Al-ndalus segn Blas Infante.

...Volver a ser lo que fuimos...

Introduccin
Al-ndalus constituye uno de los puntos ms importantes en el pensamiento poltico de Blas Infante, (l.885~1.936). Para ello, hemos extrado de su obra datos significativos que hacen referencia a estos siglos de la Historia de Andaluca, y posteriormente, los analizamos construyendo de este modo, una valoracin diferente de la presencia musulmana en nuestro pas. De este modo Blas Infante nos invita a una nueva aceptacin, descubrimiento e interpretacin de Al-ndalus, paralela a la liberacin de la Andaluca que propugna el Padre de la Patria Andaluza segn denominacin del Parlamento de Andaluca (3 abril de 1983).

1. Blas Infante: sntesis del Ideal Andaluz

El Ideal poltico de Blas Infante de superacin de la dependencia econmica, cultural y poltica de Andaluca, supone la recuperacin de la memoria histrica de Al-ndalus, el estudio de las implicaciones actuales que la impronta de la cultura musulmana nos leg, y el rechazo a toda teora centralista, basada en una hegemona ideolgica de lo cristiano que impone, menosprecia y rechaza. En una palabra: el falseamiento de la historia y cultura de un pueblo para su mejor

sometimiento: Mejor es callar lo que supuso desde el alba del Estado moderno la uniformidad religiosa determinada por la confesin central.

A partir de sus contactos con los intentos regionalistas de principios del siglo XX en Espaa, Infante elabora su teora y prctica poltica. Es difcil encontrar incoherencias entre su pensamiento de su obra. Notario, investigador autodidacta, y "amigo de todas las revoluciones" se vincula al movimiento del nacionalismo andaluz al que dedicar sus fuerzas, recursos, estudios, escritos y su propia vida. Desde su radicalidad ser rechazado, pero en los ltimos das de su existencia ser reconocido institucionalmente, nombrndole Presidente de honor de lo que podra haber sido en Septiembre de 1.936, el futuro gobierno andaluz de no ser por la Guerra Civil espaola.

Infante descubre Al-ndalus en la dialctica del estudio del pasado, la observacin de la realidad, y la bsqueda de futuro para la prostituida historia de Andaluca. Blas Infante encuentra tres momentos en los que Andaluca es una nacin reconocida; en aurora protohistrica con Tartessos; luego, en la Btica senatorial, y en la etapa de Al-ndalus. Su nacionalismo opuso el '1Principio de las nacionalidades" de Wilson (1.918) como propuesta germnica, racionalista y cartesiana, al "Principio de las culturas" entendido ste como dinmico y revolucionario: el deseo voluntario de ser pueblo. En Al-ndalus encontrar una Andaluca islmica que estudiar a travs de sus principales autores con nuevos ojos, y elaborar su sntesis histrica econmica y socio-cultural de la que derivar gran parte de la Andaluca de hoy. La comprensin de esta etapa marginada, ser va obligada en la recuperacin de la conciencia de pueblo para el andaluz.

Fruto de esas horas de estudio dar a luz a su libro "Motamid, ltimo rey de Sevilla" que l mismo publicar en su imprenta, fundada a fin de difundir la cultura popular entre el campesinado. En fecha an no localizada por el bigrafo Enrique Iniesta, escribe un segundo drama tambin de temtica andalus, hoy an indito: "Almanzor" en el que vuelve a recrearse en los contenidos histricos, artsticos y culturales de la Historia del Califato. Entre sus escritos destaca la continua

presencia de reflexiones y versos en lengua rabe, as como de etimologa musulmana.

Su inters en torno al tema que nos ocupa le obliga a visitar el extranjero. Ser en 1.928 cuando marche a Al-Garbe, en concreto a Silves en Portugal, para asistir a un homenaje al Rey poeta Motamid. En 1.924 viaja a Marruecos en plena guerra colonial espaola frente Abd-el-Krim. Visita como peregrino en Agmat la tumba de Al-Motamid, ltimo rey andalus de Sevilla al que ya haba dado vida a travs de su pluma. El impacto de la visita la Kutuba, las nubas, los apellidos y barrios andaluces en el Norte de Africa, sern motivos de estudios que darn lugar a nuevas teoras socio-polticas.

El afn de estudio por el esplendor de Al-ndalus, le lleva a estudiar la lengua rabe. Aprendizaje que realiza con una suficiencia como para ejercer de docente en los salones del propio Alczar de Sevilla. La abundancia de textos manuscritos en lengua rabe y que tratan temas islmicos en su legado de inditos, nos da idea del inters de la persona sobre el tema.

Incluso, en 1.931, las Juntas Liberalistas inician una campaa a favor de la construccin de una mezquita en Sevilla no con nimo de hacer profesin o confesin de una religin determinada, sino con el objeto de afirmar la libertad y pluralidad religiosas, elementos de sntesis de la Historia de Andaluca". Para ello, elaboran un cuestionario para los lectores: "Qu lugar de Sevilla sera el ms a propsito (sic) para situar el templo musulmn?. De cules medios pudiramos valernos para allegar los necesarios recursos?".

2. El reconocimiento de Al-ndalus como fundamento de la Andaluca del futuro

2.1 Para Blas Infante, Al-ndalus es la continuidad del espritu griego. El reconocimiento de una nueva influencia cultural y de una sntesis autctona peculiar (aculturacin). Quiz el hecho histrico que ms estudia la obra de Infante es el de la llamada invasin-conquista. Punto en el que no slo se adelanta a los

investigadores de su poca, sino por el que hoy en da an no se han posicionado con sentido crtico muchas de las Universidades de Andaluca.

A travs de los Centros Andaluces primero y de las Juntas Liberalistas ms tarde, Infante promociona Andaluca como unidad distinta y viva; un pueblo debe ser culto e ingenioso. Trata de conseguir su liberacin por medio de la fuerza cultural y renovadora.

En gran parte de las actividades motivadas desde estas entidades, sus publicaciones, manifiestos y llamadas, se intenta conseguir la deseada

concienciacin al pueblo andaluz.

Aunque Al-ndalus no significa la Andaluca de hoy, no se puede despreciar el hecho Algunos autores contemporneos a Infante sugieren la necesidad -ms correcta en esta lnea- de afirmar que Espaa, capitul ante los musulmanes antes de hablar de conquista. Otros, como en el caso de Ignacio Olage, hablan de integracin de la Pennsula en la cultura islmica en lugar de ocupacin armada

Al margen de las interpretaciones legendarias que justifiquen la presencia de musulmanes en la pennsula, lo cierto es que no se puede hablar rotundamente de conquista:

El relato de Blas Infante de la llegada de los rabes a Andaluca es claro: los andaluces les llaman tras los aos de invasin de los "brbaros", stos acuden, "reconocen la tierra y encuentran a un pueblo culto atropellado, ansioso de liberacin. Acude entonces Tarik (14.000 hombres solamente!)" . Andaluca se levanta a su favor y en menos de un ao 34.000 hombres consiguen establecerse en la Pennsula Ibrica.

Los ochocientos aos siguientes supusieron la inoculacin de sangre semtica entre los andaluces, si bien, Blas Infante sostiene que el "genio andaluz" supuso la creacin de un nuevo mundo rabe, tolerante y libre. En concreto durante estos siglos los cristianos conservaron sus leyes, sus principios, sus tributos, sus cobradores,...

"Ha flotado siempre, flota an, sobre esta tierra hermosa y desventurada que hoy se llama Andaluca. Su sangre, ha podido enriquecerse con las frecuentes infusiones de sangre extraa; pero sus primitivas energas vitales se han erguido siempre dominadoras; no ha sido absorbidas, como simples elementos nutritivos, por las energas vitales de una sangre extranjera"

2.2. Al-ndalus va a ser considerada como una etapa de libertad y brillantez cultural: "Lmpara nica encendida en la noche del Medievo". Desde un lenguaje no exento de crtica y lejos de visceralidad que provoque subjetividad, sentencia Infante la cuestin afirmando: Andaluca era libre; hoy esclava.

Durante estos siglos todos saban leer y escribir, era un pas industrial, con modernos mtodos agrcolas, "y sobre todo de aquel bienestar general que permita ir a caballo a todo el mundo en lugar de ir a pie". Andaluca brillaba con luz propia e iluminaba el oscuro pasado europeo: Crdoba "apasionada por las ciencias", ciudad de bibliotecas, escuelas, academias, mdicos y escritores ilustres; Sevilla con sus sabios: Abu Zacara, Zeiat, Aben Motrif, .., Granada, Mlaga, Almera, Jan,.. Todas con grandes personajes destacados en la ciencia y en el pensamiento de aquellos aos.

Para un planteamiento "oficial", y presentado como cientficamente serio, slo se reconocer la existencia de Andaluca a partir de la consiguiente "reconquista". Pero no defiende Infante slo la aparicin de un Estado Al-ndalus (la nueva Castilla como se la llamara despus) como unidad cultural, definida an por oposicin en el contexto peninsular; sino tambin al conjunto de avances cientficos con repercusin en lo cotidiano que trajo consigo esta permanencia en el tiempo. Hechos que poco estn reconocidos, estudiados y en su justa medida valorados. Se potencia as al nuevo Estado castellano-cristiano en paradigma de la nueva realidad histrica que le toca vivir a Andaluca. La civilizacin andalus presente alrededor de cinco siglos en gran parte de Andaluca, se convierte en un parntesis temporal de escasa importancia y despreciable inters.

"La historia del Islam peninsular ha sido descuidada durante mucho tiempo por el historiador profesional, el medievalista; quiz como resultado de la pervivencia, a travs del nacionalismo (espaol) moderno de la vieja idea de "reconquista", que tenda a considerar la presencia del Islam en la pennsula como un accidente incapaz de sustentar derechos adquiridos de ningn tipo. Esto, unido a la falta de documentacin adecuada, justifica el retraso de la investigacin histrica sobre AIndalus".

El auge alcanzado por las distintas capitales andaluzas Blas Infante lo considera como el principio de su diversidad:

"Andaluca es un anfictionado de pueblos, animados por el mismo espritu y fundamentados en la misma historia; pero estos pueblos -(ni por su tradicin particular, la cual alcanza a distinguirse dentro de la unidad espiritual e histrica de Andaluca, ni por el carcter cultural de esa historia, que, al contrario de los pueblos de fundamento romnico y gtico, no hace un fin esencial de la poltica)- no pueden llegar a someterse a la regla inflexible de su estado poltico homogneo. Puesto que, adems, nos encontramos actualmente con el instinto de conservacin de las capitalidades provinciales, las cuales, casi todas, han sido cabezas de reinos durante Al-ndalus, cada una de ellas debe llegar a constituir un Estado, el cual venga a reanudar la tradicin de 'las pequeas cortes erigidas en Academias, presididas por los prncipes'. Esto no se opone a la existencia de una representacin unitaria de Andaluca, en el orden poltico, constituida por delegados de los Estados andaluces".

La convivencia durante los aos de Al-ndalus de berberes, rabes, gallegos catalanes, eslavos,... e incluso tres religiones judasmo, cristianismo e islamismo definen claramente el nacionalismo andaluz: anti-blico, "acogedor", "antiregionalista" y "antinacionalista", aspectos que quedan claramente reflejados en el lema "Andaluca por s, para Espaa y la Humanidad". Este lema, en palabras de Blas Infante no es una "frmula arbitraria", sino que se convierte en la "sntesis de la Historia de Andaluca"

Es ms el castellano hablado en Andaluca -habla andaluza- se encuentra claramente influenciado por los "sonidos" dejados por los musulmanes. En resumen, estos ochocientos aos fueron de plena libertad, de desarrollo y expansin:

"Hay que aprovechar esos perodos libres -dir- para reencontrar el ro de la genialidad, fuerzas sociales culturales, para hacer del hombre andaluz, hombre de luz, como lo fue antao, cuando fue capaz de crear un foco cultural como Tartesos e inund el mundo occidental con la sabidura de Al-ndalus (...) Recobrar la libertad andaluza no significa separacin, insolidaridad, sino tendencia a fortalecer la fraternidad, pero siendo uno, en s.".

La demostracin de la existencia de Andaluca y por lo tanto del "genio andaluz", en definitiva el nacimiento, desde siglos atrs, de la conciencia andaluza lleva a Infante al estudio de Al-ndalus. Estos aos constituyen un ejemplo del amor a la libertad poltica y a la democracia de los andaluces. As, fueron en estos siglos cuando ms concretamente se puede apreciar la "libertad de conciencia" inspirada en las escuelas cordobesas, mientras que en Oriente la intransigencia y el fanatismo eran notas dominantes. Crdoba y Granada de este modo fueron los refugios del genio democrtico griego "durante la barbarie medieval en el resto del mundo", ya que fue tal la fuerza del genio andaluz que somete al rabe y lo diferencia del resto del mundo islmico.

Es ms, Al-ndalus signific el hecho histrico "extrao a Espaa europeizada; algo completamente ajeno a Europa'1 . Por consiguiente, Andaluca es Europa y Africa, una unidad rota en lo natural, lo poltico, moral y social. No es de extraar pues que entre sus propuestas polticas figurara la unin con Marruecos, dos pueblos separados geogrficamente por el Estrecho de Gibraltar o "Arroyo Grande", de Abu-Bekr:

"Se comprende, ahora, bien por qu aspiramos a que Marruecos; el Marruecos hoy sometido al protectorado de Espaa, llegue a ser verdaderamente protegido, viniendo a formar un estado autnomo federado con los dems andaluces, dentro del gran Anfictionado de Andaluca?".

"En los hogares castellanos o espaoles hase sugerido (sic) siempre odio y desprecio al moro. En los hogares marroques, odio y desprecio al cristiano (espaol). Los musulmanes expulsados de la pennsula y acogidos en Marruecos, legaron siempre a sus hijos odio eterno a la raza que les arrebat y expuls de su patria resplandeciente, Al-ndalus".

2.3 Justificada la presencia del Islam en la pennsula sobre la base de contenidos militaristas; en la denominada "reconquista", se recurre a todo tipo de tpicos para justificar los avances de pueblos recluidos durante siglos en la Cordillera Cantbrica. As, la recuperacin de la unidad de Espaa, el establecimiento de la monarqua visigoda, y la restauracin de la Iglesia frente al Islam. Argumento este ltimo que hizo del solar ibrico un espacio de Cruzadas paralelas a la que existieron en Oriente prximo, y por cuyo objeto incorpor a la causa recursos de pases europeos. Este objetivo religioso s pudo ser compartido por otros ncleos polticos ms distantes, y lleg a ser el verdadero motor de la empresa.

Blas Infante rompe con el mito de la "reconquista" cristiana y sostiene que esta "conquista" fue fruto de la continua rebelda e incompatibilidades psicolgicas que tambin caracteriza al genio de los andaluces. Tras la conquista se produce el retroceso histrico de Andaluca. La opresin poltica provoca la expulsin de millares de andaluces (moriscos y judos) y "un brbaro rgimen econmico jurdico; que produce la opresin y la miseria, repartiendo el solar andaluz en grandes porciones entre orgullosos guerreros y vanos magnates, incapaces de trocar la espada por el arado, como los nobles rabes, ni hacer otra cosa que mantener sus tierras en inaccin o cobrar las rentas a sus colonos".

"Andaluca, con nombre islmico es librepensadora"; ahora "el robo, el asesinato (...) presididos por la Cruz (...) empiezan a quitarnos la tierra (...) distribuida en grandes porciones entre los capitanes de las huestes conquistadoras (...) Y los andaluces, que tenan la tierra convertida en vergel, son condenados a la esclavitud de los seores"

Segn Blas Infante, en Sevilla, capital andaluza, durante los aos de la represin de la Inquisicin "Dos mil personas fueron quemadas vivas en los campos de Tablada (...) Se confisc los bienes y encarcel a diecisiete mil".

Tras

la

ocupacin

de

Granada,

las

capitulaciones

fueron

rpidas

sistemticamente violadas por los vencedores, dando comienzo un proceso de destruccin de la cultura andalus. Un genocidio social y cultural que comienza con las primeras deportaciones en masa, y contina con cargas econmicas y prohibiciones legales.

"El pueblo recin convertido por la presin de la intolerancia iniciada por Isabel, sometido a una persecucin que culmina despus del triunfo de D. Juan de Austria y de las terribles depredaciones que hicieron decir a Mrmol que los soldados del Rey eran tropas de delincuentes"

Andaluca fue conquistada por Europa, resisti y an continua resistiendo su invasin y por ello, jams ser Europa:

"Nosotros no podemos, no queremos, no llegaremos jams a ser europeos. Externamente, en el vestido o en ciertas costumbres ecumnicas impuestas con inexorable rigor, hemos venido apareciendo aquello que nuestros dominadores exigieron de nosotros. Pero jams hemos dejado de ser lo que somos de verdad: esto es, andaluces; euroafricanos, euro-orientales, hombres universalistas, sntesis armnicas de hombres

2.4 En este contexto destaca el mito de Santiago "mata-moros". Durante su visita a Galicia propone una revisin histrica de este mito frente al hecho de entender que todos los malos son dignos de la espada del Santo cristiano. A su vez, los historiadores rabes llamarn "gallegos" a todos sus enemigos. "Es probable que en el siglo VIII el Santiago blico no hubiese penetrado en la literatura eclesistica (...) medio siglo ms tarde (...) ser convertido en el anti-Mahoma y su santuario en el anti-Kaaba".

Mitos como el de Santiago fue importado a Amrica a fin de poder predicar el Cristianismo "ni ensear a los indios que Dios haba muerto, sino que era muy valiente y esforzado" . La actuacin de Castilla en el denominado Nuevo Continente no puede comprenderse sino como una extensin de su conducta frente a AIndalus nazar. No falta pueblo aqu, pueblo evangelizado y conquistado que no posea "una imagen de un feroz espaol con una cruz en la mano y una espada en la otra, caballero en un caballo matando hombres"

En Pontedeume y en unin de Jos Mas, Infante es testigo de una ancdota que har contar en sus publicaciones y en su indito "Almanzor".

3. El legado de Al-ndalus en la vida de Blas Infante

Toda la teora poltica de Infante, tiene siempre su proyeccin en la praxis cotidiana. l, junto a las plataformas polticas y Socio-culturales que promovi antes aludidas, defendi con sus propuestas y actuaciones el legado de Al-ndalus en Andaluca.

En primer lugar, por todo lo que significa la divulgacin de estas teoras a travs de conferencias, encuentros, e incluso por medio de su propia editorial Avante. En segundo lugar, por las propuestas que se defendieron desde esos crculos andalucistas para con la realidad socio-poltica de Andaluca.

Los Centros Andaluces constituyen un ejemplo de ello. As, entre las medidas enunciadas en el Reglamento de la Seccin de Sevilla aparece la de despertar el espritu regional a travs de la enseanza de la Historia. Se consideraba imprescindible la redencin de Andaluca para que sta obtuviese de nuevo el "centro de la civilizacin peninsular siente la nostalgia de su grandeza pasada. Y se sonroja de su actual estado triste", fruto de la actuacin de una "tirana extraa al servicio de dogmas de barbarie, vaci sus ciudades populosas, expulsando a sus hijos y dejando yermos sus campos de jardines".

Al-ndalus era considerado como el referente histrico ms destacado, en donde el genio y la idiosincrasia andaluza se expres con mayor nitidez Va a ser una constante en todos los programas: "Restitucin a Andaluca de la conciencia de su personalidad cultural creadora en lo pasado de las ms interesantes culturas de Occidente". A su vez, "la reafirmacin consciente de las aspiraciones esenciales de Al-ndalus, traducidos con criterios modernos o actualistas".

Los andalucistas defendern un "Estado Federal que delegue en Andaluca las relaciones internacionales con los pueblos africanos y de Oriente". Reclamando igualmente una mxima proteccin por el "Estado Andaluz" hacia los "andaluces musulmanes y moriscos expulsados del territorio peninsular".

El andalucismo como ideal cultural, comporta un anfictionado de pueblos unidos por la cultura. Frente al Marruecos colonial de la poca, Infante aspira a hacer con este territorio, un "estado autnomo federado con los dems andaluces, dentro del gran anfictionado de Andaluca". Postura igualmente promovida por los andalucistas norteafricanos. Norte y Sur confederados y unidos por las aguas del Estrecho.

En el caso del Estatuto de Autonoma que Andaluca pudo haber tenido en la II Repblica, Infante y los andalucistas promovern que las relaciones con Marruecos se cedan a Andaluca. En tanto que las relaciones con este pas, deben volverse "de colonizadoras en fraternidad poltica", a fin de que sea posible "una cooperacin de fundamento cultural a base de la personalidad norteafricana en inteligencia federativa con Andaluca" Infante y la Junta Liberalista procuran en los sucesivos encuentros y consultas, que cuenten con "personas notables de nuestra zona de Marruecos, musulmanes y mosaicos de procedencia andaluza". Insistiendo en esta presencia en base a "la paz con Marruecos y la influencia de Espaa respecto a frica y al Oriente"

A la hora de buscar los smbolos de Andaluca, Infante y los Centros Andaluces piensan en la Historia de Andaluca. Sus ideas a este respecto sern asumidas mediante Ley por la actual institucin de autogobierno de Andaluca. Para el caso del escudo, el lema; "Andaluca por s, para Espaa y la Humanidad", y sobre ste,

el Hrcules como smbolo "de las fuerzas de la vida Btica-Al-ndalus", como "smbolo divino (...) que vive para crear la conciencia de la vida".

"Los regionalistas o nacionalistas andaluces -sentencia Infante- nada vinimos a inventar: nos hubimos de limitar, simplemente a reconocer en este orden lo creado por nuestro pueblo, en justificacin de nuestra Historia".

En el ejemplo de la bandera andaluza (tres franjas horizontales de igual anchura, verde-blanca-verde), aprobada en la Asamblea andalucista de Ronda en 1.918, algunos autores han asociado el verde al "estandarte de la dinasta Omeya, en torno al siglo VIII", y el blanco a los ideales de reunificacin de los almohades con los distintos reinos andaluses en el ao 1.146 . Pero en cualquier caso "smbolo de esperanza y paz". Ejemplos posteriores confirmarn estas versiones: ondea en la Giralda de Sevilla hacia el ao 1.198 para celebrar la victoria en la batalla de Alarcos, e incluso en el color de la mayora de los estandartes andaluses conservados hoy. Incluso apoyan esta tesis otros datos ms contemporneos an.

Para finalizar este apartado, tenemos que aludir a lo que va a ser la primera casa propiedad de Infante: "Dar Al Farah" (Villa de la Alegra). Construida por jornaleros, el edificio es una muestra de la admiracin del propietario por el arte islmico. Entre los arcos de herradura, las columnas, y los frescos de esta sencilla vivienda en planta, pero refinada en su decoracin interior, abundan las inscripciones en rabe.

4. La vivencia de Al-ndalus en la Andaluca de hoy: dos ejemplos

4.1 El flamenco como herencia cultural

Una de las intuiciones ms importantes de la visita a Marruecos ocurre cuando Infante escucha una nuba. Cinco aos despus, y fruto de nuevo de su afn investigador, nacer su Orgenes del flamenco v secretos del cante hondo. Identificando la nuba como un canto coral de la Andaluca del destierro, la asocia en su origen a un mdulo de canto individual. La msica de la Andaluca islamita, proscrita en poca cristiana se vuelve en poca actual canto de "intimidad trgica".

Infante rompe con todos los precedentes flamencolgicos. El cante flamenco con su "ay" tradicional es del cante del "fallahmangu", en boca de "los ltimos descendientes de la cultura ms bella del mundo, ahora labradores huidos expulsados"

Es el cante del destierro de un pueblo obligado a vivir fuera de su medio ideal: una forma de "liberar su pena prisionera". Por eso, este cante es una "msica democrtica". Queda perplejo: "La msica andaluza, proscrita en la sociedad viene a refugiarse en el individuo: deja de ser coral, se torna secreta, inaccesible, pero al mismo tiempo se intensifica..., es una intimidad trgica".

4.2 El problema de la tierra

Para Blas Infante, "el problema de la tierra en nuestro pas, originariamente, antes que ser problema agrario, es el problema de un pueblo privado por conquista de la tierra de sus mayores

El jornalero andaluz pierde su tierra y se convierte en el esclavo del propietario, situacin que dio origen a la miseria del campesinado:

"La tierra de Andaluca para el jornalero andaluz', es precisamente el imperativo que actualmente viene a contener la vindicacin esencial de un pueblo privado de su tierra por la conquista cristiana o europea".

"los pobres andaluces (...); los cuales, privados durante siglos -que duran an en la tierra de sus padres- se arrimaban a las vallas de los cotos cerrados, desecho el corazn en el llanto del Islam; apercibiendo, con los ojos apagados y los cuerpos macilentos, cmo el ngel negro del feudalismo europeo ordenaba al crecimiento de malezas y de eriales la savia de este suelo nutricio de las culturas primitivas, antiguas y medieval, ms intensamente inspiradas en el Mundo por el anhelo santo de elaborar, en hechos vivos del Espritu, la creacin de un cuerpo al imperativo creador de Divinidad".

Efectivamente, la reconversin del jornalero andaluz en campesino, propietario de su tierra, al igual que ocurri durante el perodo rabe se convierte en uno de los ejes centrales de su teora poltica y del regionalismo en general:

La aplicacin del principio: nadie debe tener la tierra que no pueda cultivar; con la cooperacin obligatoria para el alumbramiento y conduccin de aguas, pudindose hoy llegar a extender la cooperacin obligatoria, por la sindicacin, para abonos, maquinaras, etc.. Viviramos, as, conforme a nuestro genio verdadero: variedad: libertad para la variedad; de municipios, de enseanza y aprendizaje; de Religiones; de justicia, de cultivos y de industrias, de inmigracin y de emigracin... Andaluca volvera a ser la gran maestra de sntesis, cientficas, religiosas, tnicas.. Una Isla de Humanidad, en la Europa condenada; entre dos mares y dos continentes, residencia del Espritu, que a la Coordinacin fecunda de las variedades llama. Dios volvera a tener en ella su jardn. Y el efluvio de este jardn vendra a condensarse en una mgica palabra, mensaje de Andaluca para el mundo: la paz.

La nobleza despoj a los trabajadores agrcolas de sus tierras y reparti grandes extensiones (latifundios) entre apellidos de linajes ilustres. "La tirana eclesistica destruy la cultura de Andaluca", y encendi las hogueras de la Inquisicin para "enormes falanges de esclavos jornaleros, de campesinos sin campos, campesinos expulsados" . La solucin para la reforma agrcola en las tierras de baldo es bastante clara: "reforma de la agricultura, sin indemnizacin de los terrenos procedentes de la conquista".

Conclusiones

La importancia prctica de la Andaluca musulmana, su trascendencia hoy en todos los rdenes cientficos, queda demostrada por la continua polmica que viene enfrentando a los partidarios de una historiografa que revisa la historia oficial, y los enfoques tradicionales. La escuela arabista Francesa -en este sentidoes continuamente ignorada (Olage, Marcais, Dozy, Schack, Burckhardt, e incluso

Lev-Provenzal), tal y como sucede con especialistas o con fuentes documentales rabes.

Blas Infante emerge en este contexto como un gran adelantado a su poca. Desde su proyecto poltico, no deja de buscar el lugar digno que se merece nuestro pasado. Libre de tpicos, ideologizaciones por motivos religiosos, y exentas de visiones centralistas.

Ninguna fase de nuestra historia es el paradigma de la Andaluca ideal: todos los hitos y la sucesin de culturas han contribuido a configurar nuestra realidad andaluza. Infante describe as su teora poltica en favor del nacionalismo andaluz, como la voluntad de ser por s, de existir como pueblo diferenciado, que surge de una comn memoria histrica, de la realidad de una cultura y unos intereses comunes. Objetivo que pasa por la aceptacin y valoracin en su justa medida de todos los pueblos y culturas que pasaron por esta tierra, y dejaron su impronta para conformar un pueblo diferenciado con personalidad e identidad propia, cuyo sustrato original al mezclarse con otras aportaciones, acta como catalizador para terminar sintetizando y enriqueciendo esas aportaciones.

Afirmamos que Al-ndalus obtuvo un lugar destacado dentro del pensamiento poltico de Blas Infante. Para afirmar esto, no tenemos ms que ver las continuas referencias que a este momento histrico hace el autor en su bibliografa.

As, Blas Infante considera que la historia de Andaluca no comienza con la llegada de las tropas cristianas o europeas al suelo andaluz, con la fusin de la "reconquista", sino que los siglos anteriores fueron de una importancia tal que definen el "genio", o lo que es lo mismo, los caracteres diferenciadores del resto de pueblos.

El lder andalucista no minusvalora los ocho siglos de presencia rabe. Redescubre un pasado fulgurante, brillante, donde los andaluces vivieron una poca de esplendor con escuelas, tierras y cultura. Un pueblo culto a diferencia de la oscuridad" de la Edad Media europea. Al-ndalus se erige como la sntesis de la peculiaridad griega y romana. Sin embargo, sus sentimientos no se quedaron

simplemente en la admiracin, sino que a partir de estas ideas extrajo sus consecuencias.

Es precisamente este punto el que lleva al idelogo nacionalista a idear una Andaluca futura estrechamente relacionada con el Oriente, una regin en la que Europa representa slo una parte del hecho diferencial andaluz. Andaluca es Europa y frica en uno.

No es de extraar, por tanto, que la "conquista" cristiana de Al-ndalus configurase la situacin socio-econmica de la regin a travs de la implantacin de un nuevo sistema de propiedad de la tierra basado en la explotacin del jornalero y en los latifundios. Esta "conquista" supuso un paso atrs en el progreso de la regin, un paso hacia la miseria cultural y econmica, rompe de nuevo con el mito de la "reconquista" como hecho de avance y progreso.

De igual modo, la interpretacin de la llegada de los rabes al suelo andaluz tambin supone una quiebra de un viejo mito. La "conquista" es entendida como mera asimilacin, la venida como respuesta al llamamiento realizado por el "genio" de los andaluces a las culturas vecinas para defenderse de los abusos "brbaros".

Manuel Romero (1)

Ruiz

(1). Licenciado en Historia es Secretario del Centro de Estudios Histricos de Andaluca (Apartado de Correos 2034 de Mlaga), y colaborador honorario del Departamento de Historia Contempornea de la Facultad de Historia de la Universidad de Sevilla. Su correo electrnico; ceha@arrakis.es