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SIMBOLIZANDO A DEVOO: IRMANDADES, CEMITRIO E ENTERRAMENTOS EM PORTO ALEGRE NO SCULO XIX*

Mauro Dillmann Tavares** Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS


mauro_dillmann@terra.com.br

RESUMO: Este artigo pretende analisar as expresses de devoo nas irmandades religiosas de Porto Alegre no que diz respeito s possibilidades no trato com os enterramentos a partir da organizao do cemitrio geral a cargo da Santa Casa de Misericrdia, em 1850. No decorrer da segunda metade do sculo XIX verificamos os esforos das irmandades em enterrar seus mortos, entendendo-os como exemplos demonstrativos da importncia da sensibilidade religiosa entre os leigos catlicos do sul do Brasil. Pretendemos contribuir com uma nova viso historiogrfica, ainda pouco explorada, que considera a relevncia da religiosidade na capital da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. PALAVRAS-CHAVE: Irmandades religiosas Devoo Enterramentos ABSTRACT: This article aims at analyzing the devotion expressions in the religious brotherhoods/ fraternities of Porto Alegre concerning the possibilities when dealing with the burials since the organization of the general cemetery under the management of the Santa Casa de Misericrdia in 1850. During the second half of the 19th century the efforts of the brotherhoods/ fraternities in burying their dead were analyzed and seen as examples of the importance of the religious sensibility among the catholic laymen in the south of Brazil. We aim at contributing with a new historiographic view, still not very well exploited/ explored, which considers the relevance of the catholic religiousness experienced in the capital of the Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. KEYWORDS: Brotherhoods/fraternities Devotion Burials

O objetivo deste artigo verificar um modo possvel de viver a religiosidade e a devoo1 catlica dentro das possibilidades dos leigos, reunidos em irmandades

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Este texto uma verso um pouco modificada de parte do terceiro captulo de minha Dissertao de Mestrado em Histria na UNISINOS RS, em fase de concluso. Mestre em Histria Unisinos/RS O dicionrio Aurlio assim define devoo: Ato de dedicar-se ou consagrar-se a algum ou entidade; Sentimento religioso; Culto, prtica religiosa; Dedicao ntima; afeio, afeto; Objeto de especial venerao. DEVOO. Aurlio, Dicionrio Eletrnico: sculo XXI. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Lexicon Informtica, 1999. (CD-ROM, verso 3.0). Segundo Jos Carlos Pereira [...] a devoo nasce, geralmente, da crena em determinados poderes sobrenaturais que o

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religiosas,2 no que tange aos cuidados e preparativos funerrios aps 1850. Neste ano, a Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, capital da Provncia do Rio Grande do Sul, recebeu o aval da Assemblia Provincial para tratar dos encargos cemiteriais passando a administrar os sepultamentos no mais no centro urbano e manter carros fnebres nas ruas da cidade.3 Pretendemos demonstrar o sentimento religioso expresso nas irmandades, referentes as atividades de enterramentos e condues fnebres, enquanto elementos da experincia devocional vivenciada, a partir de uma perspectiva da histria das sensibilidades.4 Entre os principais objetivos das irmandades, sempre esteve o de bem enterrar seus mortos. Desde o perodo medieval, segundo Vauchez, estas associaes se agruparam para praticar ajuda mtua e garantir os funerais dos defuntos. A solidariedade tomava o nome de caridade assumida entre os membros desde sua admisso,5 expressando concepes de cuidado com a morte que atravessaram a histria do Brasil da Colnia ao Imprio. No decorrer do sculo XIX, as concepes civilizacionais, higienicistas, evolucionistas e progressistas iriam alterar a rotina e as prticas das irmandades; mudanas significativas no trato com a morte aconteceriam, seguindo a tendncia
santo de devoo possa ter. PEREIRA, Jos Carlos. A linguagem do corpo na devoo popular do catolicismo. Revista de Estudos da Religio, n. 3, p. 68, 2003. Associao de leigos com objetivo de promover o culto a um santo devoto. Utilizaremos indistintamente os termos irmandade, confraria e ordem terceira, pois denotavam situaes semelhantes. BORGES, Clia Maia. Escravos e libertos nas irmandades do Rosrio. Devoo e solidariedade em Minas Gerais sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora: UFJF, 2005, p. 52. Sobre esta questo dos enterramentos, da regulamentao do servio funerrio cargo da Santa Casa, e toda mudana no espao urbano, conseqentemente da advinda, ver: NASCIMENTO, Mara Irmandades Religiosas na cidade: entre a ruptura e a continuidade na transferncia cemiterial em Porto Alegre, no sculo XIX. Estudos Ibero-Americanos, PUC/RS, v. XXX, n. 1, p. 88-91, jun. 2004. De acordo com o historiador uruguaio Jos Pedro Barran, a histria das sensibilidades trata de [] analizar la evolucin de la faculdad de sentir, de percibir placer y dolor, que cada cultura tiene y em relacin a qu la tiene e debe ser uma historia [...] que pretenda describir el sentir coletivo al que nadie escapa. BARRAN, Jos Pedro. Historia de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo 1: La cultura barbara (1800-1860). 8. ed. Montivideo: Ediciones de La Banda Oriental, Faculdad de Humanidades y Cincias, 1991, p. 11. [1. ed. 1989]. Em Sahlins encontramos que [...] as maneiras de sentir e pensar so possveis de estudo, a partir de uma relao coerente com os acontecimentos simbolizados. SAHLINS, Marshal. Cultura e Razo Prtica. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1987, p. 108. Os enterramentos podem ser tomados como exemplos de acontecimentos simbolizados, pois como destacou Eliade um [...] sistema mgico-religioso [...] sempre um sistema simblico, quer dizer, um simbolismo e um dos traos caractersticos do smbolo a simultaneidade dos sentidos que ele revela. Os santos, o orago das irmandades so os smbolos da devoo, que se revelam em acontecimentos simbolizados como os prprios enterramentos, pois estes transparecem os poderes sobrenaturais dos santos, evidenciando a crena na proteo para a hora da morte e sua conseqente salvao. ELIADE, Mircea. Tratado de Histria das religies. Portugal: Edies Asa, 1992, p. 354-367. Cf. VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental. Sculos VIII a XIII. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1995, p. 142-143.

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nacional do Imprio brasileiro de secularizao.6 Tambm o intelectual (a cincia) e a moral (a crena) dariam passos desiguais e suas contradies ficariam mais evidentes, no entanto, o medo da morte e a preocupao com o local e a maneira do sepultamento continuavam a orientar os sentimentos e pensamentos dos cristos.7 Conde de Caxias, presidente da Provncia do Rio Grande do Sul em 1846, j relatava sua preocupao com as partculas deletrias, os miasmas e os cadveres de escravos forados pelos ces s portas da sacristia. No incio dos anos 1840, Porto Alegre, em crescimento urbanstico, no comportava mais o aumento dos dois cemitrios que existiam na rea urbana. Um deles localizava-se atrs da Igreja Matriz e do Palcio do Governo e o outro nos fundos da Santa Casa de Misericrdia. Em seu relatrio, Caxias anunciava a soluo: Fiz com que a Santa Casa se incumbisse da edificao de um novo cemitrio fora da cidade....8 Porm, antes da notificao de Caxias visando a uma mudana, a Cmara, em 1842, j preocupada, tratou de escolher uma melhor localidade para os enterramentos. Segundo Macedo, uma comisso encarregada para tal finalidade teria contatado com a Santa Casa em 1844 e concludo as intenes de mudana cemiterial para um espao despovoado,9 alm da localidade chamada Azenha (hoje um bairro da capital). As irmandades tinham segundo Macedo, interesse no cemitrio da Igreja Matriz e somente em 1850, acatariam contrariadas pela proibio que ultimamente houve da inumao dos corpos nos recintos dos templos.10 Eram as medidas visando ao progresso e civilizao que estavam em voga no sculo XIX.11 Delegar um

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Peter Burke diz ser to difcil definir secularizao, mas apresenta duas acepes do termo. Primeiro diz que [...] a secularizao pode ser definida como a rejeio da religio. [...] Talvez fosse uma rejeio da religio organizada [...] Talvez fosse uma rejeio do catolicismo oficial [...] por pessoas que se ressentiam com o ataque do clero s crenas e costumes tradicionais. Em segundo lugar, a secularizao pode ser definida como a expresso de medos e esperanas em termos cada vez mais terrenos, o declnio do sobrenatural ou o que Max Weber chamou de o desencantamento do mundo. BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Cia. das Letras, 1998, p. 280. Os medos de doenas e da morte foram instrumentalizados pela Igreja Catlica nos sculos XVI e XVII, a fim de reorientar as condutas religiosas e morais, marcando um perodo de mudana das sensibilidades. Cf. FLECK, Eliane. Sentir, Adoecer e Morrer. Sensibilidade e Devoo no Discurso Missionrio Jesutico do sculo XVII. 1999. Tese (Doutorado em Histria), Programa de Psgraduao, Pontifcia Universidade Catlica/RS, Porto Alegre, 1999, f. 03. Apud FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre. Guia Histrico. 2. ed. Porto Alegre: UFRGS, 1992, p. 111. MACEDO, Francisco Riopardense. Porto Alegre: Origem e crescimento. Porto Alegre: Sulina, 1968, p. 94. Ibid. Cf. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo racial no Brasil. 1870-1930. 6. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2005. Neste estudo, a autora entendeu

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cemitrio a uma irmandade como a Santa Casa, como observado por Mara Nascimento, alm de apontar para a continuidade do peso considervel que tinha a religiosidade para a sociedade, reflete um projeto racional de pensar a morte de forma prtica. Ou seja, os enterramentos no mais seriam realizados nas capelas, nas igrejas, nos espaos particulares de irmandades religiosas e as demais atividades fnebres como a conduo solene pareciam estar comprometidas. Cabe analisar, portanto, de que modo as irmandades de Porto Alegre encararam essas mudanas que desafiavam suas crenas e a sensibilidade devota dos indivduos e quais as atitudes e adaptaes destas confrarias perante essas mudanas, verificando os mecanismos acionados na tentativa de continuidade das prticas tradicionais. Em outras palavras: se enterrar no interior das igrejas ou nos cemitrios da rea central urbanizada no era mais permitido, o que fizeram as irmandades para ao menos, poder enterrar seus irmos? A Santa Casa no era a nica responsvel pelos enterramentos em Porto Alegre durante o decorrer do XIX,12 como j bem apontou Mara Nascimento que, ao analisar tabelas de conduo e as taxas das sepulturas de 1851, ressaltou que talvez, nesta cidade que recm comeara a experimentar a prtica sepulcral fora dos limites urbanos, o mais importante seria manter certos vnculos com a tradio. A autora apontou para uma tradio que rezava pela responsabilidade das irmandades religiosas tanto no trajeto do prstito fnebre, como pelo uso das catacumbas.13 Amparados nestes argumentos e em nossa pesquisa documental, que inclui documentos internos das confrarias, como atas, contratos e registros avulsos, vimos contribuir aos novos estudos, de vis cultural como o de Mara Nascimento, que ressaltou a sensibilidade religiosa e devocional da populao vivenciada atravs das confrarias em contraponto aos estudos que, ao se utilizarem de outras fontes, apontaram para a superficialidade da religiosidade. Trata-se da substituio de uma viso historiogrfica da religio enquanto

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progresso como um modelo universal de desenvolvimento da cultura em estados sucessivos, nicos e obrigatrios, j que toda a humanidade deveria passar por eles. Em outro momento e com outras preocupaes em foco, Beatriz Weber apontou a Santa Casa como a nica responsvel pelos enterros na capital. WEBER, Beatriz. As artes de curar. Medicina, religio, magia e positivismo na repblica Rio-grandense 1889-1928. So Paulo: Edusc, 1999, p. 143-144. NASCIMENTO, Mara Irmandades Religiosas na cidade: entre a ruptura e a continuidade na transferncia cemiterial em Porto Alegre, no sculo XIX. Estudos Ibero-Americanos, PUC/RS, v. XXX, n. 1, p. 99-101, jun. 2004.

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institucionalizao,14 para uma viso que privilegia a experincia religiosa, calcada nos hbitos devotos e prticos da religiosidade e suas atitudes.15 Retornemos aos enterramentos. Em abril de 1850, o presidente da Provncia enviava a todas as irmandades da cidade, depois de sua aprovao, uma cpia da postura da Cmara Municipal de Porto Alegre registrando a proibio dos enterramentos dentro da cidade, e tambm uma cpia da portaria [...] para que fiquem na inteligncia do que se tem ordenado, e de-lhe pela parte que lhes toca impretervel e inteira execuo.16 A ordem era de que ficam desde j proibidos os enterramentos nos cemitrios desta cidade, e s podero efetuar-se no novo cemitrio alm da Azenha. O local de enterramentos passava a ser distante o suficiente para as precaues com a salubridade pblica, pois no estava localizado dentro da cidade. O campo santo seria o Alto da Azenha, como j vimos, e se achava escolhido como o local apropriado para o novo cemitrio desde incios de 1840, pela Cmara Municipal com a negociao e consentimento da Santa Casa.17 As normas estabelecidas pela Cmara previam como forma de punio a quem descumprisse a lei, multa de 130 mil ris ou 15 dias de priso, podendo ser dobradas as penas para quem reincidisse no seu descumprimento.18 Conforme o pensamento sanitarista, em 1851, uma nova lei estabelecia a forma correta de conduo dos corpos: Art. 14 Fica proibida a conduo de cadveres em redes, panos, esteiras ou caixes abertos e descobertos, sob multa de 20$rs para Santa Casa de Misericrdia, paga da cadeia pelas pessoas que os conduzirem e se forem escravos, por seus senhores.19 Tomando conhecimento da proibio, a irmandade do Santssimo Sacramento tratou de enviar ofcio todas irmandades da cidade, onde dizia:

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Veja-se: COLUSSI, Eliane. A maonaria gacha no sculo XIX. Passo Fundo: Edupf, 1998; e ISAIA, Artur. Catolicismo e autoritarismo no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Edipucrs, 1998. Alm do j citado trabalho de Mara Nascimento, cabe destacar dois outros trabalhos para outros contextos brasileiros que dialogam nesta perspectiva: BORGES, Clia Maia. Escravos e libertos nas irmandades do Rosrio. Devoo e solidariedade em Minas Gerais sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora: UFJF, 2005; RODRIGUES, Carlos Moiss. No tempo das Irmandades. Cultura, Identidade e Resistncia nas irmandades religiosas do Cear. (1864-1900). 2005. Dissertao (Mestrado em Histria), Pontifcia Universidade Catlica/SP, So Paulo, 2005. Arquivo Histrico da Cria Metropolitana de Porto Alegre AHCMPA. Livro de Registros N. S. Conceio, 1826-1893, fl. 11v, 12. Ver tambm, FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre. Guia Histrico. 2. ed. Porto Alegre: UFRGS, 1992, p. 111-112. AHCMPA. Livro de Registros N. S. Conceio, 1826-1893, fl. 11v, 12. BARBOSA, Eni. O processo Legislativo e a escravido negra na provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul Fontes. Porto Alegre, 1987, p. 21, Lei n. 236 de 09 de dezembro de 1851.

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... por uma execuo que probe desde j enterramentos em outra qualquer parte que no seja no cemitrio extra-muros, resolveu a mesa submeter-se aquela deliberao, atentas as circunstncias inspecionais que reclamam providncias extraordinrias alm da salubridade pblica, e ao mesmo tempo conveio [...] de suma necessidade, estabelecer um cemitrio pertencente as cinco irmandades que h nesta capital, e que atualmente no tem jazigos prprios no cemitrio.20 (Destaques meus)

Ao nomear uma comisso para tratar deste projeto de construo de um cemitrio prprio, a confraria do Santssimo convidou as referidas irmandades para nomearem iguais comisses, a fim de conjuntamente darem o seu parecer sobre to importante objeto.21 De fato, a suma necessidade de um cemitrio das confrarias mobilizou os confrades. A irmandade Nossa Senhora da Conceio responderia ao Santssimo Sacramento quanto a honra de receber o ofcio, afirmando assim, a honra de participar nomeando sua comisso.22 Dias depois, o S. Sacramento confirmaria a reunio das comisses das confrarias, de modo a deliberar-se sobre a fatura de um cemitiro.23 Em outubro daquele ano, 1850, a Cmara Municipal recebeu um requerimento de Accio Joaquim Corra, representando as irmandades do Santssimo Sacramento, N. S da Conceio, So Miguel e Almas e N. S do Rosrio solicitando licena para a criao de um novo cemitrio.24 Tal projeto de cemitrio conjunto no foi levado adiante, talvez por falta de recursos, talvez pela no permisso da Cmara ou da Santa Casa. A ltima alternativa parece ter se consolidado, pois ao menos segundo a informao de Dom Jos Barea,
[...] a tentativa das irms [irmandades] resultou infrutfera, no tendo chegado a um acordo com a Santa Casa, com a qual o governo provincial fizera entrega do novo cemitrio e que deviam entender-se as irmandades que quisessem, mediante pagamento, possuir algum quadro para a sepultura dos seus irmos.25
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AHCMPA. Livro de Registros N. S. Conceio. 1826-1893, 14 de abril de 1850, fl. 12v e 13. Ibid. Ibid., fl. 13v. AHCMPA. Livro de Registros N. S. Conceio. 1826-1893, Ata de 08 de maio de 1850, fl. 13v. FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre. Guia Histrico. 2. ed. Porto Alegre: UFRGS, 1992, p. 112. BAREA, Dom Jos. Histria da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. 1932. Porto Alegre: EST, 2004, p. 108. [O texto de Dom Jos Barea foi escrito originalmente em 1932 e reproduz documentos da irmandade do Rosrio que se perderam com a demolio da igreja]. A busca por locais de sepultamentos por parte das irmandades eram constantes nestes tempos de alteraes no regime de cemitrios. Em outros locais do interior da Provncia, onde as mudanas eram mais lentas, como em Rio Pardo, as iniciativas partiam das prprias confrarias. A irmandade conjunta do Santssimo Sacramento e Nossa Senhora do Rosrio daquela cidade, resolveu em 1862, fazer a doao de mil palmos quadrados de terreno no Potreiro de Nossa Senhora Cmara Municipal para edificar ali o

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Mas importa destacar a inteno das irmandades naquele momento como um mecanismo de reao ao pensamento racionalista mdico e civilizatrio, que ia de encontro a certo modo religioso de pensar, de percepo da morte como preocupao de instncia apenas sagrada. Carregada de simbolismo, a deciso de construir um cemitrio prprio para cada irmandade expunha a vivncia religiosa ntima, afetiva e a emocional dos membros das confrarias que resistiam idia de enterrar seus irmos num espao pr-determinado, num local longnquo. O processo de edificao e funcionamento do cemitrio da Santa Casa foi acompanhado com apreenso pelas irmandades, que deveriam acatar s novas regras de enterramentos e se submeter aos desgnios da Misericrdia, a irmandade administradora do novo espao de sepultamento. As confrarias no abriram mo to facilmente de suas prticas funerrias tradicionais, tendo recorrido tanto Santa Casa quanto ao Legislativo Municipal,26 a fim de conseguir negociar uma aprovao no que tange ao espao cemiterial prprio dentro do cemitrio extramuros, incluindo terreno e sepulturas, alm da conduo dos irmos mortos. Em geral, as irmandades reconheciam a necessidade de garantir a salubridade pblica e dos enterramentos nos cemitrios, assim como toda a populao portoalegrense que deparava-se com as conseqncias dos surtos epidmicos e se alarmava
Cemitrio Pblico, com a condio de ser no mesmo Cemitrio reservada a quarta parte da rea dele, para as sepulturas dos irmos das quatro irmandades eretas na Matriz desta cidade. Nas palavras de Dante de Laytano: exigia-se desta maneira que fosse institudo um privilgio para os irmos, no s da irmandade da padroeira (N. Sra. do Rosrio) e Sacramento como So Miguel e Almas, N. Sra. das Dores e Passos, N. Sra. do Rosrio dos Pretos e Divino Esprito Santo. LAYTANO, Dante de. Vida Religiosa de Cidade do Interior. Crnicas das irmandades tradicionais do Rio Pardo. Revista do Museu Jlio de Castilhos e Arquivo Histricos do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Oficinas Grficas da Imprensa Oficial, ano1, n.2, p. 178, jun. 1952. Providncias relativas s necessidades cemiteriais das irmandades eram comumente decididas e negociadas pela Cmara Municipal, fazendo parte de debates em suas sesses. Alm do exemplo da irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre, que analisaremos a seguir, se faz interessante referir o caso da irmandade do Santssimo Sacramento e Nossa Senhora dos Anjos da Aldea de Viamo (cidade vizinha da capital) que em14 de janeiro de 1864 solicitou auxlio da Cmara de Porto Alegre para a construo e o alinhamento devido do seu cemitrio. Trs meses depois, em 15 de abril de 1864, um novo pedido de assistncia, desta vez o provedor da irmandade solicitava a disponibilidade da carroa municipal para ajudar na construo do cemitrio. Cf. TOSON, Berenice Ana; CASTANHO, Mara Regina; MACHADO, Snia. Catlogo das Atas da Cmara de Vereadores de Porto Alegre. 1856-1865. Porto Alegre: UE/Secretaria Municipal de cultura, 2000. p. 219-227. v. X. E, de fato, como demonstrou Mara Nascimento, eram comuns verbas do poder pblico para o custeio de gastos com cemitrio. Para o extramuros de Porto Alegre, a Assemblia destinou, em 1867, 6 contos de ris para auxiliar na construo de novas catacumbas e, em 1872, 25 mil ris mensais para o custeio do cemitrio. NASCIMENTO, Mara. Irmandades leigas em Porto Alegre. Prticas funerrias e experincia urbana. Sculos XVIII-XIX. 2006. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-graduao, UFRGS, Porto Alegre, 2006, f. 96.

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com as notcias vindas da Corte e que referiam a disseminao da febre amarela, da varola e da clera.27 No dia 03 de novembro de 1848, foi elaborado o regulamento para o servio do cemitrio do Alto da Azenha. Dois anos depois, quando o governo da Provncia decretou o fim dos enterramentos no interior das igrejas e da cidade, a Cmara Municipal resolveu modificar algumas das normas estabelecidas para o campo santo, entre elas, a supresso da palavra somente, para a qual explicava: de sorte que sero lcitos os enterros em quaisquer [...] carros, quando no se preferem os da Santa Casa.28 Nota-se o equvoco das palavras do escrivo ao transcrever o enunciado do secretrio do governo: ao dizer lcitos os enterros em quaisquer [...] carros, deve-se entender, lcitos os enterros feitos a partir da conduo em quaisquer carros. A eliminao do somente referia-se exclusividade da Santa Casa de conduzir e enterrar os mortos, existindo tambm uma reduo dos valores cobrados para a conduo dos defuntos ao cemitrio. Essa atitude do Legislativo municipal abriu caminho aos sepultamentos feitos pelas prprias irmandades. Como no houve concretizao do ideal de construo do cemitrio conjunto das confrarias, cada irmandade, individualmente, voltou-se para a defesa e luta de seus prprios interesses. Em 1862, a irmandade So Miguel e Almas no s planejava adquirir um carro fnebre prprio, legalmente autorizado, como tambm debatia a viabilidade de [...] adquirir um quadro de terreno necessrio para 150 sepulturas ou 100 entre adultos e menores, para sepultar-se gratuitamente seus irmos e filhos menos, no cemitrio geral a cargo da mesma Santa Casa.29 A busca autnoma de sepultamentos por parte da irmandade So Miguel e Almas atesta uma sensibilidade religiosa caracterstica de uma confraria voltada
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ROCHA, Maria Aparecida. Igrejas e Cemitrios. As transformaes nas prticas de enterramentos na cidade de Cuiab. 1850-1889. 2001. Dissertao (Mestrado em Histria), UFMT, 2001, f. 52. Chalhoub salienta que nos primeiros meses de 1850 na cidade do Rio de Janeiro as irmandades esmeravam-se na organizao de procisses de penitncia, a So Roque, a So Sebastio e a outros santos considerados advogados contra a peste. Instalaram-se na cidade um verdadeiro comrcio de preces impressas, com destaque para aquelas dirigidas a So Benedito. CHALHOUB, Sidney. Cidade Febril. Cortios e epidemias na corte imperial. 3. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2004, p. 63. O pas vizinho, Uruguai tambm sofreu a exhibicin de la muerte com as epidemias do sculo XIX, tendo na dcada de 1850, 10% de sua populao dizimada, principalmente crianas e jovens. Ver: BARRAN, Jos Pedro. Historia de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo 1: La cultura barbara (1800-1860). 8. ed. Montivideo: Ediciones de La Banda Oriental, Faculdad de Humanidades y Cincias, 1991, p. 25-27. [1. ed. 1989]. AHCMPA. Livro de Registros N. S. Conceio. 1826-1893, Cpia do art. 18, 2 seo da Cmara Municipal, 06 de abril de 1850. ISMA. Livro III de Atas das Sesses, 1862-1882, Ata de 23 dez. 1862, fls. 7,8.

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proteo das almas. Enterrar sob o amparo de So Miguel demonstrava uma preocupao de cunho religioso: era um tempo menor de penas no purgatrio.30 Despendeu-se um grande tempo nas questes relativas ao cemitrio, devido demora nas negociaes com a Santa Casa de Misericrdia e na necessidade de acmulo de rendimentos suficientes. O esprito religioso da confraria em relao s atitudes fnebres aparece tambm em ocasies como a eleio de Mesa administrativa, quando os irmos davam contas de seus servios, ressaltando entre as diversas obras e melhoramentos, o lajeamento do cemitrio.31 Durante anos, a confraria So Miguel discutiu e planejou essa questo. Em 1863 enviou ofcio Santa Casa propondo a compra de uma quadra com as catacumbas correspondentes ao lado leste no cemitrio extramuros.32 Enquanto aguardava resposta da Misericrdia, arrecadava recursos para a construo de catacumbas e a compra de um carro fnebre, a fim de socorrer os irmos pobres que adoecerem ou falecerem sem recursos por seu estado de pobreza.33 Alm disso, decidia atravs de uma resoluo, aspectos relevantes, entre os preceitos caridosos:
Art. 1 A mesa fica autorizada a adquirir por compra, no cemitrio extramuros [...] as sepulturas necessrias com catacumbas ou sem elas, para se dar sepultura gratuita unicamente aos irmos, irms, seus filhos menores e bem-feitores que falecerem... Art. 2 Fica autorizada a mandar fazer um carro fnebre, para propriedade da irmandade a fim de se dar conduo gratuita.34 (Destaques meus)

Somente em meados de 1866, a Santa Casa de Misericrdia entregaria aos membros de So Miguel e Almas as condies para a aquisio de terreno no cemitrio.35 As referidas condies possivelmente deram origem as clusulas do contrato estabelecido entre as duas irmandades e o primeiro artigo do contrato previa que [...] a Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas fica obrigada a guardar na construo de catacumbas, grades, espao para sepulturas e toda e qualquer edificao no terreno que lhe transferido a mesma ordem e simetria do plano geral do
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So Miguel e Almas era a irmandade que tinha absoluta exclusividade na defesa das almas do purgatrio. CAMPOS, Adalgisa. A portada da Capela de So Miguel e a venerao s almas do purgatrio, Vila Rica Brasil (sculo XVIII). Barrocos Y Modernos. Vervuert. Iberoamericana, 1998, p. 232. ISMA, Livro III de Atas das Sesses, 1862-1882, Ata de 21 de setembro de 1881, fl. 78-79. Ibid., Ata de 31 de janeiro de 1865, fl.20. Ibid. Ibid. Ibid. citado em ata de 03 de julho de 1866, fl. 25-29. As condies da Santa Casa foram presentes e lidas; sem demais explicitaes.

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cemitrio.36 (destaques meus) Quanto dimenso do espao concedido, o contrato previa [...] a cesso de uma dcima sexta parte de terreno no recinto do cemitrio a cargo da Santa Casa [...] na quadra que fazendo face ao sul se prolonga para o lado leste [...] mediante o preo e quantia de cento e noventa e nove mil e quinhentos ris (199$500).37 (destaques meus) A despesa proporcionada pela aquisio do terreno foi menor que a esperada. Uma dcima sexta parte, embora fosse um espao pequeno, j era suficiente para organizar sepulturas prprias sob a proteo do arcanjo. O local sagrado do sepultamento contava muito para um cristianismo que previa a ressurreio do corpo. Se o corpo ressuscitaria, ele devia estar espiritualmente ntegro, embora fisicamente decomposto,38 neste caso, longe da Igreja, mas amparado numa devoo, e no caso especial de So Miguel, associada morte. Pequeno mas importante espao para uma das irmandades que congregava grande quantidade dos habitantes brancos da cidade. Em 1872, poucos anos aps o estabelecimento do espao cemiterial de So Miguel, o provedor da Misericrdia dava contas Assemblia de seus rendimentos com o cemitrio, explicitados no relatrio provincial: Conforme expede o digno provedor, a sua receita, que deixava saldos, tem sido desfalcada depois que foram permitidos e criados os cemitrios das irmandades de So Miguel e Santa Brbara, a que pertence grande parte da populao desta capital,39 lamentava o dirigente quanto s perdas de recursos e vantagens. O enterramento feito pela prpria irmandade aparece como um acontecimento simbolizado da devoo. Embora no mais ocorressem os sepultamentos no interior das igrejas onde vivos, mortos e santos participavam de uma famlia ritual que devia permanecer unida40 o fato de enterrar os mortos atestava o espao permitido s irmandades, numa batalha travada com a Igreja Romanizada,41 que apoiou as
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Arquivo Histrico da Santa Casa, contrato de 31 de agosto de 1866. Agradeo a historiadora Mara Nascimento a cedncia desta fonte. Ibid. REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Cia. das Letras, 1991, p. 172. Fala dirigida a Assemblia Legislativa da provincia de S. Pedro do Rio Grande do Sul pelo presidente, conselheiro Jeronimo Martiniano Figueira de Mello, em a segunda sesso da 14.a legislatura. PortoAlegre, Typ. do Rio Grandense, 1872, p.18, Brazilian Government Document Digitization Project. Provincial Presidential Reports: Rio Grande do Sul. Disponvel em: http://www.crl.edu/content/brazil/gras.htm. Acesso em: abril/2005. REIS, 1991, op. cit., p. 317. A romanizao, um movimento da hierarquia catlica contra os erros do mundo, foi um processo de fortalecimento do papado a partir de um alerta geral do Papa Pio IX (1846-1878) ao clero e

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construes de cemitrios extramurros em todo o Imprio brasileiro, e com o pensamento mdico e as polticas de sade pblica, preocupados com as epidemias transmitidas atravs de miasmas, cujo contgio se dava atravs da respirao do mesmo ar que circundava os doentes.42 O fato de conduzir e enterrar os mortos transparece o aspecto material o local do sepultamento e a conduo fnebre mas tambm o simbolismo que representava essa materialidade, ou seja, o sentimento de segurana, de pertena a uma associao de carter devoto que protegeria o esprito no momento incerto da morte, o sentimento de confiana num orago que auxiliava na salvao da alma, conduzindo o corpo de forma digna ao cemitrio. Na impossibilidade de negao desta interpretao, preferimos dizer que foi muito pouco provvel que os irmos confrades no se identificassem com seu orago, evidenciando um sentimento de crena religiosa. Para os paradigmas mdicos do sculo XIX, os cemitrios eram necessrios de preferncia bem longe dos centros urbanos, impedindo as infeces causadas por substncias animais e vegetais em putrefao.43 O antigo sistema de enterramento passava a ser abandonado por se tornar, nas palavras de Freyre, excessivamente incmodo ao olfato e perigoso sade.44 Nesse processo de transferncia dos sepultamentos para fora dos limites da cidade, deu-se, nas palavras de Cludia Rodrigues ao analisar o fenmeno no Rio de Janeiro, um
[...] gradativo processo de afastamento dos vivos em relao aos mortos, distanciamento que no foi s fsico, mas, tambm, simblico, na medida em que a morte e os mortos seriam progressivamente banidos da vida dos indivduos cada vez mais preocupados com a sade, com a vida.45

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cristandade quanto aos perigos do liberalismo e todas as ideologias da decorrentes; baseou-se na encclica Quanta Cura e o Syllabus (Silabo de erros) promulgadas em 1864 e no Conclio Vaticano I, em 1870, que aprovava a infalibilidade papal. Veja-se, ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja contra Estado. (Crtica ao Populismo catlico). So Paulo: Kairs, 1979, p. 86; e CASTILLO, Jos Manuel Sanz del. O Movimento da Reforma e a paroquializao do espao eclesial do sculo XIX ao XX. In: TORRES-LONDONO, Fernando. Parquia e Comunidade no Brasil. Perspectiva histrica. So Paulo: Paulus, 1997, p. 95. CHALHOUB, Sidney. Cidade Febril. Cortios e epidemias na corte imperial. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 94, 168. O autor ainda destaca a ideologia racial que existia por trs desse pensamento mdico: tratava-se de promover o ideal de embranquecimento da populao. Doenas identificadas com os imigrantes precisavam de solues. J aquelas que afetavam mais comumente mestios e negros, desinteressavam. (p. 94-95). Ibid, p. 169. FREYRE, Gilberto. Ordem e Progresso. 5. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000, p. 701. [1. ed. 1959] RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm: o processo de secularizao da morte no Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). 2002. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-graduao, Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro, 2002, f. 145.

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Preocupados com a vida, mas sem abandonar suas obrigaes perante a morte carregando o morto at a sepultura, devidamente amparado com carro fnebre e cortejo de forma a revigorar a devoo e a solidariedade e reafirmar sua importncia, num tempo em que, segundo o historiador Adhemar da Silva Jr., o enterramento era um compromisso social, uma demanda tpica do sculo XIX, cujos encargos estavam na sociabilidade da cerimnia.46 Os espaos adquiridos pelas confrarias estavam sob jurisdio eclesistica, o que no significou que todas as irmandades tivessem seus espaos privados no interior deste novo cemitrio. Entretanto, compensando a falta de um ambiente funerrio prprio, esforaram-se na aquisio de seus carros fnebres.47 Cumpririam assim, as obrigaes de dar no s sepultura, carro tambm e conduo em um carro de propriedade da irmandade, considerando mais que [...] a caridade [ ] uma das virtudes cardeais de nossa Santa Religio Catlica.48 Alm dos sentimentos de devoo e compaixo, a conduo fnebre e o enterramento prprio, geravam status irmandade e segurana aos irmos scios ou aos que visassem associao. Sabe-se que, no decorrer do sculo XIX, alm da irmandade So Miguel e Almas, a irmandade do Rosrio, a de Santa Brbara, a Ordem Terceira das Dores e a Devoo de So Francisco Xavier compraram seus prprios carros fnebres.49 O provedor da irmandade de negros Nossa Senhora do Rosrio dando contas de seus trabalhos, dizia que, escusado dizer que com a maior brevidade foi o parecer
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preciso salientar tambm que, numa cidade em crescimento e com vrios interesses, no somente as irmandades preocuparam-se em possuir e oferecer carros fnebres aos seus irmos devotos. Adhemar da Silva Jnior demonstrou, nesse sentido, a preocupao de vrias sociedades de socorros mtuos em Porto Alegre, algumas fundamentalmente voltadas para servios funerrios. expressiva a resoluo da sociedade alem Deutscher Krankenverei em 1874, destacada por este autor: Para remediar uma falta, que h muito se tornou sensvel, resolveu a assemblia geral fazer a aquisio de um carro funerrio.... SILVA JR, Adhemar Loureno. As sociedades de socorros mtuos: estratgias privadas e pblicas. (estudo centrado no Rio Grande do Sul Brasil, 1854-1940). 2005. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-graduao, Pontifcia Universidade Catlica/RS, Porto Alegre, 2005, f. 158-161. Os carros fnebres eram espcies de carruagens com cpulas e cortinados, puxadas a cavalo. Essa conduo do morto ao cemitrio, para Joo Jos Reis, tornou mais impessoal e privativo o transporte do cadver. REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Cia. das Letras, 1991, p. 155. No foi possvel precisar a data de introduo desse costume em Porto Alegre; por volta de 1850 j existia este hbito. ISMA, Livro III de Atas das Sesses, 1862-1882, Ata, 03 de julho de 1866. Para Barran a comercializao de carros fnebres e demais elementos para as prticas de enterramentos, como carruagens, velas e caixes, gerou uma familiaridade nos discursos e falas sobre a morte, se convertendo numa banalizacin de la muerte no Uruguai da poca brbara, 1800-1860. BARRAN, Jos Pedro. Historia de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo 1: La cultura barbara (1800-1860). 8. ed. Montivideo: Ediciones de La Banda Oriental, Faculdad de Humanidades y Cincias, 1991, p. 191-192. [1. ed. 1989].

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aprovado principiando o carro a funcionar em meados do ano de 1870 acompanhado segundo os requintes de vesturios [...] e mais acessrios.50 A conduo fnebre representava para a confraria do Rosrio mais um elemento simblico importante, pois era a chance dos negros escravos de se igualarem aos seus senhores e assim, inverterem temporariamente a ordem escravista. A conduo gratuita aos irmos mortos era um atestado de caridade e significao social das irmandades. Todas se preocupavam em atender aos irmos e compraram seus carros fnebres, mas a benevolncia dependia dos recursos disponveis de cada confraria. As lacunas e os sigilos da documentao no permitem afirmar se todas as irmandades da cidade compraram terrenos no cemitrio extramuros. Nossa meno a exata atividade cemiterial da irmandade So Miguel e Almas acompanhada de referncias dispersas, porm convictas, ao espao de sepultamento da confraria de pardos Santa Brbara. Faltam indcios sugestivos em relao a existncia de terrenos no cemitrio pertencentes a irmandade do Rosrio e a Ordem Terceira das Dores. Sabemos que esta, em 1882 adquiriu do marceneiro Germano Meisterlin um elegante carro fnebre, dotado de uma cpula e cortinado vermelho e preto.51 Conduzir os mortos em carros prprios significava assistncia aos irmos que pagavam suas taxas s irmandades e cumprimento aos seus compromissos bsicos determinados em seus estatutos. Por outro lado implicava novas despesas, como decorao, aparelhamento, consertos, reformas, servios de animais e cocheiros e estadia em cocheiras de aluguel.52 O crescimento das condues morturias feitas pelas irmandades no decorrer da segunda metade do XIX, desagradou a Misericrdia que com esforo, mobilizou sua
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Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre. Irmandade N. S. do Rosrio, 18 de fevereiro de1872. A devoo do Rosrio desde o perodo colonial em vrios pontos do pas sempre buscava solenizar ao mximo a morte de seus membros. Cf. LACET, Juliana Lemos. Os rituais de morte nas irmandades de escravos e libertos. Vila Rica, sculo XVIII. 2003. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-graduao, UFOP, 2003, f. 43. Para Porto Alegre, como continuidade desta tradio, Liane Muller demonstrou que diante do falecimento africano Thom Victorino Incio (Tio Thom), em 1909 aos cem anos de idade, a irmandade organizou grande solenidade conduzindo o corpo no mesmo carro fnebre adquirido no sculo XIX, com encomendao da alma, irmos paramentados em carros alugados para o cortejo ao cemitrio e banda de msica tocando marchas fnebres. MLLER, Liane. As contas do meu Rosrio so balas de artilharia. Irmandade, jornal e sociedades negras em Porto Alegre, 1889-1920. 1999. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-graduao, Pontifcia Universidade Catlica/RS, Porto Alegre, 1999, f. 23-25. RAMOS, Maria Beatriz Cunha. Igreja das Dores. Importncia Histrico-Cultural para a cidade de Porto Alegre. Porto Alegre: Pallotti, 1989, p. 122. BAREA, Dom Jos. Histria da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. 1932. Porto Alegre: EST, 2004, p.223.

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reao. Nos primeiros anos da dcada de 1880, a Santa Casa, reformulando seu compromisso, ganhou o direito de cobrar uma taxa das demais irmandades da cidade no valor de 10 mil ris para cada sada de carro fnebre. Uma vez que as irmandades conseguiram, ao longo desses 30 anos, desde 1850, quando foi construdo o cemitrio extramuros, o direito conduo de seus mortos, alm da compra de terrenos dentro deste cemitrio geral, a cobrana pela sada de carros fnebres aparece como uma tentativa de monopolizar e dificultar os enterramentos feitos pelas demais confrarias da cidade. Esses encargos atingiam a sensibilidade devocional, uma vez que se colocavam como obstculos para a encomendao do fretro na Igreja e para a conduo e sepultamento dos mortos, feito sob o amparo dos oragos das irmandades. Se a Santa Casa de Misericrdia no foi a nica irmandade responsvel pelas condues e enterramentos dos mortos em Porto Alegre na segunda metade do sculo XIX, como j salientamos, sendo proprietria do cemitrio geral extramuros, exigia para si maiores vantagens e benefcios na realizao desses atos. As demais confrarias se no estiveram isentas de pagamentos de catacumbas e outros servios como aberturas e fechamentos das sepulturas, tambm no conseguiriam eximir-se da taxa de sada de carros fnebres a partir dos anos 1880. Para concluir cabe destacar que as irmandades no abandonaram facilmente suas preocupaes com as prticas morturias, ao contrrio, eram considerveis, num tempo em que os encaminhamentos dos defuntos aos cemitrios eram feitos ainda em procisses, com muitas tochas, ceras para as velas, oraes. Os matizes cerimoniais, as aes e os efeitos que envolviam os atos funerrios promovidos pelas confrarias no escapariam s crticas da Igreja. Dizia O Thabor, jornal eclesistico da capital da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, em maro de 1882: Nos funerais, principalmente dos grandes, os concursos e assistncias de todos os estados so puras cerimnias com que se incensam os vivos. Por mais que sejam funerais, os obsquios aos vivos que se fazem e no aos mortos.53 (destaques meus). Para justificar seu parecer a respeito da censura s cerimnias, o jornal buscava inspirao nas palavras do padre Antnio Vieira, no sculo XVII, questionando: que

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AHCMPOA, Jornal O Thabor, ano1, n.28, 18 maro de 1882, fl. 4.

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diria o padre Vieira, se no seu tempo se usasse zabumba e msica nos enterros, assim como hoje?54 Note-se que os enterros feitos pelos confrades eram tidos como realizados em ritmos barulhentos e exteriores, marcando para a Igreja apenas uma lisonja s pessoas presentes. Pressupomos ento que a populao valorizava o estar e o participar destas ocasies, seja por devoo, piedade, tristeza ou condescendncia, seja por obrigao confrarial ou oportunismo propcio de descanso e lazer. As modificaes no trato com a morte no alteraram as experincias sensveis de f entre a populao catlica porto-alegrense, as quais se expressaram desde a inicial manifestao das confrarias a favor da suma necessidade de um cemitrio conjunto. O entusiasmo religioso permaneceu e foi visvel nos esforos dos confrades para com os empreendimentos na aquisio de espaos no cemitrio geral e de carros fnebres particulares; nos sentidos de expresses de caridade atravs das atenes com a conduo gratuita aos irmos falecidos; na dedicao aos atos fnebres em tom solene, cerimonial. Enfim, nossa pretenso neste breve artigo foi demonstrar a manifestao da devoo, os acontecimentos que a simbolizavam, entre os leigos catlicos do sculo XIX em relao aos cuidados fnebres. Logo, verificamos que as irmandades no perderam a realizao de seu maior ato simblico, pois a presso da Igreja e dos preceitos de progresso no colocou em xeque a emoo e a convico de crena da populao: a emoo que era sentida e envolvia a conduo e o enterro dos mortos.

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AHCMPOA. Jornal O Thabor, ano1, n. 28, 18 maro de 1882, fl.4. O uso de zabumba e msica nos enterros refletem prticas culturais que combinavam religiosidade de pompa exterior e elementos utilizados pelos negros nas suas tpicas manifestaes religiosas. Eram caractersticas afro-catlicas que Joo Jos Reis definiu como carnavalizao da religio e notas de um sincretismo que segundo Juliana Lacet misturava o som dos sinos ao do tambor. REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Cia. das Letras, 1991, p.62-64; RODRIGUES, Carlos Moiss. No tempo das Irmandades. Cultura, Identidade e Resistncia nas irmandades religiosas do Cear. (1864-1900). 2005. Dissertao (Mestrado em Histria), Pontifcia Universidade Catlica/SP, So Paulo, 2005, f. 170; e LACET, Juliana Lemos. Os rituais de morte nas irmandades de escravos e libertos. Vila Rica, sculo XVIII. 2003. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-graduao, UFOP, 2003, f. 45.