UNIVERSIDAD FRANCISCO GAVIDIA FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS

Desarrollo moral de los seres humanos

Presentado por: Carn: Catedrtico: Asignatura: Fecha de entrega:

Yazmin Soledad Castellanos Ramos CR101112 Lic. Rafael Antonio Lozano Coreas ETICA (ETI0) Marzo 05, 2012

San Salvador, Marzo, 2012

1. INTRODUCCIN

Es importante que los valores se desarrollen racionalmente, teniendo en cuenta el crecimiento cognitivo de los nios. La tica se ocupa de los actos humanos tal como debieran ser. Cuando la tica se relaciona con el desarrollo moral, tiene como tareas esenciales: Conocimiento moral: Transmitir al nio las normas morales, facilitar la adquisicin de los valores, y expandir la propia conciencia y el juicio tico. Sentimientos morales: Desplegar en el nio sentimientos empticos respecto a la moral (vergenza, remordimiento, y culpa). Comportamiento moral: Procurar que el nio desarrolle las conductas debidas.

Estructura moral de los seres humanos Como todos sabemos la moral son costumbres o hbitos de una determinada sociedad y con esa manera de actuar, vamos construyendo nuestra manera de ser. Sobe la estructura moral de los seres humanos tenemos 3 percusores o personajes que dan su versin y aporte acerca de este tema, los cuales son: Xavier Zubiri, Jean Piaget y Lawrence Kohlberg. Vamos a empezar con la teora de Xavier Zubiri, quien hace una comparacin entre el comportamiento animal y el comportamiento humano. Zubiri define que los animales, su comportamiento es adecuado en relacin al medio en el que se desarrolla, tienen sus respuestas especificas, a eso se le llama INSTINTO ANIMAL, Zubiri da unos ejemplos de estas respuestas que da la naturaleza referente al comportamiento de los animales, unos de ellos son: las columnas que hacen las hormigas al caminar, la forma de coleccionar y almacenar nueces las ardillas, etc., y as como estos hay mas comportamientos de los animales que hacen por instinto. En cambio el comportamiento de los seres humanos no es de INSTINTO, sino son reflejos e inteligencia, y por estos comportamientos en lo que el hombre o seres humanos, nos permite adaptarnos al medio que nos rodea. Siendo el ser humano un ser pensante, considera, pre-define y piensa antes de ejecutar un acto, viendo esta situacin, Zubiri da a conocer dos aspectos: mbito de posibilidad mbito de libertad

La posibilidad abre un mbito de preferencias al momento de tomar una decisin. La libertad define como poder elegir segn nuestros proyectos o pensamientos en la vida. En conclusin Xavier Zubiri, la MORAL como estructura comprende los comportamientos HONESTOS y DESHONESTOS. Para muchos, el resultado es lo que cuenta en los hechos y no el proceso en s. A partir de ello se juzga un acto como moral o inmoral, sin embargo, no siempre pasa lo que se planea, por eso es necesario analizar el proceso como tal, as tendremos muchos ms elementos de juicio para evaluar el acto moral, sin dejar de lado el resultado. Un sujeto moral que realice el acto moral, que tambin debe tener conciencia y una moral capaz de reflexionar, apreciar y valorar, adems de interactuar con otros sujetos morales. El motivo es la causa o razn por la cual realizamos el acto moral, y que se basa en la conciencia, por tanto lo importante en esto no son las emociones, sino, la forma de ser La eleccin-decisin es muy importante porque practicas t libertad al elegir entre distintas opciones, pero en la decisin que tomemos debemos tomar en cuenta las posibles consecuencias de este acto moral. El fin es para que realizamos el acto moral, lo cual nos debe hacer reflexionar, para comprenderlos mejor.

Temas sobe el desarrollo moral El cognitivismo de Jean Piaget Jean Piaget da a conocer el cognitivismo (inteligencia) en cual dice que toda moral consiste en un sistema o tiene dos aspectos los cuales son:

Practica de las REGLAS Conciencia de las REGLAS

En la conciencia de las reglas distingue 3 estadios en el desarrollo moral: Estadio I: LA CONCIENCIA DE LA REGLA MOTRIZ (2 4 aos)

De los dos a los cuatro aos los nios son capaces de representar las cosas y las acciones por medio del lenguaje, esto les permite recordar sus acciones y relatar sus intenciones para el futuro. Sin embargo, no pueden an realizar razonamientos abstractos, por lo que no pueden comprender el significado de las normas generales. Esto hace que las vean como cosas concretas imposibles de variar que se han de cumplir en su sentido literal. Estas normas son, adems, exteriores a los nios, impuestas por los adultos, por lo tanto la moral se caracteriza en esta fase de desarrollo por la heternoma. No es obligatoria, es coercitivo (fuerza la voluntad o la conducta de alguien) Las reglas son ejemplos que proponen otros, no son realmente normas. Estadio II: LA CONCIENCIA DE LA REGLA COERCITIVA (4 9 aos)

De los cuatro a los nueve aos, los nios adquieren la capacidad de realizar operaciones mentales con los objetos que tienen delante. No pueden an hacer generalizaciones abstractas pero se dan cuenta de la reversibilidad de algunos cambios fsicos y de las posibilidades del pensamiento para detectar relaciones entre las cosas. Las normas dejan de ser vistas como cosas reales que tienen su origen en una autoridad absoluta y exterior -los adultos- y comienzan a basarse en el respeto mutuo entre los compaeros de juego, los iguales. De aqu surge la nocin de la convencionalidad de las normas o reglas de los juegos, que son vistas como productos de acuerdos entre los jugadores. Surgen sentimientos morales como la honestidad -necesaria para que los juegos funcionen- y la justicia. El respeto a las normas se deriva del respeto al grupo y la necesidad de un cierto orden en el mismo para el mantenimiento del juego, sin embargo, la aplicacin de estas normas y de los conceptos y sentimientos morales es poco flexible. Las normas no son ya cosas, pero siguen estando ligadas a las cosas y situaciones concretas, probablemente porque la capacidad intelectual de los nios no ha llegado an al desarrollo del pensamiento abstracto y de la generalizacin. Las reglas son agregadas y de origen adulto. Su esencia es eterna Sin intangibles (algo que no debe o puede tocarse) Estadio II: LA CONCIENCIA DE LA REGLA RACIONAL

De los doce aos en adelante los nios sufren cambios biolgicos y psicolgicos radicales. Se produce la maduracin sexual, pero tambin una maduracin biolgica general que potencia el desarrollo intelectual y moral. Los nios, en esta etapa, se convierten en adolescentes y sus estructuras de conocimiento permiten ya las generalizaciones y la realizacin de operaciones mentales abstractas. Los conceptos se integran en sistemas de proposiciones y se aprende a pasar de lo particular a lo general y de lo general a lo particular. En esta etapa surgen sentimientos morales personalizados, como la compasin o el altruismo, que exigen la consideracin de la situacin concreta del otro como un caso particular de la aplicacin de las normas. Gracias a esto, la rigidez de aplicacin de las normas y conceptos morales, propia del estadio anterior, desaparece, completndose el paso de la presin adulta al control individual de la propia conducta. El adolescente formula principios morales generales y los afirma de un modo autnomo frente a las normas exteriores. El respeto a estas ltimas se realiza de un modo personal. Las reglas son reglas por acuerdo. Son obligatorias y deben respetarse Se pueden cambiar o modificar negociando.

En resumen Jean Piaget dictamina 2 tipos de reglas de respeto: Respeto UNILATERAL

Esta regla se respeta porque su origen es de una persona adulta, ejemplo, el padre le sugiere a su hijo que obtenga buenas notas. Respeto MUTO o COOPERATIVO Esta regla se hace respetar por un acuerdo entre ambas partes., ejemplo, los padres indican a sus hijos que si obedecen o ayudan en los quehaceres de la casa hay recompensa y entre ambos definen en si la regla a seguir. Piaget realiza una reflexin sobre esta paradoja del desarrollo de la prctica y de la conciencia de las reglas del juego, donde por una parte los nios pequeos la consideran sagrada y que no pueden cambiarse, ni modificarse, y por otra parte en la prctica juegan y cambian las reglas a su antojo mientras las siguen considerando sagradas y que no se deben transgredir, ellos juegan a su manera antes de los 10 11 aos. Tambin Jean Piaget seala que la progresin en el desarrollo de las reglas se puede sintetizar diciendo: o o o Las reglas son exteriores al individuo y por lo tanto se consideran sagradas. Surge poco a poco la negociacin o el consenso para elaborar reglas de juego o modificar las existentes Las reglas pasan a ser consideradas Heternomas o autnomas. El cognitivismo estructural de Lawrence Kohhlberg Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la maduracin biolgica como en Piaget, estando las ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El desarrollo biolgico e intelectual es, segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. Adems, segn Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este desarrollo. El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actan conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se producira el desarrollo. Nivel I: moral preconvencional. Etapa 1: el castigo y la obediencia (heteronoma). Las razones para hacer lo justo son evitar el castigo y el poder superior de las autoridades. Etapa 2: el propsito y el intercambio (individualismo). Lo justo en esta etapa es seguir la norma slo cuando beneficia a alguien, actuar a favor de los intereses propios y dejar que los dems lo hagan tambin. Nivel II: moral convencional. Etapa 3: expectativas, relaciones y conformidad interpersonal (mutualidad). La razn para hacer lo justo es la necesidad que se siente de ser una buena persona ante s mismo y ante los dems, preocuparse por los dems y la consideracin de que, si uno se pone en el lugar del otro, quisiera que los dems se portaran bien. Etapa 4: sistema social y conciencia (ley y orden).

Lo justo es cumplir los deberes que previamente se han aceptado ante el grupo. Las leyes deben cumplirse salvo cuando entran en conflicto con otros deberes sociales establecidos. Tambin se considera como parte de lo justo la contribucin a la sociedad Nivel III: moral postconvencional o basada en principios. Etapa 5: derechos previos y contrato social (utilidad). Lo justo consiste en ser consciente de la diversidad de valores y opiniones y de su origen relativo a las caractersticas propias de cada grupo y cada individuo. Consiste tambin en respetar las reglas para asegurar la imparcialidad y el mantenimiento del contrato social. Se suele considerar una excepcin por encima del contrato social el caso de valores y derechos como la vida y la libertad, que se ven como absolutos y deben, por tanto, respetarse en cualquier sociedad, incluso a pesar de la opinin mayoritaria. Etapa 6: principios ticos universales (autonoma). La razn para hacer lo justo es que, racionalmente, se ve la validez de los principios y se llega a un compromiso con ellos. Este es el motivo de que se hable de autonoma moral en esta etapa. Lo que est bien, lo justo, es seguir los principios ticos universales que se descubren por el uso de la razn. Las leyes particulares y acuerdos sociales son vlidos porque se basan en esos principios y, si los violaran o fueran en contra de ellos, deber seguirse lo indicado por los principios. Kohlberg estaba interesado en ayudar a las personas a evolucionar hacia niveles ms altos de moralidad. La mejor sociedad posible ser aquella que contenga personas que no slo entiendan la necesidad de un orden social sino que tengan en cuenta principios universales, como la libertad y la justicia. Los nios avanzan hasta una etapa superior al encontrarse con puntos de vista que retan su pensamiento y los estimulan a formular argumentos mejores. As, el nio/a empieza asumiendo un punto de vista, despus se encuentra con informacin contradictoria (los puntos de vista de otros nios o las preguntas de los profesores) que le crea confusin; entonces resuelve la confusin creando un punto de vista ms avanzado y amplio.