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Somanlu

Revista de Estudos Amaznicos


ano 7, n. 1, jan./jun. 2007

Copyright 2007 Universidade Federal do Amazonas SOMANLU REVISTA DE ESTUDOS AMAZNICOS Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia, da Universidade Federal do Amazonas. (S OMANLU um heri mtico da Amaznia criado pelo escritor Abguar Bastos) E-mail: rsomanlu@ufam.edu.br REITOR Hidembergue Ordozgoith da Frota PR-REITOR DE PESQUISA E PS-GRADUAO Prof. Dr. Altigran Soares da Silva DIRETOR DO INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS Prof. Dr. Ricardo Jos Batista Nogueira COORDENAO DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO SOCIEDADE
E CULTURA NA AMAZNIA

Mrcio Souza (escritor) Milton Hatoum (escritor) Neide Esterci (UFRJ) Octavio Ianni (in memoriam) Renato Athias (UFPE) COMISSO EDITORIAL Prof. Dr. Narciso Jlio Freire Lobo Prof. Dr. Selda Vale da Costa Prof. Dr. Antnio Carlos Witkoski DIRETOR DA EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL
DO AMAZONAS

Prof. Dr. Iraildes Caldas Torres Prof. Dr. Joo Bosco Ladislau de Andrade Prof. Dr. Antnio Carlos Witkoski Prof. Dr. Mrcia Eliane Souza e Mello Elias Brasilino de Sousa (Representante discente) CONSELHO EDITORIAL Alfredo Wagner Berno de Almeida (Ufam-CNPq) Anamaria Fadul (USP) Boaventura de Souza Santos (Univ. Coimbra) Claude Imbert (cole Normale Suprieuse de Paris) Edgard de Assis Carvalho (PUC-SP) Edna Maria Ramos de Castro (UFPa) Flvio dos Santos Gomes (UFRJ) Jos Damio Rodrigues (Univ. Aores) Jos Vicente Tavares dos Santos (UFRGS) Julio Cezar Melatti (UnB) Keila Grimberg (UFF) Mrcio Ferreira da Silva (USP)

Prof. Dr. Renan Freitas Pinto COORDENADORA DE REVISTAS Prof. Dayse Enne Botelho ATUALIZAO DA CAPA (DETALHE/IMAGEM CEDIDA POR BERNADETE ANDRADE) Suellen Freitas PROJETO GRFICO (MIOLO) Vernica Gomes EDITORAO ELETRNICA Raisa Pierre SUPERVISO EDITORIAL Elione Angelin Benj ELABORAO E REVISO DE ABSTRACTS Prof. Dr. Paulo Renan Gomes da Silva

A exatido das informaes, conceitos e opinies so de exclusiva responsabilidade dos autores Publicada em janeiro de 2008 Somanlu: Revista de Estudos Amaznicos do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. Ano 1, n. 1 (2000 - ). --- Manaus: Edua, 2000 - v.: il.; 17 x 24 cm. Semestral At 2002 publicao anual e vinculada ao PPG Natureza e Cultura na Amaznia. Interrompida em 2001. ISSN 1518-4765 1. Cultura Amaznica 2. Amaznia Sociologia 3. Amaznia Antropologia I. Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia. CDU 316.722(811)
Editora da Universidade Federal do Amazonas Rua Coronel Srgio Pessoa, 147 Praa dos Remdios, Centro CEP 6900-5030 Manaus Amazonas Brasil Telefax: (0xx) 92 3231-1139 E-mail: edua_ufam@yahoo.com.br Universidade Federal do Amazonas Instituto de Cincias Humanas e Letras Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia PPGSCA Av. Rodrigo Octavio Jordo Ramos, 3000/Campus Universitrio ICHL CEP 69077-000 Manaus Amazonas Brasil Fone/Fax: 055 92 3647-4381/4380 www.ufam.edu.br / www.ppgsca.ufam.edu.br E-mail: ppgsca@ufam.edu.br

SUMRIO Apresentao Artigos Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao aos padres globalizados e realizao da liberdade possvel
Elizabeth Duarte Cavalcante
9 5

Do moderno ao selvagem: a fotografia amaznica de George Huebner


Andreas Valentin

27

Abram alas que eu quero passar: o desfile do automvel na cidade de Manaus


Tatiana Schor

55

A heterogeneidade representacional da Amaznia nos desenhos de crianas nativas


Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio, Antonio Roberto Guerreiro Jnior, Milene Peixoto vila e Cnthia Cssia Catia

71

Kumu, bairo e yas. Os especialistas da cura entre os ndios do rio Uaups Am


Renato Athias

87

Pesca e conflitos scio-ambientais na Amaznia Central: estudo em uma rea com manejo comunitrio
Tony Marcos Porto Braga, Jos Fernandes Barros e Maria do Perptuo Socorro Chaves

107

A noo de habitus em O desencantamento do mundo


Therezinha de Jesus Pinto Fraxe e Antonio Carlos Witkoski

121

Manejo de recursos naturais por populaes ribeirinhas no Mdio Solimes


Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves e Dbora Cristina Bandeira Rodrigues

141

A reforma agrria ecolgica na Floresta Nacional de Tef


Thas Brianezi

153

Conferncia Conhecimento e transformao social: para uma ecologia dos saberes


Boaventura de Souza Santos
175

Entrevista Notas sobre histria da antropologia no Brasil


Julio Cezar Melatti
193

Resenha Vises sobre a obra de Hatoum


Marcos Frederico Krger Aleixo
211

Documento Os ndios e os caboclos na Amaznia: uma herana culturalantropolgica


Samuel Benchimol
221

Noticirio
Dissertaes defendidas Eventos Publicaes recebidas Produo cientfica dos docentes do PPGSCA Ncleos de Pesquisa dos docentes vinculados ao PPGSCA
235 236 236 237 239 243 251

Nmeros anteriores Normas para apresentao de trabalho

Apresentao

Cidade, carros, rdio, fotografia. A Amaznia urbaniza-se, transforma-se, vive em constante processo de metamorfose. Fenmeno que vem sendo estudado h algum tempo, a crescente migrao das populaes ribeirinhas e indgenas para as vilas, sedes municipais e capitais assunto presente em vrios ensaios, embora temas j tradicionais como os dos recursos naturais e os conflitos entre as prticas artesanais e industriais no uso dos mesmos, as reformas agrrias ecolgicas que a regio vem vivenciando, os saberes indgenas recuperados, continuem a merecer a ateno dos estudiosos, pois so fontes que ainda fazem emergir inquietaes epistemolgicas que buscam interpretaes multidisciplinares e tentativas diversas de explicao para a rica e complexa experincia da sociodiversidade da regio. Com trabalhos de pesquisadores de vrias partes do Brasil e do exterior, alm da significativa contribuio de professores e alunos da Universidade Federal do Amazonas, Somanlu, a revista do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia, entra em seu oitavo ano de publicao e afirma-se no meio acadmico como um veculo de divulgao cientfica qualificado. A presena em seu corpo editorial de renomados professores e pesquisadores nacionais e internacionais confere-lhe um status de reconhecimento e aceitao na comunidade cientifica e cultural mundial. Ensaios como o do prof. Renato Athias, da Universidade Federal de Pernambuco, sobre a relao entre as prticas indgenas de cura, a medicina indgena e os servios de sade no atual modelo nacional de ateno da sade das populaes indgenas, no rio Uaups Am; a brilhante e lcida conferncia de Boaventura de Souza Santos, da Universidade de Coimbra, que nos apresenta proposta nova para uma ecologia dos saberes, e a entrevista com o prof. Julio Cezar Melatti, da Universidade de Braslia, um dos mais conhecidos pilares da Antropologia no Brasil, so exemplares de uma frutfera troca de conhecimentos e de um intercmbio poltico-cultural produtivo. Embora a revista objetive a compreenso dos processos socioculturais na Amaznia, ensaios de cunho terico so por vezes aceitos e publicados, principalmente quando contribuem para abrir, luz das cincias sociais, as portas de passagem para a compreenso da vida na regio. Este o cunho do ensaio de Terezinha Fraxe e Antonio Carlos Witkoski sobre o livro O desencantamento do mundo, de Pierre Bourdieu. Completa esta edio uma esclarecedora resenha de Marcos Frederico Krger sobre o livro Arquitetura da Memria, organizado por Maria da Luz Cristo, que
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homenageia o escritor Milton Hatoum atravs de 28 estudos reflexivos sobre a produo do artista. No j consagrado Documento, lugar de homenagem a estudiosos locais, uma conferncia do prof. Samuel Benchimol sobre ndios e caboclos na Amaznia, apresentada em 1994, em Oslo, em reunio da Sociedade dos Americanistas. importante, aqui, assinalar a produo cientifica dos discentes atravs das suas dissertaes e dos docentes por meio de seus ncleos de pesquisa, seja atravs de projetos em execuo seja na publicao de livros. Este , certamente, um dos itens que vem destacando nosso Programa, que mereceu receber da Capes, no ano de 2007, o nvel de Doutorado. Temos certeza que Somanlu contribuiu para este feito.

Artigos

Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao aos padres globalizados e realizao da liberdade possvel

Elizabeth Duarte Cavalcante*

Resumo Este artigo identifica alguns padres de funcionamento da indstria fonogrfica que se reproduzem, no Brasil, a partir da regio sudeste e que se fragmentam no Amazonas. Mostra que Manaus ainda no efetivou um sistema de cluster em torno da msica regional, mas artistas locais conseguem sadas criativas, exercitando uma liberdade possvel Palavras-chave: indstria fonogrfica; padres globalizados; liberdade possvel.

Abstract This article identifies some operational standards for the phonographic industry, which are widely reproduced in Brazil originating from the Southeastern region and which are fragmented in the State of Amazonas. It shows that Manaus has not yet developed a cluster system around the regional music. Local artists, however, have succeeded in adopting creative ways out by exercising a possible freedom. Keywords: phonographic industry; globalized standards; possible freedom.

* Jornalista. Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia Ufam. Assessora de Imprensa da Secretaria de Estado da Fazenda Am. E-mail: elizabethdcavalcante@hotmail.com.

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Introduo O presente estudo da indstria fonogrfica concentra-se, inicialmente, na identificao dos padres globalizados de funcionamento do mundo da msica e sua reproduo no Brasil; adentra pelo desenvolvimento do trabalho de produo fonogrfica em Manaus, levando em conta interferncias econmicas e culturais especficas e, por fim, identifica a atuao de artistas locais com vistas realizao de uma liberdade possvel dentro de um jogo de dominao simblica. A indstria fonogrfica movimenta-se num cenrio rico e complexo, onde influncias globais ou extrnsecas so exercidas sobre ambientes locais ou regionalizados, de pblicos mais segmentados, dinamizando o processo de produo musical, interferindo nele, fazendo surgir novos produtos que, por sua vez, podem vir a ser alocados no ambiente mundializado da msica. Essa via de mo dupla evidencia uma perspectiva ambivalente que obriga adoo de um mtodo de trabalho em que se deve ir tentando desvelar, de uma realidade contraditria e repleta de intermedirios, os principais agentes envolvidos no processo, em que espaos atuam, de que maneira forjam os padres globalizados de comportamento desta indstria e porque motivos estes padres so mundialmente adotados. possvel traduzir esse ponto de vista nas palavras de Lucrcia Ferrara (1993 p.161-171), quando prope um novo vetor epistemolgico que permite pensar globalmente a localidade, ou ainda, em que a produo da informao (instantnea nos dias de hoje) vista, percebida e pesquisada como um processo que procura identificar padres globais pr-estabelecidos na sociedade para, em seguida, estranhlos a partir de padres locais do receptor. Entenda-se, aqui, que estes padres so, efetivamente, uma representao vlida no ambiente mundial da indstria fonogrfica e que garante o seu modus operandi. Caso essa representao fosse substituda por outra, o padro se modificaria e as regras do jogo seriam alteradas significativamente dentro do processo. Lanando mo de um recurso da Retrica, introduzido na prtica jornalstica brasileira no fim da dcada de cinqenta pelo jornalista americano Fraser Bond (1962, p. 147), e que tem o objetivo de apreender o contexto em que os fatos noticiosos se desenvolvem, resumindo-os num lead (guia, comando, primazia), cuja origem remonta a Roma Antiga com Marcus Quintilianus (35-95 a.C.) nas suas Instituies Oratrias,
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distinguiremos cinco perguntas que nos auxiliaro a identificar e entender como se organizam os padres globais. So elas: Quem? (Os agentes que atuam no processo). O qu? (O padro global pr-estabelecido, tpico e vlido do processo) Como? (O mecanismo de atuao do processo) Onde? (O espao ou abrangncia do processo) Para qu? (Com que objetivo atua ou o por que atua da maneira como atua) Os padres globais do processo de produo da indstria fonogrfica Quando Theodor Adorno (2002) trata de sua teoria do tempo livre - aquele tempo em que as pessoas no esto lidando com os seu trabalho -, critica o que se convencionou chamar de hobby, as atividades realizadas com o intuito de matar o tempo, ideologicamente escolhidas atravs da oferta do mundo dos negcios do entretenimento (nas dcadas de 40 e 50 conhecidos como negcios do showbussiness). Para Adorno, escutar msica era um momento integral de sua vida particular, por isso, no aceita esta atividade como um hobby. Ao relembrar, contudo, a ideologia do hobby, mais do que discutir se ela existe ou no nos dias de hoje, com a conceituao dada pelos frankfurtianos, necessrio reconhecer que a indstria fonogrfica desenvolve seus processos no bojo da indstria do entretenimento,1 espao em que a noo de cultura claramente reificada2 e o divertimento toma propores industriais, distanciando-se cada vez mais da realizao artstica intuda por Adorno quando escutava ou compunha msica, em sua vida privada, motivado por um sentimento de puro deleite. O sentimento apropriado aos produtos da indstria fonogrfica no simplesmente o prazer de escutar msica. Trata-se de um sentimento exacerbado de paixo personificada em um cone, um megastar cujas produes so levadas ao extremo de cifras bilionrias e cuidados estilsticos com o objetivo de despertar desejos e, ao mesmo tempo, satisfaz-los.3 No espao da fama internacional ou das celebridades, h algo mais alm da msica e do prprio artista e que constri, efetivamente, o megastar como representao de um processo de produo. Esse algo mais podem ser as grandes gravadoras ou distribuidoras de msica, ou ainda os produtores e especialistas em marketing artstico. Caso que o processo de produo da indstria fonogrfica mundial no seria o
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mesmo se o megastar no se constitusse em uma dos principais buscas e vantagens das grandes gravadoras e dos produtores que nela atuam. O megastar , assim, o primeiro padro global aqui identificado e que pode ser contextualizado a partir do esquema seguinte: Quem? As transnacionais do disco, as distribuidoras internacionais, as grandes produtoras e agncias. O qu? O megastar. Como? Atravs de produes bilionrias e recursos estilsticos do prprio artista, externos a ele, mas por ele adotados. Onde? No espao denominado mundo da msica ou dos megastars. Para qu? Despertar desejos e satisfaz-los, atendendo a leis de mercado. O fenmeno que se criou a partir da existncia do megastar curioso: crescer mais tornou-se um problema na indstria fonogrfica globalizada. A deciso de investir em um novo artista transformou-se em um desafio, quase um atrevimento. Durante entrevista com um engenheiro e produtor de udio,4 cuja finalidade foi entender a atuao dos produtores artsticos no mundo da msica, ressaltou-se o papel do profissional considerado a figura-chave desta organizao mundial: o diretor de arte e repertrio, ou diretor de A-R, aquele que decide em quem a indstria vai investir. Estes produtores, quando atuam em uma gravadora de nvel mundial, recebem cerca de oito a vinte mil msicas para escutar, por ms, e s selecionam no mximo trs, quatro. Apesar disso, no devem ser apontados como nica causa da projeo de um artista. Observe-se o que diz Edgar Morin (2002, p. 76-77) acerca do que devemos considerar como sendo uma causa, na medida em que se procura apreender uma realidade:
[...] preciso aprender a ultrapassar a causalidade linear causa efeito. Compreender a causalidade mtua interrelacionada, a causalidade circular (retroativa, recursiva), as incertezas da causalidade por que as mesmas causas no produzem sempre os mesmos efeitos, quando os sistemas que elas afetam tm reaes diferentes, e por que causas diferentes podem provocar os mesmos efeitos.

Ora, se queremos entender o decurso da projeo de um artista no mundo da msica deve-se, antes, observar que a indstria fonogrfica um sistema
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atravessado por choques internos de foras, de poder, portanto, uma estrutura de causalidades inter-relacionadas. Note-se, por exemplo, e ainda de acordo com o depoimento dado em entrevista por um produtor artstico, o que ocorre no incio da carreira de um diretor de A-R que recebe de uma grande gravadora uma cota hipottica de dois milhes de dlares para investimento em um grupo de artistas. Com dois milhes ele ir decidir em quem investir. Se nesse investimento consegue vender trs milhes, no prximo ano a gravadora vai confiar a ele quatro milhes e o compromisso ir dobrar a cada ano, nesta ordem. Jamais a gravadora reduzir valores, at o ponto em que o profissional estar com a responsabilidade de investir dez, vinte milhes de reais e caso no obtenha um retorno satisfatrio em um dos investimentos poder ser retirado ou substitudo no mercado. Esta presso de estar fora do mercado, caso no consiga produzir grandes sucessos, e, quem sabe, um megastar, torna a carreira do diretor de A-R uma das mais contraditrias, pois o instiga a conquistar aquilo que ele no vai conseguir gerir. O resultado que estes investidores acabam perseguindo o que chamaremos aqui de uma performance mdia, nem medocre, nem brilhante. Assim, considerando que chegue a formar um grupo de oito artistas que garantam a sua performance mdia, arriscar em, no mximo, dois, trs novos a cada ano, pois mais seguro para ele que, no grupo de artistas em que investe, haja um certo equilbrio, ou seja, um no faa um sucesso estrondoso enquanto outro tenha um desempenho muito baixo. A performance mdia, portanto, configura-se como o segundo padro global de funcionamento da indstria fonogrfica e que segue resumido no modelo proposto: Quem? O diretor ou produtor de A-R ou qualquer produtor que ligue o artista s gravadoras ou distribuidoras. O qu? A performance mdia. Como? Atravs de investimentos em artistas selecionados. Onde? Na rea determinada pela indstria fonogrfica mundializada. Para qu? Evitar sucessos estrondosos junto a baixos desempenhos, em grupos com a mesma origem de investimentos. Importante ressaltar que os diretores de arte e repertrio so, em sua maioria, produtores que foram convidados a se tornar diretores, ou, produtores a quem simplesmente foi dada a incumbncia de decidir pelos novos investimentos. O papel
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destes profissionais, os produtores em geral, comea, assim, a se configurar quase como uma condio sem a qual o mundo da msica no funcionaria. Os produtores, de maneira geral, parecem ser os responsveis pelas caractersticas representativas prprias dos produtos da indstria cultural. Eles possuem viso multidisciplinar e so dotados de capacidade de criar representaes mundialmente vlidas atravs de uma agudeza de percepo de padres culturais. Pode-se buscar uma relao dos mesmos com um outro tipo de profissional j refletido no campo terico. Ianni (1995, p. 95), lembra a figura do intelectual orgnico, ao referenciar Gramsci:
[...] os chamados intelectuais orgnicos so aqueles que atuam nos centros mundiais do poder, nas organizaes e empresas transnacionais e que influenciam, diretamente, nos processos de dominao poltica e apropriao econmica que tecem o mundo, em conformidade com a nova ordem econmica mundial [...].

Os produtores enquanto intelectuais orgnicos evidenciam-se, desta forma, como o terceiro padro global pr-estabelecido no processo de produo da indstria fonogrfica, o qual detalhamos da seguinte forma: Quem? Os produtores. O qu? Os produtores enquanto intelectuais orgnicos. Como? Atravs da manipulao de cdigos culturais para a criao de representaes mundialmente vlidas. Onde? Nas transnacionais do disco ou em pequenas produtoras e agncias que conseguem se aliar s grandes distribuidoras de msica. Para qu? Validar um processo de dominao poltica e apropriao econmica. Constituem, desta forma, os principais padres globais de funcionamento da indstria fonogrfica mundial estes trs elementos que, por hora, conseguimos identificar como sendo o megastar, a performance mdia e os produtores enquanto intelectuais orgnicos. Dois deles, o megastar e os intelectuais orgnicos de produo, so representados por pessoas, o que os coloca igualmente na condio de sujeitos inter-relacionados do processo; e um outro a performance mdia, uma representao de um processo intrnseco da indstria com influncia decisiva no trabalho e no fazer artstico dos sujeitos, o que a coloca, no conjunto do funcionamento
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da indstria, na condio de causalidade circular ou retroativa, pois em torno dela movimentam-se, aprisionados, os interesses em jogo. So estes padres de funcionamento da indstria os responsveis pelas grandes ondas de sucesso que se arremessam sobre as localidades gerando uma espcie de estupefao entre os artistas locais. A essa impresso de estar preso a um modelo cclico de funcionamento que denominamos subjugao. Antes, porm, de procurar entender os mecanismos de resistncia que, porventura, se manifestem nas localidades, necessrio ter a percepo do que ocorre com estes padres, ou como eles se reproduzem e se adaptam, no Brasil e no Amazonas. Aspectos da produo fonogrfica no Brasil e no Amazonas Para Tosta Dias (2000), atualmente o Brasil participa do mercado mundial de discos devido a circunstncias, concentradas entre os anos sessenta e setenta, que possibilitaram a expanso da indstria fonogrfica. Essas circunstncias histricas so assim elencadas pela autora: a grande fertilidade musical brasileira da segunda metade dos anos sessenta e incio dos anos setenta, primeiro com o movimento Tropiclia e depois com o movimento Jovem Guarda (nestes dois momentos sui generis da cultura brasileira, o mercado nacional conquistado pela transnacional do disco, que modifica a mentalidade do empresrio local, no mundo do disco e no dos grandes espetculos); o surgimento do long-play que diminuiu gastos de fabricao e otimizou o processo de produo; a introduo da msica estrangeira em substituio s msicas censuradas pelo regime militar; e, finalmente, a msica que se torna sucesso nas rdios de todo o pas por ter sido includa na trilha sonora das novelas da Rede Globo. A expanso da indstria fonogrfica, no pas, contou ainda com ascendncias culturais importantes. Ortiz (apud DIAS, 2000, p. 11) chama ateno para o fato de que, no Brasil, a tradio musical tem se configurado como um campo frtil para a indstria fonogrfica, assinalando que [...] uma diversidade de ritmos, uma pluralidade de gneros musicais, uma rica expresso de msica popular, instrumental e de canto, constituem o seu legado. A lngua portuguesa um outro elemento que merece ser levado em conta, uma vez que o Brasil um pas que pouco fala outras lnguas. Estes fatores conjugados levaram a uma tendncia da msica popular brasileira como mercadoria cultural, que se efetivou nos noventa com um
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consumo nacional em larga escala, fenmeno este que surpreende a prpria indstria fonogrfica e deixa o pas em posio privilegiada frente ao mercado mundial, pelo menos neste aspecto. Estatsticas da Federao Internacional da Indstria Fonogrfica IFPI (International Federation of the Phonographic Industry), que associa mais de mil e quatrocentas gravadoras em setenta e seis pases, revelam que, no incio da dcada de noventa, o gnero nacional representava menos de 60% do que era comercializado pela indstria. Hoje, 76% da msica vendida no mercado fonogrfico brasileiro so nacionais, o que leva a Associao Brasileira de Produtores de Disco (ABPD, 2002, p. 20) a tecer o seguinte comentrio em sua Publicao Anual:
[...] o ano de 2002 manteve o mercado brasileiro como forte produtor de msica nacional, uma vez que 76% do total das vendas foram de produtos de artistas brasileiros. Este percentual um dos mais altos do mundo, perde apenas para o mercado norte-americano e empata com o japons, ficando a frente de vrios pases com forte trao cultural como Frana, Itlia, Inglaterra e Alemanha.

Tudo isso conduziu a indstria fonogrfica brasileira produo de seus prprios megastars e a ondas de sucesso sazonais, sempre a partir da regio sudeste, onde se concentram as associaes de produtores fonogrficos. Estas ondas se propagam pelas diversas regies do pas, que nem sempre conseguem reproduzir, em seus movimentos internos, o processo dos grandes centros do Brasil. o caso do Amazonas, cuja produo de msica gravada acaba se dando de maneira fragmentada. Tal fragmentao no se observa somente no mbito da indstria fonogrfica; pode-se mesmo dizer, concordando com o economista Admilton Salazar (2004, p. 349) que h uma necessidade de desenvolver recursos humanos para o domnio de novas tecnologias que viriam a consolidar o capital intelectual industrial do Estado. A crtica feita pelo autor poltica de desenvolvimento vigente refere-se justamente [...] ausncia de definio e de criao de clusters sinrgicos para o fortalecimento da cadeia produtiva local. Eduardo Athayde,5 em reportagem no stio Wordwatch Institute no Brasil, comenta o surgimento de clusters no pas, com diversas vocaes e tamanhos, sobretudo aqueles ligados ao entretenimento, entre eles, o cluster da msica na Bahia, que difundiu para o Brasil a cultura das festas de rua com trios eltricos e
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carnavais fora de poca e ritmos como o ax music. Concordando com Salazar, este autor tambm acredita que os clusters diminuem custos, somam esforos, otimizam investimentos e potencializam resultados, todavia, assevera que estes no so uma frmula mgica, de implementao simples, pois requerem pesquisas de mercado para identificao de potencialidades regionais e estratgias de utilizao dos mesmos. No Amazonas, no h uma associao de produtores fonogrficos e os artistas, em sua maioria, realizam o sonho de gravar um disco como um evento isolado de suas prprias vidas, sem que isso faa parte de uma carreira planejada. Os estdios, mal equipados e mal constitudos sob o ponto de vista legal, tentam realizar o papel das gravadoras, mas o resultado sempre defeituoso, displicente. Estes aspectos analisados apenas indicam uma base pouco sinrgica, organizada, por parte de artistas, empresrios e produtores. Eles so insuficientes para uma compreenso das estratgias utilizadas pelos sujeitos, da criatividade e da resistncia exercida pelos mesmos, ainda que isoladamente, com vistas produo local de msica gravada, como se observa a seguir. Realizao da liberdade possvel A metfora cinematogrfica do roteiro do filme de Werner Herzog (1983), Fitzcarraldo, apropriada para possibilitar uma reflexo em torno da luta de foras simblicas entre o nativo e a tecnologia que choca ou paralisa, como expe o trecho da cena intitulada Floresta no Pachitea (1983, p. 63-64):
[...] nossos olhos examinam a orla da floresta, nosso olhar desliza lentamente, procura penetrar nas profundezas da mata luzidia. Entretanto, nada se move, h apenas um silncio matutino e um rufar abafado, vibrante e implacvel de todo um grupo de tambores. [...] Fitzcarraldo sobe com seu fongrafo no teto do navio, na pequena plataforma de madeira. Agora Caruso vai ser til, diz para si mesmo. [...] de sbito sente-se um golpe duro e seco ao lado da cabea de Huerequeque, e uma flecha do tamanho de um brao vibra com um zumbido ameaador na parede de madeira da cozinha. No atire, seu filho da puta!, grita-lhe Jaime de cima da ponte. O homem abaixa a arma e refugiase em um dos camarotes abertos. E de repente soa a msica
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Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao...

de Fitzcarraldo, a voz de Caruso, melanclica, bonita, lenta e muito arranhada. A msica se mistura com o rufar dos tambores, sobrepe-se a eles, fazendo com que silenciem pouco a pouco. [...] l em cima, na ponte, Fitzcarraldo descobriu algo com seu binculo. L tem uma canoa, diz ele, posso ver a parte de trs, est bem pertinho da margem. [...] Mais nada. A mata parece paralisada de emoo com a triste e bela voz de Caruso.

A imagem do rufar dos tambores sendo silenciada pela voz de Caruso a se projetar de um fongrafo, causando uma paralisia emocional no ambiente da floresta, parece refletir a reao do artista amazonense diante das influncias hegemnicas. Ao gerar ondas de sucessos mundiais que se arremessam sobre as localidades, transformando-se em ondas nacionais, e depois regionais, impondo-se a mentes e emoes, provocando choques, em virtude da cultura nativa previamente entronizada, a indstria fonogrfica mundial impe um modelo de funcionamento baseado nos padres j estudados. Ao mesmo tempo, no campo da diferenciao simblica, esse modelo gera reaes configuradas em uma busca por tentar fazer diferente. a idia da execuo de uma liberdade possvel, da filsofa Marilena Chau,6 quando sugere que
[...] em vez de pensar a liberdade como direito de escolha, vale a pena pens-la como o poder de criar o possvel; a liberdade essa capacidade dos seres humanos de fazer existir o que no existia, o possvel, de inventar o novo.

assim que os sujeitos locais movimentam-se ora na tentativa de apreender os mecanismos globais utilizados pela grande indstria, ora na articulao de aes que a liberdade do processo permite com vistas a inventarem e reinventarem produtos. Em Manaus, a produo da onda local do forr, que no um ritmo tipicamente regional, encontrou um ambiente propcio de divulgao em virtude da forte identificao do amazonense com a regio nordeste, especialmente com a capital do estado do Cear, Fortaleza, de onde migraram os primeiros grupos que influenciaram produtores e artistas locais. O produto foi to bem assimilado que acabou gerando uma onda de sucesso regional apoiada no trabalho de produtores locais.
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O forr produzido pelas bandas amazonenses possui letra e dana mais erticas do que o tradicional forr nordestino; assimilou nos ltimos anos forte influncia da dana caribenha e, mais recentemente, de bandas do Estado do Par. Outrossim, esses produtos combinados foram capazes de competir, no mercado, com aqueles outros que lhe deram origem e adquiriram o status de representao musical regional, o que se pode considerar legtimo, uma vez que o forr local ganhou caracteres novos capazes de diferenci-lo dos demais. Essa onda de sucesso regional em que se transformou o forr apresentou ao pblico megastars regionais, sazonais, com elevada presena na mdia local e espaos de projeo em shows, programas populares de rdio, programas locais de televiso e na chamada balada.7 No trabalho que gerou a onda do forr amazonense, agora exportada para o nordeste, ficam, assim, manifestos os padres globalizados do mundo da msica, realocados no ambiente local. As bandas alcanam um alto e rpido sucesso, como no padro megastar, e assim que obtm a expanso desejada pelos produtores, caem no crculo da performance mdia, uma vez que os grupos com mesmo estilo se multiplicam e j no se torna mais proveitoso investir muito em poucos, mas sim, medianamente, em muitos, garantindo a sobrevivncia da onda local por mais tempo. A produo e o consumo da toada de boi-bumb,8 mostra-se emblemtico de uma indstria que deu um passo avanado na trajetria de produo fonogrfica, no Estado, conseguindo oferecer ao Brasil uma identidade musical da regio amaznica, mas que no logrou se sustentar enquanto onda nacional, conservando no seu interior problemas de delicada compreenso. A primeira grande exploso de consumo de toada de boi-bumb, em Manaus, data de 1998, logo aps a construo de um bumbdromo,9 no municpio Parintins, no Amazonas. Tudo que existia antes disso, em termos de fonografia, eram fitas cassetes gravadas artesanalmente. Tanto as agremiaes quanto os prprios artistas reproduziam essas fitas em gravadores portteis e tocavam nas rdios. Esse foi, portanto, o primeiro processo de gravao de toadas: das rdios para os gravadores portteis, em casa. Essa tecnologia denota um movimento recm-sado do bero de suas tradies, da msica passada de pai-para-filho e que demorou cerca de dez anos para chegar a Manaus atravs do rdio, da propaganda boca-a-boca. Enquanto produto fonogrfico nascente, a toada de boi-bumb possua potencial, mas carecia de grandes investidores e da ao de intelectuais de produo
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que entronizassem a toada no mundo da tecnologia fonogrfica, com a gravao de CDs, o que s chegou a ser viabilizado em 1995.10 Aps consolidada no ambiente local, a toada de boi-bumb alimentou os sonhos de projeo nacional de artistas e produtores. E os passos nesse sentido foram dados at o ano de 1998, que apontou os indcios de um lanamento nacional a qualquer instante. Todavia, algumas contradies com estratgias primordiais adotadas no mundo da msica, entre elas a adoo de um planejamento de marketing e de mdia, acabaram vindo tona, demonstrando toda a fragilidade do sistema em formao. Um fato que influenciou negativamente na tentativa amazonense foi protagonizado pela gravadora Amazon Record, que detinha o contrato com os artistas da toada de boi-bumb.11 Ainda outro elemento que merece destaque que o Brasil acabou conhecendo diversos estilos de uma mesma toada, como no caso do lanamento da msica Tic-Tic-Tac. 12 Ao lado da questo da incongruncia rtmica houve a fragmentao interna do movimento boi-bumb que mantinha, de um lado, as agremiaes folclricas Garantido e Caprichoso e, de outro, os artistas do boi-bumb, numa concorrncia velada por mercado, denunciando uma relao indefinida sob o ponto de vista legal, entre os artistas e a direo das agremiaes folclricas.13 Resta-nos a reflexo em torno do regionalismo enquanto luta simblica num mercado de bens simblicos. Para Pierre Bourdieu (2003, p. 124) [...] o regionalismo , de fato, um caso particular de luta simblica em que os sujeitos esto envolvidos em dois estados: individualmente e dispersos ou coletivamente e organizados. Tanto em um quanto em outro a luta que se trava em torno de vantagens correlativas de natureza econmica e de natureza simblica, estas ltimas referentes aos estigmas utilizados para reforar a idia de um produto local, regional, pertencente a um povo, em confronto ao universal, igual e dominador, como so os produtos da grande indstria fonogrfica. Nesse campo aparentemente dominado pelo poder global trava-se, na verdade, uma luta de foras assim configurada: os estigmas regionais brigando por visibilidade, num espao em que os estigmas universais so os mais visveis. Conscientes das dificuldades de se inserirem num modelo gigantesco, sem contarem com a alavanca financeira de produtores executivos e arrastados pelo desejo natural de todo artista em difundir um trabalho e ter um pblico que o
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aprecie, artistas locais seguem uma trajetria de sobrevivncia que abriga, em seu interior, no uma marginalidade com toda a carga negativa embutida nesta palavra, mas sim uma digresso criativa do caminho imposto pela indstria fonogrfica, caracterizada pela bandeira ou pelo estigma regionalista.14 No Amazonas, o grupo musical Razes Caboclas15 ilustra bem essa digresso. O grupo chegou a Manaus em fins dos anos 80 e ao longo desse tempo tentou se firmar no mercado como referncia musical regional. No primeiro momento enfrentou a onda do forr, em seguida o choque do boibumb de Parintins e depois, novamente, uma onda de forr. Ainda assim o grupo oscila entre as dez maiores vendagens do grupo Bemol, conseguindo se manter sobretudo nas entressafras desses ciclos, em espaos onde so chamados a representar a msica amaznica.16 Nas oitenta obras gravadas pelo Razes Caboclas so identificados dezesseis ritmos retirados do ecletismo musical amaznico, entre eles a balada, a cano, a salsa, a toada, o forr e a msica andina.17 O trabalho em relao mdia envolve a realizao de shows transmitidos ao vivo por canais locais, entrevistas em rdio, televiso, jornais e revistas e participaes em trilhas sonoras de grandes reportagens e documentrios.18 A prospeco de mercado do grupo realizada atravs de pesquisa particular encomendada indica, por exemplo, um contingente de vinte milhes de pessoas, potenciais ouvintes de msica regional. Em um trabalho exclusivamente voltado para a regio, objetivando alcanar apenas dez por cento desse pblico, a venda anual apontada de cem mil discos, o que daria uma sustentao muito boa para qualquer artista. Pode-se, atravs da anlise desses trs movimentos de produo local de msica gravada (forr, toada e ritmos regionais), reinterpretar a mtafora da resistncia do artista amazonense, contida na cena de Fitzcarraldo, sempre considerando tratarse de uma luta simblica. A indstria fonogrfica local, representada na cena pelos nativos, comea a descobrir as flechas ou as armas que pode utilizar no campo dessa luta, ainda que isolada. Estas armas imitam a forma corriqueira das ondas de sucesso, como no caso do forr. De outra feita so atiradas quase a esmo, como na toada de boibumb, produzindo enorme euforia, mas sem lograrem consolidao no bojo do mercado estrangeiro e massificado. A maior arma nativa, todavia, a digresso para a
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criao do novo, permanece ainda sendo gestada, realizando pequenas convulses que aqui e ali causam surpresa. Aparecem, de uma hora para a outra, sem que ningum espere, comunidades, grupos de consumidores de produtos musicais at ento desconhecidos das massas; artistas duramente apartados da mdia ressurgem da obscuridade dignificados por um pblico fidelizado. Notas O termo indstria do entretenimento veio citado em pesquisa recente assinada pela consultoria Pricewaterhouse Coopers, reproduzida na revista Exame de maro de 2005, A prxima atrao. A indstria do entretenimento rene no s a indstria fonogrfica, mas o rdio, o cinema, as gravadoras, o teatro e as editoras. Segundo a reportagem, ela faturou no ano de 2004 1,3 trilho de dlares, alcanando um patamar maior que a indstria blica e equivalente ao da indstria automobilstica e da telecomunicaes. 2 No processo de alienao, o momento em que a caracterstica de ser uma coisa se torna tpica da realidade objetiva. 3 A mesma reportagem de capa da revista explica como a indstria do entretenimento vem atraindo o interesse dos demais segmentos empresariais que desejam criar uma relao de intimidade com o mundo das celebridades. 4 Entrevistamos um produtor que conjuga a perspectiva ambivalente do global e do local. Ele amazonense, licenciado em estudos mercadolgicos da indstria fonogrfica pela School of Audio Engineering e pela Middle University, ambas da Inglaterra. Contribuiu com este trabalho no dia 03.11.2004. tambm proprietrio de uma rdio cuja principal caracterstica manter links, em seus boletins noticiosos ao vivo, com jornalistas de diversas agncias do mundo. Atualmente montou uma produtora, em Manaus, com sede conjugada na prpria rdio, por meio da qual pretende lanar artistas amazonenses em espaos internacionais. 5 Eduardo Athayde administrador, empresrio, diretor da Universidade Livre da Mata Atlntica UMA e editor do Wordwatch Institute WWI no Brasil, ligado ao grupo Gazeta Mercantil. 6 Marilena Chau fala sobre a idia da liberdade possvel no curso em vdeo sobre tica, da TV Cultura. Ver referncias.
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O termo em que se inclui a gria balada refere-se aos pontos noturnos de divertimento na cidade e que so alugados ou comprados para compor o ambiente onde o pblico consumidor da onda musical pode ouvir e danar o que elegeu para gostar, dado o cardpio que lhe fornecido. 8 Referncia toada de boi-bumb originada na tradio folclrica do municpio de Parintins, no Amazonas, em que dois bumbs se enfrentam, Garantido e Caprichoso. Embora tendo sido herdada dos imigrantes nordestinos, a toada enquanto gnero musical tem origem na melopia grega ou arte de compor melodias atravs de sons simples ascendentes ou descendentes, e na cantiga dos trovadores do sculo 17, que se constitua em uma poesia cantada, tal qual ocorre na toada. No Amazonas, a toada de boi-bumb do Nordeste aliou-se cultura indgena nativa, sofrendo modificaes na temtica das cantigas, que passaram a celebrar os rituais das lendas dos habitantes originrios da regio, bem como na dana, que em muito se identifica aos movimentos dos ritos religiosos indgenas. 9 Neologismo de sambdromo, que a pista onde as escolas de samba se exibem danando e cantando. Por similaridade, o bumbdromo a pista, porm chamada Arena, onde se apresentam os bumbs rivais, Garantido e Caprichoso, um de cada vez. 10 A partir desse ano foram firmadas parcerias com o Governo do Estado, CocaCola, hotis de selva, empresas de turismo e empresas de rdio e televiso e os bumbs passaram a realizar ensaios abertos, alcanando um pblico fiel que se deslocava para Parintins, no ms de julho, quando ocorria a festa. 11 A Amazon Record era de propriedade do empresrio Heitor Santos e tinha outros produtos alm da toada de boi-bumb. O principal deles, que gerava o maior capital da gravadora, era a parceria com a fornecedora Lighting Records, empresa inglesa especializada em catlogos e discos compilatrios. A Amazon Records fez um excelente trabalho de distribuio dos produtos da Lighting, tornando-se representante oficial desses discos, no Brasil, com vinte e trs subrepresentaes espalhadas no pas. De acordo com o ento consultor da Amazon Record, no ano de 1998 a gravadora amazonense resolveu aceitar pedidos no valor de quase um milho de dlares em CDs e a Lighting no deu garantia de entrega e nem cumpriu os prazos combinados. A Amazon Record, por sua vez, no cumpriu os seus prazos com os clientes brasileiros, caindo em descrdito nacional, deixando mais de setecentos mil dlares em discos sem vender e a falncia foi inevitvel.
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A msica Tic, tic, tac de autoria do amazonense Ronaldo Barbosa, tendo sido gravada e lanada nacionalmente pelo Grupo Carrapicho durante o movimento que projetou a toada de boi-bumb como referncia musical do Estado do Amazonas, no ano de 1998. A msica sofreu um arranjo que se distancia da tradicional batida da toada, apesar de ter mantido intacta sua base meldica. 13 H casos ilustrativos dessa forma de contratao das agremiaes. Davi Assayag representa um item do Boi que o Levantador de Toadas. Arlindo Jnior, pelo lado do Caprichoso, era, at ento, o item Apresentador e Levantador. No perodo de outubro a dezembro de cada ano abrem-se as inscries de msicas novas para o CD do ano seguinte. Uma comisso das prprias agremiaes seleciona as toadas que acha interessantes para o Boi e essas msicas so gravadas. O artista assina um contrato item do Boi. 14 Ao contrrio do que se pode imaginar, esse caminho no o do abandono do racionalismo tcnico, da mdia, do marketing, da gravao de disco, da preocupao com a formao de pblico, com distribuio e mercado. Para realizar um passeio fora das trilhas convencionais determinadas pelos padres globais do mundo da msica, e ainda assim alcanar algum resultado de pblico e de vendagem, parece necessrio estar de posse dos elementos capazes de forjar um produto de qualidade, ao mesmo tempo em que exige a noo de como ir ao encontro de novos pblicos com novos produtos. 15 Grupo de msica que atua h quarenta anos, composto por oito integrantes e que realiza um trabalho de catalogao e expresso dos diversos estilos musicais encontrados na Amaznia, concentrando, por isso, influncias diversas. Nas palavras de seu vocalista: o carimb, a toada, a lambada de beira de rio, essas msicas dos tocadores ribeirinhos, (...) o Razes a traduo desse universo musical e, em meio a tudo isso, de vez em quando, uma msica instrumental. 16 Entrevista concedida por Celdo Braga, vocalista e compositor do grupo Razes Caboclas em 05.03.2004. 17 Os cenrios so sempre criados pelo msico Eliberto Barroncas e os arranjos eruditos pelo msico Adalberto Holanda. O grupo se auto-sustenta no que diz respeito cenografia dos shows, aos arranjos eruditos que se fazem necessrios em apresentaes com orquestra, s composies, pois todos os integrantes so compositores e arranjadores, e ainda, fabricao de instrumentos musicais confeccionados em madeiras regionais numa oficina destinada somente a isso.
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O msico Celdo Braga comentou que o trabalho com trilhas sonoras levou produo do CD Trilhas. O trabalho de Trilhas foi publicado no Jornal do Brasil e o programa Globo Ecologia, da Rede Globo, chegou a solicit-lo para sonorizao de um documentrio. Alm disso, a ONG ambientalista Greenpeace fez de Trilhas a base musical de um documentrio produzido em 2003, no Amazonas. Diversas msicas e trechos de msicas do grupo tambm j fizeram parte da sonorizao de programas como Globo Reprter e Viagens pela Amaznia.

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Do moderno ao selvagem: a fotografia amaznica de George Huebner

Andreas Valentin*

Resumo: A vasta produo do alemo George Huebner, em especial aquela realizada em Manaus pela Photographia Allem entre 1898 e 1920, ainda pouco estudada e de grande importncia para a histria da fotografia brasileira. Talvez a fora maior de suas fotografias esteja justamente no permanente dilogo entre o moderno e o selvagem, entre o futuro industrializado e o passado romntico representado pelos povos em extino e pelo sublime da natureza exuberante. Palabras-chave: Amaznia; fotografia; povos indgenas; Photographia Allem. Abstract: The rich production by the German George Huebner, particularly that carried out in Manaus by the Photographia Allem between 1898 and 1920 is still very little studied, despite being of great importance for the history of the Brazilian photography. Perhaps the major force of his photographs lies exactly in the ongoing dialog between the modern and the wild, between the industrialized future and the romantic past represented by endangered peoples and by the sublime in the exuberant nature. Keywords: Amazon region; photography; indigenous people; photographia allem.

* Graduado em Historia da Arte e Cinema (Swarthmore College). Mestre em Cincias da Arte UFF. Doutorando em Historia Scial UFF. Professor da Universidade Candido Mendes. E-mail: andreas@pontodevista.com.

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George Huebner1 foi um dos principais fotgrafos da segunda gerao de europeus que se estabeleceu no Brasil. Sua extensa obra, ainda pouco conhecida tanto aqui como no exterior, revela um profundo conhecimento da regio Amaznica e um fotgrafo muito alm do documental. Por trs das imagens de inmeras etnias amaznicas (muitas das quais hoje extintas), da natureza superlativa, da implantao da modernidade nas duas cidades da era da borracha Manaus e Belm e de seus habitantes, ilustres e desconhecidos, est um homem de rara sensibilidade e slida formao cultural. Huebner , ao mesmo tempo, germanicamente preciso e amazonicamente grandioso e delirante. Suas imagens refletem a paixo pela Amaznia e seu trabalho se insere na produo fotogrfica tpica do fim do sculo 19 e incio do 20 , atendendo a uma demanda especfica da poca. A expanso e a consolidao do poder colonial europeu particularmente o da Inglaterra, Frana e Alemanha passava, tambm, pelo conhecimento e a percepo do outro e do outro lugar. A fotografia foi ferramenta fundamental nesse processo, uma vez que estreitava e presentificava o contato com as diferenas culturais, registrava a fauna e flora exticas e simbolizava a superioridade tecnolgica do homem branco. Analisaremos aqui algumas das fotografias de indgenas que Huebner realizou em seu estdio de Manaus, Photographia Allem. Estas imagens surpreendem por seu esmero tcnico e os cuidados com a sua realizao, ao mesmo tempo em que apontam para uma produo caracterstica do olhar do estrangeiro sobre o outro encontrada em outras regies do mundo colonizado, como na ndia, na frica, na Austrlia e nas Amricas. Manaus: modernidade na selva necessrio, primeiro, situar no espao e no tempo a cidade onde Huebner se estabeleceu. Por volta de 1850, quem se aventurava a chegar a Manaus (depois de uma viagem a partir de Belm e que, rio acima, em frgeis embarcaes, poderia levar at cinco meses) encontraria ali um vilarejo de casario baixo, em sua grande parte coberto de palha, formado por ruas escuras e enlameadas em torno de uma fortificao h muito abandonada. Em sua Viagem ao Brasil 1865-1866, o casal Louis e Elizabeth Agassiz2 assim a descreviam:

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Que poderei dizer da cidade de Manaus? uma pequena reunio de casas, a metade das quais parece prestes a cair em runas, e no se pode deixar de sorrir ao ver os castelos oscilantes decorados com o nome de edifcios pblicos: Tesouraria, Cmara Legislativa, Correios, Alfndega, Presidncia. Entretanto, a situao da cidade, na juno do rio Negro, do Amazonas e do Solimes, foi das mais felizes na escolha. Insignificante hoje, Manaus se tornar, sem dvida, um grande centro de comrcio e navegao (AGASSIZ, 1938, p. 247).

Na antiga Vila da Barra existiam poucas escolas e at o idioma portugus era rejeitado pela populao de aproximadamente cinco mil habitantes, muitos dos quais ainda falavam nheengatu, a lngua geral dos indgenas. Diferente de Belm, quase na foz do rio Amazonas e contando, desde o sculo 18, com forte presena do governo central, a regio de Manaus permaneceu, durante quase trs sculos, isolada geogrfica, poltica e economicamente do resto do pas e do mundo. Entre 1850 e 1870, o governo imperial, com o objetivo de fortalecer o vale do rio Amazonas, adotou medidas que viriam a incorporar definitivamente a regio ao conjunto do Imprio. Entre elas, destacavam-se a criao formal de uma nova unidade administrativa, a provncia do Amazonas, cuja capital seria a cidade de Manaus; a abertura dos principais rios a embarcaes de qualquer nacionalidade; e, talvez, a mais importante, a introduo da navegao a vapor. Em 1852, um decreto imperial concedia ao Baro de Mau o monoplio da navegao a vapor no rio Amazonas, estabelecendo a primeira linha regular na regio. O navio a vapor tecnologia que j vinha rasgando as distncias ocenicas entre os continentes agora, ao subir o rio Amazonas e penetrar nos seus afluentes, parans e igaraps, comeava, tambm, a inserir o selvagem interior amaznico no contexto mundial, permitindo a circulao mais rpida de pessoas, mercadorias e informaes. S pela fora do vapor se poderia tornar possvel o impossvel, escrevia em 1859 Robert Av Lallemant3 no seu dirio de viagem, No Rio Amazonas. Em 1853, chegava a Manaus o primeiro navio mercante, o Maraj, marcando a abertura de uma nova era. O progresso e a prosperidade comearam a brotar da seringueira, a Hevea brasiliensis, espcie vegetal nativa da Amaznia e h milnios conhecida pelos nativos. Do seu tronco, eles extraam o ltex que, aps ser cozido, se tornava elstico e
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impermevel. A partir da segunda metade do sculo 19, a borracha se inseria no repertrio de produtos industriais comercializados para gerar riquezas. Com as inovaes tecnolgicas caractersticas desse sculo, multiplicaram-se suas aplicaes prticas: pneus para bicicletas, carruagens e automveis; luvas cirrgicas; bolsas; sapatos impermeveis e preservativos eram fabricados a partir do ltex amaznico. Entre 1850 e 1912, a quantidade de borracha exportada da Amaznia saltou de 1.467 para 42.000 toneladas por ano, representando o principal item da pauta comercial brasileira. A borracha, ao mesmo tempo em que refletia os avanos da tecnologia e o domnio da natureza pelo homem, alavancou a Amaznia para a modernidade. Com o rpido crescimento econmico provocado pela extrao e processamento da seringa, criava-se na regio um mercado promissor para os produtos e servios da era industrial. Afinal, dizia-se, em Manaus e em Belm, tornamo-nos civilizados! No auge da prosperidade, as duas cidades amaznicas esbanjavam riqueza e atraam gente de toda parte do Brasil e do mundo. Enquanto mais de 300.000 nordestinos, fugidos da seca e em busca de trabalho, migravam para o interior selvagem, nas metrpoles chegavam comerciantes, tcnicos e profissionais liberais, burocratas e aventureiros. O fotgrafo alemo George Huebner foi um deles e, certamente, um dos responsveis por dar visibilidade e projetar internacionalmente Manaus como uma cidade moderna em meio ao selvagem e ao distante. Huebner: o olhar do alemo caboclo Antes do boom da borracha, a Amaznia j havia sido fotografada por outro alemo. Em 1867, Albert Frisch realizou uma srie de fotografias que, possivelmente, seriam as primeiras imagens de ndios da Amaznia a circular pela Europa. Frisch trabalhava para a Casa Leuzinger4 de propriedade do suo Georges Leuzinger e viajou at Manaus acompanhando a expedio do engenheiro alemo Franz Keller-Leuzinger, genro de Georges. De l, Frisch subiu o rio Solimes at Iquitos, no Peru, para realizar seu prprio projeto fotogrfico. O resultado desse trabalho foram aproximadamente 400 imagens que retratam em detalhes a paisagem, a fauna, a flora e a vida ribeirinha nos ermos da Amaznia. Desse vasto repertrio, Leuzinger selecionou 98 fotografias para editar uma srie destinada ao mercado europeu5 e com clara pretenso artstica e documental (KOHL, 2006, p. 199). Alm das mais antigas vistas da cidade de Manaus destacam-se as dos indgenas, em
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particular, aquelas dos ndios umau e miranha. Essas imagens foram realizadas atravs de um processo de montagem de duas fotografias originais. Os ndios foram provavelmente retratados em locais bem iluminados e prximos s beiras dos rios, onde atracavam os vapores; ou, at mesmo, na periferia de Manaus, onde Frisch j havia fotografado famlias de tapuias6. Os ndios posam em um cenrio idlico com lanas, arcos e flechas ou vasilhas de gua, beira de um igarap, talvez o de So Vicente ou Tarum, prximo a Manaus, locao onde, antes, Frisch se auto-retratara em seu barco-laboratrio. As figuras foram fotografadas em um local diferente daquele em que aparecem na imagem final. Cuidadosamente recortadas a mo, atravs de uma montagem de superposio, elas foram reproduzidas sobre o fundo fotografado em outra ocasio. Esse mesmo fundo foi utilizado para vrias outras imagens, como a de ndias, intitulada Mestias beira de um lago. Longe de atender s expectativas das ainda incipientes cincias antropomtricas de ento, pelo contrrio, essas fotografais procuram situar os ndios em seu habitat natural, idealizado e romantizado para agradar aos anseios estticos e imaginrios do pblico europeu. Coube ao seu conterrneo Huebner, no entanto, documentar exaustivamente a Amaznia do fim do sculo 19 e incio do 20. At se fixar definitivamente em Manaus em 1898, Huebner j havia passado pela cidade duas vezes: em 1885, a caminho do Peru e, em 1894, antes das expedies para o alto rio Orinoco e para o rio Branco. Seu interesse pela aventura foi despertado atravs do convvio, ainda em Dresden, com seu professor Oscar Schneider, naturalista e membro de diversas sociedades cientficas. Foi ele quem lhe abriu as portas para publicar seus primeiros artigos e fotografias nas revistas especializadas em viagens, aventuras, geografia e histria natural. Em sua primeira viagem Amrica do Sul, Huebner pecorreu todo o rio Amazonas e se estabeleceu na regio de Iquitos e do rio Ucayali, na Amaznia peruana. A extrao e o comrcio da borracha j estavam em pleno desenvolvimento e, provavelmente, Huebner se envolveu com essa atividade durante dois anos, at se firmar em Lima. Sabe-se pouco sobre esses primeiros anos do jovem aventureiro em terras sul americanas. Em 1888, ele conheceu o fotgrafo alemo Charles Kroehle. Durante trs anos, os dois percorreram milhares de quilmetros do territrio peruano, cobrindo desde os altiplanos andinos costa do pacfico e a regio amaznica. O resultado dessa expedio foram centenas de fotografias da regio e de seus habitantes que levam a assinatura dos dois fotgrafos.
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As primeiras imagens realizadas por Huebner so, tambm, as primeiras das quais se tem notcia de etnias peruanas, como os campa, mayonisha, caxibo, cunivo, pito, xipibo, muitas das quais j extintas (FIG. 1). Esse trabalho pioneiro, realizado a quatro mos7, revela um olhar atento, no apenas dos fotgrafos como tambm dos prprios fotografados. So retratos dirigidos e produzidos, geralmente sobre um fundo de lona, onde o retratado precisava permanecer imvel por um longo tempo. No se propem a ser instantneos, at porque a tecnologia da poca no o permitia. Pelo contrrio, so estudos antropofsicos, geralmente de frente e de perfil, compondo um atlas tipolgico, emblemtico das preocupaes antropolgicas de ento. Esse esforo dos dois fotgrafos fazia parte da tentativa coletiva de se produzir dados antroplogicos, produzindo, reunindo, permutando e arquivando fotografias de todas as partes do mundo, para anlise nas metrpoles, em particular na Inglaterra, Frana e Alemanha. (EDWARDS, 1996, p. 4). Foi no Peru que Huebner aprimorou a tcnica da fotografia, treinou seu olhar e assimilou as qualidades que caracterizariam seu trabalho mais maduro e duradouro: as de exmio retratista e paisagista da Amaznia. De acordo com Schoepf (2000, p. 29), na sua relao com o fotografado, Huebner mobiliza-o, envolve-o e, quando esto influenciados um pelo outro, capta a imagem desse momento. Afirma, assim, o peso de sua presena e acaba por remover a identidade da pessoa fotografada. Ao retornar para Dresden, em 1892, a publicao de alguns de seus textos ilustrados em revistas de cincia popular e viagens, como a Globus e a Deutsche Rundschau fr Geographie und Statistik, lhe rendeu seus primeiros momentos de fama e sucesso. Ele foi convocado por sociedades cientficas para ministrar palestras e fornecer imagens. Em 1894, voltava Amaznia onde, a partir de Manaus, empreendeu duas expedies: a primeira, nascente do Orinoco, j na Venezuela; a outra, por um longo trecho do rio Branco, afluente do rio Negro, no atual estado de Roraima. Nos oito meses em que permaneceu no ermo da floresta amaznica, alm de fotografar, Huebner se aperfeioou na observao, documentao e coleta cientfica de espcies da flora amaznica, principalmente de orqudeas. Essa atividade lhe assegurou importantes contatos no meio cientfico europeu e sua sobrevivncia em Manaus aps o declnio da borracha. George retornou definitivamente ao Brasil em 1898. Permaneceu por alguns meses em Belm e seguiu viagem at Manaus, onde fixou residncia pelo resto de sua vida. Trs anos depois, em sociedade com Libnio Amaral, inaugurava seu estdio
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Photographia Allem, no centro da cidade, em frente ao Palcio do Governo. importante lembrar que Huebner chegou em Manaus no apogeu econmico da era da borracha. A cidade fervilhava com obras pblicas por toda a parte. Abriam-se ruas, aterravam-se igaraps, construam-se imponentes prdios. Instalava-se a primeira linha de bondes eltricos do pas. Surgiam empreendimentos comerciais de toda espcie, sempre direta ou indiretamente ligados ao cada vez mais lucrativo comrcio da borracha. Em 1902, Euclides da Cunha descrevia Manaus como
[...] rasgada em avenidas, largas e longas pelas audcias do Pensador8 [...]uma grande cidade, estritamente comercial, de aviadores solertes, zanges vertiginosos e ingleses de sapatos brancos Comercial e insuportvel. O crescimento abrupto levantou-se de chofre fazendo que trouxesse, aqui, ali, salteadamente, entre as roupagens civilizadoras, os restos das tangas esfiapadas dos tapuias. Cidade meio caipira, meio europia, onde o tejupar se achata ao lado de palcios e o cosmopolitismo exagerado pe ao lado do ianque espigado o seringueiro achamboado [...] a impresso que elas nos incute a de uma maloca transformada em Gand[...](apud BRAGA, 2002, p. 43, 48).

Durante os quatro anos do governo de Eduardo Ribeiro, Manaus deu um salto qualitativo e quantitativo. medida que cresciam os nmeros da exportao de borracha, aumentava, tambm, a populao da cidade. Medidas fiscais do governo republicano asseguravam a permanncia de tributos e taxas na provncia, gerando uma enorme circulao de capital. Ousado, astuto e agressivo, Ribeiro soube administrar corretamente esse patrimnio e acabou transformando a rude aldeia em uma Paris da Selva, tendo como modelo as reformas implantadas naquela cidade pelo Baro de Haussman durante o governo de Napoleo III. exatamente nessa poca, tambm, que a fotografia assume grande importncia no cotidiano da vida moderna. Equipamentos e processos tecnologicamente mais avanados permitiram maior agilidade na captao e na reproduo de imagens, tornando-as imprescindveis nas mais diversas esferas da sociedade. A fotografia se massificava e se firmava, tcnica, esttica e existencialmente. A verdade cientfica inerente imagem fotogrfica, preservando um fragmento do passado que transportado em aparente totalidade para o presente (EDWARDS,
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1996, p. 7), era incontestvel, uma vez que o fotgrafo e sua mquina estavam l, registrando o fato. A rapidez da circulao e a prpria avidez por informao abria um amplo leque de novas possibilidades para a fotografia, muito alm dos estudos etnogrficos e relatos de viagens: anncios publicitrios, documentao jornalstica, divulgao, cartes de visita, cartes postais, lbuns comemorativos, ilustraes para livros e revistas, retratos de famlia e da sociedade. Huebner trabalhou em praticamente todos esses segmentos. Em pouco mais de trs anos de atuao, sua Photographia Allem se firmava como o maior e mais bem equipado estdio fotogrfico do norte do Brasil. Por um lado, devido qualidade de seus equipamentos de ponta, trazidos de Dresden, cidade que, na poca, j abrigava as melhores fbricas de suprimentos fotogrficos9. Por outro, pelo esmero de Huebner, profissional j maduro e personalidade que aliava o rigor germnico afabilidade brasileira temperada por algumas caractersticas caboclas, adquiridas ao longo de suas viagens pela Amaznia. Ele teceu uma ampla rede de relacionamentos e foi conquistando, passo a passo, a confiana da sociedade manauara e estreitando, cada vez mais, os laos com os poderes polticos e econmicos. Em 1901, se associou a Libnio do Amaral, professor de belas artes, pessoa querida e admirada na cidade. Em 1906, eles adquiriram, em Belm, o ateli fotogrfico Fidanza, ampliando seu mercado de trabalho. Quatro anos mais tarde, abriam uma filial no Rio de Janeiro, no edifcio dO Paiz, na Avenida Central. (SCHOEPF, 2000). George Huebner fez parte de uma gerao de alemes que atingiu a maioridade quando a Alemanha comeava a se firmar como nao, unificada em 1871, aps a guerra franco-prussiana. Nesse novo estado cresciam os sentimentos de grandeza e poderio nacionais. Abriam-se agora - ainda que tardiamente em relao s outras naes europias - os caminhos para o status de grande potncia, juntandose a Alemanha ao perigoso crculo mgico dos Estados lutando pela hegemonia (ELIAS, 1997, p. 185-6). Em poucas dcadas, a Alemanha, fortemente identificada com a prpria imagem de seu lder, o Kaiser Wilhelm II, expandiu suas fronteiras, incorporando colnias na frica, na Oceania e buscou slidas parcerias comerciais em outras partes do mundo, como, por exemplo, na Amaznia. Esse novo ethos nacionalista permeou o imaginrio dos alemes no s na ptria-me, como tambm nas colnias. de se supor que uma parcela significativa
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do sucesso comercial e da ascenso social de Huebner se deve sua insero na relativamente numerosa colnia alem estabelecida em Manaus. Eram, em sua grande maioria, direta ou indiretamente ligados ao pujante comrcio da borracha, madeira e outros produtos da floresta, como a castanha, as peles e os leos essenciais. Os Scholz, Dsendschn, Andresen, Schlee, Bender, Moers, Ruckert10 e tantos outros atuavam no ramo da importao e exportao. Os alemes recebiam em suas amplas manses os conterrneos viajantes e aventureiros, oferecendo-lhes, em plena Amaznia, os confortos, sabores e aromas de casa (wie Daheim). Todos eram nacionalistas ferrenhos. Elias menciona que, o mero som da palavra Deutschland parecia, para os alemes, estar impregnado de extraordinrias associaes, de um carisma que beirava o sacrossanto (ELIAS, 1997, p. 288). No difcil de se imaginar, portanto, num domingo escaldante de Manaus, os alemes reunidos no salo nobre do Rudderklub (Clube de Remo) ou do Kegellklub, (Clube de Boliche) discutindo os rumos da economia da borracha e, na grande parede ao fundo, um enorme retrato a leo do Kaiser Wilhelm II em posio de prontido. interessante destacar que um dos autoretratos que Huebner produziu o mostra em pose semelhante. (FIG. 2) Os primeiros cartes postais com imagens da Amaznia foram produzidos por Huebner em seu estdio a partir de 1895 e tiragens regulares continuaram sendo emitidas at 1920. Cuidadosamente impressas em Dresden por seu editor Oscar Schleich Nachf, essas sries constituem um repertrio que rene uma preciosa documentao iconogrfica da cidade de Manaus em constante transformao, alm de fornecer raros testemunhos de regies longnquas, como as atividades nos seringais nas calhas dos rios Juru e Javar. A partir das ltimas dcadas do sculo 19, a melhoria da qualidade e o barateamento das tcnicas de reproduo de imagens fotogrficas somadas massificao das comunicaes, em particular atravs dos sistemas de correios, provocou um grande aumento na produo de cartes postais, em todas as partes do mundo. Qualquer tema poderia ser motivo para a produo de um carto postal: paisagens, vistas urbanas, retratos, grupos de pessoas, ndios e cenas domsticas. Os postais de Huebner tiveram uma larga aceitao. Sua ampla circulao, certamente, contribuiu para produzir uma representao da Amaznia que transitava, com igual importncia, do selvagem ao moderno, do popular ao elitista.

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Estdio: um espao de criao fotogrfica e pesquisa etnogrfica. Enquanto seu estdio se mantinha com encomendas oficiais e particulares de toda a espcie, Huebner, no entanto, continuou viajando pelo interior amaznico. Empreendeu inmeras expedies fotogrficas, subindo a calha do rio Negro, do rio Branco e penetrando na selva em regies mais prximas a Manaus. Seu olhar se dirigia para a flora11, para a etnografia e para os hbitos e costumes dos ribeirinhos, habitantes das beiras dos rios. As imagens desse perodo impressionam tanto pela qualidade tcnica, como pela preciso de enquadramento e revelam um fotgrafo ao mesmo tempo documentarista e inquisidor. Huebner tinha, tambm, uma grande preocupao com as etnias nativas que, medida que o progresso avanava rio acima, perdiam seus hbitos e costumes. Na impossibilidade de impedir esse processo, ele buscava, ao menos, atravs das imagens, preservar os primeiros brasileiros (FIG.. 3). Desse conjunto de imagens, h uma srie que se destaca das demais (FIG.s. 4, 5, 6 e 7). So retratos de casais ou pequenos grupos de ndios, posando para a cmara com adornos, objetos e utenslios. Eles no esto em seu ambiente natural: todas essas fotografias foram produzidas no estdio da Photographia Allem. Vem-se nitidamente os fundos pintados com cenas europias: colunas clssicas, jardineiras e idlicas paisagens romantizadas, com efeitos simulando bruma e nvoa. Os objetos de cena arcos, flechas, remos, galhos, folhas, palha, cestos, panos so cuidadosamente arrumados. Em algumas fotos, nota-se o piso de madeira do estdio, parcialmente coberto de palha. Essas imagens revelam algumas caractersticas do processo de trabalho de Huebner, como o esmero tcnico e a cuidadosa produo e ateno aos detalhes que se somam suas qualidades de cientista e investigador, ao trazer para dentro do estdio esses indgenas com seus utenslios originais. bem provvel que muitos deles nem sejam das etnias descritas. No importa. As imagens, to bem compostas e realizadas, tm fora prpria e, certamente, cumprem com seu objetivo nos aproximando com clareza e preciso de um universo fisicamente to distante. Ciente de que no poderia apreender os indgenas, seus hbitos e costumes no seu cotidiano, Huebner os leva para dentro do estdio, dessa forma recriando aquele instante almejado, porm jamais alcanvel. Ao mesmo tempo em que essas fotografias mostram um olhar para o outro semelhante quele lanado em outras
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partes do mundo, elas tambm revelam um relacionamento conscientizado com os indivduos e grupos fotografados. O olho preciso e, certamente, o corao sensvel e a formao cultural de Huebner nos inserem nesse ambiente estranho e distante. Schoepf (2000, p. 30) ressalta que uma foto tirada por Huebner inclui, como em subimpresso, algo da relao entre o fotografado e si mesmo como se em cada imagem estivesse impressa tambm a conscincia e a expresso corporal do relacionamento com o outro e portanto para com ns mesmos. Apesar de reconhecer ter sido influenciado pela antropologia do final do sculo 19 que buscava a descrio e especificao dos tipos fsicos resultando nas chamadas fotografias antropomtricas, em suas sries de fotos de indgenas em estdio Huebner foi muito alm desse processo meramente analtico. Mesmo inseridas ainda como representaes de questes de raa e pureza tnica caractersticas tpicas da poca essas fotografias de nativos se destacam justamente por terem sido realizadas por um fotgrafo e no por um etngrafo ou um pesquisador. Elas so construdas conforme cdigos estticos e formais estabelecidos e conduzidos por um artista. Nelas, os sujeitos deixam de ser apenas objetos de investigao cientfica e passam a se comportar como atores que representam sua prpria identidade. Sobre a paisagem de fundo cuidadosamente pintada (provavelmente na Alemanha), os indgenas se transformam em retratados, de acordo com as normas de fotografia de retrato vigentes. Alguns desses retratos foram reproduzidos como postais, assegurando uma ampla circulao, principalmente na Europa. Nesse sentido, interessante comparar as imagens de Huebner com algumas realizadas no mesmo perodo por fotgrafos no sul do Chile, retratando os Mapuche. Dentre eles vrios europeus e, especificamente alemes12 destaca-se Gustavo Milet que estabeleceu seu estdio na cidade de Traigun. L, ele produziu uma vasta srie de fotografias em formato Cabinet de ndios Araucanos, abrangendo desde retratos individuais a grupos portando armas, utenslios ou outros objetos. Notamse o mesmo cho de pranchas de madeira parcialmente coberto de palha, as poses dirigidas e, particularmente, os fundos pintados com cenas que remetem a um imaginrio europeu. Como Huebner, Milet tambm vai muito alm do meramente documental e da retratstica. Suas imagens possuem qualidades poticas prprias que criam uma atmosfera expressiva e um cenrio onde se desenrola o drama desses indivduos e, eventualmente, dessas culturas perdidas (FIG. 8).

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Em contraponto, algumas imagens realizadas na Austrlia, na Inglaterra e at no Brasil por outros fotgrafos na mesma poca (FIGs. 9, 10 e 11) mostram abordagens bem diferentes. O pescador aborgine retratado em terra firme, com seus utenslios; ele mostrado de perfil e seu olhar to distante quanto o do fotgrafo. Com suas armas colocadas de lado e sua selvageria neutralizada pelo ambiente de estdio, ele se transformou em espcime como as plantas que o rodeiam (POIGNANT, 1992, p. 54, traduo nossa). Ainda mais distante se torna a imagem dos pigmeus levados para Londres para serem exibidos como se fossem animais exticos. Ambas, no entanto, exemplificam o importante papel que a fotografia teve na mediao entre o processo colonialista e os propsitos antropolgicos dessa poca. Finalmente, a imagem do cacique realizada por Marc Ferrez em seu estdio no Rio de Janeiro nos revela, alm do distanciamento emocional ainda um afastamento fsico do fotgrafo e de sua cmara. Seja pela sua rigorosa formao germnica, ou por seu interesse pela cincia despertado ainda na Alemanha, desde o incio de sua trajetria, Huebner no deixou de atribuir s suas fotografias um certo olhar inquisidor. Schoepf (2000, p. 32) destaca que ele no tinha o temperamento de um caador de imagens, mas o olhar analtico de um recrutador de imagens. Diferente de seus contemporneos no Brasil e em outras partes do mundo, ele consegue apreender os seres e as coisas, e a nossa relao com eles e com elas, com a mesma amplitude e mincia nos detalhes. Essa aproximao com a cincia fez com que mantivesse contato com e trabalhasse para muitos pesquisadores que vinham para a Amaznia. Dentre eles, foi com o etnlogo Theodor Koch-Grnberg13, no entanto, que se estabeleceu uma amizade duradoura e uma parceria de quase 20 anos documentada em cartas trocadas entre eles. Numa delas, de 2 de fevereiro de 1906, Huebner faz aluso a uma fotografia de ndios yauapery trazidos prisioneiros a Manaus:
Desde a chegada dessas pessoas, que foram vestidas com o uniforme dos soldados daqui, encontrei-me com elas no rio Cachoeira Grande14 e as fotografei em grupo [...] pude tirar boas fotografias, se bem que com grande dificuldade. Como eles logo mergulharam na gua e no foi possvel faz-los sair mais, fotografei-os no igarap. [...] Alguns dias mais tarde, trouxe-os a meu estdio para tirar fotos antropolgicas.

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Muitos dos artigos cientficos de Koch-Grnberg publicados em revistas especializadas contaram com preciosas informaes e imagens cedidas ou mediadas pelo fotgrafo. Suas expedies eram sempre preparadas e planejadas em Manaus por Huebner. Profundo conhecedor da regio, com excelentes contatos no s em Manaus, como em diversas outras localidades, alm de suas aptides como fotgrafo, ele tornara-se uma espcie de consultor cientfico para assuntos amaznicos. E foi justamente a cincia que permitiu que Huebner sobrevivesse em Manaus aps o declnio vertiginoso da economia da borracha. Em 1912, j soavam os primeiros sinais de alerta. Com o advento da primeira guerra mundial e o aumento vertiginoso da produo das seringueiras plantadas pelos ingleses no sudeste asitico, o preo da borracha comeava a despencar no mercado internacional. Muitos empreendimentos faliram, provocando o xodo da maioria dos comerciantes e empreendedores manauaras. Como bom caboclo, Huebner, no entanto, no se abalou. J havia alguns anos, ele vinha montando um stio em Cacau Pirera, na outra margem do rio Negro, defronte a Manaus. Nas vrias viagens que fez ao interior, sempre coletava orqudeas e palmeiras que plantava no seu horto particular. Durante todos os anos em que morou em Manaus, manteve e frutificou seus contatos internacionais com renomadas instituies botnicas e pesquisadores independentes. Aps o fechamento definitivo da Photograhia Allem, em 1920, e at a sua morte, em 1935, George Huebner se dedicou exclusivamente ao manejo, descoberta e coleo de espcies da flora amaznica com o mesmo cuidado com que registrou imagens da cidade, dos ndios e das paisagens que conheceu e amou profundamente. A vasta produo de George Huebner, em especial aquela realizada em Manaus pela Photographia Allem entre 1898 e 1920, ainda pouco estudada e de grande importncia para a histria da fotografia brasileira. Talvez a fora maior de suas fotografias esteja justamente no permanente dilogo entre o moderno e o selvagem, entre o futuro industrializado e o passado romntico representado pelos povos em extino e pelo sublime da natureza exuberante. Profundamente alemo em seu comportamento e em sua produo fotogrfica, Huebner, vivendo na Amaznia a maior parte de sua vida, no entanto acabou adquirindo hbitos nitidamente amaznicos que se expressam em seu corpus fotogrfico, em especial naquelas imagens de indgenas cuidadosamente realizadas no seu estdio em Manaus.

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Fig. 1: A Jovem xipibo da regio do Ucayali (frontal); ass. Kroehle & Huebner, 1888.

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Fig. 2: Huebner, autoretrato, 1910.

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Fig. 3: ndio macuxi, carto postal 1903-4.

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Fig. 4: casal indgena.

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Fig. 5: ndios uapixanas do Rio Branco.

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Fig. 6: ndios canela.

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Fig. 7: Mascarados em traje de dana caraj.

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Fig. 8: Gustavo Milet, ndios Araucanos, Chile (c. 1890)

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Fig. 9: J. W. Lindt, Aborgine australiano (c. 1870).

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Fig. 10: W. N. Downey, retrato em estdio de pigmeus Batwa (1905).

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Fig. 11: Marc Ferrez, cacique conibo (1874).

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Notas Nascido Georg Hbner, em Dresden, 1862. Aps fixar residncia em Manaus, onde faleceu em 1935, ele latinizou seu nome para George Huebner. 2 Luiz Agassiz (1807-1873), naturalista, antroplogo e ictilogo suo, fora atrado ao Brasil quando ainda muito jovem. Em 1829, por recomendao de Alexander Von Humboldt, com quem estudara, foi encarregado pelo botnico Karl Phillip Von Martius de descrever os peixes colecionados no Brasil por ele e seu colaborador, o zologo Johann Baptist Spix, na sua viagem no Brasil entre 1817 e 1820. Em 1848, tornou-se professor de antropologia em Harvard e, em 1850, casou-se com Elizabeth Cary radicando-se definitivamente em Cambridge, onde fundou a Escola e o Museu de Histria Natural. Entre 1865 e 1866, o casal viajou de navio pelo Brasil, do Rio de Janeiro at o alto Solimes. Seu relato de viagem, escrito por Elizabeth, traa um perfil geogrfico, zoobotnico, antropolgico e social do imprio do Brasil. aqui, tambm, onde aparecem as primeiras referncias a fotografias de ndios brasileiros, realizadas em Manaus e atribudas a um dos membros da expedio, Walter Hunnewell. 3 O mdico alemo Robert Av-Lallemant (1812-1884) viajou extensivamente pelo mundo, em particular por todo o Brasil, aportando aqui pela primeira vez em 1836. Estabeleceu-se no Rio de Janeiro, onde abriu um consultrio e, alguns anos depois, dirigindo um sanatrio, desenvolveu pesquisas sobre a febre amarela. De volta Alemanha, manteve contato com o naturalista Alexander Von Humboldt que o convidou a participar de sua expedio para a Amrica do Sul. No Rio de Janeiro, abandonou a expedio e prosseguiu sozinho suas viagens, inicialmente por todo o sul, parte do sudeste e do nordeste do Brasil e, em 1859, pela Amaznia, subindo o rio Amazonas de Belm at Tabatinga. Seus relatos, ao mesmo tempo cientficos e sentimentais, traam um perfil preciso de um Brasil que buscava se inserir no contexto mundial. Nesse sentido, essas viagens, parcialmente subsidiadas pelo imperador D. Pedro II, faziam parte de um grande empreendimento nacional de projeo da jovem nao brasileira. A partir da segunda metade do sculo 19, vieram para c inmeros viajantes, cientistas, fotgrafos e artistas europeus que redesenharam um Brasil at ento romantizado pelo olhar europeu e que, agora, constri sua memria e seus smbolos nacionais, se civiliza como anncio do Novo Mundo (SEGALLA, 1998, p. 146).
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A Casa Leuzinger foi fundada pelo editor e litgrafo suo Georges Leuzinger no Rio de Janeiro em 1840, inicialmente como papelaria e estamparia e, em seguida, praticando a tipografia, a litografia, a fotografia e, principalmente, o comrcio dessas imagens. Durante a dcada de 1860, Leuzinger documentou o Rio de Janeiro, Niteri, Terespolis e Petrpolis, alm de contratar outros fotgrafos, como Albert Frisch e Franz Keller-Luezinger para realizar trabalhos para sua editora. A Casa Leuzinger foi responsvel por aproximar a produo visual brasileira com a europia, tanto em termos tcnicos e estticos como, principalmente, por massificar a representao do Brasil imperial no circuito internacional. 5 Em 2006, o Instituto Moreira Salles realizou no Rio de Janeiro uma exposio com o acervo da Casa Leuzinger, incluindo fotografias, litografias e publicaes. A srie de fotografias produzidas por Frisch em sua viagem pela Amaznia faz parte desse acervo. 6 ndios destribalizados que habitavam a periferia das cidades amaznicas. 7 provvel que Huebner tenha aprendido com Kroehle a arte e a tcnica da fotografia. 8 Apelido dado a Eduardo Ribeiro, jovem maranhense que governou a provncia do Amazonas, pela segunda vez, entre 1892 e 1896 e foi um dos principais responsveis pela modernizao da cidade de Manaus. 9 Em 1900, havia na Alemanha 51 fabricantes de cmaras fotogrficas, a grande maioria dos quais sediados em Dresden. A conhecida marca de equipamentos fotogrficos Zeiss Ikon foi estabelecida em 1926, com sede em Dresden, a partir da fuso de diversas empresas, duas das quais daquela cidade: Ica AG e Heinrich Ernemann AG. interessante constatar, tambm, que, desde a infncia, Huebner j estava cercado pelo mtier fotogrfico. Em 1871, seu pai alugara o primeiro andar de sua casa em Dresden para um fabricante de papel fotogrfico, enquanto que a casa vizinha abrigava litgrafos (SHOEPF, 2000 e homepage da Deutsche Gesellschaft fr Photographie). 10 A presena alem em Manaus nesse perodo merece um estudo mais aprofundado. Quem eram esses alemes? Quais outros motivos, alm daqueles estritamente comerciais, poderiam justificar sua permanncia na regio num perodo em que a Alemanha se firmava como nao e mostrava claros interesses imperialistas? 11 Huebner localizou algumas espcies de orqudeas desconhecidas, entre as quais uma cujo nome, Huebneria yauperiensis, lhe presta homenagem. 12 Em Valdivia, sul do Chile, havia uma importante colnia alem.
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A principal obra de Koch-Grnberg (1872-1924), Vom Roroma zum Orinoco, considerada um clssico da antropologia e compreende seis volumes que abrangem a etnologia, a mitologia e o folclore da regio de Roraima e da bacia do Orinoco. Foi dela que Mrio de Andrade extraiu os traos bsicos de seu famoso heri Macunama. Grnberg considerado um dos fundadores da moderna pesquisa de campo e dos estudos amerndios. Foi ele quem primeiro classificou etnias de acordo com grupos lingusticos. A Editora da Universidade do Amazonas acaba de publicar uma traduo em portugus de sua obra Zwei Jahre unter den Indianern. Reisen in Nordwest Brasilien 1903-1905, contendo inmeras fotografias, muitas das quais mediadas por Huebner no que se refere a aspectos tcnicos. Huebner e Grnberg trocaram cartas durante quase 20 anos. Esse acervo, arquivado no Wissenschaftlisches Nachlass Theodor Koch-Grnberg em GiessenMarburg traz uma preciosa descrio tanto das atividades do fotgrafo, como as do etnlogo, alm de desvelar os habitus da Manaus das primeiras dcadas do sculo 20. 14 Um igarap hoje situado na rea urbana de Manaus.
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Abram alas que eu quero passar: o desfile do automvel na cidade de Manaus

Tatiana Schor*

I am in love with my car, I am in love with my automobil. Grupo The Queen Resumo Entender o processo de transformao urbana de Manaus, a conseqncia das opes tomadas, significa compreender a figura do automvel em todos os seus aspectos de smbolo da modernidade. Este artigo analisa o automvel como mercadoria smbolo da modernidade e com esta chave interpretativa abre caminhos conscientes do dilogo sobre as transformaes urbanas e as conseqncias dessas transformaes para o direito cidade, o qual os manauaras no devem abandonar. Palavras-chave: Manaus; automvel; mercadoria; modernidade. Abstract In order to understand the process of urban transformation of Manaus, the consequences of the options taken at a determinate time, means to understand the figure of the automobile in all its symbolic aspects. This paper analyses the automobile as a symbolic commodity of modernity and with this interpretative key opens up conscientious paths to the dialogue about urban transformations and the consequences of such transformations with respect to the right to the city to which the people from Manaus should not abandon. Keywords: Manaus; automobile; commodity; modernity..
*Doutora em Cincia Ambiental pela Universidade de So Paulo USP, Professora adjunta do Departamento de Geografia da Universidade Federal do Amazonas Ufam e pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas das Cidades na Amaznia Brasileira Nepecab. E-mail: tschor@ufam.edu.br.

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A modernidade automobilstica No processo de identificao do homem moderno pelos objetos de consumo o Automvel tem um papel especial (e essencial). O sistema automobilstico (Dupy, G. 1995), tanto pela estandardizao de determinadas estruturas urbanas, necessrias para seu fluxo, quanto pelo significado do prprio objeto em questo, o Autoemvel, faz parte e carrega consigo a modernizao dirigida pela forma mercadoria. Esta modernizao automobilstica se apresenta como homogeneizadora de prticas sociais, um complexo sistema produtor de mercadorias que com uma de suas mercadorias mais impositiva o Automvel, a partir da mercadoria sntese o dinheiro, atingiu seu objetivo produzindo uma rede social cuja a trama abarca sem lacunas a terra inteira (KURZ, 1997). o One World (KURZ, 1997). Uma maneira de compreender o colapso deste processo que hoje toma corpo analisar o processo de modernizao. Um processo que esgarou o tecido social transformando tudo e todos em objetos-mercadorias prontos para a exposio e consumo. O Automvel objeto do desejo e materializao do desgaste scioespacial (SCHOR, 1999b). Ler o Automvel para alm de sua aparncia do belo, veloz, da poluio, do trnsito assistir o Auge e Declnio da modernizao. O Automvel, como instrumento tcnico, surge da acumulao de conhecimentos sociais e com a necessidade objetiva de melhoria das condies de locomoo. Esta mercadoria, tal como o tear mecnico, a mquina a vapor, a geladeira, o computador teve e continua tendo um papel importante na transformao da paisagem e das relaes sociais. Com o advento do Automvel e a partir de sua generalizao so ampliadas as possibilidades de locomoo. Este fato , sem dvida nenhuma, um aspecto importante com relao tanto individualidade quanto a sociabilidade do homem, isso porque redefine a autonomia com relao ao tempo e principalmente ao espao (SCHOR, 1999a). Porm, junto com esta apropriao do espao e tempo, acontece o inverso: este tempo e este espao tornam-se estranhos aos outros momentos da vida. O tempo transforma-se em velocidade: em quilmetros por hora (VIRILIO, 1996). O espao em meio: meio para circulao, para locomoo. No uma questo de nova tecnologia. Essas transformaes no se do por causa deste objeto tcnico. claro que este objeto possibilita tais formas de alienao, porm ele por si
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s, no aliena. A questo no do contedo da tcnica, mas sim da forma que esta assume na modernidade: a de mercadoria. Vivemos em uma Sociedade Urbana (LEFEBVRE, 1991). Uma sociedade nas quais as relaes sociais se do maneira fenomenologicamente direta (pela nota de Real no bolso). Este tecido urbano deve ser visto como um conjunto de manifestaes do predomnio de um sistema produtor de mercadorias sobre qualquer outra forma social (KURZ,1993). Esta urbanizao est chegando ao seu limite. Um limite de espao, de tempo e de sade. O espetculo automobilstico A sociedade produtora de mercadorias tem como fim em si mesmo a valorizao: o famoso esquema D-D (dinheiro que gera mais dinheiro) de Marx. Essa valorizao acentua-se no consumo individual. O consumo, neste caso, s raramente com apropriao. possvel observar na Sociedade Urbana produtora de mercadorias uma ciso entre apropriao e consumo. O consumo autonomizado da apropriao inerente a ele, transformado em uma simulao do uso que tem outro fim: ostentao (da quantidade de dinheiro materializado no objeto comprado). Neste sentido, no seu limite, este uso ostentatrio transforma-se em consumo do espetculo da prpria sociedade (DEBORD, 1992), o consumo consumindo a si mesmo sem objeto a ser apropriado. Um exemplo quase caricatural desta forma de uso ostentatrio so os colecionadores de Mercedes e Jaguar que tem mais automveis na garagem que pessoas na casa. Assim, uma crtica ao consumo simulado uma crtica ao uso ostentatrio e espetacular. O espetculo o consumo nas suas derivaes mais fetichizadas: no se apropria, s se ostenta e contempla. O Automvel uma mercadoria que contm em si tanto a apropriao do objeto (sua funcionalidade) quanto seu uso ostentatrioespetacular (suas outras significaes). Para podermos analisar o Automvel, com suas determinaes contemporneas, necessrio destrinchar essa mercadoria e compreender sua relao com o urbano. A analise do Automvel uma forma de compreender a sociedade contempornea, pois este um objeto-mercadoria, que nasce com a industrializao e se desenvolve no e para o urbano. O desenvolvimento simultneo da indstria automobilstica e do capitalismo fica expresso inclusive nos termos utilizados para
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designar maneiras de organizar a produo (fordismo, ps-fordismo, toyotismo). Foi a necessidade de constituio do sistema automobilstico que boa parte do desenvolvimento industrial e planejamento urbano capacitou-se e direcionou-se. Suas necessidades tcnicas impulsionaram a indstria, suas necessidades de espao e de movimento veloz, como fato para cidades to diferentes quanto So Paulo e Manaus, redimensionaram o desenho do urbano. O Automvel, tanto construtor quanto destruidor, encanta o homem. Mas, afinal, porque o Automvel encanta o homem? Entender o significado do Automvel compreender como esta mercadoria se insere no cotidiano, como modifica o cotidiano e conseqentemente o espao urbano no qual o cotidiano se realiza. O Automvel como mercadoria condensa em si duas propriedades fundamentais da sociedade moderna: ser Auto e Mover-se. O Automvel uma propriedade privada, individual e mvel. Pode-se dizer o supra-sumo de uma mercadoria. Um dos aspectos mais importantes do Automvel, que o singulariza em relao a todas as outras mercadorias, o tipo de propriedade que ele representa e a maneira de usar: no caso do Automvel propriedade privada, individual e mvel smbolo da modernizao considerando-a como um processo que individualiza e transforma tudo em dinheiro. O processo de modernizao instrumentaliza todo o conjunto de relaes sociais que caem nos nexos da valorizao (KURZ, 1996). Alm dessas caractersticas, o uso do Automvel, seu consumo efetivo, se realiza na esfera pblica e no no mbito privado e por isso participa da espetacularizao da sociedade. , sem dvida o produto perfeito para uma socializao individualizada, pois liberta o indivduo dos constrangimentos sociais do transporte coletivo e das regras de convivncia social afinal estar no carro sentir-se em casa. A propriedade privada desenvolve-se em todos os seus termos na sociedade capitalista. s nela que todos os objetos e aspectos da vida transformam-se em mercadorias. So essas caractersticas que fazem o Automvel importante para o desenvolvimento do capitalismo e para insero da modernidade nos mais remotos cantos do mundo. Se pensarmos que existe tecnologia para carros mais adaptados ao meio urbano (menores, com materiais reciclveis, eltricos, entre outros), e que existe tambm tecnologia de transporte coletivo eficiente e em alguns lugares existe at uma vontade poltica de promover o transporte coletivo, como entender esse reino do carro? Como compreender essa necessidade de ter um carro cada vez
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maior para se conseguir estacionar cada vez menos, cada vez mais veloz para andar mais devagar, qual o sentido? O sentido tem que estar na vida. Ento esta vida que tem que ser compreendida e como ela se encontra deturpada, pois tem como fim outra coisa que no ela (a valorizao, o consumo, o dinheiro), logo s por meio de um olhar atento a esta deturpao que poderemos compreend-la na sua forma existente. Possivelmente a explicao deste encantamento com o carro advm da necessidade humana de mobilidade que quando atravessada pela modernizao culmina na mercadoria Automvel e no desenvolvimento do sistema automobilstico. Ainda uma vez lembremo-nos que o consumo do Automvel, ao contrrio do das outras mercadorias, se realiza na esfera pblica, tornando-o assim um objeto semiprivado e semi-pblico. E essa diferena com relao s outras mercadorias que faz com que o Automvel comporte mistrios. uma representao de poder, status, de tipo de pessoa. No limite o Automvel simboliza todas as necessidades de representao do homem, afinal: Se voc pretende saber quem eu sou, eu posso lhe dizer: entre no meu carro... (Roberto Carlos, Nas curvas da estrada de Santos) Esta particularidade do Automvel seu consumo privado realiza-se na esfera pblica cria a possibilidade de analis-lo na vida imediata. O processo de modernizao leva a uma homogeneizao da vida imediata e das prticas sociais (nestas prticas estamos incluindo as relaes e estruturas sociais) por meio da mercantilizao de todos os objetos e momentos da vida construindo assim o One World. No simplesmente um processo de homogeneizao, mas tambm, ao mesmo tempo, um processo de individualizao. a constituio do indivduo liberto das relaes pessoais de parentesco, religio, liberto tambm da terra e dos meios de produo. a constituio do indivduo mnada-dinheiro no sentido de que ele se relaciona com o outro e com a natureza por meio da forma mercadoria (pelas mercadorias e pelo dinheiro).

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A (des)civilizao autombilstica Este processo de modernizao que muitas vezes chamado de processo de civilizao est relacionado com uma suposta auto-regulao adquirida (ELIAS, 1995). uma suposta auto-regulao pois aparece como regulada pelo indivduo, porm a regulao externa a ele, mnada-dinheiro, que no percebe a totalidade social a no ser em suas esferas separadas (economia, poltica, educao, publico, privado). As transformaes nos meios de transporte e, especificamente, o Automvel, com suas novas prticas e necessidades scioespaciais, um dos elementos que carrega consigo este processo modernizador (civilizador), pois por meio dele que se generaliza, junto com as demais mercadorias, uma forma de conduta social (o como guiar e se comportar no volante, por exemplo). Neste sentido o processo de aprendizagem, learning process (ELIAS, 1995) necessrio a esta auto-regulao capital-imposto. Devemos apontar que este learning process faz parte da idia e do fato de que em algumas sociedades os motoristas no esto adaptados a Era do Automvel necessitando por parte dos governantes programas de Educao de Trnsito. Este processo de aprendizagem no pacfico, muito pelo contrrio, a introduo da modernizao, neste caso na modernizao pelo Automvel, implica em morte (a Cruz Vermelha que estima que 70% das mortes relacionadas a acidentes automobilsticos estaro localizadas nos pases em desenvolvimento no sculo 21, e as cifras de mortes violentas causadas pelo automvel na cidade de Manaus crescem exponencialmente). O Automvel e o sistema automobilstico so uma forma de territorializao deste processo, pois homogeneizam no s as relaes sociais, mas tambm o espao e o tempo pela potncia da mquina e pela estandardizao dos signos e prticas relacionadas ao sistema que o Automvel cria. A mercadoria Automvel caracteriza-se por individualizar o uso: o deslocamento Auto-e-mvel. Alm disso, os limites do consumo desta mercadoria representam muito bem os limites do processo de modernizao. Afinal este meio de transporte possibilita um passo no processo civilizatrio, no sentido de que diminui as distncias no mundo e o integra. tambm um processo (de)civilizatrio, pois uma das maiores causas de mortes (violentas) deste final de sculo. Pode-se, neste sentido, pensar na existncia de um limite no processo civilizatrio, que tambm um limite no prprio processo
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de modernizao. Para melhor compreender este limite basta levarmos em conta as duas caractersticas principais do processo de modernizao aqui analisados: temos que o quanto mais individualizada e homogeneizada a sociedade maior aparenta ser a supremacia do indivduo com relao ao coletivo; porm se notarmos bem ocorre exatamente o contrrio: quanto mais individualizada a sociedade maior a necessidade do coletivo, mesmo que de uma forma negativa e inconsciente. Ningum mais produz para o seu prprio consumo, mas cada um sente-se completamente liberto das relaes sociais outras que no sejam as do mercado (nossa segunda natureza onde tudo pode ser trocado por dinheiro); e quanto maior a homogeneizao mais desesperadora a busca por ser diferente e nico. Essa negao do processo tem como exemplo claro os novos grupos sociais que esto se formando nas ltimas dcadas: so os clubbers, os freaks, hippies, neo-hippies, heavy-metals, skinheads, neo-nazistas, hip-hop, os galerosos entre outros, que travam violentos combates entre si e com os que esto ao seu redor. Os indivduos esto de tal forma socializados (abstratamente) que tanto a produo material quanto de suas relaes podem ocorrer em qualquer lugar do mundo, ao mesmo tempo, e relacionados. Pode-se produzir o mesmo Automvel no Brasil ou na Alemanha, pode-se montar um carro em um determinado lugar, sendo que todas as suas peas foram produzidas em outros lugares (veja o caso dos carros Mondeo e Palio). Instituem-se formas de coero social que no so mais especficas a uma determinada sociedade, mas que esto generalizadas no mundo inteiro, tais como as multas de trnsito, que alm da forma de coero as mquinas so as mesmas (umas tecnologicamente mais avanadas outras nem tanto) em todos os pases. Este Automvel do One World aparentemente cada vez mais individual, pois o indivduo o consome, porm faz tal ato em pblico, no coletivo. Tem-se ento o mesmo entrave que o processo de modernizao: quanto mais o indivduo quer utilizar o seu carro menos ele consegue. Afinal se todos tiverem um carro e quiserem consumi-lo ao mesmo tempo, concretizando a individualidade, tem-se o estacionamento forado a trava (SCHOR, 1999c). Quanto mais iguais forem os carros maiores sero as tentativas de modificar as aparncias tornando cada um nico, porm, homogeneamente igual. No caso da trava poderemos considerar como sendo o limite da propriedade privada e no caso da homogeneidade

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desesperadora como o limite desta sociedade que se transforma crescentemente em espetacular, isto , puramente voltado para as aparncias. O Automvel como representante fiel do capital, materializado na lgica de ocupao do solo, se objetiva socialmente nos lugares, principalmente, nas grandes metrpoles. O Automvel no s ocupa o espao e o tempo da sociedade moderna, mas tambm penetra nas profundezas da vida cotidiana. A vida de qualquer morador de um centro urbano podendo ser este centro urbano uma metrpole ou uma pequena cidade est sendo cada vez mais sujeitada a lgica do Automvel. Seja no seu estresse no trnsito, seja na sua dificuldade de locomoo, seja na falta de caladas, seja no barulho ou na paisagem que o envolve, at o no uso determinado pela necessidade de uso. O Automvel tenha o indivduo conscincia ou no, faz parte de seu vivido e de seu imaginrio. O significado da penetrao do Automvel em todas as esferas da vida nada mais do que o fato de que o processo de modernizao chegou a todos os pontos terrestres. muito difcil pensar o sculo 20 sem a presena marcante desta mercadoria. Assim o capitalismo como momento do processo de modernizao no qual domina a esfera econmica, pode mais especificamente ser considerado como automobilstico. Isso porque o Automvel surgiu com o capitalismo, neste sentido, poderamos falar ento em capitalismo automobilstico (KURZ, 1996). Capitalismo automobilstico A esfera dominante no capitalismo a econmica, a posio plena do capital. Assim, quando se adjetiva o capitalismo como automobilstico tem-se uma especificidade na esfera dominante. pensar que o aspecto que domina essa esfera o Automvel. O automobilstico, neste sentido, estaria dado pela lgica econmica do Automvel; que inclui a indstria, a reconfigurao do urbano tendo em vista suas necessidade de mobilidade (o uso), de estacionamento, manuteno e o consumo da mercadoria. Alm disso, interessante notar que o capitalismo pode ser considerado como automobilstico, mas no como geladeirstico ou dinheirista. Este fato se d pelo aspecto misterioso das mercadorias e do Automvel em especial. O Automvel tem seu consumo realizado na esfera pblica, e assim que seus mistrios se realizam: ningum liga para a marca de geladeira que tem em casa, enclausurada na cozinha, mas a marca de carro funciona como carto de visita.
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Esta uma maneira muito interessante de caracterizar nossa Era, como capitalismo automobilstico, pois tanto o processo produtivo quanto a organizao social (o espao e o tempo) esto intimamente ligados ao desenvolvimento desta mercadoria e a sua perfeita adaptabilidade ao homem que vive nesta forma de socializao. A socializao que se observa na modernizao uma socializao individualizada e, em certo sentido, homogeneizada. O ncleo desta socializao o auto, isto , o indivduo atomizado que vive sua relao com a sociedade, quando pensa alguma relao social, como sendo uma somatria de relaes individuais que se realizam via mercadorias e, mais especificamente, pela mercadoria particular: o dinheiro. Mas, o dinheiro homogneo e s comparvel pela quantidade enquanto as outras mercadorias carregam consigo outros elementos e sentidos. O indivduo-tomo se vangloria de sua quantidade de dinheiro atravs das mercadorias que pode comprar e expor. Por isso, as relaes sociais so coisificadas. As relaes e os processos no significam s o dinheiro, mas quantidade de dinheiro expresso nas mercadorias. Estas mercadorias comportam outra utilidade alm da de expressar quantidade de dinheiro, seria assim como uma apresentao dissimulada da quantidade de dinheiro em uma qualidade de uso (o que estamos chamando de consumo ostentatrio). O Automvel, em particular, encaixa-se perfeitamente nesta forma de relao social. Afinal, o Automvel auto, expressa a quantidade de dinheiro em uma qualidade especfica, representa esta atomizao da sociedade e moldura o aparecer. Podemos ento falar de uma cultura automotiva? Sim, pelo fato das relaes derivadas do uso do Automvel impregnarem, de determinada maneira, o jeito de ser do homem modernizado: eles se reconhecem pelo carro que tm e os que tm nem imaginam como seriam suas vidas sem Ele. O processo de modernizao (automobilstica) que pe o Automvel como meio de transporte eficiente e ao mesmo tempo nega seu uso criando outras determinaes, penetrando a sociedade pelas suas bases modificando o urbano e o cotidiano, possibilitando assim o surgimento de uma cultura automotiva essa, por sua vez, refora a modernizao automobilstica como prtica homogeneizadora, constituindo assim um dos elementos do One World. Podemos ento considerar que a analise da cultura automotiva mais uma maneira de se captar a modernizao automobilstica nas subjetividades objetivadas nas prticas sociais. Vale a pena apontar como este objeto retratado no s na
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msica brasileira, mas tambm na literatura, no cinema e em algumas montagens teatrais. O Automvel apresentado neste conjunto de manifestaes artsticas de diversas maneiras: ele no s aparece como objeto, mas tambm como metfora. A expresso o sinal fechado, fica incorporada a linguagem cotidiana. Neste sentido, as prticas sociais relacionadas com o Automvel (tendo o indivduo a propriedade de tal objeto ou no) passam a integrar diversos momentos da sociedade. Podemos assim considerar que no interior da cultura moderna surgem elementos de uma cultura automobilstica, independente da relao de propriedade com o Automvel. Afinal, trata-se de uma modernizao automobilstica. O uso do Automvel uma forma de propriedade individualizada (auto) e por isso to bem adaptada a esta forma social. Ele possibilita ainda a liberdade como gozo, como prazer (filme Crash leva ao extremo essa relao). Talvez seja a partir desta constatao que possamos compreender porque o Automvel encanta o homem apesar da problemtica utilizao social. Lembremos que se todo indivduo fizer uso do Automvel este uso no ser realizvel negando-se, ento, como utilidade. Da nosso interesse, neste momento, estar voltado questo da imposio do Automvel e a sedimentao da cultura automobilstica em uma cidade como Manaus. O desfile do automvel na cidade de Manaus Manaus, cidade rodeada por enormes rios e entrecortada por diversos igaraps que lentamente so canalizados para dar lugar a avenidas. A cidade redefine a configurao do espao urbano no plano do Automvel. Como no poderia deixar de ser a modernizao da sociedade e da cidade encontra no sistema automobilstico seus elementos. O encontro do automvel com a cidade, com suas especificidades, constitui um sistema automobilstico que ao mesmo tempo impe a modernizao nos seus aspectos mais contraditrios. O trnsito j realidade do manauara e o desejo por mais viadutos, avenidas e pontes parte do iderio de uma cidade modernizada. De fato,
No nosso agora, o que predomina na cidade de Manaus so as vias rpidas propondo a (ir)racionalidade da circulao com passagens de nvel e viadutos, como dimenso de um urbanismo que busca apenas na tcnica a soluo para os problemas de uma cidade assinalada por profundas desigualdades (OLIVEIRA, 2003, p. 18).
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O espao da cidade de Manaus foi se transformando ao longo do sculo 20 por meio de diversos vetores, dentre os quais, e conforme o sculo encontrava o seu fim, a infra-estrutura necessria para o estabelecimento do sistema automobilstico. So as pontes vetores importantes na determinao da expanso urbana da cidade entre as dcadas de 20 e 60 (OLIVEIRA, 2003, p. 96). Conjuntamente com as pontes o Plano Rodovirio do Estado, elaborado em 1949 (OLIVEIRA, 2003, p. 97), serviu como reconfigurao do espao urbano para adapt-lo s necessidades do Automvel. neste perodo, de 1920-1967, conforme nos apresenta Oliveira (2003) que a opo pelo sistema automobilstico se sedimenta e redesenha as possibilidades de expanso urbana. A construo da Grande Circular em 1955 possibilita ento a expanso da cidade em direo ao leste. O traado que vem com o Distrito Industrial configura e determina a forma urbana que privilegia o rodoviarismo no presente e no iderio de futuro. Fica clara a opo poltica pelo sistema automobilstico acima de qualquer outra opo possvel de transporte urbano e, por conseguinte de desenho urbano. Por falta de outras opes de transporte e por iderio da modernizao o uso e o consumo do automvel na cidade de Manaus crescem vertiginosamente. Tal quais os demais indicadores socioeconmicos, o nmero de automveis na cidade tambm representa a desigualdade da e na cidade. A figura abaixo ilustra a distribuio de domiclios que tem automvel nas diversas Unidades de Desenvolvimento Humano UDH configuradas pelo Atlas de Desenvolvimento Humano de Manaus (2006). Percebe-se que as UDHs com Indicador de Desenvolvimento Humano mais altos serem tambm as que possuem mais automveis. A distncia do centro, que poderia ser uma varivel que indicasse uma maior porcentagem de automveis por domiclios, aparentemente tem pouca relao quando comparada com a renda mdia desses bairros.
Percentual de pessoas que IDHM 1991 vivem em domiclios com carro, 1992 Percentual de Distncia ao pessoas que centro IDHM 2000 vivem em geogrfico da domiclios com cidade (km) carro, 2000

UDH

MAIORES FLORES - Parque das Laranjeiras NOSSA SENHORA DAS GRAAS Vieiralves/Adrianpolis

59,92

0,881

69,53

0,943

2,95

59,92

0,879

69,53

0,941

6,26

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PARQUE 10 - Castelo Branco/Chapada Conjuntos SO JOS - rea do SESI/Coroado Acariquara ALEIXO - Efignio Sales /Parque 10 - Pq. Mindu, Shangril DA PAZ - Santos Dumont /Redeno - Hilia PLANALTO DOM PEDRO FLORES - So Judas Tadeu FLORES - Torquato Tapajs PETRPOLIS - Jardim Petrpolis MENORES Igarap do Quarenta COROADO - Coroado I e II COMPENSA - Compensa II SO JOS - So Jos II COLNIA TERRA NOVA SO JOS - So Jos III e IV TANCREDO NEVES Parte Baixa CIDADE NOVA - Nossa Senhora de Ftima, Cidade de Deus ARMANDO MENDES CIDADE NOVA - Novo Aleixo, Amazonino Mendes Novo Israel/Colnia Santo Antnio TARUM ZUMBI JORGE TEIXEIRA - Jorge Teixeira I e III

57,74

0,869

63,01

0,907

4,81

52,87

0,834

66,05

0,912

7,56

52,87 46,67 46,67 44,64 39,28 39,28 34,82 5,45 5,34 3,91 3,68 3,58 3,58 3,55

0,848 0,824 0,825 0,815 0,834 0,829 0,823 0,681 0,705 0,668 0,683 0,657 0,672 0,647

66,05 64,69 64,69 56,07 54,06 54,06 49,44 9,83 11,61 9,59 11,49 7,14 16,44 4,58

0,915 0,885 0,885 0,887 0,871 0,868 0,878 0,721 0,705 0,719 0,726 0,708 0,742 0,689

5,65 1,52 4,14 5,38 4,15 2,37 6,91 9,87 6,79 8,20 8,56 4,46 10,21 10,10

3,46 3,22 1,83 1,74 1,68 1,64 1,61

0,632 0,674 0,653 0,652 0,617 0,637 0,628

5,85 11,04 9,24 14,04 6,69 7,19 7,67

0,693 0,730 0,725 0,725 0,687 0,714 0,711

9,09 10,51 8,11 1,85 5,66 9,83 9,85

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TANCREDO NEVES Parte Alta Colnia Antnio Aleixo/ Puraquequara SANTA ETELVINA JORGE TEIXEIRA - Joo Paulo JORGE TEIXEIRA Santa Ins, Brasileirinho SO JOS - Grande Vitria JORGE TEIXEIRA - Val Paraso, Chico Mendes

1,43 0,43 0,00

0,657 0,635 0,641

7,6 5,14 7,67

0,719 0,670 0,692

8,88 16,38 6,56

0,00 0,00 ... ...

0,599 0,617 ... ...

5,13 7,31 3,55 6,64

0,695 0,667 0,660 0,676

10,66 11,80 11,76 11,13

Fonte: Atlas de Desenvolvimento Humano de Manaus (2006), organizado pela autora.

Em todas as UDHs apresentadas na tabela houve um incremento na porcentagem de domiclios com automvel o que indica uma tendncia crescente de incorporao desta mquina na vida das pessoas. Com isso a importncia do automvel e das polticas pr-carro ganha um iderio, um discurso e uma prtica central no planejamento urbano da cidade. Afinal, tal qual est escrito nos avisos das novas obras de interveno urbana: Cuidando do trnsito, cuidando de voc. Cuidando do trnsito, cuidando de voc Ter a mquina se mistura com o ser cidado. Cuidar da fluidez de seu uso significa cuidar do cidado-usurio, consumidor. A cidade passa a ser compreendida como meio pelo qual o transporte, o deslocamento, ocorre. A esttica urbana aquela das grandes avenidas com palmeiras imperiais nos canteiros centrais, e shoppingcenters com enormes estacionamentos a metrpole modernizada do One World. As alternativas possveis e utpicas, tal como um inovador sistema de transporte coletivo fluvial, so afastadas no s da realidade das polticas urbanas, mas, e principalmente, da imaginao e criatividade dos gestores. Os meios fluviais de transporte coletivo que existiam em Manaus, tal como os catraieiros, no s so abandonados, mas, e principalmente, so desestimulados. Uma cidade de costas para o rio e a opo pelo transporte rodovirio no s reflete est realidade como a aprofunda.

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As alternativas utpicas e possveis de um desenho urbano na dimenso do corpo se perdem na crtica da falta de fluidez. Falta fluidez para a maquina em bairros tal como o Coroado ou o Japiim, mas no falta fluidez para o pedestre, ciclista que ocupa a rua (j que a calada inexistente) nos seus trajetos cotidianos. Porque no pensar uma urbanizao a partir da estrutura de cidadela medieval contempornea que se apresenta nestes bairros originados por invases? Urbanizar pode ser partir do desenho do existente e no no desenho utpico de cidade moderna com vias largas e fludas. Mas, poderia ser diferente? De fato a modernizao se estabelece em todo o mundo e com ela os seus mais diversos elementos, dentre os quais o sistema automobilstico que impulsiona um traado urbano para a mquina. Este traado em si excludente, pois privilegia o uso de uma mercadoria individual. O automvel, e o desejo nele embutido refletem uma sociedade que aceita a desigualdade de riqueza, de renda e acima de tudo do uso do espao coletivo. Destri o tempo humano e enaltece a velocidade. Possibilita uma expanso urbana extensa, caracterstica das cidades do terceiro mundo nas quais os espaos histricos, maleveis no territrio, podem ser destrudos para dar passagem mquina. Prdios, praas, igrejas so postas a baixo para se construir avenidas e viadutos. O centro histrico desvalorizase pela falta de estacionamento nas residncias e a periferia cresce ao longo das Avenidas e Ruas da Penetrao, nome comum nos diversos bairros manaoaras. Um discurso contra a dominao do automvel uma luta inglria daqueles que ainda sonham com cidades plenas de suas funes, como espao de encontro de culturas, sonham com uma Manaus menos desigual e multicultural que reconhea na sua histria e no seu desenho espaos de utopia como nos ensina Harvey (2004) que a tornem menos competitiva, menos inserida em uma modernizao em colapso. um utopismo espao-temporal que parte das formas espaciais existentes para pensar formas espaciais diferentes, olhar o Coroado e outros bairros construdos revelia do poder pblico e distante da lgica da modernizao automobilstica e pensar em como a partir destes desenhos um outro desenho de cidade possvel. So os espaos de esperana, de utopia que merecem voz e discurso mesmo que distante da retrica desenvolvimentista que nos assola.

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Tatiana Schor

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A heterogeneidade representacional da Amaznia nos desenhos de crianas nativas

Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio* Antonio Roberto Guerreiro Jnior** Milene Peixoto vila*** Cnthia Cssia Catia****

Resumo Desenhos infantis tm sido entendidos como formas de expresso cultural quando focalizam o contexto socioambiental. Este estudo analisa desenhos de crianas Ticuna e Cocama para identificar aspectos da cultura no indgena na estrutura de pensamento e percepo infantil. Uma comparao por idade e grupo social mostrou afinidades e diferenas no modo de expressar o entorno de suas casas. Palavras-chave: desenhos infantis; representaes sociais; cultura indgena. Abstract Childrens drawings have been understood as forms of cultural expression when they focus on their social and environmental context. This study analyses Ticuna and Cocama childrens drawings in order to identify aspects of the non-indigenous culture in the structure of the infant mindframe and perception. A comparison by age and social groups shows affinities and differences in the ways of expressing around their homes. Keywords: infant drawings; social representations; indigenous culture.
* Doutora em Cincias Sociais. Professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos/SP. Professora Colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Engenharia Ambiental, UFSCar. E-mail: normaf@terra.com.br. ** Antroplogo. Mestrando em Cincias Sociais/ UFSCar. *** Antroploga. Mestre em Cincias Sociais/UFSCar. **** Graduanda em Cincias Sociais/UFSCar.

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Introduo A Amaznia brasileira repousa, no imaginrio social mais amplo das demais regies do pas, sobretudo no das camadas urbanas do Centro-Sul, como um territrio de grande extenso; abrigo de uma inigualvel biossociodiversidade; bero de um dos maiores mananciais de gua doce do planeta; ecossistema estratgico no precrio equilbrio climtico num cenrio de oscilaes e incertezas. A imagem tecida sobre a Amaznia, com tais elementos constitutivos, conduz a uma inevitvel representao: trata-se uma poro, ainda terrena, do paraso perdido. Se, em parte, a existncia de tais elementos corresponde realidade regional, em parte corresponde a uma viso cristalizada do lugar. Os impedimentos ao acesso e compreenso das representaes socioambientais endgenas ocorrem por vrias vias, da imposio miditica da imagem paradisaca aos discursos institucionais que a reforam. H, ainda, as temporalidades hierrquicas como as que colocam o CentroSul do pas como intrprete vlido de uma Amaznia vista como que numa desordem arcaica, o lugar do que selvagem, brbaro, lento, inocente e crente. No , a Amaznia, um Outro posto que a alteridade exigiria mtuo reconhecimento cultural, poltico, socioeconmico mas um mundo espera de ser, precisando justificar-se na instrumentalidade a outrem, oferecendo-se como refgio, laboratrio, varivel de negociao nacional em protocolos ambientais multilaterais; enfim, funcional aos setores dinmicos (LEONEL, 2004). As representaes acerca da Amaznia podem no apenas ser diversas entre os que a olham longinquamente e os que a habitam como tambm entre os grupos sociais que partilham deste mesmo territrio. O tema das representaes sociais vem favorecendo a compreenso dos valores e das crenas que subjazem aos mecanismos de produo e difuso das idias de molde a permitir analisar como uma realidade comum percebida de mltiplas formas na vida cotidiana de uma dada comunidade (MOSCOVICI, 2004). As variaes e diversidade de olhares entre sujeitos e seus grupos de pertencimento transitam entre a estabilizao da cultura e a procura de novos sentidos e significados, conformando dinamicamente as identidades. Dessa tessitura, se mantm a comunicao, as prticas e a coeso de um dado grupo, flexvel o suficiente para caber mudanas na forma como o grupo se entende e age no mundo. O risco do desvio representacional , da, continuamente mitigado atravs da constante re72 Somanlu, ano 7, n. 1, jan./jun. 2007

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apresentao e re-endossamento das idias. Assim, no s a inteligibilidade e estabilizao de um conhecimento julgado apropriado situao do grupo um processo sem fim, no qual os fenmenos tornam-se visveis no re-contar, mas a identidade do grupo depende da eficcia deste processo, reconhecendo o ns e eles pelas distncias das representaes sociais. Tal qual o universo adulto, o universo infantil est sujeito ao processo de coeso social por intermdio do partilhamento de representaes sobre o mundo circundante. A construo social do olhar infantil sobre as representaes do seu entorno deriva, dentre outros aspectos, do aprendizado dos signos e significados que so caros queles com quem a criana mantm os laos societrios primrios, a famlia nuclear, como daquele que disseminado pela educao formal quando esta passa a fazer parte de seu cotidiano. De outro lado, a criana pode estar envolvida em uma vida comunitria intensa, imbricando os aprendizados supra naquele que decorre informal e ludicamente de suas interaes no espao pblico das praas, terreiros e ruas bem como da observao pulsante da dinmica ecossistmica, o que, de acordo com Candido (1977), o comum na sociabilidade contida nos modos de vidas interioranos. Segundo a abordagem piagetiana, as feies fsicas que o ambiente natural e construdo toma sob o olhar infantil so tangenciadas por condicionantes etrios os quais correspondem a certo nvel de desenvolvimento cognitivo. Tais representaes podem ser expressas por diversas linguagens, dentre as quais, a dos desenhos. Conforme a abordagem supra, entre os 07 e 10 anos de idade, os desenhos se situam no chamado realismo visual, no qual o pensamento construdo na tentativa de estabelecer comparaes, registrar e adotar perspectiva, alm de estabelecer esquemas representativos no qual ocorre uma repetio flexvel dos objetos que fazem parte do seu jogo simblico (BORDONI, 2000). Alm disso, se antes elas dependiam de informaes perceptuais, passam a usar princpios lgicos, tais como o da identidade, estabelecendo que os atributos bsicos de um objeto no mudam, e o princpio da equivalncia (PIAGET, 1990). Os desenhos refletem, assim, o conhecimento objetivo e imaginativo da criana e do grupo a que pertence. Neles, possvel ver representado o sistema dinmico organizador da relao dela com o mundo, com o outro e consigo mesma (OLIVEIRA, 2003). Frente a isso, tem-se por objetivo descrever e analisar um microrrecorte da Amaznia que brota dos desenhos de crianas nativas identificando os elementos do
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espao que projetam compreenses similares e/ou diversas do entorno. Para tanto, tomar-se- um conjunto de desenhos produzidos por crianas de ambos os sexos na faixa etria de 7 a 10 anos, residentes no municpio de Santo Antonio do I-Am. Tais crianas esto inseridas em trs diferentes grupos sociais locais, a saber: grupos urbanos, rurais (ribeirinhos) e indgenas, este ltimo das etnias Ticuna e Cocama. A seguir, apresentamos uma breve descrio da localidade e os procedimentos de investigao adotados. Amaznia: ambiente e sociedade A Amaznia brasileira uma regio que ocupa uma rea total estimada em 5 milhes de quilmetros quadrados, aproximadamente 61% da rea do Brasil, e abrange os estados do Acre, Amap, Amazonas, Mato Grosso, Par, Rondnia, Roraima, Tocantins e parte do Maranho. A vegetao principal a Floresta Tropical (Floresta Ombrfila Densa), no interior da qual a temperatura mdia mantm-se em torno de 25C e v-se regada por chuvas torrenciais bem distribudas pela extensa rede de drenagem fluvial (BRASIL, 2005a). Sua populao corresponde a 12,4% da populao nacional, apresentando a menor densidade demogrfica do pas, de 4,14hab/km. A populao amaznica caracteriza-se como jovem uma vez que os habitantes com menos de 20 anos de idade correspondem a 51% do efetivo demogrfico total. A base extrativista, a ocupao das vrzeas e o padro de circulao fluvial condicionaram a dinmica demogrfica da regio at a dcada de 1970, quando, ento, polticas macrorregionais de desenvolvimento ensejaram a construo de rodovias, as quais atraram o povoamento para a terra firme, valorizando um estilo de vida menos isolado e mais urbano. Atualmente, 68,2% da populao se encontra inserida nas reas urbanas, crescendo o contingente dos que se fixam em municpios de at 50 mil habitantes que, no geral, apresentam inadequada infra-estrutura para absorv-la e m resoluo dos conflitos entre a malha poltico-administrativa e a malha das terras indgenas (BRASIL, 2005b). O municpio de Santo Antnio do I, localizado a oeste do estado do Amazonas, insere-se nesse contexto. Com uma rea territorial de 12.308 km, banhado pelos rios I e Solimes e fazendo, a oeste, fronteira com a Colmbia, o municpio de Santo Antonio do I apresenta uma populao atual, estimada pelo IBGE, de 33.421 habitantes dos quais
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7.906 vivem na rea urbana e quase quatro mil constituda de indgenas, o restante vivendo em pequenas comunidades rurais, geralmente ribeirinhas e dispersas. Cerca de 55% da rea do municpio formada por terras indgenas. A coleta de relatos orais e a observao direta permitiram verificar que a maioria da populao exerce atividades de subsistncia, isto , pescam e plantam os produtos que consomem. Em termos nutricionais, a farinha de mandioca e o peixe compem a dieta bsica cotidiana, sendo os frutos da poca (como a pupunha, o cupuau, a banana e o aa) itens secundrios da dieta. s vezes, h um excedente que possibilita a venda e a conseqente renda monetria para a compra de outros produtos alimentcios, vesturio, utenslios domsticos, materiais para a construo ou reforma da casa etc. Pequena parte da populao urbana possui ou trabalha em pequenos comrcios como lojas, bares e supermercados. Outros so servidores pblicos, como funcionrios, professores da rede pblica municipal e estadual de ensino, alm de aposentados. As mulheres do meio urbano esto, no geral, concentradas nas atividades domiciliares e os homens na proviso de alimentos para a famlia, elas mantendo-se como chefes dos lares e eles, como chefes de famlia (VALENCIO et al., 2005). A pavimentao e eletrificao na rea urbana so precrias, bem como o abastecimento hdrico e as condies sanitrias. A coleta e destino dos resduos slidos so incertos: alguns os queimam, outros os jogam no rio Solimes ou em algum igarap prximo sua residncia, ou em barrancos pela cidade (VALENCIO et al., 2005). No geral, a famlia da localidade do tipo nuclear. Todavia, muito numerosa, devido extenso da prole, sendo que a populao infantil de 0 a 6 anos corresponde a 20,7% do total, enquanto que os adultos, de 25 a 59 anos, equivalem a 27,4% do total. As crianas, em sua maioria, freqentam a escola, mas o nvel de escolaridade da populao, muito raramente, ultrapassa o ensino fundamental. As poucas escolas existentes seja no ncleo urbano, comunidades ribeirinhas ou indgenas so precrias e desaparelhadas. Turmas diferentes funcionam em uma mesma sala e, no raro, ocorre descontinuidade do ensino por desistncia do docente. Faltam, no geral, bibliotecas pblicas assim como quadras poliesportivas nas quais atividades curriculares e extracurriculares possam desenrolar-se a contento. As crianas e os jovens no indgenas esto muito influenciados pelo apelo cultural que vem por via da TV, um dos seus nicos meios de lazer. Por essa influncia, aspiram formas de consumo pouco acessveis e valorizam heris de seriados americanos e japoneses. Ainda assim,
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as crenas no Curupira e em personagens mticos da regio so muito comuns e o ouvir estrias sobre os mesmos uma das formas de entretenimento das crianas (VALENCIO et al., 2005). Porm, um problema urbano relevante no cotidiano dos cidados, relatado pelos mesmos, se relaciona com a segurana pblica. Muitas pessoas, principalmente homens jovens, participam do trfico de drogas, incitando usurios sem renda a praticarem roubos freqentes nos domiclios e deflagrando um clima de intranqilidade similar ao vivenciado nas grandes capitais do pas (VALENCIO et al., 2005). Procedimentos de investigao A fim de obter o ponto de vista infantil sobre o contexto ambiental, natural e construdo do municpio de Santo Antonio do I, a equipe contatou aleatoriamente famlias inseridas no ncleo urbano e em ncleos ribeirinhos. Em ambos os casos, encontravam-se grupos caboclos e indgenas. As comunidades indgenas Cocama em ncleo urbano abordadas foram as de So Gabriel e So Jos. As comunidades ribeirinhas abordadas foram a cabocla de Bom Futuro e as ticunas de Vila Betnia e So Raimundo. Com o consentimento dos pais e adeso das crianas do domiclio, foi oferecido papel e lpis de cor para que as mesmas elaborassem um mapa mental do seu entorno, com uma representao grfica dos elementos naturais e sociais da sua paisagem cotidiana. O pressuposto da atividade foi o de que os desenhos infantis favoreceriam a identificao dos aspectos scio-ambientais relevantes do meio; mas, sobretudo, revelaria os valores, crenas, anseios de que a criana estaria imbuda a ponto de orientar sua percepo Os significados emergem, pois, do conjunto dos signos que constituem sua imagem, visto o processo relacional entre elementos (GRUBITS, 2003). Para fins desse estudo, dos 78 desenhos coletados na localidade nas diferentes faixas etrias foram selecionados 29 desenhos de crianas na faixa etria de 07 a 10 anos, correspondendo a uma amostra das crianas desse mesmo estrato etrio no municpio. Considerou-se, por um lado, as afinidades e dessemelhanas do olhar infantil pelo recorte etrio e sociocultural; por outro lado, comparou-se as caractersticas comuns dos desenhos do grupo com aquelas comuns a outros dois grupos de controle, a saber, o das crianas de 02 a 06 anos e o daquelas entre 11 e 14 anos.
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Resultados e discusso: idade, lugar e identidade O desenho o mundo conhecido, uma representao figurativa da memria do indivduo, e do grupo a que pertence, acerca de sua realidade (RAMIRES e GUIMARES, 2004). No caso da criana, uma linguagem que se disponibiliza prazerosamente para a sua memria, pois admite, nos limites do papel, a mais variada gama de elementos e ordenamentos, no qual, aparentemente, inexistem os rigores que outras linguagens se lhe vo impondo. Atravs dos recortes supra, quer-se demonstrar que a expresso grfica da criana, embora envolta na criatividade, obedece a padres em termos de variabilidade e relaes entre os elementos da paisagem. Tais padres correspondem a determinada faixa etria e permitem dar conta da identificao de certas especificidades espaciais isto , do processo dinmico de integrao de fixos e fluxos do territrio considerando as particularidades culturais do grupo do qual a criana faz parte; ou seja, seu desenho no apenas uma elaborao permitida por certos potenciais cognitivos, mas uma construo representacional de um ambiente concretamente vivenciado desde um conjunto de valores e prticas particulares. 1. Elementos ambientais dos desenhos infantis no vis etrio Os desenhos infantis, cujo tema a paisagem do entorno, de modo geral costumam reportar casa, situada entre elementos do clima representado por sol ou nuvens, ou chuva e do relevo montanhas e rios aos quais se associam fauna e flora (BORDONI, 2000). No caso das crianas de Santo Antonio do I, na faixa de 07 a 10 anos, a casa uma imagem persistente e quase sempre aparece suspensa do cho por pilares. So casas pequenas feitas de madeira, com cobertura de zinco e cujo acesso feito por escadas, caracterizando palafitas. Tais caractersticas construtivas so muito fidedignas aos materiais e arquitetura residencial tpica da regio a qual adapta-se s necessidades de drenagem do terreno ao regime pluvial intenso (FIG. 1). Como elementos da flora, h recorrncia de uma imagem estereotipada de flor, seguida da de rvores (FIG. 2). Embora as ltimas sejam identificveis com as espcies frutferas regionais, como o aaizeiro, o jambeiro, o cupuazeiro, rvores incomuns tambm so grafadas, como a macieira e a laranjeira.

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Figura 1: Desenho de Carla, 9 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.

Figura 2: Desenho de Deisya, 10 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.

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O sol se destaca por ser o elemento natural constantemente representado, seguido das estrelas e nuvens. Outro objeto comum aos desenhos so canoas ou barcos de pesca, seguidos por elementos relacionados s guas, que perpassam o territrio representado (FIG. 3).

Figura 3: Desenho de Marciene, 9 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.

Como elementos da fauna, aparecem borboletas, cobras e pssaros, sendo que estes ltimos costumam ter seus nomes e caractersticas fsicas bem definidas ao invs de um grafismo abstrato e simples. Alm disso, o jabuti, a ona, o macaco e o pacu tambm so recorrentes como elementos no imaginrio dessas crianas, assim como o ato de caar, que faz parte da cultura ribeirinha e indgena (FIG. 4). Ao mesmo tempo em que aparece um tipo de brinquedo, como a bola, que se manifesta como elemento ldico que faz sentido no cotidiano da criana, ligando a casa rua, aparece a imagem da bandeira do Brasil e, tambm, conforme a explicao da criana, barcos de soldados, o que expressa o incio de uma compreenso de que um outro territrio perpassa essa quotidianeidade: h smbolos, elementos e sujeitos para alm da localidade mas que interagem com esta e vai se impondo na memria do grupo (FIG. 5).
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Figura 4: Desenho de Carlos, 9 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.

Figura 5: Desenho de Regiane, 10 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.

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Entre elementos de infra-estrutura, fauna e flora ocorrem, em mdia, quinze diferentes imagens no desenho da faixa etria de 7 a 10 anos. Se comparados com o padro apresentado por 24 desenhos colhidos igualmente de forma aleatria de crianas na faixa etria de 02 a 06 anos, v-se que para as que esto entre os 07 e 10 anos de idade h uma identificao maior da variabilidade de elementos do meio, embora ambos privilegiem os dois elementos centrais em torno dos quais se organizam as principais atividades familiares: a casa e o barco/canoa. O grupo mais novo ainda no reporta as guas, o rio, que a base fsica onde o barco trafega e a base ecossistmica para muitas espcies faunsticas e florsticas da regio (FIG. 6).

Figura 6: Desenho de Elenia, 6 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.

Um grupo de controle mais velho, por seu turno, apresenta maior variabilidade dos elementos identificados no entorno. Entre 11 e 14 anos de idade, foram coletados aleatoriamente 29 desenhos, nos quais se observam a reiterao da flora e da fauna
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que o grupo focalizado (de 07 a 10 anos) identificou, apenas mais diversa: h, aqui, o castanheiro, a mangueira, o buritizeiro, a goiabeira, o coqueiro, como tambm maior riqueza de espcies da ictiofauna, como o pacu, o pirarucu, o curimat, o tambaqui, o surubim e bod, com destaque aos desenhos das crianas ribeirinhas, caboclas e indgenas, cuja interao com o rio mais freqente (FIG. 7). H, neste grupo, destaques para o inusitado, o helicptero, que um meio de locomoo usual entre os militares que transitam nesta zona de fronteira e a inverso espacial entre o lugar da canoa e o lugar do helicptero, respectivamente representados acima e abaixo da casa. E h, tambm, elementos endgenos da cultura indgena, como a peneira e a cermica, elaboradas com detalhes tnicos.

Figura 7: Desenho de Josieli,12 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.

2 As distines pelo vis geogrfico da insero infantil A seguir, adotamos o critrio de separao dos desenhos pela varivel geogrfica, constituindo um conjunto representativo do meio urbano e o outro, do meio rural. No meio urbano, esto compreendidas crianas no-indgenas e crianas indgenas provenientes de dois aldeamentos Cocama, respectivamente identificados como as comunidades de So Jos e So Gabriel, configuradas na confuso entre a malha urbana e a de terras indgenas, conforme j mencionado. O meio rural ficou
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representado por desenhos de crianas no-indgenas da comunidade de Bom Futuro e crianas indgenas Ticuna, da comunidade de Vila Betnia. Nos desenhos das crianas que moram na cidade e em seus arredores, as casas e as canoas, ou barcos, juntamente com o sol, as flores e as rvores so as figuras mais representadas. No entanto, destacamos, pelo seu carter inusitado, figuras como a de um dinossauro, de um boi e de um homem armado visto na televiso. As rvores que no so encontradas na regio, a macieira e a laranjeira, tambm pertencem a este grupo. ntida neste grupo a tendncia a representar os elementos do meio direto de insero com grafias genricas (por exemplo, o elemento rvore correspondendo a uma rvore qualquer) e valorizar a representao do contedo televisivo como sendo o contedo interessante. A violncia que se expressa virtualmente tambm existe na vida urbana de Santo Antonio do I: o bandido que aparece armado na tela que se projeta no interior da casa desenhada corresponde ao trfico de drogas e disputa entre grupos rivais que intranqilizam a vida urbana local. Nas escolas locais, o aprendizado livresco, no qual h fauna e flora no condizentes com os regionais, favorece-se o imaginrio infantil na direo das macieiras inexistentes no Alto Solimes bem como sua imerso desejante no mundo apresentado pela Tv. Nos desenhos das crianas ribeirinhas, a casa e a flora so representadas de forma mais abundante do que pelas crianas da rea urbana, alm da ictiofauna e da fauna de pssaros, esta com a presena do maguari e do periquito. De fato, essa diversidade de representaes corresponde diferena da produo sociocultural dos espaos ribeirinho e urbano num mesmo municpio. 3. As distines pelo vis sociocultural As imagens elaboradas por crianas no-indgenas mesclam de maneira relativamente equnime, em termos de variabilidade, objetos do ambiente construdo casas, barcos, bolas e aqueles do meio natural. As crianas Cocama, entre 07 e 10 anos de idade, so as que representam figuras como a bandeira do Brasil, barcos de soldados e a Bblia, enquanto que as crianas Ticuna no representam nenhuma figura do mesmo gnero. Enquanto, entre os Cocama aparecem imagens mais relacionadas com o ambiente construdo, tais como a televiso, a garrafa de pegar gua (garrafa PET),
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bolas e canetas; entre os Ticuna, so os elementos do ambiente natural que fazem parte da memria infantil sobre o entorno. Isso no significa dizer que entre as crianas indgenas Cocama o meio natural no seja representado, mas que seu imaginrio povoado pela tecnologizao progressiva de suas rotinas devido s influncias que o modo urbano tem sobre a dinmica das aldeias onde os Cocamas analisados esto inseridos. Concluses As imagens hegemnicas sobre a Amaznia brasileira do conta de um territrio selvagem, homogneo em sua biodiversidade por mais contraditria que as idias de homogeneidade e diversidade sejam e distante dos fixos e fluxos tpicos da modernidade. Isso corresponde a uma viso cristalizada do lugar que precisa ceder ao olhar sobre as mltiplas Amaznias que h na vasta extenso do norte do pas. O tema das representaes sociais o que favorece ver as especificidades da produo e difuso de novas imagens de molde a que se possam considerar os valores e as crenas que subjazem aos mecanismos de produo e difuso das idias. Desde o mesmo, tomamos as representaes infantis de populaes nativas sobre os elementos naturais e construdos do seu entorno. Tomando o caso do municpio de Santo Antonio do I-Am onde se mesclam espaos urbanos e indgenas, carncia e violncia, subsistncia da pesca e mandioca e afluncia do trfico de drogas e adotando recortes etrios, geogrficos e socioculturais, conclumos que as crianas nativas, na faixa etria compreendida dos 07 aos 10 anos, mantm uma representao figurativa que, de fato, corresponde ao realismo visual. Os elementos grficos tm consonncia com as particularidades ambientais e sociais do meio, mas h uma mediao cultural que permite distingui-los. Se comparado variabilidade de elementos que compe a paisagem amaznica, essa faixa etria est mais habilitada a extern-la que a faixa mais jovem (entre 02 a 06 anos) e mais restrita a perceb-la se comparado com a faixa no estrato superior (de 11 a 14 anos), o que demonstra capacidade progressiva de reconhecer o meio e represent-lo. Todavia, essa variabilidade est condicionada pela prpria variabilidade dos elementos naturais e sociais que fazem parte do territrio. O tecido
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urbano monocromtico acaba influenciando a diversidade e o tipo de imagens produzidas pelas crianas indgenas que partilham dessa dinmica, limitando o arcabouo de conhecimento sobre a pluralidade florstica e faunstica da regio, o que aquelas que mantm uma insero rural caboclas, e, sobretudo, indgenas ainda preservam. Produzir representaes acerca do lugar em que se vive, e reelabor-las a cada nova fase do desenvolvimento infantil, o esperado. No caso das crianas de Santo Antonio do I-Am, espera-se que suas re-elaboraes futuras traduzam um projeto de espao que seja saudvel para seu desenvolvimento pessoal e o coletivo em que se inserem.

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Resumo Estudo das relaes das prticas indgenas de cura e os servios de sade no atual modelo nacional de ateno da sade das populaes indgenas. As principais informaes etnogrficas referenciadas esto baseadas em observaes realizadas a partir de quatro encontros de sabedores indgenas, realizados na regio do Uaups, no Noroeste Amaznico entre os anos de 1999 e 2003. Preconiza-se como de real importncia um dilogo formal entre sabedores indgenas e profissionais de sade. Esse dilogo possibilitar uma abordagem intercultural e visar a uma compreenso dos profissionais sobre os processos sade e doena que se do entre os diversos povos indgenas. Palavras-chave: servio de sade indgena; medicina tradicional indgena; abordagem intercultural. Abstract This work studies the relationships of the Indians healing practices and the health services within the current national model of the health service provided to the indigenous populations. The main surveyed ethnographic data are based on observations carried out during four encounter of indigenous knowers, carried out in the Uaups region in the Amazon Northwest between 1999 and 2003. A formal dialog between indigenous knowers and health professionals is argued to be of real importance Such a dialog would enable an intercultural approach and would aim at an understanding by the professionals of the health and disease processes which take place within several indigenous peoples. Keywords: indigenous health service; indigenous traditional medicine; intercultural approach.
* Antroplogo. Professor do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Pernambuco. Coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Etnologia. E-mail: rathias@ufpe.br.

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Introduo Este trabalho1 tem o objetivo de levantar algumas questes relacionadas s prticas indgenas de cura, medicina indgena e os servios de sade no atual modelo nacional de ateno da sade das populaes indgenas. Esse debate tem a ver com um maior entendimento sobre como as prticas tradicionais de cura podem ser articuladas com os servios de sade, tal como est previsto na Poltica Nacional de Ateno Sade Indgena e que deveria fazer parte das atividades de um Distrito Sanitrio Especial Indgena DSEI. As principais informaes etnogrficas referenciadas, nesse artigo, esto baseadas em observaes realizadas a partir de quatro encontros de sabedores indgenas, realizados na regio do Uaups entre os anos de 1999 e 2003. Estes encontros anuais foram organizados no mbito do projeto sobre a medicina indgena desenvolvido pela Associao Sade Sem Limites e o Centro de Estudos e Revitalizao da Cultura Indgena Cerci, em parceria com a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro FOIRN, com recursos da agncia internacional de cooperao NOVIB. O objetivo principal desses eventos era de discutir aspectos da medicina tradicional visando subsidiar a organizao dos servios de sade em implementao na regio no modelo de Distrito Sanitrio Especial Indgena do Rio Negro DSEIRN. A organizao e as temticas desses encontros foram discutidas e decididas pelos representantes das organizaes indgenas e o registro dos eventos ficou sob a responsabilidade dos membros do CERCI. Uma publicao sobre o resultado desses encontros foi publicada em 2004 e recebeu enorme interesse dos ndios dessa regio e est sendo utilizada pelos professores nas escolas do municpio.2 Essas discusses sobre a medicina indgena envolveram representantes das etnias Tukano, Desana, Piratapuia, Uanano, Arapaso, Tuyuka e Tariano, procurou dar nfase nos terapeutas tradicionais, pajs e os demais especialistas de cura, que so vistos hoje por esses ndios como pessoas detentoras de saber e importantes para a manuteno da sade das comunidades. Percebeu-se tambm que nesses encontros que os ndios esto preocupados com a maneira de como est sendo reelaborado o papel e o significado que os pajs, os curadores e os benzedores esto sendo vistos nessa regio. O que se pde tambm visualizar nesses encontros foi a importncia que os espaos geogrficos, o espao social e os processos de territorializao tm em relao s noes e aos entendimentos sobre o corpo e pessoa, entre os povos
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indgenas do Uaups e como isso se conforma com as prticas xamnicas. Este trabalho, alm de apresentar elementos das prticas tradicionais de cura, busca ainda oferecer subsdios para discutir as possibilidades de articulao da medicina tradicional indgena com os servios de sade na regio do rio Negro. Sistema cultural do Uaups importante enfatizar que os povos indgenas do Rio Uaups fazem parte de um conjunto cultural peculiar. Portanto, o modelo analtico que desenvolvemos neste trabalho parte do princpio de que as relaes sociais e a dinmica intertnica esto baseadas em uma concepo sistmica, imbricadas nas heranas histricas e nos processos de negociao entre as diversas etnias. Em outras palavras, o conjunto das relaes sociais entre as diversas etnias (ou grupos lingsticos3, como so tambm caracterizados os grupos indgenas de fala Tukano) faz parte de um mesmo universo cultural, onde cada uma delas, com as suas especificidades, se desenvolvem formando complexo cultural homogneo. Esse sistema est baseado em um modelo de hierarquia4 peculiar a essa regio e regido atravs de um princpio bsico estabelecido na ordem do nascimento. Em outras palavras, quem nasceu antes superior quele que nasceu depois. Nossa ateno, nesse momento, se volta particularmente para a reconstruo deste sistema hierarquizado, onde cada um dos grupos indgenas compartilha um conhecimento especfico, e onde so identificados claramente participando nessas relaes seus territrios prprios, suas fronteiras, suas identidades nomeadas e especficas. Aqui, a noo de fronteira no vista como uma barreira intransponvel entre os diversos grupos, mas como um espao nomeado e conhecido onde se do as relaes intertnicas e a reproduo do modo de existncia. As trocas culturais e a dinmica existente entre os povos Arawak5, Tukano e Maku da bacia do Uaups possuem caractersticas bem especficas e engendram uma rede de relaes, onde cada um dos grupos se organiza e interage nesse espao social, nomeado e hierarquizado. Os ndios, nessa rea, participam ativamente de um sistema integrado, onde as relaes tm por base uma compreenso cultural comum sobre sua presena naquela terra e as identidades dos diferentes grupos tnicos. Para se ter uma idia da dinmica dessas interaes sociais necessrio, portanto, remeterse a uma anlise mais aprofundada sobre a operacionalizao dessas relaes intertnicas nos diversos espaos sociais nomeados e ancestralizados desse territrio,
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denominados pelos Tukano de Yep6. Na realidade, ultrapassam um padro de um simples contato entre os grupos tnicos, pois as relaes entre dois ou mais grupos tnicos que possuem uma especificidade, porm no se podem omitir as relaes entre cada um deles e os outros grupos tnicos que habitam essa regio nas outras bacias hidrogrficas dos Rios Negro, Apaporis, Caquet. Existe uma inter-relao, uma interdependncia entre os diversos grupos indgenas baseada no entendimento dos mitos fundadores e nas relaes com os ancestrais que se manifestam nas relaes sociais onde cada um desses grupos respeita um espao territorial prprio. Esse espao definido atravs do mito e na vivncia mitolgica de Pamiri-Masa7, um tempo mitolgico que reflete a transformao desse mundo (Yep) nas coisas existentes hoje criadas por um demiurgo (Yep-Okhe). Nem todos os grupos indgenas participam desse mesmo tempo mitolgico. Ento, as relaes entre os parentes e os casamentos prescritivos se do entre os ndios que vieram para esse mundo atravs de Pamiri-Masa e aqueles outros que chegaram de outra forma, atravs das guas dos rios. As guas representam o princpio vital entre os povos indgenas do Rio Negro. A narrao mitolgica realizada, nos processos de cura, numa cuia com gua atravs das palavras encantadas recebidas durante o tempo de Pamiri-Masa. Podemos perceber nesta regio, e os ndios fazem questo de enfatizar em seus discursos, as especificidades identitrias tnico-culturais de cada um, extremamente importante para entender os diferentes povos da bacia do Uaups. No apenas do ponto de vista fsico, mas tambm em relao s formas de adaptao, conhecimento tecnolgico, sobre o meio ambiente e entendimento cosmolgico, bem como na forma hierarquizada que determinam as relaes intertnicas. Essas identidades tnicas nem sempre so percebidas pelos profissionais de sade e agentes da sociedade nacional como sendo diferentes e especficas, portanto portadoras de conhecimentos prprios. E isso passa a ser tratado genericamente, criando-se assim uma idia de que todos os ndios so iguais e participam de uma mesma maneira nesse sistema cultural. Na realidade, cada um dos grupos indgenas tem suas especificidades relacionadas aos mitos fundadores. E essa identidade de cada um especializada nos cls. Esse conhecimento reconhecido, falado e cantado atravs de uma msica prpria de cada um dos cls (Kapivai) nas cerimnias de Dabucuri, festas tradicionais entre os grupos tnicos, que fazem parte de uma mesma aliana, e que trocam suas mulheres reforando a ideologia patrilinear. Porm, a identidade tnica de cada um dos grupos no est separada ou isolada do seu mundo simblico,
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que se inscreve dentro de um espao geogrfico, como indicamos antes, nomeado, partilhado, reconhecido e respeitado por cada um dos cls dos grupos tnicos. E cada um destes grupos possui um territrio, um papel social e uma posio especfica neste sistema cultural hierarquizado. No que se refere s instituies deste sistema cultural, de referncia para cada um dos grupos tnicos, a ideologia patrilinear de exogamia (lingstica para os Tukano)8 representa a principal instituio reguladora das relaes sociais praticada na bacia do Uaups, formando assim um eixo central onde tambm so definidas as relaes com o sobrenatural. As instituies existentes entre os povos indgenas dessa regio so o culto a Jurupari, que regula as relaes entre os diversos grupos tnicos; a celebrao do Dabucuri, que interfere e faz parte das relaes entre os diversos grupos tnicos e diferentes grupos lingsticos promovendo as alianas e as trocas matrimoniais, e ainda a Maloca, a grande casa comunal, que institucionaliza e regula as relaes cotidianas no interior de um cl. Essa maloca tem um nome e um espao geogrfico especfico, e sempre ser de posse de um cl para a eternidade, tal como definida no tempo de Pamiri-Masa. Esses elementos representam os elementos determinantes nas negociaes internas de uma aldeia e que determinam as relaes intertnicas, refletindo assim centenas de anos de um processo de negociao entre os diversos povos que se estabeleceram nesta regio a partir de um processo intenso de interao e trocas culturais. Essas relaes fazem parte da estrutura da organizao social e das relaes de parentesco dos grupos tnicos e, sobretudo, do processo de territorializao. So atravs dessas instituies que se manifestam os cdigos que do acesso compreenso dos eventos dos diversos mitos e nas trocas ritualizadas e especializadas. Hierarquia, mito e discurso Enquanto a ideologia holista, valorizando o todo e subordinando as partes (indivduos), opera por oposies assimtricas (o que supe a idia de valor), a ideologia individualista opera por oposies simtricas, distintivas, que no atribuem valor s idias, ocultando, assim, a relao entre as partes e o todo. Fazendo uma genealogia da categoria indivduo na cultura ps-moderna, Louis Dumont (1978)9 aponta algumas pistas para compreender essa realidade e ter um modelo explicativo para a essa rea especfica.
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Dumont (1978) arma duas possibilidades lgicas para a elaborao de sua teoria da hierarquia aplicada ao sistema de castas na ndia. Esse aporte terico pode dar pistas para se compreender as relaes intertnicas na regio do Rio Negro e, sobretudo, as relaes entre os grupos Tukano e os demais grupos da regio. O autor fez tentativas de universalizao da sua construo terica para entender outras sociedades e o fundamento das relaes hierrquicas. Ele considera, de incio, um universo, um conjunto (FIG. 1) dividido em duas categorias ou classes iguais, onde as partes/classes A e B so, a priori, iguais e logo que se colocam em relao ao conjunto se pode evidenciar que elas so complementares e, por vezes, contraditrias, no sentido de que uma exclui a outra. Esta seria uma perspectiva estrutural, segundo o autor, e que se pode observar entre as relaes sociais no Rio Negro. Existe uma excluso e ao mesmo tempo uma complementaridade (HOUSEMAN, 1984).

B
Figura 1

A outra possibilidade est em considerar duas classes (ou dois grupos) uma em relao outra. Neste caso, o universo, o conjunto (o quadrado maior da Figura 2) visto como pano de fundo das relaes que se estabelecem entre as duas partes (o crculo e o quadrado) em um mesmo conjunto. Dito diferente, a classe/grupo Y na Fig. 2 co-extensiva a todo conjunto e a classe ou grupo X, limitada dentro de um quadro, e que, portanto, tambm faz parte deste conjunto. Essa ltima (X), no entanto, percebida como diferente e/ou inferior outra (Y). Tambm a neste caso se poderia evidenciar, como na primeira possibilidade, uma forma de complementaridade e/ou contradio. Esta segunda possibilidade est inserida dentro de uma perspectiva substancialista.

Y X

Figura 2
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A hierarquia, de acordo com Dumont (1978), consiste, pois, na combinao destas duas possibilidades com nveis diferentes, onde a complementaridade e a contradio existem dentro de uma ordem superior que se engloba assim como na ordem considerada inferior. Poderia parecer um, pois coexistem identidade, complementaridade e contradio. Na realidade, de uma forma ou de outra, os contextos sero confundidos e perdero toda sua pertinncia no momento de estabelecer a relao com o conjunto. Nenhuma situao independente de um conjunto, de um contexto. impossvel classificar, definir ou analisar relaes/ situaes entre dois grupos se considerarmos cada uma delas como um sistema monoltico. Admite-se que a oposio hierrquica surge da oposio entre um conjunto, um todo e um elemento deste conjunto ou deste todo. Este elemento no necessariamente simples, pode ser um subsistema. Esta oposio pode ser analisada logicamente em dois aspectos parciais e contraditrios: de um lado, o elemento idntico ao conjunto, pois ele tambm parte; de outro lado, ele diferente. No sistema intertnico da bacia hidrogrfica do Uaups, pode-se ento distinguir dois nveis ou dois subsistemas, que se complementam e se contrape. Portanto, as relaes intertnicas nesse contexto, por exemplo, as relaes Hupdah/ Tukano se efetuam no interior destes subsistemas ou, se preferirmos, nveis distintos de um sistema integrado onde existem, nos dois grupos indgenas em questo, elementos comuns, resultado de uma mesma interpretao de um mesmo contexto. Estes dois nveis, contraditrios e complementares, representam o pano de fundo de um contexto nico, de um espao social compartilhado por todos os grupos indgenas da bacia do rio Uaups. Para entender melhor essa relao podemos visualizar da seguinte forma: um destes nveis, aquele onde se situam as relaes intertnicas, est ligado ordem, que chamaremos de ordem ideo-mitolgica, onde todos os grupos tnicos participam, compartilham e se territorializam dentro de um espao comum. Acima, citei os trs elementos base deste sistema que so compartilhados por todos os grupos indgenas: o Jurupari, o Dabucuri e a Maloca. Cada um dos grupos indgenas, alm de compartilhar um espao geogrfico, participa de um mesmo entendimento simblico, presente na ideologia, onde esses trs elementos esto fortemente inter-relacionados. Neste nvel, podemos encontrar a unidade de um universo ideolgico que permeia todas as relaes intertnicas. As diferenas entre os diversos grupos no so percebidas pelos ndios como motivos ou pretexto para uma dominao de um sobre o outro.
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Estas diferenas existentes so as identidades especficas (diferenas marcantes) de cada grupo, que, ao contrrio, so motivos importantes para uma celebrao ritual, entre os diversos grupos tnicos. E, portanto, nesta troca ritual, o Dabucuri, que celebra a diferena, como citado acima, se formaliza a especificidade dos grupos tnicos e fornece um equilbrio s relaes intertnicas e nos processos internos de negociao (BARTH, 1963, 1981). O segundo nvel, que permeia as relaes intertnicas no interior deste sistema, est estreitamente relacionado ordem do cotidiano, representado pelas diferenas tcnicoeconmicas especficas de cada grupo tnico, bem como as diferenas nas diversas formas adaptaes ao meio ambiente da regio. Neste nvel, as diferenas de cada grupo so visualizadas, identificadas e hierarquizadas por todos os grupos indgenas da regio. A, as diferenas so radicalizadas, manifestadas nas relaes entre os grupos indgenas na explorao de um mesmo espao geogrfico. neste nvel que se d a separao existente entre os diversos grupos, que aparecem as fronteiras e os limites de cada territrio. A diferena concreta, real e discriminatria nas relaes cotidianas. Dentro desta abordagem, as relaes sociais no podem ser analisadas isoladamente, sob o ponto de vista de cada grupo lingstico particular. Estas devem ser analisadas abrangendo um universo ideolgico, simblico, bastante elaborado e presente em todos os grupos. nesta perspectiva, portanto, que a anlise das relaes, por exemplo, entre os Hupdah/Tukano, tem sua abrangncia, sem que esta tenda para a viso particularizada e especfica de cada um dos dois grupos indgenas. Quando se descrevem essas relaes dentro do nvel que chamei de ideo-mitolgico, pode-se perfeitamente perceber que os Tukano englobam os Hupdah na sua concepo cosmognica e vice-versa. Neste nvel, se apresenta uma hierarquia onde cada grupo tem seu lugar privilegiado, numa ordem que vai dos mais velhos aos mais jovens, do superior ao inferior, segundo a ordem de nascimento dos fundadores ancestrais. Pode-se perceber ainda neste nvel uma harmonia de fato entre todos os grupos no interior de um sistema hierarquizado abrangente e, ao mesmo tempo, reproduzido no interior de cada grupo lingstico. Esta anlise, utilizando-se a ferramenta terica da oposio hierrquica, tal como desenvolvida por Louis Dumont, permite ento determinar a relao entre a ideologia coletiva e o pensamento individual, de uma maneira original, no mais como uma relao direta onde a estrutura de uma determinaria o funcionamento da outra, mas como relao indireta, mediatizada pela agregao sinttica da participao
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de diversos atores, entre modelos de organizao social diferentes. Esta anlise sugere, em suma, que as relaes entre os dois planos so descontnuas, complementares e complexas. A passagem do funcionamento particular a vemos o pensamento individual para a construo do conjunto responde no a uma extrapolao dos princpios elementares e sim ao aparecimento de uma lgica que poderamos chamar de nova. Para mostrar a eficcia de uma anlise segundo o modelo que tentamos apresentar faz-se necessrio detectar com preciso, na regio da bacia do Uaups, o sistema de representao coletiva e a passagem para o pensamento individual. Necessitaramos de mais pesquisas neste terreno abrangendo uma srie de povos e uma teia de relaes que enfatizamos serem por demais complexas. Cremos ser importante aplicar este esquema analtico nveis dentro de um conjunto na esfera religiosa, a prtica xamnica comuns aos diferentes grupos. Indivduos, nomes e pessoas A noo de pessoa sempre foi importante para os estudos antropolgicos, e desde Marcel Mauss essa categoria tem uma importncia fundamental nos estudos antropolgicos. O desenvolvimento dessa noo vem sendo trabalhado em diversas direes sem, no entanto, perder de vista o eixo central que esta representa para as relaes sociais. No h sociedades sem indivduos e isso no quer dizer que todos os grupos sociais se apropriam da mesma noo. So diferentes os aportes tericos existentes na Antropologia sobre a idia de pessoa, onde nem sempre esta noo pode ser vista como um agregado de papis sociais e, portanto, dever variar de sociedade para sociedade. No pretendemos desenvolver, aqui, todas as abordagens antropolgicas sobre a concepo de pessoa na Antropologia, pretendemos, no entanto, apresentar como os papis sociais na regio do Uaups esto associados idia de pessoa, e como essa se manifesta nas relaes entre os diversos grupos, no contexto hierarquizado. No universo social do Uaups, um Tukano se autodefine como fazendo parte de uma categoria social que ele denomina de Masa10. Este termo, ou melhor dizendo, essa categoria engloba todos os grupos indgenas da regio. Ou seja, todos fazem parte dela. Portanto, Masa est em oposio s categorias sociais que esto fora do universo territorial do Rio Negro, como, por exemplo, aos phkasa, categoria
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que agrupa todos os no-ndios. A idia de Masa est presente nos diversos mundos da cosmologia Tukano, onde seres que no possuem a forma corprea (anatmica e fisiolgica) dos humanos tambm so reconhecidos como fazendo parte desta categoria. Esses seres (cada um deles tem um nome e um lugar) comungam desse mesmo espao social em seus mundos especficos. Na camada abaixo da terra encontra-se, por exemplo, o mundo dos Mehk-Masa. Ao mesmo tempo em que se englobam todos os animados em uma mesma categoria, logo tambm se separam em espaos especficos. Os Wa-Masa so seres vivos que moram nas guas e que interferem no mundo de todos os Masa. E esses seres, cada um deles vivendo em seus espaos prprios, em suas camadas, como so visualizados pelos ndios do Uaups nos remetem idia de corpo como um elemento desencadeador de significados social, tambm j amplamente desenvolvido na Antropologia. No Uaups a noo de corporeidade est associada idia de pessoa (aquela que tem um nome) em diferentes espaos e substncias. Cada Masa tem seu corpo e sua forma de colocar para fora os fluidos, os cheiros e os lquidos, cujos temas fazem parte dos mitos e das interpretaes dos seres das diversas camadas do mundo cosmolgico dos povos indgenas. Ao se referirem ao corpo humano os povos da bacia do Uaups remetem noo e o tempo de Pamiri, ou seja, a idia de fermentao, de transformao interna (assemelha-se a noo de metamorfose). Para todos que fizeram a grande viagem mitolgica no tempo de Pamiri estavam com seus corpos em processos de transformao, antes de passarem para esse mundo, em fermentao como dizem. Na realidade, o corpo da anaconda (representado no tempo da viagem) era o mesmo corpo, a mesma substncia, daqueles que viriam a ser pessoas neste mundo, mostrando uma clara distino entre uma substncia fsica e uma substncia espiritual. A idia de fermentao, de transformao do corpo presente na existncia neste mundo, na relao com a vida e com os ecossistemas. Os grupos lingsticos da regio do Uaups enfatizam que no tempo da maloca em um momento onde no havia o contato com os missionrios, os homens de um mesmo cl estavam ordenados nas linhagens de Chefes, Bais, Kumu, Gerreiros e Servos (domsticos) (HUGH-JONES, 1979). Cada um desses papis sociais era exercido no interior de uma maloca em um local especfico nas margens dos rios da regio. Outros pesquisadores observaram essa mesma ordem em outras reas onde esto localizados grupos Tukuno. Cada um exercia uma especialidade, um papel em
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trs domnios especficos: I) econmico e poltico pelos chefes e serventes, II) rea metafsica exercida pelos benzedores (kumu), os donos do canto (bai) e yas e, por ltimo, III) externo, onde os guerreiros exercem seu papel. E no interior de cada especialidade, no caso dos chefes, por exemplo, encontram-se dispostos em hierarquia tambm segundo a ordem de nascimento. Interessante notar que a palavra usada para designar o servente [hosa] em Barasana o mesmo termo para denominar os Maku (HUGH-JONES, 1979, p. 57). Esses papis ainda esto vivos hoje na regio do Uaups. Kumu, Bairo e Yas 11 Pensar em xamanismo entre os povos indgenas do Uaups, h que levar em considerao a memria coletiva e a especificidade de cada grupo tnico quanto sua posio dentro deste contexto tnico e cultural. Cada um dos cls dos grupos tnicos tem os seus Kumu e Bairo, (no se aplica para os Yas, que so poucos e no esto presentes em todos os cls) os quais possuem sua prpria prtica de preparao para a vida de seus pares de acordo com a tradio mtica de seu cl. Tal prtica, segundo os prprios ndios, distingue-se pela posio hierrquica existente na estrutura social vigente entre os diversos grupos lingsticos. Na qual, de acordo com esta posio, recebe-se nomes prprios tradicionais (bases heripona - wabe) que indicam tanto a posio hierrquica na estrutura do grupo de referncia de cada cl. Esta caracterstica no elimina a possibilidade de um Kumu ou um Bai de preparar, prevenir e curar uma pessoa que no pertena a seu grupo tnico de origem, desde que ele conhea as narrativas mitolgicas da criao dos cls. Preparar o corpo para a vida significa determinar o que o indivduo vai ser para o grupo e seu cl, que as trilhas da vida esto abertas para ele exercer o seu papel social ou simplesmente viver sua existncia. Entre os povos indgenas do Rio Negro o indivduo preparado/encantado antes mesmo de nascer. E aps o nascimento, durante a vida e at morte so proferidos encantamentos para que pessoa possa viver bem neste mundo, contido nas mais diversas frmulas de proteo. Esses encantamentos so realizados pelo Kumu conhecedor das narrativas mitolgicas e onde se buscam as frmulas de encantamentos, bem como os conhecimentos teraputicos para as etapas do crescimento fazendo parte de uma prtica preventiva e de proteo das foras externas que provocam o desequilbrio no corpo e no
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ambiente. A preparao para a vida, a prtica desta, deve estar de acordo com o papel determinado para o indivduo no seu grupo de origem, e que pode ser lido atravs de seu nome prprio. Para se tornar um Ya, Kumu e Bai existe uma preparao especial e longa, que consiste em cerimnia ritualizadas onde a pessoa escolhida receber os ensinamentos para acumular os saberes tradicionais, trata-se de um processo planejado segundo os prprios Ya. Para que no ocorra nenhum problema, o local preparado dois dias antes com breu e cigarro, nesta primeira cerimnia j ficam marcados a prxima, na qual o indivduo que recebeu os ensinamentos tem que realizar prestao de contas com a comunidade. Quando um grande sabedor morre, o indivduo que recebeu os ensinamentos, algum benzedor tem que fazer uma orao especfica para que ele descanse em paz. Seus pertences tm que ser guardados, e no podendo ficar solto, porque pode prejudicar as comunidades, segundo a tradio os pertences daquela pessoa tm que ser levado para um lugar especfico como a terra de iniciao, este lugar geralmente para os grandes conhecedores da sabedoria tradicional. Nesse caso, a preparao tem que ser especial, para que no fique aparecendo o fantasma daqueles que morreram. Em cada aldeia geralmente existe um Kumu e um Bai. Esses conhecem a relao de seu cl com os lugares desse mundo. Essa identidade , na realidade, cantada (tem um toante prprio de conhecimento prprio do dono-do-canto, o Bai), e celebrada principalmente nos Dabucuris. Porm, o Ya no existe em todos os lugares. E nem existem muitos na atualidade. Esses sempre foram poucos, porm todos eram poderosos. Tinham seu corpo preparado para exercer suas atividades xamnicas em qualquer lugar, em qualquer cl. Podiam ultrapassar todas as fronteiras desde que solicitados. Tinham um aprendizado prprio, que segundo os sabedores indgenas poderia durar at nove anos com um acompanhamento direto de um mestre. Ya o nome dado tambm ao basto que Okhe trazia quando fez esse mundo (yep) no tempo de Pamiri-Masa. Ya tambm o nome dado ona, animal que tem um poder imenso na cultura do Uaups. Por isso que muitos chamam de paj-ona, pois esse tem o poder de transformao do seu prprio corpo. A preparao do corpo para o mundo exigia dessas pessoas um profundo conhecimento das plantas alucingenas e de diversas plantas medicinais. O kapi, o paric, a coca e o tabaco esto profundamente relacionados aos processos ritualsticos. Esses vegetais so todos personagens mitolgicos e fazem parte das principais
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frmulas de encantamento utilizadas por esses especialista de curas. Essas plantas remetem cada um desses especialistas em suas viagens nas diversas camadas do universo csmico em busca de um conhecimento especfico para curar ou para provocar um malefcio. Nas descries que os sabedores indgenas do Uaups fazem dos yas eles insistem em dizer dos perodos em que essas pessoas deviam se abster de todas as relaes sexuais. Neste sentido, a abstinncia sexual um elemento importante no s no aprendizado, mas na prtica de cura, como tambm nas prescries feitas aos pacientes. Esses elementos parecem ser comuns entre os xams amaznicos e aparecem em geral em todas as narrativas. Se as pessoas que curam e cantam (preparam o corpo e o ambiente) nas aldeias indgenas do Uaups tm os nomes de Kumu, de Bai, o Ya no tem um nome, principalmente porque no est ligado a um espao geogrfico. Este pode ser chamado de paj-ya, ou simplesmente Ya, e pode invocar o demiurgo criador de todas as coisas. Porm, nos discursos dos sabedores indgenas do Uaups, esses so reconhecidos tambm como ahk-sitahgu, ou seja, como um Ya tambm reconhecido e chamado. Este comea a pertencer a todas as camadas da cosmologia. No tem lugar especfico, tem a chave para ir para em todos os lugares. Na realidade, o ahk-sitahgu significa aquele que cura jogando gua. E s eles podem curar jogando gua. Os Kumu, os benzedores, no tocam no corpo do paciente. Neste caso, a palavra e os encantamentos so os instrumentos da cura. Eles dizem que curam com o som das palavras. Os Bai curam e fazem a proteo dos ambientes usando a msica, o toante. Na tradio do Uaups existem dois tipos de yas que utilizam a gua. Aqueles que usam a planta inoo (carajuru) para concentrar o seu poder de diagnosticar, e aqueles que cheiram o wihiua (paric). E o mais interessante que essas duas prticas especficas esto localizadas em dois distintos territrios. O primeiro tipo na bacia do Uaups e o segundo na bacia do Iana. Esses dois territrios contguos possuem tradies bem diferentes e bem conhecidas por todos. comum escutar que no existem mais pajs no Uaups. No se tem certeza sobre isso, pois essas prticas ainda esto sendo contadas e vistas hoje. Esse conhecimento que foi por dezenas de anos proibido, desde a chegada dos missionrios na regio, hoje est voltando e busca-se cada vez mais esse conhecimento especializado. Talvez uma das primeiras atividades a ser realizada nas aes de sade em reas indgenas no seja simplesmente o respeito passivo dos profissionais de sade
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que atuam no DSEI, mas um reconhecimento e a formalizao de um dilogo com os terapeutas e especialistas de cura. E essa formalizao seguir um modelo prprio para cada rea indgena e a criatividade local. Apesar da poltica nacional de ateno sade indgena abordar em forma de articulao dever-se-ia possibilitar espaos criativos e inovadores na atuao nas diversas reas indgenas. Cada uma das culturas colocar a nfase necessria para o desenvolvimento de um dilogo intercultural em sade. Alm dessa formalizao, desse reconhecimento de uma cincia indgena, dever-se-ia buscar mecanismos para que sabedores indgenas pudessem estar presentes nas etapas formativas do pessoal do DSEI, inclusive dos agentes indgenas de sade. E essa insero deveria estar acompanhada de um processo formal para que esses terapeutas tradicionais estivessem tambm presentes nos espaos de discusso e deciso sobre todas as etapas formativas do pessoal do DSEI. Para finalizar, acredito ser importante que se busquem alternativas, nas diversas reas indgenas, para a efetivao de um dilogo formal entre sabedores indgenas e profissionais de sade. Esse dilogo possibilitar, de fato, uma abordagem intercultural e visar uma compreenso dos profissionais sobre os processos de sade e doena que se do entre os diversos povos indgenas. Ainda a favor desse dilogo efetivo encontra-se a possibilidade de uma mudana estrutural no funcionamento do distrito possibilitando uma adequao, de fato, dos interesses dos povos indgenas e dos profissionais de sade. Essa adequao pode dar a base para uma organizao dos servios de sade mais respeitosa e a construo de uma nova prtica em sade, com relao s questes culturais dos povos indgenas. Assim como na construo de novas prticas de sade, novas maneiras de produzir conhecimento e a formao em sade implicam tambm em aceitar desafios e muitos problemas, talvez sem respostas. No temos uma frmula mgica e nem sabemos o final dessa histria, mas j possvel desvendar alguns caminhos a partir das diversas experincias que esto sendo desenvolvidas nas diversas reas indgenas. Notas
1

Este texto parte da comunicao apresentada no Seminrio Images, performance and representation in American shamanistic societies, realizado em St. Andrews, Esccia, nos dias 31 de janeiro a 2 de fevereiro de 2003, promovido pelo Departamento de
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Antropologia da St. Andrews University e organizado pelos antroplogos Mark Harris, Jean Chiappino e Catherine Als. Gostaria de agradecer a Casimiro Beksta, por possibilitar outras leituras dessa mesma realidade, e aos colegas Marina Machado, Norimar Oliveira e Simone Celestino pelas conversas instigadoras sobre essa temtica. 2 O livro Pamiri Masa, a origem do nosso mundo. Revitalizando as culturas indgenas dos rios Uaups e Papuri relata todas as temticas debatidas nesses encontros. 3 Sobre essa discusso de grupos lingsticos ver Jean Jackson (1983), Christine e Stephen Hugh-Jones (1979) e Renato Athias (1995). 4 Vrios antroplogos tm se dedicado ao estudo da hierarquia e as relaes de parentesco nessa regio. Remetemos aqui a um trabalho que poder ilustrar essa questo: Hornborg, Alf (1988). Dualism and hierarchy in Lowland South America. Uppsala studies in Cultural Anthropology 9. Estocolmo: Almqvist & Wiksell. 5 Na regio do Uaups apenas os Tariano, pertencentes famlia lingstica Arawak, vivem em lugares estratgicos no Rio Uaups. Os outros Arawak encontram-se na bacia do Rio Iana-Aiari. 6 A noo de Yep est em complementao quela de Dita e expressa a idia de territrio compartilhado entre os poterik, os filhos da regio, ou a gente desse territrio. 7 Este tempo est associado grande viagem onde os lugares, as casas, as malocas (Wi) foram determinados nesse tempo de transformao. Sobre isso ver Gabriel Gentil (2001). 8 Entre os Arawak, a exogamia se d atravs das fratrias e entre os Hupda-Maku a unidade exogmica o cl. Apenas os Tukano reconhecem a exogamia lingstica como fundamental para manuteno da prpria identidade. 9 Esta edio em particular de Homo hierachicus, de Louis Dumont, conta com um posfcio explicativo sobre a teoria das oposies hierrquicas. 10 A outra grafia da lngua tukano escreve assim: mahs. 11 Estes termos esto no plural. No singular, seriam: Kumu, Bai e Ya, que so, na realidade, os especialistas. No existe um paj. Existem diferentes tipos de pajs. Referncias AMORIM, Antonio Brando de (1928). Lendas em nheengatu e portugus. Rio de Janeiro: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
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Pesca e conflitos scio-ambientais na Amaznia Central: estudo em uma rea com manejo comunitrio*

Tony Marcos P. Braga** Jos Fernandes Barros*** Maria do Perptuo Socorro Chaves****

Resumo O presente estudo se prope a analisar aspectos da atividade pesqueira e sua relao com os conflitos scio-ambientais entre diferentes usurios dos recursos cticos da regio conhecida como Costa do Canabuoca, municpio de Manacapuru-AM, com dois sistemas de lagos em uma rea de vrzea onde populaes tradicionais ocupam historicamente a regio e dependem dos recursos naturais para sua subsistncia, principalmente do peixe. Palavras-chave: lagos de vrzea; acordos de pesca; populaes tradicionais. Abstract The present study proposed to analyze aspects of the fishing activity and their relationship with the social-environmental conflicts among different users of fishing stock of area Costa of Canabuoca, Manacapurus Municpio do Amazonas, where exists two systems of lakes in a floodplain area where traditional populations occupy the area historically, depend on natural resources for their subsistence, mainly of the fish. Keywords: floodplain lakes; fishing accords; traditional populations. .
* Trabalho financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas Fapeam. ** Mestre em Biologia de gua Doce e Pesca Interior pelo Inpa Ufam. Pesquisador do Programa Integrado de Recursos Aquticos e da Vrzea, PYR. E-mail: fishportony@yahoo.com.br. *** Mestre em Cincias do Ambiente e Sustentabilidade da Amaznia pela Ufam. Pesquisador do Programa Integrado de Recursos Aquticos e da Vrzea, PYR. **** Doutora em Polticas Cientificas e Tecnolgicas pela Unicamp. Professora do Departamento de Servio Social e do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. E-mail: socorro.chaves@ig.com.br.

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Introduo A utilizao dos recursos cticos por populaes humanas foi e continua sendo fundamental para a reproduo e sobrevivncia do homem rural amaznico. No entanto, nos ltimos anos tem-se verificado uma intensificao de conflitos de ordem social e ambiental. Esses conflitos so decorrentes, sobretudo, do aumento da pesca comercial, ocasionado principalmente pelo incremento da populao urbana, como tambm pela insuficincia de polticas pblicas voltadas para o setor que sejam capazes de diminuir os riscos da atividade agrcola e de criar alternativas econmicas alm da pesca (MELLO, 1995). Neste contexto, a atividade pesqueira se tornou palco privilegiado de conflitos e tenses decorrentes de uma srie de situaes cujas razes remetem-se s transformaes impostas pelos mecanismos do mercado sobre a produo pesqueira artesanal. Os impactos sociais e ecolgicos causados por esta nova conjuntura so grandes e precisam ser mais bem compreendidos. A produo bibliogrfica existente sobre o tema ainda incipiente. At o momento poucos trabalhos tm-se dedicado a investigar as condies socioeconmicas dos pescadores e suas organizaes poltico-institucionais, bem como suas estratgias de manejo dos recursos naturais. Os estudos existentes sobre o tema voltam-se principalmente para a regio estuariana do Estado do Par, onde a literatura cientfica sobre a pesca artesanal e industrial considervel (BARTHEM et al, 1992; FURTADO, 1981, 1987, 1990, 1993, 1997; LEITO, 1995 e MELLO, 1995). No Estado do Amazonas a carncia de trabalhos acadmicos sobre a temtica comea a ser suprimida1, mas as produes cientficas concentram-se geralmente sobre os aspectos bioecolgicos, relegando a um segundo plano as alteraes decorrentes do contexto sciopoltico e econmico. Diante disto, o presente estudo se props a analisar aspectos da atividade pesqueira e sua relao com a existncia de conflitos scio-ambientais entre diferentes usurios dos recursos cticos da regio conhecida como Costa do Canabuoca, em uma rea de vrzea onde populaes tradicionais2 ocupam historicamente a regio e dependem dos recursos naturais para sua subsistncia, principalmente do peixe. A rea escolhida para a realizao da pesquisa uma tpica rea de vrzea da Amaznia Central no Municpio de Manacapuru, na regio margem direita do Rio
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Solimes, com dois sistemas de lagos: o Sistema Lacustre Jacar (com 27,7 km2) e o Sistema Lacustre Cururu (com 35,1 km2), que so utilizados por 20 comunidades ribeirinhas (FIG. 1).

Figura 1. Imagem de satlite da rea de estudo, indicando os dois sistemas de lagos de terra firme: Jacar (03o3821S/60o5003W) e Cururu (03o2918S/60o4338W), no municpio de Manacapuru-AM. Imagem LANDSAT (2005).

Este estudo faz parte de um projeto aprovado e realizado em 2004, dentro do Programa Jovem Cientista Amaznida JCA da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas Fapeam, executado no mbito do Programa Integrado de Recursos Aquticos e da Vrzea PYR, da Universidade Federal do Amazonas. Segundo Minayo (1994), a importncia da observao participante reside no fato de podermos captar uma variedade de situaes ou fenmenos que no so obtidos por meio de perguntas, uma vez que, observados diretamente na prpria realidade, transmitem o que h de mais impondervel e evasivo na vida real. Quanto natureza dos dados, a pesquisa constituiu-se pelo levantamento de dados quali-quantitativos (primrios e secundrios), atravs de aplicao de 51 formulrios direcionados aos chefes de famlia e usurios dos recursos pesqueiros e realizao de seis entrevistas informais direcionadas s lideranas das comunidades envolvidas na pesquisa. Dentre as vinte comunidades pertencentes rea focal, foram escolhidas quatro de cada sistema lacustre, a saber: Sistema Jacar: Treze de Junho, So Geraldo,
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Adventista do Stimo Dia e Nossa Senhora do Carmo; Sistema Cururu: Cristo Ressuscitado, Divino Esprito Santo, So Francisco do Cururu e So Joo dos Cordeiros. A seleo das comunidades obedeceu aos seguintes critrios: a) acesso aos recursos pesqueiros (maior e menor disponibilidade de uso desses recursos nos sistemas Jacar e Cururu); b) porte populacional (as de maior e menor nmero de habitantes) e c) organizao sociopoltica (participao e atuao nas Associaes de Desenvolvimento Sustentvel dos lagos Jacar e Cururu ADESC/ADERJ). Formas de uso da diversidade ctica Foram identificadas trs diferentes formas de uso da diversidade ctica dos sistemas: a primeira, e sem dvida a mais importante, o uso para a alimentao, atravs da pesca de subsistncia. Esta uma atividade praticada cotidianamente de forma artesanal por todos os moradores dos Sistemas Jacar e do Cururu. Para realizar a captura fazem uso de diversas tecnologias, que tornam as diferentes espcies de peixes vulnerveis pesca nos mais diversificados habitats e de acordo com as mudanas dinmicas no ritmo das enchentes e vazantes. A segunda forma de uso da diversidade ctica identificada a comercial, sendo que esta forma feita em pequena escala e quase no divulgada pelos comunitrios, devido aos acordos em vigor. Por ltimo, foi verificado o uso para fins de lazer, ou seja, nos finais de semana comum a presena de moradores da sede do municpio (Manacapuru) que se renem e vo aos lagos para realizar o que eles denominam de pesca esportiva, mesmo confirmando que o pescado capturado era para consumo prprio. Esta ltima finalidade no bem vista pelos comunitrios, principalmente pelos moradores de dentro do lago Jacar, uma vez que h grandes diferenas entre os que foram encontrados na rea e aqueles pescadores cujas atividades so geralmente divulgadas pela imprensa. Estas diferenas se observam desde o perfil socioeconmico do pescador, nas espcies alvo, tipo de equipamento, at na infraestrutura utilizada nas pescarias, que bastante simples. Tambm foi observado que a verdadeira atividade de pesca esportiva estava aumentando bastante no lago do Jacar. Entretanto, estas atividades eram realizadas por pescadores esportivos ocasionais (IPAAM, 2001) que eram levados at o local por uma empresa de turismo. A importncia dos recursos pesqueiros mltipla; porm, longe do tradicional enfoque sobre o papel ecolgico ou econmico, cabe ressaltar o impressionante
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impacto social e cultural deste recurso na regio. O pescado destacadamente a principal fonte protica na alimentao das populaes ribeirinhas amaznicas, sendo o consumo direto estimado em mais de 400g/dia (CERDEIRA et al., 1997; BATISTA et al., 1998; FABR; ALONSO, 1998). Os moradores dos sistemas Jacar e Cururu no fogem regra e apresentam valores de consumo mdio de pescado de 5990,12 g/dia, que so os maiores j registrados no mundo, refletindo a forte relao da populao ribeirinha com o peixe. Caracterizao dos meios e modos de vida das populaes locais As comunidades presentes na rea focal da pesquisa esto distribudas linearmente ao longo do rio Solimes ou nas margens dos lagos Jacar e Cururu, sempre ocupando as reas mais altas, as restingas. Nelas se assentam os ncleos comunitrios, as moradias, jardins, canteiros, assim como grande parte de suas atividades produtivas associadas ao plantio e criao de gado. As casas so construdas em reas sujeitas a inundao e possuem assoalhos suspensos. Os vos inferiores durante a poca de seca servem de abrigos sombreados para os animais de criao e domsticos. Essas casas, tipo palafitas, possuem em sua maioria trs cmodos, tm paredes e assoalhos de madeira e telhados cobertos de palha ou zinco. Outra concepo de moradia o flutuante, casa que possui o assoalho construdo sobre grandes troncos de rvores conhecidas vulgarmente por assacu (Hura creptans-Euphorbiaceae) (BRAGA, 2001) e que flutuam nas guas do rio, gerando estabilidade quanto s mudanas do nvel da gua (RIBEIRO; FABR, 2003). A infra-estrutura de saneamento e servios pblicos insuficiente na maioria das comunidades. Somente em duas (Nossa Senhora do Carmo e Nossa Senhora da Conceio) h servio de telefonia. A energia eltrica disponvel em algumas casas ou na igreja e sede social e fornecida atravs de geradores a diesel de pequeno porte de propriedade privada ou da comunidade. O comrcio local restrito a pequenas vendas de artigos diversos. A comunidade Nossa Senhora do Carmo diferencia-se do resto das localidades, aproximando-se a uma concepo urbana. A vida social desenrola-se principalmente no seio da famlia, nos torneios de futebol, na formas de organizao para produo, nas festas de aniversrios etc. Tudo gira em torno das famlias, congregando todo um crculo de relaes, seja
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dentro ou fora da extenso familiar. O parentesco constitui um fator importante para o estabelecimento de relaes pessoais. Uma forma de estender as relaes familiares alm dos laos biolgicos se d por meio do compadrio. Esse tipo de relao est ligado necessidade do grupo familiar em estender seus laos e tambm uma forma de a comunidade manter a ordem social nas suas relaes solidrias (SILVA; BARROS, 2003). A organizao produtiva dos moradores desta regio baseia-se no modelo de agricultura familiar. As principais atividades produtivas esto basicamente voltadas para a agricultura, a pecuria de pequena escala, o extrativismo vegetal e a pesca. Essas ocupaes econmicas so desenvolvidas em todos os povoados dessa regio, acompanhando o ciclo natural de subida e descida das guas. A pesca a nica atividade praticada na cheia e na vazante do rio, tanto para fins de subsistncia como para comercializao. A agricultura aparece como a atividade principal. Este fator est diretamente relacionado com a representao social que os moradores desta localidade fazem em relao ao agricultor e pescador. A agricultura vista como a atividade merecedora de respeito e prestgio enquanto atividade produtiva. Os pescadores profissionais, entendidos aqui como sujeitos que vivem exclusivamente da pesca comercial, so reconhecidos perante o grupo como sujeitos com pouco prestgio. Na viso dos moradores destas localidades, o trabalhador aquele que planta, manuseia a terra, acompanha o processo de fabricao da farinha e seus derivados, colhe a malva etc., ou seja, aquele indivduo que, ao empregar a fora de trabalho na elaborao da mercadoria, v a ao humana no produto final que surge da sua relao com o ambiente, pois em sua viso de mundo o peixe um produto que j se encontra pronto na natureza, portanto no requer a ao do homem na sua elaborao (SILVA; BARROS, 2003). Uso dos recursos pesqueiros e sua importncia para a reproduo social das populaes da vrzea Estima-se que a atividade pesqueira no estado do Amazonas envolva mais de 20.000 pescadores comerciais, com uma produo desembarcada na cidade de Manaus at 1998, de aproximadamente 25.000 t/ano (BATISTA, 1998). Estudos recentes (RIBEIRO; FABR, 2004) indicam que cerca de 30 a 60% das populaes
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rurais economicamente ativas na Amaznia dependem diretamente da atividade pesqueira para sua reproduo material, diferentemente do que ocorria no passado. Nas localidades enfocadas neste estudo, a pesca apresenta-se dicotomizada em duas categorias distintas de pescadores: o pescador-lavrador, polivalente ou ribeirinho, que combina diferentes atividades, e o pescador comercial ou monovalente (FURTADO, 1990), que ocupa o seu tempo quase exclusivamente nas atividades de pesca, durante todo o ano, sem o incremento de outras atividades. Os dados da pesquisa revelam que mais da metade (53%) dos moradores locais praticam outra atividade alm da pesca para a sobrevivncia, como agricultura, extrativismo, criao de gado, coleta e prestao de servios. Os demais (47%) entrevistados afirmaram praticar exclusivamente a pesca durante o ano todo, revelando sua importncia enquanto atividade produtiva para a reproduo social dos moradores da vrzea. A pesca de subsistncia usualmente efetuada por pescadores residentes. J a comercial mais restrita, sendo efetuada por pescadores que possuem instrumentos apropriados para tais fins. Os ambientes mais utilizados para a atividade da pesca em geral so: boca dos lagos, beira dos lagos ou rio, cabeceira dos lagos, igap e poos que se formam com a vazante dos lagos. Esses ambientes encontram-se em uma variedade de corpos dgua que existem na vrzea e nas depresses da terra firme (RIBEIRO; FABR, 2004). Os apetrechos mais utilizados so: malhadeira, canio (principalmente para finalidades de subsistncia), tarrafa e redinha (de uso para fins comercial). As espcies alvo da pesca de subsistncia so principalmente: aruan (Osteoglossum bicirrhosum), branquinha (Potamorhina altamazonica), curimat (Prochilodus nigricans), pacu (Mylossoma duriventre), ruelo (Colossoma macropomum), sardinhas (Characidae) e tucunar (Cichla spp.). Para atividades comerciais destacam-se o pacu, ruelo e tucunar. Acordos de uso integrado e conflitos scio-ambientais em torno dos recursos pesqueiros Entende-se por conflitos scio-ambientais embates entre mltiplos grupos sociais em funo de seus distintos modos de inter-relacionamento ecolgico, isto , com seus respectivos meio sociais e naturais (LITTLE, 2001). Na busca por alternativas viveis de desenvolvimento social, econmico, ambiental e politicamente vivel, as populaes tradicionais, junto com instituies e
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organizaes governamentais e no-governamentais, tm desenvolvido mecanismos de gesto coletiva ou co-gesto dos recursos naturais, integrando prticas histricas de uso dos recursos com experincias inovadoras construdas em conjunto com as populaes usurias dos recursos. A definio das Unidades de Co-gesto3 se deu a partir da disponibilidade de ecossistemas lacustres, da identificao das suas caractersticas fisiogrficas, da distribuio espacial das comunidades, da acessibilidade aos recursos naturais da rea, das formas de apropriao e conflitos de uso dos recursos pesqueiros e da viso sistmica dos capitais humano, social e natural (RIBEIRO; FABR, 2004). Na rea onde o estudo foi realizado, os instrumentos normativos so os Acordos de Uso Integrado dos Recursos Naturais, reconhecidos e regulamentados pelas instituies competentes (Portarias do Ibama n. 11 e 12, de 2002), que foram inspirados nos Acordos de Pesca. Esses acordos representam formas participativas de regulamentao dos recursos pesqueiros das regies de vrzea da Amaznia Central, instrumentos de gesto j considerados tradicionais nas comunidades ribeirinhas desde os anos 60 e 70, mas que somente no fim da dcada de 90 passaram a ser reconhecidos e regulamentados pelo Ibama em forma de portarias, para diferentes sistemas de lagos da regio (ISAAC; CERDEIRA, 2004). Esses Acordos de Uso Integrado estabelecem regras de uso, definindo cotas de captura por pescador cadastrado, apetrechos que podem ser utilizados em cada ambiente de pesca, ambientes de preservao permanente, lagos de pesca de manuteno e lagos de explorao comercial, alm do uso de outros recursos: floresta, gua, solo. O diferencial dos Acordos de Uso Integrado a abrangncia de regras de uso para alm da pesca, pois prevem restries para uso da terra, da floresta e dos recursos hdricos, j que os moradores da vrzea utilizam esses recursos de forma integrada e interdependente. Embora a grande maioria dos entrevistados (71%) tenha afirmado ter havido diminuio dos conflitos em torno da pesca aps a criao dos Acordos de Uso, quase a metade dos entrevistados (44 %) acredita que ainda prevalecem alguns tipos de conflitos em torno do uso dos recursos pesqueiros. Esses conflitos decorrem de uma srie de situaes que podem ser assim descritos:

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Em nvel macro: Verificou-se, segundo depoimento dos entrevistados, a continuidade de presso sobre os estoques pesqueiros por pescadores de dentro e fora das comunidades que utilizam os lagos dos Sistemas Jacar e Cururu; Embates pela posse de reas tradicionais de pesca entre moradores antigos, que utilizam os recursos pesqueiros principalmente para subsistncia, e pescadores comerciais locais das comunidades; Concorrncia de mtodos mais modernos de apresamento entre pescadores comerciais e ribeirinhos (pescador-agricultor); Monopolizao do mercado por comerciantes no-pescadores que se instalam no ramo. Em nvel micro: Detectou-se uma lacuna muito grande entre as lideranas comunitrias (membros participantes das discusses de elaborao dos Acordos) e os comunitrios em geral acerca de repasse de informaes e esclarecimentos do contedo dos Acordos de Uso dos Recursos; Falta de insero e representatividade das entidades gerenciadoras dos Acordos (ADESC/ADESJ) no universo cotidiano comunitrio, a fim de gerenciar os conflitos instaurados; Desrespeito s regras dos Acordos por pescadores de dentro e fora dos lagos, por desconhecimento do contedo dos instrumentos de gesto. Apesar dos Acordos de Uso terem sido implementados somente em 2002, alguns resultados j podem ser vislumbrados, como o fortalecimento sociopoltico das comunidades, atravs da criao de dois rgos representativos das comunidades envolvidas, responsveis pelo gerenciamento dos acordos e mediao dos conflitos: a Associao de Desenvolvimento Sustentvel do Sistema Cururu ADESC e a Associao de Desenvolvimento Sustentvel do Sistema Jacar ADESJ. Consideraes finais A abordagem que fizemos sobre as modalidades de uso dos recursos pesqueiros e seus desdobramentos em torno dos conflitos scio-ambientais permitiu perceber que a implantao de medidas reguladoras para a pesca amaznica
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necessria e ao mesmo tempo desafiadora. O papel das iniciativas de co-gesto, atravs dos Acordos de Uso, fundamental, pois alm de imprimir medidas de disciplinamento do uso sustentvel dos recursos naturais, contribui para o fortalecimento das instncias locais e seu subseqente protagonismo poltico. O desafio de desenvolver tcnicas e processos que facilitem a negociao de conflitos tem motivado inmeras iniciativas, porm, necessrio verificar as estratgias e mecanismos de ao que melhor contribuam para o tratamento dos conflitos encontrados. A negociao um processo poltico e, nesse sentido, requer prticas amadurecidas. Dependendo do contexto no qual os Acordos so construdos e a forma como so conduzidos, ao invs de se reduzir os conflitos pode-se at agu-los. Um dos fatores que contribuem a falta de experincia organizacional das comunidades em negociar e gerenciar estas tenses. Deve-se encontrar um meio para o tratamento dos conflitos expostos, que pode acontecer mediante a articulao de um grupo externo negociando com os atores envolvidos. Dessa forma, torna-se necessrio incentivar o intercmbio entre lideranas em mbito local e regional, a fim de instrumentaliz-los sobre o processo sociopoltico e ambiental onde esto inseridos, o que poder ampliar os horizontes de possibilidades de ao no desenvolvimento comunitrio. Notas Recentemente alguns estudos se dedicaram a uma anlise exploratria do cenrio socioeconmico e poltico da pesca no estado do Amazonas. Dentre eles podemos destacar: PARENTE (1996); BATISTA et al. (1998); FARIA-JUNIOR (2002); PEREIRA (2004); BARROS e RIBEIRO (2005). 2 O termo populaes tradicionais h muito vem sendo discutido por pesquisadores das mais diferentes linhas de pensamento, no entanto, sua definio enquanto categoria analtico-explicativa ainda no constitui consenso, principalmente no mbito das cincias sociais. Aqui o termo utilizado para definir grupos sociais (agricultores, pescadores, extrativistas, quilombolas, quebradeiras de coco etc.) que desenvolvem formas particulares de manejo dos recursos naturais, dentro de um sistema de organizao econmica e social, voltada, sobretudo, para a sua reproduo social e cultural (DIEGUES, 2000).
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Segundo Azevedo e Apel (2004), a co-gesto pode ser entendida como a gesto compartilhada dos recursos naturais, na qual todos os usurios diretos e indiretos so co-responsveis pela gesto definindo regras de uso, monitoramento, controle, distribuio e execuo de tarefas participando de forma mais ou menos intensa deste processo em espaos e tempos diversos, que implica em participao e responsabilidades pessoais e institucionais, tanto do Estado (federal, estadual e municipal), como da sociedade civil organizada.

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A noo de habitus em O desencantamento do mundo

Therezinha de Jesus Pinto Fraxe* Antonio Carlos Witkoski**

Resumo Este artigo elabora uma reflexo sobre a noo de habitus na obra O desencantamento do mundo, de Pierre Bourdieu, procurando evidenciar como se deu a gestao do conceito de habitus nessa obra, considerada pelo prprio autor como a sua grande pesquisa de campo, de onde floresceu parte do conjunto de outros temas e questes desenvolvidos em seus trabalhos posteriores os conceitos de ethos, estilo de vida (gosto) e sentimento de honra (hexis corporal). Palavras-chave: habitus, ethos, estilo de vida (gosto), sentimento de honra (hexis : corporal). Abstract This article elaborates reflection about the notion of habitus in The desencantamento of the world, of Pierre Bourdieu, to seeks to show up as gave the gestation of the concept of habitus, in that work, considered by the own author as its great field research, from where part of the group of another themes and subjects developed in its posterior works flourished - the concepts of ethos, lifestyle (taste), feelings of honor (hexis corporal). Keywords: habitus, ethos, lifestyle (taste), honor feeling (corporal hexis). :
*Professora do Departamento de Cincias Fundamentais e Desenvolvimento Agrcola da Universidade Federal do Amazonas. Doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Cear. E-mail: tecafraxe@uol.com.br. **Professor do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao de Sociologia e o de Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Cear. E-mail: acwitkoski@uol.com.br.

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Introduo Discutir a noo de habitus em Pierre Bourdieu nos levou a um impasse: inseri-la no presente trabalho, a partir das vrias obras referenciais do autor, ou agrupar, ordenar e situar num discurso nico, contnuo e no conclusivo, um conjunto de proposies e reflexes em torno da noo de habitus a partir de uma obra? Adotamos a segunda perspectiva. No entanto, faz-se necessrio explicitar que, no primeiro momento, trataremos da noo de habitus e de temas e/ou questes que a ela se articulam, recorrendo a outras obras de Pierre Bourdieu, assim como faremos aluses a duas das obras de Norbert Elias, Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos 19 e 20 (1997) e A sociedade dos indivduos (1994), por entender que discutir a noo de habitus, na obra de Pierre Bourdieu, sem dialogar com algumas passagens da obra de Norbert Elias, significaria deixar de apontar o dilogo tcito entre os dois autores. Quais seriam as linhas gerais da noo de habitus em Norbert Elias? Para Eric Dunning e Stephen Menell, no prefcio de Os alemes (ELIAS, 1997, p.9),
[...] por habitus uma palavra que usou muito antes de sua popularizao por Pierre Bourdieu Norbert Elias [compreende] basicamente segunda natureza ou saber social incorporado. O conceito no , de forma alguma, essencialista; de fato, usado em grande parte para superar os problemas de antiga noo de carter nacional como algo fixo e esttico. Assim, Elias afirma que os destinos de uma nao ao longo dos sculos vm a ficar sedimentados no habitus de seus membros individuais, e da decorre que o habitus muda com o tempo precisamente porque as fortunas e experincias de uma nao (ou de seus agrupamentos constituintes) continuam mudando e acumulando-se. O conceito de habitus implica um equilbrio entre continuidade e mudana [...]

Este artigo pretende, pois, evidenciar a noo de habitus elaborado por Pierre Bourdieu a partir de seu livro Travail et travailleurs en Algrie, traduzido para o portugus como O desencantamento do mundo: estruturas econmicas e estruturas temporais (1979). Por que optamos em dar relevncia noo de habitus em O desencantamento do mundo? Por entendermos que, apesar dessa noo aparecer nas diversas obras de Pierre
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Bourdieu Meditaes pascalianas (2001), O poder simblico (1989), A economia das trocas simblicas (1992), As regras das artes: gnese e estrutura do campo literrio (1996), A misria do mundo (1997) entre outras , na obra O desencantamento do mundo, o autor aborda a gnese e a formao do habitus entremeada tanto pela pesquisa emprica trabalho de campo realizado na Arglia com a sociedade Cablia, que o marcou profundamente , como pela profcua discusso terica que gira em torno da noo de habitus. O que seria habitus para o homem ordinrio? Segundo Aurlio B. de Holanda Ferreira (1994), o termo hbito vem do latim habitu e significa: 1. disposio duradoura adquirida pela repetio freqente de um ato, uso, costume; 2. maneira usual de ser: [por exemplo], mulher pedir homem em casamento contra os hbitos sociais. Para Pierre Bourdieu e Norbert Elias, o habitus viria de uma repetio da vida do homem ordinrio ou da prtica mundana atravs do senso comum? Esta reflexo o objetivo de cada seo deste ensaio. Assim, na primeira seo do artigo, pretende-se explicitar a noo de habitus acompanhada das idias que a ela se articulam, tais como ethos, estilo de vida (gosto), sentimento de honra (hexis corporal), para, em seguida, explicar a noo de habitus em O desencantamento do mundo. No se trata de um acaso se a interrogao sobre as relaes entre as estruturas do mundo e o conceito de habitus foi formulada a propsito de uma situao histrica dentro da qual a obra se prope esclarecer, ou seja, dentro da prpria realidade sob a forma de uma discordncia permanente entre as disposies econmicas dos agentes e o mundo econmico no qual estes deveriam agir. Na situao de transio entre uma economia pr-capitalista a uma economia tipicamente capitalista, Pierre Bourdieu movimenta-se de forma terico/prtica e nos diz que as disposies a respeito do futuro, a partir das estruturas estruturadas, funcionam como estruturas estruturantes, orientando e organizando as prticas econmicas da existncia cotidiana, operaes de compra, de poupana ou de crdito, assim como as representaes polticas resignadas ou revolucionrias.1 Em O desencantamento do mundo, Pierre Bourdieu (1979, p. 8) reflete de forma evidente o tema do futuro questo que se relaciona tcita e explicitamente com a noo de habitus:

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[...] aqueles que, como se costuma dizer, no tem futuro, tm poucas possibilidades para formar o projeto, individual, de criar seu futuro ou para trabalhar no advento de um outro futuro coletivo. na relao com o futuro objetivamente inscrito nas condies materiais de existncia que reside o princpio da distino entre o subproletrio e o proletariado, entre a disposio para a revolta das massas desarraigadas e desmoralizadas e as disposies revolucionrias dos trabalhadores organizados que tm um suficiente domnio de seu presente para poderem empreender a retomada de seu prprio futuro.

Desse modo, para Bourdieu (1998), a construo do Estado acompanha-se assim da construo de uma espcie de transcendental histrico comum que, no termo de um longo processo de incorporao, torna-se imanente a todos os seus sujeitos. Assim, o Estado cria as condies de uma orquestrao imediata dos habitus que ela prpria o fundamento de um consenso sobre um conjunto de evidncias partilhadas que so constitutivas do sentido comum. assim que os grandes ritmos do calendrio social, e em particular os das frias escolares, que determinam as grandes migraes sazonais das sociedades contemporneas, garantem ao mesmo tempo referentes objetivos comuns para tornarem a vida social possvel. Sobre a noo de habitus
Creio, que a escolha desta velha palavra h muito fora de uso, por no ter herdeiros e s ocasionalmente empregada, no estranha realizao ulterior do conceito. Os que quiserem ligar a palavra sua origem na inteno de reduzila ou de destru-la, no deixaro de descobrir, por pouco inteligente que seja o modo de conduzir o inqurito, que a sua fora terica residia precisamente na direo da pesquisa por ela designada, a qual est na prpria origem da superao que tornou possvel (BOURDIEU, 1989, p.62).

Para o autor estudado, construir o modo de gerao das prticas sociais, ir do opus operantum ao modus operandi isto , sair da regularidade estatstica ou da estrutura algbrica para alcanar o princpio da produo dessa ordem implica no cair no realismo da estrutura e construir a teoria da prtica, condio de uma
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cincia experimental da dialtica da interioridade e da exterioridade das prticas do mundo social. Por isso, Renato Ortiz (1983, p. 14-15) nos diz que,
[...] enquanto Sartre, para a construo de uma teoria da prtica, encontra a mediao entre sujeito e histria no conceito de projeto, que sublinha a especificidade de uma ao colocada no tempo futuro, Pierre Bourdieu recupera a velha idia escolstica de habitus que enfatiza a dimenso de um aprendizado passado. Com efeito, a escolstica concebia o hbito como um modus operandi, ou seja, como disposio estvel para se operar numa determinada direo; atravs da repetio criava-se, assim, numa certa conaturabilidade entre sujeito e objeto no sentido de que o hbito se tornava uma segunda dimenso do homem, o que efetivamente assegurava a realizao da ao considerada.

Como alternativa, Bourdieu prope aprofundar o conhecimento praxiolgico que tem como objeto as relaes dialticas entre essas estruturas e os sistemas de disposies estruturadas por meio da noo de habitus. Dessa maneira, pretende dar conta do duplo processo de interiorizao da exteriorizao e de exteriorizao da interioridade, e assim tentar procurar o princpio gerador das prticas sociais, situando-se no prprio movimento de sua realizao. Na proposta de conhecimento praxiolgico, a noo de habitus uma categoria chave. O conhecimento do mundo social teria que tomar em conta o conhecimento prtico que lhe preexiste. Trabalhar com a noo de habitus permite incluir no objeto esse conhecimento que os agentes, que fazem parte do objeto, tm do objeto, resgatando a contribuio que este conhecimento faz realidade do objeto, devido a seu poder propriamente constituinte. Assim, Bourdieu (1989, p. 60), nos diz que a noo de habitus exprime, sobretudo, a recusa a toda uma srie de alternativas na qual a cincia social se encerrou, a da conscincia (ou do sujeito) e do inconsciente, a do finalismo e do mecanicismo etc. A noo de habitus, especialmente enquanto matriz prtica, poderia lembrar a descrio dos modelos inconscientes de Sapir e o conceito de arte de mile Durkheim aquilo que prtica pura, sem teoria. Mas os usos histricos do conceito o predispuseram a ser uma noo disposicional, designando um sistema de disposio
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adquirido, permanente e generativas. Segundo depoimento do prprio Bourdieu (1989, p.60-61), por ocasio da publicao em francs de dois artigos de Panofsky que nunca tinham sido cortejados um sobre a arquitetura gtica, no qual a palavra habitus era empregada, a ttulo de conceito nativo, em francs indigne, para dar uma explicao do efeito do pensamento escolstico no terreno da arquitetura, [e] o outro, o Abade Suger em que ela podia tambm se tornar til , que ele comea a aprofundar sua reflexo sobre a relao entre habitus, prticas sociais e obras. Assim, reinterpreta esta noo de habitus no interior do embate objetivismo/fenomenologia, para defini-la como:
[...] sistema de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionarem como estruturas estruturantes, isto , como princpio que gera e estrutura as prticas e as representaes que podem ser objetivamente regulamentadas e reguladas sem que por isso seja o produto de obedincia de regras, objetivamente adaptadas a um fim, sem que se tenha necessidade da projeo consciente deste fim ou do domnio das operaes para atingi-lo, mas sendo, ao mesmo tempo, coletivamente orquestradas sem serem o produto da ao organizadora de um maestro (1983, p. 15).

O habitus se sustenta, pois, atravs de esquemas generativos que, por um lado, antecedem e orientam a ao e, por outro, esto na origem de outros esquemas generativos que presidem a apreenso do mundo enquanto conhecimento. As anlises do autor sobre Reproduo simples e tempo cclico assim como as Condies econmicas da transformao das disposies econmicas respectivamente captulos 1 e 4 de O desencantamento do mundo, so bastante esclarecedores a esse respeito. Para ele, por exemplo, o gosto no visto como simples subjetividade, mas sim como objetividade interiorizada, ele pressupe certos esquemas generativos que orientam e determinam a escolha esttica (1983, p.17). Na medida em que os sistemas de classificao so engendrados pelas condies sociais e que a estrutura objetiva de distribuio dos bens materiais e simblicos d-se de forma desigual, toda escolha tende a reproduzir as relaes de dominao. A luta de classes pode, dessa forma, ser percebida atravs do estilo de vida das diferentes classes ou grupos sociais.

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O habitus apresenta-se, pois, como produo social e individual referindo-se a um grupo ou a uma classe, mas tambm ao elemento individual: o processo de interiorizao implica sempre em internalizao da objetividade, o que ocorre certamente de forma subjetiva, mas que no pertence exclusivamente ao domnio da individualidade. A relativa homogeneidade dos habitus subjetivos (de classe, de grupo) encontra-se assegurada na medida em que os indivduos internalizam as representaes objetivas segundo as posies sociais de que efetivamente desfrutam. A anlise de Bourdieu tende, assim, a enfatizar a importncia de se estudar o modo de estruturao do habitus atravs das instituies de socializao dos agentes. A ao pedaggica na primeira fase de formao do agente vista como produtora de um hbito primrio, caracterstica de um grupo ou de uma classe que est no princpio da constituio ulterior de todo outro hbito (ORTIZ, 1983, p.18). As estruturas de um habitus logicamente anterior comandam, portanto, o processo de estruturao de novos habitus a serem produzidos por novas agncias pedaggicas. Dessa maneira,
[...] o habitus seria o produto do longo trabalho de inculcao e de apropriao que, mesmo que muito mais intenso e determinante durante as primeiras experincias do mundo social, prolonga-se por toda a existncia dos agentes. Esse trabalho se faz necessrio para que as estruturas objetivas consigam reproduzir-se, sob a forma de disposies durveis, em todos os organismos (individuais) duravelmente submetidos aos mesmos condicionamentos, colocados nas mesmas condies de existncia (BOURDIEU, 1979, p.13).

Das idias articuladas noo de habitus Relacionado com a noo de habitus, Pierre Bourdieu sistematiza, atravs da obra O desencantamento do mundo, um conjunto de conceitos que conformariam a linguagem com a qual tenta dar conta desse aspecto ativo da vida prtica. Ao mesmo tempo, atravs das mltiplas articulaes e da prpria linguagem utilizada, que se define melhor o sentido da noo de habitus. Sem pretender esgotar esse conjunto de mltiplas articulaes, gostaramos de chamar a ateno sobre trs conceitos intimamente vinculados ao de habitus na obra em questo: ethos, gosto (estilo de vida) e hexis corporal (sentimento de honra).
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O gosto seria uma disposio2 duradoura e fundante, constitutiva do habitus, que implicaria a propenso e aptido para apropriao (material ou simblica) de uma classe determinada de objetos ou de prticas sociais classificadas e classificantes. a frmula generativa que est no princpio do estilo de vida. o operador prtico de transformao das coisas em signos distintos e distintivos, das distribuies contnuas em oposies descontnuas; ele transporta as diferenas inscritas na ordem fsica dos corpos ordem simblica das distines significantes. Transforma as prticas sociais objetivamente classificadas em prticas sociais classificantes, ou seja, em expresso simblica da posio de classe. Tambm o princpio do sistema de traos distintivos que est voltado a ser percebido como uma expresso sistemtica de uma classe particular de condies de existncia, ou seja, como um estilo de vida distintivo. Sendo o produto da incorporao da estrutura do espao social tal como se lhe impe atravs da experincia de uma posio, determinada nesse espao, o gosto est nos limites das possibilidades e das impossibilidades econmicas (que ele tende a reproduzir em sua lgica), no princpio de prticas sociais ajustadas s regularidades inerentes a uma condio de classe determinada3. O ethos conformar-se-ia como uma disposio geral de uma classe ou de um grupo por exemplo, ethos campons, ethos pr-capitalista, ethos profissional etc. o princpio das eleies de condutas, foradas por uma condio. Bourdieu nos diz que o ethos uma matriz prtica, ou seja, orienta as prticas sem ascender explicitao e, menos ainda, conceitualizao sistemtica, opondo-se ao logos enquanto matriz simblica, que se expressa num discurso social e expressamente reconhecido, como o caso das normas abstratas e transcendentes de moral e do direito, quando se manifestam numa tica sistematizada e explcita4. Para finalizar a exposio dos trs conceitos escolhidos, que articulam a noo de habitus, chamamos a ateno para a hexis corporal que, em O desencantamento do mundo, comumente simboliza a moral da honra, enquanto disposio duradoura, caracterstica de uma classe ou de um grupo, onde se exprime de maneira muitas vezes quase que imperceptvel no corpo dos agentes, em sua presena atravs dos menores gestos, entonaes, ou traos fisionmicos socialmente construdos toda a relao com o mundo social. Neste estudo de Pierre Bourdieu, uma das funes da primeira educao especialmente do rito e do jogo, que se organizam freqentemente segundo as mesmas estruturas seria a de restaurar a relao dialtica que levaria incorporao de um espao estruturado segundo as oposies mitico-rituais. Assim, para os argelinos, a
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relao com o prprio corpo estaria, sempre, mediatizada pelo mito, fazendo da hexis corporal o mito realizado, incorporado, transformado em disposio duradoura. Esta disposio implicaria uma maneira constante de compostura, de falar, de andar e, atravs dela, de sentir, de pensar e de agir. Dessa forma, toda a moral da honra to relevante a essa sociedade encontrar-se-ia de uma vez por todos simbolizada e realizada na hexis corporal, o que encontra apio na seguinte passagem:
[...] as regras da honra regularam tambm os combates. A solidariedade impunha a qualquer indivduo proteger um parente contra um no-parente, um aliado contra um homem de outro partido, um habitante da sua aldeia, mesmo do partido adverso, contra um estranho aldeia, um membro da tribo contra um membro de uma outra tribo (BOURDIEU, 1965, p.164).

Segundo o mesmo, para os argelinos (Cablia) o homem desprovido de respeito por si prprio aquele que deixa transparecer o seu eu ntimo, com as suas afeies e as suas fraquezas. O homem sbio, pelo contrrio, aquele que sabe guardar segredos, que d provas a todo o momento de prudncia e de discrio. O homem de honra define-se essencialmente pela fidelidade a si prprio, pela preocupao de ser digno de certa imagem ideal de si prprio; o homem de honra ao mesmo tempo um homem virtuoso e um homem de boa fama (BOURDIEU, 1965, p.172). Com relao mulher, a hexis corporal (moral de honra), na sociedade Cablia, essencialmente feita de atributos negativos o que guarda relao com certos postulados fundamentais que constituem o sistema de valores dessa sociedade e decorrem de um nmero de regras de conduta fortemente estabelecidas. O imperativo maior a ocultao de todo o domnio da intimidade: as discusses da vida particular, as falhas e insuficincias no devem nunca ser expostas a um estranho ao grupo. A casa primeira ilha de segredo no seio do subcl ou do cl; este no seio da aldeia, esta fechada sobre o seu segredo em relao s outras aldeias. Quanto mais comunidades encaixadas umas nas outras, mais zonas do segredo concntricas segredo da famlia diante de um membro do cl, segredo do cl diante de um membro da aldeia, segredo da aldeia de um estranho aldeia etc. Nesta lgica, natural que a moral da mulher, assente no corao deste mundo fechado, seja essencialmente feita de atributos negativos: a tua sepultura
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tua casa, diz o preceito. A mulher deve fidelidade ao seu marido; deve olhar bem pela casa; deve zelar pela boa educao dos seus filhos. Mas deve, sobretudo, preservar o segredo da intimidade familiar; no deve nunca apoucar o seu marido ou fazer-lhe vergonha (mesmo com todas as razes e com todas as pessoas) nem na intimidade nem diante de estranhos: seria obrig-lo a repudi-lo. Deve mostrar-se satisfeita, mesmo se, por exemplo, o seu marido, demasiado pobre, no traz nada do mercado; no deve meter-se em discusses de homens. Deve ter confiana no seu marido, evitar duvidar dele ou procurar provas contra ele. Em suma, a mulher, sendo sempre a filha de fulano ou a esposa de sicrano, reduz a sua honra honra do grupo de parentesco a que est ligada. Deve zelar por no alterar, pela sua conduta, o prestgio e a reputao do grupo. O homem, pelo seu lado, deve antes de tudo proteger e velar o segredo da sua casa e da sua intimidade. A intimidade , em primeiro lugar, a esposa a quem nunca se chama assim e menos ainda pelo seu nome prprio, mas sempre por parfrases tais como filha de fulano, me dos meus filhos ou, ainda, minha casa. Em casa, o marido nunca se lhe dirige na presena de outras pessoas; chamaa com um sinal, com um grunhido ou pelo nome da filha mais velha e no mostra em nada o seu afeto, sobretudo em presena do prprio pai ou do irmo mais velho. Pronunciar em pblico, por exemplo, o nome da mulher seria uma desonra; conta-se muitas vezes que os homens que iam registrar civilmente um recm-nascido se recusavam obstinadamente a dizer os nomes das esposas; da mesma maneira a boa educao recomenda que no se fale nunca sobre o homem da sua mulher ou da sua irm. assim que a mulher, para os homens, aparece como seres sagrados, como revelam as expresses habituais nos juramentos que a minha mulher me seja ilcita se eu no fizer isso ou aquilo. A intimidade ainda aquilo a que se pode chamar a natureza: o corpo e todas as funes orgnicas, o eu e os seus sentimentos e as suas afeies. Todas as coisas que recomenda a honra devem ser veladas. Qualquer aluso a estes assuntos, sobretudo prpria vida sexual, no s proibida mas quase inconcebvel. Durante vrios dias, antes e depois do casamento, o noivo refugia-se numa espcie de retiro, para evitar encontrar-se com seu pai, o que causaria a ambos um mal-estar insuportvel. Da mesma maneira a moa que chega puberdade aperta bem o peito numa espcie de colete abotoado e forrado; e quando na presena do pai e dos irmos mais velhos, cruza, alm disso, os braos sobre o peito. Um homem no seria capaz de
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falar de uma moa ou de uma mulher estranha famlia com o pai ou com o irmo mais velho; donde se segue que quando o pai quer consultar o filho a propsito do casamento dele, o faz atravs de um parente ou amigo que serve de intermedirio. Um cablio no pode entrar num caf onde esteja j o seu pai ou seu irmo mais velho (e inversamente), menos ainda escutar com eles um desses cantores ambulantes que recitam poemas brejeiros. As relaes sociais so sempre cercadas de interdies semelhantes cuja inteno dominante dissimular e velar o conjunto daquilo a que poderamos chamar natureza. Essa tradio cultural formada atravs do habitus e das noes articuladas a esta categoria, no exemplo especfico, ethos e hexis corporal. Produo (e aquisio histrica) do habitus Para Bourdieu (1983), o habitus o produto engendrado pela e atravs da prtica histrica, entendida esta como o lugar da dialtica do opus operantum e do modus operandi. Enquanto produto da histria, o habitus est presente nas prticas coletivas/individuais, ou seja, no sentido de que os homens fazem a sua prpria histria, mas a fazem conforme os esquemas engendrados pela prpria histria. Nesse mesmo esprito, Norbert Elias (1994) afirma que um erro aceitar sem questionamento a natureza antittica dos conceitos de indivduo e sociedade. Nesse contexto, cabe uma digresso sobre a natureza social do habitus5 ou da participao individual em sua composio. A concentrao da sociologia dos processos nos seres humanos d acesso cientfico a problemas conhecidos desde o estgio pr-cientfico do conhecimento, mas que no podem ser adequadamente explorados por falta de conceitos cientficos. Conceitos como estrutura social de personalidade ou estgio e padro de auto-regulao individual figuram entre os que podem ser teis nesse ponto. Em particular, o conceito de composio ou habitus social, com o qual Elias trabalha para explicar o problema da relao entre os diferentes estgios de desenvolvimento de uma mesma pessoa e do entrelaamento peculiar da identidade pessoal com a diferena da personalidade, tem papel fundamental. Isto porque, em combinao com o conceito de individualizao crescente ou decrescente, ele favorece nossas chances de escapar da abordagem ou isto ou aquilo que amide se insinua nos debates sociolgicos sobre a relao do indivduo com a sociedade.

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Para Elias (1994), quando o conceito de habitus social e o conceito muito similar de estrutura social de personalidade so compreendidos e adequadamente aplicados , mais fcil entender porque o velho hbito de usar os termos indivduo e sociedade, como se representassem dois objetos distintos, enganador. Nesse caso, no mais fechamos os olhos para o fato, bastante conhecido fora do campo da cincia, de que cada pessoa singular, por mais diferente que seja de todas as demais, tem uma composio especfica que compartilha com outros membros da sociedade. Esse habitus, a composio social dos indivduos, como que constitui o solo de que brotam as caractersticas pessoais mediante as quais um indivduo difere dos outros membros de sua sociedade. Dessa maneira, alguma coisa brota da linguagem comum que o indivduo compartilha com outros indivduos e que , certamente, um componente do habitus social. Em sua perspectiva sociolgica, a identidade eu/ns parte integrante do habitus social de uma pessoa e, como tal, est aberta individualizao. Essa identidade representa a resposta pergunta quem sou eu? como ser social e individual. As sociedades nacionais atingem um nvel de desenvolvimento em que a organizao j avanou a tal ponto que toda criana recm-nascida tem que ser registrada perante o Estado para ser, posteriormente, reconhecida como cidado do pas e precisa da certido de nascimento em muitas ocasies de seu crescimento e durante a vida adulta. Nessas sociedades a resposta mais elementar questo da identidade/eu do indivduo traduzida pela pergunta quem sou eu? o nome/smbolo com que ele registrado ao nascer. Sobre esse nome, evidentemente, a pessoa pode dizer: Hubert, Humbert sou eu e mais ningum! Normalmente, ningum mais tem esse nome. Mas esse tipo de nome com seus dois componentes, prenome e sobrenome, indica a pessoa tanto como indivduo singular como membro de determinado grupo, a sua famlia. Assim, enquanto de um lado o nome d a cada pessoa um smbolo de sua singularidade e uma resposta pergunta sobre quem ela a seus prprios olhos, ele tambm serve de carto de visita. Indica quem se aos olhos dos outros. Vemos, por esse prisma, o quanto a existncia da pessoa como ser individual indissocivel de sua existncia como ser social o que se relaciona direta/indiretamente com a construo do habitus como elemento central da vida social. O processo de desenvolvimento e sua representao simblica, o processo como tal e como objeto da experincia individual, so igualmente entrelaados e inseparveis. Como exemplo do processo social, como algo em si, Elias (1994)
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aponta inicialmente para o fato de que cada fase posterior do processo de desenvolvimento atravessada por um indivduo pressupe uma seqncia contnua dos estgios precedentes. verdade, tanto em relao aos seres humanos quanto a outros processos, que no se pode completar a idade e a forma de uma pessoa de 30 anos sem se passar por todas as idades precedentes e suas respectivas formas. A continuidade do processo de desenvolvimento uma das precondies para a identidade de uma pessoa no decorrer de um processo que se estende por anos a fio. A forma posterior da pessoa emerge, necessariamente, da seqncia das formas anteriores. Mas no cumpre necessariamente essa seqncia. Uma pessoa pode morrer antes de chegar ao estgio posterior. A estrutura da personalidade posterior depende do fluxo do desenvolvimento das fases anteriores, mas de incio com uma margem considervel da variao o que com a maturao do homem diminui gradativamente. Ao estudar os processos do desenvolvimento social, defrontamo-nos repetidamente com uma constelao de eventos onde a dinmica dos processos sociais no/planejados tende a ultrapassar determinado estgio em direo a outro, que pode ser superior ou inferior, enquanto as pessoas afetadas por essa mudana se agarrem ao estgio anterior em sua estrutura de personalidade, em seu habitus social. Depende inteiramente da relao recproca entre a fora relativa da mudana social e a fora do arraigamento (resistncia) do habitus social saber com que rapidez a dinmica do processo social no/planejado acarretar uma reestruturao mais ou menos radical desse habitus, ou se a feio social dos indivduos lograr xito em se opor dinmica social, quer tornando-a mais lenta, quer bloqueando-a por completo. Com efeito, veremos como o processo de desenvolvimento social e econmico alterou a sociedade Cablia, e consequentemente alguns argelinos se desencantaram com o mundo.

O desencantamento do mundo ou a temporalidade na sociedade Cablia


O desencantamento do mundo, isto , o desaparecimento dos encantos e dos prestgios que propendiam para uma atitude de submisso e de homenagem para com a natureza, coincide com o prejuzo do esforo para cativar a durao pela estereotipizao mgico-mtica dos atos tcnicos ou rituais que visavam fazer do desenvolvimento temporal a imagem nobre da eternidade(BOURDIEU, 1979, p.46).
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A especificao da situao de dependncia econmica cujo limite, segundo Bourdieu (1979), representado pela situao colonial consiste no fato de que a organizao econmica e social no resultado de uma evoluo autnoma da sociedade que se transforma segundo sua lgica interna, mas de uma mudana exgena e acelerada, imposta pelo poderio imperialista. Por conseguinte, a parcela de livre deciso e de arbtrio deixada a critrio dos agentes econmicos parece reduzir-se a nada; e poder-se-ia acreditar que, por oposio a seus homlogos dos primrdios do capitalismo, eles no tm aqui outra escolha seno adaptar-se ao sistema importado. Aqui, o autor nos diz que os agentes criados dentro de uma tradio cultural totalmente diferente s conseguem se adaptar economia monetria s custas de uma re-inveno criadora que no tem nada a ver com uma acomodao forada, puramente mecnica e passiva. medida que evolui, a organizao econmica tende a se impor como um sistema quase autnomo que espera e exige do indivduo um tipo de prtica e de disposies econmicas: adquirido e assimilado insensivelmente atravs da educao implcita e explcita, o esprito de clculo e de previso tende deste modo a aparecer como incontestvel porque a racionalizao a atmosfera da qual se alimenta.6 Para os homens das sociedades pr-capitalistas, esses pressupostos constituem outras tantas contribuies alheias que mister adquirir laboriosamente. Assim, o novo sistema de disposies no elaborado no vazio, ele se constitui a partir das disposies costumeiras que sobrevivem ao desaparecimento ou desagregao de suas bases econmicas e que no podem ser adaptadas s exigncias da nova situao objetiva seno ao preo de uma transformao criadora. O devir da sociedade argelina (o mundo da Cablia) um caso particular. O processo de adaptao economia capitalista lembra o que a simples considerao das sociedades capitalistas avanadas poderia fazer esquecer, a saber, que o funcionamento de todo sistema econmico ligado existncia de um sistema determinado de disposies em relao ao mundo, e mais precisamente em relao ao tempo; porque o sistema econmico e as disposies se acham a em harmonia relativa, vindo a racionalizao a se estender aos poucos para a economia domstica, corre-se o perigo de ignorar que o sistema econmico se apresenta como um campo de expectativas objetivas que no saberiam ser realizadas seno por meio de agente dotados de um tipo de disposies econmicas e, mais extensivamente, temporais.

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A dimenso tempo na sociedade Cablia, sociedade marcada pelas formas de produo pr-capitalista, apesar de ser condicionada de acordo com seus ritos de representao do futuro, possui, para alm dessa determinao, um conjunto de caractersticas que so peculiares sua cultura. Um exemplo disso a questo da (pr)vidncia, que se distingue da previso na medida em que o futuro que ela apreende est diretamente inscrito na prpria situao tal como ela pode ser percebida atravs de esquemas de percepo e de apreciao tcnico-rituais inculcados por condies materiais de existncia, elas prprias apreendidas atravs dos mesmos esquemas de pensamento: a deciso econmica no determinada pela tomada em considerao de um alvo explicitamente assentado enquanto futuro como aquele que estabelecido pelo clculo dentro de um planejamento; a ao econmica se orienta em direo de um porvir diretamente assenhoreado dentro da experincia ou estabelecido por todas as experincias acumuladas que constituem a tradio. Consideraes finais Tivemos, neste artigo, a pretenso de evidenciar como se deu a gestao do conceito de habitus na obra O desencantamento do mundo, de Pierre Bourdieu, considerada pelo prprio autor como a sua grande pesquisa de campo de onde floresceu parte do conjunto de outros temas e questes desenvolvidos em seus trabalhos posteriores. De modo direto, explicita a noo de habitus acompanhada das idias a que a ela se articulam, tais como ethos, estilo de vida (gosto), sentimento de honra (hexis corporal). No deixa de mostrar a dialtica da interioridade/exterioridade das prticas do mundo social o que acaba nos permitindo compreender a noo de habitus como um sistema de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionarem como estruturas estruturantes, redimensionando de modo definitivo a relao recproca homem/estruturas sociais. Na concepo terico/prtica de Pierre Bourdieu, o habitus um sistema de disposies permeado pela histria social dos homens que sobrevive no mundo atual, atualizando-se igualmente nas prticas sociais tende a perpetuar-se na vida futura. Sendo um princpio gerador de estratgias que permitem fazer frente a situaes imprevisveis e sempre renovadas, produz prticas sociais que aparecem como determinadas pelo futuro, mas que esto determinadas, em sua perspectiva, pelas primeiras experincias, pelas condies passadas de sua produo.
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Essa caracterstica de que as prticas sociais apaream como que determinadas pela antecipao do porvir d-se em razo de que as prticas sociais que engendram o habitus, comandadas pelas condies passadas de seu princpio gerador, esto, de incio, adaptadas s condies objetivas, toda vez que as condies nas quais funciona o habitus sejam semelhantes s condies nas quais ele foi produzido. Os mecanismos sociais que asseguram a reproduo de habitus, conformes, ajustados, que adiantam o porvir, so parte integrante das condies do aparelho de produo e de reproduo da ordem social, os quais no poderiam funcionar sem as disposies que o grupo inculca e refora e que delimitam os impensveis das prticas sociais. Nas formaes sociais em que a reproduo das relaes de dominao no est assegurada por mecanismos objetivos, o trabalho incessante de dominao conta, basicamente, como constncia dos habitus socialmente constitudos e sempre reforados pelas sanes coletivas/individuais nesses casos, a ordem social repousa, principalmente, sobre a ordem que reina nas cabeas e o habitus funciona como a materializao da memria histrica. Mas o ajustamento antecipado do habitus s condies objetivas s um caso particular do possvel. Levar em conta esta considerao evita cair no modelo da relao quase circular de reproduo quase perfeita. Neste caso, as disposies duravelmente inculcadas pelas condies objetivas e pela ao pedaggica tendem a engendrar prticas sociais compatveis, assegurando a correspondncia imediata entre as possibilidades a priori e as possibilidades a posteriori. Assim, o habitus inculcado pelas primeiras experincias do mundo social na famlia, no grupo, na ao pedaggica institucionalizada reforado pela experincia mesma do trabalho e pelas transformaes das disposies que ele implica. As condies de trabalho, at as mais alienantes do trabalho forado, so apreendidas, assumidas e postas em ao por um trabalhador que as percebe, as acomoda se acomodando, em funo de toda sua histria, de sua prpria trajetria social. Esse processo dar-se-ia por meio de tipo de acordos tcitos entre as condies de trabalho ainda as mais desumanas e os homens preparados a aceit-las pelas condies de existncia desumanas ou no da qual so produtores e produtos.

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Notas Para Bourdieu (1979, p.18-19), a adaptao a uma ordem econmica e social, qualquer que ela seja, supe um conjunto de conhecimentos transmitidos pela educao difundida ou especfica, cincias prticas solidrias a um ethos que permitem agir com razoveis probabilidades de sucesso. assim que a adaptao a uma organizao econmica e social tendendo a assegurar a previsibilidade e a calculabilidade exige uma disposio determinada em relao ao tempo e, mais precisamente, em relao ao futuro, sendo que a racionalizao da conduta econmica supe que toda a existncia se organiza em relao a um ponto de fuga ausente e imaginrio. Para compreender o processus de adaptao economia capitalista e, mais precisamente, para explicar suas lentides e suas dificuldades, parece ser necessrio analisar, mesmo que sumariamente, a estrutura da conscincia temporal que est associado economia pr-capitalista. 2 Na perspectiva sociolgica de Pierre Bourdieu (1992, p.183-202), as disposies seriam uma sorte de elementos componentes do sistema, que o habitus. A noo de disposio est relacionada de posio num campo de relaes determinado. As diferenas nas disposies do mesmo modo que as diferenas de posio na estrutura do campo do poder por exemplo estaro no princpio de diferenas de percepo e apreciao do mundo social. O termo disposio daria conta do que recobre o conceito de habitus, devido a que ele exprime: a) o resultado de uma ao organizada (apresentando um sentido prximo ao de termos como estruturas); b) uma maneira de ser, um estado habitual; c) particularmente, uma predisposio, uma tendncia, uma propenso, uma inclinao. 3 o que acorre quando Pierre Bourdieu (1979) se reporta ao apartamento moderno e, a esse ttulo, exige daqueles que devem ocup-lo a adoo de um estilo de vida. 4 Se as prticas econmicas do campons argelino no podem ser compreendidas seno em relao s categorias de sua conscincia temporal, permanece o fato de estarem estritamente ligadas, pela mediao do ethos, s bases econmicas da sociedade. [...] A interdependncia da economia e do ethos to profunda que toda atitude em relao ao tempo, ao clculo e previso se acha como que inscrita na maneira de apropriao do solo, a saber a indiviso. [...] Coisa notvel, o ethos se prolonga sem soluo de continuidade na tica: os preceitos da moral da honra que denunciam o esprito de clculo e todas suas manifestaes, tais como a avidez
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e a precipitao, que condenam a tirania do relgio, moinho do diabo, podem se manifestar como outras tantas explicitaes parciais e veladas da inteno objetiva da economia. So exemplos tirados do Desencantamento do mundo no que diz respeito ao ethos como matriz prtica (BOURDIEU, 1979, p. 33-34). 5 Para Norbert Elias (1994, p.9), habitus social, ou a composio de uma sociedade, reflete mudanas na maneira como a sociedade compreendida, e at na maneira como as diferentes pessoas que formam essas sociedades entendem a si mesmas: em suma, a auto-imagem e a composio social dos indivduos. 6 O sujeito dos atos econmicos no o homo economicus, mas o homem real que faz a economia. Portanto considerando que as prticas (econmicas ou de outro tipo) de cada agente tm como raiz comum a relao que esse agente mantm objetivamente, pela mediao do habitus que por sua vez o produto de um tipo determinado de condio econmica, com o futuro objetivo e coletivo que define sua situao de classe, somente uma sociologia das disposies temporais consegue superar a questo tradicional que consiste em saber se a transformao das condies de existncia antecede e condiciona a transformao das disposies ou o posto, e ao mesmo tempo determinar de que maneira a condio de classe pode estruturar toda a experincia dos sujeitos sociais, a comear por sua experincia econmica, sem agir por intermdio de determinaes mecnicas ou de uma tomada de conscincia adequada e explcita da verdade objetiva da situao (BOURDIEU, 1979, p.12-13). Referncias BOURDIEU, Pierre (1992). A economia das trocas simblicas. 3 ed. So Paulo: Perspectiva. ________ (1997). A misria do mundo. Petrpolis: Vozes. ________ (1996). As regras da arte. 4 ed. So Paulo: Companhia das Letras. ________ (1998). Meditaes pascalianas. Oeiras (Portugal): Celta Editora. ________ (1979). O desencantamento do mundo: estruturas econmicas e estruturas temporais. So Paulo: Perspectiva. ________ (1989). O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. ________ (1965). O sentimento da honra na sociedade Cablia. In: PERISTIANY, J. G. (Org.). Honra e vergonha: valores das sociedades mediterrnicas. 2 ed. Lisboa: Fundao Calauste Gulbenkian. ELIAS, Norbert (1994). A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
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________ (1997). Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. FERREIRA, Aurlio B.de Holanda (1994). Novo dicionrio da Lngua Portuguesa. 15 impresso. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.

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Manejo de recursos naturais por populaes ribeirinhas no Mdio Solimes

Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves* Dbora Cristina Bandeira Rodrigues**

Resumo Este artigo aborda a discusso do manejo de recursos naturais sob as bases socioculturais em comunidades ribeirinhas no municpio de Coari/Am. O resultado do estudo permitiu perceber, nas atividades produtivas, as prticas de ajuda mtua nas comunidades. Palavras-chave: Amazonas; conhecimentos tradicionais; prticas socioculturais. Abstract This article approaches the discussion of the handling of natural resources under the partner-cultural bases in riverine communities in the municipal district of Coari/ Am. The result of the study allowed to notice, in the productive the practical, activities partner-cultural of the communities mutual help. Keywords: Amazon; traditional knowledges; sociocultural practices.

* Doutora em Polticas Cientificas e Tecnolgicas pela Unicamp. Professora do Departamento de Servio Social e do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. E-mail: socorro.chaves@ig.com.br. **Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia. Doutoranda em Biotecnologia na rea de Gesto da Inovao/UFAM/INPA. Pesquisadora do Grupo Inter-Ao. E-mail deb.band@gmail.com.

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Introduo
No passado, as fontes de vantagem competitiva eram o trabalho e os recursos naturais, agora e no prximo sculo, a chave para construir a riqueza das naes o conhecimento. Drucker (1993, p. 183)

Uma das principais temticas que ganha destaque, relativa s questes amaznicas, nos mais diversos fruns, diz respeito utilizao dos recursos naturais pelas populaes tradicionais de forma sustentvel. Neste sentido, entende-se a necessidade e urgncia de se discutir e divulgar os resultados das pesquisas desenvolvidas sobre as formas de manejo dos recursos naturais desenvolvidos pelas populaes amaznicas na contemporaneidade (GODARD, 1997; CHAVES, 2004; DIEGUES, 2001) a fim de contribuir no processo de construo de referenciais terico-metodolgicos que subsidiem a elaborao de propostas de desenvolvimento sustentvel coerente com os interesses locais, abrangendo tanto as questes relativas proteo da biodiversidade quanto dos conhecimentos da populao da regio. Dessa forma, o desafio que se coloca, neste momento histrico, conhecer e apreender as formas de organizao sociocultural destas populaes, considerando as modalidades de uso dos recursos naturais e os conhecimentos acumulados neste processo. Nesta perspectiva, segundo Diegues (2001, p.4) fundamental realizar o inventrio dos conhecimentos, usos e prticas das sociedades tradicionais indgenas e no-indgenas, pois, sem dvida, so depositrias de parte considervel do saber sobre a diversidade biolgica hoje reconhecida. Este artigo relata uma pequena parte da experincia de pesquisa realizada no projeto Estudo-diagnstico sobre o modo de organizao da produo pesqueira para implantao de empreendimentos solidrios nas comunidades ribeirinhas nos municpios de Coari e Tabatinga Estado do Amazonas, desenvolvido pelo Grupo Interdisciplinar de Estudos Scio-ambiental e de Desenvolvimento de Tecnologias Apropriadas na Amaznia (Grupo Inter-Ao), do Departamento de Servio Social da Universidade Federal do Amazonas, em parceria com a Agncia de Agronegcios do Estado do Amazonas Agroamazon, financiado pela Fapeam / Poppe (2006).

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O referido estudo se constituiu em aes de pesquisa-ao e teve como objetivo caracterizar as condies de vida e de manejo dos recursos pesqueiros nas comunidades ribeirinhas dos municpios de Coari e Tabatinga. No entanto, vale enfatizar que no presente artigo sero apresentados, de modo sucinto, os resultados obtidos com o estudo apenas em duas comunidades ribeirinhas do municpio de Coari, So Pedro de Vila Lira e Esperana I. De modo mais especfico, o estudo foi focalizado na identificao dos fundamentos socioculturais que incidem na prtica (saber-fazer) das populaes envolvidas no desenvolvimento das atividades pesqueiras, quantificando e qualificando as informaes da produo pesqueira nas reas da pesquisa com o propsito de contribuir com o debate acadmico na rea scio-ambiental e na produo de polticas pblicas. Da a relevncia da parceria com a Agroamazon, no sentido de consolidar um estudo com resultados prtico-operacionais com carter participativo para subsidiar a formulao de polticas pblicas para o segmento social envolvido. Assim, para abordar as prticas coletivas das comunidades ribeirinhas sob os marcos socioculturais, propsito deste artigo, faz-se necessrio o estabelecimento de uma discusso sobre as concepes e formas de gesto dos recursos naturais construdos historicamente pelas comunidades amaznicas. Manejo de recursos naturais em comunidades amaznicas
Uma deciso sobre o uso da terra correta quando tende a preservar a integridade, a estabilidade e a beleza da comunidade bitica. Essa comunidade inclui o solo, a gua, a fauna e flora, como tambm as pessoas. incorreto quando tende para uma outra coisa. (LEOPOLD, 1949, p. 224)

A Amaznia ocupada por uma diversidade de grupos sociais que foram historicamente constitudos nos vrios momentos que compuseram o processo de colonizao ocorrido na regio. Nesta perspectiva, pode-se afirmar que o homem amaznico hoje resultado de muitos intercmbios, entre diferentes povos e etnias. Os diferentes segmentos sociais que habitam a hinterlndia amaznica so resultado de um processo de colonizao proposto e imposto para a regio. Para Morn

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(1990) a heterogeneidade das populaes da Amaznia tambm est associada diversidade de ambientes existentes na regio. Neste sentido, a Amaznia nem apenas ambiente fsico, nem somente ambiente humano, mas se constitui em um todo complexo que tambm envolve aspectos polticos e sociais, como resultado, fruto de uma construo histrica, do estabelecimento de relaes sociais dos homens entre si e com a natureza (CHAVES, 2001). Assim, os vrios segmentos sociais que compem a Amaznia no so homogneos, mas apresentam uma diversidade, uma pluralidade que coloca em evidncia as particularidades regionais com base nos conhecimentos herdados das populaes tradicionais, sobretudo indgenas da regio, articulados com os saberes e conhecimentos aprendidos historicamente com outros povos e culturas. A influncia destes outros povos, principalmente dos portugueses, fez surgir a cultura regional dos caboclos amaznicos (CHAVES, 2001; MORN,1990) No que se refere relao homem-natureza na Amaznia, esta pode ser identificada a partir de diversos fatores: a origem sociocultural, as trajetrias de vida, as formas de uso e propriedade da terra, as formas peculiares de organizaes socioculturais e polticas, bem como as atividades produtivas no manejo dos recursos locais, entre outros. No que se refere ao conjunto das atividades produtivas desenvolvidas, historicamente, pela populao amaznica destacam-se a agricultura e a pesca, sendo estas as mais tradicionais prticas realizadas pelas populaes que vivem na regio, principalmente as que vivem na rea rural, seja nas terras de vrzea ou na terra firme, como tambm nas reas urbanas mais distantes das capitais dos estados da Amaznia. Vale ressaltar que a prtica da pesca pelos grupos domsticos1 que vivem no meio rural da Amaznia destina-se a dois propsitos bsicos: a maior parcela desenvolve a pesca para subsistncia, enquanto outro grupo consorcia consumo e comercializao. Da mesma forma, o agricultor (pequeno produtor familiar) desenvolve suas atividades produtivas visando uma dupla destinao, uma parcela para consumo do grupo familiar e o excedente destinado comercializao. Um outro aspecto importante aliado ao saber-fazer, ou seja, relativo s prticas produtivas destas populaes tradicionais, diz respeito posio de afirmao de sua identidade scio-poltica enquanto grupo social. A identidade scio-poltica se constitui como um dos elementos importantes para anlise, pois distingue categorias
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sociais e tipos de ocupao cuja afirmao est relacionada: a) origem tnica dos agentes sociais por meio da adoo, adaptao de saberes e tcnicas de acordo com suas necessidades e interesses; b) ao seu padro de organizao da produo e de gesto dos recursos naturais que se diferenciam de um grupo para outro em termos de diviso do trabalho, relaes de gnero e processo tcnico de trabalho; c) modalidade de organizao scio-poltica na luta pela garantia de sobrevivncia e de acesso a bens e servios sociais. (CHAVES, 2001) Entende-se que as relaes homem-natureza encontram-se mediadas pela cultura, por experincias acumuladas pelos povos ao longo de geraes e pelos valores sociais e polticos construdos numa perspectiva scio-histrica (MORN, 1990, p.30). A partir desta tica de anlise, o componente cultural percebido como um conjunto de prticas, idias e sentimentos que exprimem as relaes simblicas dos homens com a realidade (natural, humana e sagrada) (CHAU et al, 1984, p. 11), podendo esta ser percebida, ainda, enquanto um conjunto de representaes, das valorizaes efetivas, dos hbitos, das regras sociais e dos cdigos simblicos. (THIOLLENT, 1985). As populaes rurais estabelecem o manejo dos recursos locais da fauna e da flora, desenvolvendo formas de extrativismo vegetal, animal, de cultivo, numa gesto comunitria orientada por seus saberes tradicionais em bases cooperativas. Neste contexto, a relao homem-natureza encontra-se pautada pelo respeito dinmica peculiar de seus grupos domstico-familiares e dos ciclos ecolgicos, no se instituindo somente em funo das relaes de produo para atender s demandas de mercado e nem de acumulao de bens, mas, sobretudo, priorizando as condies de subsistncia, de reproduo social e cultural. importante destacar que as prticas de manejo desenvolvidas por estas populaes encontram-se pautadas em um saber diferenciado do saber tcnicocientfico. Desse modo, no so apenas as modalidades tcnicas de gesto da biodiversidade que importam, mas certas formas sociais que orientam a gesto e implantao tcnica tambm devem ser consideradas neste processo (DIEGUES, 2001). Assim, nestas formas de gesto possvel perceber um ordenamento no uso dos recursos, o que historicamente contribui para garantir a sustentabilidade dos recursos manejados por estes grupos sociais e/ou comunidades na regio. Nesta linha de discusso, Diegues (2001) afirma que a manuteno e mesmo o aumento da

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diversidade biolgica nas florestas tropicais esto relacionados intimamente com os conhecimentos e as prticas das populaes tradicionais. O manejo dos recursos naturais nas comunidades S. P. de Vila Lira e Esperana I Na comunidade So Pedro de Vila Lira, 70,6% dos comunitrios, representantes dos grupos domsticos, so oriundos do Municpio de Coari, sendo que 11,7% so nativos de outras localidades do prprio municpio, seguido de 29,4% que nasceram em outras localidades ribeirinhas ou municpios do Estado do Amazonas. Contudo, na comunidade de Esperana I a variao da origem dos informantes mais significativa: 60,0% so originrios do Municpio de Coari e 40,0% so provenientes de outras localidades ou municpios do Estado. O que se pode perceber, a partir da identificao da origem destes informantes, que o fato de nascer e permanecer nas reas lhes assegura, numa perspectiva histrica, um determinado tipo de saber, um conhecimento que orienta o manejo dos recursos naturais locais existentes. Assim, importante ressaltar a relao que estas comunidades estabelecem com a natureza nas diversas formas de manejo dos recursos naturais disponveis, tendo por base os saberes e conhecimentos apreendidos e (re)elaborados a partir de suas experincias de vida. Segundo Diegues (2001), Bonnemaison (apud Leveque,1997, p.55-56) afirma que se as sociedades tradicionais viveram at o presente no interior de uma natureza que ns ocidentais julgamos hostil, essencialmente devido ao saber e ao saber-fazer acumulados durante milnios dos quais ns reconhecemos hoje seu valor intrnseco. Estes saberes podem ser identificados em vrios momentos da vida destas populaes, sobretudo nas atividades produtivas. interessante notar que mesmo sendo caracterstico destes produtores o desenvolvimento da agricultura e da pesca, a ocupao que se destaca na comunidade Esperana I de agricultor (52,9%) assim como na comunidade So Pedro de Vila Lira (53,3%). Todavia, todos os produtores se autodenominam como agricultores e pescadores. Segundo Batista et al (2004), um ponto relevante que merece destaque, quanto ao desenvolvimento das atividades de subsistncia realizadas no decorrer do ano, em relao sazonalidade na realizao das atividades pesqueiras, pois a produo
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do pescado varia em funo de diversas condies geradas pelas: 1) dinmicas naturais que decorrem dos ciclos naturais das guas (enchente, cheia, seca e vazante), de reproduo das espcies; 2) dinmicas sociais marcadas pela apropriao/explorao dos recursos pesqueiros pelas populaes locais. No entanto, importante salientar que a pesca e a agricultura so aliadas a outras atividades (extrativismo vegetal e animal, artesanato) que complementam a renda de modo a garantir a subsistncia do grupo domstico. Tomando por base a prtica destas populaes, sobretudo no desenvolvimento de suas atividades produtivas, foram identificadas diversas modalidades de coletivizao do trabalho. Uma parcela significativa dos informantes reconhece que a vivncia sustentada por relaes de vizinhana na comunidade favorece a prtica de ajuda mtua entre eles: 17,5% dos pesquisados da Vila Lira e 20,0% da Esperana I. Eles informam que gostam dos vizinhos porque h uma relao de reciprocidade no enfrentamento das dificuldades e afazeres cotidianos, contudo, tambm destacam que estas relaes no se encontram isentas de conflitos internos. No entanto, atividades coletivas, identificadas na pesquisa como prticas de ajuda mtua, so praticadas por um nmero bem superior de comunitrios em relao aos que apontam estas prticas como relevantes para vivncia comunitria. Na comunidade Vila Lira, as atividades coletivas so desenvolvidas por 71,0% dos seus moradores, e na Esperana I, por 60,0% dos comunitrios. Assim, as atividades coletivas, em ambas as comunidades, se constituem em prtica comum para maioria dos comunitrios. Em Vila Lira, moradores afirmaram que a ajuda nas roas uma das atividades que os comunitrios realizam preferencialmente de maneira coletiva, sob forma de mutiro. Esta prtica, em geral, caracteriza-se pela realizao de aes coletivas em que os comunitrios atuam visando um benefcio para toda a comunidade atravs da limpeza e cuidados dos equipamentos da comunidade e das reas de lazer; a manuteno da casa de farinha; a limpeza da comunidade, convocada, quase sempre pelo presidente da associao comunitria; a pesca e a agricultura. O mutiro denota uma modalidade de prtica, cuja responsabilidade divida entre os membros da comunidade, ou seja, realizada por homens e mulheres, com ajuda dos adolescentes e das crianas.

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Todavia, importante registrar que a composio e o arranjo entre os membros da comunidade/grupos domstico-familiares na execuo das atividades coletiva variam muito. Assim, embora se verifique a existncia de certa diviso do trabalho em relao ao gnero do agente social, em algumas atividades observa-se a predominncia da participao masculina, principalmente naquelas atividades que requerem maior esforo fsico, enquanto as mulheres, prioritariamente, encarregamse das aes de apoio para a implementao da atividade principal (preparao de alimentos, cuidados com as crianas, organizao do local). A diviso gera-se tambm em relao s geraes, ou seja, aos idosos so atribudas responsabilidades de efetuar atividades que requerem menor esforo ou que exigem habilidades que os mesmos dominam, as quais os mais jovens ainda no so hbeis (tessumes2 coco de alimentos, tcnicas de cultivo e coleta tradicionais). Observa-se que em relao s prticas coletivas das populaes tradicionais (Rmond-Gouilloud, apud GODARD, 2002) ocorrem profundas transformaes na combinao de regras jurdicas tradicionais, econmicas, polticas, demogrficas e sociais, tanto nos aspectos de regulao quanto de significados dessas prticas no decorrer dos anos. Assim, vale enfatizar que a rede de ajuda mtua, que se estabelece nas aes coletivas, institui momentos fundamentais nos quais ocorre a formao das novas geraes para o mundo do trabalho, as possibilidades concretas de manuteno dos vnculos e da consolidao dos valores socioculturais pela dinmica e intercmbio de saberes entre os comunitrios. Outrossim, em relao s prticas de ajuda mtua, mesmo sofrendo mudanas, estas ainda expressam o modo de enfrentamento estabelecido por estas populaes frente s demandas impostas pelos contextos interno e externo comunidade. Deste modo, so orientados por prticas e tcnicas provenientes de conhecimentos e habilidades em bases comunicativas e cooperativas (CHAVES, 2001). Segundo Fraxe (2000), as prticas de ajuda mtua so permeadas por vrias formas tradicionais de relaes que os homens amaznicos estabelecem entre si, a saber: relaes de confiabilidade, de compadrio, o acordo verbal e a relao de vizinhana, que extrapola a proximidade, para vivncia de uma interao fecunda e criativa. Tais formas de interagir, nas comunidades de Vila Lira e Esperana I sinalizam relaes construdas tradicionalmente e que so parte da herana social dos povos amaznicos. Nesta perspectiva, o desenvolvimento das atividades de ajuda mtua permeado pela conscincia coletiva desses grupos sociais, isto , por um saber
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coletivo acumulado na memria social, apropriado por intermdio da cultura (MORIN, 2002). Vale salientar que, apesar das determinaes geradas pelo contexto externo, a gesto comunitria dessas populaes carregam estes fortes traos culturais. Para Godard (2002), no contexto das populaes tradicionais, de algumas sociedades, as regras so estabelecidas de forma coletiva, com prevalncia do respeito e de certo consenso, o que permite uma melhor utilizao dos recursos naturais, a partir do estabelecimento de cdigos de conduta intragrupais. Vale ressaltar, ainda, que nas comunidades estudadas ocorre uma fecunda articulao homem natureza, tanto no campo das atividades do fazer, das tcnicas e da produo, quanto no campo simblico (DIEGUES, 1996, p. 61). As condies de vida, a organizao do trabalho, a gesto dos recursos locais praticada pelos agricultores e pescadores ribeirinhos das comunidades de So Pedro de Vila Lira e Esperana I, pautada nos valores socioculturais e na dinmica scio-histrica da regio amaznica, expressam a identidade scio-poltica destes agentes sociais. Consideraes finais As populaes que vivem nas comunidades ribeirinhas pautam suas aes, principalmente, pela dinmica da natureza, intensificando as atividades produtivas de acordo com o perodo do ano, obedecendo aos ciclos de enchente, cheia, seca e vazante. Tal dinmica os particulariza e diferencia em relao a outros segmentos rurais, em razo da dinmica social local. Na regio, a identidade assumida por esses atores sociais (ribeirinhos, pescadores, indgenas, extrativistas) determina uma lgica diferenciada no manejo dos recursos e de relaes socioculturais e polticoorganizativas. Na base da economia tradicional das populaes amaznicas identifica-se a forte incidncia do componente cultural, que compe mapas de orientao para a ao de manejo dos recursos locais, mediatizada pelas representaes cognitivas de seus grupos sociais. Tais representaes constituem-se em mecanismos pelos quais os homens e mulheres, no estabelecimento de suas relaes, reinventam seus mundos, reforam ou transformam seus valores. Neste contexto, as prticas sociais das populaes tradicionais so permeadas pelo simblico, em que o manejo dos recursos deriva de tais orientaes. Assim, os cdigos peculiares e especficos, que regem as aes destes grupos e comunidades,
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as interpretaes e leituras da natureza desenvolvidas por estas populaes, em muitos casos no so decifrveis por outros grupos ou pela prpria sociedade em geral, da a necessidade da busca do significado, da explicao ou da compreenso, de determinadas expresses sociais, a princpio enigmticas em sua superfcie (GEERTZ, 1989). Assim, faz parte do modo de vida das populaes tradicionais na Amaznia uma maneira singular de manejar os recursos naturais, de modo compatvel com seus ritmos de vida e organizao sociocultural, aliada ao conhecimento e saberes acumulados sobre esta realidade. Estes fatores foram observados nos resultados da pesquisa desenvolvida nas comunidades So Pedro de Vila Lira e Esperana I, no municpio de Coari/AM. Neste sentido, pode-se afirmar que as formas de vida e a gesto dos recursos naturais, desenvolvida por estas populaes, enquanto segmento das populaes tradicionais na Amaznia, apresentam forte determinao advinda das representaes simblicas, mticas e de uma forma de organizao social particular, ou seja, dos conhecimentos que possuem sobre a natureza, enfim, da maneira prpria de representar, interpretar e agir sobre o meio natural. Neste sentido, faz-se necessrio valorizar e reconhecer a importncia dos sistemas tradicionais de manejo, pois suas tcnicas tm contribudo no apenas para a subsistncia dos grupos domsticos nas comunidades ribeirinhas estudadas, para sua reproduo sociocultural e fsica, mas tambm para a manuteno da diversidade biolgica na regio. Notas O grupo domstico compreende no apenas a famlia, os membros com laos consangneos, mas todos aqueles que partilham o espao domstico, o convvio comum, os laos de afetividade que surgem aliados aos esforos laborais que desenvolvem conjuntamente, formando o grupo domstico-familiar. 2 Tipo de artesanato produzido com recursos naturais locais.
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Referncias BATISTA, Vandik et al.(2004). Relatrio de Pesquisa: caracterizao socioeconmica da atividade pesqueira e da estrutura de comercializao do pescado na Calha do Rio Solimes-Amazonas (Par e Amazonas municpios de Belm, Manaus,
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A reforma agrria ecolgica na Floresta Nacional de Tef

Thas Brianezi*

Resumo Na Floresta Nacional de Tef, criada em 1989, vivem 360 famlias, consideradas como populaes tradicionais e reconhecidas como assentadas em 2002. A implantao da poltica nacional de reforma agrria em unidades de conservao uma experincia pioneira no pas. Esta comunicao traz para debate a insero desses moradores nesse processo e o respeito s suas formas tradicionais de reproduo social. Palavras-chave: desenvolvimento sustentvel; populaes tradicionais; reproduo : social. Abstract In the Tefes National Forest, which was created in 1989, live 360 families. They are considered traditional population and were recognized by federal government as seat people. The implementation of rural reformation politic in conservation units is a new experience in the country. This communication brings to debate the insertion of these communities in this process and the respect to their traditional ways of social reproduction. Keywords: sustainable development; traditional population; social reproduction. :

* Jornalista. Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas. E-mail: tbrianezi@hotmail.com.

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Introduo O Amazonas palco de uma ao pioneira de reconhecimento dos moradores de unidade de conservao UC de uso sustentvel como assentados. Essa poltica pblica foi iniciada em 1999, a partir de um convnio entre o rgo federal responsvel pela gesto das reas protegidas (Ibama) e o rgo federal responsvel pela reforma agrria (Incra). Ela se insere no contexto da chamada reforma agrria ecolgica termo que foi incorporado ao vocabulrio governamental, mas surgiu a partir do processo de organizao poltica dos sindicalistas acreanos. A unio entre as aes de regularizao fundiria e as de proteo ambiental atingiu tambm as Florestas Nacionais Flonas. Esse tipo de unidade de conservao tem seu histrico ligado ao preservacionismo, linha ambientalista que apostou na delimitao autoritria de reas protegidas e que promoveu a expulso de muitos grupos humanos de seus territrios. A Flona de Tef no fugiu regra de criao imposta pelo Estado, sem consulta s comunidades locais. Criada em 1989, no contexto do Programa de Plos Agropecurios e Agrominerais da Amaznia (Polamaznia), catorze anos depois essa unidade alvo de um convnio entre Incra e Ibama para a aplicao da poltica de reforma agrria em benefcio de seus cerca de trs mil moradores. Embora haja uma vasta bibliografia sobre as reservas extrativistas, h poucos textos sobre Florestas Nacionais e, especialmente, sobre a poltica de reforma agrria em unidades de conservao. Este artigo, portanto, pretende contribuir para os estudos sobre a aproximao entre a poltica fundiria e a poltica ambiental na Amaznia, tomando como referncia o projeto de reforma agrria executado pelo Incra e pelo Ibama na Flona de Tef. Centramos nosso olhar sobre esse processo inovador e desafiante, porque pioneiro na Amaznia, a partir da relao entre o Estado e as comunidades, o respeito a sua cultura tradicional e a garantia das suas formas de reproduo social. A pesquisa de campo foi desenvolvida em maio de 2006, nos trs povoados que constituem as chamadas comunidades sedes das Associaes de Moradores da Flona de Tef: So Joo do Mulato, no rio Tef; So Sebastio, no rio Curumit de Baixo; Vila Sio, no rio Bauana. Ao longo do texto, o termo comunidade aparece algumas vezes como sinnimo de localidade (espacializao), traduzindo o uso corriqueiro do vocbulo entre os moradores da Flona. Entretanto, entendemos
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comunidade a partir da perspectiva analtica proposta por Joseph Gusfield (1975), conceito existencial organizador da relao das pessoas ao grupo, do sentimento de identidade comum e do apelo solidariedade, ou seja, como critrio de ao governado por pertencimento comum, no como a arena fsica onde a ao ocorre. Alm da reviso bibliogrfica, os dados da pesquisa foram obtidos a partir de observaes diretas e anotaes no dirio de campo, do preenchimento de um extenso formulrio de caracterizao das comunidades e da realizao de entrevistas semi-estruturadas com 36 informantes (12 em cada localidade estudada). Este texto se construiu no s com o apoio bibliogrfico e o documental (das informaes empricas obtidas na Flona de Tef), mas tambm por meio de entrevistas com tcnicos do Incra e do Ibama. A Floresta Nacional de Tef e a populao tradicional A Floresta Nacional Flona de Tef foi criada em 1989 na regio do Mdio Solimes, no estado do Amazonas, por meio do Decreto n. 97.629. administrada pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (Ibama), rgo ligado ao Ministrio do Meio Ambiente MMA. Sua grande superfcie de 1.020.000 hectares est dividida entre os municpios de Tef (47,3%), Alvares (36,7%), Carauari (4,5%) e Juru (11,5%), todos pertencentes ao estado do Amazonas. Seus limites hidrogrficos so: ao norte, o rio Bauana; ao Sul, o rio Curumit de Baixo; a oeste, o rio Andir; e a leste, o rio Tef (IBAMA, 2000). As Florestas Nacionais so unidades de conservao de uso direto ou sustentvel, que admitem a presena de moradores em suas reas. Na Flona de Tef vivem 500 famlias, agrupadas em 30 comunidades que localizadas nas calhas dos trs principais rios: 11 vilas ao longo do rio Tef, 08 no rio Bauana e 11 no Curumit de Baixo. Como a composio familiar mdia de seis membros por unidade familiar, tem-se uma estimativa de 3 mil habitantes. A Flona de Tef integra o Corredor Central da Amaznia1caracterizado por apresentar baixas taxas de desmatamento (MMA, 2003). Um dos fatores que tm beneficiado sua conservao a localizao afastada dos centros urbanos e o fato de no ser ponto de passagem para outras localidades que recebam fluxo regular de visitantes. O acesso at a Flona se d exclusivamente por via fluvial, a partir da sede do municpio de Tef, tendo o rio Tef afluente da margem direita do rio Solimes
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como principal caminho. Nos transportes convencionais da regio, com motores do tipo rabeta (5hp), demora-se em mdia trs horas no deslocamento entre o centro urbano ao incio da Flona. No interior da unidade de conservao, os trs principais rios so o nico meio de se transitar de uma comunidade outra - j que no h estradas nem ramais que liguem esses 30 povoados ribeirinhos. As populaes tradicionais e seus modos de vida na Flona de Tef As estratgias de subsistncia econmicas dos moradores das comunidades da Flona esto baseadas principalmente na agricultura familiar, com destaque ao cultivo de pequenas roas de mandioca, para a produo de farinha. Apenas o excedente produzido comercializado em Tef, seja diretamente ou por meio de atravessadores (que passam ou vivem nas comunidades em barcos recreios, conhecidos como regates). Mas tanto os pequenos agricultores quanto os comerciantes itinerantes possuem um nico comprador de farinha e fornecedor de produtos industrializados, considerados de necessidade bsica: Roberval Takafaji, o Japons, tambm conhecido na regio como o Rei da Farinha. As chamadas populaes tradicionais da Flona de Tef2 de acordo com a definio de Diegues (1996, p. 87) se caracterizam basicamente por: no-uso de trabalho assalariado; produo independente em pequena escala, baseada no uso equilibrado dos recursos naturais renovveis e no conhecimento dos ciclos biolgicos, transmitidos de gerao em gerao; baixa densidade populacional. Nas comunidades ribeirinhas da Amaznia, o ambiente fsico, especialmente o ciclo hidrolgico anual marcado pela enchente e pela vazante, determina o espao e o tempo - mas o modo como so vividos e percebidos pelas pessoas depende de princpios estruturais humanos, construdos historicamente. O territrio o locus das representaes e do imaginrio mitolgico das chamadas culturas tradicionais, alm de espao de fornecimento e criao dos aspectos materiais das relaes sociais. Os recursos naturais constituem, ento, bens identitrios, que ao mesmo tempo mantm a vida fsica da comunidade e servem como suporte simblico das suas atividades (GODARD, 1999, p. 251). As trs comunidades nas quais realizamos a pesquisa, assim denominadas pelo trabalho pastoral da Igreja Catlica no municpio de Tef, possuem menos de 30 anos de existncia. Apesar de cada uma ter menos de 50 famlias, elas so
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consideradas pelos moradores da Flona como grandes povoamentos rurais. So Joo do Mulato foi constituda em 1992 e tem 23 famlias; Vila Sio foi criada em 1982 e tem 35 famlias; So Sebastio passou a ser considerada comunidade em 1986 e tem 48 famlias. A maior parte desses habitantes descende de nordestinos que migraram para a regio entre 1890 e 1910, atrados pela economia gomfera. Os relatos dos informantes moradores dessas comunidades trazem em comum a afirmao de que eles se estabeleceram nas localidades estudadas porque receberam convites de parentes para se fixar l e trabalhar com a produo de farinha. Outros dois motivos recorrentes so as afirmaes de que nos trs lugares h bastante terra firme (ou seja, possvel fazer o roado e a casa em locais que no sofrem alagaes peridicas) e de que comunidades onde estavam anteriormente no havia escolas. A infraestrutura nas comunidades Tanto o Mulato3, quanto a Vila Sio e o So Sebastio esto dentro do municpio de Alvares e possuem escola municipal com turmas da primeira quarta srie. Os jovens que conseguem continuar os estudos so obrigados a viver na sede de Tef ou em Alvares. Em So Sebastio j est em construo uma escola maior, que ofertar tambm aulas de quinta oitava srie e servir de plo para comunidades vizinhas. As trs comunidades receberam da prefeitura municipal de Alvares poos artesianos e um pequeno grupo gerador de energia eltrica chamado pelos moradores de motor de luz. Mas so as prprias famlias que arcam com as despesas do leo diesel (combustol) para garantir o fornecimento de, no mximo, trs horas de energia eltrica por noite (geralmente, entre as 18h30 e as 21h30). No Mulato e na Vila Sio elas contribuem com uma cota mensal de cinco a 20 litros de combustvel (de acordo com a quantidade de eletrodomsticos que possurem); na Vila Sio, a cota monetria e igual para todas as famlias (R$ 30 mensais). Como nas demais comunidades no estado do Amazonas, os moradores apresentam queixas comuns. Entre as principais, esto a falta de um atendimento eficiente de sade e de uma rede de comunicao externa. Na Flona inteira no h radiofonia nem sinal que permita o uso de telefones celulares; em apenas uma comunidade (Vila Sio) existe telefone pblico quebrado h quatro meses4. As
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famlias sofrem com a malria e com as verminoses, especialmente na poca em que os rios esto mais secos. Nas trs comunidades pesquisadas tambm no h posto de atendimento mdico ou de enfermagem apenas um agente comunitrio de sade e/ou microscopista (tcnico que realiza o exame de detectao da malria, a chamada lmina). Quando adoecem, os moradores recorrem rede pblica hospitalar de Tef enfrentando, no caso do So Sebastio, uma viagem de pelo menos seis horas no motor rabeta (ou trs horas na voadeira ou baleira, canoas de metal com motor de 15 hp). As igrejas tanto a Catlica, no caso do Mulato, quanto a Assemblia de Deus, na Vila Sio e no So Sebastio participaram ativamente na constituio dessas comunidades, incentivando o nucleamento das famlias e a organizao social. Nesse processo, destaca-se a figura do presidente da comunidade, presente nas trs localidades estudadas. No Mulato, na Vila Sio e no So Sebastio, esses lderes comunitrios so eleitos a cada dois anos pelos moradores. Entre suas funes est a de representao junto ao poder pblico, especialmente nas reivindicaes por infra-estrutura de transporte, comunicao e servios de sade e educao. Eles tambm atuam como mediadores de conflitos internos, coordenadores de mutires de limpeza, do trabalho em roado comunitrio e, no caso da comunidade So Joo do Mulato, da festa do santo padroeiro. A reforma agrria ecolgica: uma experincia pioneira A discusso sobre reforma agrria no Brasil ganhou fora nos anos 60, quando era ligada necessidade de modernizao da agricultura nacional. Mas o meio rural brasileiro se mecanizou mesmo sem distribuio de terras ou renda. Entre 1975 e 1985 o nmero de tratores no pas dobrou (chegou a 600 mil unidades), mas a proporo de estabelecimentos com trator se manteve nos 7% (GRAZIANO, 1993, p. 192). Assim, nos anos 80, o debate mudou de foco e se politizou: a luta pela reforma agrria incorporou a temtica da democracia e da cidadania (AUED, 1997, p. 243-247). Em janeiro de 1985, o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) iniciou as ocupaes de fazendas improdutivas e realizou em Curitiba (Paran, sul do Brasil) seu primeiro congresso nacional. Em maio desse mesmo ano, o ento presidente Jos Sarney entregou aos trabalhadores reunidos no IV Congresso de
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Trabalhadores Rurais, na Capital Federal, a primeira verso do Plano Nacional de Reforma Agrria da Nova Repblica. tambm em 1985 que, para combater os avanos conquistados pelo movimento social, surge a Unio Democrtica Ruralista UDR (AUED, 1997, p. 234-238). No plano regional, 1985 tambm um ano significativo na histria da construo de uma reforma agrria que atendesse s especificidades da Amaznia. Em outubro, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri (Acre) organiza o I Encontro Nacional dos Seringueiros, que reuniu em Braslia lderes sindicais do Acre, do Amazonas e de Rondnia. Este evento marcou o surgimento do Conselho Nacional dos Seringueiros CNS, que passou a reivindicar a desapropriao dos seringais, mantendo, porm, a estrutura original de posse e uso coletivos da terra, configurada em torno das colocaes de seringa. Nasce, assim, a luta pela criao das Reservas Extrativistas Resex e a adoo, por parte do CNS, do termo reforma agrria ecolgica (ALMEIDA, 2004; PAULA, 1999). O conceito de reserva extrativista foi inspirado na definio de reservas indgenas: terras da Unio sobre as quais os seringueiros teriam direito perptuo de usufruto coletivo. Em 1987, surge a primeira tentativa de concretizao desse novo modelo de reforma agrria: o Projeto de Assentamento Agro-Extrativista P.A.E. So Luiz do Remanso, em Rio Branco, no Acre. Ele incorporava as reivindicaes dos seringueiros e apresentava estrutura e funo semelhantes quelas contidas na proposta das Resex. J a primeira reserva extrativista a Resex do Alto Juru, tambm no Acre foi criada apenas em 1990, quase dois anos depois de o assassinato do lder seringueiro Chico Mendes alcanar repercusso internacional. De maneira geral, podemos delimitar trs grandes fases no desenvolvimento rural brasileiro dos ltimos 35 anos. A primeira delas corresponde dcada de 70 e modernizao da agricultura no Centro-Sul do pas, promovida pelo governo militar. A segunda fase, na dcada de 80, marca a perda da capacidade financeira do Estado em fornecer crdito rural abundante e de baixo custo, como no perodo anterior. A terceira fase atual seria caracterizada pelo reconhecimento governamental da agricultura familiar e por polticas pblicas diferenciadas para esses agricultores. (NAVARRO, 1998, p. 235-239) Na Amaznia, em 1910, quando o preo da borracha entra em queda, os seringueiros, majoritariamente imigrantes nordestinos, passam a diversificar a produo para a sua subsistncia, a caar e a plantar, a se apropriar da floresta.
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Muitos, inclusive, casam com mulheres indgenas. Aos poucos vo se constituindo, assim, os povoados ribeirinhos, formados por moradores que historicamente no possuem garantias legais da posse e uso legtimos sobre o territrio. Assim, principalmente a partir da dcada de 70, com o financiamento do governo militar aos grandes projetos madeireiros e agropecurios na regio, o pas assiste exploso da grilagem da terras, da depredao da floresta e da expulso de seus moradores tradicionais (ALMEIDA, 2004, p. 36-40) O modelo de reforma agrria adotado pelo governo no dava conta da realidade desses pequenos agricultores e extrativistas da floresta amaznicas. No Acre, os dados do Plano Regional de Reforma Agrria revelam que nos ltimos 30 anos os projetos de assentamentos convencionais que seguem a estrutura de distribuio de lotes individuais de terra, com incentivo prtica da agricultura e pecuria predatrias levaram reconcentrao fundiria, cujo ndice estimado de 40 a 50%, recriando e regularizando o latifndio no estado (INCRA, 2004). Se no Acre surgem os primeiros projetos de assentamento agro-extrativistas e as primeiras reservas extrativistas, no estado vizinho o maior do Brasil, o Amazonas que em 1999 foi assinado o primeiro convnio entre o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria Incra e o Ibama para implantao da poltica de reforma agrria dentro de unidades de conservao UCs. Segundo relato do chefe de projetos especiais da superintendncia do Incra no Amazonas, Raul Pereira Barbosa, verificou-se que no havia diferena de perfil entre os assentados dos projetos agro-extrativistas que o Incra vinha criando desde 1987 e os moradores das UCs de uso direto. A superintendncia regional do Incra encaminhou, ento, procuradoria geral do rgo, em Braslia, uma consulta sobre a possibilidade de reconhecer os moradores de Flonas, Reservas Extrativistas Resex e Reservas de Desenvolvimento Sustentvel RDS como assentados obtendo um parecer positivo. O primeiro convnio celebrado referia-se Resex do Mdio Juru, tambm na regio do Mdio Solimes. Aos poucos, essa parceria entre o Incra e o Ibama foi estendida a outras reas5, tendo sido formalizada na Flona de Tef em 2002. A chamada reforma agrria ecolgica tem como pressupostos a conservao da floresta, a assistncia tcnica agro-florestal, o estmulo ao associativismo e gerao de renda. O primeiro passo aps a celebrao do convnio entre o Incra e o Ibama o cadastramento voluntrio das famlias no Sistema de Informaes de Projetos de Reforma Agrria Sipra. Para que o reconhecimento oficial como assentado seja
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possvel, o morador deve atender ao perfil estabelecido no Estatuto da Terra (1964) no pode ter renda mensal familiar superior a trs salrios mnimos provenientes de atividades no-agrcolas, no pode ser funcionrio pblico, aposentado ou pensionista nem empresrio. A partir do cadastramento no Sipra, cada famlia est apta a receber do Incra o crdito implantao, que se divide na modalidade instalao (R$ 2.400,00 para a compra de alimentos e equipamentos de trabalho) e na modalidade habitao (R$ 5.000,00 para construo de uma casa).6 Dados do Incra7 revelam a quantidade de famlias que j receberam os materiais do crdito fomento nas trs comunidades estudadas: 18, no Mulato; 33, na Vila Sio e 33, no So Sebastio. Em cada uma das trs comunidades, 11 famlias j construram sua casa nova. Aps a concesso desse crdito inicial, os assentados passam a ter direito a duas linhas especiais de financiamento do Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar Pronaf, criado em 1996, graas presso exercida sobre o governo federal pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra MST8. Mas, at agora, nenhuma famlia da Flona tentou acessar esse crdito, que exige a apresentao instituio financeira (no caso, o Banco da Amaznia) de um projeto indicando no que o recurso ser investido e como ser pago (em outras palavras: a comprovao da viabilidade econmica do empreendimento). Ou seja, a reforma agrria ecolgica na Flona de Tef caminha a passos lentos, talvez, pelo fato da no concluso do Plano de Manejo. As mudanas observadas nas e pelas comunidades Maria Helena Augusto (1989, p. 114) observou que as polticas sociais no Brasil, ao mesmo tempo em que so conquistas importantes de participao poltica e social, representam tambm a articulao de mecanismos mais complexos de dominao. Na Flona de Tef, em 2003, graas s exigncias burocrticas para o repasse direto do crdito de implantao da infraestrutura para as comunidades, os moradores tiveram que se organizar em trs associaes juridicamente constitudas: as associaes de Moradores do Rio Tef, do Rio Curumit de Baixo e do Rio Bauana. Seus atuais presidentes Raimunda de Ftima (Maria), Lzaro Feitosa dos Santos (Padre) e Jos Carlos dos Santos Matias, respectivamente revelaram nos seus depoimentos que o Incra e o Ibama coordenaram tanto o processo de elaborao
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do estatuto e de registro das associaes quanto as assemblias gerais para a renovao (bienal) dos dirigentes. A pesquisa Os impactos regionais da reforma agrria: um estudo sobre reas selecionadas 9, encomendada pelo Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, revelou que na criao de qualquer assentamento diversos organismos internos de representao assumem importncia, sendo as associaes a forma predominante, elas so a personalidade jurdica do assentamento e sua presena quase obrigatria para o repasse de crditos (LEITE et al, 2004, p. 112). O estudo tambm apontou que os assentados constituem um segmento social cuja principal caracterstica a relao diferenciada com o Estado: ao criar o assentamento, o Estado assume a responsabilidade de viabiliz-lo por meio de polticas pblicas e, assim, estabelece as regras do seu funcionamento e faz exigncias formais, como a criao de associaes para o relacionamento com os organismos governamentais. Na Flona de Tef, as associaes de moradores participaram ativamente no processo de distribuio das cestas bsicas e dos instrumentos de trabalho que materializaram o crdito implantao modalidade fomento. Do valor total de R$ 2.400,00 R$ 1000,00 foram entregues na forma de gneros alimentcios. O restante deveria ser usado para comprar ferramentas e insumos agrcolas para cada famlia cadastrada mas, seguindo sugesto dos gestores governamentais, os assentados destinaram parte do crdito familiar (uma cota que variou entre R$ 300,00 e R$ 400,00) para compra de bens coletivos. Assim, a Associao de Moradores do Rio Tef comprou um pequeno barco (atualmente parado, porque velho e necessita de consertos), uma balieira (motor 15 hp) e est procura de um flutuante. J a Associao de Moradores do Rio Bauana tambm comprou um barco estilo regional e uma balieira, mas optou por substituir o projeto do flutuante pela construo de uma sede para a entidade (o que tambm ainda no se concretizou, embora j haja recurso disponvel). Por fim, a Associao de Moradores do Rio Curumit de Baixo foi a nica na qual a primeira leva de assentados a receber o crdito-fomento decidiu no realizar compras coletivas, visto que na comunidade da Vila Sio j existia um barco da Igreja Evanglica. Mas, entre os dois grupos seguintes de beneficiados houve a contribuio para a compra de uma balieira e para a viabilizao do projeto de aquisio de um flutuante (tambm ainda a ser realizado).

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Paul Little (2004, p. 327-328) observou que


[...] a apropriao ambientalista dos caboclos tende a apagar a situao de explorao econmica e dominao poltica que estes grupos sofreram durante os ltimos dois sculos para conceb-los como potenciais parceiros nos novos projetos de desenvolvimento sustentvel.

No se pode perder de vista, portanto, que os moradores da Flona de Tef so tambm fruto de processos coloniais e imperiais de explorao da Amaznia, sendo relegadas s margens das economias nacional e internacional e que, portanto, o reconhecimento deles como assentados significou uma conquista importante, pois historicamente foram abandonados pelo poder pblico local, estadual e federal. A pesquisa mostrou que a maioria dos informantes avaliou positivamente o processo de reforma agrria no qual esto inseridos, dando destaque principalmente melhoria das condies de moradia. Uma das afirmaes mais comuns foi a de que muitos moradores no conseguiriam sozinhos construir uma casa nova to grande e confortvel quanto a que estavam erguendo graas distribuio do crdito habitao. Foram os engenheiros do Incra que apresentaram s lideranas comunitrias da Flona o modelo da casa nova. Esse padro arquitetnico poderia ser modificado apenas parcialmente segundo deciso de cada famlia, desde que elas construssem um banheiro dentro da casa, respeitassem o tamanho mnimo total da construo (80 metros quadrados, incluindo as varandas) e mantivessem a estrutura da fachada. Os prprios informantes avaliaram essa exigncia de uma aparncia externa comum como uma estratgia de construir um aspecto distintivo do assentamento em relao s comunidades do entorno que no pertencem Flona. Ou seja, como uma propaganda das aes do governo federal, um sinal diacrtico que permitisse a identificao automtica das reas beneficiadas pela poltica nacional de reforma agrria, onde o Incra est atuando em conjunto com o Ibama. Esses informantes tambm classificaram esse modelo das moradias como colonial, em referncia ao estilo das casas da regio sul do pas (caracterizada principalmente pelas varandas ao redor de toda a construo). A exigncia de banheiro dentro da casa tambm representou uma novidade para os moradores da Flona de Tef. Nenhum dos 36 informantes da pesquisa

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possua banheiro na casa em que moravam anteriormente as necessidades fisiolgicas eram feitas em um buraco na terra (latrina), escondido por um cubculo de madeira (chamado de casinha ou privada), localizado geralmente nos fundos do quintal. Todos eles foram unnimes em afirmar, porm, que aprovaram a mudana porque diminuiu o risco de picadas de serpentes que se corria no momento em que usava a privada noite e reduziu tambm o incmodo de se molhar quando se necessitava ir at a latrina durante uma chuva. Os moradores apontaram, porm, que ainda no podem usufruir plenamente dos benefcios de se ter banheiro dentro de casa, porque nas trs comunidades estudadas no h gua encanada logo, eles precisam carregar em baldes e panelas a gua do rio ou do poo para realizar a descarga dos dejetos. Mas talvez a maior mudana ocorrida at agora nesse processo de reforma agrria na Flona de Tef no seja material, mas sim identitria. Utilizamos aqui o conceito de identidade nos termos propostos por Hall (2005), como uma estratgia organizativa, um modo de construir sentidos que influencia e organiza nossas aes e a concepo que temos de ns mesmos. No seu discurso, os informantes comeam a se identificar como moradores da Flona de Tef e se referem a essa unidade de conservao como se ela tivesse sido criada a partir do convnio entre o Incra e o Ibama. De fato, o prprio chefe da Flona, Astrogildo Martins, relatou que a presena dos servidores do Ibama na unidade era pequena antes do incio do processo de reforma agrria, em virtude especialmente da falta de pessoas e de recursos para se trabalhar com esses pequenos agricultores.10 apenas com a existncia de polticas pblicas concretas voltadas aos moradores da Flona ou seja, graas s aes da poltica nacional de reforma agrria que ganha sentido na vida deles a poltica nacional de meio ambiente (inclusive com suas restries legais e com o convite co-gesto da unidade). Desde 2002, o consultor contratado pelo Ibama para elaborar a verso prvia do Plano de Manejo da Flona de Tef, Rafael Pinzn, esteve por trs ocasies na unidade, ministrando oficinas de associativismo e de educao ambiental nas trs comunidades estudadas (alm dos povoados Caru e Itaba, no rio Tef). Quando perguntados sobre se e como esto participando da elaborao do Plano de Manejo, a maioria dos informantes respondeu afirmativamente, citando as reunies com o professor Rafael. Mas o Plano de Manejo11 esse importante documento tcnico que deve estabelecer o zoneamento e as regras de uso para os recursos naturais de cada rea da Flona ainda no est concludo.12
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Os presidentes das trs associaes de moradores afirmaram que sofrem cobrana dos moradores da Flona e dos prprios gestores federais para que atuem diretamente na fiscalizao da unidade, coibindo a pesca predatria e a retirada ilegal de recursos naturais madeireiros e no-madeireiros. Mas tanto Raimunda, quanto Padre e Matias argumentaram que sem um sistema de comunicao impossvel notificar a tempo ao Ibama a ocorrncia de infraes. Eles tambm se queixaram que, por viverem na rea do conflito e no contarem com proteo policial, sofrem risco maior que os servidores do Ibama nas atividades de fiscalizao, colocando em perigo inclusive membros de sua famlia. Alm disso, afirmaram que a falta de um Plano de Manejo dificulta a discusso de acordos de pesca e a divulgao de regras mais claras para o uso dos recursos naturais da Flona. Consideraes finais importante salientar que o objeto deste trabalho a reforma agrria na Flona de Tef um processo social e, como tal, ainda em construo. Os resultados da pesquisa, portanto, no so concluses fechadas sobre fatos pr-definidos, mas uma leitura preliminar e cautelosa de um movimento, apontando caminhos para o seu entendimento presente e contribuindo, dessa forma, com sua construo futura. O objetivo geral da pesquisa era apreender se o modelo de reforma agrria executado pelo Incra e pelo Ibama na Flona de Tef respeitava a cultura tradicional de suas comunidades ribeirinhas, garantindo a reproduo social das mesmas. Ao longo dos levantamentos bibliogrficos e de campo, porm, verificamos que esse objetivo, da maneira como foi inicialmente formulado, corria o risco de tender para uma viso idealizada e conservadora da chamada cultura tradicional, ao conceb-la como esttica. A questo essencial no era se a reforma agrria ecolgica respeitava a cultura tradicional dos moradores da Flona de Tef, mas como a ao do Estado estava influenciando no dinmico e contnuo processo de (re)construo de identidades locais. A poltica ambiental do governo brasileiro e das agncias multilaterais vem, nos ltimos 25 anos, deslocando-se do preservacionismo para o socioambientalismo. Nesse movimento, h o risco de que as estratgias e aes do Estado e das organizaes no-governamentais preservacionistas congelem os pequenos produ-

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tores familiares nopapel de guardies da floresta, no reconhecendo como direitos suas aspiraes por melhores condies de infra-estrutura, sade e educao. O cadastramento dos moradores da Flona de Tef como assentados est ligado a esse contexto de idealizao da chamada cultura tradicional, mas tambm fruto do processo de organizao dos trabalhadores extrativistas da Amaznia Ocidental. A partir do convnio entre Incra e Ibama, as pessoas que vivem na Flona de Tef saram da invisibilidade a que estavam condenadas e passaram a ser vistas pelos agentes estatais como sujeitos de direitos. No por acaso, a Rede Grupo de Trabalho Amaznico Rede GTA, que rene aproximadamente 600 movimentos sociais, sindicatos e associaes, considera que a experincia da Flona de Tef deve ser replicada para outras reas protegidas da regio. Lderes do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra MST argumentam que a chamada reforma agrria ecolgica representa um mero processo de regularizao fundiria, por meio do qual o governo federal maquia as estatsticas oficiais de famlias assentadas. De fato, a principal caracterstica desse modelo adotado na Amaznia o processo de regularizao fundiria diferenciado: no lugar da distribuio de terras a colonos, est o reconhecimento do direito de posse e uso de pessoas que j habitavam a regio. Na Flona de Tef, porm, apesar de o processo de reforma agrria no estar concludo, diversas melhorias esto sendo percebidas pelos moradores como resultantes dele. Entre as principais, destacadas pelos prprios informantes esto: a construo das novas moradias (com banheiro) e as aquisies coletivas feitas pelas Associaes de Moradores (compra de barcos regionais e balieiras). A maior mudana identificada por ns na configurao territorial do So Joo do Mulato, da Vila Sio e do So Sebastio, entretanto, no fsica, mas identitria. A partir da distribuio dos crditos pelo Incra e do processo (ainda no concludo) de elaborao do Plano de Manejo da unidade, os informantes passaram a se identificar como moradores da Floreta Nacional de Tef e reconhecer-se como coresponsveis por sua fiscalizao e gesto. Em seus relatos, por outro lado, fica clara a conscincia de que essa responsabilidade atribuda pelo Estado maior do que as condies materiais oferecidas para seu cumprimento. Como ajudar no controle da caa e da pesca em uma rea de um milho de hectares, quando no h verba para comprar o combustvel das balieiras? Como comunicar os fiscais do Ibama da ocorrncia de algum crime
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ambiental, quando na Flona no h radiofonia e o nico telefone pblico existente passa meses sem funcionar? Outra mudana perceptvel vivenciada pelas comunidades diz respeito criao de associaes juridicamente constitudas, uma exigncia formal do Incra para a distribuio dos crditos. Os informantes perceberam a constituio das Associaes de Moradores dos rios Tef, Bauana e Curumit de Baixo como algo positivo e a relacionaram aos benefcios que os crditos habitao e fomento trouxeram para suas comunidades. Mas o associativismo, fomentado pelo Estado, no est levando em considerao o processo histrico de nucleamento dos chamados ribeirinhos do Mdio Solimes. Para que essas entidades se constituam de fato como sujeitos autnomos, elas precisam dialogar melhor com o modelo tradicional de organizao comunitria. A partir da anlise dos dados obtidos em campo, pudemos concluir tambm que o processo de reforma agrria na Flona de Tef, at o momento, no teve efeitos significativos na produo e comercializao da farinha, fonte principal (quase sempre exclusiva) de renda das comunidades estudadas. Continua a predominar na regio a cadeia de crdito e dvida alimentada por compradores de farinha que funcionam tambm como fornecedores de mercadorias industrializadas. grande a expectativa dos informantes pela oportunidade de diversificar a produo e melhorar as condies de venda, a partir do acesso s linhas de crdito especiais do Pronaf. Para que essa possibilidade se viabilize, preciso que o Estado invista em consultorias para elaborao de projetos e assistncia tcnica agro-florestal, o que ainda no aconteceu. H estudiosos que alertam que o associativismo formal e a distribuio de crditos podem provocar a insero abrupta dos agricultores da Flona de Tef no modo de produo capitalista e a perda da sua cultura. Mas, como demonstrou Barth (2000), a identidade se fortalece na relao, no no isolamento. Por isso, apesar das inmeras imposies da poltica nacional de reforma agrria, pudemos concluir que esses moradores esto buscando assumir o lugar de protagonistas no processo de reorganizao scio-produtiva e reivindicando do governo condies materiais para que possam exercer esse protagonismo. tnue o limite entre a participao social e a mera legitimao de aes governamentais justamente por essa cordabamba que caminham os agricultores e extrativistas do So Joo do Mulato, Vila Sio e So Sebastio.
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Notas O Corredor Central da Amaznia corresponde a 25% do estado do Amazonas e um dos dois corredores ecolgicos que recebem investimentos do Programa Piloto para a Proteo das Florestas Tropicais do Brasil PPG7), criado na Conferncia Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, realizada pela Organizao das Naes Unidas ONU no Rio de Janeiro, em 1992 (MMA, 2003). A Flona de Tef, porm, ainda no foi palco de qualquer ao ou projeto do programa. 2 Edna Castro chama ateno para a impreciso e generalidade do conceito, mas que ele tem sido usado tambm como auto-nomeao, comportando elementos de identificao poltica e de reafirmao de direitos (CASTRO, 2000, p. 165). 3 A comunidade de So Joo do Mulato cotidianamente designada pelos moradores apenas pelo seu ltimo nome. 4 A referncia temporal aqui a data da ltima visita da pesquisadora localidade: maio de 2006. 5 Dados do Incra de agosto de 2005 mostram que seis reservas extrativistas e duas florestas nacionais j tinham adquirido o status de projetos de reforma agrria. So elas, com sua data de formalizao do convnio entre o Incra e o rgo ambiental gestor: Resex do Mdio Juru, em Carauari (1999); Resex Baixo Juru, em Uarini (2001); Resex Auati-Paran, em Fonte Boa (2001); Resex Rio Juta, em Juta (2002); Flona de Tef, em Tef (2002), Resex do Lago do Capan-Grande, em Manicor (2004); Resex Catu-Ipixuna, em Coari (2004); Flona de Humait, em Humait (2004). 6 O crdito implantao modalidade instalao um emprstimo a fundo perdido. J o crdito implantao modalidade habitao deve ser pago em at 20 anos, com trs anos de carncia e desconto de 50% para pagamento em dia. Os valores citados so referentes a maio de 2006. 7 Fornecidos pesquisadora em maio de 2006. 8 As duas linhas so o Pronaf Grupo A e o Pronaf Grupo A/C, exclusivas para assentados. A primeira disponibiliza at R$ 13,5 mil, com mais R$ 1,5 mil para assessoria tcnica, com juros de 1,15% ao ano e bnus (desconto para pagamento em dia) de at 46% sobre o principal. O prazo para pagamento de at dez anos, com at cinco anos de carncia. A segunda um crdito de custeio, com valores de R$ 500 a R$ 3 mil, com juros de 2% ao ano e bnus de adimplncia de R$
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200,00, independentemente do valor contratado. O prazo para pagamento de at dois anos. Os valores referem-se a maio de 2006. 9 O estudo foi realizado entre janeiro de 2000 e dezembro de 2001, por pesquisadores do Curso de Ps-Graduao em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro CPDA/UFRRJ e do Ncleo de Antropologia da Poltica NUAP do Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. As reas pesquisadas foram os assentamentos do sudeste do Par (regio do Bico do Papagaio), do serto do Cear, da Zona Canavieira Nordestina, do entorno do Distrito Federal, do sul da Bahia e do Oeste de Santa Catarina. 10 Atualmente h dois servidores lotados na Flona de Tef, mas durante a maior parte de sua histria existia apenas um, Astrogildo Martins. Em 2002, trs servidores recm-aprovados em concurso nacional foram designados para compor o quadro tcnico da FLONA, mas permaneceram em Tef por menos de um ano, at conseguirem sua transferncia para outros estados. 11 Uma exigncia legal imposta pelo Sistema Nacional de Unidades de Conservao SNUC, vlido desde 2000. Por ele, todas as UCs deveriam elaborar seu Plano de Manejo em no mximo cinco anos aps a criao da unidade ou a aprovao da lei. O cumprimento das determinaes acordadas no documento deveria ser fiscalizado por um Conselho Deliberativo (no caso das UCs de uso direto) ou Consultivo (para as de uso indireto), nos quais os moradores teriam assento. Na Flona de Tef, porm, o Conselho Deliberativo j se reuniu, mas ainda no foi criado oficialmente. Segundo Astrogildo Martins, chefe da Flona, o Ibama aprovou um projeto no Fundo Nacional de Meio Ambiente para a implantao do conselho e aguarda a liberao do recurso para efetivar sua criao. 12 De acordo com Astrogildo Martins, faltam ainda levantamentos nas reas de fauna e de flora e a discusso de acordos de pesca. Referncias ALMEIDA, Mauro N. Barbosa (2004). Direito Floresta e ambientalismo os seringueiros e suas lutas. Revista RBCS, v. 19, n. 55, junho. AUED, Bernadete Wriblevski (1997). Reforma agrria e movimento dos trabalhadores sem-terra. In: RAMPNELLI, Waldir; OURIQUES, Nildo (Org.). No fio da navalha: crtica das reformas neoliberais de FHC. So Paulo: Xam.
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Conferncia

Conhecimento e transformao social: para uma ecologia dos saberes*

Boaventura de Souza Santos**

Muito obrigado a todos por terem vindo. uma grande emoo para mim estar aqui. um grande privilgio. E no o digo por retrica, digo profundamente emocionado por estar num lugar, numa regio do mundo mtica para mim, crucialmente importante para minha reflexo, mas que eu at agora apenas vi de longe, vivi de longe e agora tenho de tal modo a possibilidade de viv-la mais de perto. Eu penso que h algo simbitico, congnito, de confluncia entre aquilo que vos vou falar e o trabalho que venho desenvolvendo e a Amaznia. Penso, realmente, que neste lugar do mundo, neste templo do mundo, talvez o melhor lugar e o melhor tempo para instaurar esta Epistemologia do Sul, este conhecimento do Sul que eu tenho vindo a tentar perseguir no sentido de renovar as Cincias Sociais. E realmente o fao, olhando para essa Amaznia fsica, para essa Amaznia mtica, que tambm o do imaginrio das populaes ribeirinhas e das populaes indgenas. Essa Amaznia, que tambm a histria que ontem vivi ao ver essa reproduo fidelssima no Museu do Seringal Vila Paraso, a partir da reconstruo do grande romance de autor, um escritor portugus (A selva, de Ferreira de Castro). A Amaznia, social e poltica, dos conflitos agrrios que meu j amigo Luiz Antnio Nascimento de Souza me tem vindo a falar. Tanta violncia! E poderamos dizer que este ano, neste momento, celebramos infamemente os dez anos do massacre do Eldorado dos Carajs e bem provvel que o governador que ordenou esse massacre volte a ser governador do Par nas prximas eleies de outubro.

* Conferencia proferida no dia 11 de setembro de 2006, no Auditrio da Reitoria da Universidade do Estado do Amazonas, em Manaus, quando da aula inaugural do Mestrado Profissional em Ensino de Cincias na Amaznia (UEA) e do lanamento de seu ultimo livro: A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica (Cortez, 2006). Conferncia transcrita por Marco Antonio Brito, cientista social. Superviso tcnica de Selda Vale da Costa. ** Doutor em Sociologia do Direito (Yale) e professor da Universidade de Coimbra. Professor visitante da Universidade de Wisconsin, Madison. Possui mais de 30 publicaes na rea das Cincias Sociais. E-mail: bsantos@ces.uc.pt.

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Esta a Amaznia, a Amaznia contraditria, de conflitos e de lutas, de mortes, de Julio Silva, do Sindicato dos Trabalhadores Rurais do Sul de Lbrea, que foi emboscado e assassinado em 26 de fevereiro de 2006. Mas , tambm, a Amaznia da biodiversidade, da sociobiodiversidade, a Amaznia dos nossos sonhos, dos nossos mitos, de tudo aquilo que de futuro ns podemos aspirar pra ns prprios. Portanto, eu queria vos dizer que, neste contexto muito especial em que vos falo, a minha fala de alguma maneira procura seguir a correnteza dos rios que entraram dentro de mim como uma emoo profunda. Me sinto realmente muito dentro dessa correnteza e que o meu pensamento flua nessa correnteza, o que vos desejo, e desejo para mim, claro. Este livro de que vos vou falar um livro que tem vrios componentes dos quais eu vou falar apenas de alguns, muito brevemente. Uma componente epistemolgica, uma componente ps-colonial e uma componente de cultura poltica. Eu vou dar a cada uma delas algum espao, mas eu vou talvez centrar-me, logo de incio, na primeira, porque aquela que pode falar melhor e mais a este programa, a este auditrio. Porque se estamos busca de um novo caminho, de um novo sentido, de um novo senso comum e de uma reinveno da emancipao social, ns precisamos congregar universidades, movimentos sociais, organizaes sociais, que todos lutam pela dignidade humana e por um mundo melhor, a que ns reconhecemos ter direito. E para isso que precisamos nos armar no da guerra dos outros, que procuram criar uma outra Amaznia militarizada, mas da arma do pensamento e da ao solidria. E essa uma arma que tem uma dimenso epistemolgica forte, porque eu estou convencido de que a diversidade cultural do mundo, da qual a Amaznia um exemplo muito prprio, no pode ser concebida nem tratada sem uma concepo epistemolgica adequada. Ns no temos ainda hoje uma epistemologia, ou seja, uma reflexo sobre a construo de um conhecimento adequado diversidade cultural do mundo. O nosso pensamento da globalizao muito menos global que a globalizao. A nossa compreenso do mundo ainda hoje uma compreenso ocidental do mundo. E a compreenso do mundo muito mais ampla que a compreenso ocidental do mundo. Portanto, ns precisamos de uma revoluo epistemolgica, outros olhares, outros sentidos que nos permitam captar essa diversidade. E a isso que eu chamo de epistemologia do sul. Por que do sul? O sul, pra mim, a metfora que simboliza o sofrimento humano causado pelo capitalismo global, o imperialismo, por este
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mundo moralmente repugnante que no cessa de concentrar riqueza e de concentrar violncia e de destruir as condies de democracia que tantos de ns queremos levar a srio, no como uma hipocrisia institucionalizada, mas como uma vivncia da democracia radical, das nossas vidas na rua, nas famlias, nos mercados, nas comunidades, no espao poltico, nas escolas, nas universidades. E essa epistemologia do Sul tem que ser construda, porque no podemos confiar na epistemologia do Norte. A epistemologia do Norte, que ainda hoje domina as nossas universidades, que ainda hoje domina o nosso saber, uma epistemologia que, de algum modo, ainda est fechada dentro de si mesma. Ns no podemos esquecer que as teorias, por exemplo, sociolgicas e antropolgicas, foram criadas em quatro ou cinco pases do Atlntico Norte no sculo 19 e a partir da ousaram a se considerar universais e so elas que ainda estudamos e repetimos, quando de fora delas ficou toda a experincia do mundo, que ainda hoje muito mais diversa e que, na altura, no contava, porque esse outro mundo, essa outra grande diversidade da Amrica Latina, da frica, da sia, na altura, eram colnias, estavam includas dentro desse imaginrio europeu e eurocntrico como no significando uma alternativa vivel, uma diversidade credvel as vivncias e as conscincias dos pases do Norte. Portanto, no de surpreender que essas teorias no cubram esta diversidade de vida do mundo, desta experincia do mundo que hoje nos aparece cada vez mais inesgotvel e cada vez mais rica. E desde que estou aqui na Amaznia sinto por dentro para alm do meu pensamento, da minha sensibilidade e fao do meu corpo essa diversidade profunda dos conhecimentos, dos saberes, das prticas, das tecnologias, das tradies, dos mitos que compem essa diversidade enorme do mundo. E o conhecimento e a epistemologia que temos reduz tudo isso a um pouco nmero de experincias que tornam praticamente irrelevante e invisvel toda esta diversidade. Portanto, a epistemologia dos Norte e o conhecimento cientfico que desenvolvemos no Norte no nos serve mais para as tarefas que nos propomos neste incio do sculo 21. Mas isto j seria mal, penso, mas o pior que as Cincias Sociais do Norte esto estreis, no produzem idias novas. Eu tenho a possibilidade de viver parte do meu ano numa universidade norte-americana, na Universidade de Wisconsin/ Madison. H vinte e tal anos que eu o fao e posso dar esse testemunho de que no Norte se aprofundam as idias que foram construdas ou h muito tempo ou que foram construdas fora do Norte, mas no se criaram idias novas, mas ao
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mesmo tempo bloqueia-se a emergncia de idias novas, vindas de outros lugares do mundo desde que elas no sejam apropriveis pela cincia do Norte. Essa experincia do conhecimento do Sul, essas experincia sociais, polticas e culturais ficam fora das nossas lentes, dos nossos olhares, da maneira de ver, dos nossos conceitos, das nossas teorias. E dessa exterioridade que surge muita idia, hoje, de que no h alternativas, de que chegamos ao final da histria. que o capitalismo global o futuro para todo o sempre, que no h qualquer alternativa a esse modo de vida que nos coloca a ns, sim, num campo privilegiado, em lugares privilegiados como este, mas que deixam a esmagadora populao do mundo subnutrida a morrer com uma esperana de vida de trinta e seis anos ou quarenta e dois anos, vtima de trabalho escravo no apenas nos tempos dos seringais, mas, hoje, aqui, pelo menos no Estado do Par, a morrer de doenas curveis. Portanto, eu penso que preciso uma outra epistemologia. E essa que me proponho apresentar-vos aqui muito rapidamente, para tentar mostrar que o que vos vou falar no de modo nenhum o depreciar ou desprezar a cincia moderna. De maneira nenhuma. Sou um cientista, temos aqui muitos cientistas, essa a nossa vida. O que est em causa no desprezar a cincia, coloc-la no seu contexto. O que criticamos na cincia moderna no aquilo que ela pode produzir como interveno no mundo. o arrogar-se como uma nica forma de conhecimento vlido no mundo. o monoplio do rigor que ns criticamos. E, portanto, estamos em condies de poder apreciar o que na cincia deve ser apreciado, e deve ser resgatado ao mesmo tempo criando espao para outros conhecimentos, para outras experincias de saberes e, como digo, aqui, neste lugar que, se calhar, faz muito sentido falar disto. A importncia disto que se no tivermos um saber, uma epistemologia suficientemente ampla, para captar essa diversidade, ela desperdia-se, ela perde-se, ela fica invisvel, fica ausente. Da que o meu trabalho se centra num conceito que eu chamo de a sociologia das ausncias. a idia de que muito daquilo que no existe produzido ativamente como no existente. De fato, existe ,mas no se v, invisvel, desprezvel, est marginalizado, suprimido, oprimido, ocultado, impronuncivel. No tem sequer linguagem ou conceitos para ser falado. E, portanto, a minha tarefa , de alguma maneira, fazer que essas ausncias se tornem presentes. Para isso eu preciso submeter a uma crtica no apenas as cincias, mas a racionalidade que est
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por trs. E essa racionalidade , de fato, uma racionalidade indolente, como eu dizia na Crtica da razo indolente. E agora avano no sentido de vos mostrar como que se cria, como que se produzem ausncias no nosso tempo, como que se produz a incapacidade de ver a riqueza das experincias que nos cercam, de no as valorizar e no as valorizando tambm no valorizamos os grupos sociais, as comunidades que so detentoras desses saberes e dessas prticas. So cinco as grandes formas de produo da ausncia: * A primeira, e todas elas, so monoculturas, como a da soja, a monocultura, isso mesmo, a monocultura do saber cientfico e do rigor. a idia de que s h uma forma de conhecimento vlido e que todas as outras formas no tm qualquer validade, todas as formas de saberes. Esta monocultura, que est muito enraizada na nossa epistemologia do Norte, cria uma forma especfica da ausncia: considerar tudo aquilo que no cabe nessa monocultura como ignorante. A primeira forma de produo da ausncia , pois, a ignorncia, chamar algo de ignorante. * A segunda monocultura a monocultura das classificaes. a idia de que as diferenas tm naturalmente existncia como hierarquias. H raas que so superiores, h sexos que so superiores, h culturas que so superiores e h outras que so inferiores. E essa idia de uma natural diferenciao hierrquica que faz com que aquilo que inferior seja inexistente, no possa nunca ser uma alternativa credvel a quem superior. Portanto, a segunda forma de produo da ausncia considerar algo ou algum inferior. * A terceira forma de produzir ausncias a monocultura da escala dominante. Na cultura ocidental, h duas maneiras de dar relevo s coisas importantes, que tm uma escala importante. A primeira o universalismo. O que o universal? toda a identidade, toda entidade, todo o conhecimento que independente do seu contexto, que vale independentemente do seu contexto de criao. Isso que universalidade, obviamente falsa, porque tudo tem o seu contexto e nunca nada se liberta desse contexto. Mas, ao considerar o universal como superior, tudo que particular no tem credibilidade, torna-se invisvel. Portanto, o particular uma forma tambm de produzir invisibilidade, de produzir ausncia na nossa sociedade. A outra forma de escala dominante o global. O global toda a capacidade que se cria em entidades, em realidades, que se expandem a todo globo e, ao faz-lo, adquirem a prerrogativa de considerar, entidades rivais, como locais. Quando a gente globaliza o hamburguer do Macdonalds obviamente que localizamos as nossas comidas locais, as nossas
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comidas, que alimentam a nossa identidade sejam elas o bolo, o bacalhau, o pato no tucupi ou as costelas do tambaqui. Elas so vernaculizadas, so localizadas, e como tal tornam-se como alternativas no credveis aquilo que global. Portanto, esta a terceira forma de considerar tambm, exatamente, ausncia. * A quarta monocultura a do tempo linear. a idia de que a histria tem uma direo e um sentido e os pases desenvolvidos vo na frente do tempo, vo na dianteira do tempo. Tudo que assimtrico com esse tempo no desenvolvido, residual, subdesenvolvido, atrasado, selvagem, brbaro. E ,como tal ,no uma alternativa credvel. Essa forma de pensamento, que parece to natural a nossa maneira hoje de teorizar, tem uma conseqncia dramtica. que no pensvel, nesse regime de pensamento, imaginar que um pas menos desenvolvido possa ser mais desenvolvido que um desenvolvido nalguma aspecto. impossvel pensarmos isso. Porque a sociabilidade das prticas, as convenes, os conceitos, as teorias desses pases mais desenvolvidos so sempre superiores. Portanto, a idia de produzir ausncia atravs de considerar que algo residual, que algo est desincronizado. E aqui h uma armadilha nesta epistemologia e nesta monocultura que no posso deixar de referir. exatamente algo que talvez j tivessem notado. esta falsa relao entre simultaneidade e contemporaneidade. Quando um campons ribeirinho ou quando um povo indgena se encontra com um executivo do Banco Mundial, eles so simultneos no encontro, mas no so contemporneos. So no-contemporneos apesar de o encontro ser simultneo. Esta disjuno entre simultaneidade e contemporaneidade o que cria a inferioridade do atrasado, do residual, do que no tem dignidade como alternativa. * E, finalmente, a monocultura da produo capitalista, da produo da natureza, aqui bem visvel hoje num contraste entre uma produo socioambientalmente sustentvel e a produo do desmatamento, da depredao, da destruio ambiental. que a produo, a monocultura da produtividade capitalista, reduz a produtividade ou concentra a produtividade da natureza e do trabalho humano num ciclo s de produo. uma novidade que tem cento e cinqenta anos. Antes, a produtividade era medida por vrios ciclos de produo. assim que os camponeses olham pra terra. A terra cultiva-se um ano, no ano seguinte no se cultiva, est de pousio, est a descansar, para poder voltar a ser cultivada. No um ciclo, uma seqncia de ciclos. E assim tambm o trabalho humano na sua dimenso natural. Mas a monocultura da produtividade concentrou tudo num ciclo. No interessa que
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depois deste ciclo a natureza esteja estril, ou o homem, o trabalhador, esteja com uma doena incurvel, o que interessa a produtividade num determinado ciclo. E, portanto, tudo que no cabe, tudo que produzido fora desta lgica considerado estril, preguioso, pouco qualificado, indolente, que outra forma de produzir ausncia. Eu proponho-vos no uma, mas cinco formas de produzir ausncias no nosso tempo: o ignorante, o inferior, o residual ou atrasado, o particular ou o local, o residual, que j referi e o improdutivo ou o estril. Qualquer coisa que seja denominada desta forma considerada uma alternativa no credvel. No estou de modo nenhum a propor, e muito importante que o tenhais em mente, qualquer soluo relativista, de que todos os saberes so iguais e que todas as formas de produo ou de tempo so iguais. No, eu no sou relativista, porque quem luta pela emancipao social no pode ser relativista, porque se tudo vale o mesmo, tudo vale nada! Tantos os opressores como os oprimidos, todos tm as mesmas razes. Ora, eu proponho-vos uma outra lgica epistemolgica, assente numa diferena fundamental entre objetividade e neutralidade. Ns precisamos de ser objetivos, mas no devemos ser neutros. E esta a proposta epistemolgica que vou contrapor s monoculturas. Porque ser objetivo respeitar todas as metodologias que ns podemos criar para criarem uma coisa que fundamental a toda pesquisa cientfica: deixarmos-nos surpreender pela realidade. Ns s no seremos dogmticos se nos deixarmos surpreender pela realidade. E para nos deixarmos surpreender pela realidade temos que ter metodologias de distanciamento crtico, da organizao do conhecimento. E essas metodologias so a garantia da objetividade, mas a objetividade no neutralidade. Ns devemos sempre saber de que lado estamos, porque neste mundo moralmente injusto h os opressores e os oprimidos, e ns como cientistas, como cidados, devemos saber de que lado estamos. Devemos saber para que serve a nossa cincia ou o nosso conhecimento. E esta organizao do pensamento, que d sempre a distino entre a objetividade e neutralidade, que vai permitir fazer uma proposta s monoculturas. Proponho- vos, pois, cinco alternativas s monoculturas. So as cinco ecologias. A primeira ecologia a ecologia dos saberes contra a monocultura do rigor cientfico, termos uma ecologia dos saberes. O que isso?. sabermos que h vrias formas e vrios saberes no mundo e que todos eles se caracterizam por um certo tipo de interveno no mundo. O que ns temos que saber como
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que eles podem coexistir, complementar-se, articular-se, de acordo com a interveno no mundo que ns pretendemos. Se eu quero ir Lua, eu no posso ir a Lua com o conhecimento indgena ou com o conhecimento caboclo. Eu tenho que, para ir a Lua, eu preciso do conhecimento cientfico, mas se eu quero preservar a biodiversidade da Amaznia eu j no posso, de modo nenhum, confiar no conhecimento cientfico. Pior, se eu confiar exclusivamente nele provavelmente irei destruir a sociobiodiversidade da Amaznia. Portanto, eu tenho que ter outros conhecimentos e aqueles os conhecimentos indgenas das comunidades ribeirinhas, dos povos desta regio, so absolutamente fundamentais. Portanto, eu tenho que saber quais so as intervenes no real que eu quero, para poder saber que tipo de conhecimento que eu tenho que acionar para poder obter estas intervenes no real. E esta ecologia uma ecologia que permite complementaridades, ainda que muitas vezes haja conflitos, mas os conflitos, por vezes, so falsos. Eu vou lhes contar uma histria que mostra exatamente isso e que pode ter muita aplicao aqui na Amaznia, embora seja uma histria da Indonsia, da ilha de Bali. Quando houve a revoluo verde, foi uma revoluo que procurou, no fundo, produzir uma revoluo agrcola, substituindo a agricultura camponesa pela agricultura industrial, o agro-negcios, como chamais aqui no Brasil, o agribusiness. Reduzir a variedade de espcies, a grande variedade de espcies de milho e de arroz e usar agrotxicos, adubos, fertilizantes e transformar a agricultura no subcontinente asitico e tambm da Indonsia. Os campos de arroz, os arrozais de Bali, que so aqueles maravilhosos arrozais em socalcos, que alguns j devem ter visto, como a agricultura andina, dos povos indgenas dos Andes, eram irrigados de uma maneira ancestral h muitos e muitos sculos por um sistema de irrigao que era administrado por sacerdotes da deusa da vida, que a deusa hindu da gua. Ora bem, quando chegou a revoluo verde, os engenheiros disseram: mas, que coisa estpida, que o sistema de irrigao possa ser administrado por sacerdotes, por padres, por pastores!. Coisas mticas, coisas mgicas, que no tm consistncia cientfica. Vamos eliminar este sistema. Expulsaram os sacerdotes e comearam a fazer a irrigao tecnicamente recomendada pela engenharia da irrigao. Safra deste ano: 50% do arroz do ano anterior. O governo indonsio entendeu que talvez fosse um problema de adaptao e esperou pelo prximo ano. Prxima colheita: 30% da produo de arroz. Ano seguinte: 30% da produo do arroz. Da as autoridades ficaram perplexas: como possvel que agora um sistema cientfico de irrigao nos d 30% do arroz que
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tnhamos antes! E vai da, como tambm so polticos e tambm h eleies, o que eles fizeram foi mandar de volta os sacerdotes. Regressem os sacerdotes aos arrozais para poderem voltar o seu sistema de irrigao. Voltaram e o arroz comeou de novo a ser produzido nos arrozais de Bali. Trinta anos depois, trs jovens cientistas do MIT e de Harvard, especialistas nas novas cincias da computao, de modulao computacional, intrigados com aquela histria de que tinham ouvido falar, vo estudar o sistema de irrigao dos sacerdotes da deusa da vida de Bali. E chegam concluso, pelas anlises computacionais da modulao do regime das guas, que o sistema de irrigao ancestral de Bali era tecnicamente o mais rigoroso, o mais timo, no era possvel otimizar doutra forma o sistema de irrigao, para alm do que faziam os sacerdotes. Ou seja, a incompatibilidade que se criou entre aquele conhecimento ancestral e o conhecimento cientfico resultava de m cincia. Quando a cincia aprofundou verificou que em vez de incompatibilidade havia complementaridade. esta a nova lgica de uma ecologia dos saberes que ns precisamos impor. Porque ela que vai resgatar a riqueza da experincia social, porque se ela no for credibilitada dentro das universidades, amanh obviamente que o conhecimento cientfico, que muita vezes errado, que vai dar naturalmente conseqncias polticas e sociais muito importantes. Para vos dar um exemplo, talvez muito mais prximo de vs, h o perigo de que a vossa rica tecnologia naval, de construo de barcos de madeira, aqui do Amazonas, que uma tecnologia riqussima, possa estar a ser posta em causa por uma tecnologia supostamente mais desenvolvida do Norte, da produo de barcos metlicos, e que podem facilmente tentar destruir a vossa riqueza tecnolgica naval por um sistema fcil que as empresas seguradoras dos barcos s seguram as novas tecnologias e no seguram os vossos, da tecnologia do Amazonas. Portanto, possvel credibilizar essa tecnologia naval para poder impedir que no fiquem fora do sistema de seguros, por exemplo. Esta a lgica epistemolgica que tem conseqncias polticas, sociais e econmicas imediatas. Portanto, essa ecologia dos saberes uma ecologia que eu vos proponho, que tem tambm que ter mais outras, mas falo de apenas mais uma, que a ecologia dos tempos, Contra o tempo linear, a idia da multiplicidade dos tempos. E aqui eu sinto-me realmente em casa, profundamente em casa, epistemologicamente, alm de emocional e cientificamente. essa idia de que os tempos tm que se medir de
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acordo com diferentes lgicas e no apenas com uma lgica, digamos, do tempo linear, do tempo do relgio cronometrado, duma maneira mecnica, por uma monocultura industrial do Norte. Porque aqui a prpria distncia do rio, uma maravilha, se ir de um lugar ao outro, pode demorar numa altura, dez dias, na outra altura, catorze dias e o regresso, que exatamente a mesma distncia, pode demorar o dobro do tempo. Eu acho que isso a ecologia dos tempos. Eu dou-vos outra histria, da minha pesquisa, que vos ajuda a mostrar que isto no so sutilezas, isto importante do ponto de vista poltico, econmico e imediato, para os movimentos sociais, para as organizaes e para as universidades. Eu estava fazendo um projeto na Colmbia, era um projeto sobre os povos indgenas Hua, da Sierra Nevada de Cucu que no norte da Colmbia. E esses povos Hua so povos que tm uma grande riqueza petrolfera, petrleo, e que a empresa multinacional Oxidental comeou a querer prospectar em seu territrio sagrado. E os indgenas Hua ameaaram que se suicidariam coletivamente se o petrleo fosse explorado. As pessoas ficaram a pensar que os ndios, os indgenas, so estpidos ou so loucos. Que que isso de um suicdio coletivo perante a explorao do petrleo!? Acontece que j no sculo 17, quando os espanhis tinham tentado ocupar efetivamente aquela serra, os povos Hua para se recusarem interveno colonial espanhola, decidiram suicidar-se, jogaram-se quase todas as famlias de uma falsia abaixo e ficaram apenas um pequeno grupo de famlias para manter a memria do povo. So elas que constituem hoje os povos Hua. Portanto, era uma ameaa sria. Ao falar com eles eu entendi perfeitamente o que significava para eles a idia de um suicdio coletivo. que eles me diziam, de uma maneira simples: que para vs, o petrleo um recurso natural. Para ns, o petrleo o nosso sangue. Porque para ns a terra nossa Pacha Mama. a terra-me. No se separa de ns. Se nos chuparem o petrleo, esto-nos a chupar o sangue. Se nos chupam o sangue, a gente morre. A gente se suicida, no por vontade, mas porque nos esto a sugar o sangue. O problema, como imaginam, tornou-se um problema poltico, complicado, na Colmbia. O ministro do Meio Ambiente resolve ir serra, de helicptero, para explicar aos indgenas as vantagens da prospeco de petrleo. Chegou, juntou os chefes (os chefes chamam-se taitas), juntaram-se a volta dele os taitas. Explicou, durante uma hora, as vantagens da explorao petrolfera e disse: vocs agora vo ter escolas, vo ter estradas, ter eletricidade, vo ter celular, vo ter tudo. Falou por
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uma hora, depois perguntou aos taitas: O que vocs pensam disso tudo que eu lhes disse?. Os taitas se calaram. Nenhuma palavra. O ministro ficou um pouco chateado e disse pro seu assessor: Eu disse alguma coisa errada?. No. Ento, digam l o que vocs pensam. Calados. Nenhuma palavra. At que o taita mais velho levanta o brao e diz: Ns queremos falar, sobre aquilo que nos disse, mas no podemos falar sem consultar os nossos antepassados. O ministro frisou o sobrolho e disse: Mas pra qu? Vocs que vivem aqui, vocs que esto vivos, no so os vossos antepassados! O que isso de consultar os vossos antepassados!?. E eles disseram: No, os nossos antepassados esto vivos, esto aqui, aqui conosco. Bem, se esto aqui convosco por que no os consultam j? Vejam a lgica da racionalidade em curso, do tempo!. E o taita mais velho disse: Ns consultamos obviamente, mas, depende da lua. S o podemos fazer noite, depende da lua. A o ministro ficou absolutamente descontrolado. Mas, o que isso? Ento, quer dizer que vamos esperar a lua, agora no h lua, quando que vo consultar os vossos antepassados?. E eles, obviamente muito angustiados: Logo que seja possvel, logo que a lua nos permita a consulta. O ministro, obviamente, disse: Bem, eu tenho mais uma hora de sol, o helicptero no levanta de noite. Eu tenho de regressar a Bogot e eu voume embora. Levantou vo e foi embora. Nos dia seguinte, como calculam, as pginas dos jornais, as primeiras pginas dos jornais de Bogot tinham, naturalmente, o ttulo que era de se esperar: Os indgenas Hua recusaram-se a falar com o ministro do Meio Ambiente. Obviamente que no se recusaram. Eles quiseram falar nos seus termos, de acordo com os seus tempos. Com a comunidade, que pra eles inclui seus antepassados. Mas isso estava fora da concesso, da monocultura do tempo linear. Ora, a ecologia de temporalidade que eu vos lhes proponho uma ecologia que capaz de ver estas diversidades de tempos. E ao ver essas diversidades de tempos, ela no s permite considerar o que valido na cincia mas o que valido tambm nos outros saberes que se organizam segundo outros conceitos de tempo. E ao fazermos isso ainda vamos fazer uma outra demarche epistemolgica. que ao verificarmos isto, no apenas credibilizamos outros saberes, outras temporalidades, outras produtividades, outras formas de criar produo, mas vamos, ao mesmo tempo, fazer outra coisa, que fundamental pra cincia: mostrar que no h uma maneira nica de produzir cincia. A prpria cincia plural internamente. Quem primeiro viu isso, de uma maneira notvel, foram as epistemlogas feministas. Mulheres
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feministas, tericas da cincia, que mostraram como a construo das teorias e das metodologias era muitas vezes sexista. Era orientada muitas vezes por preconceitos, que eram preconceitos sexistas. Que no eram de modo nenhum neutros discriminao sexual. E a partir da comeou-se a ver que havia uma forma, e havia outra forma, de se produzir cincia. E, depois, vm os estudos ps-coloniais, que tambm mostram que possvel fazer intregaes da cincia, de outra forma, culturalmente integradas. E num de nossos livros, o volume 4, Semear outras solues, ns temos esse exemplo de um grande qumico indiano, Chexadre, que resolve utilizar a melhor cincia qumica que havia aprendido em Harvard, para juntar com as tecnologias locais do sul da ndia, para produzir os melhores catamars do mundo, aqueles barcos flutuantes, levssimos, para a pesca artesanal daquela regio, utilizando a tecnologia local e o saber cientfico que tinha aprendido em outro local. Ou seja, no desprezar nem esse conhecimento cientfico nem os saberes locais. possvel, pois, mostrar que a cincia tem sempre por trs de si uma cultura e que melhor explicitar essa cultura. O grande problema que ns temos hoje um problema que um filsofo espanhol, Ortega y Gasset, identificou bem, no incio do sculo 20, quando ele disse: a grande diferena entre uma crena e uma idia, ns somos as nossas crenas e temos idias. A crena o campo da certeza, a idia o campo da dvida. A cincia faz parte das idias, no das crenas, porque a cincia est sempre tambm a mudar-se, e o que hoje verdadeiro, amanh falso. O drama do sculo 20, que acabamos de determinar, que a cincia deixou de ser uma idia para passar a ser uma crena. A gente hoje acredita na cincia muito mais do que ela pode dar. E o que vos estou a propor separar a crena da idia e, ao faz-lo, trazer possibilidade de uma ecologia dos saberes. Isso, no meu entender, a proposta que vos fao, e, nessa proposta, que aquela que, de alguma maneira, me quero concentrar aqui, porque penso que este o campo, e talvez esse programa nos possa ajudar de alguma maneira, esta maneira de ver hoje, o campo do saber e do conhecimento, porque ele tem um outro prolongamento. que quando entramos com esta epistemologia do Sul, e se o sul ver o mundo a partir das vtimas, no apenas capitalista, tambm colonialista. E a, portanto, isto significa exclusivamente uma mudana, relativa, em relao ao meu pensamento da crtica da razo indolente. que na Crtica da razo indolente eu falo, e continua a ser fundamental pra mim, que a modernidade ocidental tem esses dois pilares: a regulao e a emancipao, e continuo a defender isso. S que na altura eu no terei tematizado como tematizo
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hoje, que a duplicidade, esses dois pilares: regulao e emancipao social, s se aplicou s sociedades metropolitanas. As sociedades coloniais no tiveram essa dualidade, no tiveram essa possibilidade. Ento, a modernidade Ocidental tem o lado europeu, que o lado da inovao cientfica, dos direitos humanos, da democracia, da igualdade, do direito internacional e tem o lado extra-europeu, que o lado do colonialismo, da escravatura, da guerra, da destruio do outro, do genocdio e do epistemicdio, que a morte dos conhecimentos dos outros. Ora bem, essa dualidade, entre o europeu e o extra-europeu que ns temos que recuperar, porque o colonialismo no terminou com a independncia. O colonialismo continuou sob outras formas; e essas formas so as formas do racismo. Ns vivemos em sociedades racistas e eu vejo que, finalmente, o Brasil est a confrontar-se dolorosamente com essa idia de que tambm uma sociedade racista. Alis, basta olhar para esse auditrio, se algum puser em causa o que eu estou dizendo, para mostrar que ainda vivemos numa sociedade racista. Uma sociedade que j viveu e j superou, provavelmente, a discriminao sexual, mas ainda no superou a discriminao racial, de maneira nenhuma. E, portanto, esta a idia de que ns temos que tematizar o racismo e de encontrar formas de o superar. Felizmente, hoje comeam a discutir-se no Brasil, com fora e com polmica, e todos ns nos envolvemos com diferentes posies, mas importante que ela avance, a questo das cotas, das polticas afirmativas, o reconhecimento desse racismo. Mas esse reconhecimento, e importante que tambm se note, o racismo s legtimo reconhec-lo para elimin-lo. Porque de outra forma podemos estar, exatamente ao negar o racismo, a permitir a sua considerao impune. E, nesse trabalho, eu tento explicar porque to difcil, no espao do colonialismo portugus ou espanhol, aceitar que somos racistas. Porque se olharmos bem, os estudos ps-coloniais, mesmo aqui no continente, s vezes me surpreendem. Citam autores, todos eles autores que vm do colonialismo anglo-saxnico. Ora, o colonialismo ibrico foi muito distinto. Qual foi a grande distino? que o colonialismo anglo-saxnico criou apartheid, leis de segregao, escolas pra brancos, escolas pra pretos, segregao total. Sistemas de apartheid. O sistema ibrico no criou estas leis de segregao. Estas leis de segregao no existem e como no existem do a idia de que no h racismo. Porque o racismo est nas sociabilidades, est no encontro face a face. Est na experincia da diferena da cor da pele. Est nos elevadores, est nas ruas, est nos empregos. Uma doutoranda minha, hoje em
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Conhecimento e transformao social: para uma ecologia dos saberes

Coimbra, que vem de Belm, que veio pela ao afirmativa da Fundao Ford, conta essa histria que nos convenceu a todos. Ela disse: Eu trabalhei durante muito tempo na Bahia como bab. Era empregada domstica, bab, em casa de famlia. Nunca tive falta de emprego. Mas era uma jovem inteligente, fui fazer o secundrio, o ginsio. Fui pra universidade e licenciei-me em Direito. Agora no tenho emprego. Agora, finalmente, no tenho emprego na Bahia. Ora, isto realmente o racismo. Ora bem, exatamente esta dimenso que eu penso que ns temos que trazer, se queremos construir uma epistemologia do Sul, porque ela tambm tem que ter uma transformao de nossas instituies. Alis, a no meu livro que est a fora, eu proponho uma reforma, uma reforma profunda da universidade pblica, e proponho, desde 2003, no mbito do Frum Social Mundial, uma Universidade Popular dos Movimentos Sociais, um ponto de encontro entre cientistas sociais, artistas e intelectuais comprometidos com as lutas sociais, e dirigentes associativos dos movimentos e das associaes, que possam comear a trocar saberes, a organizar aes no sentido de termos cada vez mais a possibilidades de pensar globalmente, porque estamos a ser atingidos por atores globais. Cada vez mais ns vemos isso, as grandes empresas... os povos indgenas, eu venho agora de Cuzco, onde se criou a Coordenadoria Andina dos Povos Indgenas, e eles contavam histrias da Bolvia, do Equador, do Peru. Todas iguais. Por que? So as mesmas empresas de minerao que operam nos mesmos pases, nos diferentes pases. As mesmas tcnicas, a mesma expulso de camponeses ou indgenas, a mesma lgica pra dividir os camponeses e os indgenas. Ora, ns temos que ter um pensamento global, e esse pensamento global um pensamento que exige uma outra epistemologia e uma outra forma de incluso social. Essa incluso no apenas a igualdade, o reconhecimento da diferena, da diferena sexual, da diferena racial, da diferena da orientao sexual, da diferena religiosa, de todas as diferenas, que podem efetivamente enriquecer verdadeiramente o mundo. S assim, penso eu, que podemos criar uma cultura poltica nova, a que dedico bastante o meu trabalho, que uma radicalizao da democracia, que leva a democracia a srio e leva os direitos humanos a srio, em vez de dizer, hipocritamente, que eles no valem nada. evidente que pela forma dominante como eles hoje se apresentam, valem muito pouco, temos que o dizer, mas o que ns precisamos de os levar a srio e pra isso fundamental esta demarche que vos proponho, que tem uma dimenso epistemolgica, que tem a dimenso ps-colonial e que permitem,
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no meu entender, e com isso concluo, poder realizar aquilo que parece ser o objetivo fundamental do mundo em que a gente se situa: que no h justia social global sem justia cognitiva global. Ns nunca atingiremos um mundo mais justo se no tivermos uma idia de uma ecologia de saberes, de produes, de tempos, de escalas, que nos permita garantir a justia cognitiva do mundo. Muito obrigado.

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Entrevista

Notas sobre histria da Antropologia no Brasil

Uma conversa com Julio Cezar Melatti*

Julio Cezar Melatti Doutor em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo, com tese defendida em 1970 sobre a sociedade Krah e com ps-doutorado pela Smithsonian Institution. Considerado Decano da Antropologia Brasileira professor da Universidade de Braslia UnB desde a dcada de 1970. Entre suas principais publicaes esto ndios do Brasil e o Messianismo Krah. E-mail: juliomelatti@unb.br

Lenita de Assis Professor Melatti, o senhor poderia nos falar um pouco de sua trajetria? Julio Cezar Melatti Sou natural de Petrpolis, estado do Rio de Janeiro. Nasci l, l estudei e fiz l o meu curso universitrio. Na poca eu no tinha recursos para sair dali. Fiz o curso de Geografia e Histria, que em outras universidades mais avanadas j estava em desuso, pois Histria e Geografia j estavam separadas, mas l no. Foi um bom curso, porque afinal de contas os professores eram do Rio, numa poca em que as universidades no tinham campi, os professores no tinham salas nas universidades e os que faziam pesquisas, as faziam por conta prpria. Eles no eram estimulados. As universidades, as maiores, eram como grandes colgios e havia professores que davam aulas em vrias universidades, em mais de duas, trs at. Ento, meus professores de Histria vinham do Rio de Janeiro e tambm os de Geografia, que geralmente eram ligados ao Conselho Nacional de Geografia, ao IBGE do Rio. Professores de Antropologia eu tive dois, a professora Maria Las Moura Mouzinho e o Anselmo Moretti. Os dois tinham feito um curso de
* Entrevista realizada por Lenita de Assis, cientista social, e Davi Avelino Leal, historiador, professor substituto do Departamento de Histria da Universidade Federal do Amazonas, mestres em Sociedade e Cultura na Amaznia, pela Ufam. E-mails: elias@uol.com.br e davileal2005@hotmail.com.

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especializao dado por Darcy Ribeiro. Naquela poca no havia curso de psgraduao no Brasil, a no ser em So Paulo. No Rio de Janeiro, Darcy Ribeiro criou este curso de especializao, com durao de um ano completo, um ano de trezentos e sessenta e cinco dias, no era um ano letivo, e este curso era dado no Museu do ndio. Ele foi dado duas vezes no Museu do ndio, em 1955 e 1956 e depois foi dado mais duas vezes no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais CAPE, que funcionava no mesmo prdio do INEP, na rua Voluntrios da Ptria. Assim que eu estava terminando o curso seriado da faculdade (com primeira srie, segunda, terceira at a quarta srie, que era a licenciatura com disciplinas didticas, o professor era o Dom Evaristo Arns, que na poca era o Frei Evaristo, professor de Didtica), a professora Maria Las me informou que no Rio de Janeiro havia um curso de especializao no Museu Nacional dado pelo Roberto Cardoso de Oliveira, que era um professor que tinha idias novas em Antropologia, que era muito bom. Ento, eu fui fazer o exame de seleo para o curso. O Roberto na poca tinha 33 anos, eu tinha 23. Passei na seleo. Gozado, a Antropologia era pouco procurada, parece que, se bem recordo da entrevista, eram 15 vagas com bolsa para o curso, compareceram oito candidatos, sendo que entraram quatro, que seguimos o curso, que era ficar numa mesa lendo a bibliografia. Tnhamos duas aulas por semana, uma dada por Roberto Cardoso de Oliveira e a outra dada por Lus de Castro Faria. Este dava mais a parte de Antropologia Econmica e o Roberto Cardoso dava mais a parte de Antropologia Social. Neste curso, alm das aulas, que comearam no dia 1 de maro de 1961 e acabaram em 28 de fevereiro de 1962, havia uma parte de aula prtica, de campo. Como treinamento e pesquisa de campo eu tive que acompanhar o Roberto DaMatta. Essa foi minha formao em Antropologia. Depois, no ano seguinte, alis, em 1962, o Roberto j tinha dois projetos em desenvolvimento, um era o Projeto de frico intertnica e o outro era um estudo comparativo das organizaes sociais indgenas no Brasil. Ele tinha includo os Krah nos dois projetos e me designou para fazer a pesquisa com eles. Eu fui e continuei como estagirio do Museu Nacional. Esta pesquisa teve seis visitas aos Krah, num total de 15 meses talvez, sendo que a ltima visita foi em 1981, e estas visitas aos Krah resultaram no livro ndios e criadores (1967), que sobre contato intertnico, e no livro, que no estava planejado, cuja idia nasceu na prpria pesquisa de campo onde eu vim tomar
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conhecimento de um movimento messinico l entre os Krah mesmo, e que no era conhecido fora dos meios indgenas, pois passou despercebido. Ento, eu escrevi O messianismo Krah, escrevi a tese, me inscrevi para fazer a tese em So Paulo, na USP. Fiz a tese e depois eu peguei uma parte e desenvolvi num livro, Ritos de uma tribo Timbira, e simultaneamente escrevi um livro de divulgao, ndios do Brasil, livro pelo qual eu sou mais conhecido, porque os outros no tiveram grande sucesso editorial, por motivos vrios.

Lenita O que o levou a trabalhar com os indgenas? Melatti Bom, eu nunca tive interesse em muita coisa, pois eu sempre andei empurrado. Meu pai tinha uma brincadeira, que dizia por que cachorro entra na igreja?, resposta: porque encontra a porta aberta [risos]. Eu entrei na Antropologia porque encontrei a porta aberta, j que no havia muita resistncia, os exames eram pouco concorridos. Quando eu acabei o ginsio, o colgio lanou um curso clssico e outro cientifico e eu fiz. Ento, eu tenho o clssico e o cientifico. Assim que eu acabei o clssico, o colgio fechou esse curso, pois no tinha muitos alunos. Eu
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Jussara Ggruber

Notas da histria da Antropologia no Brasil

acabei o curso superior, a minha professora indicou um curso de Antropologia, e eu que no estava muito satisfeito com aquelas aulas no ginsio e no cientfico, eu j estava no ltimo ano da universidade, a eu resolvi fazer e fiz. Quando eu acabei o curso, o Roberto Cardoso tinha um projeto para o estudo das relaes intertnicas e organizao social, eu entrei. Ento, no partiu de nenhuma paixo pela Antropologia.

Os Krah para mim deram duas dicas pelo menos para eu ir para frente. Ento eu fui, as portas foram se abrindo e eu fui passando, at eu terminar Krah
Eu fui encontrando a porta aberta e fui passando. Acho que esta foi a experincia que explica o porque da Antropologia. Eu fui me acostumando, fui me interessando e at na prpria pesquisa de campo os ndios foram me abrindo portas que eu no suspeitava. No meu primeiro trabalho, por exemplo, talvez este seja ainda meu melhor trabalho, o primeiro trabalho que escrevi sobre a cura foi resultado de uma conversa com um Krah. Ele me falou o que era um paj, e eu falei : Como que voc aprendeu a ser paj?, ele disse que foi um gavio que ensinou, a eu pensei que ele tinha entrado em contato com os ndios Gavio, mas ele disse que no, pois tinha sido a ave gavio. A eu perguntei: Mas, como assim, foram os gavies que ensinaram a Turkem, o heri mtico? Pois , est no mito Turkem, o heri mtico que foi levado pelos urubus aos cus, ele aprendeu o xamanismo com os gavies. Bom, ento eu comecei a perguntar aos outros como eles tinham aprendido a ser pajs, l eles usam a palavra curador, ou a palavra indgena wai. Com isso, juntei uma serie de casos e na Reunio de Antropologia, realizada em So Paulo em 1963, eu apresentei este trabalho como comunicao, se eu no me engano o melhor trabalho que eu tenho, foi o primeiro, eu tinha 25 anos. Depois, os prprios Krah me abriram uma outra porta que foi para o messianismo, pois eu tinha ganhado um nome Krah. costume Krah nomear pessoas que eles simpatizam. Ento, eu ganhei um nome Krah, e quem me deu o nome foi o Jos Nogueira, um lder do movimento messinico Krah. Um dia, um Krah brincando comigo me disse:Voc maluco, voc maluco. Eu perguntei: Mas por que eu sou maluco? Ele disse: Seu tio (meu tio aquele que me deu o nome) tambm maluco, se seu tio maluco voc tambm maluco. Perguntei: Mas, por que ele maluco? Ele
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Julio Cezar Melatti

respondeu: porque um dia ele mandou a gente amarrar a boca de todos os cachorros da aldeia. Perguntei novamente: E vocs amarraram? Ele disse: Amarramos. Eu disse: Bem, ele maluco! Mas por que vocs amarraram? Ele respondeu: Porque ele queria falar com a chuva, e a chuva s queria falar com ele se os cachorros no latissem. Ele foi aos poucos dando as pistas para o movimento messinico que tinha ocorrido e eu fui fazendo perguntas a outros, juntando fragmentos aqui e ali at que juntei um material que deu para escrever esse livro sobre o messianismo Krah. Os Krah para mim deram duas dicas pelo menos para eu ir para frente. Ento eu fui, as portas foram se abrindo e eu fui passando, at eu terminar Krah. Depois eu fiz defesa de tese em 1970 na Universidade de So Paulo, onde eu tambm no precisei fazer nenhum curso, pois era no antigo regime da USP, a pessoa se inscrevia no doutorado e o secretrio da faculdade recomendava no entregar a tese antes de dois anos, s que tinha um detalhe, como eu no tinha o mestrado, pois tinha feito uma especializao no Museu Nacional, eu tinha que substituir o mestrado por duas teses subsidirias. Ento, as teses subsidirias que eu apresentei foram os ndios e criadores, que eu estava escrevendo, eu apresentei e foi examinada pelo Florestan Fernandes, no havia banca e as teses subsidirias recebiam a nota do examinador apenas. O messianismo Krah foi examinada pela Maria Isaura Pereira de Queiroz, ela tambm deu nota. Depois essas notas entraram na mdia final com a defesa da tese, que eu fiz em 1970. Na defesa da tese participaram meu orientador, Joo Batista Borges Pereira, Egon Schaden, David Malbury-Lewis, que na poca estava no Brasil, era da Universidade de Harvard e tambm diretor do projeto de Harvard do qual eu estava participando, Luis Pereira, professor de Sociologia e Rui Coelho, da Antropologia. Foi essa minha defesa. Terminada a pesquisa com os Krah, na verdade a pesquisa no termina, a gente pra, pois eu poderia continuar indefinidamente, e neste ponto eu at lamento no ter continuado, mas, terminada essa fase Krah eu comecei a fase Marubo, j em 1974. Mais uma vez partiu de Roberto Cardoso de Oliveira. No havia projeto, mas ele fez pesquisa com os Ticuna, acho que foi em 1959 a primeira vez que ele foi, voltando em 1963. Entre os Ticuna, no posto do Umariau, estavam hospedados quatro ndios Marubo, ele gostou muito dos Marubo e quando chegou ao Rio perguntou: Por que voc no faz uma pesquisa com os Marubo? A eu fui fazer a
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pesquisa com os Marubo [risos]. Eu tinha casado e minha mulher poca, Delvair Montagner, me acompanhou. Ela j tinha feito uma dissertao de mestrado na USP sobre os ndios Kaigang de So Paulo e me acompanhou. Ns fomos a primeira vez em 1974/1975 e depois voltamos em 1978 e depois mais uma pesquisa em 1982/1983. Bom, eu parei em 1983, ela continuou por mais tempo e fez a sua tese de doutorado sobre a religio dos Marubo. Eu no fiz nenhum livro sobre os Marubo, escrevi apenas trs artigos e aproveitando essa viagem entre os Marubo eu fui convidado por Carlos Alberto Ricardo do Instituto Socioambiental-ISA, antes Centro Ecumnico de Documentao CEDI, que estava comeando uma coleo de 18 volumes divididos em reas sobre informaes de indgenas. Ele me convidou para coordenar o volume sobre o Javari, ento, aproveitando o que eu e a minha esposa tnhamos coletado sobre os Marubo e lendo os relatrios da Funai sobre o Javari, porque no havia muita pesquisa naquela regio nessa poca, tomando informao com um pesquisador aqui e outro ali eu redigi o volume Javari. Bem, foi uma coleo que no foi para frente, saram uns trs volumes s e no continuou mais. Depois dessa pesquisa com os Marubo eu no fui mais fazer trabalho de campo. Ento desde 1983 at 2006, faz 23 anos que eu no fui mais fazer campo, fiquei trabalhando em pesquisa de gabinete e trabalhando na universidade. Em determinado momento eu tentei fazer um Atlas histrico da Amrica do Sul, mas as pessoas que iam me ajudar, no apareceram... A comecei a perceber que os tempos tinham mudado. No meu tempo, quando estava no Museu Nacional, havia estudantes do Rio de Janeiro que compareciam para trabalhar de graa no Museu, ou ento como estagirios. Era para estudar, no tinham que trabalhar, no tinham bolsa, no tinham nada. Gilberto Velho foi um deles, Roberto DaMatta antes de fazer seu curso de especializao no Museu tambm foi um deles e, se no me engano a Alcida Ramos tambm. Eu me lembro de um professor da Federal Fluminense, hoje j aposentado, Wagner Neves Rocha, ele ia ao Museu e alm dele tinha outros. Mas eu comecei a perceber que os meus alunos da UnB, para trabalharem nesse Atlas, eles queriam bolsa e ns cavamos as bolsas pra l e pra c, mas essas bolsas no saram e por isso o Atlas no saiu. Eu, mais adiante, resolvi trabalhar sozinho nestas reas etnogrficas da Amrica do Sul e fui fazendo devagarzinho ao longo do tempo. mais ou menos esse o meu caminho.

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Davi Avelino Professor, a sua trajetria marca, de certa forma, a prpria trajetria da Antropologia brasileira. Como o senhor avalia as transformaes da Antropologia no Brasil nas ltimas dcadas? Melatti No sei se o meu caminho o caminho tpico, mas, enfim, eu acho que muitos comearam assim, comearam como estagirios em instituies de pesquisa, numa poca em que a pesquisa era separada do ensino, pois na universidade se ensinava e nos museus, Museu Nacional do Rio de Janeiro, Museu Goeldi no Par, Museu Paulista, Museu Paranaense etc, a se fazia pesquisa. Bom, diferente, numa poca em que a Antropologia est associada aos museus, embora s fisicamente, mas nos museus a Antropologia cultural ou social est ao lado da Arqueologia e da Antropologia biolgica, embora eu ache que mesmo naquela poca os especialistas j se ignoravam. Eles at conversavam mas um no se interessava pelo trabalho do outro, pois era muito raro fazerem alguma pesquisa juntos, se bem que havia pessoas como Luis de Castro Faria que tinha trabalhado em Arqueologia, tinha trabalhado em Antropologia biolgica e tambm em Antropologia cultural. Havia tambm a Lingstica que funcionava nesses museus. No Museu Nacional havia esses quatro campos. Na Antropologia Cultural no havia muito intercmbio com essas outras reas, talvez um pouco com a Lingstica, pois a Ivone Leite nos dava um treinamento em Lingstica para trabalho de campo, mas nas outras, no. Ao passar para a universidade, a Antropologia cultural e social passou a conviver mais com a Sociologia do que com a Antropologia biolgica, esta continuou, como nos museus, na rea de Biologia das universidades, j em departamentos separados. A Lingstica foi para o Departamento de Letras, a Antropologia biolgica para o Departamento de Biologia, a Antropologia Social para o Departamento de Cincias Sociais e a Arqueologia, bem, a Arqueologia ficou, na dana das cadeiras, sem cadeira. A Arqueologia ficou como rea de concentrao em Antropologia. Em alguns lugares, como na USP, tem rea de concentrao em Arqueologia e parece que em Pernambuco a Arqueologia faz parte de um departamento separado da Antropologia. Bom, ela ficou assim sem lugar, mas curioso porque, segundo Luis de Castro Faria, no h nenhuma diferena entre Arqueologia e Antropologia/ Etnologia, mais uma questo de mtodo, pois elas lidam com sociedades humanas, s que uma lida com sociedades humanas que esto a, vivas e

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funcionando, e a outra estuda sociedades do passado que s deixaram vestgios materiais. uma outra metodologia, mas a teoria a mesma, mas parece que isso no levado muito a srio. Davi O senhor chegou a aprender alguma lngua indgena? Krah, por exemplo. Melatti Eu sou muito ruim para aprender lngua indgena, eu s aprendia rudimentos, no passava disso. Talvez se eu tivesse mais pacincia eu teria aprendido Krah, mas no aprendi. Marubo tambm no aprendi. So lnguas bem diferentes, Krah tem um grande nmero de vogais, sendo que s de vogais orais tem quase dez, fora as nasais. J os Marubo s tm quatro, ento o Marubo parece mais fcil que Krah, mas eu no acabei aprendendo porque os ndios falavam portugus. Eu acho que mesmo assim temos que aprender, isso uma coisa que talvez os etnlogos brasileiros da atualidade tm tomado mais a capricho, aprender lnguas indgenas, principalmente a lngua indgena do grupo que ele trabalha. Ento, eu conheo vrios etnlogos recentes, mais novos que eu, provenientes j dos cursos de ps-graduao, que falam, ou pelo menos entendem e esto mais a par das lnguas indgenas. Os antroplogos mais antigos que eu, brasileiros, e os da minha gerao talvez, no aprenderam as lnguas indgenas. Por outro lado, os antroplogos estrangeiros norteamericanos, os franceses ou ingleses que vinham para o Brasil, naquela poca, j aprendiam. uma tradio que talvez tenha comeado com Malinowski entre os anos de 1914 a 1918 e que s veio pegar no Brasil l pela dcada de 1970, de certa maneira ns perdemos com isso.

Eu no pretendo fazer nenhuma reconstituio histrica a partir de traos culturais, esse meu recurso a reas tem finalidade didtica
Davi Entrando um pouco neste trabalho que o senhor vem desenvolvendo nos ltimos anos, como a Antropologia brasileira tem encarado o seu trabalho com reas etnogrficas, que visa uma compreenso mais ampla dos povos indgenas da Amrica do Sul? Melatti Bom, em primeiro lugar eu gostaria de alertar que esta questo de reas etnogrficas no pretende ser nenhuma contribuio terica Antropologia. As reas so uma preocupao do passado da Antropologia. Nos j vimos os antroplogos
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difusionistas trabalharem com crculos culturais, depois antroplogos que tambm tinham a difuso como importante, pois pretendiam levantar uma teoria geral da expanso das culturas humanas, mas no se limitavam a regies. H ainda os antroplogos americanos que trabalharam com reas tambm na tentativa de fazer certa reconstituio histrica a partir da distribuio dos traos culturais. Eu no pretendo fazer nenhuma reconstituio histrica a partir de traos culturais, esse meu recurso a reas tem finalidade didtica. Sua histria a seguinte: o meu nico livro que deu certo foi ndios do Brasil, os outro tiveram uma divulgao limitada. ndios e criadores foi editado pela UFRJ, pelo Departamento de Cincias Sociais, certamente teve uma distribuio gratuita, eu acho que a UFRJ no tinha nenhum esquema comercial. Ela fez certamente aquela distribuio de livros que saem pelo departamento de governo, que ficam estocados em algum lugar e so dados a quem pedir, s vezes so at negados porque os funcionrios no tm autorizao para distribu-los. Ento eu no sei como foi a distribuio desse ndios e criadores, eu sei que hoje eu no encontro esse livro em livraria nenhuma, no sei se ele ainda existe em algum poro da UFRJ, estocado e guardado[risos]. Eu lembro o professor Roberto Cardoso que depois que lanou a segunda edio de Processo e a Civilizao dos Terena, que saiu com o ttulo Do ndio ao bugre, encontrou l no estoque do Museu Nacional uma pilha do Processo e a Civilizao, que estava l dentro. Eu acho que o meu livro deve ter tido um destino mais ou menos semelhante. Depois o Messianismo Krah saiu por uma editora chamada Herder, que depois ganhou o nome de Editora Pedaggica Universitria (EPU), acho que hoje nem existe mais em So Paulo. Essa editora fez tambm uma distribuio muito tmida, de modo que dois anos depois me comunicou que o livro no vendia nada e que ia vend-lo como papel velho. Bom, eu estava sem dinheiro e eles me ofereceram o livro por preo mais baixo, mas como eu estava sem dinheiro para comprar o restante da edio e lembrei que eles no tinham me pago os direitos autorais eu pedi para que eles me pagassem pelo menos os direitos autorais e eles tiveram a miserabilidade de s me mandar os livros que correspondiam aos direitos autorais, sem me mandar o resto que eles iam vender como papel velho. Eu peguei aqueles livros e como eu tinha um colega, que j faleceu, ns tnhamos uma revista mimeografada e ento decidimos doar aos assinantes da revista um exemplar como brinde. Foi com isso que o livro teve maior divulgao. O ndios do Brasil e o ltimo
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livro, Ritos de uma tribo Timbira, que saiu pela tica, uma editora sria, pagava os direitos autorais, mandava mapas de vendas e etc. Esse livro vendia, a julgar pelos mapas de venda, ele vendia meia dzia por semestre, meia dzia de exemplares, e depois de 18 anos a tica disse que ainda tinha livros no estoque, que no queria mais manter contato, ento ela ia desfazer o contrato e me oferecia para eu comprar os livros, seno ela ia vender o restante como papel velho. Eu pedi humildemente que eles me doassem o restante da edio e eles me doaram uns 500 exemplares [risos] que eu em parte deixei l no ISA, para eles distriburem como brinde para quem comprasse. A outra parte eu trouxe para Braslia e distribui entre os alunos que quisessem ter, ento eu fiz essa distribuio. Bem, a eu pensei, o nico livro que vendeu e as pessoas s perguntam por ele, e pelos outros no, ndios do Brasil. Eu acho que a minha vocao a divulgao, mas ndios do Brasil ficou um livro velho com o tempo e para no escrever o livro de novo resolvi fazer um outro. Para me animar a fazer o outro resolvi ministrar este curso e resolvi tambm que o livro no devia ser mais por tpicos: parentesco, economia, religio, arte etc. Mas queria fazer um livro por reas, por isso que o curso sobre reas, mas as reas a so apenas um recurso didtico e no tem nenhum alcance terico maior, apenas para dividir de alguma maneira grupos que tenham algo parecido, uma histria semelhante, ou estejam articulados de alguma maneira, j que eu no posso tratar nesse curso grupo por grupo, pois seria excessivamente longo, ento junt-los de alguma maneira a razo das reas. Essas so reas, como eu j disse logo na introduo, que possuem alto grau de arbitrariedade, pois eu posso traar essas reas, usando ou dando outro peso aos critrios, de uma ou de outra maneira. Davi Como o senhor avalia a relao entre Estado nacional e as populaes indgenas, tendo em vista que j h algumas dcadas os povos indgenas vm se organizando fortemente e lutando pela sua autodeterminao. Melatti Creio que teve uma virada nestas relaes a partir dos anos setenta, porque, quando eu comecei na Antropologia, eu ainda comecei no tempo do Servio de Proteo aos ndios (SPI), que estava no seu final e o posto Krah, por exemplo, estava em completo abandono. L tinha um encarregado do posto mas ele no tinha o que fazer, havia uns funcionrios braais que faziam uma roa para o posto, para consumo do prprio posto. Havia dois vaqueiros que tomavam conta de 700 cabeas de gado, que era para o posto, caso os ndios quisessem comer carne eles

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tinham que roubar do posto, ento dificilmente era dado uma cabea de gado a eles. Atendimento mdico nenhum, de enfermagem tambm no.

[No governo militar] tudo era censurado, mas se podia falar de ndio e os ndios podiam falar, porque para eles ndio no tinha importncia nenhuma, no era perigoso, no era nada
O que eu vi ao chegar ao posto foi um grande vidro desses de guardar bombons de boteco cheio de bolinhas verdes, elas pareciam bolinhas de gude, mas eram macias, eram remdios contra os vermes. Eles tinham que ter uma poro de cuidados para poder tomar um remdio daqueles. Bom, era um lugar que no tinha nada, os ndios ficavam doentes, morriam, tambm no tinha uma viatura para tirar eles dali e acredito que o que acontecia com os Krah, acontecia em outros lugares tambm. Eu mesmo fiquei na casa da escola da aldeia, que os ndios me deram para eu ficar l. No entanto, a casa da escola era de pau-a-pique mal feito, j quase caindo, uma janelinha de meio metro, a porta coberta de palha e no tinha nada, no tinha carteira, no tinha mesa, o cho era batido e foi l onde eu amarrei minha rede. Durante minha pesquisa de campo nunca apareceu nenhum professor para dar aula, havia s a histria que fulano foi professor aqui, ficou trs meses e desistiu, fulano h uns tempos atrs foi professor mas desistiu... Tinha trs Krah que sabiam escrever e era isso e mais nada. As coisas foram mudando e talvez, no sei se at a contragosto do governo militar, mas no tempo do governo militar que as coisas foram mudando. Primeiro, porque tudo era censurado, mas se podia falar de ndio e os ndios podiam falar, porque para eles ndio no tinha importncia nenhuma, no era perigoso, no era nada. Ento as reivindicaes indgenas eram toleradas e tambm os prprios intelectuais podiam falar mais livremente com relao a ndios do que com relao a operrios, por exemplo, pois a a censura e a represso batiam em cima. Parece que o movimento foi ganhando fora e encontrando uma porta aberta por a, e depois veio tambm a iniciativa da Igreja, no sentido de apoiar as Assemblias Indgenas, a prpria Antropologia teve uma iniciativa que no era um movimento s local, brasileiro. Na verdade, era um movimento internacional, houve no comeo dos anos setenta a chamada reunio de Barbados, em que vrias instituies e antroplogos se reuniram e fizeram uma crtica das polticas indigenistas no pas, uma crtica das
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instituies. Isto est relacionado tambm aos ndios norte americanos nesta poca, com o chamado Red power. Ento, era uma movimentao geral a partir da. Bem, de certa maneira, o que havia de proposta no passado de ambas, na Antropologia Aplicada e na Igreja, eram projetos para atender as populaes indgenas, mas no Brasil no teve muito resultado, passou a ter um outro rumo e os antroplogos passaram a assessores dos movimentos indgenas, ou seja, eles j no tinham a direo desses projetos, pois havia movimentos indgenas que naturalmente precisavam lidar com uma srie de instituies, as quais eles no sabiam lidar, precisavam de um assessor, e assim os antroplogos se colocaram como assessores desses movimentos. Neste cenrio vo surgindo as ONGs que do apoio aos indgenas, e as coisas comeam a se modificar a partir da. Me parece que at as prprias melhoras nas comunicaes, as novas estradas, as comunicaes telefnicas, tudo isso comeou em um tempo em que para fazer uma ligao interurbana a gente tinha que telefonar, discar 01, falar com a telefonista, isso para uma cidade prxima, a telefonista anotava o nmero, pedia para aguardar e retornava quando a ligao estivesse pronta. Ento, ela procurava fazer a ligao e depois retornava. s vezes, a gente esperava horas. Se a ligao no fosse para uma das cidades maiores, voc esperava horas para fazer uma ligao dessas. S depois que eu me instalei em Braslia, isso nos anos setenta, foi que se instalou o sistema DDD de discagem direta e no foi instalado em toda a cidade. Ento, essas ligaes telefnicas e as estradas tambm facilitaram aos ndios recorrer, pois se h um ndio doente pode-se usar um telefone, tem uma estrada, pode-se colocar o doente em busca de socorro, a que se d a virada. Aquele reparo que se faz ao Darcy Ribeiro de que ele no foi muito otimista com relao s sociedades indgenas, eu acho que tem uma razo de ser, pois realmente o futuro estava obscuro na poca e acho que foi a partir, no sei se isso generalizvel para todo o Brasil, mas no Brasil Central foi mais ou menos a partir dos anos cinqenta e sessenta que as populaes indgenas deixaram de descer para comear a ascender. No Xingu comeou nos anos sessenta, embora eles tenham comeado a ter atendimento mdico depois que se instalou o campo da FAB l no Xingu. Comeou a chegar mdicos e darem um atendimento. Em meados dos anos sessenta houve um surto, uma molstia qualquer, que acabou com muitos ndios, e s depois dos anos sessenta que a populao xinguana comeou a subir. Os Apinay chegaram ao mnimo dos mnimos: de 1.930 pessoas, eles eram 128. Os Suru do Tocantins,

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eu fui visit-los em 1961, eles tambm estavam l embaixo, eram 40 e poucos e os homens eram o dobro do nmero de mulheres e todos esses grupos voltaram a subir. A melhora nas comunicaes, estradas, o movimento indgena, o apoio maior das misses, da Antropologia, tudo isso se conta a partir mais ou menos da dcada de setenta pra c. Bom, eu acho que isso tem dado o seu resultado. Lenita Como que o senhor percebe, dentro dessa mesma abordagem, a atitude de antigamente o pesquisador que ia l fazer seu trabalho de campo, agora o indgena vem para a cidade e encara uma universidade. Como o senhor v esse movimento?

...no vai acabar o antroplogo branco, ele no vai se extinguir, mas vai ter que ficar ao lado do antroplogo indgena, que, inclusive, tem um conhecimento muito mais aprofundado da cultura, da prpria lngua indgena, mas tambm no quer dizer que o antroplogo indgena tenha que estudar seu prprio grupo...
Melatti Isso tende a se acentuar cada vez mais, pois hoje o prprio antroplogo tem que ver a seu lado os indgenas que esto fazendo curso universitrio e fazendo pesquisa tambm. Ento, quando eu escrevi os meus trabalhos eu no contava que os prprios ndios, que eram objeto daquele estudo, viessem a ler estes trabalhos. No entanto, hoje eu j recebo pedidos dos meus trabalhos para eles lerem, porque isso a uma coisa nova e acredito que no futuro vai continuar assim, no vai acabar o antroplogo branco, ele no vai se extinguir, mas vai ter que ficar ao lado do antroplogo indgena, que, inclusive, tem um conhecimento muito mais aprofundado da cultura, da prpria lngua indgena e que tambm no quer dizer que o antroplogo indgena tenha que estudar seu prprio grupo, porque h uma tendncia na Antropologia que est sendo corrigida, que , por exemplo, mulher tem que estudar mulher, os estudos de gnero so feitos por mulheres, ento mulher estuda mulher, homossexual estuda homossexual e assim por diante. Ento, indgena no tem que estudar indgena, ele pode estudar arte, o indgena Tukano pode estudar Krah... Tem uma coisa interessante nesses vdeos nas aldeias, esses vdeos que eu estou
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mostrando aqui. Tem um, Eu j fui seu irmo, focalizando uma visita que os ndios Gavio do Par fazem aos ndios Krah do Tocantins e depois os Krah do Tocantins vo visitar os Gavio do Par. Eu no sei quem faz a visita primeiro, mas deve ser os Gavio, porque eu ouvi dizer que os Gavio tinham um programa de visitas a todos os outros Timbira, pois eles so Timbira e vo visitar todos os outros Timbira para conhec-los. Isso curioso porque os Gavio hoje so alfabetizados, tm dinheiro, administram a prpria extrao da castanha, tambm recebem uma indenizao da estrada de ferro, da Eletronorte, que passa pela rea indgena. Ento, so os Timbira ricos, os Gavio. Eu conversei com os Krah em 1972, conversei com um Krah que tinha estado em frente de atrao para lidar com os Gavio, pelo contato, porque Krah fala a mesma lngua dos Gavio e o Krah com todos os preconceitos dos brancos contra os Gavio, chamava eles de brutos e tudo o mais, e hoje provavelmente os Gavio estejam em situao melhor do que os Krah. Davi E sobre as organizaes indgenas, como a COIAB, a COIAM, a FOIRN... Melatti Hoje ns temos varias situaes. No sei falar de COIAB estritamente e de nenhuma dessas organizaes maiores da Amaznia, eu no lido com elas, mas acredito que haja uma diferena entre essas organizaes grandes e que tm a tendncia a serem permanentes, assim como h uma srie de associaes pequenas, criadas em funo de um projeto, parece que h quase uma indstria de projetos e que se cria uma associao para se ter acesso a uma verba de um projeto e quando esse projeto termina, a associao no termina formalmente, mas ela decai e acaba naturalmente. Luis Donisete Benzi Grupioni fez um levantamento das associaes e l tem umas duas ou trs centenas de organizaes indgenas no Brasil, desde as maiores at essas pequenas que vivem em funo dos projetos e que decaem. Ento nos temos esse tipo de liderana indgena atravs das associaes e acredito que essas associaes maiores so importantes, mas as menores so associaes precrias. Temos tambm dois tipos de lideres indgenas, temos os nacionais que representam uma regio, representam uma associao e que normalmente se dirigem a Braslia, tm acesso ao exterior e tudo o mais, e temos um outro tipo de lder, que no sei se tambm tem a mesma ateno, que o ndio que se candidata no seu municpio, s vezes chega a vice prefeito ou at a prefeito. Dificilmente eles chegam a deputado estadual em qualquer estado.. Bom, o nico que chegou a deputado federal foi o Juruna Xavante do Mato Grosso, eleito pelo Rio de Janeiro. Eu no sei at que ponto o Juruna foi

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eleito como algo extico, porque no houve outro lder indgena que conseguiu ser eleito depois. Mas h um certo nmero, no s no sul, de indgenas que esto nas cmaras de vereadores e, eventualmente, tambm nas prefeituras. Ns temos, portanto, esses lderes mais locais de um lado e os lderes mais nacionais do outro. Lenita e Davi Professor, ns lhe agradecemos esta entrevista, foi um prazer ter essa conversa com o senhor. Melatti Eu que agradeo.

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Resenha

Vises sobre a obra de Hatoum

CRISTO, Maria da Luz Pinheiro de (Org.) (2007). Arquitetura da memria: ensaios sobre os romances Relato de um certo Oriente, Dois irmos e Cinzas do Norte. Manaus: Editora da Universidade Federal do Amazonas; Uninorte.
Marcos Frederico Krger Aleixo*

A Editora da Universidade do Amazonas Edua vem procedendo ao lanamento de uma coleo sobre artistas amazonenses, pelo que Enas Valle e Zca Nazar j tiveram livros organizados em sua homenagem. No terceiro volume da srie, editado em parceria, o homenageado no foi um artista plstico, mas Milton Hatoum, escritor internacionalmente conhecido e premiado, graas a trs primorosos romances: Relato de um certo Oriente (de 1989), Dois irmos (de 2000) e Cinzas do Norte (de 2005). Intitula-se Arquitetura da memria o livro que homenageia o artista e foi organizado por Maria da Luz Pinheiro de Cristo, ex-aluna do curso de Letras da Ufam e doutora pela Universidade de So Paulo. A organizadora resistiu tentao do livro colorido e o que se v so pginas e ilustraes em preto, cinza e branco, mais de acordo com a recuperao da memria, tcnica que caracteriza os livros do escritor. A memria, em sentido metafrico, sempre envolta em nvoas, posto a impreciso de que se reveste e as deformaes que sofre. O livro se estrutura em trs partes. A primeira funciona como prtico e nela constam a Introduo, feita pela organizadora, um Perfil Milton Hatoum, que
* Doutor em Literaturas de Lngua Portuguesa. Professor aposentado do Departamento de Lngua e Literatura Portuguesa e do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia, da Universidade Federal do Amazonas. Professor da Universidade do Estado do Amazonas UEA. E-mail: marcosfrederico@vivax.com.br.

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Vises sobre a obra de Hatoum

so informaes biogrficas escritas (felizmente!) sem rigidez cronolgica, e uma entrevista com o homenageado, constante da revista Magma, da USP, mas sobre a qual no se informam nem o nmero da edio nem a data em que foi publicada. Na segunda parte, alinha-se o corpo principal do trabalho: 28 estudos reflexivos sobre a produo de Milton Hatoum, formado por algumas resenhas e ensaios comparativos mais extensos, os quais abordam mltiplos aspectos da arquitetura literria por ele elaborada. Infelizmente, sobre alguns artigos no consta a informao que seria esperada: onde foram publicados originalmente ou se foram escritos especialmente para a obra de homenagem, como parece ser, muitas vezes, o caso. Encontram-se na parte final detalhes tcnicos como as referncias bibliogrficas e as principais publicaes de Hatoum. E, embora no subttulo se observe o romance Cinzas do Norte, ele no est na relao das obras do artista nem h estudos que a ele se reportem. Constata-se, portanto, com esse fato, uma lamentvel falha de organizao. Numa resenha como esta, cumpre selecionar o que relevante expor, dada a impossibilidade de nos referirmos a todas as concepes dos ensastas ou fazermos um resumo de cada texto. Sem dvida, ressaltar a entrevista do autor imprescindvel, pelas revelaes que contm sobre suas concepes e mtodo de trabalho. Dentre os estudos, sem entrar em qualquer julgamento do mrito que porventura apresentem, vamos destacar os que se referem a trs aspectos que revestem a obra de Hatoum: o regionalismo, a construo do narrador e as relaes com o mito. Sobre a entrevista A Entrevista com Milton Hatoum, que serve de prtico para as quase trs dezenas de ensaios sobre a sua obra, fornece ao leitor revelaes relevantes sobre o mtodo de trabalho e concepes de mundo do escritor. pergunta bvia de sempre, sobre a funo social da literatura, Hatoum admite essa arte como uma maneira enviesada ou indireta de conhecimento do mundo, de ns mesmos e do Outro. Na seqncia da resposta, faz uma declarao acertada, mas que pode se tornar polmica em relao a radicais da poltica. No gosto da literatura de denncia, um duplo empobrecido de uma boa reportagem. Isso em que pese a sua preocupao com as condies de existncia dos pobres, o
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que o fez abandonar um projeto de construo de casas populares, em que trabalhava quando de seu retorno a Manaus. Como freqentador de cursos de literatura e teoria literria, poca em que estudava arquitetura, e como professor de lngua e literatura francesa, no escamoteia as suas influncias, pois sabe que as obras literrias dialogam entre si, se recriam. Nesse aspecto, torna-se impossvel no declarar a evidente influncia de Machado de Assis com o romance Esa e Jac, nem as menos bvias relaes com As mil e uma noites. Uma recriao surpreendente, para um escritor memorialista, a influncia de Gustave Flaubert, que se patenteia, na confisso do autor, atravs do conto Um corao simples. Hatoum cita, num rasgo de sinceridade, o estudo de Samuel Titan Jr., com quem traduziu trs contos do realista francs, sobre traos da personagem Domingas inspirados diretamente da Flicit, personagem do conto acima mencionado. Finalmente, o escritor revela seu mtodo de trabalho, dizendo que bem mais disciplinado na leitura, pois na escrita isso mais complicado. Embora o estudo de uma obra literria possa prescindir de informaes biogrficas, no livro que homenageia Milton Hatoum tais aspectos se tornam indispensveis, j que completam o quadro em que de modo inevitvel se dividem o autor emprico e o narrador. A cor local Uma outra questo debatida a do regionalismo, caracterstica presente nos livros de Hatoum. Essa, alis, uma das acusaes que se faz a seus romances, como se a chamada cor local fosse um mal em si mesmo. Particularmente, acreditamos que o regionalismo um preconceito, uma viso colonialista de quem est no centro e considera extica a vida das periferias. Embora nenhum articulista coloque o problema nesses termos, vale a pena considerar algumas reflexes feitas a respeito. Tnia Pellegrini, em Milton Hatoum e o regionalismo revisitado, faz uma busca histrica do significado dessa tendncia na literatura brasileira, para concluir que o artista amazonense a revitalizou atravs da observao e da memria. Mediante a observao, mantm a questo da fidelidade ao factual, o que caracteriza o regionalismo tradicional; graas memria, reelabora a realidade. Com isso, criou,
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por exemplo, duas cidades de Manaus: uma verdadeira, outra expressiva do subjetivismo interior dos narradores. A comparao entre Hatoum e Mrcio Souza, outro escritor amazonense, se torna inevitvel. Tnia Pellegrini, porm, marca bem as diferenas entre os artistas: Mrcio mais histrico; Hatoum, mais memorialista. Tais traos so suficientes para marcar a diferena entre o produto final de seus escritos. Inevitvel fez-se tambm a comparao com Graciliano Ramos e Guimares Rosa, autores cujo suposto regionalismo foi desculpado em face da viso mais crtica das relaes sociais, no caso do primeiro, e pela subverso da linguagem para expressar um serto mitopotico, em relao ao segundo. Em A prosa sedutora de Hatoum, Lourival Holanda, como outros ensastas, compara Hatoum a Raduan Nassar, outro escritor brasileiro a trabalhar como migrantes libaneses. Assim como Pellegrini, salienta que o regionalismo do amazonense tem a sustent-lo o lado esttico, pois ele filho de uma outra temporalidade e sua sensibilidade est mais antenada com um mundo sem margens ainda que bem ancorado entre o Negro e o Solimes e o brilhantismo verbal. Tambm a comparao com Mrcio Souza se torna inevitvel: Holanda diz que o autor de Mad Maria se expressa atravs de um realismo feroz, enquanto Hatoum dotado de um furor frio. Nesse texto, encontramos tambm a comparao com Graciliano Ramos espcie de paradigma da literatura dita regionalista. Nesse instante, o ensasta salienta com propriedade as semelhanas entre Sinha Vitria, de Vidas secas, com Anastcia Socorro, personagem secundria do Relato de um certo Oriente, j que ambas precisam falar, precisam dizer-se para sentirem-se. Leyla Perrone-Moiss, na resenha A Cidade flutuante, publicada logo aps o lanamento de Dois irmos, defende Hatoum da pecha de ser meramente regionalista e resume com preciso a questo, inclusive concordando implicitamente com a maneira como vemos, particularmente, esse problema. Diz Leyla que Milton no pode ser rotulado de extico porque s o para um olhar de fora, e no para quem, sendo parte dele, o v sem idealizao, com melanclica lucidez. Perfeita a colocao que faz a articulista. Mais adiante, faz uma pequena ressalva ao romance (a nica em toda a Arquitetura da memria), dizendo que, no fim do livro o andamento da trama comea a girar em crculo, com idas e vindas das personagens. Essa observao nos parece improcedente.
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A construo dos narradores A construo dos narradores, tcnica que alicera os trs romances de Hatoum, assunto quase sempre enfatizado pelos crticos. Constituindo-se em assunto exclusivo de alguns textos, permeia com maior ou menor intensidade os ensaios postos disposio do leitor na obra que o homenageia. No estudo Relatos de uma cicatriz, Maria da Luz Pinheiro de Cristo refere-se aos narradores dos dois romances iniciais de Milton. Organizadora do livro e possuidora dos manuscritos do escritor, especula sobre a importncia desses documentos e indaga: at que ponto podem contribuir para a compreenso da construo de Nael? Salienta, com esse tpico, a chamada Crtica Gentica. H cerca de trs ou quatro anos proferimos palestra sobre Dois irmos em uma Semana de Letras, evento periodicamente organizado na Universidade Federal do Amazonas. O texto, inserido no livro organizado por Maria da Luz sob o ttulo de O Mito de origem em Dois irmos, conserva o tom coloquial da palestra, bem como os desenhos que, na ocasio, ilustraram nosso discurso. Analisamos ali as tcnicas que levaram construo de Nael: o autor emprico Milton Hatoum constri um narrador que, por sua vez, constri um romance com base na memria e em informaes de terceiros. tcnica utilizada chamamos, por motivos explicitados no texto, de narrativa em afluncia. Finalizamos comparando o desconhecimento da paternidade de Nael com o estudo que Claude Lvi-Strauss fez do mito de dipo, que tambm no sabia quem era seu pai (apenas julgava saber). Estendemos o dilema de Nael a toda a sociedade amazonense, cuja identidade problemtica, em face da transculturao que a caracteriza, graas mistura de povos que aqui se fixaram. Relaes com os mitos A questo mitolgica, por ns esboada na palestra supramencionada, bem explorada no ensaio de Ana Amlia Andrade Guerra, intitulado O mito e o lugar em Dois irmos. Inicialmente, considera-se, nesse texto, que o segundo romance de Hatoum constitui uma tragdia moderna. Na Grcia antiga, a cidade se organizava de modo coletivo, era desinvidualizante, e isso que caracteriza a Manaus de Hatoum, quando, por exemplo, da perseguio movida a Omar. Ainda no plano mtico, a articulista explora a perene contradio entre o apolneo e o dionisaco.

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Yakub, o gmeo engenheiro, Apolo, enquanto o desorganizado Omar representa Dionsio, o deus do vinho e da orgia. Outro grande mrito desse ensaio ter percebido que Hatoum estende a dicotomia entre os dois deuses gregos prpria cidade de Manaus. Dessa forma, a modernizao da cidade, o levantar de edifcios, a instalao da Zona Franca e o apogeu do capitalismo se relacionam a Yakub e, por extenso, ao seu arqutipo grego: Apolo; quanto a Dionsio, a sobrevivncia se d no colorido dos barcos, no rio caudaloso, nos ndios e imigrantes, em tudo, enfim, que prejudica ou atrasa os ideais positivistas de ordem e progresso que enfeitiam a capital do Amazonas. Benedito Nunes, conhecido e reputado crtico brasileiro, comparece em Arquitetura da memria com o texto Volta ao mito na fico brasileira. Inicialmente, para fins que nos pareceu didtico, estabelece trs surtos mticos na literatura brasileira, comeando com Jos de Alencar, no sculo 19, e passando por Machado de Assis, com Esa e Jac, Mrio de Andrade, com Macunama, e Clarice Lispector, com A Paixo segundo G.H. Os ltimos romances a recriar o mito so, segundo o ensasta, trs obras-primas: A Pedra do reino, de Ariano Suassuna, Lavoura arcaica, de Raduan Nassar, e Dois irmos, de Milton Hatoum. Mostra na anlise a que procede do livro de Hatoum, dentre outros aspectos importantes, inverses levadas a efeito em relao ao mito original, que a histria dos filhos de Isaac: Esa e Jac. Yakub, graas primogenitura e prosperidade que obtm, comparado a Esa; Omar, por excluso, Jac. Como exemplo de inverso, podemos salientar o fato de que, no mito bblico, Jac quem parte, enquanto na narrativa de Hatoum quem efetua a partida Yakub, primeiro para o Lbano, depois para So Paulo. O ensaio de Benedito Nunes se dignifica ainda por fazer um painel, embora resumido, da presena do mito em nossa literatura e de enquadrar com preciso, nesse mosaico mtico-histrico, o romance Dois irmos. *** O livro Arquitetura da memria vai alm da simples homenagem a um artista muito admirado. Nele renem-se relevantes estudos, selecionados dentre a enorme massa de textos produzidos na mdia especializada e nas universidades brasileiras sobre a escritura do autor enfocado: resenhas, crticas, trabalhos de concluso de curso e iniciao cientfica, dissertaes de Mestrado, teses de Doutorado. Torna-se,
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por isso, um indispensvel instrumento de trabalho, posto levar reflexo os interessados, assim abrindo-lhes sendas e iluminando veredas, para que no se percam no bosque da fico plantado por Milton Hatoum.

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Documentos

Samuel Benchimol, um intrprete da Amaznia

Samuel Isaac Benchimol nasceu em Manaus, em 1923, e aqui veio a falecer em 2002. Bacharel em Direito pela Faculdade de Direito do Amazonas, em 1945, com mestrado em Economia e Sociologia pela Universidade de Ohio (1947), foi um dos mais destacados professores da Universidade do Amazonas, onde, alm de lecionar por mais de 50 anos, coordenou a Comisso de Documentao e Estudos Amaznicos Cedeam, de 1979 a 1984, quando recuperou parte da histria local, microfilmando o acervo sobre o Amazonas colonial e provincial em arquivos e bibliotecas de Portugal. Foi conselheiro de Instituto Superior de Estudos da Amaznia IESA, membro da Academia Amazonense de Letras e Presidente do Comit Israelita do Amazonas, de 1975 a 1985. Autor de dezenas de publicaes, de sua extensa obra ressaltam Estrutura geo-social e econmica da Amaznia, 2 v. (1966), Amaznia: um pouco-antes e alm-depois (1977), Romanceiro da batalha da borracha (1992), Eretz Amaznia: os judeus na Amaznia (1998) e Znite ecolgico e Nadir econmico-social (2001). Por seus mritos intelectuais, o Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior instituiu, em 2004, o Prmio Professor Samuel Benchimol, de estmulo ao desenvolvimento sustentvel da Amaznia.

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DIAS, Edineia Mascarenhas. Djalma Batista. Memria, n. 114, nov. 2002, SESC-AM. Livro que recentemente teve nova edio, revista, pela Editoria Valer, Manaus, 2006.

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Os ndios e os caboclos na Amaznia: uma herana culturalantropolgica*

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O complexo cultural amaznico compreende um conjunto tradicional de valores, crenas, atitudes e modos de vida que delineam uma organizao social e um sistema de conhecimentos, prticas e usos de recursos naturais, extrados pelos ndios da floresta, rios, lagos, vrzeas e terras firmes que estruturam a sua vida econmica. Essas prticas e usos foram responsveis pelo estabelecimento original de uma base de subsistncia e de mercado, que serviu de apoio para a formao da sociedade amaznica no seu singular processo histrico-cultural. O conhecer, o saber, o viver e o fazer na Amaznia colonial foi, assim, um processo predominantemente indgena. Os amerndios que iniciaram essa ocupao e os seus descendentes caboclos (do tupi ca-boc, tirado ou procedente do mato, segundo Teodoro Sampaio) desenvolveram as suas matrizes e os seus valores, a partir do ntimo contato com o ambiente fsico e biolgico. O seu ciclo de vida se adaptava s peculiaridades regionais, delas retirando os recursos materiais de subsistncia e as fontes de inspirao do seu imaginrio de mitos, lendas e crenas. Especiarias, drogas do serto, ervas medicinais, madeiras, leos, essncias, frutos, animais, pssaros, bichos de casco e peixes, constituram um mundo novo e extico que exaltava a cobia do colonizador e excitava o paladar dos novos senhores. No fundo desse quadro, centenas de naes e etnias indgenas, divididas pelas falas, linguajares e rivalidades, apesar da rebeldia, insubmisso, pouca resistncia puderam oferecer ao invasor caraba. Assim, comeou a Amaznia lusndia, mais ndia que lusa, porm, mesmo assim, suficientemente forte para impor novos padres culturais e espirituais europeus a servio da f e do imprio, que acabaram por desintegrar a identidade cultural

* Comunicao apresentada ao 48 Congresso de Americanistas, em Estocolmo/ Uppsala, de 4 a 9 de julho de 1994.

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desses povos, atravs das tropas de resgates, aldeias, missionrios, redues, catequeses, queima de malocas, dzimos e trabalho servil. Mais tarde, quando se iniciou a marcha dos caucheiros e seringueiros nos baixos e altos-rios, a onda invasora nordestina transformou os seringais e castanhais em centros de extermnio de muitas tribos e etnias amerndias, processo esse que seria, mais tarde, repetido quando da expanso da fronteira agrcola e pecuria que, nas ltimas dcadas, desceram do planalto central para ocupar as terras dos eixos rodovirios dos projetos de colonizao e dos assentamentos garimpeiros em toda a regio. Apesar desse quadro, a contribuio indgena-cabocla para a ocupao e desenvolvimento da Amaznia foi considervel e sem ela a tarefa de descoberta e explorao teria sido impossvel. Submissos, subordinados, adaptados ou integrados, eles ensinaram aos novos senhores e imigrantes os segredos do rio, da terra e da floresta. Dessa herana cultural indgena-cabocla destacam-se muitas contribuies, que abaixo procuraremos resumir e inventariar: 1. Conhecimento dos rios, furos, parans, igaraps e lagos como meio de transporte, fonte de gua doce, viveiro de plantas, peixes, animais e gramneas; 2. Aproveitamento das vrzeas dos rios de guas barrentas e claras, aos quais denominavam de parans-tinga, em contraste com os pobres rios de gua preta os parans-pixuna; 3. Convivncia com o regime das enchentes e vazes fluviais, um importante fator de adaptao e uso potencial de suas guas e terras; 4. Uso da floresta com a sua distino entre o caa-et das terras firme das madeiras de lei e o caa-igap das reas inundadas das madeiras brancas; 5. Construo de montarias, igarits, jacums, remos, balsas e jangadas para dominar o transporte sobre os rios e vencer os estires da distncia; 6. Percalos da navegao dos sacados, remansos, terras cadas, praias, pedras, calhaus e troncos; 7. Prticas agrcolas dos roados de mandioca e o seu preparo mediante macerao, uso do tipiti, fervura para eliminar os txicos dos tubrculos e o seu preparo nas casas de farinha; 8. Tcnicas de desmatamento da floresta pela broca, derrubada, queima e coivara, tpicas da agricultura itinerante do slash-and-burn, em virtude da pobreza dos solos tropicais de terra firme;
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9. Caa e identificao de animais silvestres para fins alimentares e aproveitamento do couro para fins industriais, como o caitetu, capivara, anta, cotia, tatu, veado, ona e outros bichos do mato; 10. Pesc a e identificao das principais espcies, como o pirarucu, tambaqui, tucunar, pacu, sardinha, jaraqui, matrinch, piramutaba, piraba e outros peixes de escamas e peles, bem como dos instrumentos e artefatos de apanha e captura; 11. Apanha dos bichos de casco como a tartaruga, tracaj, ia, jaboti, mat-mat, muu e dos mamferos aquticos como peixe-boi, lontra, ariranha e os lendrios botos vermelho e tucuxi; 12. Construo de casas de paxiba e palha de buu, de pau a pique para vencer as enchentes, de flutuantes, tapiris, marombas, palafitas e malocas; 13. Artesanato de cuias, paneiros, jamaxis, cestos, tipitis, redes e produtos ergolgicos de cermica como alguidares, igaabas, vasos e objetos de adorno, tatuagem e outras manifestaes criativas da arte indgena plumria, cestria, tecelagem, artefatos de barro e amuletos; 14. Culinria e preparo de peixes: frito, assado, cozido, moqueado, seco-salgado, defumado, temperado com molhos de pimenta de cheiro, murupi e jambu; no preparo da mixira do peixe-boi e na farinha de piracu; no cozimento das carnes deliciosas dos bichos de casco e no preparo dos seus ovos, no estilo do arabu (com sal) ou mujangu (com acar), para comer ou para ser transformado em banha de tartaruga que, durante dcadas, serviu de energia alternativa para iluminao das casas portuguesas ou para fins culinrios, proteo e embelezamento da pele; 15. Descoberta dos deliciosos frutos silvestres como tucum, pupunha, cupuau, bacuri, mari, pajur, abio, cubiu, murici, aa, bacaba, patau, uxi, mangaba, sorva, piqui, caramuri, camu-camu, buriti, maracuj do mato, camapu, castanha-dopar, castanha sapucaia e de macaco, ing, cutitirib, sorva, abric, birib, jenipapo, entre outros; 16. Revelao e preparao de razes e tubrculos de alto alimentcio como a mandioca, macaxeira, ari, car e outros rizomas; 17. Divulgao de blsamos, resinas volteis como o breu jauaricica, blsamo de copaba, leos de andiroba,patau, mutamba, essncia de pau-rosa, louro pimenta, vetiver, aromticas como o patchouli, priprioca, canela, casca preciosa, favas de cumaru;
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18. Fibras como a piaava, tucum, malva, jauari, buu, miriti, uacima, painas de samama, cip-titica; 19. Plantas e ervas medicinais como a ipecacuanha ou poaia, salsaparrilha, copaba, andiroba, preciosa, ucuuba, quina, curare, sacaca, carajiru, jaborandi, amorcrescido, caapeba, capim santo, carapanaba, cidreira, cumaru, erva de bicho, imbaba, jambu, jurubeba, malicia (sensitiva e juquiri-rasteiro, que o povo chama de maria-fecha-a-porta-que-a-tua-me-morreu), malva, marup, mastruo, mulungu, murur, pega-pinto, quebra-pedra, saracura-mir, vassourinha, vernica, entre centenas de outras plantas, ervas, razes, frutos, cascas, folhas, cujos princpios ativos e frmacos, um dia iro revolucionar a biotecnologia mdica e farmacutica; 20. Especiarias como a pimenta grossa e fina, cravo, canela, anil, urucu, baunilha, puxuri, jarina, mutamba, louro, cacau e outras que eram conhecidas no perodo colonial como as drogas do serto, a primeira atividade de intercmbio e exportao dos colonizadores europeus; 21. Madeiras de lei e pesadas como itaba, angelim, sucupira, acariquara, macacaba, pau amarelo, pau mulato, piqui, jacarand, paracuuba, aguano, cedro, freij, e madeiras leves e brancas como aacu, virola, faveira, marup, quaruba, molong, munguba, pau-de-balsa e centenas de outras espcies de madeiras para movelaria, ebanisteria, obras hidrulicas, estacas, tanoaria, tinturaria, oleaginosas e palmceas; 22. Alucingenos como ipadu, coca, ayuasca, iag, caapi; estimulantes e afrodisacos como guaran, muirapuama, catuaba, xexu; e plantas txicas e venenosas como buiuu, cip amargoso, curare, gameleira, erva de passarinho, timb, entre outros; 23. Hbitos alimentares baseados no complexo da mandioca e seus derivados como farinha dgua, seca, surui, tapioca, beiju, carib, carim, mingau de caridade, goma, tucupi, tacac, manioba, fcula, amido, sagu, polvilho, cauim, cachiri, tiquira; 24. Nomenclatura e nomes que serviram para identificar as plantas, rvores, bichos, peixes, aves, madeiras, rios e lugares que constituem a riqueza da toponmia e da linguagem regional. A maior parte desses nomes provm do nheengatu ou abanheenga, linguagem geral e boa, derivada do tupi, que era falada pelos ndios mansos e domesticados, imposta pelos missionrios e catequistas que a aprenderam e a gramaticalizaram - em oposio ao nheengaba ou lngua m, rebelde dos ndios tapuias, de fala travada do interior bravio.

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25. Revelao de lendas, mitos, crenas, crendices e estrias que constituem um rico acervo do seu mstico e messinico imaginrio; 26. Criao de smbolos, heris-civilizadores e mrtires, como o Ajuricaba dos Manaus e o mrtir-tupinamb do Forte do Prespio de Belm, que preferiram a morte escravido da vida. 27. Etno e antropo-diversidade que criou dentro da prpria Amaznia uma plural idade de culturas, lnguas e valores amerndios que se diferenciavam em funo do espao, rio, floresta e heranas ancestrais e imemoriais. Essa etnodiversidade est hoje, ainda, representada por 156 grupos indgenas remanescentes, com cerca de 172.000 indgenas, falando 170 lnguas e dialetos diferenciados. A seguir listamos, num esforo de apresentar um sumrio desse rescaldo cultural-antropolgico que sobrou, aps sculos de destribalizao e perda de identidade cultural. Para maior facilidade, esses grupos esto elencados de acordo com a sua distribuio geogrfica, feitos pela Funai, pelos diferentes Estados da Amaznia Legal: a) ACRE Grupos indgenas: Kaxinaw, Katukina, Kulina, Kampa, Arara, Nukini, Jaminaw, Poyanaw, Yawanaw; b) AMAP Grupos indgenas: Galibi, Karipuna, Waipi; c) AMAZONAS Grupos indgenas: Yanomami, Apurin, Sater-Maw, Jamamadi, Kokama, Kambeba, Tikuna, Mura, Kulina, Mundurucu, Baniwa, Bar, Kobewa, Deni, Kuripaco, Parintintin, Kanamati, Juma, Kanamari, Kaxarari, Kaxinaw, Paumari, Mayoruna, Maku, Desana, Miranha, Hichkaryana, Wai-wai, Tukano, Piran, Katukina, Arapaso, Tenharim, Matis, Marubo, Kurubo, Warekana, Waimiri, Atroari, Zuruah; d) PAR Grupos indgenas: Amanay, Anamb, Parakan, Arara, Arawet, Xikrin, Menkranotire, Maram, Penebe, Urubu, Kaapor, Karaj, Karara, Kayabi, Kayap, Assurini, Gavio, Menkragnoti, Munduruku, Juruna, Parakan, Apalai, Waiana, Suru, Temb, Wanana, Xipaia, Curuaya; e) RONDNIA Grupos indgenas: Apurin, Arude, Pakaa-nova, Gavio, Jaboti, Karipuna, Makurap, Massac, Parintintin, Tupari, Aikana, Latunde, Uru-eu-wauwau, Uru-pa-in, Urubu; f) RORAIMA Grupos indgenas: Yanomami, Makuxi, Wapixana, Ingarik, Taulipang, Wai-wai;

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g) TOCANTINS Grupos indgenas: Apinay, Karaj, Xerente, Krah, Avacanoeiro, Java, Tapirap, Guarani; h) MARANHO Grupos indgenas: Urubu-kaapor, Guajajara, Timbira, Gaviokatige, Krikatii, Guaj, Kanela; i) MATO GROSSO Grupos indgenas: Apiak, Kaiabi, Arara, Xavante, Apurin, Cinta Larga, Bakairi, Mentuktire, Txucarrame, Canoeiro, Erikpatsa, Pareci, Irantxe, Bororo, Menku, Nambikwara, Kawarib, Suy, Matipu, Ywalapiti, Kamaiwur, Trumai, Txiko, Aweti, Tapayuna, Waura, Kren-akarore, Juruna, Krukuru, Nafugua, Melanaku, Enauene-nau, Karaj, Manairisu, Surui, Wasusu, Tapirap, Halo-tez, Barbados, Zor. Dessa floresta e desses rios, os ndios e seus descendentes caboclos brasileiros e cholos peruanos retiravam tudo o que precisavam para as suas casas, montarias, arcos, flechas, redes, vernizes, tintas, venenos, remdios, alimentos, frutos, amndoas, drogas, alucinantes para os sonhos, fantasias e vises do paj e dos shamans, bebidas para as suas festas e danas, remdios para os curumins e adornos para as suas cunhs, cunhants e seus guerreiros. S no conseguiram, com a chegada do colonizador e dos outros imigrantes, paz e incentivo, para que pudessem dar o salto qualitativo que possibilitasse criar esprito empreendedor e ambio material para transformar essas riquezas biolgicas e fsicas em recursos econmicos de valia. Riquezas e recursos que foram sendo apropriados por outros grupos mais audazes e agressivos, que se tornaram patres e senhores de suas terras, aldeias, malocas, desintegrando as suas culturas e anulando as suas identidades tribais. Em meio de toda essa biodiversidade e a despeito de tanto haverem contribudo para o desenvolvimento regional, o grupo indgena constitui, hoje, um grupo tnico empobrecido e discriminado. Os caboclos deles descendentes, segundo Charles Wagley (Uma Comunidade Amaznica, So Paulo, 1988, p. 121), so gente de quarta classe social, depois dos brancos, favelados e gente de sitio. Eles constituem na camada social da imaginria cidade de It, os caboclos da Beira ou os que vivem em cabanas construdas sobre estacas, nos pntanos das baixadas e nas ilhas alagadias e que ganham a vida nas indstrias puramente extrativas. Esses caboclos, no entanto, tm uma histria que no to pacfica se contarmos a sua participao na revolta dos Cabanos, ou se analisarmos com maior profundidade, numa releitura de sua participao e contribuio, iremos verificar
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que eles constituem, hoje, um numeroso grupo tnico-social que, talvez, ultrapasse a trs milhes de pessoas, vivendo no beirado da calha central, que vai de Belm at Iquitos, e nos baixos rios dos afluentes setentrionais e meridionais. Muitos deles esto aculturados por fora de sua miscigenao com outros grupos tnicos, como portugueses nos tempos coloniais e, mais recentemente, com os cearenses-nordestinos, quando estes abandonaram os altos rios de seringa para viver na calha central do Baixo, Mdio e Alto Amazonas, Solimes, Maraon e Ucayale. Outros, no entanto, conservam grande parte de sua pureza e ascendncia indgena, pois ficaram mais distantes da assimilao nordestina, na medida em que o rio se distancia do Baixo e Mdio Amazonas e se aproxima do Alto Solimes e Maraon, onde vamos encontrar caboclos brasileiros e cholos peruanos mais prximos de suas origens e menos aculturados do que os seus irmos do Baixo Amazonas. Poucos pesquisadores se aperceberam que o grupo indgena na Amaznia no , hoje, apenas representado por cerca de 170.000 habitantes, vivendo em 156 grupos lingsticos, no-aculturados, aculturados ou de contactos intermitentes. Esse grupo est presente atravs de seus descendentes nessa grande massa da populao cabocla do beirado. Se esse numeroso grupo social caboclo for adicionado aos seus irmos, primos ou ascendentes ndios, a nossa viso da populao amerndia se amplia consideravelmente, passando a representar, talvez, cerca de 30% da populao da Amaznia Clssica, ou seja, cerca de trs milhes de pessoas. Se a sua cultura ancestral-original foi destruda pela destribalizao, catequese e servido, o extermniofsico e o holocausto tnico no se realizou, pois uma grande massa de caboclos, seus descendentes, esto presentes na sociedade amaznica nos dias de hoje. Eles constituem a chamada Amaznia tradicional dos povos ribeirinhos dos baixos rios e do beirado da calha central e esto presentes em todos os pequenos stios, povoados, vilarejos e cidades que se estabeleceram ao longo do rio Amazonas. Caboclos da Beira, como os cognomina Charles Wagley, ou caboclos do beirado e da roa esto, hoje, vivendo e trabalhando como oleiros e vaqueiros no Maraj; * apanhadores de aa, frutas, lenha e carvo nas ilhas; * pescadores de piramutaba, dourado e surubim no delta esturio, mariscadores de caranguejo e ostras nas margens e chavascais do litoral e das baixadas paraenses e maranhenses; * pescadores de camaro no litoral do Amap;
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* vendedores de frutas, aa, verduras e plantas medicinais no mercado do Ver-oPeso; * tripulantes de barcos vela que singram a baa de Maraj e do rio Guam, prticos fluviais responsveis pela entrada na barra do porto de Belm; * ceramistas e fabricantes de artesanato em Icoaraci; * coletores de castanha no Tocantins; * plantadores de cacau em Camet, bidos e Parintins; * agricultores de guaran em Maus; * piaabeiros e apanhadores de peixes ornamentais em Barcelos e rio Negro; * tiradores de pau-rosa, copaba, sorva, andiroba, patau em Parintins, Maus, Madeira e Purus; * viradores de tartaruga nos tabuleiros dos rios Trombetas e Solimes; * caadores de jacar nos lagos e parans; * pintadores de cuia em Monte Alegre; * fabricantes de doces de cubiu, buriti, bacuri, tamarindo e gelia de cacau no Baixo Amazonas; * extratores de madeira em Santarm; * pais e mes de santos dos terreiros caboclos de Faro e Terra Santa; * juteiros de Parintins; * arpoadores de pirarucu em Codajs, pescadores de tambaqui, tucunar e jaraqui nos lagos do Rei e de Janauac; * roceiros de mandioca, milho, feijo das guas no Mdio Amazonas; * fabricantes de farinha dgua amarela de Uarini e da farinha de tapioca na zona guajarina; * produtores de jerimum, melo, melancia e hortigranjeiros nas ricas vrzeas do Solimes; * plantadores de patchuli, priprioca e outros cheiro-cheirosos; * peixeiros e vendedores de aa, bacuri, pimenta-de-cheiro e murupi, tucupi, jambu nos mercados de ferro do Ver-o-Peso de Belm, do Adolfo Lisboa de Manaus, de Santarm, Itacoatiara e Manaapuru; * vendedores de tacac, manioba, sucos de cupuau, aa, tapioca, beiju nas bancas do Largo da Plvora (Praa da Repblica) de Belm-do-Par e nas Praas da Saudade, So Sebastio e da Polcia, em Manaus * empregadas domsticas, cozinheiras, copeiras, amas-secas das casas de famlia, ou
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quando se perdiam pelos descaminhos da vida iam parar nos bas-fond dos bordis e penses das Travessas 12 de Maro e Padre Prudncio e Ruas Riachuelo e General Gurjo em Belm, ou nos cabars e zonas das Ruas Saldanha Marinho, Joaquim Sarmento, Lobo d Almada, Frei Jos dos Inocentes e Itamarac em Manaus; * plantadores de ipadu, ayuausca, maconha e coca nas fronteiras da calha norte e nas terras vizinhas da Bolvia, Peru e Colmbia. Isto sem contar com os contingentes numerosos de trabalhadores rurais que migraram do interior e hoje vivem nas baixadas de Belm, nos subrbios de Santarm, Parintins, Itacoatiara, Manacapuru e nos fundos dos vales e dos igaraps alagadios dos mutires e invases das favelas da periferia de Manaus, que incorporaram centenas de milhares de caboclos na sua massa de trabalhadores, operrios, vendedores ambulantes, camels, desempregados e marginais dos grandes centros urbanos metropolitanos da Amaznia. Eram e so ainda ndios puros, meio-ndios, ndios-caboclos, caboclos, meiocaboclos, caboclos-ndios de diferentes grupos tnicos e tipos de miscigenao gentica, resultado do cruzamento racial com os colonizadores e imigrantes nordestinos. Uma herana cultural indgena aculturada pela convivncia com esses novos elementos humanos portadores de outros valores, hbitos e costumes, que foram sendo incorporados pelas necessidades de sobrevivncia ao longo dos tempos e dos ciclos econmicos. Assim surgiram os novos tipos humanos que passaram a ser identificados nos diferentes rios e lugares pelas suas origens e procedncias: caboclos Makus, Makuxis e Ianomamis dos rios Mucuja, Branco, Catrimani, Tacutu e Uraricoera; Tucanos e Dessanos do rio Waups e Iana; Bars do Cassiquiari; Tikunas do I e Japur; Kulinas e Kaxinaws do Acre; Pakaas, Gavies e Uru-eu-wau-wau de Rondnia; Muras do baixo Madeira; Satere-maw do rio Andir; Waimiri-Atroari dos rios Urubu e Uatum; Mundurucus de Parintins; Kaiaps do Araguaia; Karajs das serras Norte e Azul, descendentes dos Tupinambs dos rios Capim e Guam; Marajoaras de Soure, Salvaterra, Arari e Chaves; Timbiras dos rios Gurupi, Pindar, Mearim, Itapecuru e baa de So Marcos. A maioria deles ndios-caboclos ou caboclos-meio-ndios. Os representantes e descendentes desse grupo nativo pr-colombiano e pr-orelaniano e seus descendentes caboclos pouco conseguiram se classificar social,
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econmica e politicamente na sociedade nacional e amaznica. Pouqussimos deles conseguiram notoriedade e respeito, a no ser atravs da exposio extica e da explorao de artistas, viajantes e at de alguns pesquisadores que precisam deles para fazer as suas exposies e teses de mestrado e doutorado. Por isso raramente assistimos um referencial de sucesso, prestgio e poder alcanado por algum descendente desses grupos primitivos nas universidades, profisses liberais, magistrio, sacerdcio, empresariado, prefeituras, ou como representantes nas Assemblias Legislativas, Cmaras dos Deputados ou Senado Federal. Quando o conseguem, excepcionalmente, passam a receber a homenagem e o reconhecimento de seus pares e de outros grupos sociais que passam a distinguilos com o apelido carinhoso ou irnico de seu linguajar tpico: caboclos suburucus, vento de pupa, pupa de lancha, bandeira azul. Talvez para reconhecer a sua mestria como prticos, pilotos e marujos de bordo. Nas vilas e cidades quando eles comearam a chegar e se fazer notados, passaram a receber apelidos jocosos por parte, sobretudo, do povo do Baixo Amazonas que os chamavam de mocorongos em Santarm, ximangos em Alenquer, pinta-cuias em Monte Alegre; chupa-ossos em bidos e espoca-bodes em Oriximin. Outros, quando se destacavam, passaram a ser reconhecidos pela alcunha de cabco esturdis, pvolo e sagica, para descrever a sua inteligncia, orgulho, sabedoria e dureza. O que j um princpio do fim do preconceito e da excluso. O sucesso e o status social e econmico no chegaram, ainda, maioria das suas ltimas malocas e reservas no demarcadas, nem tambm aos caboclos aculturados do beirado. O primitivo dono da terra, sem justo ttulo, domnio, escritura ou registro para provar a sua propriedade e posse pode reclamar, todavia, o usucapio socialfundirio. Um novo instituto ou mandado de injuno que lhe permita obter melhoria de vida, status social e cidadania econmica e poltica. Por isso, no devemos perder a esperana de que a sociedade nacional, um dia, reconhecer o valor e a importncia de sua participao e dessa herana no desenvolvimento regional.
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Noticirio

Dissertaes defendidas 1. semestre de 2007


Alfredo Tadeu Oliveira Coimbra: Novos tempos e autosustentabilidade: os ndios do rio Xi no Alto Rio Negro. (Orientadora: Maria Luiza Garnelo Pereira). Em 04/01/2007. Mrcia Honda Nascimento Castro: Reconstruindo a Belle poque manauara: projeto de revitalizao do entorno do Teatro Amazonas e da Praa de So Sebastio. (Orientador: Hideraldo Lima da Costa). Em: 09/01/2007. Aldair Oliveira de Andrade: O perfil do trabalhador da indstria de eletroeletrnicos da Zona Franca de Manaus: caractersticas e transformaes. (Orientadora: Maria Izabel de Medeiros Valle). Em 19/01/2007. Claudemilson Nonato Santos de Oliveira: Urbanizao no Mdio Amazonas: a importncia de Itacoatiara - Am como intermediria. (Orientador: Jos Aldemir de Oliveira). Em 26/01/2007. Thas da Silva Brianezi: A reforma agrria ecolgica na Floresta Nacional de Tef. (Orientadora: Elenise Faria Scherer). Em 23/02/2007. Cynthia Alcantara Teixeira: MAD MARIA: do romance minisrie. (Orientador: Marcos Frederico Krger Aleixo). Em 12/04/2007. Joo Bosco Ferreira: Comunicao comunitria: processos de comunicao em comunidades rurais do Amazonas e impactos da comunicao de massa. (Orientador: Narciso Julio F. Lobo). Em 10/05/2007. Ceclia Sayonara G. Leite: Corpo doente: introduo aos estudos das representaes sociais de deficientes fsicos na cidade de Manaus. (Orientador: Nelson Matos de Noronha). Em 04/06/2007.

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Eventos 1. semestre de 2007


Aula Inaugural A Dra. Anamaria Fadul (Universidade Metodista SP) foi a professora convidada para abrir as atividades do primeiro semestre de 2007 do PPGSCA, com a palestra Mdia e Cultura na Amaznia, no dia 11 de abril de 2007, s 15:00h no Auditrio Rio Negro do Instituto de Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal do Amazonas. Seminrio Nos dias 13, 14 e 15 de abril de 2007, no Auditrio Rio Negro do Instituto de Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal do Amazonas, ocorreu o Encontro de Pesquisadores dos Projetos: Nova Cartografia Social da Amaznia, Nova Cartografia Social dos Povos e Populaes Tradicionais do Brasil e Processos de Territorializao, Movimentos Sociais e Conflitos. Debate No dia 13 de maio de 2007, s 19:30h no Auditrio Rio Solimes do Instituto de Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal do Amazonas, ocorreu o debate com a presena dos autores dos livros A Morte do Manicmio de Jacques Lesage de la Haye e A ordem do castigo no Brasil de Jos Luiz Solazzi que foram lanados no mesmo dia. Este evento encerra, em Manaus o Seminrio Psicologia, Poder e Encarceramentos Reflexes e Prticas Libertrias que se realizou de 28 a 30 de maio, em So Paulo. Palestra Numa promoo com o Departamento de Cincias Sociais e o de Antropologia da UFAM, o prof. dr. Edgard de Assis Carvalho, antroplogo da PUCSP e coordenador do Ncleo de Estudos da Complexidade (Complexus), proferiu a palestra Natureza e Complexidade no dia 05 de junho de 2007, s
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Noticirio

14:30h no Auditrio Rio Solimes, do Instituto de Cincias Humanas e Letras da UFAM. O prof. Assis Carvalho reuniu uma enorme e seleta audincia que participou entusiasticamente dos debates que se prolongaram at s 18h15min. O evento foi filmado pela TV-UFAM.

Publicaes recebidas 1. semestre de 2007


A cidade sobre os ombros: trabalho e conflito no Porto de Manaus 1899-1925. Maria Luiza Ugarte Pinheiro. Manaus: Edua, 2003. A distribuio dos povos entre rio Branco, Orinoco, rio Negro e Yapur. Theodor KochGrnberg. Manaus: Edua, 2006. Baixas nas carteiras. Desemprego e trabalho precrio na Zona Franca de Manaus. Elenise Scherer. Manaus: Edua, 2005. Cahiers du Brsil Contemporain n. 61, 62, 63 e 64, 2005. Paris: Editora Aubre. Cidades de Manaus Vises Interdisciplinares.Jos Aldemir de Oliveira, Jos Duarte Alecrim, Thierry Ray Jehlen Gasnier (Org.). Manaus: Edua, 2003. Fragmentos de Cultura Universidade Catlica de Gois, v. 16, n. 5 e 6, 2006. Histria dos saberes sobre a Linguagem. Nelson Matos de Noronha. Manaus: Edua.1997. Kalagatos Revista de Filosofia do Mestrado de Filosofia. Universidade Estadual do Cear, v. 2, n. 4, 2005. Magia e religio na modernidade. Os rezadores em Manaus. Jlio Csar Schweickardt. Manaus: Edua, 2002. O dirio do padre Samuel Fritz. Renan Freitas Pinto (Org.). Manaus: Edua, 2006. Revista Crtica de Cincias Sociais Universidade de Coimbra, n. 75 e 76, 2006. Revista de Antropologia USP, v. 48, n. 02, 2005. Revista Tellus UCDB, Campo Grande, ano 6, n. 11, 2006. Todo ano tem. As festas na estrutura social. Regina de Paula Santos Prado. So Lus: Edufma, 2007.

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Produo cientfica dos docentes do PPGSCA 1. semestre de 2007


Pesquisas em andamento Alfredo Wagner Berno de Almeida Nova Cartografia Social da Amaznia. Amlia Regina Batista Nogueira Lugar e cultura. A produo da vida no Careiro da Vrzea-Am. Antonio Carlos Witkoski Desenvolvimento rural e sustentabilidade em comunidades ribeirinhas do Amazonas. O caboclo-ribeirinho e a etnoconservao dos recursos pesqueiros do lago de Manacapuru. Programa de segurana alimentar e gerao de renda em comunidades ribeirinhas do Alto Amazonas. Elenise Faria Scherer Modo de vida ribeirinha: polticas pblicas, sindicato e relao de gnero. O antigo Roadway e a Nova Estao Hidroviria de Manaus: modernizao excludente. Ernesto Renan Freitas Pinto Vozes da Amaznia: investigao sobre o pensamento social brasileiro. Gabriel Arcanjo Santos de Albuquerque Elaborao de indicadores para avaliao e acompanhamento dos Programas de Bolsas da Fapeam PGCT 2006. Gilson Vieira Monteiro A histria dos meios de comunicao em Manaus. Tecnologia da comunicao e da informao. Helosa Helena Corra da Silva Gravidez na adolescncia e o ndice de evaso escolar nas escolas pblicas de Manaus. Heloisa Lara Campos da Costa Vozes da Amaznia: as representaes sociais femininas na obra de Dalcdio Jurandir.

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Noticirio

Hideraldo Lima da Costa Rios e homens: histria, natureza e cultura na Amaznia (Piatam). Memrias Fapeam: trajetria institucional da Cincia e Tecnologia no Amazonas. Iraldes Caldas Torres Caracterizao das condies de vida das famlias do municpio de Barcelos/AM. Modo de vida ribeirinha: polticas pblicas, sindicato e relao de gnero. Jose Aldemir de Oliveira As cidades e os rios: tipificao da rede urbana na calha Solimes-Amazonas. A cidade de Manaus, expanso urbana: transformaes e permanncias (1967 a 2000). Projeto Cidades: construindo uma tipologia dos aglomerados urbanos na Amaznia. Mrcia Eliane Alves de Souza Mello Amaznia Portuguesa: documentos coloniais. Rios, cidades e homens: trajetrias coloniais e ps-coloniais. Mrcia Perales Mendes Silva Rede de garantia de direitos de crianas e adolescentes do Estado do Amazonas. Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves Implantao de um sistema de monitoramento e controle da intoxicao humana e ambiental por agrotxicos do Estado do Amazonas. Uso sustentvel da biodiversidade regional e a gesto ambiental: as representaes sociais dos agentes de biotecnologias no Amazonas. Adolescentes vtimas de traumas na cidade de Manaus. Empreendimentos solidrios nos municpios de Coari e Carauari. Anlise epidemiolgica, clinica e laboratorial das meningites bacterianas agudas em crianas atendidas na Fundao Medicina Tropical. Maria Luiza de Carvalho Cruz Estudo de lngua indgena e do Portugus falado no Amazonas (Dialetologia). A realizao da vogal posterior mdia fechada /o/, em posio tnica, nos municpios de Parintins e Tef. Comportamento fontico-fonolgico da vogal posterior mdia fechada /o/ em contexto tnico, no falar dos municpios de Itacoatiara e Manacapuru. Narciso Julio Freire Lobo Mdia na Amaznia.
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Noticirio

Nelson Matos de Noronha Processos socioculturais na Amaznia - Histria do pensamento antropolgico e processos tnico-culturais. O elementar e o universal: anlise da evoluo e das tendncias das Dissertaes de Mestrado do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia. Patrcia Maria Melo Sampaio Processos socioculturais, direitos e identidades na Amaznia: programa de induo e consolidao da pesquisa e ps-graduao em IPES no Amazonas.

Ncleos de Pesquisa dos docentes vinculados ao PPGSCA 1. semestre de 2007


Centro de estudos e pesquisas em filosofia e cincias humanas Dr. Nelson Matos de Noronha, Dr. Ernesto Renan Freitas Pinto, Dr. Jos Aldemir de Oliveira, Dr. Odenildo Teixeira Sena e Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida Histria e etnografia na fronteira amaznica Dr. Nelson Matos de Noronha Cultura popular, identidades e meio ambiente na Amaznia Dr. Srgio Ivan Gil Braga e Dr. Antonio Carlos Witkoski Culturas, tcnicas, educao e sustentabilidade para Amaznia Dra. Marilene Corra da Silva Freitas Desenvolvimento regional na Amaznia Dr. Ricardo Jos Batista Nogueira Educao distncia Dr. Gilson Vieira Monteiro Enertec Desenvolvimento tecnolgico e energia Dra. Simone Eneida Baal de Oliveira Estudos contemporneos da Amaznia Dra. Marilene Corra da Silva Freitas Estudos de lnguas indgenas e do Portugus falado no Amazonas Dra. Maria Luiza de Carvalho Cruz Gnero e cultura Dra. Heloisa Lara Campos da Costa Geografia da Amaznia, ambiente e cultura Dra. Amlia Regina Batista Nogueira e Dr. Ricardo Jos Batista Nogueira Grupo de estudo de resduos Dr. Joo Bosco Ladislau de Andrade
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Grupo de estudos de literatura Brasileira e Portuguesa Dr. Gabriel Arcanjo Santos de Albuquerque GETRA Grupos de estudos e pesquisas contemporneas sobre processos de trabalho e servio social na Amaznia Dra. Mrcia Perales Mendes Silva Grupo de estudo e pesquisa em cincia da informao Dra. Clia Regina Simonetti Barbalho Grupo de estudos e pesquisa em cincias da informao, comunicao, design e artes (Inter-Faces) Dra. Clia Regina Simonetti Barbalho, Dr. Gilson Vieira Monteiro, Dr. Narciso Julio Freire Lobo e Dr. Walmir de Albuquerque Barbosa Grupo de estudos e pesquisa em polticas sociais e seguridade social no Amazonas Dra. Yoshiko Sassaki, Dra. Helosa Helena Corra da Silva e Dra. Iraldes Caldas Torres. Grupo interdisciplinar de estudos socio-ambientais e de desenvolvimento de tecnologias apropriadas na Amaznia (Inter-Ao) Dra. Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves Grupo interinstitucional de processos semiticos e de design Dra. Clia Regina Simonetti Barbalho Ncleo de pesquisas e estudos das cidades na Amaznia Brasileira Dr. Jos Aldemir de Oliveira Histria colonial da Amaznia Dra. Mrcia Eliane Alves de Souza e Mello Histria e economia mundial contemporneas Dra. Elenise Faria Scherer Histria indgena da Amaznia: polticas indgenas e indigenistas Dra. Patrcia Maria Melo Sampaio, Dra. Maria Luiza Garnelo e Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida Histria, sade e instituies na Amaznia Dr. Hideraldo Lima da Costa Histria social da Amaznia Dra. Patrcia Maria Melo Sampaio Modos de governar: poltica e negcios do imprio portugus ao imprio do Brasil Dra. Mrcia Eliane Alves de Souza e Mello Ncleo de antropologia visual Dra. Selda Vale da Costa e Dr. Narciso Jlio Freire Lobo
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Noticirio

Ncleo de pesquisa em poltica, instituies e prticas sociais (Polis) Dra. Patrcia Maria Melo Sampaio, Dr. Hideraldo Lima da Costa e Dra. Mrcia Eliane Alves de Souza e Mello Petrleo, meio ambiente e socioeconomia na Amaznia Ocidental Dr. Hideraldo Lima da Costa, Dr. Antonio Carlos Witkoski, Dra. Mrcia Eliane Alves de Souza e Mello e Dra. Patrcia Maria Melo Sampaio Planejamento e gerenciamento de recursos hdricos no Amazonas Dra. Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves Polticas pblicas, territrio e ambiente na Amaznia Iraldes Caldas Torres, Dra. Elenise Faria Scherer, Dra. Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves, Dra. Maria Luiza Garnelo e Dr. Joo Bosco Ladislau de Andrade PYR Dra. Marilene Corra da Silva Freitas Questo social e assistncia social no Amazonas Dra. Helosa Helena Corra da Silva Sade, ambiente e condies de vida das populaes amaznicas Dra. Maria Luiza Garnelo Sustentabilidade na Amaznia Dr. Antonio Carlos Witkoski Tecnologia educacional Dr. Gilson Vieira Monteiro Trabalho e sociedade na Amaznia Dra. Maria Izabel de Medeiros Valle, Dra. Marilene Corra da Silva Freitas, Dra. Mrcia Perales Mendes Silva e Dra. Heloisa Lara Campos da Costa Rede de estudos urbanos Brasil-Portugal Dr. Srgio Ivan Gil Braga

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Artigos Polifonia cultural e pensamento radical Edgard de Assis Carvalho O pensamento social na Amaznia: (re)vises da Cincia Peter Weigel Paul Ricoeur e Walter Mignolo um estudo de hermenuticas racionalistas num campo interpretativo comum Marilene Corra da Silva Narcisismo & sociedade Narciso Jlio Freire Lobo Teoria crtica, educao e delinqncia poltica ou do cidado mnimo e da tirania do mercado Jos Alcimar de Oliveira Direito vida: reafirmao da excluso Elenise Faria Scherer De Vice-reino Provncia: tenses regionalistas no Gro-Par no contexto da emancipao poltica brasileira Luiz Balkar S Peixoto Pinheiro Amaznia e questo regional: um regionalismo sufocado Ricardo Jos Batista Nogueira Reflexes em torno das razes culturais da mulher na Amaznia Heloisa Lara Campos da Costa Pesquisas Um olhar fenomenolgico sobre a cidade Jlio Csar Schweickardt Aspectos estruturais das cidades e suas transformaes Luiz de Oliveira Carvalho A dialtica do seringal Ricardo Pereira Parente A rede de fortificaes na Amaznia brasileira: uma abordagem sobre a militarizao (sculos 17 e 18) Mrcia Ribeiro Fortes Carne de Sol: uma anlise discursiva da narrativa curta de lvaro Maia Jos Ribamar Mitoso Representaes e realidade social intersubjetiva Ricardo Ossame Imagens Cores de um meteoro Otoni Mesquita Resenha As vtimas do massacre Jos Aldemir de Oliveira

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Ano 2, n. 2 Edio especial, 2002


Artigos Arte e Cultura Popular O boi bom para pensar: estrutura e histria nos bois-bumbs de Parintins Srgio Ivan Gil Braga A festa de boi-bumb em Parintins: tradio e identidade cultural Raimundo Dejard Vieira Filho Parintins: turismo e cultura ngelo Csar Brando Pimentel Globalizao e Turismo Saga do boi-bumb em preto-e-branco Ftima Guedes Uma viagem ao boi-bumb de Parintins: do turismo ao marketing cultural Luiza Elaine Corra Azevedo O boi-bumb e a nova estrutura urbana de Parintins Jos Camilo Ramos de Souza Educao ambiental e festas populares: um estudo de caso na Amaznia utilizando o Festival Folclrico de Parintins Elizabeth da Conceio Saotos Festival folclrico: o que muda em Parintins? Ana Rbia Figueiredo Fernandes Mito e Imaginrio Tradio, traduo e transparncia Joo de Jesus Paes Loureiro O indianismo revisitado pelo boi-bumb. Notas de pesquisa Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti A geografia mtica do boi Amarildo Menezes Gonzaga Boi-bumb, memria de antigamente Selda Vale da Costa Ensaio fotogrfico Parintins: brincando com arte Andreas Valentin Comunicaes Arte e cultura regional Odinia Andrade, Fred Ges, Jos Mayr Mendes, Roosevelt Max Sampaio Pinheiro, Mncius Mello, Tony Medeiros e Marcos Santos Globalizao e turismo Wilson Nogueira e Gerson Severo Dantas Produo audiovisual Elaine Meneghini e Salete Lima Mito e imaginrio Marcos Frederico Krger Aleixo Produo acadmica sobre os bois-bumbs e o Festival de Parintins
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Ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003


Artigos Natureza e cultura na Amaznia: evoluo e tendncias da pesquisa e da ps-graduao Nelson Matos de Noronha Meditao e devaneio: entre o rio e a festa Joo de Jesus Paes de Loureiro Os enredos caboclos e nativistas nas toadas dos Bois-Bumbs Garantido e Caprichoso, heris do Festival Folclrico de Parintins Maria Eva Letzia Escolas indgenas: a que ser que se destinam? Mrcio Silva Uma comunidade da vrzea: organizao e morfologia social Marilene Corra da Silva e Jos Fernandes Barros Polticas agrrias e polticas ambientais na Amaznia: encontros e desencontros Ktia Helena Serafina Cruz Schweickardt Polticas energticas no Estado do Amazonas: implicaes e questes em face do meio ambiente Andr Jun Miki Manaus ontem e hoje: transformaes do espao urbano e memria popular Lucynier Omena Melo Cidades desaparecidas: Poiares, sculo 18 Patrcia Melo Sampaio Ps-modernidade: uma tentativa de reflexo sobre sua expresso econmica, poltica e cultural Marinez Gil Nogueira Filosofia, antropologia: o fim de um mal-entendido Claude Imbert

Ano 4, n. 1, jan./jun. 2004


Artigos Amaznia: a dimenso poltica dos conhecimentos tradicionais como fator essencial de transio econmica pontos resumidos para uma discusso Alfredo Wagner Berno de Almeida Tradio, modernidade e polticas pblicas no Alto Rio Negro Maria Luiza Garnelo Pereira Dimenso pedaggica da violncia na formao do trabalhador amazonense Marlene Ribeiro Inovaes tecnolgicas e qualificao profissional Maria Izabel de Medeiros Valle Impactos da reestruturao produtiva nas expresses de conscincia de classe dos operadores de produo da Zona Franca de Manaus Mrcia Perales Mendes Silva Desemprego, trabalho precrio e des-cidanizao na zona Franca de Manaus Elenise Faria Scherer Impactos da reestruturao produtiva no Amazonas nveis de emprego e de desemprego na Zona Franca e demais setores Iraildes Caldas Torres
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Suframa: agncia de agentes Izaura Rodrigues Nascimento Um debate sobre a Agenda 21 Brasileira: em defesa da floresta amaznica Prsida da Silva Ribeiro Miki

Ano 4, n. 2, jul./dez. 2004


Artigos Desenvolvimento sustentvel e educao ambiental: para uma integrao da dimenso intercultural nas abordagens pedaggicas e didticas Olivier Meunier Agricultura e identidade cabocla-ribeirinha Terezinha de Jesus Pinto Fraxe/Antnio Carlos Witkoski O cooperativismo popular como forma de insero econmica Celso Augusto Trres do Nascimento Noo de trabalho e trabalhadores na Amaznia Iraildes Caldas Torres Categorias de anlise de sustentabilidade social em relaes de trabalho na indstria madeireira do Amazonas Jess Rodrigues dos Santos A terceirizao como estratgia para a competitividade: uma anlise do processo na Gradiente Eletrnica S.A. Znia Maria Rios Aguiar Vieira La escritura de Neruda: itinerario de trs viajes Elsa Otilia Heufemann-Barra Uma leitura amaznica a partir de Judas Asvero, de Euclides da Cunha Ncia Petreceli Zucolo Romance-documentrio em Inferno verde e A selva Rita Barbosa de Oliveira Por uma antropologia do espao social: os ensaios de Garantido e Caprichoso em Manaus Hueliton da Silveira Ferreira e Srgio Ivan Gil Braga Rudos na comunicao: o homem amaznico sob a tica do preconceito Maria das Graas Ferreira de Medeiros Jornalismo cientfico na Amaznia Walmir de Albuquerque Barbosa Conferncia Delineando corpos Maria Izilda Santos de Matos Resenhas A complexa fala operria Narciso Jlio Freire Lobo Um jogo filosofante ou a demolio do narcisismo dos autores Joo Bosco Ladislau de Andrade Homenagem Pstuma ao Prof. Dr. Octavio Ianni

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Ano 5, n. 1, jan./jun. 2005


Artigos E tu me amas? Aurlio Michiles A narrativa potica em Dois irmos lugar de intercmbio entre suportes arquivsticos Allison Leo A importncia dos fatores socioculturais no processo da comunicao Allan S. B. Rodrigues e Grace S. Costa O modo de ser e viver o caboclo por Dalcdio Jurandir Fabiane Maia Garcia/Joo Bosco Ferreira Mercado faz a festa na floresta Wilson Nogueira Representaes sociais das comunidades rurais amaznicas do conceito ambientalismo ou preservao ambiental: os casos de Ftima e Livramento Renan Albuquerque Rodrigues O desafio tico do desenvolvimento com diversidade Carlos Lopes Nas margens do igarap do Mindu: dois lados da histria - ngela Maria de Abreu Cavalcante Desenvolvimento sustentvel e ecodesenvolvimento: uma reflexo sobre as diferenas deo-polticas conceituais Marinez Gil Nogueira e Maria do Perptuo Socorro R. Chaves Afirmao tnica e movimento indgena em Tef: o caso dos Cambeba Benedito Maciel A insero do indivduo em novos espaos sociais e a criao de novos papis Aldair Oliveira de Andrade Dinmica territorial na fronteira Brasil-Colmbia Ricardo Jos Batista Nogueira Resenhas A contribuio seminal de Koch-Grnberg Renan Freitas Pinto Ponto e contraponto Marcos Frederico Krger Homenagem Pstuma a Leandro Tocantins

Ano 5, n. 2, jul./dez. 2005


Artigos Darwin e Marx: dilogos nos trpicos. para uma interpretao do Brasil Alfredo Wagner Berno de Almeida A Geografia em Foucault Marcos Castro de Lima Afirmao e erotismo: os reflexos da indstria cultural na msica popular produzida na Regio Norte Marcio Lima Noronha
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Lixo & Arte Joo Bosco Ladislau de Andrade O ignorado Benjamin Sanches e o Modernismo: uma leitura inicial de sua obra no contexto brasileiro ancorada no conto A Gravata Ncia Petreceli Zucolo Movimento teatral em Manaus e identidade regional Selda Vale da Costa Atlas Lingstico do Amazonas ALAM: natureza de sua elaborao, resultados e perpectivas - Maria Luiza de Carvalho Cruz Tecnologia e Comunicao: os mediadores de confrontos Cristina Teresa Salvador Rebelo Santos Globalizao e saber local: mito e racionalidade na Amaznia como dilogo intercultural Harald S Peixoto Pinheiro As mulheres e o patrimonialismo (Amaznia: 1840-1930) Heloisa Lara Campos da Costa O avano da terceirizao no cenrio de reestruturao produtiva na Zona Franca de Manaus Mrcia Perales/Maria R. A. Vieira /Znia M. Silva Aguiar Conferncia Os itinerrios urbanos de Claude Lvi-Strauss Claude Imbert Resenhas Um livro que bom para pensar Marcos Frederico Krger Amaznia: mito e literatura ou o relato de tudo quanto viu o viajante Marcos Frederico Krger Gabriel Albuquerque Homenagem pstuma a Mrio Ypiranga Monteiro Mrio Ypiranga Monteiro, meu pai Marita Socorro Monteiro O pescador Mrio Ypiranga Monteiro (indito)

Ano 6, n. 1, jan./jun. 2006


Artigos A vivncia individual do sagrado e do mstico em Manaus Lucynier Auxiliadora Omena Melo Os rumos da produo cientfica sobre mulher e gnero na Universidade Federal do Amazonas (1975/2002) Heloisa Lara Campos da Costa e Priscila Freire Rodrigues O povo Dw do Alto Rio Negro-Am Lenita de Paula Souza Assis A imagem da cidade de Manaus em Jules Verne Otoni Moreira de Mesquita Vidas molhadas Um estudo socioambiental de comunidades ribeirinhas da vrzea amaznica Geandro Guerreiro Pantoja, Therezinha de Jesus Fraxe e Antnio Carlos Witkoski
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As toadas dos bois Garantido e Caprichoso de Parintins-Am na verso de 2004 Maria Eva Letzia Medicina Tradicional Baniwa: doena, poder, conflito e cura Luiza Garnelo, Sully Sampaio, Andr Fernando Baniwa e Gary Lynn O patrimnio no Amazonas: natureza e cultura em processo Ana Lcia Nascentes da Silva Abrahim Conferncia Saberes humanos e educao do futuro Edgard de Assis Carvalho Documento Introduo dramaturgia indgena Manoel Nunes Pereira Entrevista Sobre Antropologia Visual Renato Athias Resenhas Duas cidades, duas memrias... Narciso Jlio Freire Lobo Entre Luiz Vitalli , Clarice Lispector e Polifnicas Idias Ricardo Parente

Ano 6, n. 2, jul./dez. 2006


Artigos Viagem com um regato Julio Cezar Melatti Soldiers and citizens in the rainforest: Brazilian rubber tappers during World War II Seth Garfield Mulheres nos seringais: etnia, parentesco e afetividade Mariana Ciavatta Pantoja O etnoconhecimento dos cablocos-ribeirinhos no manejo ecolgico do solo em uma comunidade amaznica Albejamere Pereira de Castro, Therezinha de Jesus Pinto Fraxe e Herinaldo Narciso Lima Entre o branco e o negro. Poltica e cultura no incio da trajetria intelectual de Mrio Ypiranga Monteiro Marco Aurlio Coelho de Paiva gua amaznica: ouro azul, fonte de vida, instrumento de poder Luiz Henrique da Silva Santana Migraes fronteirias: uma reflexo necessria no Amazonas Mrcia Maria de Oliveira A migrao dos smbolos. Dilogo intercultural e processos identitrios entre os bolivianos em So Paulo Sidney Antonio da Silva
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Normas para apresentao de trabalho

Entrevista Filosofia e Literatura Benedito Nunes Resenhas O Dirio de Samuel Fritz Renan Freitas Pinto O Brasil se revela na crtica de Walter Benjamin Nelson de Matos Noronha Documento Manaus e Belm. Aspectos histricos, sociais, folclricos, psicolgicos e, sobretudo, sentimentais Djalma Batista

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Normas para apresentao de trabalho


Somanlu, publicao semestral do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia ICHL/Ufam, tem carter multidisciplinar e divulga trabalhos sobre os processos socioculturais da Amaznia. As seguintes normas devem ser seguidas na elaborao e envio de trabalhos para a revista: 1. Os artigos, resenhas e entrevistas devero ser enviados em disquete, com etiqueta identificando o(s) autor (es), e em duas vias impressas, em corpo 12, Times New Roman. 2. O ARTIGO dever conter, no mximo, 30 mil caracteres, sem espaos; ttulo, o nome e a identificao do autor (titulao, rea de estudo da titulao, vinculao profissional, endereo eletrnico e telefone), resumo e palavras-chave em portugus e ingls. As notas explicativas nunca nota para indicar a obra citada devero vir sempre no final do texto, antes das referncias. Os resumos devero conter, no mximo, 350 caracteres sem espaos. 3. As referncias a obras devem vir no corpo do trabalho, entre parnteses, como no exemplo: (SOUZA, 1998, p. 157) ou (SOUZA, 1998, p. 155-157). 4. As citaes at trs linhas so identificadas por aspas no texto. A partir de quatro linhas, devem ser destacadas do texto, em corpo 11, sem aspas. 5. As referncias devem obedecer aos seguintes modelos: MARCUSE, Herbert (1972). Idias sobre uma teoria crtica da sociedade. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar; GALVO, Eduardo (1951). Boi-bumb, verso do baixo Amazonas. Anhembi. So Paulo, v. 3, n. 8, julho, p. 276 - 291; SACHS, Ignacy (1993). Estratgia de tradio para o sculo XXI. In: BURSZTYN, Marcel. (Org.). Para pensar o desenvolvimento sustentvel. So Paulo: Brasiliense, p. 29 -56. 6. Anexos: caso existam, devem vir depois das referncias. 7. A RESENHA de livros, com publicao nos ltimos trs anos, deve conter indicao do autor, ttulo, local da edio, editora e ano de publicao da obra resenhada, em at 13 mil caracteres sem espaos, corpo 12, na fonte Times New Roman. 8. A ENTREVISTA deve conter informaes do entrevistado, do(s) entrevistador (res), data e local, e evento, se for o caso, em que se deu a oportunidade da
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Normas para apresentao de trabalho

entrevista. Deve sempre ater-se a temas de interesse da revista e conter, no mximo, 20 mil caracteres. 9. Os trabalhos sero submetidos ao Conselho Editorial que os enviar a pareceristas had hoc, que decidiro da sua publicao. Conforme a avaliao destes, o texto ser programado para publicao ou devolvido a seu autor para ser reformulado e novamente enviado para nova avaliao. Os trabalhos no aprovados ficaro disposio de seus autores pelo prazo de at um ms aps a comunicao. Os autores que tiverem seus textos aprovados devero encaminhar Comisso Editorial uma autorizao para sua publicao. O contedo dos textos ser de inteira responsabilidade de seus autores. 10. Os autores que tiverem artigos, resenhas ou entrevistas publicados recebero trs exemplares da Revista. Obs.: O disquete e as cpias impressas devem ser entregues ou enviadas para a Secretaria do PPGSCA ou para o endereo eletrnico da Revista: rsomanlu@ufam.edu.br, quando da impossibilidade da entrega direta. O texto deve vir revisado pelo(s) autor(es) e obedecer s normas de apresentao, caso contrrio ser devolvido pela Comisso Editorial.

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