e, atravs de coletivos que me fazem lembrar de vez em quando os tempos de JUC e de MEB, uma vida muito feliz. Como agora professor na Geografia, dou cursos em territrios de fronteira entre a antropologia e outros campos do saber. Aprendo muito entre gegrafos e de vez em quando me sinto como se estivesse de novo comeando. A gente que oriento UFU me trs palavras como: territrios, espao, paisagem, cenrio, e de novo o rural e o ambiental de antes se reinventam em minha cabea e em minha vida. Na geografia a porta de entrada volta a ser o rural, a cultura da comunidade tradicional, a luta pela terra, a questo agrria, o territrio. Estas questes so substantivas e o meio ambiente adjetivo. Justo o oposto do que acontecia no NEPAM e na ESALQ. Em dois anos conclui-se o meu tempo como professor visitante da UFU e surge logo aps um convite para o Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Social da Universidade Estadual de Montes Claros. Aceito uma outra aventura acadmica e agora no apenas leciono temas e oriento pessoas do serto", mas estou l. Ou seja, aqui em Montes Claros. Pela UFU realizamos um projeto coletivo, que recebeu entre ns este nome: Tempos e Espaos. Ele me devolveu, bem mais que os anteriores, a pesquisas rurais e no serto. Depois, j na UNIMONTES, eu coordenei um projeto ainda maior, a respeito
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de comunidades rurais do Norte de Minas. Opar o suposto nome indgena do rio So Francisco, e foi este o nome entre ns dado ao projeto. Trabalhamos dois anos nele, uma equipe de mais de vinte pessoas. Estamos agora editando como um livro o seu resultado coletivo. Mais adiante poderemos falar mais sobre estes trabalhos rurais e francamente sertanejos. Nas suas obras sobre o campesinato e aquelas que relacionam temas do rural com educao, quais autores internacionais ou brasileiros que mais o influenciaram e serviram como inspirao e referncia? De um lado, eu deveria colocar aqueles primeiros pensadores, cientistas, filsofos, telogos, como Pierre Teilhard de Chardin, Emanuel Mounier, Luis Lavelle, e tantos outros. Eles todos tiveram uma poderosa influncia sobre mim em termos de primeira formao, como eu j disse muito antes. Naquele tempo, minha formao era muito crist e humanista, vou ficar num vis sempre mais prximo desses autores e pensamentos de Igreja. Isso por um lado. Pelo lado da antropologia, a, quando eu j estou no mestrado, conheo uma outra bibliografia. E entre um tempo e outro h uma diferena de tempo entre os anos 1961 e 1972. So mais de dez anos. Embora eu tenha dito a que l na UnB no tinha nenhum antroplogo interessado em mundo rural, pois todos os professores trabalhavam, em maioria, com etnografia indgena, houve durante o meu curso a oferta de um curso de Antropologia do Campesinato. Ento, foi quando, migrando da psicologia para a antropologia, e j ancorado em Gois, eu comecei a ler alguns antroplogos e outros cientistas sociais dedicados (pelo menos por algum tempo) a questes rurais. Eram norte-americanos em maioria. E, por afinidade, minhas primeiras leituras foi de etnografias de comunidades camponesas da regio do Mxico onde eu vivi. A Meseta Tarasca. Houve um tempo em que vrios
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antroplogos americanos se interessaram por aquela regio do Mxico, e pelos ndios purpechas. Li: Foster, Eric Wolf e outros tantos. Divido-me entre as duas tendncias de que falo acima. E o prprio Wolf bem um claro modelo disto. De um lado escritos sobre movimentos, lutas, revolues camponesas e rurais. De outro, os primeiros trabalhos sobre comunidades camponesas em sua cotidianidade. Leio os antroplogos costumeiros em um programa de mestrado, de Morgan a Levi-Strauss. E leio depois algo do complicado, Chayanov, que todos ns lamos. O Chayanov vocs liam em espanhol? No, em ingls. A bibliografia da UNB daquele tempo era quase toda em ingls. Em termos de campesinato eu li algo do que chamaria uma corrente francesa. Henri Mendras e outros. Mas curioso que entre os franceses foram os meus autores de base, em tempos de ao Catlica os mais marcantes so socilogos, como Bourdieu, ou etngrafos, como Levi-Strauss, Pierre Clastres, Philippe Dscola, e outros. Tenho at hoje inmeros cadernos de anotaes mo (velhos tempos) de leituras intensas e cruzadas de todos estes e outros cientistas sociais. Eles e os brasileiros, que comeo a ler dividido entre os estudos de etnicidade, de identidade (a comear pelo prprio Roberto Cardoso de Oliveira), de cultura e culturas populares e, enfim, de mundo rural e campesinato. Trs centros de antropologia, antes e durante a UNICAMP, vo estar prximos de mim e vo ser bases alternativas de meus estudos rurais: a UnB, a USP e o Museu Nacional, que desenvolvia ento um amplo programa de estudos rurais no Nordeste. E tudo pelas duas vertentes de que falei antes. Por um lado, o que eu chamo, em rascunho, de uma sociologia do conflito rural, desde uma histria mais antiga, rastreando o Brasil das revoltas camponesas, vinculadas inclusive com
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religio: a Revolta dos Muckers, no Rio Grande do Sul; Santa Dica, em Gois; Pau de Colher; Contestado, no Sul; Canudos, na Bahia. Duglas Teixeira Monteiro defende sua tese de doutorado pouco antes de ser meu orientador: Os errantes do novo sculo. Atravs do CEDI e da igreja das comunidades eclesiais de base, do CIMI, da CPT, estou de algum modo ligado ao que chamo de neo-movimentos camponeses, que na ocasio vo dar origem que vo aparecer com brotos fortes no Centro-Oeste, no Nordeste, depois o nascimento do prprio MST. Por outro lado, a vertente de cotidianidade do mundo rural, na linha de uma antropologia do contexto campons. Acho que j falei sobre isto. A teoria antropolgica de minha formao a de tanta gente, e bem conhecida. Desde o mestrado a gente lia muito, Boas, Foster, Malinowski. Mauss e tantos outros. E tambm muita leitura sobre histria da antropologia e, de modo especial, ao redor do parentesco. De Radcliffe-Brown lemos vrios textos. E mais Edmund Leach, Victor Turner (importante para mim) E os nossos tericos brasileiros, como o Roberto Cardoso, o Roberto DaMatta, e outros de duas ou trs geraes seqentes. Nunca lemos foi o Darcy Ribeiro. J o Klaas Woortmann exerce uma influncia muito grande, como amigo e como autor. Eu trabalho muito o trabalho do Klaas, mas eu vim a conhec-lo pessoalmente mais tarde, por causa daquele projeto sobre prticas e ideologias alimentares no Brasil. Brando, voc considera o livro de Antonio Candido, Os parceiros do rio Bonito, uma obra de fundao e formao da sociologia rural brasileira e do estudo do campesinato brasileiro? No bojo do que se fazia ento, em termos dos estudos do mundo rural, ele, em Os parceiros do rio Bonito realiza uma expressiva atualizao, no s terica como at em termos de foco de pesquisa. preciso levar em conta que Antonio Candido est escrevendo sobre o mundo rural de fato. Ele abre portas ao
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modelo como o mundo vai ser estudado depois, quando uma antropologia do campesinato e uma sociologia da questo rural vo surgir e crescer entre ns. Ele trabalha o mundo rural ao tempo em que a pequena comunidade descoberta por vrios pesquisadores que vm de fora, alemes e americanos na maioria: Emilio Willems, Donald Pierson e outros que vo, inclusive, formar pesquisadores brasileiros. Donald Pierson fez um longussimo trabalho de trs volumes sobre o homem do rio So Francisco, na regio da foz. Ento, o que o Candido faz um trabalho renovador pela perspectiva que ele assume, pela reviso terica que ele inventa, inclusive por quebrar aquela rotina que havia nos estudos de comunidade, que eram muito estticos e muito parecidos uns com os outros e por fazer uma focalizao em torno da questo central do mundo caipira, que a produo dos mnimos vitais e tudo que cerca e delimita essa questo. Ele reconhecido por pessoas que depois vieram fazer pesquisa no mundo rural, como Maria Isaura Pereira de Queiroz e Jos de Souza Martins, como uma espcie de pai fundador. Mas desde que compreendido neste contexto, devo lembrar que Antnio Cndido no uma figura isolada que surge, rompe e abre portas e janelas. J havia um campo de trabalho muito aberto e promissoramente renovador. Mas ele consegue estudar, no que vai associar: o mundo rural, as prticas de trabalho, os tipos de vida e assim por diante. Como foi seu contato com Antonio Candido? Voc inspirado por ele? Estive com ele em poucas e espordicas ocasies. A mais marcante foi l na USP. H anos houve uma semana inteira de homenagem aos 80 anos de Antonio Candido. E ele, humilde como sempre, proibiu que o encontro fosse sobre a obra dele. Eu mesmo estava escrevendo um texto sobre Os parceiros do rio
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23 BRANDO, Carlos Rodrigues. Sobre como se diz o outro. In: AGUIAR, Flvio (Org.). Antonio Candido: pensamento e militncia. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, Humanitas, FFLCH/USP, 1999, p. 240-260.

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Bonito para uma mesa redonda. Ento recebi um recado dizendo que os trabalhos a serem apresentados no deveriam ser sobre a obra dele. Deveriam ser focos para um debate sobre as questes que ele discutiu em suas obras. Ento eu parei o meu artigo (para sempre), e comecei a elaborar um outro, a partir de meu tempo breve e fecundo de entrevistas com o Manuelzo23.
ANDR SOUZA MARTINELLO Mestre em Desenvolvimento Rural (PGDR) pela Faculdade de Economia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, historiador pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC e licenciado em Geografia pela Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC. Mestrando em Histria UFSC, andresoumar@gmail.com

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CONTENTS

INTRODUCTION. . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Emlia Pietrafesa de Godoi and Verena Sev Nogueira


LETTER BY MARIA DE NAZARETH BAUDEL WANDERLEY. . . . . . . . . . . .

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CONFERENCE THE SOCIOLOGY OF THE RURAL WORLD, AND SOCIETYS ISSUES IN CONTEMPORARY BRAZIL

Maria de Nazareth Baudel Wanderley. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . 21


DOSSIER TRIBUTE TO MARIA NAZARETH BAUDEL WANDERLEY TERRITORIAL CONTRASTS OF INCOME INDICATORS, MONETARY POVERTY, AND INEQUALITY IN 1990S BRAZIL

Ricardo Abramovay e Arilson Favareto. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .39


REFLECTIONS ON DIVERSITY AND DIVERSIFICATION AGRICULTURE, FAMILIAL FORMS, AND RURAL DEVELOPMENT

Sergio Schneider. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 85
MODERNIZATION, CULTURAL HERITAGE, AND FAMILIAL DINAMICS DEVELOPMENT PEASANT TERRITORIAL STRATEGIES OF THE CENTRAL-NORTH RS

Joo Carlos Tedesco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133


THE COLONIZATION OF THE RURAL DOMAIN AND THE EMERGENCY OF NEW ACTORS

Alfio Brandenburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167


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INTERVIEW- PARTE I with CARLOS RODRIGUES BRANDO

by Andr Souza Martinello . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

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PROCEDIMENTOS PARA PUBLICAO

Sero publicados resenhas, tradues e artigos e/ou ensaios inditos em lngua portuguesa e espanhola que cumpram com os procedimentos aqui especificados. Os artigos e/ou ensaios e as tradues no devem ultrapassar o limite de 25 (vinte e cinco) laudas (incluindo imagens e bibliografia) apresentando a seguinte formatao: fonte Arial; tamanho 12; entrelinha 1,5; margens: superior = 3.0 / inferior = 2.5 / laterais = 3.0. As tradues devem vir acompanhadas da respectiva autorizao do autor do artigo e/ou do peridico. As resenhas devem conter entre 3 (trs) e 5 (cinco) laudas, e o livro resenhado dever ter sido publicado (ou reeditado) no mximo at dois anos, no caso de edio nacional, e no mximo cinco anos, no caso de edio estrangeira. Cada artigo e/ou ensaio dever conter o ttulo e resumo em portugus (ou, se for o caso, em espanhol) e ingls (abstract), com aproximadamente 100 (cem) palavras e ttulo em ingls; e de, no mximo, 4 (quatro) palavras-chave em portugus (ou espanhol) e em ingls (key words). Os ttulos devero aparecer em caixa alta e os subttulos sem numerao e com a primeira letra em maiscula. Na primeira pgina dever constar informao sobre a formao, filiao acadmico-institucional e endereo eletrnico do autor, em rodap e indicao em asterisco. As notas devem vir em tamanho 10 (dez) ao final de cada pgina, no podendo consistir em simples referncias bibliogrficas.
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Estas devem aparecer no corpo do texto com o seguinte formato entre parnteses: sobrenome do autor em letras maisculas, ano de publicao, pginas, conforme o exemplo: (WEBER, 1977, p. 160-162). A bibliografia deve aparecer no final do texto, em ordem alfabtica de sobrenome e deve respeitar o formato da ISO (International Organization for Standarlization) ou da ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas NBR 6023, 2002), tal como aparece nos exemplos seguintes: Livro WOLF, Eric. Figurar el poder. Mxico: Ciesas, 2001. Coletnea GROSSI Miriam; MOTTA, Antonio; CAVIGNAC, Julie Antoinette (Org.). Antropologia francesa no sculo XX. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2006. Captulo de livro PONTES, Heloisa. Elias, renovador da cincia social. In: WAIZBORT, L. (Org.). Dossi Norbert Elias. So Paulo: Edusp, 2001, p. 17-36. Artigo em peridico BERGAMASCO, Sonia. A realidade dos assentamentos por detrs dos nmeros. Estudos Avanados, So Paulo, v. 11, n. 31, p. 37-50, set./dez. 1997. Monografias, dissertaes e teses acadmicas ROSA, Marcelo. O engenho dos movimentos: reforma agrria e significao social na zona canavieira de Pernambuco. 2004. Tese (Doutorado) Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
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Documento eletrnico RIO 500 anos de Brasil: O Rio de Janeiro no sculo XVI. Rio de Janeiro: Prefeitura da Cidade/Secretaria Municipal de Cultura; Arquivo Geral da Cidade, 1994. 1 CD-ROM. Home page institucional INSTITUTO BRASILEIRO DE INFORMAO EM CINCIA E TECNOLOGIA. ISSN: Nmero Nacional Normatizado para Publicaes Seriadas. Braslia: IBICT/Ministrio da Cincia e Tecnologia, maio 2002. Disponvel em <http://www.ibict.br/>. Acesso em 3 fev. 2003. Os anexos, grficos, quadros e mapas devem ser encaminhados em folhas separadas numerados e titulados corretamente, com a devida referncia (se reproduzidos de outra fonte) e com indicao do local de sua insero no texto. Devem estar confeccionados de maneira a permitir sua reproduo direta.As imagens podem vir em mdia digital tambm, vertidas para o preto-e-branco, preferencialmente em formato TIF ou EPS, com resoluo mnima de 260 dpi no seu tamanho final, fontes convertidas. As imagens, fotografias, grficos, quadros, mapas etc. sero publicados em preto-e-branco. O envio de textos implica a cesso de direitos autorais e de publicao revista. Esta no se compromete a devolver as colaboraes recebidas. Cada autor de artigo, ensaio, traduo e resenha receber dois exemplares da edio. Os originais devem ser encaminhados em CD-ROM, programa Word for Windows com 2 (duas) cpias impressas, com endereo completo, telefone e e-mail. Tambm dever ser enviada uma cpia em verso eletrnica para o e-mail: <ruris@agr.unicamp.br>.
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Os artigos que no se adequarem s normas de publicao da Ruris no sero encaminhados para pareceristas. Os autores devem enviar seus textos para: Ruris Revista do Centro de Estudos Rurais Instituto de Filosofia e Cincias HumanasUnicamp Rua Cora Coralina s/no, CEP 13081-970 Caixa Postal 6110 Cidade Universitria Zeferino Vaz Baro Geraldo, Campinas (SP), Brasil Para maiores informaes, consultar os editores no Centro de Estudos Rurais IFCH Unicamp www.ifch.unicamp.br/ceres Fone: 55-19-3521-1636 ruris@feagri.unicamp.br

Aceita-se permuta.

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ESTE NMERO FOI FINANCIADO COM RECURSOS DO PROJETO

POLTICAS

PBLICAS,

RECONVERSES

PRODUTIVAS

RECOMPOSIES IDENTITRIAS NO NORDESTE BRASILEIRO: UM OLHAR A PARTIR DO MUNDO RURAL UFCG/UNICAMP, FINANCIADO
PELO EDITAL CASADINHO DO CNPq*.

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