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ligada a cada um deles, uma angstia de separao que perdurar at que no tenha lugar o processo de diferenciao ou desidentificao. Do mesmo modo, enquanto que o eu no se diferencie do corpo genital experimentar a angstia da separao genital que se conhece tradicionalmente com o nome de ansiedade de castrao genital, Thnatos em sua forma mrbida e persistente centrada no corpo. A angstia de castrao que experimenta o menino durante o perodo flico pode comparar-se ao medo a ser devorado da etapa oral ou ao medo de ser despossudo do contedo 224 de seu corpo da etapa anal e representa a culminao do medo fantstico ao dano corporal. (120) E tudo isto ocorre em conseq ncia da identificao fantstica e exclusiva com o corpo, uma identificao que se expressa atravs de cada um dos possveis vnculos com o mundo, o oral, o anal e o genital. O incesto corporal suporta, dito em poucas palavras, a castrao corporal. Por outro lado, renunciar exclusividade do incesto emocional-sexual, aceitar sua morte e diferenciar-se, ou desidentificar-se, dele equivale a superar adequadamente o complexo de castrao e abrir-se a uma sublimao que termina conduzindo at os reinos mentais (atravs -como veremos mais adiante- da identificao mental com o complexo ego/superego). Assim, na medida em que Thnatos supere ao Eros e se abandone a traduo infraordenada, o indivduo se transformar uma vez mais, tanto no que diz respeito a modalide de sua sensao de identidade (o sujeito substitutivo) como no que tem a ver com a forma de sua busca (o objeto substitutivo). assim como termina finalmente por diferenciar-se do corpo tifnico, ou emocional-sexual, despreze sua identidade central ao novo e superior ego mental e ataca um

emocional-sexual, despreze sua identidade central ao novo e superior ego mental e ataca um novo projeto Atman.

Fuso diferenciao e dissociao

Parece-me agora oportuno interromper temporariamente nossa histria sobre a evoluo atravs dos reinos egicos para falar brevemente de um aspecto muito importante do desenvolvimento geral, um aspecto que tem que ver - como o indica o ttulo desta seo- com as diferenas existentes entre fuso, diferenciao e dissociao, posto que, em cada um dos distintos estgios do desenvolvimento, apresenta-se a mesma encruzilhada e as conseq ncias da deciso so extraordinariamente importantes. 225 Se tomarmos o estgio egico como ponto de partida, no cabe a menor dvida de que necessrio e desejvel que a mente e o corpo se diferenciem. S assim poder o eu liberar-se de seu confinamento nas sensaes, nas percepes e nos impulsos elementares (de seu confinamento no ego corporal). Na medida em que a mente e o corpo se diferenciam, o eu deixa de estar atado imediatez do corpo ligado ao presente e pode expandir-se pelo mundo da mente. Assim como, em seu momento, era desejvel que o corpo e o entorno se diferenciassem, tambm o agora que o faam o ego e o corpo. A psicanlise muito clara com respeito s desastrosas conseq ncias de um eu fixo nas modalidades corporais (oral, anal, flica), de um eu que seja incapaz de ir mais frente do erotismo corporal, de um eu, em suma, que permanea preso nas categorias infantis da manipulao corporal. J vimos, por exemplo, que, quando o eu no consegue diferenciar-se completa e definitivamente do corpo, tratar de achar a unidade Atman atravs dos orifcios do corpo: comendo compulsivamente (fixao anal: o intento de fundir-se com o mundo comendo-lhe mediante a manipulao sdica (fixao anal: o intento de fundir-se com o mundo tratando de apropriar-se dele) ou por meio dos ataques de histeria (fixao flica: o intento de fundir-se com o mundo tratando de cri-lo sexualmente).

histeria (fixao flica: o intento de fundir-se com o mundo tratando de cri-lo sexualmente). Essa a terrvel conseq ncia de um projeto Atman que permanea estagnado -fundido- nos nveis corporais do eu.

Mas ter que dizer tambm, por outra parte, que existe uma diferena abismal entre diferenciao e dissociao. necessrio e desejvel que o ego e o corpo se diferenciem mas resulta desastroso que terminem dissociando-se ou fragmentando-se (porque dissociar significa relegar uma estrutura ao inconsciente submergido e no transcend-la, a no ser reprimi-la). E, de fato, qualquer diferenciao pode terminar em uma dissociao. O desenvolvimento adequado exige uma diferenciao clara em que no exista a menor dissociao, e isto, obviamente, incomum. 226 Encontramo-nos aqui, portanto, com um contnuo que vai: 1) da fuso a, 2) a diferenciao e que pode terminar; 3) na dissociao. Falando em termos gerais, poderamos dizer que, em qualquer dos nveis do desenvolvimento, a fuso -ou o fracasso da diferenciaotem lugar quando no se renuncia, nem se transforma o incesto -Eros. Em tal caso, o indivduo aceita as gratificaes substitutivas prprias do nvel em questo e se nega a seguir adiante com o processo de diferenciao, desenvolvimento e transcendncia. Isto o que a psicanlise se refere quando afirma que a conseq ncia de experimentar muitas satisfaes [excessivo incesto ertico] em um determinado nvel que s se renuncia mesmo a contra gosto e que, no caso de encontrar-se anteriormente com dificuldades, continuar desejando a satisfao da qual anteriormente desfrutou. (120) E isto algo que acontece em todos os nveis do desenvolvimento. Todos conhecemos casos de meninos de trs anos cuja fuso pleromtica prvia com o peito era extremamente prazenteira e seguem chupando o dedo cada vez que se encontram em uma situao que lhes desagrada. Mas tiveram em conta que o mesmo pode ocorrer em qualquer das etapas do desenvolvimento, includa a causal. O racionalista

experimenta satisfao atravs da atividade conceitual, teme renunciar sua chupeta racional e, em conseq ncia, se nega a diferenciar-se ou desidentificar-se do nvel mental e a dar o passo

que deveria terminar lhe conduzindo ao nvel sutil. E o mesmo ocorre com certas formas superiores de meditao sutil que podem resultar to gratas que o indivduo fique atado (fundido) em tal reino durante um prolongado perodo de tempo, negando a deixar de chupar o dedo caracterstica prpria do nvel sutil e adiando, desse modo, seu ingresso no domnio casual. Em cada um destes casos, o sujeito no abandona a modalidade de incesto-Eros prpria desse nvel e, em conseq ncia, deixa de diferenciar-se, continua fundido no nvel em questo e aceita como reais suas gratificaes sustitutivas. 227 Agora bem, do mesmo modo que o excesso de incesto (Eros) leva fuso, o excesso de castrao (Thnatos) conduz dissociao. Este excesso de castrao (Thnatos) pode adotar a forma de uma frustrao excessiva (que minimiza Eros) ou de um autntico medo ou trauma (que amplifica exageradamente Thnatos). Como diz a psicanlise: Se a frustrao desembocou em represso [por uma amplificao excessiva de Thnatos], os impulsos em questo isolam-se [dissociados] do resto da personalidade, deixam de participar do processo de maturao e enviam seus perturbadores derivados conscincia do inconsciente. (120) J falamos amplamente da natureza destes perturbadores derivados, simples smbolos e sintomas que se originam no inconsciente submerso reprimido (os aspectos dissociados do eu). Devo sublinhar tambm que, em minha opinio, ningum se salva, no estgio egico, de algum tipo de dissociao entre o corpo e a mente. O ego transcende certamente ao corpo, mas no se trata, no obstante, de uma transcendncia absoluta porque mantem uma estreita relao com o corpo (com o que Aurobindo denomina ego fsico) e, por conseguinte, tende a sentir um autntico medo de seu prprio corpo. S nas proximidades do estgio do centauro

-quando a conscincia comea a diferenciar do ego-, este e o corpo podem alcanar uma integrao verdadeiramente superior. Antes desse momento no possvel eliminar por

completo as dissociaes existentes entre o corpo e a mente, mas to somente tratar de reduzir sua magnitude. Quo nico podemos desejar (e esperar), portanto, na maior parte dos casos normais, que a fuso entre a mente e o corpo no seja desmesurada, que a dissociao da mente e o corpo tampouco seja excessiva e que a diferenciao discorra, mais ou menos, pelos leitos apropriados. Este um processo que podemos observar em cada um dos diferentes nveis fundamentais do desenvolvimento porque...onde existe diferenciao pode haver dissociao. 228

O incesto e a castrao maternos


Queria agora - dado que, nesta obra, procuro me apoiar nas principais escolas psicolgicas - dedicar esta seo a, revisar o ponto de vista junguiano sobre o tema, representado por Erich Neumann. Mas no se trata, to somente, de uma questo meramente tangencial, porque as idias de Neumann encaixam perfeitamente com nossa colocao. Vejamos: Na opinio de Neumann, o passo que conduz do corpo tifnico at o ego mental o movimento do incesto materno ao incesto paterno (um termo que esclareceremos na prxima seo). Este passo, segundo Neumann, atravessa vrias subetapas (a renncia, os lutadores, os assassinos, a luta com o drago) mas se trata, globalmente, de um movimento, ou de uma transformao, que vai dos desejos ligados ao corpo at as modalidades e os conceitos mentais. Neumann utiliza o termo reino maternal para referir-se aos domnios instintivos, emocionais e biolgicos, da Me Natureza, que se centra nas zonas corporais oral, anal e genital. E, embora o incesto maternal possa ter lugar em qualquer destas zonas, alcana, no obstante, seu ponto culminante na etapa genital. Observe-se que utilizamos vrios termos -por

obstante, seu ponto culminante na etapa genital. Observe-se que utilizamos vrios termos -por exemplo, eu corporal- em um sentido muito amplo. A influncia do corpo tifnico aparece j de

maneira rudimentar no estgio do uroboros, converte-se na modalidade predominante do eu nos nveis corporais axial e de imagem, perdura ao longo de todo o estgio anal-domnio e conclui nos incios do estgio egico. por isso que, apesar de que simultaneamente tambm tenham lugar muitos outros processos (o desenvolvimento cognitivo, o desenvolvimento verbal, etctera), podemos, em sentido amplo, nos referir a todos esses nveis como reinos corporais. Outro tanto ocorre com os reinos maternais j que a Grande Me comea a exercer sua influncia no estgio urobrico, absolutamente fundamental no estgio axial, estende-se com o passar do estgio 229 anal-poder e desaparece no comeo do estgio egico-flico. por esse motivo que Neumann utiliza de maneira intercambivel os termos incesto maternal e incesto corporal, querendo significar com isso simplesmente que - para usar minha prpria terminologia - os reinos corporais, ou os domnios da Grande Me, so equiparveis e que ambos se estendem desde seus incios urobricos e atravs de sua preponderncia nos estgios corporal axial e da imagem corporal at o estgio anal-domnio e sua concluso final no incio da etapa flicoegica. Se pensarmos simplesmente que os primeiros estgios do desenvolvimento esto dominados pelo corpo (reinos tifnicos) e pela me (incesto Maternal, quer dizer, que o menino aspira unidade atravs da unio com a me), compreenderemos facilmente a exposio de Neumann. Ao longo desta seo utilizarei todos estes termos de um modo um tanto vago e impreciso com o simples objetivo de sublinhar a extraordinria concluso de Neumann sobre a transformao que conduz dos reinos materno/corporais at os reinos paterno/egicos. Em essncia, a tese de Neumann que, na medida em que tenha lugar o incesto

Em essncia, a tese de Neumann que, na medida em que tenha lugar o incesto corporal-sexual - seja oral, anal ou flico (todos os reinos corporais, em geral) -, o eu

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