Cultura Por Jacob Portela (PP. 1 7). Primeiro captulo. de Barros, Marco Aurlio Nunes.

. Cincias Sociais: Aprender e Viver. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2009. Primeira edio. A autora nos leva a refletir o que vem a ser Cultura, como ela se origina, como a desenvolvemos, ns nascemos seres aculturados e depois a adquirimos, uma herana gentica ou social. Enfim, so muitos os questionamentos levantados pela autora que traz em seu livro o tema Cultura Por Jacob Portela. [grifo nosso] Logo em seu incio declarado que errado fazermos a associao do termo CULTURA com acmulo de conhecimento, e que vrias expresses reforam esse entendimento. O relacionamento dela com o acesso educao formal, ao conhecimento cientfico ou familiaridade com as belas artes, ou seja, aquelas que possuem a dignidade da nobreza; no correto. Uma vez que qualquer indivduo que faa parte de uma sociedade e que interaja com os demais integrantes possui cultura. O fato da prtica religiosa, participar de festejos locais, gostar de certo prato sinal de participao ativa na cultura de uma sociedade. Cita uma formulao de Edward Tylor (1832 1917): Cultura aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, direito, costume, e outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade (Dias apud Tylor, p. 51, 2005). [grifo do autor] E complementa: () compreende a totalidade das criaes humanas. *+, instrumentos de trabalho, tipos de vesturios, alimentao, *+ desenvolvidas e aperfeioadas pelo homem etc. (Dias, p. 57, 2005) [grifo do autor] Afirmando Taylor que aquisio dessa complexidade pelos indivduos como membros de uma sociedade, leva-nos a uma reflexo: como adquirimos cultura? Como herdamos estes hbitos culturais? Ao seguirmos certa religio, ao falarmos um lngua, passamos a ter uma moral que nos d uma viso do que considerado certo e errado em nossa sociedade. Outro, tambm, apreciar um estilo musical, julgamos o que belo e feio segundo uma viso esttica. Claro que ns no nascemos com esses hbitos. A cultura transmitida por herana social. Ela no uma herana gentica. No biolgica, como a cor dos olhos ou ter cabelos crespos. No obstante, pode sim, haver explicaes biolgicas para o comportamento humano tanto no senso comum, como no campo da cincia, principalmente na psicologia evolucionista e na sociobiologia. Tais explicaes so costumeiramente questionadas por antroplogos e socilogos que acobertam que o comportamento humano advm da socializao. Em uma pesquisa feita por ngela Maria Freire de Lima e Souza cujo tema Identidades de gnero e determinismo biolgico: percepes de estudantes de graduao da UFBA, de 2006, e que abordou as diferenas entre homens e mulheres sob a tica de 80 estudantes de ambos os sexos dos Cursos de Cincias Biolgicas e Pedagogia. Os resultados mostraram o quanto a explicao biolgica para os comportamentos sociais est presente nas vises ou percepes dos indivduos. Para estes estudantes, os vastos papis desempenhados por homens e mulheres no nasce na construo social que defendida pelos antroplogos e

socilogos, mas sim, por fatores biolgicos. Os antroplogos e socilogos defendem seu ponto de vista alegando que umas das qualidades da espcie humana a de romper as suas limitaes. Argumentao tambm defendida por Laraia: um animal frgil, provido de insignificante fora fsica, dominou toda a natureza e se transformou no mais temvel dos predadores. *+ Tudo isso porque difere dos outros animais por ser o nico que possui cultura. (Laraia, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 11 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, PP.24, 1997) Nesse contexto somos socializados pela famlia, grupo de amigos, mdia, pelo meio em que vivemos. normal vermos brasileiro gostar de samba, de futebol, feijoada; porm, caso fosse ele levado logo ao nascer para Sucia, seria esse brasileiro um ser bem diferente, com outros hbitos culturais e viso de mundo bem distinto. Como o caso de brasileiros descendentes de japoneses que vo ao Japo para ver se galgam posies, oportunidades melhores s que foram alcanadas no Brasil. Eles tm srios percalos no processo de adaptao aos novos costumes culturais japoneses. mostrado que a cultura determina a forma como os membros de uma determinada sociedade enxergam o mundo. Isso notado quando um chins, indiano, nepals vem ao ocidente, eles levam um choque cultural e o inverso recproco. Mostra que por haver uma gama cultural as diversidades em vrias passagens na histria humana no foram harmoniosas, nem tampouco tolerantes, ou seja, no houve respeito pelo diferente. Exemplos no faltam como o Nazismo, com sua idia de superioridade ariana e extermnio dos inferiores, como os judeus; o processo de colonizao da frica e sia, no sc. XIX por parte dos europeus que se consideravam superiores culturalmente. Esse ato de subjugar uma cultura, tendo a sua como superior a outra chamado de etnocentrismo que se contrape ao relativismo cultural. Este relativismo defende que nenhuma sociedade ou cultura est acima da outra, onde no pode ser posto um como parmetro para que as demais sejam avaliadas. Assim argumenta, no texto Voc tem cultura, Roberto Matta, onde cada cultura deve ser analisada dentro de seu contexto cultural e diz: Mas a verdade que todas as formas culturais ou todas as sub-culturas de uma sociedade so equivalentes e, em geral, aprofundam algum aspecto importante que no pode ser esgotado completamente por uma outra sub-cultura. *+ (Da Matta, PP. 2-3, 1981) Fica claro o ponto de vista de Roberto da Matta em que culturas so equivalentes e que falso estabelecermos hierarquias entre elas. CANTARINO, Carolina. Usos polticos da suposta desigualdade inscrita na natureza. In Comcincia: Revista Eletrnica de Jornalismo Cientfico, n 89, 2007. CUNHA, Rodrigo. Cultura e comportamento. In Comcincia: Revista Eletrnica de Jornalismo Cientfico, n 89, 2007. CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Baurus: EDUSC, 1999. DIAS, Reinaldo. Introduo sociologia. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2005. MATTA, Roberto da. Voc tem cultura? Jornal da Embratel, 1981.