Você está na página 1de 14

Gnero: os conflitos e desafios do novo paradigma*

Marta Lamas**

* Extrado do livro El Siglo de las Mujeres, Ana Maria Portugal e Carmem Torres (Ed.). ISTS Internacional, Ediciones de las Mujeres, Santiago, Chile, out. 99. **Antroploga mexicana com formao psicanaltica, integrante do Conselho do Programa Universitrio de Estudos de Gnero da Universidade Autnoma do Mxico.

12

Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

Existem vrias vertentes da influncia feminista europia e norte-americana no feminismo latinoamericano. Neste ensaio elegi, mais que as prticas organizativas ou as questes simblicas, a difuso da categoria gnero 1 como a contribuio terica mais significativa do feminismo contemporneo em nossos pases. Ainda que a utilizao da categoria de gnero tenha se popularizado na Amrica Latina, seu uso no rigoroso, o que no s produz confuses como traz implicaes polticas. Compreender corretamente o que so gnero e diferena sexual continua sendo fundamental para desenvolver uma concepo realista dos seres humanos e indispensvel para o avano de uma poltica democrtica radical. O objetivo deste texto mostrar que no movimento feminista existe uma correspondncia conceitual entre ambos os conceitos e advogar tanto por uma maior preciso terica como pela incorporao de autores no feministas no debate. Neste sentido, estas pginas devem ser lidas como uma autocrtica e tambm como um convite a romper a circularidade do debate feminista.

A diferena entre sexo e gnero


Um grande xito do feminismo foi ter conseguido modificar no somente a perspectiva poltica com que se abordava o conflito nas relaes mulher-homem, mas tambm transformar o paradigma utilizado para explic-lo. O novo conceito gnero permitiu a compreenso de que no a anatomia que posiciona mulheres e homens em mbitos e hierarquias distintos, e sim a simbolizao que as sociedades fazem dela. O feminismo desenvolveu o conceito de gnero como o conjunto de idias em uma cultura sobre o que prprio dos homens e prprio das mulheres e, com isto, se props a revisar como a determinao de gnero assegura a dicotomia na qual se fundamenta a tradio intelectual ocidental. Esta tradio , ademais, androcntrica, o que envieza a produo de conhecimento e gera certos postulados que legitimam mecanismos de dominao e excluso.

Coincidindo com as idias ps-estruturalistas, mas produto de um amplo processo poltico, a reflexo crtica feminista voltou-se para questionar os princpios epistemolgicos androcntricos e sexistas que alimentam a histria das idias ocidentais. Posteriormente, as feministas utilizaram a desconstruo para fazer um novo tipo de investigao, com um esforo terico dirigido a desarmar os cdigos patriarcais herdados da tica e da poltica e questionar as estruturas simblicas que possibilitam e regem as prticas e reflexes humanas. Enquanto as academias e os tericos investigavam e criticavam a suposta objetividade e universalidade do discurso cientfico, embasado na concepo de um sujeito teoricamente neutro, mas simbolicamente masculino o Homem -, o movimento feminista incorporou em seu discurso poltico a perspectiva que tomava o gnero como razo explicativa da desigualdade. O movimento lutava para que se desse fim s discriminaes e opresses especficas no trato sexual, poltico, trabalhista e social. Argumentava que tais desigualdades derivam no da biologia e sim da simbolizao que se faz dela. Isto permitiu uma interveno que rompia com o determinismo biolgico e minava as noes tradicionais do que so as mulheres e os homens. Sem aspirar a que se considerasse as mulheres como idnticas aos homens, reformulou-se quase que imperceptivelmente o ponto central de dissenso com duas perguntas que ainda hoje marcam as fronteiras do pensamento feminista: 1) se h uma igualdade essencial entre os sexos, qual esta igualdade? 2) Se h uma diferena essencial, em que consiste tal diferena? A partir da denncia bsica do sexismo passou-se a colocar o dilema entre lutar pela igualdade com os homens ou reivindicar a diferena como mulheres. Como bem assinalou Joan Scott, este um assunto sem soluo. Na medida em que mulheres e homens so iguais enquanto seres humanos e diferentes
Para uma introduo ao debate, remeto minha compilao sobre gnero (Lamas, 1996)
1

Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

13

quanto ao sexos, no se pode optar, exclusivamente e de uma vez por todas, pela igualdade ou pela diferena (Scott, 1992). Para elaborar suas posies tericas, as feministas norte-americanas recorreram diferena de gnero, enquanto as europias, mais influenciadas pela psicanlise lacaniana, interessaram-se por analisar a diferena sexual em toda a sua complexidade2. Ao circunscrever a definio de diferena sexual ao anatmico, limitando-a a uma distino substantiva entre os grupos de pessoas em funo de seu sexo, ou seja, a um conceito taxionmico, anlogo ao de classe social ou ao de raa, as norte-americanas eludiram questes-chaves sobre a constituio do sujeito. Ao no usar o conceito psicanaltico de diferena sexual, que ultrapassa os limites da mera interrogao sobre os papis sociais, ignora-se o papel do inconsciente na formao da identidade sexual, e a instabilidade de tal identidade, imposta a um sujeito que fundamentalmente bissexual. Isto ma rcou a forma pela qual a reflexo feminista distinguiu entre sexo e gnero, e afloraram crenas pouco refletidas, como a dicotomia cartesiana entre mente e corpo. Ao imaginar a mente como uma pgina em branco sobre a qual a sociedade escreve um script

com papis diferenciados para mulheres e homens, pensou-se o corpo como mediador passivo destas prescries. Armar suas propostas polticas sobre a conceituao de mente e corpo como tbulas rasas (Gatens, 1991) levou parte do feminismo a defender com perspectiva uma espcie de recondicionamento social: uma reeducao voluntarista e bem intencionada para transformar os cdigos patriarcais arbitrrios e opressivos e fomentar o aprendizado de condutas e atitudes politicamente corretas3. Esta atitude, movida por bons propsitos, questionada pelas psicanalistas feministas inglesas (Adams e Cowie, 1990), responde a uma diviso terica no pensamento psicanaltico. Ainda que a psicanlise ultrapasse as duas perspectivas a biolgica (o sexo) e a sociolgica (o gnero) com as quais se pretende explicar as diferenas entre homens e mulheres, pois coloca a existncia de uma realidade psquica muito distinta de uma essncia biolgica ou da marca implacvel da socializao, necessrio que se precise de qual psicanlise se est falando. Na reflexo feminista manifestam-se claramente duas escolas psicanalticas: a escola norte-americana, que trabalha com gnero e a teoria das relaes de objeto, e a escola lacaniana, que usa o conceito de diferena sexual. O feminismo norte-americano, que teve mais influncia na Amrica Latina, desenvolveu uma psicanlise sociologizada que no incorpora o conceito lacaniano de realidade psquica. Isto o leva
Uma exigncia para avanarmos teoricamente a de colocarmo-nos de acordo sobre quais conceitos correspondem a que termos em certas disciplinas ou perspectivas tericas. Por exemplo, diferena sexual, do ponto de vista da psicanlise, uma categoria que implica no inconsciente. Do ponto de vista da sociologia, referese a diferenas anatmicas e a papis de gnero. Do ponto de vista da biologia, refere-se a uma srie de diferenas ocultas (hormonais, genticas, entre outras), que podem corresponder a algo distinto da anatomia aparente. 3 Um caso paradigmtico desta postura O exerccio da maternidade, de Nancy Chodorow (1984), cuja popularidade na Amrica Latina foi impressionante.
2

14

Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

a pensar que o que est em jogo primordialmente so os fatores sociais e, portanto, o gnero, com seu diferente potencial de relao entre os sexos 4. Esta corrente de psicanalistas norte-americanas considera que as pessoas so moldadas pela histria da sua prpria infncia, pelas relaes do passado e do presente dentro da famlia e fora dela. Para elas a diferena sexual se reduz as diferenas de sexo e os registros simblico e imaginrio no existem. Sua concepo do psquico leva-as a considerar as relaes sociais de um modo muito simplista, como se o princpio de igualdade fosse modificar o estatuto do psquico. Ainda que uma alterao crucial das relaes sociais seja urgente, para o que necessrio transformar o mbito do social, paradoxal tomar o social como o fator determinante do psquico. A possibilidade de incidir politicamente se potencializa justamente quando se compreende a diferena entre o mbito psquico e o social. Por outro lado, as psicanalistas lacanianas inglesas foram as que insistiram na necessidade de utilizar a teoria psicanaltica para abordar o tema da diferena sexual. O grupo feminista reunido em torno da revista m/f 5 se props a esquadrinhar as colocaes feministas socialistas e demonstrar como o discurso d forma ao e torna possveis certas estratgias. Este grupo desenvolveu um projeto desconstrutivista, no sentido mais amplo do termo, e negou uma especificidade fundante ao feminismo ao questionar a idia de Mulher. Ainda que sua adeso psicanlise tenha lhe valido acusaes de elitismo e indiferena diante das urgncias polticas, m/f difundiu as idias psicanalticas para a teoria feminista.

GNERO UM PROCESSO QUE ARTICULA SEXO, DESEJO E PRTICA SEXUAL, NO QUAL O CORPO MOLDADO PELA CULTURA ATRAVS DO DISCURSO
Por sua vez, as tericas feministas americanas, ao reconhecerem a importncia da explicao psicolgica, trataram de encontrar uma perspectiva capaz de dar conta do psquico e articular-se com relatos sociais e histricos sobre as mulheres. Para tanto, muniram-se com outras categorias, como as de classe, raa e etnicidade. Por isso, substituram a categoria psicanaltica de diferena sexual por gnero, pois tal categoria cumpria este objetivo e lhes parecia menos complexa do que aquela. O Gnero foi conceptualizado como uma forma de se referir s origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas de homens e mulheres, e com isso se eludiu o papel do inconsciente no sistema total de valores que inclui a subjetividade e a sexualidade. Neste contexto, no se deve estranhar o sucesso das postulaes de Judith Butler sobre gnero, pois retoma questes psquicas para colocar o gnero como um fazer que constitui a identidade sexual. Para Butler gnero um processo que articula sexo, desejo e prtica sexual, no qual o corpo moldado pela cultura atravs
Por exemplo, para Chodorow as diferenas entre masculinidade e feminilidade resultam do fato das mulheres desempenharem o papel de mes. Ela diz: O fato das mulheres tornarem-se mes o nico fator de sua subordinao e o mais importante (Chodorow, 1984). 5 A revista m/f foi publicada na Inglaterra durante nove anos, de 1978 a 1986. Muitos de seus artigos mais importantes foram publicados posteriormente em livro (Adams e Cowy, 1990).
4

AS TERICAS FEMINISTAS AMERICANAS, ... TRATARAM DE ENCONTRAR UMA PERSPECTIVA CAPAZ DE DAR CONTA DO PSQUICO E ARTICULAR-SE COM RELATOS SOCIAIS E HISTRICOS SOBRE AS MULHERES
Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

15

do discurso. Da sua idia da descontruo do gnero como um processo de subverso cultural.

Gnero como performance


No incio dos anos 90, Judith Butler publica Gender Trouble, uma obra que integra perspectivas filosficas e culturais em torno das reflexes sobre gnero, feminismo e identidade (Butler, 1990). Em ensaio anterior (Butler, 1987; 1996, em espanhol), ela j havia se perguntado at onde o gnero poderia ser uma escolha. Partindo da idia de que as pessoas no so somente construdas socialmente, mas que, em certa medida, constrem a si prprias, Butler considera gnero como o resultado de um processo mediante o qual recebemos significados culturais mas tambm os inovamos. Da que para ela escolher nosso gnero significou interpretar as normas de gnero recebidas de forma tal a reproduzi-las e reorganiz-las de maneira diferente. Desde este texto, Butler coloca a idia provocadora de que o gnero um projeto para renovar a histria cultural em nossos prprios termos corpreos. Como interpretar isso? Como encenao dos mitos culturais em nosso mbito pessoal? Como possibilidade de construir nossas prprias verses de gnero? O debate feminista sobre gnero foi sacudido com a proposta de Butler de conceituar gnero como

performance. Ela argumenta que o gnero algo que se faz, como um estilo corporal, apenas em pequena medida involuntrio, j que est enraizado profundamente em scripts culturais prvios. Butler se interroga se a naturalidade se constitui atravs de atos culturais que produzem reaes no corpo (ser feminina um fato natural ou uma performance cultural?) e indaga quais so as categorias fundantes da identidade: o sexo, o gnero? O desejo? Para responder Butler se prope a analisar uma srie de prticas paradoxais que ocasionam a resignificao subversiva do gnero e sua proliferao para alm de um marco binrio. Ela elabora um questionamento muito pertinente ao essencialismo com sua busca do genuno. Alm disso, distingue o mbito psquico do social e assinala que no se deve conter a tarefa poltica na explorao das questes de identidade. Assim, abre uma via fecunda ao feminismo ao se perguntar sobre que nova forma de poltica emerge quando a identidade, enquanto terreno comum, j no restringe o discurso da poltica feminista? Butler constri seu discurso com conotaes teatrais e performticas e utiliza o jargo filosfico para avalizar sua proposta feminista de distinguir o comportamento de gnero do corpo biolgico que o hospeda. Ainda que retome posies de Freud e Lacan, apoia-se mais em figuras crticas

16

Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

da psicanlise, como Kristeva, Irigaray e Witting. Parte substantiva de sua argumentao tem ressonncias de autores franceses como Mauss, Bourdieu, a quem no cita, ainda que compartilhe formulaes conceituais similares. Muito do xito do trabalho de Butler se radica na desconstruo inteligente que ela leva a cabo e no fato de que se posiciona de forma nova frente a duas linhas de argumentao sobre as quais o feminismo construiu suas interpretaes sobre o conflito sexo/ gnero/identidade. Uma, a que pensa a diferena sexual, est relacionada com a experincia corporal e enfatiza que h algo especfico das mulheres devido a seu ser sexual e de sua funo maternal. Esta linha reproduz a concepo convencional da distino corpo/mente no uso de sexo/gnero. A biologia se pensa como um dado material, sobre o qual se estabelece uma simbolizao que se desdobra em prescries sobre o prprio dos homens e o prprio das mulheres. Porm, a forma pela qual o dado biolgico simbolizado no inconsciente no levada em considerao. A outra linha, a das feministas influenciadas pela psicanlise lacaniana, considera que a determinao sexual est no inconsciente. Isto no elimina a possibilidade de criticar a definio patriarcal do feminino na ordem simblica; ao contrrio, muitas psicanalistas iniciaram uma busca para registrar esta auteridade ou diferena que no o feminino tal como dito na cultura masculina. Esta corrente defende que a diferena sexual se funda no apenas em anatomias distintas mas em subjetividades vinculadas a um processo imaginrio: o sexo se assume no inconsciente, independente da anatomia. Outras reflexes feministas, que tratam do que significaria a eliminao do marco binrio com que se pensa gnero, no chegam a ter o impacto cultural de Butler, imediatamente convertida em um totem intelectual. Se Gender Trouble lhe trouxe uma gama de admiradoras, tambm causou-lhe muitas crticas porque sua definio de gnero fundamentalmente como performance (como uma atuao cuja condio coercitiva e fictcia presta-se a um ato subversivo)

deixa de lado o corpo. Por isso, em seu livro seguinte, Bodies that Matter, ela responde a estas crticas colocando que, ainda que trabalhar com gnero seja uma estratgia para resistir ao essencialismo, os corpos contam (Butler, 1993). Butler representa uma ruptura no discurso feminista sobre gnero, que, durante os ltimos anos, havia se concentrado na denncia ou na discusso sobre as conseqncias do gnero, dando forma a um corpus de teorizaes e postulados parciais preocupados quase que exclusivamente com o processo de socializao. Porm, ainda que Butler rompa com a linha de privilegiar o social sem visualizar o psquico da seu xito -, no logra transmitir a complexidade da aquisio de gnero pelos corpos sexuados em uma cultura. Se uma boa compreenso do gnero coloca a necessidade de analisar nosso tecido intercultural em que se encontram inseridos costumes e tradies sexistas, homfobas e machistas (alm de racistas e classistas) -, preciso completar tal compreenso com uma concepo no essencialista do ser humano, onde o inconsciente desempenhe um papel determinante. Na psique humana condensam-se tanto as circunstncias e condies de vida enfrentadas pelos seres humanos como as fantasias, angstias e medos individuais. Perguntar-se como se inscreveram, foram representadas e normatizadas a feminilidade e a masculinidade implica realizar uma anlise das prticas simblicas e dos mecanismos culturais que reproduzem o poder a partir do eixo da diferena sexual. Isto requer desentranhar significados e metforas estereotipados, questionar o cnone e as fices regulativas, criticar a tradio e as resignificaes pardicas. Porm, a desconstruo dos processos sociais e culturais de gnero requerem tambm a compreenso das mediaes psquicas e o aprofundamento da anlise sobre a construo do sujeito. Para tanto, no basta a concepo do gnero como performance , como atuao com certo grau de criao individual, mas necessria a compreenso da interpretao lacaniana sobre a construo do sujeito.

Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

17

ESTABELECIDOS COMO CONJUNTO OBJETIVO DE REFERNCIAS, OS CONCEITOS COTIDIANOS SOBRE O FEMININO E O MASCULINO ESTRUTURAM A PERCEPO E A ORGANIZAO CONCRETA E SIMBLICA DE TODA A VIDA SOCIAL
O feminismo anglo-saxo (americano e britnico) escreveu montanhas de pginas sobre gnero, porm apenas comea a colocar em dia sua reflexo sobre a diferena sexual . Diante da regulao dos corpos por meios polticos e legais, muito do atual discurso feminista tomou como ponta-de-lana de sua luta o respeito diversidade (sobretudo em matria de prticas sexuais). Porm, a maneira voluntarista com que se formulam muitas demandas e anlises, como as relativas preferncia sexual, apaga a distino biolgica macho/fmea e, pior ainda, ignora a complexidade que supe a diferena sexual. Para explorar tais questes, quero retomar o trabalho de Pierre Bourdieu, cuja eficcia conceitual torna-se crucial para o feminismo.

aprendem esta diviso mediante as atividades cotidianas imbudas de sentido simblico, ou seja, mediante a prtica. Estabelecidos como conjunto objetivo de referncias, os conceitos cotidianos sobre o feminino e o masculino estruturam a percepo e a organizao concreta e simblica de toda a vida social. Bourdieu oferece, com seu estudo em Cabilia, exemplos de analogias do feminino/masculino: mido e seco, frio e quente, claro e escuro, alto e baixo, esticado e encolhido, ruidoso e silencioso, etc. Bourdieu retoma parte da obra de seu mestre, Mauss, que trabalhou o tema do corpo nos anos 30. Para Mauss O corpo o primeiro instrumento do homem e o mais natural, ou mais concretamente, sem falar de instrumentos, diremos que o objeto e meio tcnico mais normal do homem o seu corpo (Mauss, 1971 : 342). No seu ensaio de 1936, Tcnicas e movimentos corporais, Mauss coloca que: A educao fundamental destas tcnicas consiste em adaptar o corpo a seus usos (Mauss, 1971 : 355). Ele analisa a diviso das tcnicas corporais segundo os sexos, e no simplesmente a diviso do trabalho entre os sexos, e afirma: Nos encontramos ante a montagem fsico-psico-sociolgico de uma srie de atos, atos que so mais ou menos habituais e mais ou menos velhos na vida do homem e na histria da sociedade (Mauss, 1971 : 354).

Habitus, ou a subjetividade socializada


Bourdieu , talvez, o cientista social que com mais cuidado analisou o processo de constituio e introjeo do gnero. Desde seus primeiros trabalhos etnogrficos sobre os berebers de Cabilia at suas reflexes posteriores, em particular na sua obra seminal O sentido prtico (Bourdieu, 1991), defende que todo conhecimento descansa em uma operao fundamental de diviso: a oposio entre o feminino e o masculino. A maneira como as pessoas

O CORPO O PRIMEIRO INSTRUMENTO DO HOMEM E O MAIS NATURAL, OU MAIS CONCRETAMENTE, SEM FALAR DE INSTRUMENTOS, DIREMOS QUE O OBJETO E MEIO TCNICO MAIS NORMAL DO HOMEM O SEU CORPO
Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

18

Tambm neste texto prope a utilizao do termo habitus e explica que:

relao de dominao que se encontra na base e que aparece como conseqncia de um sistema Utilizo em latim, j que a palavra traduz muito de relaes independentes da relao de poder. Ao longo de suas diversas obras, Bourdieu melhor que costume, o exis, o adquirido e adverte que a ordem social masculina est to a faculdade de Aristteles (que era um psiclogo). A palavra no remete aos hbitos metafsicos, essa profundamente arraigada que no requer justimisteriosa memria, tema de grandes volumes ou ficao: se impe a si mesma como auto-evidente de curtas e famosas teses. Estes habitus variam e considerada como natural graas ao acordo no s com os indivduos e suas limitaes, mas quase perfeito e imediato que obtm de sobretudo com as sociedades, a educao, as regras estruturas sociais tais como a organizao social de urbanidade e a moda. H que se falar de do espao e do tempo e a diviso social do trabatcnicas, com o conseqente trabalho da razo lho, e, por outro lado, de estruturas cognitivas prtica coletiva e individual, ali onde normalmente inscritas nos corpos e nas mentes. Estas estruturas se fala de alma e de suas faculdades de repetio cognitivas se traduzem, mediante o mecanismo (Mauss, 1971 : 340). bsico e universal da oposio binria (em forma Bourdieu continua o programa de inves- de pares: alto/baixo, grande/pequeno, fora/ tigao etnolgica que Mauss legou. Com notvel dentro, reto/torcido, etc.), em esquemas no xito, mostra como as diferenas sexuais esto pensados de pensamento, os habitus. Estes habiimersas no conjunto de oposies que organiza tus so produto da encarnao da relao de poder todo o cosmo, a diviso de tarefas e atividades e que leva a conceituar a relao dominante/domios papis sociais. Ele explica como, ao estarem nado como natural. Na sua obra mais recente sobre a dominao construdas sobre a diferena sexual, estas oposies confluem para sustentar-se mutua- masculina (Bourdieu 1998), Bourdieu retoma a mente, prtica e metaforicamente, ao mesmo sua anlise sobre Cabilia, sistematiza-a, e converte tempo que os esquemas de pensamento as sua etnografia em um trabalho de scio-anlise registram como diferenas naturais, pelas quais do inconsciente androcntrico mediterrneo. Os no se pode tomar conscincia facilmente da berebers representam para ele uma forma

Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

19

paradigmtica da viso falonarcisista e da cosmologia androcntrica comuns a todas as sociedades mediterrneas, pois sua viso e cosmologia sobrevivem nos dias de hoje em nossas estruturas cognitivas e nas estruturas sociais de todas as culturas europias. Bourdieu documenta com insistncia como a dominao masculina est ancorada em nossos inconscientes, nas estruturas simblicas e nas instituies da sociedade. Por exemplo, mostra como o sistema mtico ritual, que joga um papel equivalente ao sistema jurdico em nossas sociedades, prope princpios de diviso ajustados a divises preexistentes que consagram uma ordem patriarcal. Na sua perspectiva, a eficcia masculina se radica no fato de que legitima uma relao de dominao ao inscrev-la no biolgico, o que, em si mesmo, uma construo social biologizada. De incio, o autor referenda o conflito epistemolgico j assinalado: Ao estarem includos homens e mulheres no objeto que nos esforamos em compreender, incorporamos, sob a forma de esquemas inconscientes de percepo e apreciao, as estruturas histricas da ordem masculina; nos arriscamos, ento, a recorrer, para pensar a dominao masculina, a formas de pensamento que so, elas mesmas, produto da dominao (Bourdieu, 1998 : 11).

A CULTURA, A LINGUAGEM, A VIDA AFETIVA, INCULCAM NAS PESSOAS CERTAS NORMAS E VALORES PROFUNDAMENTE TCITOS, DADOS POR NATURAIS
Bourdieu amplia a definio de Mauss e defende que os habitus so sistemas perdurveis e transferveis de esquemas de percepo, apreciao e ao, resultantes da instituio do social nos corpos (Bourdieu, 1995 : 87). Bourdieu recorre ao conceito chave de habitus, como uma subjetividade socializada (Bourdieu, 1995 : 87), e, com ele, se refere ao conjunto de relaes histricas depositadas nos corpos individuais em forma de esquemas mentais e corporais de percepo, apreciao e ao. A cultura, a linguagem, a vida afetiva, inculcam nas pessoas certas normas e valores profundamente tcitos, dados por naturais. O habitus reproduz estas disposies estruturadas de maneira no consciente, regulando e harmonizando as aes. Assim, o habitus se converte em um mecanismo de retransmisso pelo qual as estruturas mentais das pessoas tomam forma (se encarnam) na atividade da sociedade. As conseqncias disto so brutais. Bourdieu destaca a violncia simblica como um mecanismo opressor sumamente eficaz precisamente pela introjeo que as pessoas fazem do gnero. Na sua definio de violncia simblica Bourdieu incorpora a definio de Gramsci de hegemonia, dominao com consentimento, e afirma que no se pode compreender a violncia simblica a menos que se abandone totalmente a oposio escolstica entre coero e consentimento, imposio externa e impulso interno. Bourdieu rearticula culturalmente a idia de hegemonia fazendo notar que a dominao de gnero consiste no que em francs se chama contrainte par corps, ou seja, constrangimento efetuado mediante o corpo.

AO ESTAREM INCLUDOS HOMENS E MULHERES NO OBJETO QUE NOS ESFORAMOS EM COMPREENDER, INCORPORAMOS, SOB A FORMA DE ESQUEMAS INCONSCIENTES DE PERCEPO E APRECIAO, AS ESTRUTURAS HISTRICAS DA ORDEM MASCULINA
20

Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

Assim, com a leitura de Bourdieu, o corpo aparece como um ente/artefato simultaneamente fsico e simblico, produzido tanto natural como culturalmente e situado em um momento histrico concreto e em uma cultura determinada. O corpo experimenta, no sentido fenomenolgico, distintas sensaes, prazeres, dores, e a sociedade lhe impe acordos e prticas psicolegais e coercitivas. Todo o social vivenciado pelo corpo, corpo este que pensa e que sente. Para Bourdieu, a socializao tende a efetuar uma somatizao progressiva das relaes de dominao de gnero. Este trabalho de inculcao, ao mesmo tempo sexualmente diferenciado e sexualmente diferenciador, impe a masculinidade aos corpos dos machos humanos e a feminilidade aos corpos das fmeas humanas. Assim, a somatizao do arbtrio cultural tambm se torna uma construo permanente do inconsciente. Segundo Bourdieu, na pessoa se d um confronto entre o subjetivo e o objetivo que a dispe a fazer espontaneamente o que lhe exigem suas condies sociais. O habitus tende a

produzir nas pessoas aspiraes e aes compatveis com a prescrio cultural e com os requisitos objetivos de suas circunstncias sociais. Se comparamos a teorizao de Butler com a de Bourdieu, podemos ver que ambos consideram que as diferenas essenciais entre mulheres e homens obedecem imerso profunda nas especificidades culturais e histricas do gnero. A ordem social naturaliza, quer dizer, oculta, sua prpria arbitrariedade como natural, mediante uma dialtica de aspiraes subjetivas e estruturas objetivas. Nas suas leituras interpretativas dos significados do discurso e do comportamento dos seres humanos, Bourdieu e Butler defendem a ao poltica como uma opo. Butler, por sua vez, sublinha a dimenso da transformao individual, enquanto Bourdieu fala de uma revoluo simblica que questione os prprios fundamentos da produo e reproduo do capital simblico e assinala que a liberao das mulheres s poder realizar-se mediante uma ao coletiva, uma luta simblica capaz de desafiar, na prtica, o acordo imediato das estruturas encarnadas e objetivas.

Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

21

Gnero, sujeito e poltica Gnero,


A construo social dos desejos, discursos e prticas em torno da diferena entre os sexos aponta, mais que a uma articulao da mente com o corpo, uma integralidade difcil de conceber. A psicanlise, que supera a concepo racionalista mente/corpo, prope conceber a diferena sexual como corpo e inconsciente: um corpo pensante, um corpo que fala, que expressa o conflito psquico, que reage de forma inesperada, irracional; um corpo que recebe e interpreta percepes olfativas, tteis, visuais e auditivas que tecem sutilmente vnculos entre sofrimento, angstia e prazer. Para a psicanlise impossvel fazer um corte claro entre a mente e o corpo, entre os elementos chamados sociais ou ambientais e os biolgicos; ambos esto imbricados constitutivamente. A perspectiva psicanaltica lacaniana serviu a muitas feministas para decifrar o intricado processo de resistncia e assimilao do sujeito ante foras culturais e psquicas. Neste processo, notvel como destacam os mecanismos com os quais as pessoas resistem s posies de sujeito impostas de fora, como o gnero. O amplo e complexo panorama de fantasias, desejos e identificaes detectado pela clnica psicanaltica um corpus que descreve a necessidade humana de ter uma identidade sexual, e tambm mostra que as formas que essa identidade toma jamais so fixas.

FREUD DESCOBRIU QUE NEM TUDO QUE PERCEBEMOS ENTRA NA CONSCINCIA, E SIM QUE BOA PARTE PERMANECE INCONSCIENTE
Todavia, hoje existem srias dificuldades para integrar o saber psicanaltico nas concepes tericas e cotidianas sobre as pessoas. Freud descobriu que nem tudo que percebemos entra na conscincia, e sim que boa parte permanece inconsciente. Mas isto que percebemos inconscientemente atua e deixa sua marca. Ainda que a determinao somtica da identidade de gnero que opera ao nvel da mente no seja capaz de reconhecer os esquemas inconscientes que a constituem, isso no quer dizer que no tenham um efeito. Atravs dela, algumas experincias corporais, que no necessariamente tm uma significao cultural fixa, ganham relevncia simblica em relao feminilidade e o ser mulher e em relao masculinidade e o ser homem. A etnografia documenta divergncias entre a experincia de gnero vivida em corpo de mulher ou em corpo de homem6, e reconhece a distino entre o que Brbara Duden enuncia como o corpo percebido e o entorno perceptivo (Duden, 1992 : 471).
Penso na menstruao e na ereo do pnis. Vrias reflexes antropolgicas perguntam-se at que ponto atributos considerados femininos, como a modstia ou o pudor, tm a ver com a vivncia da menstruao no sentido da impossibilidade de controlar um fluido corporal. Por isso, apesar de certos homens se sentirem mulheres e se comportarem com atributos femininos, vivem a feminilidade mediada por seu corpo, ou seja, carecem da vivncia de tudo que, simbolicamente, associa-se a questes como o sangue menstrual, o que estabelece uma diferena qualitativa em relao vivncia das mulheres. Algo semelhante se poderia dizer da metaforizao da sexualidade masculina como fora indomvel a partir da ereo involuntria do pnis.
6

A PSICANLISE, QUE SUPERA A CONCEPO RACIONALISTA MENTE/CORPO, PROPE CONCEBER A DIFERENA SEXUAL COMO CORPO E INCONSCIENTE: UM CORPO PENSANTE, UM CORPO QUE FALA, QUE EXPRESSA O CONFLITO PSQUICO ...

22

Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

Analisar os traos ostensivos do gnero, seu surgimento e sua atividade como performance, representao, ou habitus, rotinizado e integrado, so formas similares de apontar algo bsico: apesar dos corpos de mulher e de homem, no h essncia feminina nem masculina. Ainda que o gnero esteja inscrito culturalmente e inculcado inconscientemente, ele transformvel, altervel e reformvel, no pela vontade, mas sim histrica, cultural e psiquicamente. Esta maleabilidade permite atenuar algumas das prescries de gnero vividas como opressivas por muitos. Por isso, hoje, o dilema poltico do feminismo deixa de pensar toda a experincia como marcada pelo gnero e passa a pens-la tambm como marcada pela diferena sexual, entendida no como anatomia, mas como subjetividade inconsciente. O que est em jogo, como sempre, a concepo que se tem do sujeito. O sujeito produzido pelas prticas e representaes simblicas dentro de formaes sociais dadas. O imperativo sexual retomado e simbolizado de maneiras diferentes em distintas culturas, mas no , em si mesmo, uma conveno cultural. crucial compreender que a diferena sexual no

uma inveno humana, no cultura (como o gnero), e, portanto, no pode ser situada no mesmo nvel que os papis e prescries sociais. O gnero produz um imaginrio com uma eficcia poltica contundente e d lugar s concepes sociais e culturais sobre a masculinidade e a feminilidade que so a base do sexismo, da homofobia e da dupla moral sexual. Confundir diferena sexual com sexo ou com gnero, utilizar os termos indistintamente, oculta algo essencial: que o conflito do sujeito consigo mesmo no pode ser reduzido a nenhum arranjo social. Uma aspirao feminista avanar no conhecimento de nossa realidade e afinar o nosso fazer terico para alcanar objetivos ticopolticos. Urge ter clareza conceitual para promover uma interveno poltico-cultural capaz de fazer convergir processos de identificao social e poltica com processos de individuao subjetiva. O projeto desconstrutivista sensvel a respeito das formas pelas quais os habitus, assumidos sem questionamento, governam nossa vida. Ainda que nas sociedades mais desenvolvidas comecem a ser obtidas as condies propcias para eliminar a desigualdade sexista,

Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

23

indubitvel que na Amrica Latina mulheres e homens vivem existncias marcadamente distintas s pelo fato de pertencer a um sexo. Nossas sociedades, muito mais que aquelas do Primeiro Mundo, estruturam mais rigidamente a vida social em torno da diferena anatmica e as mesmas condutas tm uma valorizao distinta se forem realizadas por um corpo de homem ou um de mulher7. A adoo de posturas voluntaristas que busquem a rpida desgenerizao da cultura no serve para enfrentar as resistncias irracionais, nem para distanciar-se de habitus seculares produzidos por instituies de carter patriarcal em culturas com inconsciente androcntrico. Para enfrentar seriamente certas prticas, discursos e representaes sociais que discriminam, oprimem ou vulnerabilizam as pessoas em funo da simbolizao cultural da diferena sexual necessrio revisar os lugares comuns e os mitos consagrados e tentar compreender o significado do simblico. As conquistas dos direitos civis, polticos, sociais e humanos somada aos frutos positivos da cincia e da tecnologia favorecem o questionamento das crenas e prescries de gnero. O atual desafio poltico requer um trabalho constante de crtica cultural para transformar esses cdigos culturais, que nutrem os esteretipos de gnero vigentes. Um elo que articula o social e o psquico o gnero. A encontram-se sexualidade e identidade, reproduo e liberdade. Por isso, a partir da compreenso desse elo psquico/social, pode-se buscar a construo da cidadania moderna .

PARA ENFRENTAR SERIAMENTE CERTAS PRTICAS, DIS CURSOS E REPRESENTAES SOCIAIS QUE DISCRIMINAM, OPRIMEM OU VULNERABILIZAM AS PESSOAS EM FUNO DA SIMBOLIZAO CULTURAL DA DIFERENA SEXUAL NECESSRIO REVISAR OS LUGARES COMUNS E OS MITOS CONSAGRADOS
Talvez o mais relevante seja que com a compreenso do gnero surge uma nova leitura das relaes sociais marcadas pela diferena sexual, relaes que se do entre mulheres e homens, mas tambm unicamente entre mulheres ou unicamente entre homens. Tentar esclarecer os processos psquicos e culturais mediante os quais as pessoas se convertem em homens e mulheres dentro de um esquema que postula a complementaridade dos sexos e a normatividade da heterosexualidade conduz a uma nova definio de nossa compreenso da liberdade. Por isso, colocar em dia a reflexo sobre as condies da liberdade das pessoas requer, na atualidade, levar em conta o gnero (o social/ cultural), sem esquecer a existncia da realidade psquica (a maneira inconsciente de elaborao da diferena sexual). Para obter maiores margens de liberdade, devemos estar conscientes de quo
Socialmente, so reconhecidos apenas dois corpos (os intersexos e os hermafroditas no esto simbolizados, ainda que algumas pessoas saibam de sua existncia) e as manifestaes de ambigidade so tratadas com crueldade, a no ser em certos espaos ritualizados, carnavais, certas festas, etc.
7

NA AMRICA LATINA MULHERES E HOMENS VIVEM EXISTNCIAS MARCADAMENTE DISTINTAS S PELO FATO DE PERTENCER A UM SEXO

24

Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

pouco autnomas so nossas escolhas, quo arraigados esto os habitus, com quanta freqncia cedemos aos incentivos, s intimidaes, s tentaes e s presses de nossa cultura e do nosso inconsciente. A possibilidade de uma mudana aparece diante da aceitao dos nossos limites e potencialidades nossa mtua vulnerabilidade e incompletude no para aspirar ao antigo modelo de complementaridade, mas sim para nos reconhecermos como seres humanos divididos e castrados, necessitados de solidariedade e de vida social.

Bibliografia
Adams, Parvim e Cowy, Elizabeth (org.). 1990. The woman in question. Londres: Verso. Bourdieu, Pierre. 1998. La domination masculine. Paris: Seuil. _______. 1991. El sentido prctico. Madri: Taurus. Bourdieu, Pierre e Loic, J. D. Wacquant. 1995. Por uma antropologa reflexiva. Mxico: Grijalbo. Butler, Judith. 1996. Variaciones sobre sexo y gnero; Beauvoir, Wittig y Foucault. Em Marta Lamas (org.). _______. 1993. Bodies that Matter. Nova York: Routledge.

_______. 1990. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge. Chodorow, Nancy. 1984. El ejercicio de la maternidad. Psicoanlisis y Sociologa de la maternidad y paternidad en la crianza de los hijos. Barcelona: Ed. Gedisa. Duden, Brbara. 1992. Repertorio de historia del cuerpo. Em Feher, Nadaff e Tazi ____. Feher, Michael; Nadaff, Ramona e Tazi, Nadia. 1990, 1991 e 1992. Fragmentos para una historia del cuerpo humano, 3 vol. Madri: Taurus Ediciones. Gatens, Moira. 1991. A critique of sex gender distinction. Em Sneja, Gunew (org.). A Reader in Feminist Knowledge, pp. 139-157. Londres: Routledge. Lamas, Marta (org.). 1996. El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual , pp. 303-326. Mxico: Miguel Angel Porra e UNAN. Mauss, Marcel. Conferncia dada em 17 de maio de 1934 na Sociedade de Psicologia, publicada no Journal de Psychologie XXXII, nmeros 3-4, 15 de maro a 15 de abril, 1996. Scott, Joan. 1992. Igualdad versus diferencia: los usos de la teora postestructuralista. Debate Feminista, n. 5, pp. 85-104.

ASSINE PROPOSTA!!! COMPLETE SUA COLEO!!!


N 75 Economia solidria II
0

N0 77 Desenvolvimento local integrado e sustentvel

N0 76 Raa e cultura

N0 78 Desenvolvimento local integrado e sustentvel II

Proposta N o 84/85 Maro/Agosto de 2000

25