Você está na página 1de 214

SOBRE A ATUALIDADE DE SCHOPENHAUER

Uma Meditao Crtica, uma Experincia Transcendente

Dermeval de Sena Aires Jnior

Rio de Janeiro, RJ - Brasil Novembro de 2004

SOBRE A ATUALIDADE DE SCHOPENHAUER. UMA MEDITAO CRTICA, UMA EXPERINCIA TRANSCENDENTE. Dermeval de Sena Aires Jnior TESE SUBMETIDA AO CORPO DOCENTE DA COORDENAO DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO DE ENGENHARIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO COMO PARTE DOS REQUISITOS NECESSRIOS PARA A OBTENO DO GRAU DE MESTRE EM CINCIAS EM ENGENHARIA DE PRODUO. Aprovada por: ________________________________________________ Prof. Domcio Proena Jnior, Ph.D. ________________________________________________ Prof. Emmanuel Carneiro Leo, Dr. Phil. ________________________________________________ Prof. Jair Lopes Barboza, Dr. Phil. _______________________________________________ Prof. Roberto dos Santos Bartholo Jr, Dr. Phil

RIO DE JANEIRO, RJ BRASIL NOVEMBRO DE 2004

ii

AIRES, DERMEVAL DE SENA, JR Sobre a Atualidade de Schopenhauer. UmaMeditao Crtica, uma Experincia Transcendente [Rio de Janeiro] 2004 XIII, 200 p. 29,7 cm (COPPE/UFRJ, M.Sc., Engenharia de Produo, 2004) Tese - Universidade Federal do Rio de Janeiro, COPPE 1. Atualidade de Schopenhauer 2. Filosofia Crtica 3. Idealismo Transcendente I. COPPE/UFRJ II. Ttulo ( srie )

iii

Not marble, nor the gilded monuments Of princes, shall outlive this powerful rhyme; But you shall shine more bright in these contents Than unswept stone, besmear'd with sluttish time. When wasteful war shall statues overturn, And broils root out the work of masonry, Nor Mars his sword nor war's quick fire shall burn The living record of your memory. 'Gainst death and all oblivious enmity Shall you pace forth; your praise shall still find room, Even in the eyes of all posterity That wear this world out to the ending doom. So, till the judgment that yourself arise, You live in this, and dwell in lovers' eyes. William Shakespeare, Sonnet LV

iv

Agradecimentos
Este um estudo que nasce cercado de generosidade por todos os lados. Por isso, ele se inicia com um agradecimento a todas as pessoas que, prximas ou distantes, contriburam durante a sua gestao. Como tese universitria, sua defesa encerra o perodo decorrido desde o incio do programa de mestrado no Grupo de Estudos Estratgicos da UFRJ em 2001. Palavras so, ao fim e ao cabo, muito pouco para expressar a gratido e o amor aos pais, Dermeval e Jussara; que, ao longo do tempo, foram fontes primrias e vitais de carinho, suporte e encorajamento, apesar da distncia fsica; juntamente com eles, aos queridos irmos, Andr e Ana Flvia. Alm do autor, quatro pessoas viveram o processo de criao em suas vidas pessoais. A rico Esteves Duarte e Daniel Lavarda Sinigaglia, cuja presena ao longo de trs anos foi inigualada, registra-se aqui a grande admirao; a Amber Levinson, a amizade e o prazer da convivncia; e agradeo humana figura de Jos Nazar, pela experincia da escuta o do dilogo aberto. Uma nota especial dedicada aos tios Nilson e Marlene Cardoso, e aos primos Juliana, Camila e Danilo, pela carinhosa acolhida no Rio de Janeiro. O aprendizado junto aos membros GEE foi, desde o comeo, uma experincia inestimvel e inesquecvel. Acima de tudo pela natureza artesanal do estudo, uma prola rara e valiosa. Domcio Proena Jnior um ser genial e um mestre nico. Sua orientao sbia e aberta e sua presena foram marcantes mesmo quando a migrao para a filosofia diminuiu os encontros pessoais. Grande valor teve tambm o contato e a correspondncia com Eugnio Diniz: sua imagem trazida na conscincia com sincera admirao. Juntamente com eles, Roberto dos Santos Bartholo Jnior e Emmanuel Carneiro Leo foram duas pessoas de grande importncia: o primeiro, pela compreenso de propsitos e pelo voto de confiana diante da mudana de trajetria. O segundo, pelo agradvel e erudito acompanhamento ao longo dos ltimos meses. E um v

privilgio nico e recompensador ter Jair Barboza como argidor da banca; em um tema to importante, porm to escasso em bons especialistas. No alm-mar, Nina Madsen e Matias Spektor fizeram uma impagvel gentileza no envio de material. Do mesmo modo, a Schopenhauer-Gesellschaft em Frankfurt am Main, na pessoa de Silke Stadtmller, sempre foi muito solcita e pronta a ajudar. Um agradecimento se faz ainda a Axel Lischke, Railssa Alencar, Christiane Nockels, Ina Rovini e Andr Santos por valiosas colaboraes; e a Ruling Barragn Yaez, Drew Kopp, Jay Kendall e Ben Smeenk, em nome dos demais companheiros de discusso, pelo intercmbio de pensamentos e referncias nos fruns eletrnicos Schopenhauer-Maillist e Schopenhauer-Espaa. Gostaria de expressar ainda o prazer de conviver entre os colegas de mestrado, bem como a gratido ao secretariado da COPPE-Produo, na pessoa de Maria de Ftima Santiago, pelo desembarao na conduo das tarefas institucionais. E fao aqui tambm um agradecimento aos contribuintes brasileiros, que, por intermdio do CNPq, financiaram-me, ao longo de dois anos, uma bolsa de estudos. Estas primeiras linhas terminam com uma homenagem solene ao colega Andr Pessoa; cuja perda no ano de 2002 interrompeu sua trajetria individual e nos priva, hoje, de sua presena.

As reflexes que se seguem so dedicadas ao pai, Dermeval, e a trs outras pessoas: Dina, Nenzita e Odilma. Ao primeiro, com muito amor; s seguintes, como um agradecimento pela ateno e o carinho com que ajudaram a cuidar de mim quando eu era pequeno.

vi

Resumo da Tese apresentada COPPE/UFRJ como parte dos requisitos necessrios para a obteno do grau de Mestre em Cincias (M.Sc.)

SOBRE A ATUALIDADE DE SCHOPENHAUER. UMA MEDITAO CRTICA, UMA EXPERINCIA TRANSCENDENTE

Dermeval de Sena Aires Jnior Novembro/2004 Orientadores: Domcio Proena Jnior Emannuel Carneiro Leo. Programa: Engenharia de Produo

O presente estudo uma reviso dos principais juzos do mundo como vontade e representao e uma reflexo sobre sua atualidade. Sua primeira parte traz as impresses do encontro com Schopenhauer e apresenta a pergunta a partir da qual a investigao de sua obra feita: a primeira das perguntas kantianas fundamentais, o que posso saber?. Para respond-la, a segunda parte desmonta a sua construo: apresenta sua teoria do conhecimento, sua crtica da experincia e sua crtica da razo pura. A terceira parte mostra os limites do conhecimento objetivo diante do elemento de transcendncia presente nas experincias artsticas e morais; extrai algumas implicaes para a filosofia do conhecimento; discute critrios para o teste de sua atualidade e apresenta dois argumentos para a sua defesa.

vii

Abstract of Thesis presented to COPPE/UFRJ as a partial fulfillment of the requirements for the degree of Master of Science (M.Sc.)

ON THE ACTUALITY OF SCHOPENHAUER. A CRITICAL MEDITATION, A TRANSCENDENT EXPERIENCE

Dermeval de Sena Aires Junior November/2004 Advisors: Domcio Proena Junior Emmanuel Carneiro Leo Department: Production Engeneering

The present study is a revision of the main judgments of the world as will and representation and a reflection on its actuality. Its first part deals with the impressions of the encounter with Schopenhauer and presents the question from which the investigation of his works proceeds: the first of the fundamental Kantian questions, what can I know?. In order to answer it, the second part dismantles his construction, presenting his theory of knowledge, his critique of experience and his critique of pure reason. The third part points to the limits of objective knowledge across from the transcendent element present at artistic and moral experiences; it extracts some implications for the philosophy of knowledge, discusses criteria for the test of his actuality and presents two contributions in his defense.

viii

Sumrio
Introduo PARTE UM MEGAN THAUMAZEIN Captulo 1 Sobre o Encontro com o Gnio e seu Grandeur 1 Impresses Iniciais 2 Dois Pensamentos 3 Sobre o Mrito, o Quinho 4 Propsito deste Estudo Captulo 2 O Que Posso Saber? 5 Do Ttulo, da Questo 6 A Proposta Kantiana como um Instrumento de Liberdade Intelectual 7 O Schopenhauer Crtico ... 8 ... Desafiando a Posteridade PARTE DOIS UM MUNDO REPRESENTADO Captulo 3 Crtica da Objetividade 9 Um Princpio para a Objetividade 10 Antecessores e a Teoria de 1813 11 Sujeito e Objeto / Representao 12 Necessidade e Contingncia 13 Razo Suficiente do Tornar-se 14 Razo Suficiente do Conhecer 15 Razo Suficiente do Ser 16 Razo Suficiente do Agir 30 32 34 36 38 40 42 46 20 24 25 17 3 8 12 14 1

ix

Captulo 4 Crtica da Experincia 17 Sobre a Idealidade do Real 18 Desconstruindo a Percepo Intuitiva 19 O Lugar dos Sentidos e a Rationale da Aprioridade da Lei Causal 20 Os Principais Juzos sobre a Lei Causal 21 Os Trs Tipos de Causas 22 As Semelhanas e a Diferena entre Humanos e Animais Captulo 5 Crtica da Razo Pura 23 Razo e Juzo 24 Conceitos e Imagens 25 A Crtica da Filosofia Kantiana 26 A Confuso de Kant entre Conhecimento Intuitivo e Abstrato 27 A Questo do Contedo Material 28 As Trs Tcnicas Aplicadas 29 O Confronto com as Antinomias 30 Resultado Final: as Cinco Teorias da Razo Pura 31 A Arte dos Silogismos, o Conceito de Verdade 32 Os Quatro Tipos de Verdade 33 Os Quatro Princpios Metalgicos 34 A Teoria dos Conceitos, seus Gneros e suas Esferas 35 A Recolocao da Tbua de Juzos PARTE TRS - MEDITAO Captulo 6 Como Conhecer o Incognoscvel 36 Uma Filosofia Profana 37 O Dogmatismo Imanente 38 Sobre a Transcendncia 39 Todas as Coisas so uma Coisa S 101 108 111 112 81 83 86 87 90 91 92 93 95 97 75 76 78 57 61 66 67 50 53

40 O Objeto da Arte e seu Sujeito 41 O Mundo como Empatia e Compaixo 42 Sobre a Negao da Vontade Captulo 7 Implicaes para a Filosofia do Conhecimento 43 A Ilgica da Descoberta Cientfica 44 A Descoberta Cientfica como Instncia de Transcendncia e Negao da Vontade 45 Sobre a Aprioridade da Lei Causal no Entendimento 46 O Que Posso Saber
O que no posso saber?; O Auto-Conhecimento.

117 120 123

130 134 138 142

A Priori; Pelas Cincias; Pela Filosofia; Pela Contemplao;

47 A Universidade Schopenhauer 48 Anlise Lingstica Captulo 8 Sobre a Atualidade de Schopenhauer 49 Como se Discute a Atualidade de uma Filosofia? 50 Crtica a Friedrich Nietzsche 51 Um Teste Transcendental 52 O Princpio da Razo Suficiente aps o tratado de 1813 53 O Open-Endedness Formal e o Metafsico 54 A Fsica Contempornea 55 O Mundo como Atividade e Necessidade 56 Por Entre as Camadas de Representao Bibliografia ndice Onomstico

151 154

156 158 160 166 172 173 178 181 192 199

xi

Anexos
I Tabela do Mundo como Representao II Dilogo entre o Sujeito e a Matria III Tabela Praedicabilia a Priori IV Levantamento Bibliogrfico sobre o Princpio da Razo Suficiente: 1860 2004 189 49 69 71

xii

Abreviaes
A forma de citao utilizada ao longo do texto [autor (data) pgina]. As duas excees a essa regra so: a) as obras de Immanuel Kant, citadas de acordo com a tradicional numerao de seus originais; e b) as obras de Arthur Schopenhauer, citadas entre parnteses por meio das seguintes abreviaes: FM ber die Grundlage der Moral. In Smtliche Werke, Band III. Stuttgart, Suhrkamp, 1986 (Sobre o Fundamento da Moral). LV Preisschrift ber die Freiheit des Willens. Trad. inglesa Eric F. J. Payne. In Zller, Gnter (ed, 1999), Prize Essay on the Freedom of the Will. Cambridge, Cambridge Uni. Press (Sobre a Liberdade da Vontade). MI Die Welt als Wille und Vorstellung I. Trad. inglesa Eric F. J. Payne. The World as Will and Representation, vol. I. New York, Dover, 1969 (O Mundo como Vontade e Representao vol. I). MII Die Welt als Wille und Vorstellung II. Trad. inglesa Eric F. J. Payne. The World as Will and Representation, vol. II. New York, Dover, 1969 (O Mundo como Vontade e Representao, vol. II). PI Parerga und Paralipomena I. In Smtliche Werke, Band IV. Stuttgart, Suhrkamp, 1986 (Parerga e Paralipomena vol. I). PII Parerga und Paralipomena II. Trad. inglesa Eric F. J. Payne, Parerga and Paralipomena, vol. II. Oxford, Oxford U Press, 2000 (Parerga e Paralipomena, vol. II). R4 ber die vierfache Wurzel des Satzes vom Grunde. Trad. inglesa Eric F. J. Payne, On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason. La Salle, Open Court Classics, 1974 (Sobre a Raiz Qudrupla do Princpio da Razo Suficiente). VC ber das Sehen und die Farben. Smtliche Werke, Band III. Stuttgart, Suhrkamp, 1986 (Sobre a Viso e as Cores). VN ber den Willen in der Natur. Smtliche Werke, Band III. Stuttgart, Suhrkamp, 1986 (Sobre a Vontade na Natureza).

xiii

Introduo
Nas pginas que se seguem, o leitor ou leitora encontrar um exame dos principais juzos da filosofia do mundo como vontade e representao e uma reflexo sobre sua atualidade. Esses objetivos so alcanados em trs etapas; e, por isso, o estudo tambm dividido em trs partes. A primeira delas, Megan Thaumazein, composta por dois captulos. Ela comea com as impresses sobre o encontro com Schopenhauer e os motivos pessoais pelos quais a investigao se coloca como uma tarefa; e em seguida, apresenta, no captulo 2, a pergunta a partir da qual ela feita: a primeira, mais geral e, para os propsitos crticos, importante das quatro perguntas kantianas fundamentais, was kann ich wissen?, o que posso saber?. E a tarefa seguinte encontrar aquilo que seria a resposta de Schopenhauer para ela, por meio da desconstruo transcendental, ou seja, formal, de sua obra: na segunda parte, o captulo 3 apresenta sua teoria do conhecimento; o captulo 4, sua crtica da experincia; e o captulo 5, sua crtica da razo pura. Na terceira parte, o captulo 6 trata dos limites do conhecimento objetivo diante do elemento de transcendncia presente nas experincias de valor artstico e moral; e o captulo 7 extrai algumas implicaes para a filosofia do conhecimento. Apesar de fazerem parte da busca iniciada na parte II, Um Mundo Representado, os captulos 6 e 7 trazem de maneira muito marcada s podem trazer, em seus temas elementos interpretativos, e por isso so subsumidos no descrio das teorias ali contidas, mas sim apreciao pessoal e tentativa de traar implicaes de, e discusses importantes para a reflexo sobre a atualidade do mundo como vontade e representao: a parte trs, Meditao. Ao final, o captulo 8 discute critrios para o teste de sua atualidade. Tendo os

passos mencionados acima como uma sntese terica, ele constitui, propriamente, a reflexo indicada pelo ttulo do estudo. O princpio da razo suficiente defendido como o foco de uma avaliao qualitativa possvel e a noo de um teste transcendental proposta. Diante das diferentes formas de fsica contemporneas, a idealidade do espao e do tempo e a lei da conservao da substncia so identificadas como questes potencialmente conflituosas. E dois argumentos so apresentados em favor da atualidade de Schopenhauer: o extravasamento, por meio da noo geral de atividade, da formulao original na qual o mundo emprico concebido como fora da natureza; e a noo de uma penetrao por entre camadas de representao como maneira de entender a realidade do progresso cientfico e material humanos em meio constatao de que, para a metafsica e as questes que lhe dizem respeito, esse mesmo progresso material , por assim dizer, ilusrio. Ainda que a literatura existente traga de fato discusses pontuais sobre a consistncia do mundo como vontade e representao, no de meu conhecimento que uma outra pessoa tenha empreendido uma tentativa como a que se faz aqui: a de, sistematicamente, apresentar e discutir critrios transcendentais para o seu teste luz de desenvolvimentos posteriores em cincia e filosofia; e uma defesa de sua atualidade, tendo em vista os limites daquilo que se pode vivenciar, seja por meio da cincia, seja pela arte. Por essa razo, o texto retorna s formulaes primrias de maneira sinttica, examinando-as principalmente em contraposio a Kant. Em sua preparao, as obras de Ludwig Wittgenstein e Bryan Magee tiveram grande importncia. O primeiro como algum que deixa transparecer, com grande clareza, a mesma preocupao sobre os limites do conhecimento. E o segundo como uma referncia slida na confirmao das impresses que esto na base da tentativa como um todo, e que por isso so apresentadas antes de qualquer outra considerao, no seu primeiro captulo.

Captulo 1
Sobre o Encontro com o Gnio e seu Grandeur
- 1 Impresses Iniciais Em um primeiro momento, muito difcil imaginar o que ainda se pode esperar da filosofia aps a inestimvel passagem da figura de Arthur Schopenhauer. Seus marcos reflexivos so os mais universais possveis: sujeito e objeto para todo contedo objetivo e o princpio da razo suficiente como genus do conhecer; interesse e desinteresse, necessidade e liberdade como as fronteiras entre o mundo fsico e a metafsica, entre a cincia e a considerao daquilo que no se pode saber pelo caminho da empiria; a Idea platnica como objeto da arte, a coisice da coisa para alm do eu volitivo e da anlise; atividade, Wirken: foras da natureza como inexplicveis pontos finais de teleologia, portais metafsicos para a especulao sobre a essncia do mundo emprico; vontade a identidade subjetiva essencial qua fora da natureza como o nico decifrador universal possvel para a atividade do mundo fsico. A mesma atividade que, em conflito consigo mesma, constitui a prpria matria da qual todos os seres, em suas inmeras manifestaes, so compostos. Finalmente, o resultado geral da soma desses marcos filosficos: fora das noes de vontade, englobando todas os temas ligados considerao da coisa em si, e representao, englobando todos os temas ligados aos objetos da experincia e do pensamento, nada mais restaria de emprico, intuitivo ou racional filosofia. O homem estaria assim diante dos limites daquilo que pode saber pelo caminho da experincia e da reflexo abstrata. O ponto culminante do pensamento. Essa uma impresso registrada no comeo do ano de 2004. E quantas vezes ainda o ser, ao longo dos tempos e em meio a sabe-se l quais novos

conhecimentos por surgir? Sim, encontrar Schopenhauer e dialogar com seus escritos, em meio experincia da vida, deparar-se com um convite muito mais srio do que mera discusso e reproduo de seus argumentos. saberse vivendo no apenas em um, mas sim em vrios indivduos ao longo das geraes; para fazer perguntas semelhantes em contextos diversos, em meio a aquilo que normalmente entendido como o progresso cientfico; e questionar-se sobre o que, ento, poderia ainda ser feito; ou ainda, de que forma tais conhecimentos, em toda a sua profundidade e beleza, poderiam ser recolocados, qui refinados e aprofundados. Essas so as questes principais para aquele que tem e ter o inominvel privilgio de se aprofundar na filosofia do mundo como vontade e representao, principalmente se ele possui ambies autorais prprias: hoje, amanh, sempre. Por um lado, que felicidade saber que no Ocidente uma obra dessa magnitude est segura e compe permanentemente o patrimnio humano; melhor ainda: no conjunto de seus ensinamentos, por vezes to sublimes, o prprio cnone humano. E que as duas figuras seminais da filosofia dos ltimos trezentos anos, Kant e Schopenhauer, foram enfim bem sucedidas em seu objetivo de iluminar a experincia dos sculos vindouros, alando a inteligncia humana a novos patamares, incomparavelmente mais elevados do que aqueles proporcionados pela prxis intelectual comum. Por outro lado, no entanto, que grande desafio filosfico no o de florir, diante agora da impresso de que a vida, em suas inmeras manifestaes e situaes, foi examinada de maneira inigualavelmente profunda e rica em detalhes; e de que aquilo que existe de mais relevante j foi dito; tantas vezes, da melhor maneira possvel. Na medida em que homem pensa rumo ao desconhecido como j mostraram Arthur Clarke e Stanley Kubrick em 2001, ele mesmo , questionando-se sobre as maneiras de viver e os limites daquilo que pode saber, avaliar o sculo XX no espelho retrovisor da histria, mesmo contando verdadeiros gnios em figuras como Einstein, Planck ou Wittgenstein, reconhecer que os ltimos 150 anos de pensamento ocidental parecem no ter sido capazes de oferecer sequer uma nica mente altura do filsofo, nascido em Gdansk (Danzig) em

1788 e falecido em Frankfurt em 1860. O que, em si, ainda no sinal definitivo de pobreza: afinal, os sculos anteriores tambm no. Em toda a histria da filosofia, somente os nomes de Plato e Kant esto sua altura; o primeiro, em seu talento artstico e na profundidade transcendente de seus escritos; o segundo, em capacidade sinttica e contra-intuitiva. Seu gnio escapa a parmetros e, assim como costuma-se afirmar sobre Shakespeare na literatura, possvel que ele tenha tambm apreendido, como nenhum outro, as fontes e as diferentes coloraes da experincia humana em sua essncia. Por essa razo, no de se esperar que um estudioso seja capaz de expor o seu pensamento de maneira to bela e clara quanto na formulao original, e nesse sentido talvez o melhor que ele pode fazer reconhecer e lembrar ao leitor ou leitora que a vida curta para aqueles que possuem olhos: a fim de entender Schopenhauer, o melhor a fazer ir l-lo diretamente1. Entretanto, ao refletir sobre sua atualidade, possvel que este estudo tenha uma contribuio a oferecer. Em parte, e a princpio, o seu valor est na capacidade de expressar um estado interior que tambm transparece nos escritos de autores como Patrick Gardiner, Arthur Hbscher e Bryan Magee, e certamente outros2; e com o qual se confrontaram pensadores de grande magnitude: sobretudo, Ludwig Wittgenstein e o rebelde aluno, Friedrich Nietzsche. Cada um, claro, lida com a questo sua maneira. Wittgenstein, por exemplo, parece haver se calado quanto maior e mais decisiva de suas influncias; Nietzsche, por sua vez, danou a vida inteira sobre o tmulo de Schopenhauer como se fosse o profeta de algo essencialmente original e revolucionrio; sem ser, no entanto, e apesar de seu talento, capaz de ir mais
1

Uma alternativa para quem no l alemo a excelente verso inglesa produzida por Eric F. J. Payne (1895-1983): um homem que dedicou a vida traduo de sua obra, tendo produzido textos dificilmente igualveis: no encadeamento argumentativo, train of thought; em beleza expositiva; e em trazer para dentro do esprito de outra lngua aquele impressionante feito de traduo: a presena de Schopenhauer. Payne um valoroso exemplo a ser emulado, e uma prova do quo crucial o trabalho de um bom tradutor: tudo o que um pensador ou artista da palavra poderia querer. 2 Naturalmente, muitos comentaristas tm seus momentos especiais. Por exemplo, o penltimo captulo do Schopenhauer de Patrick Gardiner, entitulado The Mystical: uma prola de profundidade, clareza expositiva e inspirao artstica.

longe ou apresentar formulaes mais belas, claras e convincentes. J as ltimas dcadas trouxeram leitores mais generosos. Em seu Confessions of a Philosopher Bryan Magee reconhece, enfim, com todas as letras, aquilo que j deixara evidente, ainda que de maneira velada, em uma ocasio anterior3. Ao afirmar seu juzo sobre quem so os melhores pensadores do ltimo sculo e meio, e porque, lembra: todos eles realizaram exploraes e efetuaram descobertas num continente cujos contornos j haviam sido mapeados por Kant e Schopenhauer. E tambm: No final das contas, permanece o fato de que, na maior parte de seus aspectos essenciais, nosso entendimento metafsico da condio humana est onde Kant e Schopenhauer nos deixaram.4 Da mesma maneira, Harry Ausmus defende na importante Schopenhauerian Critique of Nietzsches Thought (I, 4) que desejvel pular todo o sculo XX e ir estudar direto a sua obra. Podem-se ver ainda as palavras da francesa Marie-Jos Pernin, uma notvel exceo em um pas cuja vida intelectual parece estar to sumariamente refm de Dioniso: a profundidade [da filosofia de Schopenhauer] permanece inigualvel (...). Devemos-lhe a revelao das religies orientais, que subverte as nossas provncias, nas quais esse europeu j no cr.5 E vale a pena mencionar ainda dois exemplos, um bastante conhecido e o outro, inesperado: o reconhecimento de Sigmund Freud, j na velhice, de que Schopenhauer estaria entre a meia dzia de pessoas mais importantes que j existiram,6 e a surpreendente revelao feita por Magee sobre Karl Popper, para quem h mais boas idias em Schopenhauer do que em qualquer outro filsofo, exceo de Plato.7 Nessas breves porm importantes declaraes, e tendo em vista, em especfico, a experincia dessa grande mente que viveu durante o sculo XX Wittgenstein , pode-se dizer que, de uma forma ou de outra, o legado do filsofo e de sua obra se faz presente; ainda que esteja em aberto a capacidade desses mesmos autores
3 4

Em Magee, Bryan (1997), The Philosophy of Schopenhauer, p. 243. Magee, Bryan (1999), Confisses de um Filsofo, p. 490. 5 Pernin, Marie-Jos (1992), Schopenhauer, p. 176. 6 Em referncia biografia de Ernst Jones, Sigmund Freud: Life and Work, vol. II, p. 461. Apud Magee, Bryan (1997), The Philosophy of Schopenhauer, p. 309. 7 Magee, Bryan (1999), Confisses de um Filsofo, p. 456.

acima chegarem ao cerne do mundo como vontade e representao, um cerne que est alm da cincia e demanda capacidades artsticas raras e preciosas. E nessas capacidades, enfim, o que se pode dizer que realmente s lhe resta a companhia de Plato, dos gnios da literatura, dos msticos e dos sbios orientais do passado. de se esperar que esse estado acompanhe o homem, em meio a aparentes novidades e previsveis excessos: principalmente quando se torna clara a incrvel capacidade que os bpedes pensantes tm de negligenciar slidas verdades: primeiro porque lhes convidam a conhecer a si mesmos e ver, enfim, sua real condio; e em seguida pelo fato de serem antigas, o que demanda do estudioso a capacidade de transcender o calor do momento e, de certo modo, sua prpria individualidade. Por isso, apesar dos indcios acima e muitos outros, trazidos luz por estudiosos ao longo dos ltimos anos, principalmente, em geral Schopenhauer permanece ainda um desconhecido observador; estupefato; confirmando suas idias em meio s tragdias pblicas e privadas do cotidiano humano; uma personagem que poucas vezes foi to bem descrita, em sua grave presena, quanto pelo caminhante encapuzado do poema de Eliot: Who is the third who walks always beside you? When I count, there are only you and I together But when I look ahead up the white road There is always another one walking beside you Gliding wrapt in a brown mantle, hooded I do not know whether a man or a woman - But who is that one on the other side of you? The Waste Land, 359-365 Em seguida, e apesar de expressar-se com cristalina clareza, porque justamente por trabalhar com noes amplas e elementares, a sua leitura no algo fcil. E isso bom: minimiza o acesso a quem no est disposto a uma imerso cuidadosa, bem como a possibilidade de interpretaes absurdas8. A questo
8

Por exemplo a afirmao de que, por ser um crtico da religio judaica, Schopenhauer teria sido um precursor da ideologia nazista no sculo XX. Nesse sentido, o Diplomarbeit de Leyrer, Georg (1997), Das berindividuum, um preventivo a ser recomendado.

no percebida to facilmente por aqueles que conhecem pouco o idealismo transcendental e, ao mesmo tempo, transcendente. A mesma sensao sentida quando se entende, enfim, o que a revoluo kantiana: a sensao de que praticamente impossvel pensar de outra maneira; somada agora impresso de que a filosofia ocidental foi de fato capaz de providenciar um common ground para aquilo que as filosofias orientais esto tentando dizer, cada uma a seu modo; e no entanto, sua elite pensante teria permanecido, em grande medida, incapaz de perceb-lo. Assim, aps a passagem desses dois bem-feitores da humanidade, que to apressadamente podem ser tomados como delinqentes intelectuais, se olhados a partir de uma perspectiva superficial; diante da necessidade de sobreviver e da busca pela notoriedade; em meio ao calor constante dos eventos polticos e dos interesses e ambies pessoais, no qual o conhecimento serve no tarefa de libertar-se de si mesmo, mas sim e apenas s vontades do dia, ou aos poderes vigentes; s fontes financiadoras e s necessidades de carreira; s lealdades polticas e ideolgicas, e em meio a diversas modas efmeras; neste caso, confirmar-se-iam ento os versos de uma cano alem da atualidade: Du wachst auf; doch dein Traum geht weiter, weil der Zauber wirkt (Du wachst auf, und weit es). Thomas D., Der Krieger - 2 - Dois Pensamentos Por um lado, possvel dizer que esse estado de esprito no algo novo, tampouco peculiar a um indivduo em um tempo e um lugar especfico. Quantos intelectuais no puderam se expressar, ao longo dos ltimos duzentos anos, sobre as experincias reveladoras que viveram na companhia de autores como Nietzsche ou Freud; com Hegel, Marx ou Darwin? Vem mente o grito desesperado do personagem de Thomas Mann em seu Betrachtung eines Unpolitischen: Perdoem-me por diz-lo, mas s consigo ver Nietzsche e

somente ele certamente, um grito que no apenas seu, mas tambm de inmeros estudiosos do sculo XX e da atualidade ; vm tambm as palavras com que Peter Gay inicia a sua seleo de textos de Freud: No h como escapar de Freud. E, no limite, pode-se citar ainda a famosa afirmao feita por Alfred Whitehead, de que a tradio filosfica europia inteira no passaria de uma srie de notas de rodap a Plato. Entretanto, com Schopenhauer, a questo mais profunda: nenhum desses pensadores buscou ir to longe, e efetivamente foi: um objetivo explcito, em momento algum obscurecido. Ao contrrio. O que fica como desafio para o leitor do futuro justamente a sua unicidade. impossvel falar, por exemplo, de sua formulao esttica assim como se falaria do pulcra sunt quae visa placent de Thomas Aquino, ou mesmo da formulao kantiana. Ao tocar os seus escritos, o leitor percebe que mordeu uma fruta para a qual no h retorno; que se encontra agora em meio a um redemoinho incomparavelmente forte, uma corrente de pensamentos capaz de revolucionar sua existncia, subverter profundamente a considerao de si em meio ao curso dos eventos, suas prioridades e, de fato, toda a sua viso de mundo. No sem os traos de individualidade to marcantes, e, por vezes, hostis, de seu autor: o que a filosofia do mundo como vontade e representao afirma ter encontrado, dentro dos limites daquilo que se pode alcanar, a decifrao do prprio enigma da existncia; a verdade, verdade universal, sobre o homem, este mundo e o cosmos do qual ele, imenso e interminvel diante dos olhos e demais sentidos, apenas um gro de sal; e que para um desconhecedor pode soar como um dogmatismo insustentvel em meio a inmeros, mas que se prope a ser justamente nada alm a antiga Aletheia que est alm da Episteme, e que une os filsofos aos artistas e profetas, aos visionrios e sbios chineses. Como no poderia deixar de ser, essa decifrao afirma-se de maneira crtica, no-negocivel e auto-excludente em relao a uma boa parte dos outros sistemas de idias. Com a exceo de figuras como Giordano Bruno, Spinoza e Hume, sua postura combativa se estende maioria dos pensadores que viveram

e fizeram fama aps Plato e antes de Kant. Para ele a atitude escolstica, o pensamento a servio do dogma, a persistncia de um erro que se assemelha ao sonambulismo; e do qual o contemporneo Hegel e demais estrelas alems do sculo XIX, em meio noo de um progresso necessrio e preocupadas em deduzir o mundo a partir de um criador original e de absolutos a priori, seriam a expresso mxima. Do outro lado, a esse erro, o materialismo cientfico terminaria se opondo como uma reao natural, ainda que filosoficamente pobre, superficial: est aqui o ponto em que Schopenhauer entra em conflito com toda formulao que lembre a glndula pineal cartesiana; e provavelmente com Freud e com a epistemologia do sculo XX tambm. essa inegociabilidade que torna difcil at mesmo citar Schopenhauer: o mundo como vontade e representao s pode ser um artigo de erudio, emprestar-se ao ecletismo descompromissado, na cabea daquele que o entendeu apenas como palavra, no como experincia. Tambm no se confronta Schopenhauer de maneira leviana; uma crtica ou comentrio de peso em relao ao seu sistema de idias ser sempre uma carta endereada a algumas das melhores mentes que cada poca tem para oferecer, na filosofia e na arte. O que une essas mentes o espanto diante da magnitude de sua obra e do esmero com que a produziu; e o que as diferencia a maneira como lidam com a situao na qual se encontram; seja fingindo ignor-la, seja criticando-a em frmulas estreis; ou adotando, por exemplo, o ponto de vista do advogado ctico. um pensamento ao mesmo tempo terrvel e esplndido o que se apresenta: o de que a histria dos 23 sculos que separam Plato em suas palavras, o divino Plato de Kant pouco mais seja do que uma estria do gradual reencontro com um caminho perdido aps um longo desvio criacionista; um redespertar tardio de noes j compreendidas em outras partes do mundo, e que se faziam conhecidas de maneira mtica e potica no budismo, nos Vedas e Puranas. E um pensamento igualmente forte que a pena solitria de um homem, somada aos esforos de alguns precursores9, tenha sido capaz de se contrapor a sculos inteiros de submisso, presuno e perseguies religiosas.
9

Em MII, 642, so citados os Eleticos, Scotus Erigena, Giordano Bruno, Spinoza e Schelling. No entanto, o maior precursor de Schopenhauer foi, indubitavelmente, Jacob Bhme.

10

Est assim assegurado, tambm no Ocidente, um lugar de honra no panteo da sabedoria oriental. E estaria disponvel, a partir de sua obra, uma chave para que o homem ocidental se liberte de diversas iluses: em primeiro lugar, das iluses de poder criador livre e de progresso. Ao fundo, as prprias noes de nascimento, vida e morte esto recolocadas de maneira nica e revolucionria. E por isso, talvez o maior tributrio de seus esforos, mais alm do niilismo que hoje se faz sentir por todos os lados, seja o prprio ecumenismo: baseado agora no reconhecimento de si no prximo, o mesmo reconhecimento mstico que est na base das filosofias orientais e tambm na mensagem crist. Nesse retorno a Plato, em um comentrio tambm sistemtico e crtico, ningum teria maior importncia do que Kant. No sem diversas recadas escolsticas, Kant teria iniciado a demonstrao lgico-filosfica da insustentabilidade dos pressupostos testas, abrindo assim o caminho para o ressurgimento de tais verdades em nossos coraes. Ele o alcanou por meio do desmantelamento de todo o maquinrio da faculdade da cognio por meio do qual as impresses fantasmagricas do mundo objetivo so geradas e da sua reapresentao, parte a parte (CFK, 420). No mundo como vontade e representao, as maiores conquistas da revoluo filosfica kantiana so a distino entre coisa em si e fenmeno; o impagvel aperu da esttica transcendental; e a doutrina da coexistncia de liberdade metafsica e necessidade fsica. Entretanto, Kant teria deixado apenas as fundaes dessa demonstrao, no sem diversas imperfeies. As suas correes e a construo de um edifcio platnico sobre as fundaes transcendentais kantianas so as tarefas a que Schopenhauer se props. O resultado o que se pode hoje contemplar e julgar: uma maravilhosa varredura das capacidades humanas de conhecer, bem como o maior tour-de-force metafsico j expresso de maneira desassistida, isto , desamparado dos deuses e desprovido de categorias teolgicas.

11

- 3 - Sobre o Mrito, o Quinho Julgar o mrito de Schopenhauer ou, partindo-se do pressuposto de que o homem no livre: estimar o quinho de inspirao artstica, inteligncia e seriedade que lhe coube pelas mos da natureza uma tarefa extremamente difcil. O contato com seus escritos traz, em meio experincia da vida, aquilo que a mais elevada das formas de conhecimento: a conscincia do quo integral e profundamente envolvido cada um est nos males e nos sofrimentos deste mundo, no qual ele a princpio no se reconhece, no se identifica, mas, ao contrrio, v como algo estranho, alheio. E que pode ser chamado de um verdadeiro despertar metafsico. Em sua obra, as questes que envolvem o auto-conhecimento, a convivncia e a tica possuem um valor simplesmente inestimvel. A comear por aquela que, inexplicavelmente, a dimenso menos estudada de seu pensamento: Schopenhauer oferece maravilhosos esclarecimentos e uma fundamentao inigualvel para aquilo que a humanidade tem de melhor em filosofia poltica, o raciocnio sobre pesos e contrapesos como precauo contra a agresso e a tirania, sempre espreita entre indivduos e sociedades. Historicamente, esse o to simples quanto profundo argumento dos Federalistas norte-americanos e de todos aqueles que, desde Tucdides, dedicaram-se a entender e praticar a poltica como balana de poder10. Em seguida, seguem-se as aplicaes de seus ensinamentos na filosofia do direito. No que diz respeito moralidade, o reconhecimento do fenmeno tico original na compaixo desinteressada, para alm da virtude prudente e calculada, uma conquista que vale, praticamente, vinte e trs sculos: pois nesta questo, Schopenhauer e Plato esto praticamente sozinhos. Por cima disso, possvel que ele tenha sido o nico filsofo capaz de explicar a noo de pecado original e situaes a princpio incompreensveis, como o Sermo da
10

Ela est principalmente em MI, 61 e 62. Tambm em PII, captulo IX. E tudo isso apesar do fato de que, pessoalmente, Schopenhauer alimenta uma forte simpatia pela forma monrquica de governo.

12

Montanha cristo e as vidas dos santos e monges a partir de seu sistema de idias sem se valer de categorias religiosas; ao contrrio, seu sistema elucida as diversas formulaes religiosas e os fenmenos que lhes esto associados a partir de si, servindo como um denominador comum e olhando para aquilo que acontece na experincia efetiva, pessoal, em todas elas, a despeito das diferentes justificativas e doutrinas em abstrato. E como se isso no fosse suficiente, restam ainda os dois maiores diamantes de sua obra: o esclarecimento da justia eterna, metafsica, irrevogvel juntamente com os ensinamentos sobre a eudmonia, ou sabedoria de vida, e o destino que lhes esto relacionados , em meio a um mundo a princpio injusto, trgico, catico e sem sentido; e a sutil e terrvel, facilmente mal-compreendida noo de negao da vontade, Verneinung des Willens11. Por tudo isso, difcil imaginar que tipo de conhecimento seria, neste mundo, mais apropriado para a meditao, a reflexo individual e a preparao para a morte do que o livro quatro de sua obra magna, junto com seus complementos. Artisticamente, esses captulos coroam as exposies sobre a metafsica da natureza e do amor, sobre os costumes e a indestrutibilidade da coisa em si em meio palingnese fenomenal, e cujo objetivo maior a sada da caverna platnica. Aquele que entra em contato com esses conhecimentos convidado acima de tudo a ver com o corao para alm do pensamento abstrato e das aparncias da realidade emprica, em direo identidade fundamental e unidade metafsica de tudo o que existe. Nesse sentido a sua filosofia, que uma reflexo pessimista, termina se transformando at mesmo em uma consolao para os duros fatos que gritam todos os dias por toda parte, ao longo da estria da espcie. E Jair Barboza tem razo quando defende que, num certo sentido, o que Schopenhauer tem a oferecer uma filosofia do consolo12. Um indivduo que capaz de trilhar as pginas de seu livro at os pargrafos finais, principalmente se estiver livre de preconceitos, enfrentando sem subterfgios o inevitvel abandono, o desamparo e a ausncia de
11 12

Este argumento est em maior detalhe no 42, Sobre a Negao da Vontade. Barboza, Jair (2000) Uma Filosofia do Consolo. A mesma impresso surge tambm na leitura das linhas finais de sua apresentao dos Aforismas sobre a Sabedoria de Vida.

13

promessas aos quais a busca pessoal inevitavelmente leva, no ter dvidas em reconhecer que alcanou um ponto muito, muito distante. O mesmo comentrio vale para a sua filosofia esttica, cujo feito maior a integrao dos ensinamentos de Kant e Plato em concordncia com o nico pensamento, a doutrina da vontade como coisa em si. Os comentrios sobre ela surgiro em maior detalhe no captulo 6. Finalmente, resta ainda uma apreciao de natureza pessoal: Schopenhauer no foi atrs nem se vendeu busca do lucro e da fama; no proselitizou ou aderiu a causas nacionalistas, assim como o fizeram os pssaros do dia, ainda que tenha vivido por conta disso em oblvio entre os seus contemporneos. Ao contrrio, soube florir sua sabedoria, desde o momento em que fincou sua raiz qudrupla no solo da filosofia, confiante na posteridade. Seguiu o ensinamento de Scrates (Apologia, 31d-32a), para quem o verdadeiro sbio, semelhana de suas contrapartes orientais, empenha-se em uma vida privada que possa ensinar por meio do exemplo, e no na busca de reconhecimento e distines pblicas ou na doutrinao positivamente afirmada. Assim, talvez o maior de todos os seus mritos, diante de uma tarefa to importante quanto a que se lhe apresentou, tenha sido justamente o de perseverar naquele calmo e fiel retiro de quem capaz de sacrificar a existncia pessoal por vitrias no caminho do conhecimento e da expresso artstica da vida em forma de palavras, consciente de que nasceu para o cumprimento de uma misso: uma seriedade e tenacidade que somente aos mais nobres e imprescindveis indivduos possvel. Acima de tudo ou talvez melhor dizendo, ao fundo no encontro verdadeiro com o gnio de Schopenhauer est o aprendizado do quo nobre o exemplo da honestidade naqueles que so capazes de s-la. - 4 - Propsito deste Estudo Extrema parece ser a argumentao destes pargrafos iniciais, e certamente que sim. um quinho difcil o que cabe ao estudioso de O Mundo como Vontade e

14

Representao: pois o que ele busca, ele encontra. O que em outras formulaes parece ser sempre a cobrana de um preo em troca de uma iluso otimista, ou um substituto erradicvel para o pecado original da existncia, do qual a mente tende to facilmente a buscar libertar-se, nela mostra-se naquela nudez que uma boa parte das pessoas no ser capaz de aceitar; e por isso nela, a verdade crua do mundo como sofrimento o preo de si mesma. A partir das questes expostas, o seu leitor termina repensando a conduta prpria. Se ele as compartilha e ensina como apenas um sistema de idias entre outros, sente-se no papel de um sofista; e se quer defend-las ou utiliz-las, precisa pensar ento quais parmetros seriam os melhores para compreender o seu tempo com ela, e ela com o seu tempo. Do mesmo modo, como as duas coisas poderiam ser dissonantes e o que poderia ser, de fato, um desafio a elas. Pois se o idealismo transcendental kantiano-schopenhaueriano realmente tudo isso, um acontecimento to raro e precioso na histria das idias; o que permanece ento a desejabilidade de reflexes consistentes sobre ele, bem como de sua compreenso em meio aos referenciais de que o mundo contemporneo dispe. Surgem assim as preocupaes: sobre o que se baseia, e a partir de quais critrios pode-se afirmar a sua atualidade? Onde esto e como podem ser testados os seus limites? E a partir delas, uma primeira necessidade expositiva se apresenta: um entendimento pessoal de seu arcabouo: esse o primeiro objetivo concreto do estudo. Para viabiliz-lo, a pergunta a seguir, o que posso saber?, introduz e prov o fio condutor da investigao. pela filosofia do conhecimento que a considerao de sua obra de qualquer obra encontra o melhor gancho em abstrato, a entrada, a via para a exposio sistemtica, a apreciao minuciosa e tambm a discusso. Desse modo, o prximo captulo apresentar o ponto de vista do qual o estudo parte: o ponto onde todas as filosofias se encontram, falam sobre suas certezas e seus medos, dialogando entre si; o patamar transcendental, das formas da experincia e do pensamento, onde est situada a discusso sobre os limites de toda cognoscibilidade. E os trs captulos seguintes, a parte dois, so o incio da tentativa de lidar com ela. Sigo assim a observao de Umberto Eco sobre o objetivo de uma

15

interpretao filosfica: levar o autor a dizer explicitamente aquilo que no dissera, mas que no deixaria de dizer se algum lho perguntasse. Em outras palavras, mostrar como, confrontando vrias afirmaes, deve emanar aquela resposta nos termos do pensamento estudado.13 Em seguida, a parte III traz uma meditao sobre o alcance, os limites e a atualidade do mundo como vontade e representao diante da era atual e das novidades nas cincias e na filosofia. Como testar, como saber que isso seria possvel? queles que se questionam a esse respeito, as pginas do estudo como um todo e, principalmente, essa terceira parte, destinam-se. Desse modo, aps a apresentao das construes principais e da resposta ao questionamento inicial, a sua permanncia pensada, bem como conhecimentos potencialmente conflitantes e possveis solues. Na impossibilidade de um aprofundamento detalhado em teorias recentes, em particular na matemtica e na fsica, e em grande medida por nada alm de ignorncia factual, a reflexo se satisfaz em compartilhar impresses, apontar fronteiras e critrios para contraste. A parte trs tambm apresenta, em seu ltimo captulo, duas contribuies defesa da atualidade do mundo como vontade e representao. A primeira delas o extravasamento da noo de vontade como fora da natureza, trabalhado de acordo com a concepo disponvel no sculo XIX, em direo ao conceito de vontade como atividade, mais amplo e potencialmente capaz de abarcar desenvolvimentos recentes; em abstrato, defende-se que esta a maneira correta de se entender Schopenhauer. A segunda contribuio a noo de camadas de representao; uma tentativa de lidar com o aumento quantitativo do conhecimento disponvel, bem como o aprofundamento sensvel das cincias empricas e da tcnica, para dentro da matria e para fora na mesma matria, na teia do espao e do tempo.

13

Eco, Umberto (1977), Como se Faz uma Tese, p. 111-112.

16

Captulo 2
O Que Posso Saber?
- 5 - Do Ttulo, da Questo Was kann ich wissen?, o que posso saber?, a pergunta mais ampla que a mente desassistida pode fazer diante do desafio do conhecimento. Dita assim, com as suas quatro palavras, ela foi trazida conscincia reflexiva por Kant na Crtica da Razo Pura; e defendida como um entre os quatro mais importantes questionamentos com que uma pessoa pode se confrontar14. Se existisse uma tal coisa como um programa kantiano de investigao filosfica em curso ao longo dos sculos, isto , a tentativa de conhecimento sistemtico a respeito das formas da experincia, da cognio e do pensamento, seria correto afirmar que ela a sua pedra de toque, qual todas as demais perguntas convergem para fundamentar-se. Sua seriedade no deve ser subestimada; ela diz respeito prpria condio humana naquilo que h de mais bsico e est para o pensamento assim como o ponto culminante, cujo transpasse a antiga hybris, est para a ao. De forma inevitvel, ela atravessa o conhecimento das coisas grandes e pequenas, simples e complicadas, permeando todo pensar como o seu estigma prprio, seu pressuposto, sua fundao. A capacidade de lidar com ela de maneira direta pode ser considerada como uma marca do intelecto honesto; as diversas possibilidades de maqui-la, transformando-a em uma expectativa ou crena irreal, alm das capacidades humanas, constituem um terreno frtil para a negligncia e o charlatanismo. Quando um pensador busca fazer-se claro sobre seus juzos e decises tericas, e se capaz de ensin-las de maneira compreensvel, ele ento reconhecido como grande; pois a marca da excelncia em filosofia, sem menosprezar a importncia do talento artstico, sem o qual ela no sobrevive, est justamente na clareza lgica que se tem
14

A804-805/B832-833; tambm na introduo ao tratado sobre lgica, A25-26. As outras trs perguntas seriam: o que o homem? (was ist der Mensch?), o que posso esperar? (was darf ich hoffen?), o que devo fazer? (was soll ich tun?).

17

sobre fundaes e conexes nas prprias idias, e que se reverte na clareza com a qual so apresentadas humanidade. Se filosofia fosse engenharia civil, uma investigao a partir da pergunta was kann ich wissen? equivaleria ao clculo de terreno, estrutura e material; na indstria naval, s mensuraes de resistncia, vedao, equilbrio, enfim, capacidade de resistir e sobreviver. Do mesmo modo, por meio dela que se torna possvel avaliar como os diferentes pensadores, com o passar do tempo e o refinamento do conhecimento disponvel, constroem seus edifcios de idias, lanam suas embarcaes tericas ao mar. Ela especialmente relevante para todos aqueles que, em meio aos inmeros aumentos quantitativos em detalhamento e especializao, buscam um critrio qualitativo para a absoro, o juzo e a comunicao a respeito de novas idias e conhecimentos, servindo dessa forma como o melhor ponto de vista para o estudo dos sistemas do passado, bem como das novidades do presente e do futuro. A mente que trazida a ela quer se conscientizar sobre pressupostos, becos sem sada aos quais todo conhecimento, no importa o quo ambicioso, ou quo revolucionrio, necessariamente chega: eis a seara da proposta kantiana. A partir dela, a ateno volta-se tambm para os pontos de partida, implcitos e explcitos: estamos pressupondo que...; e, principalmente: essa afirmativa s pode fazer sentido a partir de tais premissas.... Em outras palavras, a pergunta pode ser tambm recolocada da seguinte maneira: Do que feita a explicao? Tomada em seus prprios termos, ela surge assim como uma espcie de sombra da discusso terica. Uma reflexo mais aprofundada, no entanto, mostra que no fundo ela a discusso terica ela mesma, apenas em um patamar mais profundo e elementar. Nele, so desfeitas muitas das amarras da realidade; nele possvel borrar os limites artificiais limites entre diferentes objetos e disciplinas do conhecimento; em grande medida, por meio dele que se constri o patrimnio intelectual da humanidade. Para filosofar bem, e principalmente em uma era que, a partir de Descartes, colocou-se a tarefa de filosofar sobre a subjetividade, preciso estar atento para esse tipo de

18

conhecimento, que brota de maneira contra-intuitiva. verdade tambm que em meio a esse exerccio uma certa quantidade de indivduos, a cada gerao, termina perdendo o sono, o consolo, e at mesmo a sanidade em meio a seus devaneios filosficos. Mas o fato que toda pessoa que nutre para si algum tipo de ambio terica termina trabalhando a sua reflexo em duas frentes: uma construindo teoria e outra justificando essa teoria diante do tribunal da filosofia do conhecimento. Por trs dessa justificativa, existem sempre os pontos finais mencionados acima, que se querem intransponveis, mas que normalmente so juzos problemticos. A eles dada, desde Kant, a denominao de verdades formais, ou tambm transcendentais, na discusso sobre as condies e formas de experincia e pensamento. No aquilo que se sabe, mas as maneiras de saber; no a considerao sobre o que se experimenta, mas sim sobre as capacidades e os limites da experincia; no a discusso sobre as aplicaes das idias e teorias construdas; mas sim a discusso sobre as possibilidades da criatura humana em experincia e raciocnio. Em was kann ich wissen? est a busca por pontos intransponveis no conhecimento. Ela espreita e encontra algo a dizer, ainda que de forma quase sempre precria, a cada estudo de filosofia e epistemologia, a cada nova teoria e descoberta da cincia. E sugere tambm um mtodo bsico para se analisar como cada filsofo organiza em sua mente os diferentes materiais; isto , as suposies sobre o que existe a priori, isto , anteriormente experincia e ao pensamento; do mesmo modo, as formulaes sobre as faculdades humanas e suas operaes bsicas, condicionando aquilo que lhes preenche como objeto. Ao fundo, o legado kantiano em seu questionamento sobre essa possibilidade o reconhecimento de que existe uma verdadeira priso a toda possibilidade de conhecer, e, por reflexo, a todo conhecimento possvel. Essa priso, esse limite intransponvel e perene, nada mais do que o prprio homem, ser cognoscente, ele mesmo, como forma e medida de conhecimento. No por acaso que, na realidade emprica, as leis que regem o microcosmo so as mesmas leis que regem o macrocosmo: mais do que fruto da conformao da natureza consigo mesma por toda parte, essa

19

constatao se deve ao fato de que, na observao de ambas est o mesmo olho e o mesmo intelecto em ao. - 6 A Proposta Kantiana como um Instrumento de Liberdade Intelectual Ao adotar a profanidade da existncia como ponto de partida e circunscrever a busca do conhecimento ao estrito terreno da experincia e da razo, em detrimento de categorias que provenham de doutrinas e dogmatismos, a mente chega um momento constatao de que os limites crticos, ainda que precrios, so tudo o que ela tem quando se prope a ser rigorosa. No momento em que surge a pergunta sobre o que se pode saber, surge tambm a conscincia de que as verdades sobre os limites formais cujas nicas alternativas, em maior ou menor grau de conscincia, seriam afirmaes dogmticas ou profisses de f so tudo o de que se dispe, e portanto uma das coisas mais preciosas que existem na tentativa de se conhecer a si e ao universo. Por isso, ainda que a conscincia a respeito do lugar e do valor da questo crtica varie entre os diferentes pensadores, possvel em contrapartida dizer que, aps Kant, queiram eles ou no, estejam eles conscientes disso ou no, terminam sempre em algum momento sendo julgados a partir dela. E se os intelectuais da atualidade esto convencidos, juntamente com Nietzsche, de que no mais existem fatos, apenas interpretaes15, muitas vezes eles mal percebem que sua frase uma bela candidata a juzo sinttico a priori justamente aquilo que Kant est buscando na Crtica da Razo Pura e nos Prolegmenos, e apesar das queixas de Nietzsche contra a proposta da filosofia crtica. S no o , efetivamente, porque possvel ainda descer um degrau a mais na explicao, mostrando a partir de que premissa isso concebvel, e suas implicaes. A frase de Nietzsche possui ainda um pressuposto formal subjacente: s existem interpretaes porque o mundo sempre agora sim, a
15

Nachlass III, 903. Tambm em Fragmente X (1886), 60 e 108; Fragmente XII (1888), 82.

20

priori representao, Vorstellung, objeto para um sujeito, superfcie j tocada, arca j aberta, fruta j mordida. Mais alm da aparente liberdade do Perspectivismo, e a contragosto de seu propositor, l esto Kant e Schopenhauer, fundamentando-o16. Esse comentrio pode ser feito tambm a respeito da distino entre coisas, Dinge, e fatos, Tatsachen, no genial tratado de Wittgenstein17: assim como Nietzsche, e de maneira mais clara do que Nietzsche, o que Wittgenstein tem a oferecer em nova roupagem em essncia uma verso alternativa da revoluo kantiana: a contraposio entre, de um lado, a noo de objeto no sentido ingnuo, pr-kantiano, materialista, pressupondo a independncia subjetiva; e, do outro, a noo de representao, Vorstellung. De maneira anloga, aquilo que Wittgenstein chama de Sachverhalt18 justamente a conexo que o sujeito imprime ao mundo objetivo, qual os objetos devem formalmente a sua possibilidade qua contedo conhecido: em linguagem kantiana, o Sachverhalt nada mais em verdade, menos que o prprio juzo sinttico a priori.19 E uma tentativa de exausto das diferentes Sachverhalten seria justamente a proposta da filosofia crtica, incluindo portanto, e principalmente, uma crtica da experincia e uma crtica da razo pura. Um outro comentrio interessante o de que, sozinha, a pergunta Was kann ich wissen capaz de assegurar a dignidade da filosofia e a sua eminncia junto s cincias a posteriori, em qualquer tempo. No importa aquilo que pensado, no importa o quo longe se v, seja na fsica, na biologia ou na psicologia; esse ir termina sendo sempre uma indicao de algo que diz respeito aos pressupostos e as condies do pensar. Nesse sentido, tanto quanto possvel, a filosofia a auto-conscincia da cincia; e assim a reflexo crtica pode ser tomada como uma rede de pesca lanada para trs na mente. Ao voltar terra firme, ela traz consigo uma sntese do diverso por meio da clarificao
16 17

A crtica a Nietzsche est em maiores detalhes no 50. Wittgenstein, Ludwig (1921), Tractatus Logico-philosophicus, I, 1-2. 18 Wittgenstein, Ludwig (1921), Tractatus Logico-philosophicus, 2-2.011. 19 Menos porque a sua aprioridade qua forma subjetiva no afirmada de maneira explcita ainda que somente a partir desse pressuposto o Sachverhalt faa sentido.

21

de suas formas. Nesses termos, um estudo de filosofia crtica sobre um pensador em grande parte o estudo daquilo que sua mente como forma e medida de conhecimento. Tanto quanto possvel, tambm um estudo das suas decises tericas e dos seus limites. E se fosse possvel comparar a filosofia a algum esporte, talvez o melhor seria v-la como um jogo de volleyball. Nos momentos importantes, das decises tericas, como se uma cortada tivesse sido feita. Ao mesmo tempo em que se constri algo, sendo aceito um juzo como suficiente, satisfatrio, tambm uma limitao aceita. Nesse sentido, a proposta de filosofia crtica maior e mais importante do que a crtica da razo pura; a primeira a fonte da segunda, e no o contrrio; somente ao ser pensada em meio s demais faculdades e capacidades humanas, possvel uma aproximao daquele conhecimento passvel de aspirao ao status de razo pura. A considerao do sujeito do conhecimento, como um todo trar em cada parte uma informao sobre o que possvel na parte, bem como as suas limitaes. Por essa razo, em toda a histria da filosofia, nada capaz de prestar-se to bem quanto a rationale kantiana ao exerccio da liberdade intelectual, e aqui a mente trazida a uma de suas formulaes centrais: a distino entre o sinttico e o analtico. O foco da investigao crtica est nas noes mais bsicas, onde a sntese se faz. E uma marca de nobreza a capacidade de trazer essa sntese luz, em enunciados e definies principais, da maneira mais direta e simples possvel. Exemplos dessa forma de nobreza podem ser encontrados em obras como os Elementos de Euclides, os Principia de Newton e, a seu modo, tambm no Vom Kriege de Clausewitz: longe de tentarem se esconder por trs das palavras e mascarar formulaes principais de modo a torn-las inatingveis pela crtica, os pensadores as apresentam logo em primeiro lugar, no captulo inicial de suas respectivas obras. O mesmo vlido para o estudioso dessas obras. O caminho da independncia passa pela conscincia clara da sntese. Pois s ela se prope a aumentar o conhecimento, na remisso a realidade efetiva, e s ela pode ser, por isso,

22

testada. J uma anlise no pode ser testada: uma tautologia. E o que a epistemologia moderna, em sua demanda falibilista trazida a claro principalmente na obra de Karl Popper, pede de um enunciado para carimb-lo com o selo da autntica cincia, que ele seja acima de tudo sinttico, e no analtico. O estabelecimento de frmulas claras que se proponham a apreender uma identidade de sujeitos e predicados, acessveis aos sentidos como qualidades da matria, o que garante a sua verificabilidade emprica, tornando-a, no jargo anglo-saxo, open-ended. J no caso da filosofia, o teste, isto , a reflexo sobre a coerncia e/ou atualidade de um sistema de idias, melhor feito por contraste a partir do conhecimento de seus pressupostos, sinteticamente arranjados. O prprio Kant fornece uma ilustrao a esse raciocnio: sua construo crtica uma grande extenso analtica dos juzos principais da Crtica da Razo Pura. Acima de todos, o primeiro e mais fundamental a distino entre sujeito e objeto; estes, sim, so passveis de teste. Seria ento lcito, por exemplo, perguntar: qual a atualidade da tbua de juzos? E a tarefa seguinte seria contrastar os seus enunciados com desenvolvimentos posteriores e recentes em lingstica e filosofia do conhecimento. Em um certo sentido, possvel dizer que um pensador s fala e se comunica de verdade quando expe sua sntese, juntamente com as razes pelas quais chegou a ela; e sua anlise ser para ela apenas um eco quanto mais anlise, mais distante: mais tautologicamente distante. Na sntese est a marca verdadeira, e tambm a limitao e a dvida; por isso mesmo, tambm a possibilidade de teste e de superao, seja ela prpria ou em meio dinmica da discusso filosfica; e sem ela, o acesso a uma mente possvel apenas de maneira precria demais. Ao leitor moderno, tentando to avidamente separar o joio do trigo em meio a toneladas de papel produzidas ao longo dos sculos; a este leitor, diante de mil palavras sem pontos firmes de apoio, ainda que e o que pior em meio a infindveis torrentes verbais, permanece terminantemente reservado o direito de perder a pacincia: assim como fez o

23

Horcio de Hamlet, diante do fantasma misterioso. Oh, speak! - 7 - O Schopenhauer Crtico ... uma tentativa dessa natureza que est sendo feita no presente estudo; por isso o seu prximo passo a busca de tal sntese no pensamento de Schopenhauer. Sua obra se divide em: 1) consideraes sobre temas de filosofia do conhecimento, Ao Mundo como Representao: as formas da experincia e do pensar, a anlise meta-terica das capacidades cognitivas humanas e a Crtica da Filosofia Kantiana; e 2) as consideraes que dizem respeito ao aspecto metafsico da realidade apresentando-se fenomenalmente, Ao Mundo como Vontade, tratando da esttica e da moral, da poltica e do bem-viver, e tambm do misticismo, do amor e da natureza, juntamente com os ensaios sobre a vida e a morte. Indubitavelmente, a ateno e o debate sempre estiveram mais voltados para o segundo aspecto, muito mais que para o primeiro. Ou seja, para as consideraes que tocam a metafsica. Seu sistema primariamente conhecido pela interpretao do mundo como vontade, pela tentativa de decodificar as diferentes manifestaes de vida e ao no universo, a psicologia humana e a arte a partir dessa chave. Aquele que reconhecido como o seu ponto alto, e com justia, est no no princpio da razo suficiente, com todo o seu esforo de clarificao formal, tampouco na polmica conduzida contra Kant sobre as formas da razo pura e o seu contedo material. Mas sim na discusso de uma seara onde as regras do jogo no mundo sensvel, regido sem descanso pela batuta do princpio, no existem: l onde o conceito capaz de expressar apenas precariamente a observao da Idea platnica, operando na physis a servio das espcies e, no caso humano, dos indivduos em questo; e gerando os seus dramas existenciais especficos. Entretanto, seja para a fsica ou a metafsica, Schopenhauer claro sobre seus pressupostos formais. E se por um lado a meditao sobre esses pressupostos

24

um lento e difcil exerccio de ruminao, por outro ela , como j foi argumentado, a melhor maneira de se questionar a atualidade de sua filosofia, aquela que capaz de fornecer parmetros para a sua avaliao diante do avano cientfico e as mudanas dos tempos. Mas alm da discusso crtica, muito resta ainda a ser conhecido, de fato aquilo que h de mais importante: o contedo emprico da realidade e a sua abordagem artstica, na imagem platnica expressa em palavras. Entretanto todos os parmetros e juzos fundamentais residem na seara formal, e por isso o esforo crtico termina se direcionando para l. - 8 ... Desafiando a Posteridade Tomada como um todo em seus diferentes estgios, e ao longo dos 72 anos de uma vida com sade e conforto, a obra de Schopenhauer evoluiu em pulsaes, em crculos amplificados. Ou seja, aquilo que foi produzido em idade avanada converge para formulaes iniciais sem contradiz-las, complementando-as apenas; estendendo-as, aprofundando os seus temas e especificando os seus comentrios. Schopenhauer somente seguiu adiante em direo a novos objetos, em sua tentativa de interpretar a realidade da representao por meio da doutrina da vontade como coisa em si. Nesse sentido, a sua mente mais se assemelha a um conquistador que no encontra resistncias srias pelo caminho, e, maneira de um Alexandre ou um Gengis Khan, segue avanando sem ser desafiado em seu propsito, sua organizao e seus meios; do que a uma dinmica de desafio, transformao e fuso entre diferentes vozes e influncias por exemplo, uma colonizao portuguesa do Brasil.20

F.C.White, especialista no tratado de 1813, afirma no prefcio de sua traduo do mesmo para o ingls que houve mudanas radicais entre a primeira verso e a final. White, F.C. (1997), Schopenhauers Early Fourfold Root, p. vii. fato que houve alteraes entre a primeira e a terceira edies, por exemplo, na postura diante das 12 categorias kantianas do entendimento. Mas no possvel concordar com essa afirmao quando a obra de Schopenhauer pensada a partir de seus pressupostos crticos e transcendentais. Todas as fundaes importantes j estavam presentes em 1813: o prprio princpio da razo suficiente, coroando o mundo como representao; a aprioridade do espao, do tempo e da causalidade e as crticas a Kant e a Hume; a exausto do conceito de verdade em suas formas. Tudo isso, bem como o lugar da metafsica a partir do Grund des Handelns, permaneceu inalterado.

20

25

Como pode isso ser possvel? Em relao maneira de se ver e entender a vida, uma mudana de perspectiva ou posicionamento uma das coisas mais comuns para quase todas as pessoas, com a exceo das mais teimosas e intolerantes. E quantas vezes um indivduo no ser capaz de mudar de opinio, mesmo sobre suas convices mais ntimas. Os pensadores certamente no fogem dessa possibilidade: entre eles, o maior de todos os exemplos ningum menos do que o prprio Kant, que aps ter despertado de seu sono dogmtico, a partir do contato com os escritos de David Hume, iniciou a segunda fase de sua obra, crtica, na qual os seus livros mais importantes foram escritos e aquilo que ficou conhecido como a revoluo copernicana da filosofia foi ento realizado. Ao contrrio de Kant, que passara pela experincia de uma mudana fundamental em seus pontos de vista e de partida, e apesar de ter iniciado os seus estudos universitrios com uma idade realmente avanada para o seu tempo (21 anos), Schopenhauer j tinha o seu sistema de idias todo arquitetado antes dos 30 anos de idade. A ele permaneceu fiel at o final, no encontrando razes para reconsiderar nenhum dos juzos principais. bem verdade que uma boa parte dessa construo somente foi trazida aos seus escritos posteriormente, a cada pulsao. Da mesma forma, em um momento avanado da vida, o reconhecimento da impossibilidade de se trabalhar a partir de um mtodo pr-determinado:
Se um filsofo buscasse comear a pensar por si mesmo o mtodo pelo qual ele deseja filosofar, ele seria como um poeta que primeiro escreve para si um sistema de esttica, a fim de somente em seguida criar a sua poesia de acordo com ele; ambos seriam como uma pessoa que primeiro canta uma cano para si mesma, e s depois dana para ela. A mente pensante deve encontrar o seu caminho a partir de uma inclinao natural. Regra e aplicao, mtodo e resultados, devem parecer inseparveis, assim como matria e forma. E apenas aps termos alcanado o objetivo, possvel considerar o caminho que seguimos. Por sua natureza, a esttica e a metodologia vm antes da poesia e da filosofia; assim como a linguagem antecede a gramtica, a msica antecede o estudo do baixo, e o pensamento antecede lgica. MII, 122

No seu caso, o que se destaca a precocidade com que os principais tornos crticos da obra foram trazidos conscincia: um fenmeno digno de nota 26

mesmo de espanto. As bases de seu pensamento, s quais todos os escritos posteriores se remetem para fazer sentido, estavam firmemente estabelecidas desde 1813; desafi-las desafiar toda a obra. E se um estudioso capaz de critic-las em algum ponto, talvez esteja encontrando uma fissura na base do edifcio, potencialmente comprometedora. Teria assim um motivo para requisitar a sua inspeo junto secretaria de obras; ou, se preferisse, para propor um projeto de revitalizao das fundaes em meio s mudanas na estrutura do terreno; e mesmo para concluir sobre a sua inviabilidade. Os dois principais momentos de discusso formal em toda a obra so o tratado sobre o princpio da razo suficiente e a Crtica da Filosofia Kantiana, trazida junto ao Mundo como Vontade e Representao j na primeira edio de 1818. Entre as primeiras verses de ambas publicaes, foi produzido ainda, em 1816, o tratado Da Viso e das Cores, consolidando a questo da percepo intuitiva do mundo tal como colocada em 1813 e providenciando uma base transcendental para as crticas de Goethe formulao tica newtoniana. O que foi produzido depois, no que diz respeito filosofia do conhecimento, significou um fortalecimento desse anel de premissas fundacionais, uma expanso em novas voltas, novas visitas a novos objetos, mas por meio das mesmas idias a dualidade entre coisa em si e fenmeno, e os juzos que lhe do sustentao, cravados em meio a elas como os pilares fundamentais. Ao firmar em sua mente os fundamentos formais do mundo como representao com as diferentes razes do princpio da razo suficiente, foi possvel ento proceder nas consideraes metafsicas, no sem retornar para reescrever, desenvolver e elucidar questes que tinham permanecido intocadas ou pouco claras. Tambm por isso, as duas contribuies mencionadas o tratado sobre a Raiz Qudrupla e a Crtica da Filosofia Kantiana so as partes mais difceis de sua obra. O tema de ambos so os elementos da experincia e do pensamento; as formas do representar, suas operaes, seus contedos e a fixao dos conceitos principais. Em 1813, o tratado sobre a Raiz Qudrupla, apresentado

27

como tese doutoral aos 26 anos de idade, era bem mais precrio do que a sua verso definitiva. Entretanto, nas menos de 100 pginas de sua primeira verso, ele j continha toda a abrangncia e o sentido da filosofia de seu autor. Nele, o objetivo teorizar sobre as diferentes maneiras da representao para os objetos da experincia e do pensamento, em suas formas na relao sujeitoobjeto. Lidar com a Raiz Qudrupla chegar ao olho do furaco para a realidade sensvel. Na Crtica da Filosofia Kantiana, por sua vez, a continuidade dessa busca por limites formais termina se convertendo em um ataque a diversos aspectos da obra de Kant em meio a uma acusao geral de falta de rigor crtico. Entre outros pontos, Kant acusado de no se fazer claro sobre as diferenas entre as faculdades do entendimento e da razo, e da natureza de seus contedos, intuitivo e abstrato, respectivamente:
... Kant deveria ter investigado o que um conceito em geral, antes de separar to cuidadosamente os conceitos do entendimento (pelos quais ele entende em parte as suas categorias, em parte todos os conceitos mais comuns) dos conceitos da razo (que chamou de Ideen), e de faz-los a ambos o material de sua filosofia, que em sua maior parte lida apenas com a validade, a aplicao e a origem de todos esses conceitos. Mas, infelizmente, essa investigao to necessria tambm foi omitida, e isso contribuiu bastante para a terrvel confuso entre conhecimento intuitivo e abstrato (...). A falta de reflexo adequada, com a qual ele atropelou questes tais como: o que a percepo? O que a reflexo? O que o conceito? O que a razo? O que o entendimento? a mesma com que tambm sobreolhou as seguintes investigaes igual e absolutamente necessrias: o que denomino objeto a mesma coisa que a representao? O que a existncia? O que o objeto? O que o sujeito? O que verdade, iluso e erro? CFK, 434

No so acusaes triviais, a respeito de um pensador que, alm de ser o prprio mestre, tambm nada tem de trivial. Mas para quem busca as fundaes, ela importante. Pela seguinte razo. Por trs de todas as discusses substantivas, Schopenhauer acreditou ter alcanado a exausto das formas da experincia emprica, do pensamento e da contemplao, um objetivo que herdou de Kant e que se fez claro j no primeiro tratado. Indiretamente, a sua satisfao em imaginar tal proeza pode 28

ser observada nas consideraes que teceu em seus ltimos anos de vida ao captulo final do segundo volume de sua obra magna, cujo ttulo Epifilosofia. Tambm pode ser encontrada em seus comentrios sobre a histria do pensamento humano21. Alm disso, orgulhava-se muito da simplicidade de linhas gerais na arquitetura de seu edifcio, os ramos e flores e frutos de uma mesma rvore, um nico pensamento. Em um momento, escreveu: praticamente nenhum sistema filosfico to fcil, e composto de to poucos elementos, quanto o meu; em funo disso, ele pode ser tranqilamente visto e resumido com uma olhada (P1, 162). Ao tratar da consistncia de um sistema filosfico, um estudioso tem basicamente duas opes diante de si. A primeira trabalh-lo de maneira analtica, mostrando e questionando a maneira como as noes fluem umas das outras, bem como as implicaes que as suas conexes tericas, mais ou menos problemticas, trazem a questes pontuais. J a segunda buscar uma apreciao crtica de fora para dentro: para faz-lo, preciso tanto clareza sobre a sntese geral, quanto uma bagagem de experincia e erudio que permita um contraste. A marca da profundidade est mais na capacidade de emitir juzos do segundo tipo, e de fato este o desafio que se apresenta. Com o objetivo de expor a sua construo sistematicamente, possibilitando assim o escrutnio crtico, os prximos trs captulos faro sntese formal do mundo como representao. Os seus resultados ajudaro, em grande medida, a saciar a pergunta feita acima, fornecendo os subsdios mais importantes para a reflexo da terceira parte.

21

Em particular, em PII, 14: Einige Bemerkungen ber meine eigene Philosophie.

29

Captulo 3
Crtica da Objetividade
- 9 Um Princpio para a Objetividade Uma lio comum a Kant e Schopenhauer a de que um estudo em filosofia, em particular um estudo em filosofia crtica, o equivalente discursivo para, na msica, um estudo em regncia. O anlogo para a diferena entre o cientista e o filsofo justamente a diferena entre o solista e o maestro:
Eles [os cientistas] podem ser tambm comparados aos msicos de uma orquestra, cada qual um verdadeiro mestre de seu prprio instrumento; e o filsofo ao condutor, que est familiarizado com a natureza e o mtodo de cada instrumento, porm no capaz de tocar todos eles, ou sequer um nico, com perfeio. MII, 129

Em sua busca por fundaes, aquele que filosofa quer fazer-se claro sobre mecanismos que unem e do vida realidade a partir de uma perspectiva especial: essa perspectiva foi abordada no captulo anterior, de acordo com a lio de Kant. A bem dizer, Kant o maestro original da modernidade; aquele que, acima de tudo, cifrou as partituras e consolidou no mundo ps-latino um vocabulrio universalmente compreensvel e compartilhvel. Provavelmente ningum mais que ele preocupou-se em nomear as conexes da lgica e os conceitos da filosofia; por exemplo sinttico e analtico, apodtico e categrico, hipottico e disjuntivo. Entretanto, em meio a todas as discusses meta-tericas, foi Schopenhauer que levou o seu mtodo e as fronteiras da proposta transcendental para mais longe. O comeo da construo schopenhaueriana justamente aquele que se postula como o mais elevado e abrangente de todos os objetos da filosofia crtica: o princpio da razo suficiente. At ento, o mestre de Knigsberg havia tratado dele de maneira ainda no-sistemtica, nas seguintes ocasies: na Crtica da 30

Razo Pura, 15-18, defendeu que o objeto transcendental o conjunto das conexes (coniunctio, Verbindung) entre representaes, sntese essa que forma uma unidade transcendental da conscincia, de modo a descrever a possibilidade do conhecimento a priori (B132), a unidade sinttica da apercepo. Aqui, o argumento de seu primeiro pargrafo crtico, com que inicia a dissertao de 1770, Von der Form der Sinnen- und Verstandesswelt und ihren Grnden, retomado. Ainda na Crtica da Razo Pura, A154-159; B193-198, Kant faz aquela que talvez seja a sua afirmao mais categrica sobre o princpio, apesar de no mencionar seu nome: defende a relao necessria de condicionante e objeto como o mais alto princpio de todo juzo sinttico.22 Mas seu tratamento mais minucioso feito somente em 1790, em ber eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ltere entbehrlich gemacht werden soll. Ao longo de suas pginas, Kant faz a separao entre duas de suas formas: as noes de causalidade e conhecimento lgico. 23 Em 1813, o jovem doutor Schopenhauer publicou sua tese defendida na universidade de Jena, aps haver se retirado por um ano para escrev-la, em meio s guerras napolenicas, pequena cidade de Rudolstadt. O ttulo original da obra Da Raiz Qudrupla do Princpio da Razo Suficiente: um Estudo Filosfico. Sua abordagem recoloca a defesa kantiana nos seguintes termos: afinal, 'o que conhecer?' Ou ainda: o que todos os objetos passveis de conhecimento tm em comum? A resposta, em termos transcendentais, : conhecer um objeto, entre outros, afirmar suas conexes de relao; reconhec-lo como
22 23

Um pargrafo cujo ttulo, ao fundo, contraditrio afinal: oberster Grundsatz, o mais elevado princpio basal?! O primeiro tratamento do princpio da razo suficiente feito por Kant est em uma dissertao de 1755, Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidatio. Nela, o princpio surge como princpio de razo determinante, Satz des bestimmenden Grundes. O tratado redigido em moldes escolsticos: afirma que no existe um princpio abstrato supremo para o conhecimento (prop.1), apesar de defender um regressus de todas as formas de porqus empricos vontade de Deus (prop. VII).

31

expresso necessria, razo suficiente. Ou seja, aquilo que todos os objetos possveis tm em comum o fato de que, no sujeito, eles esto mais ou menos necessariamente relacionados uns aos outros. Logo o raciocnio segue , se for possvel pensar nas diferentes expresses de conexo existentes, ser possvel tambm chegar a uma teoria geral do conhecimento; por assim dizer, ser possvel ver a mo que move os pauzinhos e puxa as cordinhas do boneco do saber; aquela que seria capaz de sistematizar as capacidades formais da experincia e do pensamento, permitindo classificar qualquer contedo, bem como organizar os materiais das cincias. de acordo com esse raciocnio que o princpio da razo suficiente se apresenta como o pressuposto presente em todo conhecimento, a expresso abstrata mais geral do conhecer. A pergunta por que? expressa, a posteriori, aquilo que o princpio a priori. Na condio de ser pensante, o homem , por meio dele, a conscincia de que nada que existe na realidade cognoscvel acontece sem uma base explicativa, de acordo com a qual todo e cada objeto passvel de conhecimento est relacionado a outros em uma relao de razo suficiente (Grund) e conseqente o que explica e o que explicado. Explicar algo significa sempre reduzir a sua existncia ou conexo a alguma forma do princpio da razo suficiente. Por esse motivo, o Satz vom Grunde apelidado por Schopenhauer de a me de todas as cincias (R4, 6). O mesmo, naturalmente, aplica-se tambm pergunta por que?. E a definio de uma cincia torna-se assim conhecimento sistemtico sob a regncia [de alguma forma] do princpio da razo suficiente (MI, 28).

- 10 Antecessores e a Teoria de 1813 -

O texto da Raiz Qudrupla do Princpio da Razo Suficiente inicia-se com um exame do tratamento dispensado ao princpio, de Plato a Kant. Aponta dois significados geralmente atribudos, desde as obras dos antigos: a) a razo suficiente do conhecer, Satz vom zurreichenden Grunde des Erkennens; e b) causalidade, mais adiante apelidada de razo suficiente do tornar-se, Satz vom 32

zurreichenden Grunde des Werdens. O princpio da razo suficiente do conhecer a inferncia lgica de razo suficiente e conseqente entre conceitos: uma razo suficiente de conhecimento no suporte de um juzo (R4, 13). Ele est em ao quando conceitos e seus predicados so comparados, ou seja, quando suas relaes de complementaridade e excluso so pensadas. Por exemplo, no seguinte raciocnio: todos os diamantes so pedras / todos os diamantes so combustveis / logo, algumas pedras so combustveis, a concluso afirmada uma atribuio de razo suficiente relao entre os dois primeiros enunciados. Em seu trabalho de buscar razes suficientes para juzos, o trabalho do pensar, a faculdade em ao a razo (Vernunft, reason). J a segunda forma encontrada para o princpio, a da causalidade, aquela que rege a inferncia de razo suficiente e conseqncia entre os objetos e eventos da realidade emprica. A lei causal a busca por relaes de necessidade em tudo o que existe no mundo sensvel. E a busca por uma atribuio de razo suficiente causal o trabalho intuitivamente conduzido pelo entendimento humano (Verstand, understanding). Ainda que muitos de seus antecessores tenham tido conscincia da importncia do principio, Schopenhauer os acusa de dois erros em comum. Ou melhor dizendo, um erro e uma negligncia. O erro seria a confuso entre os dois significados mencionados acima - a razo suficiente do conhecer e a causalidade. Isto , a dificuldade em perceber que saber e demonstrar que uma coisa existe muito diferente de provar por que ela existe (R4, 11). No primeiro caso, est-se aludindo razo suficiente do conhecer; no segundo, causalidade. Um exemplo significativo dessa confuso seria o seguinte trecho de Descartes:
No existe coisa alguma da qual no se possa perguntar a causa. Isso pode ser dito at mesmo a respeito de Deus. No que ele precise de uma causa para existir, uma vez que a prpria imensido de sua natureza a razo pela qual ele no precisa de outras causas para existir.

Nele, apontado um truque (R4, 228), uma manipulao de conceitos que termina por transformar uma razo suficiente do conhecer em uma causa: 33

Descartes afirma, corretamente, que possvel perguntar pela causa de tudo. Mas em seguida defende que, no caso de Deus (conceito), a sua prpria immensitas (um mero adjetivo) seria a causa do conceito. Apesar de haver postulado o conceito de Deus como uma Idia da Razo a priori, na Crtica da Razo Pura Kant j atacara esse argumento cartesiano, a conhecida prova ontolgica, ao apontar nele um gesto arbitrrio que viola as capacidades do pensar24. Schopenhauer segue com a crtica ao apontar um exemplo de causa sui, ou seja, um evento que no causado por nenhum outro mas, ao contrrio, causa de si mesmo. A segunda falha de seus antecessores seria a ausncia de meno a significados outros para o princpio alm dos dois mencionados. precisamente essa lacuna que o tratado busca preencher, por meio de uma classificao que engloba todas as maneiras possveis em que a noo de uma razo suficiente pode se expressar nas capacidades humanas de conhecer. Seu resultado uma teoria que postula quatro formas de se saciar pergunta por que? em meio a tudo o que existe para a experincia e o pensamento, ou seja, defende que existe uma raiz qudrupla para o princpio. Ou ainda: o princpio da razo suficiente se apresenta de quatro maneiras diferentes; essas quatro maneiras so capazes de exaurir a realidade; toda cincia, isto , toda forma de conhecimento sistemtico, no qual uma noo flui de outras ordenadamente, segue sempre alguma forma do princpio da razo suficiente. Por isso uma tentativa de exaurir as formas do princpio uma tentativa de englobar, em um arcabouo formal, todas as cincias.

- 11 Sujeito e Objeto / Representao -

Existem dois pressupostos de natureza transcendental nessa teoria. O primeiro deles o ponto de partida mais universal e, ao mesmo tempo, mais primrio: a distino entre sujeito e objeto. A considerao formal do sujeito um

24

A592-603; B620-631.

34

pressuposto herdado de Berkeley e Kant, que diz respeito diretamente revoluo copernicana da filosofia do conhecimento: no existe mais objeto por si s, qualquer que seja a sua natureza emprica e sensvel, abstrata ou subjetiva sem que haja um sujeito para esse objeto, possibilitando-o a partir de suas formas de conhecer: fora de sua referncia ao sujeito, o objeto no mais um objeto. E se eliminssemos essa referncia ao sujeito25, ou abstrassemos dela, o que estaramos fazendo seria abolir toda a existncia objetiva. O objetivo perde assim o seu status de independente e passa a ser considerado como o representado, ou seja, formalmente condicionado pelo sujeito. Est aqui a origem da palavra representao, Vorstellung, sinnima e corretora do sentido de objeto e objetividade. Ser objeto para o sujeito, e ser representao, ou imagem mental, a mesma coisa (R4, 42). O mundo objetivo no existe mais por si s; mas, agora, como accidens a posteriori daquilo que formalmente possvel naquele que conhece. Por isso, o princpio da razo suficiente se apresenta como a forma a priori mais geral de todo conhecimento, condiciona-o e regendo a tudo o que existe: todas as nossas representaes [qualquer que seja a natureza delas] esto relacionadas umas com s outras em uma conexo natural e regular que, em sua forma, determinvel A PRIORI. Em funo dessa conexo, nada pode se tornar um objeto para ns existindo por si s e de maneira independente, tampouco de maneira s e destacada. essa conexo que expressa pelo princpio da razo suficiente em sua universalidade (R4, 42). E por que no citar o resto do mesmo pargrafo direto da fonte, uma vez que ele resume de maneira to simples e representativa o propsito do tratado de 1813 mais que isso, a fundao crtica de toda a filosofia do conhecimento de Schopenhauer?
Essa conexo assume diferentes formas, de acordo com as diferenas de natureza entre os objetos, e essas formas so ento expressas por uma
25

Neste trecho Eric Payne comete o engano de traduzir sujeito por objeto (R4, 51). O original diz: ...dass das Objekt, ausserhalb seiner Beziehung auf das Subjekt nicht mehr Objekt bleibt und dass, wenn man ihm diese nimmt oder davon abstrahiert, sofort auch alle objektive Existenz aufgehoben ist.

35

modificao no princpio da razo suficiente. Ainda assim, a conexo continua mantendo sempre aquilo que comum a todas as formas, e que o nosso princpio expressa de modo abstrato. Por isso as relaes formando a base do princpio, e que sero demonstradas em maior detalhe a seguir, so aquilo que chamo a raiz do princpio da razo suficiente. Considerando-as mais de perto, de acordo com as leis da homogeneidade e especificao, essas relaes so separadas em certas espcies que so muito diferentes umas das outras. O seu nmero pode ser reduzido a quatro, em concordncia com as classes em que tudo aquilo que pode ser objeto para ns, todas as nossas representaes, podem ser divididas. R4, 42

Esse raciocnio possibilita os objetivos do tratado: aps revisar os dois principais significados do princpio da razo suficiente, a razo suficiente do conhecer e a razo suficiente do tornar-se (R4, 6 a 13), o que Schopenhauer faz dividir todos os objetos cognoscveis de acordo com a natureza da forma como a noo de, e a busca por, razo suficiente, expressa-se. Assim, o princpio da razo suficiente se prope a ser o estigma comum a todos os objetos passveis de conhecimento; a expressar formalmente o que os une, tornando possvel o ordenamento sistemtico, isto , a cincia deles: onde quer que estejam as diferenciaes que determinam o nmero de razes possveis, e sejam estas quantas forem.

- 12 Necessidade e Contingncia -

A segunda questo importante de natureza transcendental diz respeito noo de necessidade. Nela, as regras do jogo na realidade cognoscvel, em meio s representaes, garantem que nada absoluto. Antes, todas as coisas so relativas umas s outras em suas explicaes individuais: uma qualidade comum a todos os objetos, a condio universal de tudo mesmo, de acordo com a qual o mundo objetivo surge; vlida para todo e qualquer conhecimento, e sem a qual essa mesma possibilidade de conhecer se desfaz26. Formalmente, conhecer algo reconhec-lo como necessrio: como expresso suficiente de necessidade. E teorizar sobre algo afirmar a sua necessidade por meio de
26

A expresso escolhida para representar o tratado de 1813 um dito de Christian Wolff em latim: nihil est sine ratione cur potius sir quam non sit; isto , nada existe sem uma razo suficiente para ser como , ao invs de no ser (R4, 6-7).

36

frmulas e enunciados. Uma pessoa pode no saber qual a razo suficiente que est por trs de um evento: uma reao qumica, um deslocamento ou a simples existncia de um objeto; ou ento de um pensamento, um sonho, ou uma sensao especfica. Mas ele tem o direito, um direito natural, de estar seguro quanto ao fato de que todos eles se remetem a algo que os explica: de que todos eles acontecem necessariamente em relao a algo; de que no podem surgir do nada; de que se no os explica porque no consegue, e no porque eles no tm explicao. assim que, na filosofia transcendental, a noo de necessidade, trazida faculdade da razo como conceito, d vida e garante as credenciais do princpio da razo suficiente. Ser necessrio, e seguir-se de uma razo suficiente so expresses sinnimas. Do mesmo modo, no importa como e onde se configure, ou seja, para qual faculdade, capacidade ou instncia humana, um objeto sempre um contedo que aponta para uma expresso formal subjetiva; tal expresso a maneira de atribuir relaes aos objetos entre si. O que faz de um objeto, objeto, o modo como ele se apresenta, relaciona a e distingue de, outros objetos; e tambm do sujeito: a existncia inteira de todos os objetos, na medida em que eles so objetos, representaes, e nada mais, traada completamente das suas conexes necessrias uns com os outros, consistindo apenas dessa relao; essa existncia algo totalmente relativo (MI, 6). Um segundo trecho importante no tratado de 1813 o seguinte: O princpio da razo suficiente, em todas as suas formas, o nico princpio e o nico suporte de toda necessidade. Pois o significado mais verdadeiro e claro da palavra necessidade justamente o da inevitabilidade de uma conseqncia a partir de uma razo suficiente. Assim, toda necessidade condicionada; uma necessidade absoluta ou incondicionada portanto uma contradictio in adjecto (R4, 225-226). Ou ainda, de maneira contundente, na Crtica da Filosofia Kantiana: todos os eventos so ou necessrios ou impossveis (CFK, 467). Se eles aconteceram, porque tiveram uma razo suficiente na concatenao de causas em meio ao complexo da realidade, porque foram

37

necessrios em relao aos elementos que os causaram. Tais elementos podem parecer contingentes um em relao aos outros, isto , podem no ter relao alguma de proximidade uns com os outros, mas cada um deles, tratado individualmente, foi necessrio em relao razo suficiente que o gerou. E cada forma de necessidade termina sendo , a expresso abstrata de uma classe especfica de objetos para o sujeito: finaliza-se aqui o primeiro raciocnio transcendental do mundo como representao. O que se segue uma recapitulao da teoria das quatro formas de necessidade, a raiz qudrupla para o princpio. Em cada uma delas h uma classe de objetos e, como correlato formal subjetivo, uma faculdade ou capacidade humana27.

- 13 Razo Suficiente do Tornar-se Grund des Werdens, Ground of Becoming A primeira classe de objetos possveis diz respeito ao mundo empiricamente acessvel aos sentidos. Nela esto os elementos e fenmenos da natureza e o prprio corpo daquele que representa, os objetos inanimados e os seres vivos, representaes intuitivas, perceptivas, completas, empricas. Elas so intuitivas ou perceptivas em contraposio aos conceitos que so simplesmente pensados, e, portanto, abstratos. Elas so completas uma vez que contm, de acordo com a distino kantiana, no somente aquilo que formal, mas tambm material nos fenmenos. So empricas uma vez que procedem no de uma conexo de idias, mas tm como origem o estmulo de sentimento ou sensao no corpo, ao qual se referem constantemente para evidenciar sua realidade; e porque esto conectadas, de acordo com as leis do espao, do

27

Apresentaes semelhantes sobre a teoria do princpio podem ser encontradas em White, F.C. (1992), On Schopenhauers Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason, bem como em seu artigo The Fourfold Root, escrito para o Cambridge Companion to Schopenhauer; no cap. III de Spierling, Volker (1994), Arthur Schopenhauer: Philosophie als Kunst und Erkenntnis; e na dissertao de Yaez, Ruling Barragn (1998), Una Introduccin a la Tesis Doctoral de Schopenhauer.

38

tempo e da causalidade, naquele complexo sem comeo e sem fim que constitui a nossa realidade emprica (R4, 45). V-se assim que Schopenhauer toma a totalidade do mundo emprico a despeito de fronteiras entre disciplinas ou objetos: os mesmos sentidos e o mesmo intelecto que percebem o espao sideral percebem tambm as clulas e, por exemplo, as ondas eletro-magnticas. A physis tomada em seu sentido amplo, incluindo aquilo que se entende como a disciplina da fsica. A forma do princpio regendo essa classe de objetos a razo suficiente do tornar-se. A noo de um tornar-se advm do fato de que os objetos empricos, formas assumidas pela matria no espao e no tempo sejam elas estrelas e planetas, ou pedras, gases e gua, ou rvores e animais , so ao fundo estados em transformao, sempre tornando-se, mas nunca encontrando um ponto de existncia independente e absoluto. So formas passageiras em interminvel fluxo, em constante transio, dependentes de suas condies fsicas, incapazes de durar nesse mesmo espao e no tempo. Toda mudana na teia da realidade emprica, todo surgimento e desaparecimento de estados, ocasionada em relao de causa e efeito. Na condio de estados da matria, o surgimento e desaparecimento de tudo e de todos no espao e no tempo a marca e a sentena da realidade emprica. essa primeira forma do princpio da razo suficiente que pode ser vista desde o ex nihilo nihil fit de Leucipo, bem como no dito de Wolff; se algo acontece e pode ser percebido, se uma representao em particular assume em um momento caractersticas tais e tais, uma causa deve ter necessariamente existido de maneira tal que ela passasse a ser assim, e no de outra forma. O homem tem o direito de considerar a estrita necessidade com que todos os eventos na natureza ocorrem em relaes de causa e efeito, ainda que no consiga entend-las em especfico.

39

Mas no somente isso: significa tambm que se a dada razo suficiente para o surgimento de um estado em particular, isto , sua determinada confluncia de fatores, foras e circunstncias de possibilidade, repetir-se uma vez mais, de fato no importa com que freqncia, o estado resultante dever necessariamente repetir-se com os mesmos efeitos. Assim, so as cincias empricas, cujo objetivo principal a tentativa de explicar e prever eventos e estados, que esto na primeira forma do princpio da razo suficiente. As representaes da primeira classe se apresentam ao entendimento humano (Verstand, Understanding) por meio da percepo intuitiva. Schopenhauer aponta que, nesse sentido, os seres humanos no possuem diferena alguma do restante do mundo animal: tambm os animais so dotados de intuio e entendimento. A definio de animal aquele que reconhece (R4, 71). Reconhecer algo, ter a representao ou imagem mental desse algo, a sua verdadeira caracterstica (R4, 71). O que separa os animais dos seres humanos a ausncia de razo: e, consigo, da segunda classe de representaes.

- 14 Razo Suficiente do Conhecer Grund des Erkennens, Ground of Knowing A segunda classe de objetos possveis ao sujeito do conhecimento engloba os conceitos abstratos, representaes de representaes que se formam na faculdade exclusivamente humana: a razo (Vernunft, reason). Esse apelido, representaes de representaes uma maneira de expressar que os conceitos funcionam como substitutos, representantes discursivos dos objetos empricos, atuando em seu lugar e sendo associados de maneira abstrata no pensamento. So a matria prima da reflexo, do juzo, da comunicao e da deliberao: os conceitos esto relacionados s representaes da mesma maneira como as frmulas da aritmtica esto para as operaes mentais das quais elas resultam e as quais elas representam (R4, 150). Aquilo que se

40

denomina como pensar , estritamente falando, a ocupao do intelecto com conceitos (R4, 151).28 A noo de cincia, cujos objetivos podem ser reduzidos ultimamente ao conhecimento do particular pelo universal (R4, 151), possvel justamente em funo da faculdade da razo. Por meio dela, a capacidade de julgar capaz de exercitar a arte dos silogismos, isto , a associao e o desmembramento de conceitos, a inferncia e a refutao de possveis correspondncias de razo suficiente e conseqncia: caracteriza-se assim a busca por verdade lgica. A forma do princpio da razo suficiente que rege essa classe de objetos, as representaes abstratas, nomeada razo suficiente do conhecer. Por meio dela, a mente trabalha a fim de estabelecer razo suficiente (o fluir necessrio entre condicionante e condicionado) entre eles. Verdadeiro o predicado que expressa a consumao de um silogismo no qual uma relao de necessidade afirmada entre dois conceitos, ou dois juzos. Como foi mencionado acima, a exposio das duas primeiras formas do princpio da razo suficiente tenta clarificar uma confuso apontada em diversos antecessores: a transformao de um Grund des Werdens em um Grund des Erkennens. No entanto, o objetivo terico da Raiz Qudrupla mais abrangente: exaurir a realidade, encontrar todas as formas possveis de necessidade. Schopenhauer questiona, assim:
Estariam includos sob essas duas relaes todos os casos em que possvel justificar a busca por um porqu? Se pergunto: por que os trs lados deste tringulo so iguais? A resposta : porque os trs ngulos so iguais. Mas seria a igualdade dos ngulos a causa [razo suficiente do tornar-se] da igualdade dos lados? No, pois aqui no se trata de uma questo de mudana alguma, e portanto de nenhum efeito que teria uma causa. Seria uma razo suficiente do conhecer? No, pois a igualdade dos ngulos no meramente uma prova da igualdade dos lados, nem sequer a razo suficiente para um juzo; em verdade, seria impossvel ver, partindo apenas de conceitos, que porque os ngulos so iguais os lados tambm deveriam ser
28

Como o pensamento no algo propriamente emprico, a esfera do conceito representao mais ampla do que a do conceito fenmeno. Um fenmeno uma representao emprica; um pensamento, uma representao abstrata.

41

iguais, uma vez que o conceito da igualdade dos lados no est contido naquele da igualdade dos ngulos R4, 39-40

Essas perguntas levam quelas que so identificadas como a terceira e a quarta formas do princpio da razo suficiente: a razo suficiente do ser e a razo suficiente do agir.

- 15 Razo Suficiente do Ser Grund des Seins, Ground of Being Na teoria da raiz qudrupla, o Grund des Seins rege a terceira classe de objetos, composta pela parte formal das representaes completas, isto , das percepes intuitivas, dadas a priori nas formas do sentido interno e externo: o espao e o tempo (R4, 193). De acordo com essa linha de raciocnio, a razo suficiente do ser se apresenta de duas maneiras, a razo suficiente do ser no tempo e a razo suficiente do ser no espao. A palavra ser, to familiar aos estudiosos de fenomenologia e existencialismo no sculo XX, tomada to somente em relao ao ponto de vista formal, nada tendo a ver com a discusso metafsica: indica a classe de objetos que agrupa as representaes do espao e do tempo. A totalidade das percepes e experincias empricas e subjetivas viabilizada por essas noes de espao e tempo. Schopenhauer as denomina, seguindo a terminologia de Kant, de sensibilidade pura, intuies puras. a partir delas que, o entendimento cria a percepo do universo emprico. Est assim recolocada a Esttica Transcendental, a primeira parte da Crtica da Razo Pura. Nela, Kant trata do assunto com que inaugurou a fase crtica de sua obra, e que apresentou em sua dissertao de 1770, Da Forma do Mundo dos Sentidos e do Entendimento, e suas Fundaes. Em ambos os textos e, mais tarde, tambm nos Prolegmenos, trata da demonstrao de que o espao e o tempo so condies subjetivas da possibilidade de experincia perceptiva, objetiva, no se originando, portanto, no curso dessa experincia. Ao contrrio, 42

como condies formais de representao, o espao e o tempo existem a priori na mente humana: constituem a forma de perceber, o equipamento j vindo de fbrica, por meio do qual a experincia emprica se torna possvel. Todo objeto emprico concebvel s pode ser apreendido no espao e no tempo; mas o espao e o tempo no podem ser apreendidos na realidade, a no ser projetados, por meio de noes compartilhadas: uma hora, um dia, um metro; no podem ser extrados dos objetos da experincia, pois antecedem e esto pressupostos na sua percepo. Esto no sujeito como forma da representao. Ou como lembra Lydio Bandeira de Mello, ao valer-se da feliz semelhana da lngua portuguesa, so a sua frma29. Schopenhauer expressa sua admirao pela Esttica Transcendental, afirmando ter ela uma importncia to grande para a humanidade que sozinha, j seria suficiente para imortalizar o nome de Kant. E adiciona: suas provas tm um poder de convico to completo que coloco suas proposies entre as verdades incontestveis (CFK, 437). To importante, de fato, ela: foi o aperu inicial por meio do qual Kant virou a realidade do avesso; e se ela no existisse, a revoluo copernicana da filosofia poderia no ter acontecido. A matria do mundo exterior o caldo, a pasta que preenche essas duas formas subjetivas do espao e do tempo. Somente por meio delas a matria algo perceptvel, ou seja, somente por meio das diferenas sensveis a partir de suas determinaes possvel diferenciar objetos empricos. O tempo a condio que torna possvel a percepo de durao. J o espao a condio que torna a percepo de coexistncia possvel.
Se o tempo fosse a nica forma dessas representaes, no existiria coexistncia, e portanto nada permanente e nenhuma durao. Pois o tempo percebido apenas na medida em que preenchido, por meio da mudana daquilo que o preenche. Portanto, a permanncia de um objeto reconhecida apenas em contraste com a mudana ocorrida nos outros objetos que existem simultaneamente com ele. Mas a representao da coexistncia no possvel somente no tempo; ela depende, para sua outra metade, da representao do espao, uma vez que no tempo tudo sucessivo, enquanto

29

Bandeira de Mello, Lydio (1974), Crtica do Princpio de Razo Suficiente, p. 46.

43

que no espao todas as coisas esto lado-a-lado. Portanto, a representao da coexistncia surge primeiramente pela unio do espao e do tempo. Se, por outro lado, o espao fosse a nica forma de representaes dessa classe, no haveria mudana; pois a alterao ou mudana a sucesso de estados, e a sucesso possvel somente no tempo. Assim, o tempo tambm pode ser definido como a possibilidade de condies opostas para a mesma coisa. R4, 46

Assim, tempo e espao so a parte formal das representaes completas, isto , das percepes intuitivas, dada a priori nas formas do sentido interno e externo (R4, 193). por meio de ambos que um indivduo capaz de diferenciar as caractersticas das representaes empricas - sempre em relao a outras representaes. Por isso, a unio de espao e tempo apelidada de principium individuationis, isto , condio de individualidade e individuao na mente humana e animal dos objetos que se apresentam na tela individual da realidade emprica (R4, 148). A que a sensibilidade pura capacita? Que fins ela serve? Em primeiro lugar, ela possibilita as noes espaciais e temporais mencionadas, passveis de representao em abstrato, seja na mente, seja por exemplo numa folha de papel. Desse modo, ela se torna passvel de exame em direito prprio, constituindo uma classe especfica. E a maneira como a mente associa suas relaes de razo suficiente diferente das maneiras pelas quais ela busca razo suficiente nas duas primeiras formas do princpio, do tornar-se e do conhecer. O que distingue essa classe de representaes, na qual o tempo e o espao so intuies puras, da primeira, na qual elas so percebidas sensivelmente (e tambm como um conjunto) a matria (R4, 193). A razo suficiente do ser expressa na verdade no uma, mas sim duas maneiras pelas quais a relao entre partes percebida. A primeira a razo suficiente do ser no espao. Sua relao chamada posio. A segunda a razo suficiente do ser no tempo. Sua relao chamada sucesso. Pela razo suficiente do ser no espao, alcana-se o fundamento da geometria; no espao, a intuio a priori dota a mente da certeza de que a posio de pontos, linhas e corpos so relativas a qualquer outra linha [e] tambm determina a sua 44

posio, de maneira absoluta, a sua posio relativa a toda outra linha possvel; de maneira que a posio posterior est para a anterior em uma relao de razo suficiente e conseqncia. Valendo-se da Esttica Transcendental na determinao de razo suficiente e conseqncia entre figuras, ngulos, pontos e linhas no espao, Schopenhauer aprimora o mtodo euclidiano de demonstrao. Assim como Descartes teria feito uma passagem indevida entre diferentes formas do princpio da razo suficiente na tentativa de fundamentar a existncia do um criador para o fenmeno, tambm Euclides teria falhado ao fundamentar a existncia da geometria, transformando assim um Grund des Seins im Raum em Grund des Erkennens. De acordo com a crtica, Euclides mostra em seus axiomas que as coisas so como so; Schopenhauer, no entanto, acusa-o de no conseguir explicar por que elas so como so, ou seja, por que elas se seguem uma das outras, uma lacuna que tenta cobrir com dedues lgicas, mas que faz com que o conhecimento de que as figuras e objetos derivam-se uns dos outros se estenda ao infinito sem uma explicao satisfatria. Essa lacuna s teria sido preenchida com a Esttica Transcendental: a geometria estaria refundada sobre uma nova base, a natureza a priori da noo espacial como sensibilidade pura. Assim, para retornar questo principal, se uma pessoa pergunta por que ela sabe que os lados de um tringulo eqiltero so iguais, e termina respondendo que so iguais porque os trs ngulos so iguais, o que existe uma relao de razo suficiente no do tornar-se, nem do conhecer. A raiz do conhecer mostra apenas a coexistncia de duas coisas, mas no uma relao de razo suficiente e conseqncia; j por meio da razo suficiente do ser podemos ver a inferncia necessria daquilo que condicionado por sua condio, no caso a igualdade dos lados da igualdade dos ngulos, em outras palavras, a sua conexo (R4, 202). a posio delas no espao que satisfaz a curiosidade humana a respeito da sua correspondncia; do fato dessa posio remeter-se a uma sensibilidade subjetiva que se imprime o carimbo da necessidade sobre a resposta da pergunta por que? na seara da geometria, uma necessidade que no est posta a dvida: sua certeza apodtica.

45

Schopenhauer lembra, analogamente, que os termos direita e esquerda, frente e atrs (R4, 194) so desprovidos de sentido independente sem a sua representao relativa no espao. Da mesma forma, as noes de antes e depois. Pois assim como o espao, tambm o tempo uma noo prexistente no sujeito. Neste caso, lida-se com a razo suficiente do ser no tempo, que traz a certeza apodtica para a noo de sucesso. Da mesma forma como a lei da sucesso, a razo suficiente do ser no tempo deve sua simplicidade ao fato de que o tempo possui apenas uma dimenso; ao contrrio do espao, que possui trs. A forma da razo suficiente no tempo, na aritmtica, representa o sucesso necessria de ponto a ponto; ou melhor, nmero a nmero: a certeza de que uma contagem no pode pular do 1 ao 4 sem antes passar pelo 2 e o 3. - 16 Razo Suficiente do Agir Grund des Handelns, Ground of Acting Por fim, a quarta e ltima classe de objetos possveis postulada, em suas relaes de necessidade. Para cada indivduo, ela contm apenas um nico objeto, o objeto imediato da percepo interna: o prprio sujeito enquanto projeo de coisa em si (R4, 207). Daquilo que foi dito, o sujeito do conhecimento nunca pode ser conhecido ou se tornar objeto ou representao. No entanto, temos no somente um conhecimento exterior (na percepo sensual e intuitiva), mas tambm um conhecimento interior e, alm do mais, todo conhecimento pressupe um conhecedor e algo conhecido. Em ns, aquilo que como tal conhecido no aquilo que conhece, mas sim aquilo que quer, o sujeito volitivo, a vontade (R4, 211).30 A forma de percepo do ncleo ativo, a dimenso sobre a qual a objetividade de si mesmo se torna possvel, o tempo: nisso ela difere da realidade sensvel, exterior, que se apresenta no tempo e no espao. Em um verso indiano, o sujeito volitivo comparado a um olho que tudo v, mas no pode ver a si
30

Esta ltima afirmao, feita de maneira talvez categrica demais, e mesmo inesperada, explicada em detalhe mais adiante, no 37.

46

mesmo, tudo ouve mas no pode ser ouvido, reconhece tudo mas no pode ser reconhecido (R4, 208). Quando um indivduo busca refletir sobre si, perguntando pelos porqus de seus atos, expresses empiricamente impressas de sua coisa em si, que Kant chama de carter inteligvel, e de suas relaes com o exterior (motivos), a forma do princpio da razo suficiente em ao seria diferente das outras trs formas apresentadas. Isso acontece porque esse indivduo pode refletir sobre as manifestaes de sua vontade, e aprender mais sobre elas medida que, no curso de sua vida, capaz de refletir sobre as maneiras como reage com o mundo e seus resultados; no entanto, pelo fato de ser ele mesmo essa coisa em si objetivada, ele no pode olh-la e conhec-la de forma direta, olhando-a de frente, assim como faz com objetos externos. A maneira como os atos aparecem na realidade bastante semelhante, em sua explicao bsica, primeira forma do princpio da razo suficiente, a razo suficiente do tornar-se, a lei causal: assim como todo o resto da natureza, o indivduo tambm uma forma de vida em movimento, um estado que sempre torna-se, mas no capaz de alcanar um ponto de existncia independente. Sua coisa em si uma qualidade desconhecida que reage com as condies de possibilidade e circunstncias ao redor, assim como todas as outras formas de atividade da natureza operam na matria. Mas a diferena entre a primeira e a quarta razes do princpio da razo suficiente estaria na forma como o sujeito se coloca diante de seu objeto: na primeira, direta; na quarta, indireta. Compreender a lei da motivao, que a maneira como entitulado o processo de reao entre realidade e vontade, ver causalidade a partir de dentro (R4, 214), qua reagens. Assim, no se est lidando com a razo suficiente do tornar-se pura e simples; no se trata mais de um olho tentando ver outros olhos, mas sim um olho tentando olhar para si mesmo - e isso ele s pode fazer de maneira indireta, refletida; entretanto, ele sabe-se olho, e esse saber-se olho em sua atividade faz toda a diferena. Essa quarta raiz, tratada como chave para a discordncia e a crtica a Kant quanto possibilidade de considerao nomnica, a pedra de toque de toda a minha metafsica (R4,

47

214), o nico ponto de passagem possvel para alguma precria considerao objetiva da coisa em si. Ao contrrio das razes do tornar-se, conhecer e ser, a maneira como a mente busca relaes de razo suficiente e conseqncia nesta forma do princpio no recebe, no primeiro tratado, nome algum. Esta lacuna preenchida somente no 15 do Mundo como Vontade e Representao, Vol. I, onde ela colocada como a razo suficiente do agir: Grund des Handelns. No portugus, palavra motivo bastante usada para expressar a busca da razo suficiente, de uma maneira que se conforma bem com a formulao de Schopenhauer. Por que motivo isso aconteceu?, ou seja, por que motivo esse ato se tornou necessrio? Uma melanclica e conhecida cano de Tim Maia diz: me d motivo para ir embora; no fundo, o que se est pedindo uma razo suficiente, isto , uma confluncia tal de fatores que tornem a conseqncia, ir embora, inevitvel, necessria. O ltimo captulo do tratado de 1813 uma tentativa de reorganizar a apresentao das quatro classes de objetos. Nele, a quarta raiz entitulada necessidade moral. Suas contrapartes so as necessidades lgica, na razo suficiente do conhecer; fsica, na razo suficiente do tornar-se; e matemtica, na razo suficiente do ser. O termo moral termina soando estranho, posto que no se trata de uma discusso sobre moralidade. O que se busca descrever, no caso, o natureza motivacional da ao humana e animal. Motivos so, de acordo com a formulao, a deixa, a dica que reage com a expresso objetiva da coisa em si em cada indivduo e por meio da qual seria possvel ter uma noo do que a sua vontade. Eles se apresentam vontade por meio de objetos, estados e eventos. J na Crtica da Filosofia Kantiana, p. 463 e 469, a necessidade moral recebe o nome de necessidade prtica, um ttulo que bem mais natural e compreensvel.

48

ANEXO I

Tabela sobre o Mundo Objetivo, passvel de Cincia, na Filosofia de Schopenhauer. As Formas de Representao, as Quatro Expresses Individuais do Princpio da Razo Suficiente e a Correlao Formal Sujeito-Objeto.

Relao de Razo Suficiente (Grund) e Conseqente

Natureza das Representaes

Correlato Subjetivo

Forma de Necessidade Expressa nesta Classe de Representaes


Nenhum estado da matria independente de causao necessria.

Tornar-se (Grund des Werdens, Ground of Becoming) Conhecer (Grund des Erkennens, Ground of Knowledge)

Representaes intuitivas, perceptveis, empricas, completas

Entendimento (seres humanos e animais)

Conceitos abstratos, representaes de representaes, formados a partir das representaes intuitivas.

Razo (seres humanos)

Toda verdade fruto da atribuio de necessidade a uma operao de comparao de conceitos

Ser (Grund des Seins, Ground of Being) a) no espao; b) no tempo Agir (Grund des Handelns, Ground of Acting) A parte formal das representaes completas (as formas a priori do espao e do tempo) O prprio eu, analisado no tempo e a partir dos motivos que se apresentam no mundo Sensibilidade Pura (seres humanos e animais)

a) nenhuma forma geomtrica independente espacialmente; b) nenhuma sucesso independente

Nenhuma ao, gesto, palavra, sentimento ou Conscincia Interior estado individual acontece por acaso. (seres humanos)

49

Captulo 4
Crtica da Experincia
- 17 Sobre a Idealidade do Real A idealidade do real o primeiro e talvez mais importante juzo do mundo como vontade e representao. Sem ela, mais adiante, a doutrina da vontade como coisa em si no seria possvel. Este captulo trata da formulao sobre a realidade emprica, o mundo dos fenmenos; o que so, porque esto dependentes do sujeito do conhecimento, e como funciona a mente ao represent-los. E o prximo captulo tratar da busca, a partir das representaes no-empricas, pelas formas do pensamento. Para a curiosidade transcendental, lembrando o mito de Plato, a idealidade do real nas condies formais dos fenmenos do mundo emprico pode ser vista como uma tentativa de prospeco de caverna. Dentro dela, tudo o que existe para a percepo, em cada ser vivo, animal e vegetal; no barro, na pedra, nos metais e na luz, no corpo humano em todo o universo concebvel , nada disso ainda coisa em si; so apenas fenmenos por meio dos quais ela se expressa, em forma e ao para um sujeito. Como tais, so representados; dependentes, ativados, filtrados, pelas suas formas de conhecer. O conhecimento objetivo da coisa em si pelo caminho emprico algo impossvel. No existe objeto sem sujeito, no importa o quo longe se v. Todas as qualidades perceptveis dos objetos e corpos empricos, tais como cor, figura extensa, odor, posio rudo, tamanho, dureza, moleza, textura, quando impenetrabilidade, e movimento, s fazem sentido

consideradas em relao quele que as percebe; no existe mais um sol, ou uma terra, mas to somente o olho que v esse sol, a mo que sente essa terra; o mundo ao redor est a apenas como representao, isto , apenas em

50

referncia a uma outra coisa, e essa coisa aquele que representa (...); o mundo inteiro apenas um objeto em relao ao sujeito, percepo daquele que percebe (...); tudo o que de alguma forma pertence ou pode pertencer ao mundo est inevitavelmente associado a esse ser-condicionado pelo sujeito, e existe apenas para o sujeito. (MI, 1). A realidade emprica aquilo que o entendimento de um indivduo capaz de perceber. O entendimento a atribuio de referncia e necessidade matria prima perceptiva que conhecida e reconhecida por meio dos cinco sentidos. Ao mesmo tempo em que os sentidos so o primeiro filtro do mundo e de seus objetos, limitando-os e limitando o sujeito em relao a eles, o entendimento humano trabalha ativamente para construir a realidade externa. Mas justamente por ser intuitivo, por acontecer sem reflexo alguma e de maneira to natural desde o momento em que o indivduo comea a existir, que seria to difcil aperceber-se disso; razo pela qual, a princpio, fcil estar de acordo com a afirmao de que o mundo independentemente assim como se apresenta; razo tambm pela qual as afirmaes de que o mundo objetivo um produto da mente, e de que em si ele no como percebido, podem parecer a princpio estranhas, ou mesmo absurdas. Quanto a elas, Schopenhauer lembra:
Que a existncia objetiva das coisas seja condicionada por aquele que as representa e que, conseqentemente, este mundo objetivo exista apenas como representao, no uma hiptese, tampouco um pronunciamento peremptrio, e muito menos um paradoxo apresentado para estimular debate ou argumentao. Ao contrrio, essa a mais simples e a mais certa das verdades; um conhecimento que se torna difcil justamente pelo fato de que simples demais, e tambm porque nem todos possuem capacidade de reflexo suficiente para alcanar os primeiros elementos da conscincia das coisas. Nunca poderia haver uma existncia que absolutamente objetiva e em si; tal existncia seria impossvel. MII, 5

Considerar o mundo emprico como um dado independente da mente e da percepo seria esquecer-se do sujeito do conhecimento, tratar os fenmenos como se fossem coisas em si, e, no processo, negligenciar a dependncia subjetiva dos objetos e o lugar da metafsica. Essa teria sido, com poucas excees, a posio de quase todas as concepes cientficas e filosficas do Ocidente: De Leucipo, Demcrito e Epcuro, at o Systme de la nature, 51

passando por Lamarck, Cabanis e o materialismo requentado de nossos dias, o que podemos observar a incessante tentativa de se estabelecer um sistema de fsica sem metafsica, em outras palavras, a doutrina que tenta transformar os fenmenos em coisas em si (MII, 174-175). Tal viso deixa de reconhecer o fato de que a assim chamada existncia das coisas reais nada mais do que o seu ser-representado [Vorgestelltwerden] (R4, 51). Contra ela, o realismo natural e infantil no qual todos nascemos, Schopenhauer une-se a Kant no argumento de que o ser humano traz j de fbrica um equipamento perceptivo; de que esse equipamento ativo na construo do mundo emprico e daquilo que visto como relao entre os objetos; e de que possvel e importante desconstru-lo, a fim de se entender como ele funciona: como ele limita. A forma desse equipamento, trazido a priori realidade, a noo inata de causalidade, que vale-se ento dos cinco sentidos, bem como dos elementos da sensibilidade pura, o espao e o tempo, para compor a tela onde a imagem do mundo acontece. A apreenso um processo ativo, no passivo, da mente. O homem no o observador de uma realidade independente, no apenas o receptculo dos objetos com suas qualidades, uma mera criatura sensual. E mesmo Kant, justamente aquele que mais contribuiu para revolucionar o conhecimento humano com essa mesma afirmao, teria incorrido em problemas no que diz respeito natureza do entendimento: na Crtica da Razo Pura, aps trazer as condies de objetividade para dentro da mente com a aprioridade do espao e do tempo, Kant teria passado direto para a considerao do raciocnio abstrato na Lgica Transcendental, considerando que a realidade est dada, para nunca mais voltar a ela31. Contra isso, Schopenhauer se esfora em mostrar que os cinco sentidos apenas fornecem a matria prima inicial para a construo da imagem da realidade no crebro. As sensaes de estmulo exterior sobre os sentidos, sejam elas visuais, tcteis, olfativas, palativas ou auditivas, so apenas o assistente fornecendo os materiais; o entendimento, por sua vez, ele sim o artista construindo o trabalho (R4, 114).
31

O comentrio (CFK, 431) se refere ao comeo da introduo Lgica Transcendental, Crtica da Razo Pura, A50-54; B74-78.

52

- 18 Desconstruindo a Percepo Intuitiva O primeiro passo na desconstruo do aparato perceptivo a Esttica Transcendental, apresentada h algumas pginas no tratamento do Grund des Seins. Todo objeto emprico, qualquer que seja a sua forma e a sua durao, s existe no espao e no tempo; sem ambos, nenhum objeto concebvel, tampouco imaginvel; no pode ser conhecido, descrito. Logo, o espao e o tempo so condies de experincia, no podendo por sua vez ser encontrados na experincia; so trazidos a priori pelo sujeito; e assim Kant as denomina intuies puras. Ou melhor: a componente espacial (condio subjetiva de coexistncia objetiva) e a componente temporal (condio subjetiva de sucesso objetiva) da sensibilidade pura. Juntas, elas formam a teia por meio da qual as diferentes manifestaes de atividade que compem o mundo se distinguem, sendo ento reconhecidas como objetos. Todas essas formas devem ao espao e ao tempo, que s existem na cabea daquele que representa, o prprio privilgio de existirem, de serem perceptveis e diferenciveis. Assim, possvel dizer: antes de Kant, ns estvamos no tempo; agora o tempo que est em ns (CFK, 424; PI, 108). O mesmo pode ser dito do espao. Como j foi mencionado, a aprioridade do espao e do tempo surge na primeira dissertao crtica de Kant, ainda em 1770 certamente, um de seus escritos mais preciosos: Das Formas do Mundo da Sensibilidade e do Entendimento, e de sua Fundamentao. A respeito do espao, o texto diz (15-A): O conceito do espao no retirado de sensaes externas. Pois no posso considerar como tendo extrado de fora de mim algo que no posso representar em um lugar; (...) A possibilidade de apreenso [Wahrnehmung] de coisas externas, como tais, pressupe para isso o conceito do espao e no o gera; aquilo que est no espao toca os sentidos; no entanto, o espao ele mesmo no pode ser retirado dos sentidos. (15-D): o espao no algo objetivo e real, nem uma substncia, nem um accidens, tampouco uma relao; mas sim algo subjetivo e ideal. Ele se equivale a uma lei e est baseado na prpria natureza da

53

capacidade de conhecer [Erkenntniskraft], ordenando todas as coisas percebidas umas ao lado das outras. Sobre o tempo (14,1): a representao do tempo no surge dos sentidos; antes, ela pressuposta para eles. (14,5): o tempo no algo objetivo e real, nem uma substncia, nem um accidens, tampouco uma relao, mas sim uma condio subjetiva, necessria na natureza da capacidade de conhecer (...). A possibilidade de mudana s concebvel no tempo, mas o tempo no concebvel por meio das mudanas. E assim por diante. Entretanto, o espao e o tempo ainda no so suficientes para condicionar a objetividade do mundo; apenas garantem massa disforme das representaes empricas que cercam e incluem o prprio corpo humano um principium individuationis, um denominador comum a partir do qual a matria pode ser sensvelmente distinguida, a partir de diferenas de coexistncia e durao, nas diversas qualidades apreendidas pelos cinco sentidos e nos diferentes tipos de ao, ou agitao [Wirklichkeit], percebidos. Adicionalmente, ao fundo, na fronteira da percepo do mundo, contraposta matria (o caldo de atividade que preenche a teia do espao e do tempo), est a lei causal como a forma do entendimento, acompanhando as variaes objetivas dessa mesma matria a servio desse ser que representa. Valendo-se das formas do espao e do tempo, o entendimento arremata assim os elementos empricos em suas qualidades e aes, dando-lhes um Verknpfungspunkt, ou seja, atando-os a todos no conjunto do real, inteiro, como um n. Esse correlato subjetivo da matria, a lei causal, antecede a toda experincia e , sozinha, a prpria forma do entendimento (em um instante surgiro os argumentos que suportam essa afirmao). o entendimento que consuma a tarefa de captar os objetos empricos, garantindo-lhes, por assim dizer, a sua cidadania efetiva em meio uns aos outros: a sua existncia. Essa cidadania nunca um ingnuo coexistir e deixar de coexistir lado a lado, suceder-se ou deixar de suceder-se em seqncia, mas sim, na medida das capacidades individuais e para cada fato possvel, uma impresso do carimbo da causalidade, isto , a atribuio de uma causa para a mudana que a mente intui a priori ser efeito de alguma outra

54

mudana que a antecedeu; sem essa atribuio, o reconhecimento de uma existncia, de um estado da matria corporificado como forma e medida de ao um objeto , no seria possvel: o conhecimento da natureza do efeito de um objeto percebido exaure o prprio objeto, na medida em que objeto, isto , representao; mais alm disso, no resta mais coisa alguma a seu respeito para se conhecer (MI, 14). Os indivduos esto to acostumados a considerar a independncia do mundo exterior, em suas trs dimenses e em toda a sua riqueza de objetos e movimentos, que negligenciam o fato de que esse mesmo mundo exterior, em suas caractersticas e relaes de causalidades, em sua aparncia, j um produto do entendimento humano em ao. Essa a mensagem de Schopenhauer a respeito da realidade emprica. Uma pessoa no tem na percepo do mundo sua volta uma situao na qual um receptculo passivo, ou neutro. Ela pode considerar que aquilo que se lhe apresenta o faz de uma maneira despretensiosa, casual; entretanto, tal postura diante do mundo e seus objetos seria um erro: porque eles j so uma criao da mente. No vol. II do Mundo como Vontade e Representao, esse ensinamento recebe o nome de a doutrina da representao da percepo. Em diversos momentos, ao longo de outros textos, ela tambm mencionada como a doutrina da natureza intelectual da intuio. O uso da palavra intelectual, vale notar, no diz respeito faculdade da razo e s formas do pensamento, mas to somente ao fato de ser o crebro o assento do entendimento32. Quando uma pessoa observa um objeto, por exemplo, uma flor ou uma pedra, ou uma outra pessoa, ela est na verdade conhecendo um estado da matria que assumiu, em um determinado intervalo, tais e tais caractersticas. Na teia do tempo e do espao, essas caractersticas fluem ao longo de intervalos intersubjetivamente compartilhveis por meio de unidades de contagem e medida, e a partir do momento em que um objeto surge, isto , a partir do momento em que a
32

Essa distino muito importante para se evitar o mal-entendido de atribuir uma natureza racional percepo intuitiva. O prximo captulo mostrar como essa uma das crticas centrais feitas por Schopenhauer obra de Kant.

55

matria assume determinadas caractersticas ativas, diz-se ento que ele este objeto, agora reconhecvel passou a existir. Em algum momento, ele deixar gradualmente de ter essas caractersticas, ou mesmo abruptamente, como no caso das exploses; para tornar-se ento um estado diferente da matria no qual no mais o objeto anterior, mas sim outro(s) (so) reconhecido(s). Todas as suas caractersticas e qualidades, tais como cor, tamanho e dureza, remetem-se s capacidades de apreenso para serem perceptveis; a partir dessas qualidades, as noes de um indivduo sobre ele so mentalmente construdas, em um aprendizado no qual so atribudas relaes causais entre elas e consigo, dentro daquilo que lhe possvel captar sensivelmente; da mesma forma, aprende tambm a movimentar-se e satisfazer-se por meio delas, e tambm a evit-las quando sente que essa relao causal lhe nociva, isto , causa afeces de desprazer. Por meio da articulao entre a sensibilidade pura, que possibilita seqncia (tempo) e coexistncia (espao), e o entendimento, que atribui conseqncia (causalidade), a mente humana constri o rico e detalhado complexo da realidade emprica, com seus inmeros objetos, cores, texturas e tantas outras qualidades. O entendimento capta, por exemplo, uma sensao na superfcie da pele, ou uma variao na superfcie do olho, e, por operar em funo da lei da causalidade ou melhor dizendo, por ser a prpria noo de causalidade , busca uma causa para essa afeco sensual, isto , busca remet-la a alguma mudana anterior, e tanto mais quanto mais ela afetar de alguma maneira a vontade que o orienta; para tal, vale-se ento da forma temporal da sensibilidade interior (na qual a sucesso construda), de modo a atribuir em meio s mudanas anteriores de coexistncia perceptveis aquela(s) (s) qual(is) aplica um selo de necessidade. Aqui, torna-se mais clara a explicao para a primeira forma do princpio da razo suficiente, o Grund des Werdens. No raciocnio lgico (posto que o princpio um objeto no do entendimento, mas sim da razo), Schopenhauer sobrepe, por correspondncia, a operao da percepo intuitiva,

56

enganchando nela em abstrato a lei causal como uma das formas de necessidade passveis de expresso por meio do princpio: a lei causal se torna, assim, uma de suas razes. Por assim dizer, a aprioridade do princpio calada, como se fosse uma luva, na aprioridade da lei causal na intuio: nada acontece sem uma razo suficiente na experincia emprica, ou seja, nenhuma mudana de estado ocorre sem que se tenha o direito de supor, a priori, que ela se remete a uma mudana anterior, que necessariamente lhe condiciona (LV, 24) ainda que no se saiba com preciso qual ou quais seria(m) esse(s) condicionante(s): da resultam os palpites que adquirem, em abstrato, e para a discusso cientfica, a forma de juzos hipotticos. - 19 O Lugar dos Sentidos e a Rationale da Aprioridade da Lei Causal A melhor enunciao de Schopenhauer a respeito dos sentidos est na primeira parte de tratado sobre a viso e as cores: os sentidos so apenas o assento de uma sensibilidade elevada; so instncias corporais capazes de perceber a atuao [Einwirkung] dos outros corpos em um grau mais alto; e abre-se para cada sentido um tipo especfico de atuao, para o qual os demais so pouco sensveis, ou mesmo insensveis. (...) Assim pode-se entender que cada sensao como um tato modificado, ou seja, como um modo especial de sentir, coisa de que o corpo inteiro capaz. Em meio aos cinco sentidos, os mais utilizados para a construo da imagem do mundo so a viso e o tato; no caso da viso, com o campo de ao ilimitado, estendendo-se s estrelas (R4, 80). E valendo-se ainda da analogia acima: a viso um tipo diferente de tato, valendo-se dos raios de luz como projees sensoriais [Taststangen, long feelers, R4, 81]. Como o olhar se vale da luz para conhecer e reconhecer objetos, ele est mais suscetvel a ser por ela enganado; o toque, por outro lado, o mais fidedigno dos sentidos, e apresenta da maneira mais confivel possvel as sensaes pelas quais as qualidades dos objetos se apresentam, tais como textura, calor e dureza.

57

A lei causal, atribuio de necessidade por meio das formas internas do espao e do tempo, um juzo sinttico a priori: na terminologia crtica, o mais elevado dos juzos generalizantes, capaz de abarcar formalmente, o complexo da experincia fsica como pressuposto necessrio. Schopenhauer se vale principalmente, ao defend-la, dos diversos exemplos nos quais pessoas cegas congnitas apresentam um senso acurado de espacialidade sem nunca terem enxergado. Retoma assim aquilo que seria uma resposta kantiana famosa questo apresentada a Locke e a Berkeley cem anos antes: supondo-se que uma pessoa tenha nascido cega; caso ela ganhe em momento avanado de sua vida a viso, poder distinguir entre as figuras de um cubo e de uma esfera, que agora distingue apenas por meio do tato, valendo-se ento do seu novo sentido? Locke respondeu que no: a resposta ao questionamento est no Essay Concerning Human Understanding, Livro II, captulo 9, pargrafos 8-9. Do ponto de vista crtico, sua resposta negativa porque para ele nada existe a priori em suas palavras, nada existe de inato no sujeito do conhecimento: nem contedo material, nem forma (a referncia principal no Essay o livro I, captulo 3, pargrafos 22-26)33. E Berkeley concordou com ele: escreveu um livro inteiro, An Essay Towards a New Theory of Vision, apenas para lidar com a relao entre tato e viso34. J Kant, ao trazer as formas do espao e do tempo para dentro da mente humana e defendendo-as como condies subjetivas a priori de possibilidade de experincia objetiva, proporciona uma justificativa para explicar que na verdade a resposta pergunta sim: quando uma pessoa est vendo um cubo com dois olhos, apenas ligeiramente diferente de como se ela o estivesse tocando com uma mo e seus cinco dedos. Assim, na relao entre tato e viso, a diferena sensorial externa no contesta;
33

34

Nesse ponto, Kant o corrigiu com a Crtica da Razo Pura. Alis, Locke incorre, quando visto com olhos kantianos, em contradio, ao dizer que nem mesmo a forma da representao inata. Pois no livro I, 23, afirma: [Deus deu aos homens] faculdades e meios de descobrir, receber e reter verdades, de acordo com a maneira como so empregados. E, em I, 25, refere-se aplicao das faculdades que ao homem foram aquinhoadas [fitted] pela natureza para receber e julgar [itlicos adicionados]. No ensaio de Berkeley, as referncias a esse questionamento so, principalmente, os pargrafos 28, 41-45, 110, 119, 127-146.

58

ao contrrio, demonstra a existncia de uma capacidade interior de construo representao. Se a nfase da percepo estivesse realmente nos sentidos, e no na capacidade de representar a partir da matria prima por eles fornecida, seria impossvel a pessoas cegas esculpirem ou exercerem outras atividades a princpio somente acessveis a quem capaz de enxergar; da mesma maneira, seria impossvel que elas conseguissem ter apreciao esttica, e, no entanto, elas a tm. Na Raiz Qudrupla, recorre-se, por exemplo, ao relato que Diderot faz de um cego que lecionou em Cambridge sobre matemtica, tica e astronomia (R4, 84). Se os seres humanos no tivessem a noo de espao, ou seja, de coexistncia e, a partir do aprendizado, diferenciao quanto forma, a priori na mente, no s no seria possvel distinguir um cubo de uma esfera entre a viso e o toque, mas a realidade sensvel e emprica inteira seria uma impossibilidade. No decorrer da vida, Schopenhauer felizmente pde tambm ter contato com os primeiros relatos de cegos congnitos que se submeteram a cirurgias restauradoras. O que as suas estrias lhe ensinam que a questo se trata to somente de aprender a representar a realidade por um meio diferente daquele com que j se estava acostumado: desta vez, contando com novos recursos de sensibilidade, como cor e sombra. Uma analogia tambm feita entre esses relatos e aquilo que o filsofo supe serem os primeiros atos de entendimento dos bebs. Assim como mencionam essas pessoas outrora cegas, ao tornaremse videntes, o que os bebs vem em suas primeiras semanas de vida deve ser ento algo parecido com uma espcie de tela difusa, com diversas cores esparramadas (R4, 85), ou uma nica superfcie sedosa, com diversas cores (R4, 105). Aos poucos, a representao do mundo e as relaes entre os objetos reais vai sendo aprendida pela associao causal de mudanas e sucesses. Sem a aprioridade da lei causal, que no se apreende neste mundo, mas que trazida a ele, nada disso seria possvel. No caso especfico da viso, a investigao de 1813 foi complementada pelo tratado de 1816, Da Viso e das Cores: uma tentativa de fundamentao

59

transcendental para a teoria das cores de Goethe, em luta contra a formulao newtoniana do espectro das sete cores35. Pela viso, o entendimento contrapese ativamente s impresses bsicas de claridade, escurido e cor. Isto , busca associ-las em suas mudanas perceptveis por meio da sua forma que a lei causal. Seguem-se abaixo, de maneira resumida, aquelas que de acordo com Schopenhauer so as cinco operaes principais realizadas pelo entendimento no caso da viso36: a) Normaliza a posio invertida com que a imagem passa pela retina e formada no nervo tico; b) Transforma uma sensao dupla em uma nica percepo. Isso acontece nos casos em que a proximidade de objetos (numa distncia de at cerca de 60 metros) fora os olhos a um direcionamento desigual, no paralelo; c) A adio da terceira dimenso s impresses que se formam na retina. Enquanto que os objetos preenchem o espao em todas as trs dimenses, eles somente podem agir sobre o olho em duas; em conseqncia da natureza do rgo, a imagem primria de viso
35

A formulao schopenhaueriana sobre as cores em ber das Sehen und die Farben parece ser ainda menos conhecida nestes dias do que a Farbenlehre de Goethe. Seria possvel que injustia tenha sido feita com essas duas mentes tantos anos depois? Tal pergunta ser melhor respondida por fisilogos; entretanto, infelizmente, uma fundamentao transcendental para as diferenciaes entre as cores parece ser um tema ausente, ao mesmo tempo em que a formulao newtoniana do espectro de luz branca aparece com grande autoridade nos estudos sobre a natureza das cores: para ver isso, basta uma visita s pginas e textos especializados na internet. Da mesma maneira, algo lamentvel que Ludwig Wittgenstein, to influenciado em sua juventude por Schopenhauer, tenha negligenciado completamente o tratado de 1816 ao redigir os Comentrios sobre as Cores, o ltimo de seus livros. Enquanto se ocupa com Goethe e Runge (o criador da esfera das cores no sculo XIX), Wittgenstein faz comentrios que, diante da teoria de Schopenhauer, so defasados. Por exemplo: o ensinamento de Goethe sobre a origem do espectro das cores no teoria nenhuma (III: 125); naturalmente: nem Goethe assim o quis, e a introduo de seu tratado diz explicitamente que ele no uma teoria, apenas Data zu einer Theorie der Farben o que Schopenhauer tenta apresentar. E ainda: azul e amarelo, bem como vermelho e verde, parecem-me opostos mas talvez isso acontece simplesmente porque estou acostumado a v-los em pontos opostos no crculo das cores (III: 26); em seu tratado, Schopenhauer explica que isso ocorre porque vermelho e verde so cores qualitativamente complementares, um comentrio que toca no corao de toda a teoria das cores; quanto ao azul, a sua contraparte seria o laranja, e a do amarelo a cor violeta. Wittgenstein (1950), Bemerkungen ber die Farben / Remarks on Colour. 36 A fonte primria deste resumo est nas exposies de R4, pargrafo 21, e VC, captulo 1.

60

meramente

planimtrica,

no

estereomtrica.

Tudo

que

estereomtrico na percepo intuitiva adicionado pelo entendimento (R4, 93-94). Assim, o que a mente faz aprender, partindo das variaes de sombra e cor, a discernir intuitivamente a distncia dos objetos que se apresentam, uns em relao aos outros. precisamente por causa dessa natureza planimtrica da percepo visual que difcil desenhar em perspectiva; por sua vez, a capacidade de reter a impresso estereomtrica a fim de reapresent-la o trabalho do desenhista e do pintor (R4, 94-95; tambm do arquiteto). d) A partir da terceira operao, o entendimento tambm intui a distncia dos objetos, valendo-se da familiaridade com os seus tamanhos como material prvio. e) Tambm possvel intuir a distncia de objetos longnquos com a ajuda das impresses obtidas a partir de outros objetos intervenientes, tais como rios, campos e montanhas. - 20 Os Principais Juzos sobre a Lei Causal Aps haver vindicado a aprioridade do espao e do tempo, Kant afirmou tambm ter deduzido doze categorias principais para a experincia. Em sua tentativa de exaurir as capacidades humanas em suas formas de conhecer, e partindo tambm das doze formas bsicas do pensamento postuladas na tbua dos juzos, essas categorias seriam os conceitos mais gerais de acordo com os quais tudo o que se experimenta e percebe pode ser classificado.37 Desse modo, Kant trabalha como se estivesse fixando tornos transcendentais tambm para a
37

As doze categorias do entendimento so: 1) Da Quantidade: a) unidade, b) pluralidade, c) totalidade; 2) Da Qualidade: a) realidade, b) negao, c) limitao; 3) Da Relao: a) inerncia e substncia (substantia et accidens), b) causalidade e dependncia (causa e efeito) e c) comunidade (ao recproca entre o agente e o paciente); 4) Da Modalidade: a) possibilidade / impossibilidade, b) existncia / no-existncia e c) necessidade-contingncia. Crtica da Razo Pura, A 76-83; B 102-116. Em seu Pensamento Vivo de Schopenhauer, Thomas Mann (1950), comete um engano ao tomar a viso schopenhaueriana como se fosse a de Kant, mencionando que neste a lei causal compe, junto de espao e tempo, as formas da realidade emprica (pg. 5/27); de fato, Kant colocou a lei causal no entendimento como uma de suas doze categorias. Mas o entendimento em Kant uma faculdade to racional quanto intuitiva, ou at mais: um entendimento que pensa, relaciona objetos logicamente.

61

anlise da experincia perceptiva, buscando investigar aquilo que existe a priori no entendimento. Dentro da proposta de filosofia crtica, esses tornos poderiam, ento, ser contrastados com a experincia efetiva e dela receber, em uma anlise transcendental, correes a partir de observaes de natureza dedutiva. Na Crtica da Razo Pura, j dentro da discusso da Lgica Transcendental, as categorias so apresentadas em uma seo entitulada Dos Conceitos Puros do Entendimento ou das Categorias38. Schopenhauer, no entanto, desafia a formulao kantiana a partir do seguinte questionamento: como poderia a experincia emprica estar condicionada por conceitos? Como j foi mencionado no captulo dois, um dos principais pontos da Crtica da Filosofia Kantiana a acusao de que Kant teria atropelado e negligenciado a diferena entre as faculdades do entendimento e da razo, cada qual com o seu respectivo contedo, o intuitivo e o abstrato; no captulo anterior, a maneira como Schopenhauer separou esses dois contedos em sua formulao sobre o princpio da razo suficiente foi introduzida; j este captulo e o prximo especificam a forma transcendental e metalgica desses contedos; e como tambm se ver, em maior detalhe, no prximo captulo, no h em sua filosofia conceitos puros a priori na razo. Como os conceitos so apenas um meio de abstrao a partir do contedo intudo, dependem totalmente da experincia para ganhar os seus significados. Se no so a priori na razo, muito menos o so no entendimento. As doze categorias de conceitos puros do entendimento, em sua viso, nada mais seriam assim do que uma espcie de cama procrusteana, na qual Kant tentara forar todos os objetos do mundo independentemente da experincia emprica, sob o signo dos objetos da experincia, hbridos de entendimento e razo. Somada s diversas afirmaes contraditrias de Kant sobre os conhecimentos intuitivos e abstratos, de acordo com as quais o entendimento aparece ora percebendo, ora julgando, ora pensando, o resultado nocivo da falta de clareza terica a atribuio de razo onde somente h percepo (CFK, 429-434;
38

Analtica Transcendental, Livro I, Captulo I, Seo III, 10

62

437-442);

assim,

Schopenhauer

acusa

Kant

de

intelectualizar

um

conhecimento que pertence unicamente percepo intuitiva: Kant estaria afirmando, de maneira equivocada, que o mundo emprico de alguma maneira j existiria a priori na mente na forma de conceitos. Adicionalmente, Schopenhauer lembra que, apesar de afirmar doze categorias da experincia, quase todas as vezes em que Kant d um exemplo, termina recorrendo unicamente causalidade (CFK 444-448). As outras onze categorias teriam assim surgido como meras janelas cegas no edifcio kantiano. O resultado, acima j apresentado, a permanncia apenas da causalidade: no apenas como uma mera regra da sntese do que a percepo ou observao pode dar a posteriori, mas sim, e sozinha, como a prpria forma do entendimento39. Ainda em conexo com a aprioridade da lei causal, Schopenhauer se empenha em apresentar alguns juzos de natureza metaterica, a fim de clarificar a viso idealista sobre o complexo da realidade emprica40. Esses juzos compem sua anlise transcendental dos objetos reais, uma tentativa de conscientizao sobre as paredes formais da physis. Na presente reflexo, so juzos importantes para o contraste proposto, no ltimo captulo, com as formulaes e pressupostos da fsica contempornea. 1) Todo objeto ou criatura uma pedra, uma planta, uma pessoa um estado sensvel da matria que assumiu para o sujeito do conhecimento determinadas caractersticas apreensveis no tempo e no espao. Esse objeto sempre o resultado da ao de foras da natureza na matria, dando-lhe assim as suas caractersticas, ou seja, as formas sensveis dos seus estados. 2) A noo de causalidade algo que diz respeito mudana de estados sensveis da matria, e no sucesso de objetos. A atribuio de causalidade uma sucesso de estados perceptveis, qual o
39 40

Crtica da Razo Pura, A721; B749. Tambm em CFK, 448. A fonte primria deste resumo R4, pargrafos 20, 21, 24 e 25.

63

entendimento, ativado por uma vontade individual, imprime o carimbo da necessidade de um conseqente a partir de um Grund. errado dizer que um objeto causa outro objeto ou estado. 3) Causalidade no diz respeito matria, que j est pressuposta em toda e qualquer possibilidade de causao, uma vez que essa mesma matria apenas quem sofre as mudanas de estado (na traduo de Eric Payne, the bearer). O que surge e desaparece so apenas estados da matria, e no a matria ela mesma, que permanece sempre, ainda que em diferentes formas (slido, gs, lquido). A matria no causa de coisa alguma, apenas expresso de ao perceptvel. Retirando-se o principium individuationis espaciotemporal, o que resta ao pura, o correlato objetivo da lei causal subjetiva (R4, 118-119). Assim, o conceito matria pura possvel apenas para o pensamento, no possuindo uma existncia emprica. algo que s pode ser concebido em abstrato, nunca conhecido em concreto (R4, 118-119; MI, 8-9): pois toda matria conhecida j est no espao e no tempo, e por isso j possui alguma forma emprica, nas qualidades que se podem perceber. 4) Causalidade no diz respeito s foras da natureza, que j esto pressupostas em toda e qualquer possibilidade de explicao causal. As foras da natureza, tais como a gravidade, a eletricidade, as afinidades eletivas dos tomos e a vontade dos animais e seres humanos, so em si inexplicveis por meio da observao emprica. Elas entram na explicao de causalidade como agentes, contedos metafsicos sempre espera das condies de possibilidade, combinaes afins de outras foras especficas, para manifestar-se ento no tempo e no espao. s consideraes acima, acodem dois corolrios: Corolrio 1: a lei da inrcia. Todo repouso ou movimento permanece eternamente inalterado, at que uma outra fora aja sobre a matria. Corolrio 2: a lei da conservao da substncia / matria (termos sinnimos). Vista objetivamente, a matria no pode ser explicada; eterna e no pode surgir ou desaparecer, apenas

64

mudar de forma. 5) Leis da natureza no so causas. So somente as regras por meio das quais possvel compreender e prever a manifestao de foras da natureza. Somente uma mudana de estado uma causa. 6) Erros comuns nas cincias empricas e na filosofia seriam os de se considerar a matria (ponto 3), ou as foras da natureza (ponto 4), ou as leis da natureza (ponto 5) como causas de eventos e fenmenos. No caso, o problema seria o desleixo de cientistas e filsofos em buscar uma clarificao transcendental precisa sobre o significado das palavras causa e causalidade. O resultado termina sendo, assim, o uso disseminado dos dois termos em um sentido amplo e vago demais. 7) A aprioridade da lei causal na mente humana no garante o conhecimento da causa precisa de coisa alguma: precisamente a sua busca o trabalho do investigador do mundo emprico. Ela somente um objeto formal, meta-terico, de filosofia transcendental. Toda explicao de causalidades especficas consiste da impresso de necessidade a essas sucesses de estados da matria, na interao das foras da natureza com as suas condies de possibilidade. Assim, a cincia emprica tenta explicar, por meio de formulaes hipotticas, o como de uma transformao na natureza, ao elevar essa transformao, intuitivamente apreendida, conscincia abstrata, e apresentando-a por meio de uma frmula ou receita de bolo capaz de abarcar as propores dos elementos em questo. Caso as mesmas propores (a frmula) se repitam, espera-se que o mesmo estado resultante necessariamente se materializar. na certeza da repetio, que se faz uma candidata a lei da natureza. 8) A medida de entendimento em um indivduo, sua capacidade de entender e verbalizar conhecimento de causalidade, inata. Todos os objetos empricos possveis (um gro de areia, uma rvore, um indivduo, o sol, o planeta Terra), individualmente, so dessa maneira estados em fluxo, assumindo caractersticas especficas para a percepo que permitem

65

mente identific-los e verbaliz-los sob um conceito. Em concordncia com os ensinamentos platnicos, a existncia dos objetos apenas relativa e condicionada, e nunca absoluta, isto , no existe um ponto de independncia no qual um objeto poderia, pela via emprica e sensvel, ser analisado de maneira total. No mundo emprico, como j foi mencionado, nada realmente existe de uma vez por todas; tudo torna-se [wird, becomes], em relao. - 21 Os Trs Tipos de Causas De acordo com a razo suficiente do tornar-se, so identificadas trs formas possveis de causalidade, capazes de exaurir os fenmenos perceptveis. Toda mudana no complexo da realidade sensvel assumiria assim ou a forma de causa no sentido estrito, ou estmulo ou motivo. A primeira vale para o mundo inanimado, no qual as foras inorgnicas da natureza so mais simples que os estados biolgicos. Nela esto, por exemplo, as relaes entre causas e efeitos mecnicos, hidrodinmicos, fsicos e qumicos (R4, 70; LV, 26). A elas Schopenhauer associa a terceira e a segunda leis de Newton: ao e reao so iguais; e o grau do efeito sempre igualmente proporcional ao da causa. J a segunda forma de causa perceptvel seria aquela do reino vegetal, marcado pelo efeito dos estmulos. Nele, ao e reao no so iguais uma outra, e a intensidade do efeito em todos os seus graus no corresponde exata intensidade da causa; ao contrrio, ao intensificarmos a causa, o efeito pode at ser invertido (R4, 70; LV, 26-27). Um exemplo fornecer gua e nutrientes em excesso a uma planta e terminar, por meio dessa ao, comprometendo a sua sobrevivncia. E, por fim, a terceira forma de causalidade a lei da motivao, vlida tanto para animais quanto para os seres humanos, estados superiores da vida. Sua marca o fato de que nesses seres a vontade individual, considerada como todas as outras foras da natureza operando a matria, deixa no entanto de esperar passivamente pelo estmulo externo, podendo ir busc-lo para satisfazer-se. Aqui, a necessidade com que causa segue-se de efeito apoditicamente a mesma das outras formas de causa: a diferena que as

66

representaes passam pelo conhecimento intuitivo, dependem da percepo intuitiva. Um motivo uma atribuio, a um objeto, de afeco prpria vontade e em relao aos outros objetos, causalidade passando pelo conhecimento (R4, 72). No caso dos seres humanos, a mesma regra tambm vale: toda ao individualmente consumada, por mnima que seja, o foi em uma relao de uma razo suficiente, tendo ocorrido portanto de maneira necessria a partir das percepes do ambiente e das circunstncias, a servio das vontades consideradas. - 22 As Semelhanas e a Diferena entre Humanos e Animais No conhecimento intuitivo do mundo, trabalho do entendimento, o homem no est s. A ele se une todo o reino animal, mesmo os seus seres mais primitivos: os animais tm sensibilidade e intuio, so espertos em discernir causas e conseqncias, sabendo a priori que tudo tem uma causa, e conseguem dessa forma antecipar efeitos que digam respeito s suas vontades; um cachorrinho no salta da mesa porque sabe antecipar o efeito de sua queda (R4, 110), ao estimar intuitivamente a distncia ao cho, e relacion-la a si como a perspectiva de um desprazer em seu corpo, ou seja, sua capacidade de resistir queda. Da mesma maneira como os humanos, os animais possuem o tempo e o espao como condies subjetivas; portanto, tambm aprendem as relaes entre as coisas, o que torna muitos deles passveis de treino e condicionamento. Juntamente com a lei causal e a capacidade de representarem suas realidades, tambm tm imaginao, lembrana (de figuras, caminhos, odores), e so capazes mesmo de sonhar (MI, 51). Do mesmo modo, podem ser iludidos, enganados; ou seja, tornar-se refns de atribuies mal-feitas de causalidade. Vm mente, como exemplos, as cenas de ces e gatos hostilizando suas prprias imagens frente ao espelho. A diferena entre animais e humanos, no caso, que os humanos sabem que sabem, e nesse fato residiria o grande divisor de guas entre eles e o resto da natureza que age em funo de motivos, tornando-lhes possvel a existncia de

67

todo um novo universo representacional. O conhecimento abstrato, privilgio humano na faculdade da razo, a capacidade que os liberta das impresses presentes, s quais os animais esto irremediavelmente presos, permitindo que, em adio, o passado seja examinado e questionado, e o futuro especulado ou antecipado. Como os animais no tm a faculdade da razo, ou, no caso dos mais desenvolvidos, como o elefante e o co, s a tm de uma maneira rudimentar, a comunicao e a capacidade de planejar e dissimular tambm , neles, pouco desenvolvida. Vivem assim em um estado de inocncia natural, em contraste com o homem, que capaz de trabalhar o seu contedo intuitivo neste segundo plano.

68

ANEXOS AO CAPTULO IV No prximo captulo, ser resumida a viso de Schopenhauer sobre a faculdade da razo. Antes dela, porm, segue abaixo uma traduo livre de dois trechos importantes da sua obra, ilustrativos e instigantes na discusso transcendental, e bastante privilegiados para o questionamento sobre a atualidade de sua filosofia. Ambos provm do vol. II do Mundo como Vontade e Representao, e no possuem ainda uma verso portuguesa. O primeiro o dilogo entre o sujeito do conhecimento e os objetos da experincia emprica, reunidos no conceito de matria. Ele est ao final do captulo I.

ANEXO II: A Contraposio do Sujeito do Conhecimento Matria Conhecida


O Sujeito Eu sou, e alm de mim no existe mais coisa alguma. Pois o mundo minha representao. A Matria Quanta presuno! Eu, eu sou, e alm de mim no existe mais coisa alguma; o mundo a minha efmera forma. Tu s mero resultado de uma parte dessa forma; alis, um resultado bem acidental. O Sujeito Que concepo mais tola! Nem tu nem eu, tua forma, seramos possveis sem MIM; ambos so condicionados por mim. Quem quer que deixe de me levar em considerao, acreditando que ainda pode pensar em ti, est envolvido em uma grande iluso. Pois a tua existncia fora de minha representao uma verdadeira contradio. QUE AMBOS EXISTAM significa, simplesmente, que ambos so por mim representados. Minha representao onde a sua existncia encontrada; portanto, eu que sou a primeira condio da mesma. A Matria Afortunadamente, muito em breve a tua ambiciosa afirmao ser desprovada, e no apenas em meras palavras, mas sim de uma maneira real. Mais alguns instantes, e tu no mais existirs. Tu e todo esse teu falatrio arrogante mergulharo no nada, tero passado como uma efmera

69

sombra, cumprindo assim o destino de todas as minhas formas passageiras. No entanto eu, eu permaneo intacta, sem diminuir, atravessando os milnios pelo tempo sem fim, reinando sobre a sucesso dessas formas em mudana, sem ser por elas influenciada. O Sujeito Todo esse tempo sem fim, no qual tu orgulhosamente crs existir, como o espao que preenches: ambos so apenas representaes minhas. Em verdade, ele, o tempo, a mera forma de minha representao, eu j o trago ao mundo, pronto, comigo, e nele tu te manifestas. Ele te recebe, e somente assim tu podes existir. A aniquilao com a qual me ameaas no ME diz respeito; caso contrrio, tu TAMBM serias aniquilada. Ela diz respeito apenas ao indivduo, que por um breve momento o meu assento, e, bem como todas as outras coisas, por mim representado. A Matria Mesmo se eu considerasse que ests certo neste ponto, e reconhecesse que a tua existncia est ligada inevitavelmente a esses efmeros indivduos, existindo por si s, ela permanece no entanto dependente da minha. Pois s sujeito apenas na medida em que tens objeto; e esse objeto sou eu. Eu sou o seu ncleo e o seu contedo, aquele que nele permanece, aquele que mantm juntas as suas partes. Sem mim, elas seriam to incoerentes e to sem substncia quanto os sonhos e a imaginao dos seus indivduos. Alis, de mim que eles retiram o contedo fictcio desses sonhos e dessas imagens. O Sujeito sbia a tua deciso de no questionar minha existncia como algo ligado aos indivduos; pois da mesma forma como eu estou inseparavelmente ligado a eles, tambm tu ests ligada forma, tua irm, e no possvel a ti apareceres sem ela. Nenhum olho j foi capaz de ver a ti ou a mim nus e isolados; ambos somos apenas abstraes. Ao fim, apenas uma entidade que se percebe e percebida por si mesma. No entanto, a sua essncia em si no pode consistir de percepo, tampouco de ser percebida, tal como a estamos dividindo assim entre ns dois. Ambos Ento somos inseparavelmente atados como partes necessrias de um todo, que nos inclui a ambos e existe por meio de ambos. Somente um mal-entendido pode separar a ns dois, opondo-nos como inimigos e levando-nos falsa concluso de que um desafia a existncia do outro, com a qual a sua prpria existncia permanece ou deixa de permanecer. Esse todo, que a ambos envolve, o mundo como representao, o fenmeno. Quando o retiramos, resta apenas a metafsica pura, a coisa em si. Reconhec-la-emos, ao longo do segundo livro, na vontade.

70

ANEXO III: Tabela Praedicabilia a Priori O complemento formal ao dilogo entre o sujeito do conhecimento (o seu entendimento sendo a condio formal de possibilidade de experincia objetiva) e a sua contraparte objetiva, a matria, a tabela Praedicabilia a Priori, com a qual Schopenhauer finaliza o captulo quatro do mesmo volume dois. Novamente, esta tabela tem um valor especial para a discusso da atualidade em meio fsica contempornea.

Do Tempo

Do Espao

Da Matria
(1) Existe apenas uma matria, e todos os diferentes materiais so diferentes estados dela: como tal, ela chamada substncia. (2) Diferentes matrias (materiais) existem no por meio da substncia, mas sim dos acidentes [Accidenzien]. (3) A destruio de todas as formas e qualidades da matria pode ser imaginada. Mas no a destruio da matria ela mesma. (4) A matria existe, isto , age [wirkt], em todas as direes do espao e em toda a durao do tempo. Ela une a ambos, preenchendo-os; disso consiste a sua essncia: dessa forma, ela toda [durch und durch] causalidade. (5) A matria infinitamente divisvel.

(1) Existe apenas um tempo, e (1) Existe apenas um espao, e todos os tempos diferentes so todos os espaos diferentes partes dele. so partes dele

(2) Tempos diferentes no so (2) Diferentes espaos no so simultneos, mas sucessivos sucessivos, mas sim simultneos.

(3) O tempo no pode ser retirado, mas tudo pode ser retirado do tempo. [Die Zeit lsst sich nicht wegdenken, jedoch Alles aus ihr] (4) O tempo possui trs divises: passado, presente e futuro. Forma assim duas direes, com um ponto indiferente ao centro.

(3) O espao no pode ser retirado, mas tudo pode ser retirado do espao.

(4) O espao possui trs dimenses: extenso, altura e profundidade.

(5) O tempo infinitamente divisvel.

(5) O espao infinitamente divisvel.

(6) O tempo homogneo e (6) O espao homogneo e (6) A matria homognea e um continuum, ou seja, um continuum, ou seja, um continuum, ou seja, ela nenhuma parte do mesmo nenhuma parte do mesmo no consiste de partes

71

pode ser separada das outras, nem pode ser separada por algo que no seja tempo.

pode ser separada das outras, nem pode ser separada por algo que no seja espao.

originalmente heterogneas (homoimeros), tampouco separadas (tomos); desse modo, ela no formada por partes que possam ser separadas essencialmente por algo que no matria. (7) A matria no surge nem pode extinguir-se; mas sim tudo o que existe e se extingue est NELA. (8) graas matria que nos possvel pesar. (9) O equilbrio existe apenas na matria. (10) Reconhecemos as leis da substncia de todos os acidentes [Accidenzien] a priori. (11) A matria pensada a priori. [Die Materie wird a priori blo gedacht]

(7) O tempo no possui incio nem fim; mas sim todo incio e todo fim esto nele. (8) graas ao tempo que nos possvel contar. (9) O ritmo existe apenas ao tempo.

(7) O espao no possui fronteiras, mas todas as fronteiras esto nele. (8) graas ao espao que nos possvel medir. (9) A simetria existe apenas ao espao.

(10) Reconhecemos as leis do (10) Reconhecemos as leis do tempo a priori. espao a priori.

(11) O tempo existe a priori, ainda que somente consigamos construir sua imagem por meio de uma linha. (12) O tempo no tem permanncia; desaparece assim que est l. (13) O tempo no pra. [Die Zeit ist rastlos]

(11) O espao percebido imediatamente a priori.

(12) O espao no pode desaparecer nunca; ele permanece sempre. (13) O espao no se movimenta.

(12) Os acidentes mudam, a substncia permanece.

(13) A matria indiferente ao descanso e ao movimento, isto , no se dispem originalmente nem a um nem ao outro. (14) Tudo o que material possui uma ao [eine Wirksamkeit].

(14) Tudo o que existe no tempo possui uma durao. (15) O tempo no possui durao, mas toda durao existe nele; e a durao daquilo que permanece contrasta com o fato de que ele no tem fim.

(14) Tudo o que existe no espao possui um lugar.

(15) O espao no se move, (15) A matria aquilo que mas sim tudo o que se move persiste no tempo e aquilo que est nele; e a mudana de se move no espao; ao lugar daquilo que se move compararmos aquilo que est contrasta com o seu inabalvel em descanso com aquilo que repouso. se move, medimos a durao.

72

(16) Todo movimento somente possvel no tempo.

(16) Todo movimento somente possvel no espao.

(16) Tudo o que possivelmente se move matria. [Alle Bewegung ist nur der Materie mglich] (17) Diante de uma mesma velocidade, a MAGNITUDE DO MOVIMENTO diretamente relacionada, geometricamente, matria (massa).

(17) Em espaos iguais, a velocidade inversamente proporcional ao tempo.

(17) Em tempos iguais, a velocidade inversamente proporcional ao espao.

(18) O tempo no (18) O espao diretamente (18) A matria como tal (a diretamente mensurvel por si mensurvel por si mesmo, e massa) apenas indiretamente mesmo, mas apenas indiretamente por meio do mensurvel, isto , indiretamente, por meio do movimento que existe, determinvel quanto sua movimento que existe simultaneamente, no espao e quantidade, pela MAGNITUDE DO MOVIMENTO que ela simultaneamente no espao e no tempo: assim, por recebe ou transmite ao ser no tempo: dessa forma, o exemplo, temos uma repelida ou atrada. tempo mensurado pelo caminhada de uma hora e a movimento do sol e do conveno dos anos-luz para relgio. medir a distncia das estrelas. (19) O tempo onipresente; cada parte do tempo est em toda parte no espao, ou seja, igual em todo o espao. (19) O espao eterno: cada parte sua existe sempre. [jeder Theil desselben ist allezeit] (19) A material absoluta, isto , no pode nem surgir nem desaparecer. A sua quantidade no pode ser nem aumentada nem diminuda. (20, 21) A matria une o instvel fluxo do tempo rgida imobilidade do espao: da vemos que ela a substncia que permanece na mudana dos acidentes. Essa mudana determina, para cada lugar e em cada momento, a causalidade, combinando assim espao e tempo e constituindo toda a essncia da matria. (21): ver acima

(20) No tempo, por si s, tudo (20) No tempo, por si s, tudo estaria em sucesso. estaria em coexistncia.

(21) O tempo torna a mudana de acidentes [Accidenzien] possvel. (22) Cada parte do tempo contm todas as partes da matria.

(21) O espao torna a permanncia da substncia possvel. (22) Duas partes diferentes do espao no podem conter a mesma matria. [Kein Theil des Raumes enthlt mit dem andern die selbe Materie]

(22) Pois a matria permanente e, da mesma forma, impenetrvel.

73

(23) O tempo o Principium individuationis. (24) O agora no possui durao. (25) Em si, o tempo vazio e indeterminado.

(23) O espao o Principium individuationis. (24) O ponto no possui extenso. (25) Em si, o espao vazio e indeterminado.

(23) Os indivduos so materiais. (24) O tomo sem realidade.

(25) Em si, a matria sem forma e qualidade, bem como inerte. Ou seja, indiferente ao descanso e ao movimento, portanto sem determinao.

(26) Cada momento (26) Ao compararmos no (26) Toda mudana na matria condicionado pelo momento espao a posio de um limite pode apenas existir em funo precedente, existindo somente com qualquer outro limite de uma outra mudana, que contanto que o momento possvel, a sua posio em lhe antecede: uma primeira precedente deixou de ser relao a todos os outros mudana, e portanto um (Princpio da razo suficiente limites possveis tambm primeiro estado da matria, do ser no tempo ver o estar exatamente algo impensvel, to tratado Da Raiz Qudrupla do determinada impensvel quanto um Princpio da Razo (Princpio da razo suficiente comeo para o tempo ou uma Suficiente). do ser no espao). fronteira para o espao. (27) O tempo faz com que a aritmtica seja possvel. (27) O espao faz com que a geometria seja possvel. (27) Enquanto algo que se move no espao, a matria possibilita a Foronomia [Phoronomie, o estudo da substncia que carrega as caractersticas]. (29) O elemento primrio da Foronomia o tomo.

(28) O elemento primrio da aritmtica a unidade.

(28) O elemento primrio da geometria o ponto.

74

Captulo 5
Crtica da Razo Pura
- 23 Razo (Vernunft, Faculty of Reason) e Juzo (Urteilskraft, Power of Judgment) Schopenhauer tambm tem uma crtica da razo pura, ainda que ela no constitua um livro especfico e esteja dispersa ao longo de sua obra. A Crtica da Filosofia Kantiana e o captulo cinco no tratado sobre o princpio da razo suficiente so as instncias mais privilegiadas para o seu estudo. Assim como os demais escritos, ambos foram refinados e estendidos ao longo da vida, em meio s mencionadas pulsaes intelectuais. E em contraposio a Kant, principalmente. A natureza da razo e a natureza do juzo so o ponto de partida: a primeira a capacidade de se trabalhar a realidade emprica em um plano abstrato, que possibilita o pensamento e a comunicao. O seu objeto, o conceito, representa as manifestaes empricas e expressa sensaes, afeces e estados interiores. Por sua vez, o juzo possui uma natureza dupla, isto , executa duas tarefas especficas: traz a percepo intuitiva ao nvel da conscincia abstrata, isto , age como mediador entre a percepo e a razo; e tambm media a comparao de conceitos na razo. Na primeira dessas funes, o juzo um extrator de experincias; na segunda, um extrator de sentenas, veredictos sobre a correo e a verdade contidas em uma operao com conceitos (MII, 88-89). Uma vez que os animais possuem o entendimento mas no a razo, apenas a primeira dessas funes do juzo estaria disponvel neles: a rapidez em entender causas e efeitos, aquilo que conhecido como inteligncia, sagacidade, esperteza. J nos seres humanos, o juzo extrapola o entendimento do mundo efetivo e atua no novo plano da razo, da mesma forma como serve ao entendimento na percepo: assim como intuir remeter efeitos a causas,

75

pensar julgar. No trabalho de julgar, o pensamento busca ou um conceito para um dado caso da percepo intuitiva, ou a regra qual o caso pertence; ou ento ele busca o caso para um dado conceito, ou para uma regra, isto , o caso que prova a regra (R4, 154).

- 24 Conceitos e Imagens -

O que fazer com os demais materiais da experincia subjetiva, e quais so os seus lugares na construo filosfica? Do ponto de vista transcendental, h que se deter sobre o lugar dedicado tambm aos sonhos, memria, s cenas e objetos da imaginao, que tm um inegvel papel na experincia de todas as pessoas. A maneira como o pensador organiza todo esse material, identificando suas realidades umas em relao s outras, um dos mais importantes pontos para se verificar a coeso de sua obra. Assim, quando as diferenas entre o entendimento e a razo so discutidas, cabe perguntar: qual o lugar de todas essas realidades em relao s representaes abstratas? Em relao aos conceitos e s imagens, a resposta de Schopenhauer seria a seguinte. Sempre que a mente est em ao, trabalha com um deles ou com ambos. Sem um ou outro a mente no possui suporte algum. Mas ambos no so requeridos simultaneamente, ainda que possam trabalhar juntos, suportando-se de maneira mtua (R4, 153). Entretanto, de tudo o que existe na mente humana, dormindo ou acordada, apenas os conceitos seriam o material prprio razo. Opondo-se a Aristteles, Melanchthon e Bruno, entre outros, Schopenhauer argumenta que possvel sim pensar sem imagens; que justamente esse trabalhar sem imagens o prprio pensar, no sentido racional da palavra, isto , no que diz respeito quilo que se entende como a faculdade da razo41. A diferena entre as cenas da imaginao e o conceito estaria no fato de que o conceito no traz em si determinao alguma, a no ser que traga
41

Neste ponto, cita Burke em seu Inquiry into the Sublime and Beautiful, p. 5, sect. 4 e 5, que cita em MII, 67. Na mesma pgina, tambm aquela que em sua opinio foi a melhor e a mais lgica explicao de que [foi] capaz de encontrar: Thomas Reid, Essays on the Powers of the Human Mind, Vol. II, Essay 5, ch. 6.

76

tambm informaes adicionais; j as imagens e cenas, cada vez que a mente tenta pensar algo por meio delas, apresentam-se sempre de maneira definida, cheias de determinaes arbitrrias, tais como forma e cor. Uma analogia til para esta questo a de que as imagens na mente (da a imaginao como uma capacidade) so como cpias a carbono das experincias empricas adquiridas pelos sentidos a partir da apresentao emprica dos fenmenos; reagem em maior ou menor grau com a vontade de cada pessoa, mas tendem a ir se apagando gradualmente at desaparecerem (MII, 63). Com a prtica, a mente condicionada a fixar imagem e conceito por correspondncia, de maneira tal que no mais se torna preciso recorrer s imagens, mas apenas trabalhar com os conceitos. Essas cpias mais ou menos fracas continuam, no entanto, ativas: uma observao importante para a psicologia. Pois elas entram na lei da motivao, isto , so capazes de invocar reaes especficas da parte do indivduo, agindo como representantes da realidade emprica, aps serem aprendidas e repetidas. A origem delas a reao entre a vontade individual (R4, 214-216), e algum motivo que ele muitas vezes incapaz de perceber. A seguinte citao exprime bem a natureza muitas vezes no percebida das imagens.
Cada cena ou imagem que se apresenta repentinamente nossa imaginao, e tambm todo juzo que no se segue de sua razo suficiente, deve ter sido produzido por um ato de vontade que possui um motivo, ainda que tal motivo muitas vezes no seja percebido porque insignificante, e porque o ato de vontade freqentemente no percebido porque a sua consumao to fcil que ela e o desejo so simultneos. R4, 217

Estaria aqui, tambm, a enorme diferena na capacidade de imaginao, de uma pessoa para outra: enquanto alguns so acometidos por poderosos acessos imaginativos a fronteira entre a imaginao de um gnio e a loucura tnue (MI, 31 e 32) , outros so pouco imaginativos. Tal realidade est alm do controle de uma pessoa e no pode ser inflada artificialmente; a capacidade

77

imaginativa de cada um, bem como juzo e razo, so partes de sua natureza, sua idiossincrasia, cujo ncleo gerador sua expresso de coisa em si. Assim, imagens podem auxiliar contedos intuitivos abstrados na forma de conceitos. Mas ainda que trabalhe primariamente com conceitos, a razo s leva essa tarefa a cabo com duas limitaes. Em primeiro lugar, o contedo conceitual de duas pessoas nunca igual, ainda que muitas vezes seja to parecido que para efeitos prticos ele possa ser considerado o mesmo; como no poderia deixar de ser, ele est limitado pela experincia intuitiva e pela capacidade de julgar individuais. Em seguida, a argumentao racional pode ou melhor, tende a sofrer constantes intervenes volitivas, suscitadas por motivos aparentemente insignificantes, mas que muitas vezes terminam levando as concluses de silogismos para onde as vontades envolvidas conduzem, no para onde o leito do argumento fluiria logicamente. Este um fato de relevncia para a psicologia, a educao e a retrica. - 25 A Crtica da Filosofia Kantiana Em seu ensinamento bsico, a proposta kantiana de filosofia crtica acolhida inteiramente por Schopenhauer: contedo implica forma; no da existncia das coisas, mas da nossa maneira de sab-las (CFK, 426). Assim, buscar as formas do pensamento, na tentativa de exaurir a realidade representativa da razo para os objetos que lhe so prprios, o nobre objetivo de uma possvel crtica da razo pura. E assim as expresses conhecimento a priori e as prprias formas do intelecto passam a significar a mesma coisa (CFK, 439). Entretanto, ao apresentar sua verso do contedo da razo, Schopenhauer est muito distante de Kant; justamente contra a parte mais popular de sua obra, e contra a maioria das celebridades filosficas de seu tempo, no poupa esforos com o objetivo de purificar a aprioridade das operaes da razo, alcanveis por direito prprio em meio meditao transcendental, da noo de aprioridade tambm para contedos materiais e morais. A discusso tica est

78

mais bem-estruturada no ensaio sobre o fundamento da moral (em particular, 6). E a discusso de razo pura, na Crtica da Filosofia Kantiana: um escrito que conduz, em suas palavras, uma verdadeira guerra de extermnio contra os exageros do mestre de Knigsberg; suas imprecises, seus erros e contradies. A primeira parte da Crtica da Razo Pura, nas menos de 100 pginas que compem a Esttica Transcendental, abraada incondicionalmente. J a segunda parte, que diz respeito Lgica Transcendental e ocupa mais de 600 pginas, bem como a Crtica da Razo Prtica, sofrem diversos ataques. justamente na Lgica Transcendental que Schopenhauer aponta alguns dos maiores mritos de Kant: a proposta de Idealismo Transcendental e a distino entre coisa em si e fenmeno (A369); a tbua dos juzos; a coexistncia de liberdade transcendente42 e necessidade fenomenal43; e a refutao da teologia e das provas ontolgica, cosmolgica e fsico-teolgica44. Em contraste com todas essas vitrias, a formulao final de Kant terminaria apresentando as seguintes inconsistncias principais: idealidade do espao e do tempo, contrape uma natureza racional para a aprioridade da lei causal45; alm da distino entre coisa em si e fenmeno, postula ainda um terceiro objeto, o objeto da representao, albergado pelas doze categorias do entendimento46; desdobra a tbua dos juzos sem justificativa a outras partes de sua obra; contra a prpria refutao da teologia, afirma as trs Ideen der Vernunft a priori: Deus, Mundo e Alma; finalmente, em violncia contra os prprios
42

A clarificao dos termos : transcendental o conhecimento que diz respeito s formas subjetivas da realidade objetiva: vor aller Erfahrung; e transcendente tudo aquilo que diz respeito coisa em si e j no cabe nas formas do conhecimento normal, ordinrio, caracterizando desse modo as discusses sobre a moralidade, a liberdade e toda forma de misticismo: ber aller Erfahrung hinaus. 43 A534-550; B562-578. 44 A584-641; B612-669. 45 A201; B246. Esse ponto havia sido levantado por G. E. Schultze, orientador do jovem Schopenhauer e quem chamou a sua ateno para Kant, ainda durante a graduao em Gttingen; Schultze escreveu o Aenesidemus, um livro que ficou famoso no sculo XIX justamente por questionar a natureza racional da lei causal em Kant, e por apontar que o mesmo Kant no soluciona o problema do ceticismo de David Hume. Ver Gardiner, Patrick (1963) Schopenhauer, p. 13; Ferrater Mora, Dicionrio de Filosofia, verbete Schultze, Gottlob Ernst. Em R4, 133, Schopenhauer tambm recomenda um outro livro de Schultze que aborda a mesma questo: Kritik der theoretischen Philosophie, Vol. II, p. 422 et seq. 46 A108-109; CFK, 444.

79

ensinamentos, estabelece as famosas antinomias da razo pura. A explicao principal de Schopenhauer a essas decises no de ordem filosfica, mas sim idiossincrtica, e nesse sentido a questo est a para todos os interessados no assunto julgarem por conta prpria: aponta em Kant um amor irresponsvel simetria47, que teria resultado na transposio cega da tbua dos juzos para outras partes de sua obra, em uma forma arquitetnica que lembra as igrejas gticas, com suas formas simtricas que se multiplicam a cada nova dobra, a cada nova conexo. Do mesmo modo, Kant teria forado uma transposio da aprioridade da Esttica Transcendental tambm para a seara dos conceitos abstratos.
A primeira descoberta, baseada na apreenso objetiva de um dos mais geniais pensamentos humanos, o aperu de que espao e tempo nos so conhecidos a priori. Instigado por essa descoberta to feliz, Kant buscou seguir a sua lgica mais adiante, e o seu amor pela simetria arquitetnica lhe mostrou o caminho. Assim como encontrou uma intuio pura como condio a priori para a percepo emprica, imaginou que certos conceitos puros poderiam estar tambm pressupostos por nossa faculdade do conhecimento, na raiz dos conceitos (empiricamente adquiridos). Ele imaginou, em primeiro lugar, que o pensamento emprico, real, seria possvel para tudo por meio de um pensamento puro a priori, que no teria objeto algum em si, mas que teria que os tomar da percepo. Assim, pensou que da mesma forma como a Esttica Transcendental estabelece uma base a priori para a matemtica, deveria haver tambm uma base para a lgica. Assim, esta ltima recebeu uma correspondente simtrica, a Lgica Transcendental. A partir de ento, Kant j estava enviesado por essa suposio; perdera a condio de investigao livre daquilo que est presente na conscincia. (...) Chegou ento tbua dos juzos, da qual ele tambm formou uma tbua das categorias, a doutrina dos doze conceitos puros a priori que seria a condio de nosso pensar para aquelas mesmas coisas de cuja percepo condicionada a priori pelas formas da sensibilidade. Assim, um entendimento puro passou a corresponder simetricamente a uma sensibilidade pura. Em seguida, ocorreu-lhe ainda a considerao de que uma maneira de se aumentar a plausibilidade da coisa seria pressupor um esquematismo de conceitos puros do entendimento. (...) Kant chama tal fantasma efmero de esquema, em contraste com as imagens da imaginao; diz que ele , por assim dizer, um monograma da imaginao, e afirma que, assim como um esquema reside entre o nosso pensamento abstrato, com conceitos empiricamente adquiridos, e a nossa percepo clara ocorrendo por meio dos sentidos, tambm existiria a priori um esquemata semelhante para os conceitos puros do entendimento, entre a faculdade de perceber a priori da sensibilidade pura e a faculdade do pensamento a priori do entendimento puro (da vm as categorias). CFK, 449-450

47

Em alemo, um der Abrundung willen.

80

- 26 A Confuso de Kant entre Conhecimento Intuitivo e Abstrato A Crtica da Filosofia Kantiana aponta as seguintes afirmaes contraditrias sobre a natureza do entendimento humano: em A51 (B75), Kant diz que o entendimento a faculdade de produzir representaes; em A69 (B94), a faculdade de julgar; em B137, a faculdade do conhecimento em geral; em A132 (B171), a faculdade de regras; A158 (B197), no somente a faculdade de regras, mas a fonte de princpios fundamentais (Grundstze), de acordo com os quais tudo aparece sob regras; em A160 (B199), a faculdade de conceitos; em A302 (B359), a faculdade de unir fenmenos por meio de regras. Da mesma forma, afirma em A67/69 (B92/94), A89/90 (B122/123) e B135, B139 e B153 que no entendimento no h percepo, que o seu conhecimento no intuitivo, mas sim discursivo; que a faculdade de julgar; em A69 (B94), que pensa a partir de conceitos; em B135 e B139, que no pode perceber, apenas pensar. Nos Prolegmenos, 20, afirma por fim que a percepo tarefa apenas dos sentidos; o entendimento apenas julga. Quanto razo, em A11 (B24), Kant diz que a razo a faculdade de princpios a priori; em A299 (B356), a razo a faculdade de princpios; em A330 (B386), a faculdade de inferncias (julgar, nesta passagem, tarefa do entendimento); em 553 (B581), a razo a condio constante de todas as aes arbitrrias; em A614 (B642), a capacidade de afirmar; em A643/644 (B671/672), ela une os conceitos do entendimento em forma de Ideas, assim como o entendimento une os diversos objetos em forma de conceitos; em A646 (B674), a faculdade de derivar o particular do geral48. Nessas afirmaes, torna-se difcil compreender qual a diferena entre o entendimento e a razo: acontece um conflito de atribuies, na medida em que ambos os termos se referem indiscriminadamente capacidade de pensar49. A
48 49

As citaes esto em CFK, p. 432, 433, 439-441. No fosse a tentativa de sistematizar as categorias do entendimento, a impresso que fica da leitura de Kant a de que sempre utilizou a palavra Verstand de maneira geral, sem se preocupar muito com uma delimitao rigorosa. Assim como quem diz compreenso em portugus.

81

partir delas, Schopenhauer afirma que a Crtica da Razo Pura termina deixando a impresso de que no se sabe bem qual crtica est em questo (CFK 432). Nesse ponto, o maior problema de Kant seria a incapacidade de separar as duas faculdades e os seus dois tipos respectivos de conhecimento, o intuitivo e o abstrato. Ao infligir essa fronteira, Kant teria estendido a segunda para dentro da primeira: um encroachment que debitado na acusao de falta de rigor transcendental. Em adio, as doze categorias do entendimento se tornam, de acordo com a crtica, uma transposio artificial, um enxerto desnecessrio a fim de encontrar um anlogo simtrico tbua dos juzos. Despido de quaisquer categorias abstratas, ao entendimento de Schopenhauer resta apenas a sua forma desta vez sim, discutida em abstrato como a lei causal: a capacidade de intuir mudanas como eventos que a mente sabe serem, a priori, condicionados. Da mesma forma, a experincia emprica se torna a fonte primria de todas as representaes mentais: conhecimento racional, isto , representao de representao, e sua manipulao ao longo da reflexo e do discurso, nada de novo tem a adicionar ao conhecimento concreto. A razo argumenta e explica; mas no entende. Para poder explicar, busca o seu contedo material em alguma instncia presente ou passada da experincia sensvel (MII, 176). Ainda que os conceitos sejam fundamentalmente diferentes das representaes da percepo, eles as seguem em uma relao de necessidade a elas, e sem elas eles nada seriam (MI, 40). Assim:
O pensamento (...) uma mera abstrao daquilo que existe na percepo. Ele no prov conhecimento algum que seja fundamentalmente novo, tampouco estabelece objetos que no existiam anteriormente. O pensamento meramente muda a forma do conhecimento ganho pela percepo, tornandoo abstrato por meio dos conceitos. Com os conceitos, a sua natureza perceptiva se perde. Mas a combinao deles se torna possvel, e isso estende a sua aplicabilidade de uma maneira fantstica. Por outro lado, o material do pensamento no nenhum outro que as percepes elas mesmas, e no existe algo que pudesse ser adicionvel apenas no pensamento. CFK, 475

Neste ponto, a crtica a Kant grave. Faz aluso monstruosa afirmao de que sem o pensamento sem conceitos abstratos no existiria conhecimento 82

algum de um objeto, e de que, porque a percepo no pensamento, ela tambm no conhecimento, nada mais que afeco da sensibilidade, mera sensao! Ainda mais: que a percepo sem o conceito absolutamente vazia, mas que o conceito sem percepo ainda seria algo (A253; B309) (CFK, 474). A teoria dos silogismos de Schopenhauer parte desse pressuposto de que pensamento remete conceitos a conceitos, apenas. Mas ainda que a base racional de um conceito, sua razo suficiente, seja um outro conceito, isso no pode durar para sempre. Em algum momento, eles tero que se remeter a alguma representao emprica, sensvel. Assim, a classe das representaes abstratas se distingue das outras, uma vez que nas outras o princpio da razo suficiente sempre demanda apenas a relao com outra representao da mesma classe, mas no caso das representaes abstratas ela requer, no final, uma relao com uma representao de uma outra classe (MI, 41). Idias so ganhas pela reflexo, sobre a sensao (R4, 157). - 27 A Questo do Contedo Material Entre as questes que tocam a discusso de razo pura, nenhuma to importante quanto a formulao de Kant sobre o contedo moral. Em primeiro lugar porque Kant postulou a existncia de contedos materiais inatos na forma das trs idias da razo a priori, Ideen der Vernunft: Deus, Mundo e Alma. Em segundo lugar, porque tambm cuidou de instituir moralidade, principalmente na Crtica da Razo Prtica, um status apriorstico na razo na forma do imperativo categrico: aquilo que, no sculo XIX, ficou conhecido como A Lei Moral. Para a crtica de sua formulao, existem nela contedos demais a priori; a razo de Kant pesada demais. Em comparao, a crtica da razo pura de Schopenhauer minimalista: modesta em seus materiais e precria em sua capacidade de guiar a conduta humana, em particular na capacidade de dizer o que o bem e o que moral. Tambm pode ser dito que Schopenhauer um

83

kantiano, porm consciente de que a razo apenas um acessrio. Em seu tratamento, o contedo material da moralidade reconduzido a uma outra fonte, intuitiva; o fenmeno tico original a compaixo qua expresso de identificao de essncia. A formulao de lei moral baseada num imperativo categrico a priori apontada como uma fico, ao mesmo tempo em que a primeira formulao, a original de Kant, na qual a tica algo que toca diretamente a coisa em si e est alm das formas do conhecimento abstrato, e independente das formas da representao, retomada50. Alis, a crtica de Schopenhauer, principalmente no ensaio Sobre o Fundamento da Moral, mostra que existe no um, mas sim dois Kants morais; duas formulaes diferentes, contraditrias e inconciliveis entre si. E que quando essa dualidade se desfaz, a prpria distino entre Razo Pura e Razo Prtica se esvai: s existe, ao fim, uma nica razo. Se ela possui utilidades prticas para a vida humana, estas no esto na capacidade de ditar a conduta virtuosa por meio de um imperativo categrico51. Assim, o erro de Kant ainda na Crtica da Razo Pura (A802; B830) e ao longo da Crtica da Razo Prtica teria sido afirmar que, porque o homem passvel de determinao a partir de conhecimento abstrato, ele tem a capacidade de saber a priori o que deve ser, um dever

50 51

Essa primeira formulao est na Crtica da Razo Pura, A534-550. Na Crtica da Filosofia Kantiana, Kant acusado de no ter explicitado em lugar algum a diferena entre razo pura e razo prtica (CFK, 522), uma afirmao que incorreta. Pois em algumas instncias de sua obra, essa distino apresentada: na Crtica da Razo Prtica, A29 e A101; na Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Vorrede; e, de maneira clara, no apndice final da introduo ao tratado sobre lgica. Ainda assim, o sentido no qual Schopenhauer entendeu a formulao kantiana o correto. A definio de Kant a seguinte: Um conhecimento denominado prtico em oposio ao terico, mas tambm em oposio ao especulativo. Conhecimentos prticos so: 1) Imperativos (...); ou eles contm 2) as razes (Grnde) para imperativos possveis (...). Sob imperativo entendemos, acima de tudo, cada enunciado possvel para uma ao livre, por meio do qual um objetivo especfico pode se realizar. Tal conhecimento que, assim, contm imperativos, prtico, e deve ser assim denominado em oposio ao terico. Pois conhecimentos tericos so aqueles que enunciam: no o que deve ser, mas sim o que portanto no possuem seu objeto na ao, e sim naquilo que (nicht, was sein soll, sondern was ist; - also kein Handeln, sondern ein Sein zu ihrem Objekt haben). Logik, A134-136. J Schopenhauer, diz: No geral, podemos inferir de passagens especficas que o sentido dado por Kant o seguinte: o conhecimento de princpios a priori uma caracterstica essencial da faculdade da razo; agora, como o conhecimento do significado tico da conduta no possui uma origem emprica, ele tambm , ento, um principium a priori, e assim, surge de nossa razo sendo prtico (CFK, 522).

84

incondicionado, em contraposio ao que a realidade . Talvez o trecho mais dramtico, no apontamento dessa contradio, o seguinte:
No conceito dever, o que existe , essencialmente, a considerao de uma punio ou de uma promessa de recompensa como uma condio necessria, e isso no pode ser separado dele sem abolir o prprio conceito, privando-o assim de qualquer significado. Um dever incondicionado um contradictio in adjecto. Esse erro precisa ser combatido, mesmo que esteja proximamente conectado ao imenso servio prestado por Kant tica, e que consiste justamente no fato de que ele libertou a tica de todos os princpios do mundo da experincia, particularmente de todo e qualquer eudemonismo, direto ou indireto, e mostrou apropriadamente que o reino da virtude no deste mundo. Esse servio torna-se ainda mais valioso quando consideramos que todos os filsofos antigos, com a nica exceo de Plato (portanto, os peripatticos, os esticos, os epicuristas) tentaram de diferentes maneiras ou fazer a virtude e a felicidade dependentes uma da outra de acordo com o princpio da razo suficiente, ou identific-las de acordo com o princpio da contradio. A mesma crtica serve para todos os filsofos modernos antes de Kant. (...) A formulao moral teolgica destri a prpria moralidade, pois toda virtude praticada visando a uma recompensa est baseada no egosmo: prudente, metdico, antecipativo. CFK, 524

O melhor complemento dessas palavras a formulao sobre aquilo que seria, ento, a noo correta de razo prtica: o fato de que idias e mximas so seguidas no quer dizer que elas so inatas (MII, 68-69). E aquele que inteligente no necessariamente racional, ou vice-versa; ao contrrio, o egosmo e a maldade (que partem do carter individual), a inteligncia (a rapidez intuitiva em entender causa e efeito) e a razo (o assento da lgica e do discurso) podem conviver perfeitamente em um indivduo. Do mesmo modo, aquele que prudente no necessariamente sincero, tampouco espontneo (R4, 165), e por isso no autntico em sua moralidade. O uso prtico do intelecto, assim, acontece de uma maneira bem diferente (e com essa citao encerra-se, por aqui, a abordagem de um tema to rico e importante, e que portanto mereceria um tratamento mais detalhado): Quando dizemos: o caminho racional seria este, ou ento a razo deve se sobrepor s paixes, e expresses semelhantes, certamente no queremos dizer que a faculdade da razo capaz de prover conhecimento material de sua prpria fonte. Ao contrrio, estamos apontando para os resultados da reflexo racional, e portanto da inferncia lgica de proposies que o conhecimento abstrato, enriquecido pela experincia, acumulou gradualmente, e em virtude do qual somos capazes 85

de investigar no somente aquilo que ser empiricamente necessrio (e que se tornar previsvel, caso a ocasio aparea), mas tambm das razes e conseqncias de nossas prprias aes (R4, 172-3). E assim as situaes da vida (motivos) testam sua fora sobre a vontade de um indivduo contra o acervo de experincias de sua mente, seus contramotivos abstratos. - 28 As Trs Tcnicas Aplicadas A capacidade de trazer as formas da razo conscincia reflexiva, comuniclas, test-las e aperfeio-las no pensamento e no discurso funda trs disciplinas: a lgica, a dialtica e a retrica. Subordinadas s formas da razo pura, elas possuem assim o status de tcnicas da razo: a lgica, como tcnica do pensamento; a dialtica, como tcnica da disputa argumentativa; e a retrica, como a tcnica do convencimento. Ir busc-las nas formas da razo tentar apreender aquilo que todas as pessoas j fazem durante suas vidas sem no entanto sab-lo consciente e sistematicamente: as trs cincias possuem em comum o fato de que seguimos as suas regras sem as termos aprendido (MII, 102). Por serem, as trs, aplicaes prticas a partir de uma natureza comum, Schopenhauer defende o ensino das trs em conjunto52. Em particular, a viso sobre a dialtica crucial. Ela se torna mais clara a partir do conhecimento da crtica s antinomias da razo pura.

52

A princpio, a dialtica certamente algo muito mais til para a vida prtica do que a formulao de razo pura que a fundamenta e a discusso de lgica que vir logo em seguida. Mas o objetivo deste captulo sinttico: ele se satisfaz portanto em apontar, apenas, o lugar onde ela se encaixa logicamente na construo sem exp-la e analisla em detalhe. O leitor interessado a encontrar nos captulos IX e XI do Mundo como Vontade e Representao, volume dois; no captulo II de Parerga und Paralipomena, volume dois; e tambm na compilao de mximas e digresses sobre a dialtica erstica, a arte de vencer disputas argumentativas. Essa compilao, no original Die Kunst, Recht zu Behalten, foi recentemente republicada em portugus (traduo de Alexandre Krug, Eduardo Brando e Karina Jannini) com o ttulo A Arte de Ter Razo (Exposta em 38 Estratagemas). So Paulo: Martins Fontes, 2001. A edio anterior, introduzida e comentada por Olavo de Carvalho, possui um ttulo deturpado: Como Vencer um Debate sem Precisar Ter Razo. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997.

86

- 29 O Confronto com as Antinomias Um estudo da Crtica da Filosofia Kantiana, no importa o quo superficial, no pode prescindir de apresentar aquele que um dos confrontamentos mais importantes j feitos Crtica da Razo Pura, e que apesar de ocupar apenas algumas pginas na obra de Schopenhauer, possibilita, em conjunto com a denncia das Ideen der Vernunft e das noes de contedo material a priori, ver como o filsofo foi estranho a seu tempo, solitrio contra a corrente em meio s noes de ento quanto natureza da razo e do progresso: seu ataque s antinomias da razo pura, aquilo que via, em desconsolo, como a parte mais aprovada da obra de Kant entre os contemporneos. Para o leitor do sculo XXI, a importncia da denncia das antinomias, juntamente com a recolocao da natureza da dialtica como tcnica da razo, mostrada acima, reside no fato de que ambas so instncias privilegiadas de fundamentao da crtica noo de progresso intelectual, materializado principalmente, desde o sculo XIX, na to influente Aufheben (ascenso) hegeliana. Sem uma noo de conflito da razo pura consigo mesma (que Kant afirma por meio das antinomias), a argumentao hegeliana sobre a dialtica e a histria cortada pela raiz. A dialtica a arte da disputa, no do progresso necessrio a partir de contraposies de teses e antteses. Da mesma maneira, o conflito que existe no mundo emprico, o conflito da vida consigo mesma, no progride necessariamente em uma direo: a noo de um progresso necessrio para a histria inconsistente com a prpria noo de histria. Nesse ponto, v-se o quanto Schopenhauer grego e oriental, muito mais do que propriamente ocidental; ope-se ao tesmo, ao iluminismo em sua verso otimista, e a qualquer viso de histria das idias que postule um progresso necessrio. Kant via o conflito interior razo como algo implantado na mente humana pela natureza53. Por meio do seu estudo, chamado de Antithetik, esperava ser
53

Crtica da Razo Pura, A407; B434.

87

possvel at mesmo uma conciliao final entre as partes: Talvez, aps terem digladiado entre si e mais se cansado do que efetivamente machucado um ao outro, ambos poderiam ver a impossibilidade de superar a sua luta e seguirem ento juntos, como dois bons amigos.54 Neste ponto, a crtica de Schopenhauer veemente, tanto boa-vontade com que Kant concebe uma soluo conciliatria para o conflito (pois avanar conhecimento implica, inevitavelmente, afirmar a proposio sem negociar, e sobreviver em meio crtica), quanto para o seu contedo desenvolvido na forma de antinomias: busca mostrar que elas no passam de duelos entre teses-espantalho contra antteses irrefutveis, as ltimas sendo inclusive os prprios ensinamentos principais de Kant. Ou seja, para manter as antinomias, Kant precisaria retirar com uma mo aquilo que d com a outra: Primeira Antinomia
Tese: O mundo tem um comeo no tempo, e est tambm encerrado no espao, entre fronteiras delimitadas [Die Welt hat einen Anfang in der Zeit, und ist dem Raum nach auch in Grenzen eingeschlossen]. Anttese: O mundo no tem comeo ou fronteiras no espao; ao contrrio, no que diz respeito ao espao e ao tempo, infindvel [Die Welt hat keinen Anfang, und keine Grenze im Raume, sondern ist, sowohl in Ansehung der Zeit, als des Raums, unendlich].

A tese da primeira antinomia violentaria a Esttica Transcendental, que postula espao e tempo como formas da sensibilidade nas quais a representao do mundo emprico se faz, e no como algo mensurvel de uma maneira incondicional; mais ainda, violentaria a prpria idealidade de ambos. Segunda Antinomia
Tese: Cada substncia composta no mundo feita de partes mais simples, e coisa alguma, em lugar algum, existe como algo simples, ou ento como aquilo que composto de algo [Eine jede zusammengesetzte Substanz in der Welt besteht aus einfachen Teilen, und es existiert berall nichts als das Einfache, oder das, was aus diesem zusammengesetzt ist]. Anttese: Substncia composta alguma no mundo composta de partes mais simples,

54

Crtica da Razo Pura, A423-427; B451-455.

88

e coisa alguma, em lugar algum, existe como algo simples [Kein zusammengesetztes Ding in der Welt besteht aus einfachen Teilen, und es existiert beral nichts Einfaches in derselben].

Essa a antinomia mais confusa; a tese parece ser contraditria consigo mesma no prprio enunciado; a crtica a ela se baseia na afirmao de que o que a tese quer dizer que cada substncia foi composta (temporalmente) por partes menores, e de que essa atribuio de necessidade no condiz no-existncia de uma conexo temporal necessria entre as partes e o todo (o correto). Entretanto, vale lembrar que a mesma crtica seria vlida para a anttese: possvel que as substncias tenham sido compostas, ainda que no necessariamente todas, necessariamente de partes menores. Terceira Antinomia
Tese: Regida pelas leis da natureza, a causalidade no a nica coisa a partir da qual os fenmenos como um todo se seguem. Existiria, ainda, uma causalidade passvel de interveno livre para ser explicada [Die Kausalitt nach Gesetzen der Natur ist nicht die einzige, aus welcher die Erscheinungen der Welt insgesamt abgeleitet werden knnen. Es ist noch eine Kausalitt durch Freiheit zu Erklrung derselben anzunehmen notwendig]. Anttese: No existe liberdade; tudo o que surge no mundo o faz somente a partir das leis da natureza [Es ist keine Freiheit, sondern alles in der Welt geschieht lediglich nach Gesetzen der Natur].

A terceira tese contraditria com o ensinamento afirmado principalmente na Crtica da Razo Pura, A534-550, de que a liberdade transcendente, algo que toca diretamente a coisa em si, enquanto que tudo o que acontece no mundo como representao, na realidade emprica, acontece necessariamente. Quarta Antinomia
Tese: Ao mundo pertence aquilo que, ou como sua parte ou como sua causa, a partir dele uma essncia necessria [Zu der Welt gehrt etwas, das, entweder als ihr Teil, oder ihrer Ursache, ein schlechthin notwendiges Wesen ist]. Anttese: No existe em lugar algum uma essncia necessria, seja no mundo, seja fora dele, como sua causa [Es existiert berall kein schlechthinnotwendiges Wesen, weder in der Welt, noch ausser der Welt, als ihre Ursache].

Em conjunto com a terceira tese, que pressupe, a quarta tese contraditria

89

com a necessidade fenomenal com que as causas se sucedem umas s outras. O acesso a uma essncia, por dizer respeito coisa em si, no pode ser objeto do conhecimento estrito senso, no entra nas regras do jogo para o mundo emprico, regido pela causalidade em toda e qualquer mudana de estado. No fundo, de acordo com a crtica, o que estaria em questo na elaborao de antinomias contraditrias com os prprios ensinamentos, seria a motivao de um appeasement de Kant s vontades e modas de sua poca: na afirmao de que as seqncias indefinidas entre os fenmenos no espao, no tempo, na causalidade e no que diz respeito liberdade, pudessem ser interrompidas em algum ponto de maneira arbitrria. Em meio a todas essas disputas, nas quais Schopenhauer enftico e convincente, a impresso que fica para o leitor moderno a de que Kant, de certo modo, um revolucionrio travestido de escolstico. - 30 Resultado Final: as Cinco Teorias da Razo Pura Tendo sido delineadas as crticas principais a Kant, chegado o momento de sintetizar aquilo que seria a crtica da razo pura schopenhaueriana. Poder-seia, por um lado, afirmar que este um tema amplo e profundo demais para as breves linhas de um captulo, e no toa que o tratado de Kant tenha sido considerado durante o sculo XIX e alm como o monte Everest da filosofia; nesse sentido, a idealidade do real seria a sua base e a tbua dos juzos (A,4; B, 9), o seu cume. verdade tambm que muito mais poderia ser feito pela explicao desses elementos, em um estudo mais detalhado e bem-informado. Por outro lado, no entanto, a capacidade sinttica de Schopenhauer to poderosa que um resumo se torna possvel. Em sua formulao, os elementos principais so os seguintes: a) o lugar do princpio da razo suficiente, o Satz vom Grunde, e a sua forma na faculdade da razo; b) a tentativa de exausto das formas possveis de verdade como um refinamento da forma geral do princpio; c) a reviso dos princpios metalgicos do pensamento; d) a teoria

90

das esferas conceituais; e, finalmente, e) a recolocao da tbua dos juzos. O primeiro item foi o objeto do captulo 3, que apresentou o seu raciocnio. Os outros quatro seguem-se abaixo. - 31 A Arte dos Silogismos, O Conceito de Verdade Trazida a realidade para dentro da mente, o pensamento abstrato se encarrega de represent-la por meio de conceitos que possibilitam a comunicao. Formalmente, a filosofia crtica busca conscientizar-se (sich besinnen, realize) das maneiras como esses conceitos se conectam e so, assim, capazes de expressar o princpio da razo suficiente. Silogismos so as operaes mentais bsicas por meio das quais dois ou mais juzos so separados e combinados, de acordo com diversas restries. Essas restries so as leis do pensar. Em meio a elas, o princpio de razo suficiente do conhecer se mostra como a forma mais geral do conhecimento abstrato: para que um juzo expresse um conhecimento, ele deve possuir uma razo suficiente [em relao a algum outro juzo ou conceito anterior]; em virtude dessa qualidade, ele recebe ento o predicado verdadeiro (R4, 156). Lembrando a longa citao que se apresentou no captulo trs, o princpio fundado na noo de necessidade entre razo suficiente (Grund) e conseqente, relao qual os objetos devem sua individualidade. No que diz respeito aos conceitos, tal necessidade possui o nome de verdade. Uma verdade, desse modo, um juzo ao qual se atribuiu necessidade (razo suficiente) em relao a uma base anterior. O princpio da razo suficiente rege as representaes abstratas, os conceitos conectados a juzos, de maneira tal que cada um deles possui o seu valor, a sua validade, toda a sua existncia chamada aqui de verdade somente por meio da relao entre o juzo e algo fora dele, a sua razo suficiente do conhecer (Grund des Erkennens), qual deve, portanto, recorrer sempre (MI, 15). A solidez da relao de necessidade entre conceitos aquilo que se defende como a sua prova a partir de outros.

91

- 32 Os Quatro Tipos de Verdade -

Dentro da noo de que uma verdade uma atribuio de necessidade, ou razo suficiente, nasce uma teoria das formas de verdade, isto , um arranjo que aspira a exaurir todas as formas possveis de atribuio de necessidade no terreno da razo, s quais todas as operaes do juzo terminam remetendo-se. O resultado desse esforo terico so os seguintes quatro tipos de necessidade. 1) Em primeiro lugar, a forma mais geral de toda verdade, a verdade lgica (R4, 30): atribuda a um juzo quando ele tem como sua razo suficiente um outro juzo. Para fazer tal operao, a mente compara um com o outro. Essa comparao pode ser feita por meio de uma simples contraposio: Todas as casas podem pegar fogo Eu vivo em uma casa Logo, onde vivo pode pegar fogo Ou ento por meio da adio de um terceiro juzo: Todas as casas podem pegar fogo Eu vivo em uma casa A casa junto minha est pegando fogo Logo, a minha casa pode pegar fogo (neste segundo caso, a verdade do juzo estabelecido torna-se evidente a partir da relao mtua dos dois juzos anteriores). 2) Em seguida, vem a verdade emprica (R4, 31): um juzo sobre a realidade sensvel, que possui, portanto, como sua razo suficiente (Grund), uma experincia intuitiva. Diferentemente da verdade lgica, que s possui uma razo formal para se estabelecer (isto , remete-se a outros juzos e conceitos), esse juzo contm verdade material, sendo fundado diretamente na experincia vivida pelo entendimento. O mediador dessa fundamentao do contedo abstrato a partir da experincia emprica, visto no incio deste captulo, a

92

capacidade de julgar (Urteilskraft, Power of Judgment). 3) A terceira forma a verdade transcendental (R4, 32), os juzos sintticos a priori sobre as condies de experincia emprica e sensibilidade intuitiva. O insight de Kant, impossvel perceber um objeto fora do espao e do tempo porque o espao e o tempo so formas da sensibilidade subjetiva um exemplo de aperu que leva a um juzo dessa natureza. Da mesma forma, a defesa da aprioridade da lei causal como forma do entendimento. A diferena entre esse tipo de verdade e a verdade lgica o fato de que aqui so as formas do conhecimento da realidade emprica que esto em cena; no o contedo material apreendido pela experincia e representado em conceitos. Como lembra Bryan Magee, a dificuldade em explic-las deve-se ao fato de que elas so contra-intuitivas55. 4) A teoria se completa com as assim chamadas verdades metalgicas (R4, 33). Elas se assemelham s verdades transcendentais, uma vez que so juzos a respeito de condies formais. Entretanto, enquanto a verdade transcendental um juzo a respeito das condies de experincia emprica, sensvel, intuitiva (possuindo a sua fonte ltima de embasamento em um contedo material extrado da experincia direta), uma verdade metalgica, por outro lado, um juzo sobre as condies de pensamento, partindo portanto de um material diferente, o contedo pensado, para chegar s formas de pensar56. - 33 Os Quatro Princpios Metalgicos O esforo terico seguinte diz respeito a essas verdades metalgicas: o que se busca um auto-exame da faculdade da razo, por meio do qual chegamos
55 56

Magee, The Philosophy of Schopenhauer, p. 73-76. Como o captulo dois j comentou, aquilo que Wittgenstein chama de Sachverhalt, ou seja, uma conexo entre objetos (Tractatus Lgico-philosophicus, 2-2.011), , no fundo, um juzo sinttico a priori kantiano: uma verdade que, diante da reflexo crtica, s pode ser de natureza transcendental ou metalgica. Vale lembrar ainda: antecipandose a Wittgenstein, Schopenhauer lembra (PII, 535), em seu longo pargrafo sobre o mal-uso e o deterioramento da lngua alem, que Sachverhalt uma palavra imprpria. A expresso correta para ela seria Sachverhltnis.

93

aos juzos que expressam as condies de todo pensar (R4, 161-162).57 Uma vez reconhecidas como beco sem sada, tornam-se balizas para outros juzos, servindo-lhes como parmetros e restries ao longo do pensamento. A identificao de verdades metalgicas remonta aos antigos, tendo sido para a filosofia a primeira a alcanar um estado desenvolvido. O pressuposto bsico na explicao desse desenvolvimento precoce (e algo semelhante poderia ser tambm dito sobre a geometria euclidiana) o de que a razo sempre a mesma, no importa o momento histrico: como a sua forma a priori no muda, um esforo exaustivo capaz de traz-la adiante a despeito de um estado rudimentar das cincias a posteriori. O resultado so quatro leis fundamentais do pensamento, transformadas em princpios e defendidas como os quatro nicos juzos metalgicos existentes: a) O Princpio da Identidade: a = a; um sujeito igual soma de seus predicados. Por exemplo, um tringulo um espao encerrado entre 3 linhas. b) O Princpio da Contradio: se a = -a, ento a e a s podem ser iguais a zero; um predicado no pode ser ao mesmo tempo atribudo e negado a um mesmo sujeito. Por exemplo, seria absurdo dizer um corpo sem extenso, pois o conceito de corpo j pressupe a sua caracterstica sensvel de extenso. c) O Princpio do Meio Excludo: predicados contraditoriamente opostos devem pertencer necessariamente a sujeitos diferentes. Por exemplo, cada juzo ou verdadeiro ou falso. d) O Princpio da Razo Suficiente do Conhecer: verdade a referncia de um juzo a algo externo como a sua razo suficiente (necessidade). O princpio pode ser enunciado tambm pela frase:

57

Tambm em R4, 172-173: O conhecimento de razo pura aquele que possui a sua origem na parte formal de nossa faculdade cognitiva, seja ao conceber, seja ao perceber. Conseqentemente, aquele que podemos trazer a priori nossa conscincia, isto , sem a ajuda da experincia. Tal conhecimento est sempre assentado sobre proposies de verdade transcendental, ou mesmo metalgica.

94

no se pode admitir algo como verdadeiro sem se saber porque. 58 Em sua universalidade, essas quatro leis do pensamento comporiam, por assim dizer, o cnone da lgica. So balizas que condicionam o fluir do pensamento, contando sempre a priori com o princpio da razo suficiente do conhecer na impresso de verdade lgica. Mais tarde em sua vida, Schopenhauer comenta que elas podem ser diminudas a apenas duas: o princpio do meio excludo e o princpio da razo suficiente do conhecer. A lei do meio excludo poderia ser recolocada da seguinte maneira: cada predicado pode ser ou atribudo ou negado a cada sujeito. Dessa forma, aqui, embutido no ou [atribudo] ou [negado], j est o fato de que ambos no podem acontecer simultaneamente. Temos assim a expresso das leis da identidade e da contradio (MII, 103). Quanto ao princpio da razo suficiente, a busca pela razo de sua aprioridade j seria uma prova de que ele, de fato, a priori: uma pessoa que requer uma prova para ele, isto , uma demonstrao de sua razo suficiente, j est, ao faz-lo, assumindo que ele verdadeiro; (...) ela se encontra assim dentro de um crculo; pois exige uma prova do direito de exigir uma prova (R4, 33). - 34 A Teoria dos Conceitos, seus Gneros e suas Esferas Ao longo da reflexo e da comunicao, o uso dos conceitos deixa sempre para trs muitas determinaes das representaes a que se referem: experincias, sentimentos, objetos intuitivamente apreendidos, imagens mentais... para expressarem apenas algumas determinaes essenciais. O trabalho da razo feito primariamente nos juzos, isto , nas cpulas verbais consumadas a partir de dois conceitos; e, secundariamente, nos silogismos, isto , nas cpulas verbais consumadas a partir de dois juzos.59
58

59

Aparentemente, acontece um lapso da parte de Schopenhauer no tratado de 1813. Tanto em sua primeira verso quando na ltima, os exemplos das quatro leis do pensamento na apresentao da verdade lgica so repetidos na da verdade metalgica. Para fins didticos, os exemplos esto aqui agrupados ao longo da apresentao metalgica. Quanto mais gerais os conceitos, por exemplo, ser, essncia, coisa, tornar-se (R4, 147), mais necessrio abstrair (por isso a utilizao desqualificada desses conceitos termina se tornando um terreno pantanoso para a preciso e distino ao pensar; frtil para a vagueza e o charlatanismo). Sequer necessitando de um objeto, ser (esse, em

95

A maneira encontrada para ilustrar os conceitos, juntamente com os seus predicados, e tambm as operaes que os envolvem, a da representao por meio de esferas. Pensar separar, juntar, comparar essas esferas conceituais, afirmando ou negando predicados. Cada vez que um ato do pensamento, uma cpula, consumada, um juzo (uma concluso silogstica, uma combinao de conceitos) feito. Na cpula, emitida uma espcie de veredicto, no qual a conexo de necessidade entre representaes afirma que sim ou que no. Por isso, impossvel pensar sem consumar um ato do juzo, por meio de um verbo, ainda que essa consumao seja um no sei, ou um ou. Todo conceito pode ter a sua extenso representada por uma esfera, mesmo nos casos em que h um nico objeto real subsumido sob ele, por exemplo, pedra. Afirmar semelhanas, limitaes e relaes entre diferentes esferas julgar: isto , afirmar se e que uma esfera contm ou est contida em outra, e em que medida. Na teoria dos silogismos de Schopenhauer, todos os juzos conceituais podem se reduzir aos seguintes cinco enquadramentos60:
a) Duas esferas coincidem totalmente Exemplo: necessidade e seguir-se de uma razo suficiente b) Uma esfera inclui outra totalmente Animal Cavalo

c) Uma esfera inclui duas ou mais, que se excluem mutuamente, mas ao mesmo tempo preenchem a esfera maior

ngulo

Agudo

Reto

Obtuso

60

latim) , entre todos os verbos, o mais geral. A presente discusso est em MI, 9. Os exemplos citados so os originais do texto.

96

d) Duas esferas se incluem parcialmente

Flor

Vermelho

e) Duas ou mais esferas esto contidas em uma terceira, mas no a preenchem

Matria gua Terra

- 35 A Recolocao da Tbua de Juzos -

Uma breve recapitulao dos pontos acima, antes do prximo passo, no far mal ao tratamento da teoria final a seguir. Em primeiro lugar, pensar julgar; atribuir, em meio a combinaes e separaes (representveis por esferas), razo suficiente; primeiro entre dois conceitos (um juzo); e, de maneira mais avanada, entre premissas e concluses (um silogismo). Ou seja, pensar consumar veredictos de necessidade em cpulas verbais, seja pela afirmao de compatibilidade entre sujeitos e predicados, de maneira hipottica; seja afirmando incompatibilidades de maneira disjuntiva neste segundo caso, em uma separao de esferas. Formalmente, o pensamento no um jogo desprovido de regras: para ser lgico, no pode prescindir das quatro leis metalgicas da identidade, contradio, meio excludo e razo suficiente do conhecer no limite, redutveis a duas: o princpio da razo suficiente e a lei do meio excludo. impossvel pensar em oposio a elas, da mesma maneira como impossvel mover os membros de nossos corpos em uma direo contrria s juntas (R4, 162). Assim, um ato de juzo realizado quando se atribui ou nega razo suficiente relao entre conceitos e juzos. Em virtude dessa qualidade, os enunciados feitos dependentes de outros recebem o predicado de verdadeiros. Pode-se ento dizer, em uma cpula positiva: esta concluso verdadeira, em relao a tais e tais premissas. E em uma cpula negativa, um juzo disjuntivo: no h razo suficiente para afirmar a

97

necessidade entre esta concluso e estas premissas. Cpula, relao e qualidade so termos de suma importncia para a filosofia crtica. Pois se o objetivo da obra prima de Kant tentar apreender as formas mais gerais do pensamento, o seu resultado mais profundo a tbua dos juzos apresentada no comeo da Analtica Transcendental. Nela est a tentativa de alcanar as formas intransponveis do pensar: reais, inalterveis e originais (CFK, 479). Schopenhauer concorda com essa proposta, partilhando do seu objetivo. Entretanto, busca-o no sem tecer duras crticas a Kant, e apresentando resultados prprios para a investigao. Por um lado (como visto acima), acusa Kant de trazer a razo para dentro da intuio, expandindo assim a sua jurisdio para confins que no lhe dizem respeito; ao mesmo tempo, Kant no teria se feito claro sobre as diferenas entre os conhecimentos intuitivos e abstratos; de fato, a tbua dos juzos kantiana diz respeito no razo, mas sim ao entendimento: ao seu ver, a faculdade de julgar. Por sua vez, aps separar conhecimento intuitivo e abstrato, Schopenhauer posiciona a discusso sobre os juzos na razo, cujos objetos so os conceitos. Assim a tbua de juzos poderia ser reduzida a uma teoria das formas de juzo, focalizada sobre aqueles movimentos (partilhando o vocabulrio de Kant, que os chama de momentos do pensar) abstraveis a partir do contedo pensado, e dizendo respeito tanto cpula, quanto aos sujeitos. Esta uma questo importante para o estudo da lingstica, uma vez que dessa cincia vm os insumos para a sua investigao e avaliao, em meio ao que a humanidade pde produzir. Adicionalmente, ela possui implicaes para as trs disciplinas prticas da razo a lgica, a dialtica e a retrica. O pressuposto do qual se parte o seguinte: a gramtica est para a lgica assim como as roupas esto para o corpo. A gramtica explica apenas a roupagem das formas de pensamento; por isso as partes do discurso podem ser derivadas a partir das prprias formas originais do pensamento (CFK, 478). Nas diferentes lnguas, substantivos, adjetivos, verbos, advrbios, pronomes, proposies e

98

demais partculas ou os seus substitutos funcionais seriam assim expresses particulares de formas subjetivas que existem a priori. Cada parte do discurso, com todas as suas possibilidades de uso criativas, como um vaso, um molde, que no pressiona aquele que conhece e diz de fora para dentro mas, ao contrrio, origina-se das formas do pensamento para ser ento preenchido a posteriori com conceitos. Por isso, em meio enorme diversidade de lnguas sobre a face da Terra, seria possvel chegar, a partir de suas famlias (baseadas nas similaridades de partes de discurso e formas de expresso) discusso sobre a raiz comum que se bifurca nessas diferentes famlias formais. Essa discusso fundamental remonta s formas do pensamento; est, desse modo, no terreno da filosofia transcendental. Recolocando a tbua lgica dos juzos kantiana, e retirando algumas formas que julgava serem meras janelas cegas, Schopenhauer reapresenta a teoria final da razo pura da seguinte maneira61:
1) Quantidade dos juzos a referncia da razo ao sujeito (do enunciado) envolvido na operao silogstica, isto , o movimento mental que permite tomlo parcialmente ou como um todo. Em relao a esse aspecto quantitativo nos juzos, so postuladas as seguintes categorias: a. b. c. Particular Os sujeitos (do enunciado) so tomados parcialmente: algumas rvores produzem laranjas Universal Os sujeitos (do enunciado) so tomados como um todo: todas as laranjeiras produzem laranjas Singulares Uma terceira formulao kantiana, que Schopenhauer aceita. Os movimentos singulares tratam os sujeitos (do enunciado) e seus predicados em relao a uma percepo emprica especfica: esta rvore aqui produz laranjas. 2) Qualidade dos juzos a referncia da razo prpria cpula verbal, ou seja, a capacidade de se afirmar ou negar uma unio conceitual. Ela guiada pelas leis da identidade e contradio, que foram a manter unido aquilo que est unido, e separado o que est separado. Nela, haveria apenas duas categorias, a afirmativa e a negativa. Kant valera-se tambm de uma terceira categoria sob o signo da
61

As referncias so CFK, 452-471; e 477-480.

99

qualidade, a dos juzos infinitos. Schopenhauer os desafia, afirmando serem apenas um enxerto sem sentido. 3) Modalidade dos juzos so as relaes deles s trs seguintes qualidades (pertencem cpula): o necessrio (notwendig, necessary), dando origem ao juzo apodctico; o efetivo (wirklich, actual), dando origem ao juzo assertivo; e o contingente (zufllig, contingent), dando origem ao juzo problemtico. 4) Relao a deciso sobre as proposies j feitas, e que se expressam como juzos hipotticos, no caso da afirmao de proposies, e disjuntivos, para a negao de proposies, ou seja, a afirmao de incompatibilidades entre juzos. Novamente, Kant haveria inserido artificialmente a categoria de comunidade, ou ao recproca (Wechselwirkung), que Schopenhauer critica como uma impossibilidade: algo que seja a causa de sua causa62.

Para terminar a crtica da razo pura de Schopenhauer, pode-se ainda lembrar uma ltima acusao em meio denncia do amor simetria da parte de Kant: sendo o ponto mais elevado de sua filosofia, as formas da tbua dos juzos teriam sido transpostas, com seus quatro subttulos e trs itens em cada ttulo, para as demais partes da obra. Dela segue-se ento a tbua das categorias do entendimento; a tbua fisiolgica pura dos princpios gerais de cincias naturais; tambm a tbua das fundaes da psicologia racional (A344; B402); tambm as quatro idias cosmolgicas, que so o material das antinomias, viriam dos ttulos das categorias; bem como as categorias da liberdade na Crtica da Razo Prtica; e como, por fim, as Categorias do Gosto na Crtica da Faculdade de Julgar.

62

R4, 132-133; 225; CFK, 459-462.

100

Captulo 6
Como Conhecer o Incognoscvel
- 36 Uma Filosofia Profana Em seus juzos transcendentais, a raiz qudrupla do princpio da razo suficiente o reconhecimento dos muros do mundo como representao e uma teoria formal do universo objetivo no sujeito; de maneira ainda rudimentar, Kant chamara essa teoria na Crtica da Razo Pura de unidade sinttica da apercepo. A experincia de estudar o tratado sobre o princpio em conjunto com a Crtica da Filosofia Kantiana e trechos afins assemelha-se escalada de uma montanha alta e ngreme. Do seu topo, possvel observar de maneira privilegiada a disposio das alamedas e bairros na cidade abaixo a cidade Schopenhauer. Nela, a realidade efetiva permitiu a identificao e a unio sistemtica de contrapartes formais, maneiras pelas quais possvel conhecer: buscar razo suficiente, atribuir a consumao de necessidade, responder pergunta por que?. Ela mostra que uma teoria do conhecimento uma teoria do por qu?, de suas diferentes formas possveis. Formas essas que, por sua vez, so capazes de mostrar tanto aquilo que se pode saber a respeito dos objetos que fazem parte da experincia e do pensamento, quanto do sujeito formal que os condiciona. A teoria do princpio da razo suficiente o aperfeioamento final da proposta crtica kantiana. At que a distino entre sujeito e objeto e o princpio ele mesmo sejam colocados em questo, ela seguir sendo o seu pice, sua obra prima mais bem acabada. Uma declarao que resume esse lado kantiano do raciocnio de Schopenhauer surge logo na primeira edio do tratado de 1813:

101

Toda prova uma reduo de algo duvidoso a algo reconhecido e estabelecido, e se continuarmos buscando a prova deste algo, qualquer que seja ele, chegaremos em ltima instncia a certas proposies que expressam a forma e portanto as condies do pensar e do saber. Conseqentemente, todo pensar e saber consiste na sua aplicao, de maneira tal que a certeza nada mais que uma concordncia com essas condies, formas e leis, e portanto no pode de novo tornar-se evidente de outras proposies. R4, 3263

Entretanto, nenhuma exposio sobre filosofia e conhecimento seria satisfatria, e menos ainda quando se trata de Schopenhauer, sem a considerao do aspecto metafsico do mesmo mundo que se entendeu como representao; e, empiricamente, como fenmeno. Pois precisamente neste aspecto que o filsofo abandona a companhia do mestre de Knigsberg, subvertendo a sua apreciao do possvel; para seguir sozinho, abrindo um outro caminho, pela primeira vez no Ocidente. Aquilo que Kant v como imperscrutvel e incognoscvel, a coisa em si, o olho que tudo v menos a si mesmo, o x que se apresenta como um misterioso monolito, ou um buraco negro mais alm do que se pode saber, retomado e recolocado. possvel acessar a essncia do mundo, a mesma essncia que, como Kant j ensinara, constitui a base das questes mais importantes da vida humana: a arte, a liberdade e a moralidade; e tambm o elemento mstico; finalmente, a autolibertao. Em uma imagem lembrada por quase todos os seus comentaristas, a fortaleza pode ser tomada por uma entrada subterrnea. sobre essa possibilidade e a vivncia dessas questes que o presente captulo trata. Ele se inicia no momento em que Kant e Schopenhauer se despedem. *** De tudo o que pude ver nos ltimos anos e que, de algum modo, reflete o mundo como vontade e representao ao longo deste sculo e meio passado, as declaraes mais tocantes e mais diretamente relacionadas ao tema desta discusso foram feitas por ningum menos do que Albert Einstein, autor maior da fsica relativista. Ao escrever sobre sua viso de mundo, em 1932, Einstein
63

No original de 1813, a citao est nas ltimas linhas do 13.

102

afirma64:
Eu no acredito na liberdade da vontade. A frase de Schopenhauer, o homem livre para fazer o que quiser, mas no livre para querer o que quer, acompanha-me em todas as situaes de minha vida, conciliando-me com as aes das pessoas, mesmo quando me so nocivas. Esse conhecimento da no-liberdade da vontade me protege, avisando-me que no devo levar a mim mesmo, tampouco ao prximo, to a srio como indivduos que agem e julgam; e ela me protege tambm de perder o bom humor.

Para um estudioso do idealismo transcendental (e transcendente), a afirmao forte no apenas porque demonstra uma viso modesta do poder humano de livre-arbtrio, mas tambm por expressar conscincia sobre a relao entre as vontades dos indivduos e os seus atos, relao essa que eles muitas vezes preferem transferir para as circunstncias. uma frase que destoa do clima filosfico do sculo XX de uma forma geral: o sculo que foi, mais do que qualquer outro, a era do adquirido, em ingls, nurture; a era da psicologia e da psicanlise, do behaviorismo e do marxismo. Em concordncia com os ensinamentos de Schopenhauer, Einstein aponta uma inescapvel natureza que j , em tudo o que h; aes especficas no so resultado de potentia alterada pelas circunstncias, mas sim actu como expresso imediata de essentia; mesmo o mais insignificante movimento corporal j a vontade de um indivduo em ao; os atos no so livres, porque pressupem uma atividade que j existe e se expressa por meio deles; de fato, eles so a apario sensvel da essncia: operari sequitur esse (o fazer segue-se ao ser, o que uma pessoa faz a materializao do que ela ), e chega-se assim ao cerne da dissertao premiada em 1839 pela Academia Norueguesa de Cincias, Sobre a Liberdade da Vontade. Entretanto, ainda mais impressionante neste sentido a declarao de Einstein que se segue no mesmo texto, algumas linhas adiante; uma verdadeira
64

Em Mein Glaubensbekenntnis, uma palestra proferida para a Deutsche Liga fr Menschenrechte em agosto de 1932. Ich glaube nicht an die Freiheit des Willens. Schopenhauers Wort, Der Mensch kann wohl tun was er will, aber er kann nicht wollen was er will, begleitet mich in allen Lebenslagen und versnt mich mit den Handlungen der Menschen, auch wenn sie mir recht schmerzlich sind. Diese Erkenntnis von der Unfreiheit des Willens schtzt mich davor, mich selbst und die Mitmenschen als handelnde und urteilende Individuen allzu ernst zu nehmen, und den guten Humor zu verlieren.

103

preciosidade platnica, em pleno alvorecer da era nuclear:


Aquilo que existe de mais belo e profundo, em meio a tudo o que o homem pode vivenciar, o sentimento do sagrado. Ele est na base da religio, bem como de todas as mais profundas manifestaes da arte e da cincia. Quem no capaz de vivenciar esse sentimento me parece, quando no morto, ento como algum cego. Perceber que por trs daquilo que presenciamos permanece sempre algo oculto, inalcanvel para a nossa mente, cuja beleza e sublimidade chegam at ns apenas de maneira indireta e fracamente refletida, isso sim religiosidade. Nesses termos sou, sim, religioso. Contento-me em vislumbrar esses segredos em estranhamento, buscando elaborar humildemente, a partir dessa sublime estrutura das coisas, uma opaca pintura intelectual65.

No somente o platonismo que est em jogo em suas belas e profundas palavras. Se na primeira declarao, Einstein sente-se vontade para falar de questes metafsicas, ao citar tanto Schopenhauer quanto o problema da liberdade da vontade, na segunda expressa uma postura essencialmente kantiana ao tratar da observao do mundo da physis: por trs das aparncias h sempre um algo incognoscvel, expressando-se por meio dos inmeros fenmenos da percepo. Esse algo essa coisa em si no pode ser alcanado pelo sujeito do conhecimento. Mas pode ser velado por quem o observa; e esse velar propriamente dito caracteriza a experincia do sagrado, uma viso que perpassa um contexto cientfico ou filosfico e aspira universalidade, ou seja, adentra a experincia comum das diversas religies e filosofias, atando-as no pelo que dizem ou tentam provar em abstrato, mas sim no que vivenciam, naquilo que acontece na experincia subjetiva: o velar. Na frase de Einstein e na filosofia de Kant a coisa em si est alm do alcance. possvel entender que ela est l, por trs de todo e qualquer objeto, mas no possvel acess-la: a realidade sensvel tudo o que o homem tem, tudo de que dispe. E todas as regras do jogo do conhecimento valem apenas para a investigao de fenmenos empricos, nunca para a coisa em si. Com Kant, diante dessa
65

No original: Das Schnste und Tiefste, was der Mensch erleben kann, ist das Gefhl des Geheimnisvollen. Es liegt der Religion sowie allem tieferen Streben in Kunst und Wissenschaft zugrunde. Wer dies nicht erlebt hat, erscheint mir, wenn nicht wie ein Toter, so doch wie ein Blinder. Zu empfinden, dass hinter dem Erlebbaren ein fr unseren Geist Unerreichbares verborgen sei, dessen Schnheit und Erhabenheit uns nur mittelbar und in schwachem Widerschein erreicht, das ist Religiositt. In diesem Sinne bin ich religis. Es ist mir genug, diese Geheimnisse staunend zu ahnen und zu versuchen, von der erhabenen Struktur des Seienden in Demut ein mattes Abbild geistig zu erfassen."

104

limitao, o conhecimento crtico o trabalho que resta de mais importante para a filosofia na tentativa de buscar a forma da representao no sujeito, da qual o mundo depende para ser como se apresenta. No entanto... No estaria faltando neste argumento a considerao sobre o lugar do sujeito tambm como coisa em si? E se o velar de uma coisa em si incognoscvel a marca da atitude religiosa diante do mundo Kant diria, artstica , ento no existe um termo melhor para a descrio da filosofia de Schopenhauer do que o adjetivo profana. Pois o reconhecimento dessa coisa em si na vontade e a tentativa de por meio dela decifrar a realidade natural e humana justamente o propsito e o mrito de sua obra. Ao tecer suas consideraes sobre a (in)cognoscibilidade da coisa em si, Kant teria ento negligenciado o fato de que cada ser humano traz em si, ou melhor dizendo, cada ser humano , no sentido mais ntimo da palavra, j em si: ativo. Laborou assim sob o pressuposto no consciente de que o sujeito do conhecimento puro, isto , desprovido de atividade, enquanto representa (PI, 104). A incongruncia desse pressuposto embutido se torna mais clara no na Crtica da Razo Pura, mas sim ao longo da Crtica da Faculdade de Julgar, na qual o conhecimento desinteressado apresentado justamente como a especificidade do objeto da arte. O que uma contradio, posto que o desinteresse significa uma mudana no sujeito. E no no objeto. Ao oferecer uma resposta alternativa, Schopenhauer conserta e refina a formulao kantiana, resolvendo a contradio da Crtica da Faculdade de Julgar: a mudana que caracteriza a contemplao desinteressada e, como contraparte, o objeto da arte, a suspenso temporria da atividade subjetiva; que por sua vez o que une todas as representaes do mundo emprico, os fenmenos passveis de cincia. No que o homem tenha acesso coisa em si nos outros objetos por meio dos sentidos ou do pensamento: ela continua para sempre alm do alcance sensvel e do conhecimento, da mesma forma como

105

em Kant66. O que Schopenhauer consuma de maneira categrica, explcita, a conscincia de si, coisa em si, qua atividade, resgatando do oblvio a considerao da prpria essncia, e elevando tal forma de Selbstbesinnung ao status de verdade filosfica, ou metafsica67. Ao faz-lo, resgata tambm aquela grande ironia platnica por meio da qual a filosofia foi fundada no Ocidente, uma verdadeira gargalhada olmpica ecoando ao longo dos sculos; recoloca-a e a verbaliza: sair da caverna, em certa medida, prescindir de si; ou, tambm poderia ser dito, contar consigo no objeto. A princpio, a filosofia kantiana como o mistrio do mgico de Oz: para encontr-lo e superar o estranhamento do mundo, Dorotia no pode ir nem para a direita, nem para a esquerda, nem para cima, nem para baixo (e pode-se adicionar: nem para a frente, nem para trs). Mas Schopenhauer quem o responde e traz sua soluo. Desse modo, a filosofia kantiana recolocada de acordo com os seguintes juzos principais: 1. A partir da dualidade entre coisa em si e fenmeno, tudo o que h ao redor dos seres humanos, e at mesmo seus prprios corpos, so apenas fenmenos, ou seja, o aspecto sensvel, objetivado e apresentado aos diferentes sujeitos do conhecimento de forma mediata, indireta. O que faz desse conhecimento do mundo algo indireto o aparato cognitivo, o entendimento (Verstand, understanding) que, a servio, e no a passeio, atua como um filtro, um vu; contrape-se nesse sujeito do conhecimento aos objetos como aquilo que lhes

66

De maneira muito apropriada, Bryan Magee defende a incognoscibilidade fundamental da coisa em si contra o mal-entendido de que Schopenhauer afirma ser possvel conhecla de maneira direta. Magee (1997), The Philosophy of Schopenhauer, p. 442-444. 67 Existem duas maneiras possveis de entender o termo metafsica e uma delas, infelizmente, foi muito utilizada pelo prprio Kant: meta-terica. No caso, seus outros termos transcendental, formal e crtica so bem mais apropriados: pois nesse sentido o emprego da palavra metafsica empobrece irremediavelmente o acesso ao verdadeiro terreno metafsico: aquele incognoscvel pelo caminho objetivo, e para o qual a discusso de filosofia crtica no um passo necessrio, ainda que possa se tornar um caminho convincente em abstrato. A verdadeira metafsica no terreno para a razo, e sim para a intuio e a contemplao; lembrando a bela cano latina Servilletas de Papel, ela pertence muito mais queles que escrevem o que sabem que no sabem, e o que dizem que no devem.

106

d forma e medida, impossibilitando o acesso a eles naquilo que realmente so. 2. O que se tem, ento, no so dois mundos diferentes, um fsico e real, outro metafsico e ideal; mas to somente dois aspectos diferentes de um mesmo mundo, apresentado a princpio como fsico e real, mas somente decifrvel, como um enigma e seus inmeros seres e objetos so como as letras de suas cifras, seus cdigos , em primeiro lugar pela constatao de sua idealidade, e em seguida pela reconhecimento de sua natureza metafsica. O primeiro aspecto, imediatamente apresentado percepo, pode ser exaurido em abstrato nas formas de conhecer, por meio do princpio da razo suficiente: o representante crtico mais elevado dos objetos da cincia, do mundo como representao. 3. No mundo emprico, toda explicao cientfica inicia-se sempre em um ponto intransponvel; permanece dependente de foras da natureza que no pode explicar, mas to somente usar como o primeiro dos dados; a partir delas que a noo dos fenmenos possvel: o que se entende so as suas manifestaes. Cincia emprica propriamente dita basicamente isto: o traar preciso das teleologias dessas foras e a tentativa de manipular a sua ao no espao e no tempo. Nessas foras, comea a discusso sobre a natureza do universo, a seara da metafsica, onde somente religio e arte, a segunda incluindo a filosofia, podem fazer sentido. A cincia pode explicar apenas o como da manifestao das foras da natureza, mostrando as condies de possibilidade objetivas que lhes so afins, e formulando, a partir das regularidades, as receitas de bolo (frmulas) que almejam capacidade de prever suas interaes. Mas no pode prescindir delas: toda e qualquer explicao comea a partir de alguma forma de atividade. A partir de seus modos de ao prprios, os fenmenos so os anlogos empricos das sombras refletidas na parede da caverna de Scrates. 4. Essas mesmas foras originais que constituem o ponto final da physis, cujo exemplo mais simples o peso, o homem tambm encontra, sabe-se ser, em

107

seu corao. 5. Onde quer que haja conhecimento, isto , onde quer que haja cincia ou conscincia, l tambm estar, inevitavelmente, atividade, vontade, acionandoas, atando o todo do real. Os indivduos cognoscentes esto enraizados no solo do mundo que observam, onde nada acontece por acaso e tudo ao: a busca da necessidade objetiva o movimento original por meio do qual os homens e demais animais viabilizam-se em meio existncia. No entanto, superando-se, possvel ir mais longe do que o conhecimento comum: em determinados momentos, ocorre uma mudana no sujeito, uma transcendncia ou libertao de sua atividade individual. Abre-se, em contemplao desinteressada, o acesso coisice das coisas, suas Ideas platnicas fora do tempo, do espao e da relao: o objeto da arte. Do mesmo modo, a partir de um talento especial, em um exerccio de empatia, Einfhlen, possvel decifrar o mundo emprico a partir de si. Nesse sentido, os livros II e III de O Mundo como Vontade e Representao, seus complementos e o tratado Da Vontade na Natureza so, juntos, um nico livro. Constituem diferentes sees, ou atos, ou cantos, de uma grande poesia da existncia, uma entrega e rendio intuitiva identificao de essncia. - 37 O Dogmatismo Imanente A vitria de Schopenhauer est justamente na adio de um sinal atividade no ato de conhecer: em princpio, de acordo com a perspectiva, ele pode ser visto como negativo ou positivo; mais adiante, no 42 tratarei de defend-lo como negativo. A adio desse sinal pode ser chamada at mesmo de uma segunda revoluo kantiana, uma revoluo dentro, ou a partir, da revoluo. De acordo com ela, pode-se tambm traar com propriedade uma distino entre, de um lado, conhecimento ingnuo, imaturo, pressupondo, conscientemente ou no, um sujeito passivo ou indiferente; e do outro conhecimento amadurecido,

108

nobre, e mesmo responsvel, pressupondo atividade subjetiva. Entretanto, ao fim e ao cabo, esse sinal s pode ser pressuposto. Do ponto de vista da filosofia do conhecimento, a passagem metafsica descrita acima no deixa de ter um problema, um qu dogmtico que o prprio Schopenhauer termina tendo que reconhecer. Por esse motivo no seria possvel tratar da questo sem dedicar algumas linhas quilo que os seus leitores recminiciados, porm atentos, certamente estranharo em encontrar no volume um de Parerga und Paralipomena, cap. 2, 14. Nessa passagem, a prpria obra intitulada, por primeira e nica vez, de immanenter Dogmatismus68; uma afirmao que no est bem-explicada e , primeira vista, contraditria. Como assim? No se trata de idealismo transcendental, justamente contra o materialismo ingnuo e infantil no qual todos nascemos? No filosofia crtica, justamente em contraposio ao dogmatismo? Por que ento agora se reconhece que ela dogmtica e imanente? Soma-se a isso o fato de que em nenhum momento a vontade se explica como coisa em si; ela simplesmente assumida, pressuposta, como a fonte da subjetividade, assim como feito na discusso da quarta raiz do princpio da razo suficiente, o Grund des Handelns (R4, cap. VII). De modo que o leitor termina tendo que se satisfazer, em certos momentos, com afirmaes como: sempre que estamos introspectivos, ns nos reconhecemos como vontade. A resposta aqui a seguinte: naturalmente que no. A atividade, seja prpria ou alheia, no explicvel; ao contrrio, o querer e as foras da natureza so aquilo que explica. Toda explicao diz respeito apenas a fenmenos, e tudo que passvel de objetividade permanece fenmeno. Por isso, o juzo principal da filosofia do mundo como vontade e representao no pode ser comprovado em funo das mesmas limitaes que ela, de partida, aceita como parmetros vlidos de comprovao. E ainda que os seus argumentos e, de fato, todo o
68

PI, 14 (p. 162): Pode-se descrever meu sistema como Dogmatismo Imanente: pois seus ensinamentos so de fato dogmticos, ainda que seus limites no extrapolem os do mundo da experincia.

109

universo, entendido como atividade69, falem a favor do einziger Gedanke; ainda que a considerao do mundo como representao e a possibilidade de cincia emprica pressuponham atividade em todas as suas manifestaes; apesar disso, como juzo filosfico, o mundo como vontade assume s pode assumir o status de um juzo dogmtico. Tambm no pode ser categrico ou problemtico, porque no tem esperana de um dia provar sua necessidade70. Entretanto, em Schopenhauer o pressuposto implcito decifrao do mundo ocupa o lugar da prova que falta e no se pode obter, na impossibilidade de se olhar diretamente para a coisa em si, seja no prprio peito, seja nos fenmenos: entre os seres humanos e demais fenmenos no existe uma diferena de tipo, kind, mas to somente de grau, degree. O em-si da humanidade, sua atividade, s pode ser a mesma de todo o resto do universo, apenas sua maneira. E se aquilo que os seres humanos, em suas experincias individuais, reconhecem como a prpria atividade em suas vontades, os mbiles que os pem em ao como representante discursivo ltimo da prpria vida, ento a charada est, na precria medida das limitaes humanas, resolvida: o universo, em todas as foras da natureza, orgnica ou inorgnica, no anima [fora vital, e no alma, como costume traduzir] que as move, faz e desfaz assumindo as mais diferentes formas, perceptveis como representao, tambm s pode ser manifestao de vontade. A essncia do homem a mesma essncia que opera no resto do cosmos, no importa como esse cosmos se apresente em suas diferentes formas sensveis, ou melhor dizendo, no importa como o homem seja capaz de v-lo, conceb-lo. Para a filosofia, tecnicamente, trata-se de um juzo dogmtico. Mas o que se
69

70

Em meio s diversas palavras utilizadas por Kant, ao longo de suas obras, para se referir a essa atividade, as mesmas palavras possveis em qualquer lugar e momento: Gemt, bewegende Krfte, Gefhl, innerer Zustand, Seele, Lust und Unlust, Willkr e, por vezes, Wille; o ltimo, principalmente, ao longo das pginas da Grundlegung zur Metaphysik der Sitten e, em momentos, tambm na Crtica da Razo Prtica. Em seu Satz vom Grund, Rudolf Laun afirma que a vontade como coisa em si uma hiptese metafsica (p. 73). Kantianamente falando, tambm um erro: toda hiptese suposio no mundo fsico, valendo-se do equipamento com que a natureza dotou o ser humano; a coisa em si algo que no se pode comprovar, e da mesma maneira sobre ela no se podem fazer conjecturas. O seu conhecimento direto terminante e irrevogavelmente impossvel.

110

busca comunicar o que vivido, na experincia, como transcendncia e arte. - 38 Sobre a Transcendncia J a referida imanncia diz respeito natureza do conhecimento; isto , ao fato de que ele se constri no a partir de doutrina abstrata, tampouco defende a existncia de outros planos, mundos e seres paralelos ou superiores, mas mantm-se estritamente ligado realidade emprica e fonte intuitiva, primria, a prtica da vida. Mas isso no significa que o idealismo deixa de ser transcendente. Transcendncia o que acontece como experincia para que se chegue percepo do mundo como vontade: nela est o acesso metafsica. Se todo conhecimento representao a servio, baixo inabalvel certeza de que tudo o que acontece necessrio, ento o que resta para se falar da metafsica a negao do conhecimento; que no negao como se conhece normalmente; no no sentido de impedimento positivamente afirmado; mas sim no sentido que apenas muito precariamente pode ser transmitido em portugus pelas expresses desconhecimento, deixar de conhecer, deixar de tentar entender. O alemo e o ingls providenciam o termo certeiro: Grundlosigkeit; groundlessness, ou seja, aquilo que no se pode fundamentar nas formas do conhecimento. Da mesma forma, aquilo que chamado vontade no uma nica fora csmica, pois o um j algo to representado quanto o muitos. Quem diz o mundo minha representao, como poderia ter dito Kant, ainda um indivduo: certamente aquele que desperta. Mas quem diz o mundo minha vontade j no mais um indivduo, e sim a experincia da transcendncia ela mesma, universalmente acessvel por meio dos indivduos. S possvel dizer o mundo minha vontade aquele que j no mais aquele; a vivncia da elevao alm da prpria atividade, e aqui est o elemento mstico presente nas noes de acesso ou conhecimento metafsico: a mais importante e intensa

111

forma de experincia individual, porm apenas fugidiamente comunicvel. - 39 Todas as Coisas So uma Coisa S Dizer que todas as coisas so na verdade uma coisa s a maneira que poetas, sbios e msticos encontram, a partir de suas experincias transcendentes, de comunicar a outras pessoas aquele mesmo efeito que Schopenhauer expressa, para alm do estudo dos caminhos da empiria e do pensamento. Mesma coisa, mesma coisa: diferente somente em sua cabea, so as palavras do simptico mestre Yoda, personagem da fico popular das ltimas dcadas. Entretanto, e novamente, a expresso ainda precria; o que Kant quer dizer ao referir-se ao domnio da coisa em si. Essa precariedade aponta os limites daquilo que se pode conhecer e alcanar. Em ingls, o termo oneness comum na linguagem religiosa (por exemplo, para expressar a experincia da comunho eucarstica) e mstica, e certamente melhor que unity. Entretanto, tambm oneness mantm o vis da relao no identitria entre o um e o plural. O seu sentido pode ser aprimorado pela considerao acima: transformar-se-ia assim em oneness in groundlessness. Ou, para dizer ainda melhor e aqui, de fato, est a fronteira final do que se pode comunicar em palavras sem deixar de ser rigoroso e geral , oneness is groundlessness. No caminho da representao, por meio da palavra, isso o melhor que se pode alcanar. Poeticamente, no entanto, dependendo do contexto em que a palavra se faz, o caminho da metafsica como experincia aberto, e o convite transcendncia feito ao leitor que est tambm aberto para ele. Aqui, palavras no so mais apenas instrumentos; assemelham-se, mais, s pinceladas de um pintor sobre a paleta e, encadeadas, so capazes de fazer do todo maior que a soma das partes. O segredo da metafsica est no talento artstico de um indivduo, muito mais do que em suas capacidades racionais. Fora da arte, numa argumentao abstrata, toda e qualquer palavra precria para falar da

112

coisa em si: una, inteira, no-dividida, livre, alm/fora do tempo e do espao, nada disso totalmente satisfatrio. Nada disso capaz de resolver ou ajudar: algo mais necessrio, e esse algo a presena do gnio artstico capaz de, discursivamente, infundir o feliz efeito de combinaes propcias de palavras, proporcionando assim a chance para que tambm seu leitor transcenda a si mesmo na respeitosa e elevada experincia em que o senso de real presena, fora do tempo, alcanado. Considerando essa relao insupervel entre homem e arte, entre leitor e obra, a filosofia de Schopenhauer mostra uma nova dimenso: trata-se no mais de filosofia como busca do conhecimento; mas, sim, de uma espcie de libertao desse mesmo conhecimento, isto , das amarras da necessidade ativada. Para ela, um estudo mais do que controle e cincia; proporcionar uma oportunidade de contemplao aos olhos alheios; no apenas cincia, mas tambm uma experincia artstica; um portrait da realidade. Ou melhor dizendo, o gnio discursivo valendo-se da lgica e da palavra assim como o gnio musical se vale do ritmo contado, da mtrica; para alcanar uma obra sinfnica, na qual o todo ressoa e vibra maior do que a soma das partes; um efeito facilmente sentido na leitura dos dilogos de Plato, que podem ser tomados como ensembles de vozes, tendo a fonte de ritmo e contrabaixo nos ensinamentos de Scrates71. Em Kant, a realidade objetiva supera o pressuposto ingnuo de sua independncia, tornando-se agora objeto para um sujeito, objeto tal como o vejo, minha representao; j em Schopenhauer, tambm o universo subjetivo reconhece sua imprescindvel natureza ativa: todo conhecimento objetivo conhecimento para si enquanto vontade. Kant diria: o universo est em mim, s que formalmente, para existir objetivamente fora de mim; por isso
71

justamente por isso que a traduo de boas obras uma tarefa muito mais difcil do que pode parecer primeira vista; uma tarefa para artistas, indivduos que sabem que o que linguisticamente preciso, ao p da letra, no necessariamente fiel ao sentido expressado por um autor. O desafio do tradutor trazer a experincia proporcionada pela obra para dentro das expresses e arranjos de palavras possveis em outra lngua; nisso, ele se assemelha ao msico que tenta reproduzir uma composio feita para um instrumento em outro.

113

o que eu conheo fenmeno, e no coisa em si; j Schopenhauer complementaria: longe de ser apenas isso; o universo, meu caro Kant, sou eu, no sentido mais ntimo e imediato possvel. Mas quando me afirmo e penso como um, estrago tudo. Ou melhor dizendo, o universo, objetivamente considerado, o si separado de si mesmo por um sujeito ativo que, qual um anjo cado, em meio a uma iluso de individualidade, insiste em buscar o conhecimento. J na arte, no esse sujeito quem fala: ele apenas faz-se um meio para que a natureza ela mesma fale, deixa que ela se revele. Explica-se assim a tranqilidade com que o bom filsofo e o sbio, a exemplo de Scrates, no tem problemas em admitir que seus ensinamentos vm ao mundo a partir de revelaes que lhes so sopradas aos olhos e ouvidos pela natureza em vises e sonhos; assim como os poetas vivem seus momentos de inspirao, e assim como os profetas religiosos dizem ouvir a voz de Deus; da mesma maneira como feiticeiros e pajs indgenas ouvem mensagens nas plantas e no vento, como se a natureza pudesse conversar com eles, contar-lhes segredos no-bvios aos olhos e ouvidos do observador comum; e tambm como o mdium esprita psicografa as mensagens do alm. O artista e isso inclui o verdadeiro filsofo faz de si, sobretudo, um poro aberto do universo, servindo ao auto-conhecimento no qual ambos indivduo e objetos se fundem Schopenhauer diria, no auto-conhecimento da vontade. O bom filsofo aquele que, por assim dizer, trai as pretenses de controle objetivo e poder individual, para unir-se aos demais artistas em uma experincia de decifrao emptica, uma entrega. E nesse sentido a sua vocao mais parecida com a do poeta do que a do terico; para ela, a mimese tem mais valor que a inferncia; a medida do gnio a medida de fuso inconsciente com o resto da natureza, a expresso da qual o produto desse quinho, o fruto que ao mesmo tempo e no seu. Entre a fsica e a metafsica, existe assim muito mais do que os dois aspectos mencionados; pois ambas dependem de uma contradio original que to sutil quanto valiosa: a primeira nasce na vontade individuada uma iluso de vida que transcorre como um sonho , enquanto que o requisito para o acesso

114

segunda justamente a generosidade em libertar-se dela. Pois o mundo metafsico j este mesmo mundo fsico diante dos olhos e demais sentidos, e incluindo aquele que observa, s que absolvido, purificado das iluses de eu e de outro, e no qual o conhecimento no serve portanto aos grilhes do egosmo, aos quais toda cincia est presa como uma busca de controle, ou pela via da necessidade: pois a coisa em si livre de todas as determinaes fenomenais. Est alm das noes de espao, de tempo e histria; e no acesso mais privilegiado s suas Ideas est a nobreza e a importncia do genial, bem como a semente do cannico. O homem j est olhando para ela, em um momento percebe que est olhando para si mesmo; antes, porm, ele precisa perfurar o seu caminho atravs de uma iluso de individualidade na qual a viso est impedida, castrada: para usar a analogia indiana, sob o efeito de um vu ao qual os inmeros objetos efetivos devem sua individualidade, e do qual dificilmente conseguem escapar. Em meio a esses ensinamentos, revela-se em Schopenhauer um grande, segredo: a mente humana no foi feita para pensar. E quanta sabedoria no est contida nas lnguas ibricas, quando deram mente a mesma palavra que do ao verbo mentir: sim, a mente, mente. As razes desse fato so to profundas e terrveis quanto a existncia; conhecer , por assim dizer, cometer um grande mal-entendido. uma afirmao que remonta ao prprio pecado original: porque a vida e a existncia so erros, traies daquilo que livre para ser e no-ser, daquilo que no se pode dizer ou saber, afirmaes de egosmo (indivduo) s custas de si mesmo (universo como um todo); porque viver afirmar esse erro, tambm o conhecimento, por natureza fadado ao servio dessa mesma iluso de vida, uma espcie de traio da verdade. Da mesma forma, o gnio artstico, filosfico na sabedoria oriental, o mestre, aquele que no sabe, no quer. A ambio o problema: tanto mais estars longe de mim quando mais me quiseres. Para pensar algo bem, o melhor no pensar neste algo; para fazer algo bem, preciso faz-lo como se no o quisesse. A descoberta e a criao esto no perder-se de si qua

115

indivduo; perder-se de si qua vontade. Ou, para virar ao avesso uma frase cotidiana, s no v quem quer; como tantos querem tanto ver, quase ningum v; uma lio que Scrates j ensinara: o que existe de melhor em mim a habilidade de ser esperto sem querer s-lo (Euthyphro, 11d). E no existe filosofia da arte, at que um autor consiga faz-la artisticamente; proporcionando assim uma experincia transcendente como oportunidade de compreenso verdadeira. A partir dessas constataes, possvel tambm fazer tambm um jogo de palavras: aquilo que objetivo, no sentido de goal, knowledge as an end, no pode estar nos objetos do mundo emprico, pois estes existem apenas na condio de knowledge as means. Para alcan-lo verdadeiramente, o que acontece no uma busca, mas sim uma libertao da busca e, por reflexo, dos objetos; libertao que, de maneira efetiva, acontece no sujeito. Est aqui a explicao do desinteresse como marca da apreciao esttica na formulao kantiana, que s faz sentido se a vontade estiver pressuposta como coisa em si ativa. Est aqui tambm o olhar platnico que se estende ao longo da histria humana, com o qual os homens de gnio e espritos artsticos comendam seus frutos no s ao presente mas tambm posteridade, ocupando um lugar em uma corrente que se estende do passado ao futuro, inestimavelmente mais importante do que a rpida piscadela de suas existncias biolgicas. Quando a vontade se afirma, no homem, ela funda tanto o conhecimento quanto a sua contraparte inseparvel, o estranhamento; o Megan Thaumazein dos antigos gregos, aquela grande perplexidade to intimamente presente na experincia das pessoas sensveis, acometendo vida, na mente de cada indivduo, quando essa mesma vida se torna consciente de sua prpria presena. sobre esse estranhamento propriamente dito que se constri a filosofia e a busca individual pela sabedoria numa tentativa de libertao. Nesse sentido, por meio da coisa em si, da idealidade do real e do desinteresse como a especificidade da contemplao artstica, Kant foi efetivamente capaz

116

de reerguer a humanidade acima da Episteme: entendeu e ensinou que estar acordado saber-se sonhando; que o mundo minha representao e que, portanto, sou ao fundo apenas um filtro para o universo; ou, por assim dizer, um falsificador de realidades. Pois em abstrato, a filosofia crtica de fato capaz de comunicar limites. Da mesma maneira, foi capaz de mostrar o quanto o conceito de Verdade, agora sim, com letra maiscula, est alm (aqum, c dentro?) das noes de verdade vlidas para o jogo da cincia e da conscincia. Mas somente com Schopenhauer essa mesma humanidade foi reconciliada com a Aletheia, na vivncia artstica grundlos, sobre a qual Kant disse pouco, e ainda assim em meio a contradies. Mais alm da apreciao de seus limites crticos, a filosofia como arte capaz de facilitar o reconhecimento da vivncia do mundo como vontade. - 40 O Objeto da Arte e seu Sujeito Como acontece essa reconciliao? Pela encontro com as Ideas platnicas, os objetos da arte. Ideas que, vale lembrar, no tm ligao alguma faculdade da razo: ao contrrio, so percebidas a partir de um estado de relaxamento, entrega intuitiva e, por assim dizer, desconhecimento. No mundo emprico, toda unidade passvel de diferenciao e mensurao sensvel, toda individuao, unidade e individuao para uma vontade, individual ou coletiva, neste ltimo caso, mais ou menos compartilhada. Podese inclusive afirmar que onde estiver a individuao e as caractersticas atribudas a ela, l estar tambm o melhor lugar para se entender o sujeito volitivo. O objeto assim o garoto de recados para o conhecimento da mensagem principal, os propsitos e desgnios do sujeito. Na virada do sculo XX, Max Weber foi atravessado por esse mesmo pensamento ao redigir sua Wissenschaftslehre: Ein jeder sieht, was er im Herzen trgt. Antes dele, Goethe: Bei Betrachtungen der Natur im Grossen wie im Kleinen habe ich unausgesetzt die Frage gestellt: Ist es der Gegenstand oder bist du es, der sich

117

hier ausspricht? 72 Entretanto, mais alm do conhecimento como servio, existe esse objeto especial que difere das unidades espaciotemporalmente determinadas, e que apesar de continuar sendo um objeto entre outros, mais real, o real propriamente dito. A Idea se mostra em meio elevao temporria do conhecimento acima do indivduo ativo. Ou, por assim dizer, um momento de calmaria para os ventos que de dentro sopram e pem o barco em movimento. O objeto da arte, como Kant j argumentara, carece acima de tudo de uma mudana no sujeito, ou, por assim dizer, um momento de generosidade da sua parte. Sujeito volitivo e objeto, na contemplao, do lugar ao sujeito puro do conhecimento, provisoriamente livre do carter intrnseco ao indivduo: capaz de espelhar os propria das diferentes espcies, suas coisices, suas essncias. O artista algum que tem essa capacidade privilegiada e empresta a viso ao prximo, reproduzindo-a por meio de alguma tcnica, oral, escrita, plstica, etc. A esfera do conceito artista inclui a esfera do filsofo verdadeiro. Por isso o que Schopenhauer diz ser um mtodo filosfico, a saber, a decifrao da atividade objetiva a partir de si a partir de uma entrega, ao invs de fazer por exemplo uma anlise fenomenal ou uma teoria, na verdade um dom, um talento intuitivo, uma vocao. No mundo inanimado, vegetal e animal, as espcies apresentam-se em um grau de complexidade cada vez mais elevado; medida em que se diferenciam, vo adquirindo traos de individualidade cada vez mais marcados, at chegarem no homem, o ser no qual as caractersticas individuais esto mais dissociadas das caractersticas que marcam a unidade de espcie. Qualquer que seja o meio, na tentativa de retratao de Idea, o Belo no aquilo que estimula as vontades das pessoas e pode ser encontrado tambm naquilo que lhes parece feio; o Belo o que mostra a essncia, enquanto que o estmulo e a repulso, respectivamente, serve ou repele; o primeiro espelha egosmo, narcisista; o segundo tambm, ainda que de forma negativa. Ambos esto ligados ao
72

Sprche in Prosa Naturwissenschaft, Schr. Bd. V, p. 376 e 352. In Farbenlehre, II, 117.

118

agradvel e ao desagradvel, suscitando reaes volitivas. Nesse sentido, talvez nada se aproxime tanto da filosofia esttica de Schopenhauer quanto a formulao de James Joyce. Em A Portrait of the Artist as a Young Man, Joyce coloca nos lbios do personagem Stephen Daedalus o resultado de sua prpria tentativa de compreenso do belo, provisioriamente entitulado de applied Acquinas. Apresentada de maneira genial, a formulao ajuda a fazer do livro a inestimvel prola que ele . Como em muitos dos assuntos realmente importantes na vida, espantoso constatar que apenas um nico texto foi escrito trazendo a semelhana entre os dois autores; esse o valor do artigo publicado em 1998 por James Caufield: The World as Will and Idea: Dedalean Aesthetics and the Influence of Schopenhauer. In James Joyce Quarterly, 35/36, Summ./Fall 1998. Em sua obra, no entanto, Joyce est ainda um degrau abaixo de Schopenhauer. Alm de ter sua filosofia do belo integrada ao sistema geral, o filsofo foi ainda capaz de destrinchar uma dualidade que Joyce trata como a mesma coisa: a diferena entre as experincias do belo e do sublime. Joyce faz a seguinte equalizao: trgico (pitty + terror) = esttico (static) = belo. O comentrio de Stephen sobre o esttico como esttico diz, em Schopenhauer, respeito ao belo: the esthetic emotion (...) is therefore static. The mind is arrested and raised above desire and loathing (p. 222). J a face olhando para dois lados, in pitty and terror, seria uma aproximao do sublime. Apesar de partir da trade de Aquino, na qual o belo composto por integritas, consonantia, claritas, Joyce tem como objetivo final este ltimo: a Idea, a coisice da coisa, em suas palavras, o whatness (note-se como o whatness explicado como um estado no sujeito, e no no objeto): the luminous silent stasis of esthetic pleasure (...), the enchantment of the heart (p. 231). Ainda, no que diz respeito relao entre o artista e sua arte, o quo schopenhaueriana a descrio oferecida por Joyce! Em conformao perfeita com o Weltauge mais alm do princpio da razo suficiente, ele explica: the personality of the artist (...) refines itself out of existence, impersonalizes itself, so to speak. The

119

artist, like the God of creation, remains within or behind or beyond or above his handiwork, invisible, refined out of existence, indifferent, paring his fingernails (p. 233). Mais alm do sensualismo, tanto quanto do objeto que causa repugnncia, ver o Belo em cada coisa olh-la nos olhos tanto quanto possvel, independente daquilo que ela seja: ver a expresso de sua essncia em buscar e afirmar, e por isso mesmo, tambm, em sofrer. E quando essa coisa o prprio ser humano, entende-se porque a retratao da Idea da vida humana, no pior dos mundos possveis (MII, 583) torna-se ento, em suas diferentes constataes e nuances, uma retratao a princpio pessimista. O espelhar da essncia humana aponta para as misrias, o sofrimento e o fracasso da existncia, em grande medida simplesmente por ela ser aquilo que j : a punio de si mesma como necessidade, no-liberdade, muitas vezes nas vontades mais terrveis. O prprio pecado original se desvenda, enfim. E poder-se-ia at mesmo dizer que, para os prisioneiros da colnia penal da existncia, o papel da arte o de desvendar as suas sentenas: os veredictos de justia universal dos quais cada um deles expresso. E, no limite da genialidade e da honestidade, o papel da filosofia como arte o de mostrar a sentena da humanidade tomada como um todo. - 41 O Mundo como Empatia e Compaixo No tratamento da metafsica, o que existe a especulao e a discusso sobre o qu do mundo e suas foras, seus propsitos ltimos. A metafsica kantiana baseada na dualidade entre coisa em si e fenmeno, somada sua proposta de filosofia crtica, so aquilo que Schopenhauer mostra como os maiores mritos da obra de seu antecessor, suas grandes distines imortais. Ela recoloca, para a modernidade, a discusso no daquilo que se v, mas sim do que se expressa por meio daquilo que se v. Sua importncia, naturalmente, avassaladora: penetra em todas as esferas do pensamento, e tem os seus maiores exemplos ao longo da discusso sobre a tica. Em seus ensaios morais, Schopenhauer deixa modernidade duas mensagens cuja importncia no pode ser suficientemente

120

enfatizada, e que so de certa forma confirmadas pelas citaes de Einstein com que este captulo se iniciou: sem metafsica, no existe liberdade da vontade; e sem metafsica, no h moralidade possvel. Sem metafsica, tudo o que resta a Sachlichkeit da realidade sensvel, o conhecimento de seus seres e demais objetos no-livres, percebidos e tratados como relaes de necessidade. Sem metafsica, esses dois grandes mistrios da humanidade so engolidos por um mundo que inevitvel e inexorvel. E que, se tivesse tido um momento inicial, teria j a totalidade de sua histria, nos mnimos detalhes, contida nele. Essa uma noo que, mais adiante no raciocnio, eleva-se: todos os momentos esto contidos em cada momento, todas as coisas em cada coisa. Esse lugar de honra para a metafsica a respeito das questes morais anunciado, em primeiro lugar, na Crtica da Filosofia Kantiana:
[Kant] demonstrou que o inegvel significado moral da conduta humana bastante diferente, e independente, das leis que regem os fenmenos, e de no ser sequer passvel de explicao por meio delas. Ao contrrio, ela algo que toca diretamente a coisa em si. CFK, 422

Ou seja, sem a conscincia da distino entre coisa em si e fenmenos, ou algo funcionalmente semelhante, nada feito para a discusso moral. Sem a idealidade do real, a natureza transcendente da liberdade, a nica coisa capaz de suspender as regras do jogo sensvel, desaparece. Da o problema de todos aqueles que, entre Plato e Schopenhauer, e tambm depois, fazem coro s noes de virtude como fundamentao para o comportamento tico. Essa postura expressa, de certo modo, uma desonestidade intelectual: pois tenta cobrir com um manto artificial aquilo que s de maneira espontnea, por meio da compaixo, possui valor. E pode-se dizer que o contraste principal entre Schopenhauer e boa parte dos filsofos experimentado no pela discusso de suas duas palavras mais conhecidas, vontade e representao. Mas sim por duas outras palavras: empatia, Einfhlen; e compaixo, Mitleid. Do mesmo modo, no possvel chegar sabedoria por meio do pensamento racional: nesse sentido a sua obra , acima de tudo, um convite intuio; um 121

convite porque realmente no pode ir alm, de fato ningum poderia ir. Para a educao da vida que aspira sabedoria, a figura do mestre verdadeiro est em essncia no exemplo, no na doutrina. Para quem a l e entende apenas a partir apenas das palavras, a vivncia pessoal do mundo continua um mistrio, estranho, irreconhecvel; o vu da ignorncia intuitiva permanece, ainda que os juzos faam sentido in abstracto. Pois somente como experincia pessoal, concreta, possvel reconhecer a fundo a identidade metafsica de todas as coisas. Ao comunicar em abstrato o contedo de sua vivncia to privilegiada, de fato, inestimvel, Schopenhauer d apenas a dica que pode confirmar a experincia individual do tat-tvam-as, o isto voc dos brmanes, vivida por cada pessoa na medida de suas possibilidades intuitivas e sua sensibilidade: mais alm, no pode ir. Por outro lado, quele que capaz de atravessar o vu de Maja, nada mais estranho; a natureza inteira, em seus inmeros seres e foras cruas na pedra, no fogo e na gua, naquilo que faz as plantas e os animais crescerem, na gravidade que tudo move e nas misteriosas qualidades capazes de manter a coeso e o operar dos corpos, atrair e repelir, tudo isso se lhe reconhece como presente, como igual, de fato, como irmo. Quem diz o mundo minha vontade, no fundo, diz: eu sou tudo o que existe, estou em tudo o que existe. Eu sou o mundo. E este frgil, limitado e efmero vaso de vida que ora ocupo, em triste contradio comigo mesmo nas formas que lhe cercam, apenas um de meus inmeros sonhos, em meio a tantas formas minhas, animais e humanas, capazes de sonhar. Eu sempre estive aqui; na corrente ordinria dos eventos, trouxe muitas coisas terrveis para muitos, e continuo trazendo, eternidade adentro. De cada indivduo, em relao com o mundo que o cerca, fao o assento de uma contradio qual, a princpio, impossvel reconhecer-se no outro, justamente porque se afirma; uma agulha de querer e de sofrer atravessada na carne do real, e em meio a um universo que, em todas as suas manifestaes, tambm buscar e querer; um grande mal-entendido em forma de vida, cravando os dentes na prpria pele, tantas vezes sem sequer desconfiar disso. Pois para os seres, a regra que o egosmo, a sobrevivncia e a ambio prevaleam de

122

maneira irresistvel, enquanto que o despertar para a unidade metafsica seja apenas a exceo; um despertar que cultivado com maior ou menor dedicao nas tentativas diversas de religao, e revelando-se pelas fendas e poros da realidade, em meio s dobras dos dias nas verdadeiras obras de arte e em momentos de simpatia, compaixo legtima e amizade sincera. E sendo o universo uma coisa s, em contradio consigo mesma, em suas inmeras formas, sensivelmente apresentando-se como expresses de erro, irresistivelmente presas ao consumo umas das outras, s possvel ento reconhecer, do ponto de vista do indivduo, o quo trgico o prprio existir. Vm mente as profundas palavras do Sermo do Fogo budista como tentativa de apreender a mesma realidade para toda forma de matria, viva ou no: Monges, escutem-me, o universo est em chamas.73 O mesmo universo em incansvel disputa consigo mesmo, por meio de suas manifestaes entendidas como fora da natureza, queima tambm no corao humano a cada instante e a cada ato de vontade, vontade esta da qual ele, propriamente, nada mais que expresso sensvel. E para a qual no existe sada ou descanso possvel, exceto em meio s experincias transcendentes e, de maneira decisiva, na morte. - 42 Sobre a Negao da Vontade Como concluso do raciocnio sobre como conhecer o incognoscvel, foramse ainda algumas palavras sobre aquilo que Schopenhauer chama de negao da vontade; o seu significado e o seu lugar na realidade humana. Novamente, trata-se de um conhecimento dificilmente comunicvel, efetivamente feito por meio de uma negao: mas dizer negao, Verneinung, j um problema; e da mesma forma como um juzo disjuntivo no deixa de ser, no entanto, a afirmao de uma cpula verbal, tambm a palavra negao pelo simples fato de estar afirmando algo, no capaz de expressar acertadamente uma experincia que, ao fim e ao cabo, objetivamente incomunicvel. Como j foi visto, existe uma limitao fundamental para se pensar e tratar de
73

Samyutta Nikaya XXXV.28.

123

maneira rigorosa as experincias ligadas metafsica: muitas vezes o melhor que se pode fazer para lidar com ela uma srie de negaes. Isto explica o famoso aforismo de Wittgenstein: Wovon man nicht sprechen kann, darber muss man schweigen (Tractatus, 7); que, examinado com cuidado, no nega a metafsica; apenas reconhece a impossibilidade de se abord-la de maneira objetiva; por isso, ele expressa a fronteira entre o pensamento rigoroso e a experincia mstica tambm em sua formulao. 74 Como tambm j se afirmou, somente um artista pode aspirar a algum sucesso na tentativa de falar sobre a coisa em si: caso contrrio, o melhor parece ser mesmo a aceitao dos limites de Wittgenstein. O que diferencia o filsofoartista do filsofo no sentido estrito a sua capacidade de transcendncia. E aqui a filosofia ganha novas e revolucionrias dimenses. Quando quer que acontea uma mudana no sujeito, por mais medocre, confuso e incompreensvel que seja o objeto em questo, e como quer que esse mesmo objeto se chame ou justifique em abstrato: l j estar pelo menos um princpio de arte e do elemento mstico, o velar mencionado por Einstein acima, a sada da caverna platnica. E l tambm estar aquilo que se chamou de negao da vontade. Da mesma maneira como existe algo de muito mstico na verdadeira arte, assim tambm existe algo de muito artstico na negao da vontade. No fundo, todas essas experincias so diferentes graus da mesma entrega, da mesma generosidade que esto na base do florir ou do contemplar verdadeiro, e, no fim da linha, constituem-na75. A seu modo, todas essas experincias j so negao da vontade: elevao e transcendncia sobre a iluso de vida na qual todos nascem, lutam e sofrem sem descanso ao longo de suas existncias. Dcadas aps a formulao schopenhaueriana, e muito provavelmente sem conhec-la a fundo, o mesmo Einstein viria a
74

De fato, a crtica que se pode tecer-lhe a partir de Schopenhauer a de que traou um limite ainda modesto para a filosofia; por exemplo, quando diz: Alle Philosophie ist Sprachkritik (4.0031). Nesta citao, pode-se inclusive afirmar que os limites de Wittgenstein esto tambm aqum dos de Kant; que, a seu modo, diria: Alle Philosophie ist formale und transzendentale Kritik. 75 A apreenso de uma Idea um ato de auto-negao (MII, 367).

124

express-la a seu modo por meio de outras, sbias palavras: o verdadeiro valor de um ser humano determinado, acima de tudo, pela medida e o sentido em que ele consegue libertar-se de si mesmo.76 A postura de Friedrich Nietzsche em relao a Schopenhauer, sua percepo de que a negao da vontade expressaria uma espcie de derrotismo mortificado, bem como sua proposta alternativa de afirmao, Bejahung des Willens, parecem ter sido construdas a partir de uma viso equivocada da questo77: aquela que abraa o egosmo e a vontade de viver, que seja de poder, incondicionalmente; cega para a realidade do pecado original. Nietzsche estaria, assim, levando a iluso do eu s ltimas conseqncias e pregando uma doutrina de abraamento do vu de Maja de maneira irrestrita. Mas como s na metafsica possvel conceber o cordo umbilical invisvel entre o indivduo e todos os outros fenmenos e realidades, pretritas, presentes e futuras78, ento a proposta nietzscheana, ao fundo, vazia de contedo e pouco ou nada tem a oferecer alm daquilo que o homem j vive em sua existncia ordinria: a busca, o conflito e, ao final, a desiluso. A intoxicao nietzscheana termina at mesmo deixando mais claro aquele que o primeiro e o ltimo dos segredos metafsicos: afirmar, agora sim, melhor compreendido, negar, positivamente. Negar a conexo metafsica que est alm do espao e do tempo morder a fruta da iluso; at que ela, no apego quilo que no pode durar, quilo que uma mera cpia, uma sombra, apenas a malha por onde passam as Ideas, cobra o seu preo. Uma forma de vida uma forma de materializao da falta; os objetos e seres deste mundo, consumindo-se continuamente uns aos outros, so a expresso de seus conflitos; ausncias buscando preenchimento na medida de suas necessidades naturais. Talvez a melhor palavra para express-las filosoficamente venha do ingls: wants. Pergunta-se assim a algum: what do you want? para conhecer-lhe o querer, o que te faz falta? indiretamente, o que voc ?. O quo brilhante e precioso, nesse sentido, foi o
76

The true value of a human being is determined primarily by the measure and the sense in which he has attained liberation from the self. Einstein (1994), p. 12. 77 Algumas referncias em Nietzsche: Die Frhliche Wissenschaft, 326, 357, 99; tambm em Gtzen-Dmmerung, 21; Fragmente VIII (1884), 517; Fragmente IX (1885), 60. 78 A imagem do cordo umbilical feita tambm por Pernin, Marie-Jos (1992), 176.

125

gnio de Goethe ao apresentar a essncia de Mefistfeles, to presente no corao e a servio daquele que s capaz de se afirmar: Ich bin der Geist, der stets verneint! Und das mit Recht; denn alles, was entsteht Ist wert, da es zugrunde geht Drum besser wrs, da nichts entstnde So ist denn alles, was ihr Snde, Zerstrung, kurz das Bse nennt, Mein eigentliches Element Faust, I, 1338-1344 A questo da negao da vontade extremamente sutil e, no fundo, depende da capacidade de perceber, reconhecer e aceitar a existncia como erro. Mesmo Bryan Magee, um dos schopenhauerianos mais prolficos da atualidade, no escapa de um mal-entendido. Em seu Philosophy of Schopenhauer, p. 242-243, Magee v a negao da vontade como algo impossvel e logicamente contraditrio com o ensinamento da moralidade baseada na compaixo. Novamente, preciso apontar para os pressupostos: o seu entendimento da questo s parece fazer sentido se puder contar com o pressuposto de que a negao da vontade demanda um esforo positivo do indivduo para acontecer. Mas positivamente falando, uma vontade que se nega um ato de afirmao: assemelha-se a uma tentativa de suicdio, assim como se um polvo estivesse usando os prprios tentculos para tentar estrangular-se. Aquilo que se mostra como negao da vontade algo diferente: est muito mais ligado generosidade e contemplao, ao oneness in groundlessness mencionado acima.79 a vivncia de uma iluminao metafsica, em linguagem crist, o
Nos livros de Bryan Magee, transparece a marca no de um comentarista superficial e apressado, mas sim de um indivduo que se entregou com amor descoberta de Schopenhauer. Magee produziu o mais minucioso e didtico exame de sua filosofia de que tenho notcia, bem como a mais ampla investigao de sua influncia sobre os pensadores do sculo XX. Entretanto, o que no deixa de surgir diante do estudo de suas crticas a Schopenhauer a impresso de que sua apreciao sobre a terceira e a quarta partes do Mundo como Vontade e Representao pode ainda amadurecer mais: no no pensamento (Wissen), mas acima de tudo como experincia (Verstehen). Especificamente em relao ao tema tratado neste pargrafo, sua abordagem, por toda parte to brilhante, esfria consideravelmente quando a noo de negao da vontade vista como uma inconsistncia diante do ensinamento da moralidade na compaixo; da mesma
79

126

recebimento de uma graa, que desfaz os laos da afirmao do egosmo, e no qual o eu e seus sofrimentos se rendem ao aumento da viso e identificao essencial. o fruto intuitivo e no abstrato mais profundo possvel da experincia do tat-tvam-as, somente acessvel aos mais desenvolvidos dos seres humanos: aqueles nos quais o universo, cuja essncia o querer e o sofrimento, est prestes a abolir-se. o aperfeioamento e o grau mais elevado da noo de que tudo isso sou eu, de que o mundo ao redor apenas um mais de mim, eu mesmo, e de que portanto afirmar, agora sim, seria negar a si e a todo o mundo qua coisa em si. Negao, tal como apresenta Schopenhauer, no fundo deixar de negar por meio da afirmao. Ou seja: Eu indivduo sou uma negao daquilo que livre para ser e no ser. Minha mera existncia, em linguagem budista, a negao de um nirvana. Minha afirmao fsica [a proposta de Nietzsche] na verdade uma negao metafsica. Assim, ao final, as palavras renncia, resignao, ascetismo, ou rendio da vontade parecem ser mais apropriadas e corretas do que negao. A dificuldade em lidar com essa experincia em abstrato est colocada no ltimo captulo do Mundo como Vontade e Representao: o sinal negativo algo precrio para falar da alternativa expresso da vida, a afirmao da vontade que est por toda parte na realidade e de fato a constitui, e que representvel, em abstrato, pelo sinal positivo. Em abstrato, todos esses termos se referem a
maneira, como uma inconsistncia diante de uma vontade que seria por natureza, Magee afirma, m, evil (p. 242). A resposta aqui a seguinte: a vontade no necessariamente m, ainda que em certos indivduos possa desejar, de fato, o prazer s expensas do sofrimento alheio. A princpio, ela simplesmente egosta, na medida do seu grau de objetivao, de pecado original, em cada fenmeno. Quando esse egosmo, no entanto, perfura o vu da multiplicidade no espao e no tempo, e deparase consigo mesmo naquilo que outrora se lhe apresentava com alheio e oposto, o efeito prtico o da compaixo; ele se prostra, torna-se crescentemente incapaz de afirmar-se s custas do outro. assim que se explica a declarao de que o conhecimento pode operar como um contramotivo para a afirmao da vontade; tratase aqui no do conhecimento discursivo, contido em uma cincia ou sistema de filosofia, mas sim de conhecimento real, intuitivo, vivido da maneira mais ntima possvel. Dizer, como os indianos, tat-tvam-as, algo que pode fazer sentido ou no, discursivamente. J sentir e viver como experincia esse tat-tvam-as, no entanto, algo verdadeiramente revolucionrio; or, to put it in the terms of common parley, it is a life-changing experience.

127

algo que , a bem dizer, inconcebvel para o resto das manifestaes e seres no mundo, e para os seres humanos tambm, salvo alguns poucos que, para a discusso filosfica, podem ser vistos como o estgio ltimo da mesma generosidade que emana do corao artstico; tambm presente em todo aquele que capaz de contemplar e de viver a experincia mstica da comunho80, e tambm nos raros indivduos que, justamente por seu alto grau de desenvolvimento, so capazes de burlar as prprias leis do fenmeno, mesmo o espao e o tempo, e a prpria individualidade fsica. O que todos esses acontecimentos tm em comum o borramento das relaes objetivas, isto , a abertura de poros e fissuras por entre as espessas paredes com que a priso fenomenal, em iluso e sofrimento, encarcera ambos sujeito e objeto de acordo com a mais estrita necessidade, em cada um: em si, a mera contemplao, cada um desses estgios, e mesmo, por que no dizer, a prpria educao, j so pequenos milagres, em graus mais ou menos elevados de liberao das amarras do princpio da razo suficiente; essa elevao inclui, no limite da experincia, aquilo que a princpio impossvel justamente por transgredir o conhecimento normal, baixo s suas leis: os eventos que, propriamente, so chamados de milagres, e que esto associados s vidas dos santos.

* * *
Em meio aos ensinamentos acima, Schopenhauer traz aos olhos uma lio que, primeira vista, contraditria: o que h de mais objetivo possvel no est nos objetos empricos da physis, nem ao alcance da cincia81. Da mesma forma, longe da ambio em conhecer mais no caminho da representao, a medida de objetividade experimentada na vida de um indivduo acode em exata medida ao seu grau de desprendimento como sujeito, sua maior ou menor generosidade em esquecer-se, em perder-se de si, em contemplar. Que no est
80

E aqui o religio das religies, normalmente entendido como religao, religamento, pode ser recolocado de maneira mais precisa como um des-desligamento. Ou seja, como a tentativa de deixar de consumar, na medida do possvel, um desligamento (este, primeira vista, uma afirmao; e se examinado com mais profundidade, uma negao). 81 Isso explica a afirmao de Csar Lattes, em sua carta ao msico Gilberto Gil, de que a cincia uma irm caula (talvez bastarda) da arte (Datada de 05.02.1997, livreto do CD Quanta).

128

no tempo e que, portanto, desautoriza o juzo a considerar a caminhada do conhecimento humano como um progresso necessrio: para a coisa em si, sempre a mesma mais alm de toda determinao, a noo de progresso uma iluso. Ao contrrio, aponta para a existncia de sabedoria, no importando os termos em que se expressa, em todos os povos independentemente de cultura e grau de tecnologia; aponta tambm para o ecumenismo e a tolerncia religiosa; reergue os sbios do passado, certamente mais prximos da natureza do que os intelectuais de hoje, ao seu lugar merecido; e faz repensar valores, sim, repensar a prpria vida, a partir de uma perspectiva completamente diferente daquela na qual o homem ocidental se v pressionado. De fato, a experincia do mundo comea de maneira invertida; e toda incompreenso deriva desse primeiro passo em falso. Na noo de progresso e na promessa de futuro, o conhecimento apenas reafirma esse primeiro erro, a iluso de vida: a promessa de tempo, esse molde, essa forma mais primria da representao; e quando se promete tempo, promete-se iluso. Por outro lado, o papel da filosofia verdadeira, da arte, e das experincia msticas que envolvem a possibilidade de transcendncia , na medida do possvel, o de desvirar esse erro, fazendo desse modo no um convite razo, tal como o autor deste texto chegou uma vez a pensar82, mas sim um verdadeiro convite intuio e generosidade. De maneira muito interessante, essa mesma generosidade est presente tambm no ato de descoberta cientfica: um ensinamento a ser tratado no prximo captulo.

82

A proposta inicial deste estudo foi feita a partir de um texto que levava o seguinte ttulo: An Invitation to Reason: Some Considerations on Arthur Schopenhauers Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason, its Epistemological Actuality and Educational Usefulness (Agosto de 2002).

129

Captulo 7
Implicaes para a Filosofia do Conhecimento
- 43 A Ilgica da Descoberta Cientifica No que diz respeito ao surgimento e apropriao de novos conhecimentos, o que Schopenhauer tem a compartilhar so consideraes meta-cientficas; e no epistmicas propriamente ditas, posto que no se ocupa da discusso de regras e mtodos para a investigao, e menos ainda da possibilidade de uma lgica subliminar ou progressista no curso da histria humana. Ao contrrio, o mundo como vontade e representao desafia a noo de mtodo justamente naquilo que ela tem de mais sedutor: a promessa de compreenso do que leva e do que est por trs da descoberta. Neste mundo, no h caminho certo, tampouco frmula que conduza ao sucesso; somente a natureza inefvel do genie e as diferenas inatas entre os homens. A natureza aristocrtica; a humanidade est merc do gnio criativo, manifestando-se por meio de seus indivduos, no auto-conhecimento da vontade. E para estes o caminho das novas idias, lembrando as palavras de Maquiavel logo no primeiro pargrafo de seus Discorsi, nada tm a dever em perigo busca por terras e mares desconhecidos. possvel, no entanto, apontar para o que acontece no momento da descoberta cientfica; isso, todos os seres humanos vivem, na medida de suas capacidades: nada mais que os processos mais simples de compreenso de causalidade, cotidianamente presentes no dia a dia de todas as pessoas desde a infncia e a juventude, e principalmente nelas. Uma teoria cientfica apenas uma tentativa mais refinada de conhecimento de causalidade. O gnio somente uma diferena de grau na sensibilidade aos eventos empricos. Onde reside primariamente essa sensibilidade? Na intuio no na razo. A

130

est toda a diferena. A descoberta cientfica no algo que est ao alcance da lgica, pois o objeto da lgica so os conceitos, representaes de representaes. Compreender algo verdadeiramente acima de tudo um ato de entendimento: relacionar intuitivamente as manifestaes da natureza, para somente depois comunicar o ocorrido em abstrato e valendo-se da lgica. E da mesma forma como a capacidade de julgar (Urteilskraft) que media as relaes entre os conceitos na razo a mesma que media as relaes entre as representaes empricas no entendimento, pode-se dizer tambm que toda a lgica pouco mais que um desdobramento (eine Entfaltung) da lei causal que a forma a priori do entendimento, e que arremata o mundo como representao. As prprias noes de necessidade, nas quais o princpio da razo suficiente postula para si, em abstrato, o lugar mximo, so tambm desdobramentos da noo primria, intuitiva, de necessidade. O que vale a inteligncia, a mesma que todos os animais tambm tm, em grau menor, e que a princpio sequer carece de palavras. fato que essas mesmas palavras, esses mesmos conceitos, so nada menos que a criao ltima da natureza, a cereja do bolo do universo. Mas no princpio no era o verbo; muito pelo contrrio: todo verbo nasce na experincia. Ou, para parafrasear a famosa mxima de Saint-Exupry, s se aprende pela intuio; o essencial inacessvel razo. Pela razo, o que se alcana a conscincia formalizada, Wissen, daquilo que a intuio entendeu, Verstehen. Isto , racionalmente o homem apenas sabe que sabe; comunica, compartilha e discute; mas por meio dela no capaz de adicionar conhecimento real novo. Conhecimento racional conhecimento de segunda mo. No por meio dele que se descobre a natureza.
Qualquer tolo possui a faculdade da razo; d-lhe as premissas, e ele chegar s concluses. Mas o entendimento prov o conhecimento primrio, e, portanto, intuitivo: aqui encontraremos as diferenas. A fasca de toda grande descoberta, assim como de todo plano historicamente importante o produto de um momento propcio no qual, por meio de condies interiores e exteriores favorveis, sries causais complicadas e causas no-percebidas de fenmenos j vistos mil vezes, ou caminhos obscuros nunca trilhados anteriormente, revelam-se repentinamente ao entendimento. R4, 113

No sculo XX, Karl Popper reconhece logo nas primeiras pginas de sua obra

131

principal, e em contradio com o prprio nome do livro, que no h lgica, ou seja, que h um elemento intrinsecamente ilgico na descoberta cientfica: my view of the matter, for what it is worth, is that there is no such thing as a logical method of having new ideas, or a logical reconstruction of this process. My view may be expressed by saying that every discovery contains an irrational element, or a creative intuition, in Bergsons sense. In a similar way Einstein speaks of the search for those highly universal laws... from which a picture of the world can be obtained by pure deduction. There is no logical path, he says, leading to these laws. They can only be reached by intuition, based upon something like an intellectual love (Einfhlung) of the objects of experience.83 Na citao, o Einfhlung de que fala Einstein aponta justamente para a empatia intuitiva mencionada no captulo anterior84. O mesmo comentrio, de que a lgica por si s no capaz de levar descoberta cientfica porque as suas formas existem na mente humana apenas como um acessrio, vale tambm para a matemtica. Em meio ao raciocnio matemtico, a capacidade de relao objetiva apenas um instrumental, uma ferramenta. Isso explica a frase Onde o clculo comea, a compreenso termina (VC, 294). O salto dado por Kant e Schopenhauer adiante da geometria euclidiana, explicando-a e recolocando-a em termos muito mais compreensveis do que os da formulao original, consiste no reconhecimento de uma capacidade subjetiva a priori de intuir relaes espaciais como a fonte de suas comprovaes. Essas comprovaes podem ser vistas muito mais como desdobramentos analticos, ou seja, tautolgicos, das definies e dos axiomas primrios, do que como provas no sentido vlido para o conhecimento a posteriori. Por isso no possvel esperar que a segurana inabalvel, a certeza apodctica com que as proposies geomtricas fluem umas das outras, tampouco a busca de evidncias para essas relaes, pudesse se tornar um modelo ou ser transferida para as cincias empricas.

83 84

Popper, Karl, (1986), The Logic of Scientific Discovery, p. 32. Alm disso, pode-se tambm perguntar: o que seria pure deduction, e como ela se diferencia da deduo comumente discutida?

132

Quando se pergunta a uma pessoa se ela entendeu algo, por exemplo, o carter de um animal desconhecido ou o funcionamento de uma mquina, no fundo se questiona se ela foi capaz de intuir causa e efeito no modo de manifestao de vida nesse animal, nos processos e operaes dessa mquina; no se ela capaz de teorizar sobre eles. Da compreenso corriqueira dos fenmenos do dia-a-dia descoberta cientfica mais complicada, existe apenas uma diferena de grau. E quando se pensa em figuras como Hooke ou Lavoisier, Goethe ou Einstein, ento importante lembrar:
...todas as suas descobertas nada mais so que uma atribuio correta do efeito para a causa, resultado de um reconhecimento da identidade da fora natural que se manifesta em todas as causas do mesmo tipo. Existe uma diferena meramente de grau entre a sua percepo e aquela mesma funo do entendimento que torna um animal capaz de perceber um objeto no espao, afetando o seu corpo. Assim, todas essas grandes descobertas so, da mesma forma como a percepo de cada manifestao do entendimento, um insight imediato, e como tal o fruto de um momento de iluminao, um aper, uma idia repentina. Eles no so o produto de longas cadeias de reflexo abstrata; essas, ao contrrio, servem para fixar o conhecimento imediato do entendimento pela faculdade da razo, na medida em que formaliza tal conhecimento por meio de conceitos, em outras palavras, na medida em que os clarifica, explica-os a outras pessoas. MI, 21/22

Entender algo decifrar uma confluncia de foras da natureza a partir de si; depende portanto de alguma medida de identidade com o que se observa como fora ativa da natureza, sua vontade, seu modo de ao. A identidade, sempre problemtica, entre um objeto qua vontade (em si, incognoscvel) e suas condies de possibilidade afins, qua representao, aquilo que se expressa no enunciado cientfico pelo sinal de igualdade, = na relao de predicados em meio s qualidades perceptveis. Um no existiria sem o outro, e por isso pode-se fazer a afirmao, a princpio estranha, de que no limite todo o resto do mundo est nele, por mais remotos que estejam no encadeamento dos eventos, e por mais separados que estejam no espao e no tempo. O mesmo acontece no corao e na mente do homem, o nico ser capaz de olhar para o espetculo do universo e reconhecer, de acordo com a medida de seu entendimento: isto tudo sou eu. Cada indivduo traz dentro de si a

133

totalidade do grande drama csmico que o cerca: no fosse assim, sua prpria existncia no seria vivel em meio a condies de possibilidade hostis; e no fosse assim, o conhecimento das coisas outras no seria possvel tambm. De fato, surge aqui um argumento a mais a favor do Dogmatismo Imanente: como poderia o homem intuir a atividade da natureza, conceb-la como tal, se ele no fosse tambm uma forma de atividade objetivada, buscando expresso e satisfao, mas, ao contrrio, algo em essncia (in kind) diferente? Vem mente o belo ensinamento de Jacob Bhme, lembrado por Goethe nas linhas (que falam por volumes inteiros) da introduo da Farbenlehre: apenas por iguais podem iguais ser conhecidos85. A possibilidade de conhecimento sobre algo que aparenta ser a princpio diferente pressupe uma identidade metafsica essencial.

- 44 A Descoberta Cientfica como Instncia de Transcendncia e Negao da Vontade Isso, no entanto, no tudo. Pois assim como qualquer momento de encontro intuitivo genuno, a descoberta cientfica expressa tambm um legtimo valor moral na medida em que fruto de uma libertao, uma transcendncia, uma rendio: aquilo que Schopenhauer entitula negao da vontade. O talento cientfico mostra-se na busca pela atividade da natureza; est na investigao dos pontos finais, ou iniciais, de seus elementos constituintes; ou, na traduo de Eric Payne, est na tentativa de reproduzir uma contabilidade teleolgica, teleological accountability dos estados que constituem as representaes sensveis, os objetos do mundo emprico propriamente ditos. O que todos eles tm em comum est no neles, mas sim no sujeito: a noo inata de que expressam alguma forma de atividade, apresentam-se como relaes necessrias de tenses existentes. E a alterao dessas tenses aquilo
85

nur von Gleichem werde Gleiches erkannt. Farbenlehre, vol. 1, p. 55.

134

que propicia uma mudana de estado. No entanto, a atividade da natureza no positivamente encontrada. Muito mais, ela se revela quele que capaz de retirar-se provisoriamente de cena, servindo-lhe, de maneira contemplativa, como um espelho. Novamente, o sujeito volitivo e a ambio s atrapalham. O caminho da descoberta causal da compreenso das relaes do tornar-se nos estados da matria semelhante ao da criao artstica; nela h um perder-se de si no objeto, e tambm, em alguma medida, um reencontrar-se a si nele. Por assim dizer, a descoberta cientfica uma experincia alm-artstica, baseada na capacidade de se identificar com a natureza dos objetos. O indivduo vive o evento em questo no sentido mais profundo da palavra, que ironicamente tambm o mais tcito e ingnuo possvel. O mtodo do gnio cientfico, se que essa palavra possui um sentido, seguir a sua prpria natureza cognoscente, sua refinada susceptibilidade aos mesmos fenmenos com que todas as outras pessoas se acostumam de maneira mais grosseira; no est nas frmulas nem se embute necessariamente na especializao, tampouco no aumento quantitativo do conhecimento discutido. Em boa medida, a descoberta cientfica tambm uma forma de arte. E por isso a pergunta pelo mtodo traz como resposta, em um cientista verdadeiro, no uma declarao de princpios e regras para a investigao e o pensar; o mais provvel, por sua vez, que ela verse sobre algo semelhante ao que um artista faria para inspirar-se.86 O estranhamento e a transcendncia sobre aquilo que se pensa conhecer so a chave que pode abrir as portas da descoberta cientfica. Mas a condio subjetiva para que esse avano acontea uma abertura intuitiva, a partir da qual possvel uma compreenso daquilo que velho como se fosse novo e desconhecido. Essa abertura no a regra, mas sim a mais rara das excees ao longo da vida de um cientista; porque vai contra a natureza ativada do
86

Por exemplo, a resposta de Mozart ao questionamento sobre como compor. Ao revelar seu metodo, afirma: um pouco enquanto estou andando na carruagem, ou ento ao longo de uma caminhada aps uma boa refeio; ou ento no meio da noite, quando no consigo dormir: nesses momentos os melhores pensamentos me vm, na forma de uma corrente. Wie wird Komponiert?, apud. Heidegger, (1957) Satz vom Grund.

135

conhecimento objetivo; porque vai contra o movimento natural da mente: a busca por certeza, conforto, em uma palavra, controle. Ou, permitindo-se uma analogia, a descoberta cientfica como a gota de suor que brota pelo poro da pele, quando este poro no est obstrudo pela ambio pessoal. Em um papel que, a bem dizer, assemelha-se funo dos mdiuns espritas e das figurasveculo em rituais indgenas. Para que esse brotamento acontea, o movimento que se faz no um de conhecer, como se um objeto ou confluncia de objetos estivesse j estivesse determinado de uma vez por todas, mas sim o de deixar de conhecer, ou seja, o de procurar desobstruir o caminho da afirmao. A real descoberta vem quando no esperada, tampouco buscada. O gnio da cincia surge no pelo esforo consciente ou pela capacidade de trabalho de um indivduo. Mas sim pela generosidade; de maneira que, na observao do fenmeno, o sujeito possa se sentir em casa de maneira natural, tcita e inocente; e, em certa medida, inconsciente. O caminho da descoberta cientfica deixa, como lio, um segredo: preciso desaprender para entender coisas novas e a conscincia e o apego a conhecimentos e doutrinas anteriores podem atrapalhar. Ao faz-lo, a mente transcende aquilo que pensa conhecer, aquilo que pensa ser dado e bvio, e, ao invs de aproximar-se dele pela milsima vez, conhece-lo-h como se fosse a primeira; assim como tambm o faria, de fato o faz, a curiosidade e a inocncia da criana diante de um mundo novo e misterioso. Explica-se assim a conhecida frase de Charles Baudelaire: a genialidade nada mais que a infncia, recapturada vontade. a infncia reequipada com os meios de auto-expresso do adulto, e com a mente analtica que permite trazer ordem ao conjunto das experincias, involuntariamente acumuladas. E h tambm muita sabedoria nas palavras de Simone Weil: a verdadeira genialidade nada mais do que a suprema virtude da humildade no domnio do pensamento. Quando quer que se descubra algo realmente novo, importante ou at mesmo revolucionrio sobre o ser humano e sobre este mundo, tal descoberta surge em meio ao relaxamento da razo e generosidade do entendimento. Por isso, o ambiente educacional sadio aquele que estimula o

136

cultivo no da razo, mas sim de outras qualidades: a intuio, o talento artstico, a sensibilidade; essa a sua vocao, para a qual dados e objetos seriam muitas vezes mais uma espcie de desculpa do que um objetivo final. E assim como uma academia de arte capaz de produzir diversos crticos, professores e eruditos, mas no capaz de garantir uma safra de bons artistas; tambm a academia de cincias por si s no pode gerar descobridores genunos: apenas servir-lhes de palco, ou como o vaso que sustenta a flor. Na educao, o que se pode fazer dar instrumentos que viabilizem o que quer que pessoas-veculo particularmente sensveis tenham para trazer ao mundo. E no toa que os melhores mestres so aqueles que geram espaos de tranqilidade e pequena escala para os seus aprendizes, valendo-se amplamente de oportunidades de aprendizado tcito ou informal para orient-los; nessas circunstncias, as condies para o florir intuitivo gera os melhores resultados, que de outra maneira seriam mais dificilmente alcanveis quando o estudante trabalha acuado por grande presso de tempo ou por uma dinmica de teste racional, seja ela por autoridade ou formalidade. A palavra florir no poderia ser mais apropriada. Pois justamente desse modo que a educao pensada: como um cultivo. Um cultivo da intuio e do juzo, diante da possibilidade de que um dia eles possam gerar, em cada individuo, novos e frutos para a humanidade. A empatia, Einfhlen, mais importante que o mtodo. E a premissa, muitas vezes, despercebida, de que possvel chegar a um aperfeioamento do conhecimento humano por meio da razo, bem como o discurso sem uma boa clarificao sobre a experincia primria da qual ele surge, podem ser considerados em certa medida como encomendas vazias, cheques sem fundos, dinheiro sem lastro. Da mesma maneira, Schopenhauer oferece uma interessante definio do pedante (MI, 75): aquele que interdita a ao do prprio entendimento ao tentar colocar tudo sob a guarda da razo, comeando sua busca sempre por conceitos, regras, princpios e mximas. Na prtica, a mente pedante termina buscando uma compensao na memria pela sua ausncia de confiana na intuio. A filosofia do mundo como vontade e representao, na contramo, faz o papel de um Prometeu s avessas: devolve dos homens o fogo que estes pensavam que tinham (isto , a capacidade

137

criativa de descobrir), quando ele na verdade somente aos deuses pertence. De acordo com os seus caprichos, acessam e comunicam novidades a este mundo. E o acesso dos deuses a este mundo, novamente como no caso da arte, feito por meio de talentos inatos, desigualmente distribudos pela natureza entre os indivduos, e em graus to variados que ascendem desde o limitado intelecto do tolo, semelhante ou mesmo inferior ao de um animal, at a contagiante luz que emana dos olhos e das frontes dos gnios; pessoas mais desenvolvidas, isto , mais capazes de perderem-se de suas vontades individuais a fim de contemplar as foras da natureza, reconhecendo-se nelas de maneira profunda e verdadeira. Em seus momentos de entrega contemplativa e esquecimento de si, no estivessem elas to absorvidas nas vises de um universo que valsa diante dos olhos e demais sentidos, poderiam at mesmo exclamar, juntamente com Fausto, frente chama da vida: Soll ich dir, Flammenbildung, weichen? Ich bins, bin Faust, bin deinesgleichen! Uma observao que confirmada pelo termo ingls insight e sua partcula adjacente, into, usados para descrever aquelas experincias nas quais, a partir de uma revelao objetiva, o observador privilegiado chega a uma viso mais refinada do funcionamento interior dos objetos em tela; quase como se estivesse vendo de dentro para fora; e no de fora para dentro, que onde ele se encontra originalmente. - 45 Sobre a Aprioridade da Lei Causal no Entendimento Transcendentalmente, as consideraes dos ltimos dois pargrafos dizem respeito formulao de Schopenhauer sobre a aprioridade da lei causal no entendimento humano (defendida principalmente em R4, 21-25). E aqui s possvel, portanto, chamar a ateno para a possibilidade de que ela seja, em meio a tantos outros diamantes trazidos ao mundo por seu autor, e em toda a simplicidade da formulao defendida contra Kant j em 1813, talvez a maior 138

de todas as conquistas individuais dos ltimos 200 anos de filosofia crtica. Juntamente com o mundo como representao, que fundamenta e possibilita, ela toca as questes mais primrias em filosofia do conhecimento. Em si, ela uma noo alcanada a partir de um aperu contra-intuitivo: seu status final o de um juzo sinttico a priori. A sua magnitude e o seu alcance so melhor percebidos quando ela se mostra como a resposta para o ceticismo expresso por David Hume contra a lei causal algumas dcadas antes, uma das mais discutidas questes da filosofia de todos os tempos.87 O ceticismo de Hume se afirma por meio do argumento de que nada no mundo capaz de garantir que os eventos empricos e sensveis seguem-se uns aos outros de forma necessria: da mesma maneira como os dias e as noites se seguem uns aos outros sem seguirem-se necessariamente uns dos outros, possvel que a noo de causalidade nada mais seja que um mero hbito de pensamento; no existiria assim realidade ou justificativa alguma ao alcance da mente, capaz de garantir que as demais sucesses regulares, por exemplo, a sucesso entre comer e deixar de sentir fome, ou de ficar sob o sol e transpirar, sejam causa e conseqncia. When we look about us towards external objects, and consider the operation of causes, we are never able, in a single instance, to discover any power or necessary connexion; any quality, which binds the effect to the cause, and renders the one an infallible consequence of the other. We only find, that the one does actually, in fact, follow the other. ()We know that, in fact, heat is a constant attendant of flame; but what is the connexion between them, we have no room so much as to conjecture or imagine. () [parte I]; One event follows another; but we never can observe any tie between them. They seem conjoined, but never connected. And as we can have no idea of any thing which never appeared to our outward sense or inward sentiment, the necessary conclusion seems to be that we have no idea of connexion or power at all, and that these words are absolutely, without any meaning, when employed either in philosophical reasonings or common life. [parte II]
87

Inquiry Concerning Human Understanding, VII: Of the Idea of Necessary Connexion.

139

Historicamente, a tentativa geral de responder questo levantada por Hume a prpria Crtica da Razo Pura, que postula a idealidade do real e a inexistncia de um objeto sem um sujeito para lhe condicionar. Mas se foi justamente o ceticismo de Hume quanto questo que, nas conhecidas palavras de Kant, despertou-lhe de seu sono dogmtico para a revoluo do conhecimento filosfico, o que Schopenhauer deixa por sua vez a impresso de que Kant somente afirmou ter resolvido a questo, mas no conseguiu dar a contraprova correta. Na Crtica da Razo Pura, a causalidade um ato de juzo (Urteil) conduzido pelo entendimento (Verstand). Mas o entendimento em Kant pensa: manipula conceitos logicamente. A passagem mais representativa de sua posio, citada em parte no tratado sobre a Raiz Qudrupla88, a seguinte:
A prova desse princpio diz respeito unicamente s seguintes operaes. A sntese do diverso, para todo o conhecimento emprico, pertence imaginao (Einbildungskraft). Nela, somente h sucesso, isto , as representaes seguem-se umas s outras. (...) Como essa sntese uma sntese de apreenso (apreenso do diverso em um dado fenmeno), a ordem est determinada no objeto; ou, para ser mais preciso, trata-se de uma ordem da sntese da sucesso que determina um objeto, a partir da qual algo deve necessariamente anteceder e, uma vez que dado, o outro dever necessariamente segui-lo. Se a minha percepo (Wahrnehmung), contm o conhecimento desse evento, da sua apario: ento ela s pode ser um juzo emprico, a partir do qual se pensa que a sucesso foi determinada, isto , que ele condiciona um outro fenmeno no tempo, tornando-o necessrio ou de acordo com uma regra. (...) Portanto, a relao entre representaes (como percepes possveis) a partir das quais aquela que se segue deve o seu Dasein necessariamente quela que a antecede (...) a condio da validade objetiva de nossos juzos empricos. Assim, o princpio da relao causal, em meio seqncia dos fenmenos, vale para todos os objetos da experincia (sob as condies de sucesso), porque ele mesmo a base da possibilidade de tal experincia. Crtica da Razo Pura, A201, B246 [negritos adicionados].

Nessa questo, o que Kant faz trazer a lei causal para o domnio do juzo e do pensamento abstrato: sei que todos os eventos tm uma causa porque julgo (a causalidade est na tbua dos juzos) que tal evento se remete a um outro; ainda que Kant no negue a apreenso sensvel das sucesses, esse remeter-se a outro um processo lgico, apenas; assim, na apreenso dos eventos s
88

E tambm no estudo de Yaez, Ruling (1998), p. 21-22.

140

poderia haver causalidade em uma sucesso quando se est pensando nela. Um leitor atento percebe que Kant no prova coisa alguma; e que como ele simplesmente reafirma a sucesso das representaes no tempo, l Hume, atribuindo a causalidade a um ato de juzo, ento s restam duas alternativas: ou o ceticismo de Hume sobrevive, triunfante, crtica kantiana, e nada garante que eventos seguindo-se uns aos outros sigam-se uns dos outros; ou ento o apriorismo da causalidade transferido para um juzo todo-poderoso, que sabe a causa de todos os eventos a priori como condio para que eles aconteam. Seria um esvaziamento da importncia da experincia sensvel e emprica. A razo se tornaria, assim, uma espcie de deusa onisciente pr-experincia. Em suas provas, Kant e Hume caram em erros opostos. Hume declarou que toda conseqncia no passava de mera seqncia; Kant, por outro lado, afirmou que no h seqncia, mas apenas conseqncia (R4, 129). No entanto, de quo poucas representaes sabemos realmente o lugar assinalado pela lei causal, em meio s sries de causas e efeitos! (R4, 127). E ainda assim, mesmo sem sab-los, a mente no deixa de ter o direito de buscar a causa de todos: um direito que ela traz consigo, que nada mais que a sua forma de agir. A lei da causalidade no fica prejudicada pelo fato de que muitos eventos seguem-se uns aos outros sem seguir-se uns dos outros; como o seu assento o entendimento, permanece assegurado que todos os eventos, no importa a quo pouca relao tenham com os seus antecedentes, possuem sempre, individualmente, uma causa. Afinal, cada mudana segue-se no apenas quela nica que a sua causa, mas tambm a todas as outras que no possuem uma relao causal (R4, 126). Em poucas palavras, a formulao certa da lei causal seria (R4, 130):
O conhecimento da mera possibilidade de sucesso se origina da forma do tempo, que pertence sensibilidade pura. A sucesso de objetos reais, cuja forma precisa o tempo, conhecida empiricamente, e, portanto, real. Mas a necessidade de uma sucesso de dois estados, em outras palavras, a necessidade de uma mudana, -nos conhecida apenas pelo entendimento, por meio da causalidade; e o mero fato de que somos capazes de conceber tal necessidade j a prova de que a lei da causalidade no algo que se conhece empiricamente, mas que nos dado a priori.

141

possvel dizer mais: para comeo de discusso, o prprio questionamento de Hume est errado; o filsofo ingls enganou-se em afirmar que a noo de causalidade algo que o homem supe apenas em virtude de um hbito: pois a noo j a maior prova de si mesma. Caso contrrio, a prpria formao de um hbito, que pressupe pelo menos em algum momento a consumao ativa de uma primeira suposio causal pelo primeiro dos homens, no seria sequer possvel. A causalidade, a certeza inabalvel de que tudo o que acontece no mundo emprico tem um porqu, no algo que o homem encontra a posteriori nesse mesmo mundo emprico, tampouco a concluso de um raciocnio lgico. Ao contrrio, ela condio para que ele seja mentalmente vivel, e sem ela seria impossvel fazer sentido dos seus eventos. Que a existncia da lei causal tenha sido uma questo em aberto nos ltimos sculos, e que ela encontra, na obra de Hume, um desafio tomado por alguns como uma espcie de xeque mate, um touchz na cincia e na filosofia; isso s aconteceu porque homens se permitiram acreditar, ou partir inconscientemente do pressuposto de, que a realidade objetivamente em si fora de suas cabeas, independente delas. Ou ento porque se permitiram partir do pressuposto, consciente ou no, de que pela razo que se percebem e entendem as relaes entre os objetos empricos, e de que, portanto, a causalidade seria um juzo lgico89. Mas causalidade no juzo; e, sim, uma noo intuitiva. Na razo, no plano da possibilidade, realmente no possvel garantir que os eventos tenham causas. Pelo caminho da razo, a causalidade no poderia ser mais que um juzo problemtico: nesse caso, seu status transcendental s seria mesmo possvel como uma crena. - 46 O Que Posso Saber Tendo este estudo considerado os elementos e as construes fundamentais da obra de Schopenhauer, chegado ento o momento de responder sua pergunta
89

Certamente isso que Bryan Magee tem em mente quando afirma que o problema [da induo] no existe. (...) Porque no existe lgica indutiva. Magee, Bryan (1997), The Philosophy of Schopenhauer, p. 441.

142

inicial, O que posso saber?. 1. A Priori A filosofia crtica inicia-se na dualidade sujeito / objeto, a partir dos quais o representar (das Vorgestelltwerden) expressa uma antinomia original (MII, 18): o intelecto e os seus objetos constituem um todo, cuja ordem o prprio intelecto cria; ele existe apenas para as coisas, mas as coisas tambm existem apenas para ele (MII, 9). O mundo minha representao: a sua existncia se sustenta em um nico estigma, e esse estigma a conscincia na qual ele existe (MII, 4). Essa antinomia fundamental possui implicaes para os limites daquilo que se pode saber, e como o conhecimento primrio acessado pelo entendimento, no qual a lei causal opera tambm a priori para toda mudana possvel na matria, um corolrio importante a noo de eternidade dessa mesma matria, contraposta certeza de que toda mudana nos seus estados tem uma causa que a explica (R4, 66). Matria e intelecto, na condio de correlatos, (MII, 13-16), so tambm verdades a priori. Em seguida vem o ensinamento fundamental herdado de Kant: conhecimento a priori e as prprias formas do intelecto so duas expresses diferentes para a mesma coisa (CFK, 438). Aquilo que, na experincia ou no pensamento se postula como a priori, s pode ser encontrado a) na impossibilidade de ser conhecido a posteriori, e b) na constatao de que esse objeto uma condio de possibilidade para as outras coisas. A resposta, ento, para a pergunta o que posso saber?, comea com a constatao de que no existem limites para o mundo enquanto extenso e relao de parte e todo, na realidade emprica. Ou seja, o limite do mundo est no sujeito, e no no objeto. Como pode o objeto ter mais a dizer se no sujeito no for possvel escutar? Para a experincia emprica, a construo da objetividade e a capacidade de diferenciao de objetos pressupe necessariamente trs condies subjetivas: o espao, ou seja, a condio para a coexistncia de objetos, o tempo, ou seja, a

143

condio para a sucesso de eventos, e a causalidade, isto , a noo de que nada acontece sem a pr-existncia de todas as condies de possibilidade necessrias. J para o pensamento abstrato, a expresso mxima daquilo que existe a priori o princpio da razo suficiente, o estigma subjacente a todas as cincias, isto , a toda tentativa de conhecimento sistemtico nos quais as noes fluem necessariamente umas das outras, e seu representante mximo. Seguindo o princpio, existem as operaes naturais do pensamento, princpios da lgica. Da mesma maneira como as noes da matemtica fluem com certeza apodtica uma das outras porque o tempo e o espao so intuies puras, tambm as operaes da lgica so formas a priori na mente (MII, 121). 2. Pelas Cincias A certeza apodtica da matemtica e da lgica no pode ser transposta para as cincias empricas a posteriori. A manifestao especfica de fenmenos naturais nos leva constatao dessas verdades a priori; entretanto, elas no podem dizer coisa alguma sobre o momento e a seqncia correta dos fenmenos empricos. Assim, a cincia trata de: 1) conhecer o que se entende como a atividade da natureza apresentando-se por meio de diversas formas e qualidades sensveis ao entendimento e capacidade de julgar, por meio dos cinco sentidos; 2) trazer esse conhecimento ao plano abstrato; 3) formalizar e compartilhar racionalmente a sua contabilidade teleolgica. A partir dela, o engenho humano encarrega-se de desenvolver aplicaes prticas que so, do ponde de vista moral e axiolgico, neutras. Isto , podem servir a quaisquer fins, ou melhor, a quaisquer vontades. A razo s entra em ao depois da descoberta; mas, para ela, pode tornar-se at mesmo um impecilho. Onde quer que a razo alcance, quaisquer que sejam os seus caminhos, tudo o que ela poder fazer comunicar. O insight fresco (...) s pode ser obtido a partir do conhecimento da percepo, auxiliado pela faculdade do juzo. (MII, 64; R4, 111-113). As diferentes manifestaes de atividade da natureza, seu Wirken diante de suas condies de manifestao, apreendida na identidade de mudanas na matria: essa identidade o que o enunciado cientfico expressa de maneira

144

sinttica por meio do sinal de igualdade, =, que o seu smbolo matemtico. A explicao pode tambm ser colocada nos seguintes termos. Um cientista que acredita ter encontrado ou (re)conhecido uma fora da natureza nova ou relevante precisa mostrar como a vontade dessa fora se afirma, e quais so as conseqncias dessa afirmao na transformao dos estados da matria: quais so as suas condies de possibilidades afins e como essas lhe espelham atividade, como forma e medida de mudana. Por lidar a posteriori com mudanas na matria, a cincia emprica no capaz de desafiar os mesmos pressupostos dos quais parte: tudo o que ela [a cincia emprica] pode ensinar a natureza e a regra mais precisa desses eventos (MII, 3). Assim, o que ela pode fazer operacionalizar o qu de uma fora na condio de um como. Esse qu ele mesmo permanece sempre uma qualidade oculta, imperscrutvel ao conhecimento. No tempo de Schopenhauer, a noo de fora da natureza era a maneira de se entender a atividade da matria: mbiles originais que explicam, mas no podem ser explicados. Por isso, perguntar pela causa de uma fora seria uma tarefa alm dos limites da cincia. A fora em virtude da qual uma pedra cai no cho, ou um corpo repele o outro, , em sua natureza interior, to estranha e misteriosa quanto aquela que produz os movimentos e o crescimento dos animais (MI, 97). No h um nico fragmento de argila, no importa o quo desprezvel o seu valor, que no seja inteiramente composto de qualidades inexplicveis (MII, 172). Essas foras se expressam pelas qualidades perceptveis peso, dureza, impacto, elasticidade, calor, eletricidade, foras qumicas, afinidades eletivas, etc. Por isso elas mostram, para a filosofia, a maneira como o homem consegue filtrar atividade. E assim, ao fim e ao cabo, o termo natureza, o fenmeno original, o fim de uma explicao. Ou melhor, o comeo e, ao mesmo tempo, o fim; tudo o que ela tem a dizer sobre si mesma enquanto fenmeno. A cincia permite ao homem ser senhor da transformao, no da criao. De modo que ele, a partir dos conhecimentos obtidos e confirmados na physis, pode tentar manipular o como das coisas. Por mais controle que ele possa ter, esse como no capaz de dizer coisa alguma sobre o qu das coisas, e aqui est

145

a limitao perene das cincias empricas. 3. Pela Filosofia De um lado, em busca sistemtica, a filosofia a cincia das formas e operaes do conhecimento e da mente; essa a sua volta por fora, a medio das paredes da priso da objetividade. Ou, para colocar em termos platnicos, a arte da prospeco de cavernas. Para ela, o que importa so os juzos sintticos a priori, as verdades transcendentais. Dois resultados que servem como exemplo de um esforo dessa natureza so a tbua dos juzos e a teoria das 4 formas de verdades. Nesse sentido, a pergunta de Kant, o que posso saber?, mais ampla e importante do que a Crtica da Razo Pura, uma vez que no diz respeito somente razo, ainda que possa ensinar sobre ela em seus limites ao falar sobre as outras capacidades humanas: a anlise do todo ajuda a mostrar a parte; e na razo as estradas do conhecimento comunicvel convergem, mas ela est longe de ser tudo. Assim, conhecer o species do genus Princpio da Razo Suficiente. E o species do genus Crtica da Razo Pura conhecer por meio da razo. O segundo est subsumido ao primeiro. Para chegar a essa discusso necessria uma capacidade contra-intuitiva: bastante apropriado, do ponto de vista de todas as outras cincias, assumir o mundo objetivo como existindo positiva e verdadeiramente; mas no apropriado do ponto de vista da filosofia, que tem que voltar quilo que primrio e original. A conscincia, apenas, dada como imediata; por isso a base da filosofia est limitada aos fatos da conscincia. Em outras palavras, a filosofia essencialmente idealista. (MII, 5). Em meio a todas as limitaes acima, surge o ensinamento kantiano de que no se pode conhecer o mundo assim como ele , mas somente assim como se apresenta. Alm das formas do conhecimento est a coisa em si, que no objeto do conhecimento. Pois todo objeto representao. O acesso ao emsi das coisas s possvel por meio de um nico caminho, que no primariamente terico ou sistemtico, mas sim artstico: o reconhecimento

146

intuitivo de alguma medida de identidade entre a prpria atividade e a atividade objetiva. No possvel ao homem entender aquilo que os objetos so em si; mas possvel colocar-se, por assim dizer, no lugar deles por meio de um exerccio de empatia, uma decifrao (MII, 12). Desde os tempos mais remotos, o homem foi chamado de microcosmo. Eu inverti essa proposio (...) Obviamente, mais correto aprender a entender o mundo a partir do homem do que o homem a partir do mundo, uma vez que assim temos que explicar o que est dado de maneira indireta, por assim dizer, a percepo externa, a partir daquilo que dado de maneira direta: a conscincia de si. E no vice-versa (MII, 642-3). Em todas as faces da experincia, de fato em todos os atos e pensamentos da vida, manifesta-se a questo que a filosofia, correndo por fora dos dogmas religiosos, reconhece como a necessidade metafsica90. Na sua tentativa de resposta prpria, a filosofia mostra mais intensamente seu lado artstico. Tecnicamente, preciso reconhecer que a afirmao de que a vontade a coisa em si tambm um dogma. Em geral, o que essa noo busca expressar acima de tudo a constituio necessariamente ativa de todo fenmeno concebvel (essa discusso est nos 36 e 37). De maneira articulada com essa noo, como uma resposta para a diferena entre cincia e filosofia, as seguintes definies tornam-se, ento, possveis: cincia conhecimento das relaes entre os objetos para si enquanto vontade. Isso explica, para o bem e para o mal, o valor de uma descoberta cientfica, que est na sua utilidade, na sua eficcia, na capacidade de gerar efeitos, ir mais rpido, mais longe: viabilizar vontade. E tambm a sua neutralidade tica: seus frutos podem servir a quaisquer intenes, isto , a quaisquer formas de vontade, a quaisquer objetivos: o exemplo maior do sculo XX parece ser o domnio da energia nuclear, foras da natureza operacionalizadas de maneira a possibilitar usos determinados, mas que no entanto no estabelecem a priori os seus fins. A cincia emprica, por ser refm da physis e no se ocupar de questes
90

Objeto do impagvel captulo XVII do Mundo como Vontade e Representao, Vol. II.

147

metafsicas, articula tambm a discusso entre meios e fins. Por sua vez, filosofia a conscincia de si e do mundo enquanto vontade; em alemo, Selbsbesinnung. Cincia conhecimento para a vontade, individuada, espaciotemporalmente limitada; filosofia-arte auto-conhecimento enquanto vontade, fora do tempo e do espao, como coisa em si: uma experincia mstica. Tambm relacionada noo geral de atividade a operar na base dos empreendimentos humanos, conhecimento implica interesse. Na contemplao est o desconhecimento, no sentido de ausncia de subjetividade ativa. Artista aquele que se rende, transcende a individuao no ato de contemplar, buscando em seguida comunicar o que viveu por meio de alguma tcnica. Kant tambm deu uma vez uma resposta para o questionamento o que ento, a filosofia?: est contida na palavra Weisheitsforschung, investigao sobre e para a sabedoria91. Schopenhauer concorda, adicionando no entanto uma qualificao: sabedoria do mundo (MII, 187), ou seja, auto-conhecimento no s como um indivduo, mas, muito mais do que isso, auto-conhecimento qua coisa em si, tanto quanto possvel. 4. Pela Contemplao Tal conhecimento no carece do uso da razo. tambm muito difcil comunic-lo. E se Wissen conhecimento racional, sistemtico, ento a pergunta was kann ich wissen? no basta; precisa
91

Em um escrito de 1796, com o estranho nome Verkndigung des Nahen Abschlusses eines Traktats zum Ewigen Frieden in der Philosophie, p. 410 (A495), Kant colocou a questo em termos parecidos com os da Crtica da Razo Prtica: a filosofia aquilo que seu nome j diz: uma investigao sobre e para a sabedoria [Weisheitsforschung]. Sabedoria, no entanto, concordncia [Zusammenstimmung] entre a vontade e o objetivo final, (o bem supremo); uma vez que este, na medida em que alcanvel, torna-se tambm uma obrigao; e que, da mesma forma, deve ser alcanvel por ser uma obrigao; essa lei da ao se denomina moral. Assim, a sabedoria nada mais , para cada indivduo, do que o princpio interior vontade de seguir as leis morais. Nessas palavras, vale lembrar, h mais um exemplo para a tese de que, nos recnditos de sua mente, Kant pressentia sim que a coisa em si a vontade: uma tese que encontra confirmao sobretudo no texto Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, que trata o tempo todo sobre a vontade e seu papel nas questes de liberdade de maneira bastante direta e desafiadora a todos aqueles que negam essa hiptese. Tambm na Crtica da Razo Prtica, Einleitung, A29.

148

extrapolar as suas fronteiras em busca do conhecimento real, no apenas no sentido estrito da sistemtica Wissenschaft. O que lhe acode a Anschauung contemplativa na experincia da entrega desinteressada. Nela, que est alm da cincia e do criticismo transcendental, os limites do conhecimento so os limites daquilo que cada indivduo como talento artstico e sensibilidade, generosidade para com o mundo, transcendncia. Por um lado, a definio de um objeto em suas relaes com outros objetos (a tarefa da cincia par excellence) vem da perceptibilidade sensvel deles no espao e no tempo. No entanto, o acesso s suas essncias est nas Ideas platnicas. A cincia emprica trata assim de uma apresentao sensvel da Idea, de sua cpia. Sempre aproximada, nunca precisa. Pois para ser conhecida, ela necessita ser contemplada. A cincia esbarra, assim, em um limite, um gap qualitativo, que no pode ser coberto pela mera extenso quantitativa dos dados. Todo objeto possvel no mundo emprico, incluindo os indivduos humanos, um estado da matria, e como tal algo breve, fugidio e passageiro: possui uma existncia apenas relativa; transformando-se, a partir da confluncia das foras da natureza. Nunca fixo; est sempre em transio. Se no caminho da cincia os objetos so vistos qua relao, pela arte os objetos so vistos qua Idea, individualmente, e o mesmo acontece para a filosofia. De certo modo, pode-se dizer tambm que a Idea a nica coisa realmente objetiva, no sentido de independente. E no entanto, paradoxalmente, ela est fora do domnio da cincia. 5. O que No Posso Saber? Objetivamente, o que a coisa em si que, de maneira precria, chama-se vontade; no caminho da physis, as foras da natureza mostram onde se situa essa limitao intransponvel. Do mesmo modo, a matria, que sempre um pressuposto. Por isso o conceito de matria pura existe apenas em abstrato, uma impossibilidade concreta: toda matria possvel est sempre em alguma forma perceptvel.

149

J pelo lado da metafsica, como toda noo de origem e propsito diz respeito unicamente aos fenmenos e physis, ento no se pode saber de onde veio, ou a qu, a coisa em si. De fato, pensar nela nesses termos j seria um erro. Assim, para alm do princpio da razo suficiente, existe no reconhecimento da vontade uma limitao sumria daquilo que o ser humano pode saber. A busca de uma origem para a vontade, bem como a tentativa de explicar as demais foras da natureza, so empreendimentos impossveis para a cincia e a filosofia; todas elas so inexplicveis, inalcanveis, alm do alcance humano. Todo por que? pressupe o querer saber, de modo que no possvel perguntar pelo porqu do querer: a encruzilhada entre querer (coisa em si) e saber (representar) uma instncia intransponvel; querer e saber formam a identidade mais ntima, o ncleo de cada um, expresso pelas palavras eu e ego. A partir desse ncleo, apelidado de o n do mundo, atos so vistos como manifestaes empricas, objetivas, do carter inteligvel de cada indivduo, sua essncia ativa que est fora do tempo e que por ele se expressa, primariamente, em seu corpo e em sua fisionomia; secundariamente, em suas reaes e hbitos. 6. O Auto-Conhecimento A noo de auto-conhecimento divide-se, analiticamente, em duas: auto-conhecimento como indivduo, isto , como forma, medida e intensidade de vontade individual; e como transcendncia, isto , como libertao de si como indivduo na entrega ao conhecimento da natureza exterior. No primeiro caso, o indivduo conhece a si como atividade e, em funo de seu querer, tambm como sofrimento: a natureza acende a chama da vida e ao longo de sua existncia, ele vai conhecendo o seu qu no seu como. Indiretamente, por meio de suas aes, que antecedem o conhecimento de si, ele se acostuma consigo: isso, Schopenhauer chama de carter aprendido, ou seja, a elevao conscincia, de maneira precisa, do carter individual. No segundo caso, est o conhecimento ltimo, alm dos limites corporais, das

150

formas do espao e do tempo e, em grande medida, alm daquilo que as palavras podem comunicar. Na transcendncia esto as realidades mais importantes: a arte e a sabedoria, a tica e o elemento mstico. A sua experincia primria a do eu espelhado, alm da individualidade. Na transcendncia da individualidade como fenmeno, tal como ensinam tambm o Buda, o Brahma e, a seu modo, o Cristo, est a vitria sobre a morte. Nela, tambm, surge a considerao sobre, vencida a morte, o que fazer ento com a vida. A antinomia fundamental do mundo como vontade e representao, herdada de Kant e com a qual o pensamento inicia-se, termina assim no autoconhecimento como coisa em si em tudo o que h. Em declaraes que fazem pouco sentido lgico, porque precisam acima de tudo ser vividas e aqui est o elemento mstico , no fundo apenas uma nica entidade que percebe a e percebida por si mesma, ainda que seu ser-em-si no possa nem perceber nem ser percebido, uma vez que o conhecimento est dividido em ns. Estamos inseparavelmente conectados como partes necessrias de um todo, que inclui a ambos e existe por meio de ambos. Apenas um mal-entendido pode nos colocar como opostos (MII, 18). - 47 A Universidade Schopenhauer Um fato que mostra a coeso da filosofia de Schopenhauer a possibilidade de organizao, a partir de sua exposio transcendental, de todas as cincias de maneira sistemtica. Isso foi alcanado diante do conhecimento de seus dias; resta saber se seria possvel manter o arranjo, e como, nos dias de hoje, ou de que maneira modificaes seriam possveis ou cabveis. Essa sistematizao o que pode-se chamar a Universidade Schopenhauer, uma vez que toca aquele tema que, recorrentemente, volta a ocupar a pauta das discusses entre intelectuais e polticos sobre a educao pelo mundo afora: critrios para a demarcao entre as cincias. Retoricamente, fcil justificar

151

uma cincia sem critrios: afinal, qualquer conceito pode ser transformado no genus de uma species, afirmando-se como aquilo que comum aos objetos subsumidos a partir de uma perspectiva, seja ela profunda e consistente ou no. No fundo, qualquer palavra pode ser elevada a uma pseudo-cincia: parece estar aqui a explicao para as inmeras modas e ismos que compem o diaa-dia da vida acadmica. Observar a multiplicidade de disciplinas, perspectivas e especializaes nos dias de hoje deparar-se com a impresso de que quantitativamente, o conhecimento humano algo inadministrvel. Entretanto, se uma pessoa perguntar: seria possvel partir de algum critrio para a separao das cincias?, a resposta correta sim: por meio de uma sistematizao formal. E no princpio da razo suficiente e seus pressupostos adicionais que a filosofia tem os ltimos talvez os nicos critrios para uma separao slida dos ramos do conhecimento, cuja diviso e o avano estariam assim voltados para a maneira como os objetos so conhecidos do que para os objetos eles mesmos, sempre abertos a revises de acordo com novas descobertas. O raciocnio e a construo emanam como desdobramentos lgicos do tratado de 1813, uma vez que nele est a maior parte das consideraes de filosofia da cincia e os tijolos que mostram como todo conhecimento objetivo, guiado sem exceo por alguma forma do princpio, termina se remetendo a ele em abstrato, isto , tem algo a dizer sobre ele. O resultado final a defesa de que a realidade inteira pode ser reduzida, em abstrato, a quatro formas. Seriam assim possveis quatro departamentos, ou categorias de conhecimento, traadas a partir da maneira como possvel perguntar por que?. O raciocnio do tratado sobre o princpio o seguinte:
A questo por que? pede sempre uma razo suficiente, e a conexo entre as diferentes partes do conhecimento de acordo com o princpio da razo suficiente aquilo que distingue a cincia de um mero agregado de tais partes; desse modo, defendeu-se no 4 que o Por que? a me de todas as cincias. Observa-se tambm que cada ramo da cincia se orienta por meio de uma das formas do nosso princpio de maneira predominante, ainda que

152

nesse ramo as outras formas tambm se apliquem, de forma subordinada. Desse modo, na matemtica pura a Razo Suficiente do Ser (Grund des Seins) quem guia, ainda que as provas de uma demonstrao procedam de acordo com a razo Suficiente do Conhecer (Grund des Erkennens); na matemtica aplicada a lei da causalidade surge ao mesmo tempo; e essa lei ganha a supremacia completa na fsica, qumica, geologia e em outras cincias. A Razo Suficiente do Conhecer tem uma intensa aplicao ao longo de todos os ramos da cincia, pois em todos o particular conhecido no geral. Ela a guia-mestre, de fato quase suprema, na botnica, zoologia, mineralogia e outras cincias que trabalham com classificao. A lei da motivao a guia principal para a histria, poltica, psicologia, e assim por diante, se consideramos as motivaes e as mximas, quaisquer que sejam elas, como explicao para aes; e se, no entanto, investigarmos motivaes e mximas em si mesmas no que diz respeito ao seu valor e origem, a lei da motivao se torna uma guia para o estudo da tica. R4, 230-231

O mesmo tratado traz, subsumido ao pargrafo 51, o lembrete de que toda cincia obedece necessariamente a alguma forma do princpio, sem empreender uma tentativa de organizao do conhecimento humano. Essa sistematizao do pensamento foi feita bem mais adiante, no segundo volume do Mundo como Vontade e Representao, cap. 12. Este captulo, intitulado Sobre a Doutrina da Cincia, traz o aviso de que indubitavelmente, ela passvel de maior elaborao e desenvolvimento92:
I. Cincias Puras a Priori 1. A Doutrina da Razo Suficiente do Ser. (a) no espao: Geometria. (b) no tempo: Aritmtica e lgebra. 2. A Doutrina da Razo Suficiente do Conhecer: Lgica. II. Cincias Empricas ou a Posteriori Todas de acordo com a razo suficiente do tornar-se, i.e., a lei da causalidade, em seus trs modos93. 1. A Doutrina das Causas: (a) Universal: Mecnica, Hidrodinmica, Fsica, Qumica. P. 127-128. Tambm muito recomendada a leitura do ensaio Sobre a Filosofia e as Cincias Naturais, o captulo VI de Parerga und Paralipomena, Vol. II. Neste escrito de aproximadamente 80 pginas, possvel possvel ver muito claramente como as cincias esto organicamente relacionadas na mente de Schopenhauer. A diviso das cincias de acordo com o princpio da razo suficiente tambm discutida no captulo VI da dissertao de Ruling Barragn Yaez. 93 [Isto , 1 Causas em geral (no mundo da matria inanimada); 2 Estmulos (no mundo da vida vegetal); e 3 Motivos (no mundo dos animais e dos homens). R4, p. 20-21 e 43, VC cap. 1, e LV, Seo 3.]
92

153

(b) Particular: Astronomia, Mineralogia, Geologia, Tecnologia, Farmcia. 2. A Doutrina dos Estmulos: (a) Universal: Fisiologia das Plantas e animais, juntamente com sua cincia subsidiria, a Anatomia. (b) Particular: Botnica, Zoologia, Zootomia, Fisiologia Comparada, Patologia, Teraputica. 3. A Doutrina dos Motivos (a) Universal: tica, Psicologia (b) Particular: Jurisprudncia, Histria Filosofia ou metafsica como a doutrina da conscincia e de seus contedos em geral, ou do mundo da experincia enquanto tal, no entra na lista porque ela no faz sua investigao diretamente por meio do princpio da razo suficiente, mas possui o princpio ele mesmo como seu objeto primrio. Ela pode ser assim considerada como a base de todas as cincias, sendo porm de uma species mais elevada do que elas, e to relacionada arte quanto s cincias.

- 48 Anlise Lingstica As linhas deste captulo se encerram chamando a ateno para alguns pequenos fatos de natureza lingstica que contribuem para uma maior clareza da filosofia de Schopenhauer. A lngua alem possui trs interessantes nuances que a diferenciam das lnguas ibricas e do ingls, e que facilitam at mesmo preparam o caminho para a compreenso do mundo como vontade e representao. A primeira delas diz respeito revoluo kantiana do conhecimento, a idealidade do real: natureza inevitavelmente condicionada e relativa do conhecimento, inexistncia de objeto sem sujeito. Em alemo, o verbo representar reflexivo: sich vorstellen. Stellen Sie sich eine Blume vor, represente para si, o que se diria a uma pessoa ao pedir que imagine por exemplo uma flor. A segunda nuance alem a separao entre, de um lado, a noo de razo suficiente, Grund, e do outro a faculdade da razo, Vernunft. Se comparada com as variaes latinas de ratio, includo o ingls reason, utilizadas em suas respectivas lnguas indiscriminadamente tanto para uma coisa quanto para 154

outra, a riqueza filosfica dessa separao consiste na maior liberdade para a considerao de formas de razo suficiente necessidade no necessariamente contidas na faculdade da razo. Em certa medida, sobre essa nuance que Schopenhauer tece as consideraes e crticas a seus antecessores no tratado de 1813. O resultado final, menos perceptivel para um estudioso latino at que ele se aprofunde no estudo de sua obra, a subverso da prpria noo tradicional de razo suficiente. Ou seja, mais correto seria consider-la, na razo, como um desdobramento discursivo da noo inata, presente tanto nos humanos quanto nos animais, de causalidade. Finalmente, uma vantagem adicional auxilia na discusso dos portais entre a fsica e a metafsica os objetos empricos vistos como foras ativas da natureza , da mesma maneira como facilita o grande juzo sobre o qual a sua filosofia se constri. No fundo, no s no alemo, mas sim em todas essas lnguas, o verbo ser no precisa de objeto ele j aponta para a natureza (bravo, calmo, vermelho), onde a explicao termina (ou comea) e o fato se estabelece. Entretanto, e isso o prprio Schopenhauer lembra (CFK, 472), em alemo ser, Sein e agir, Wirken, so a mesma coisa. Ou seja, existe uma atividade embutida na prpria noo de ser, que por sua vez no portugus e no ingls pode ser sobreolhada de maneira tcita e ingnua. A palavra natureza dotada de um sentido de atividade. O que existe ist, das, was wirklich ist; das, was wirkt. Pensando bem, a palavra at mesmo um convite noo platnica de que a existncia apenas o modo de expresso da essncia. Essa noo, o filsofo remete tambm ao antigo ditado latino operari sequitur esse, o modo de ao segue-se essncia, aquilo que fao a expresso visvel daquilo que sou como atividade (Da Kraft, Wille). Entretanto, se examinados com calma, o ingls e as lnguas ibricas tambm tm a sua sabedoria: a contraparte ao sich vorstellen alemo representar, re-apresentar, apresentar de novo. Desse modo, uma apreciao precisa da palavra tambm capaz de colocar em relevo a natureza subjetivamente condicionada de todo conhecimento objetivo.

155

Captulo 8
Sobre a Atualidade de Schopenhauer
- 49 Como se Discute a Atualidade de uma Filosofia? In concreto, pela sua capacidade de trazer sentido experincia individual da vida e compreenso do complexo de seus fenmenos; qua experincia; como instncia de beleza, identificao e comunho com o mundo e seus seres, muitas vezes alm daquilo que as palavras podem dizer. In abstracto, pela discusso de seus pressupostos e juzos principais, em contraposio s realidades, premissas e pressupostos de outras formas de cincia e discurso. Essa discusso, com suas dificuldades, porm tambm com seu prprio deleite, um caminho que est aberto ao intelecto diante da obra de Schopenhauer. Est em concordncia com uma pertinente observao feita por Descartes em suas Rgles pour la Direction de LEsprit ( III), chamando ateno a importncia de se pensar com independncia e responsabilidade: no a mera leitura das obras completas de Plato e Aristteles que faz o filsofo; mas sim a capacidade de formular um juzo slido sobre aquilo que eles nos propem. Caso contrrio, no teramos aprendido cincia, mas to somente estrias. Um milenar provrbio chins ensina a mesma mensagem com outras palavras: o dedo aponta para a lua; o tolo olha para o dedo; o sbio, para a lua. Na tentativa de ver tambm a lua, o que o ltimo captulo deste estudo traz uma reflexo sobre o segundo caminho, ainda que o primeiro seja a sua motivao. No fundo, o segundo caminho acontece em toda cincia e toda filosofia desde tempos imemoriais; apenas melhorado, colocado mais claramente em foco por aquela que a pergunta fundamental da filosofia do conhecimento, o que posso saber?. Para alm dela, difcil imaginar um parmetro para a anlise das noes abstratas que ocupam a mente reflexiva, e que almejam representar com fidedignidade os prprios labirintos da vida em

156

meio experincia e ao pensamento. Antes de Kant, essa reflexo era mais complicada: como afirmar, por exemplo, a atualidade de Plato? E no entanto, quem duvidar da permanncia de sua sublime obra, continuamente tocando os coraes dos homens ao longo das geraes como uma profunda poesia da existncia? Aps Kant, no entanto, a melhor maneira de refletir sobre a atualidade de uma filosofia observando o que a modernidade tem a oferecer como contraparte aos seus juzos sintticos principais. A partir de sua obra o foco da discusso sobre verdade foi voltado para as condies de objetividade. Agora, o comeo e o fim do mundo devem ser buscados no fora de ns, mas, ao contrrio, em ns (CFK, 421). Comeo e fim no no sentido cronolgico ou espacial, no no sentido de nascimento e morte, gnese e juzo final; mas sim no sentido terico e cognitivo, com suas implicaes para a filosofia: o comeo do conhecimento do mundo o sujeito que o conhece; o fim do mundo, o limite do conhecimento possvel, s pode ser uma funo dos poderes, capacidades e faculdades em ao no processo de conhecer. Todo conhecimento efetivo expressa ou concluses ou crenas sobre o que o homem e o que ele pode saber. Se no so juzos sintticos a priori, ento so profisses de f. Tal qual o mundo como vontade e representao se me apresenta, e tendo em mente em especfico os seus juzos mais amplos, desmembro a investigao sobre sua atualidade nos trs seguintes questionamentos principais: 1) Teria algum desafiado a distino sujeito-objeto e o status dos juzos sintticos a priori, o princpio da razo suficiente includo entre eles? 2) Teria algum sido capaz de oferecer uma teoria alternativa do princpio da razo suficiente? 3) Como contrastam os conhecimentos efetivamente gerados a posteriori pela cincia natural, em suas diversas faces? Pois de forma invertida, estas podero confirmar ou no as premissas filosficas de Schopenhauer: confirmaro ou no, assim, aquilo que ele nos deixou

157

como teoria transcendental do conhecimento. - 50 Crtica a Friedrich Nietzsche Para o primeiro desses questionamentos, a resposta parece ser: Friedrich Nietzsche em Jenseits von Gut und Bse, I, 11 (tb. 16). Nesta passagem, Nietzsche se queixa de Kant como se os juzos sintticos a priori fossem apenas uma crena; defende ento que a pergunta como so juzos sintticos a priori possveis? seja substituda por por que a crena em tais juzos algo necessrio?. E ao faz-lo, falhou. Pela seguinte razo. Um juzo sinttico a priori um juzo que engloba a totalidade da experincia, seja nas relaes do mundo emprico, seja na linguagem, nos pensamentos abstratos, imaginao, e qualquer outra faculdade ou capacidade humana. A sua especificidade, por expressar pressupostos, que ele no surge como o resultado de um raciocnio ou silogismo, ele no uma concluso lgica. Ao contrrio, emerge em meio meditao e em instantes de relaxamento, ou seja, em meio a estados menos conscientes, assim como se fosse soprado aos ouvidos. Assim como toda descoberta genuna, tambm ele depende de alguma medida de genie: o resultado de um momento de transcendncia. O quo doce e mgica no deve ter sido a Kant, por exemplo, a experincia de dar-se conta de que o tempo no algo que est no mundo e em seus objetos; o mundo que est no tempo. E apenas aps o indivduo ter vivido a descoberta e a consolidao de JSAPs desse tipo, que os demais elementos de uma teoria do a priori, das formas do conhecer, encaixam-se de uma maneira mais coerente. Dentre os juzos dessa natureza, o primeiro e mais importante : no h objeto sem sujeito; ou seja, o mundo representao, para o que quer que venha a ser conhecido. Esta a revoluo do ocidente. Ela significa que, no importa o quo errado Kant possa estar ao longo dos diferentes andares, corredores e janelas de sua construo, ela s poder ser desafiada como um todo em sua

158

fundao, que justamente esse juzo. Afirmar que no existem fatos, apenas interpretaes o aforismo mximo do perspectivismo nietzscheano apenas uma outra maneira de dizer exatamente o mesmo, apenas em um nvel mais superficial de compreenso. A frase de Nietzsche poderia at mesmo ser uma candidata a JSAP: a partir dela, muito do que se chamou filosofia nas ltimas geraes parece fluir como uma amplificao, um desdobramento. Mas, logicamente tomada, essa frase apenas e em si uma extenso analtica da fundao de Kant e de Schopenhauer. Assim, ao final, ambos providenciam o pressuposto que est por trs do Perspectivismo: de fato, o nico pressuposto possvel. Neste ponto, no se pode dizer que Nietzsche est errado: sua poderosa frase de efeito correta. Entretanto, a sua explicao final est em Kant e Schopenhauer, que comearam a filosofar a partir de um ponto mais profundo em meio s fundaes de todo conhecimento94. Suas mentes so, de fato, muito mais profundas e poderosas do que a de Nietzsche: pois no apenas tiveram o insight antes e de maneira original, mas tiveram tambm a clareza de teorizar sobre o homem e a realidade objetiva a partir dele, ou melhor, convergindo nele como sua medida e qualidade: o fruto mais precioso dessa capacidade genial a raiz qudrupla de 1813. O segundo JSAP : nada na existncia acontece sem uma razo suficiente, ou tudo o que existe, existe necessariamente, e precisamente em suas relaes necessrias, pode ser representado e compreendido: aqui est o princpio da razo suficiente, que somado ao primeiro juzo acima, gera na mente a constatao de que vivemos, por assim dizer, em uma priso. portanto a recolocao moderna do vu de Maja Hindu e da caverna de Plato. A Raiz Qudrupla precisamente isto: uma tentativa de, a partir desses dois JSAPs fundamentais, apresentar um mapa da caverna do conhecimento em uma teoria

94

Outra passagem na qual Nietzsche esboa uma explicao mais clara para o Perspectivismo (mostrando tambm o quo schopenhaueriana a sua afirmao) est em Fragmente XII (1888), 185. Tambm em Fragmente VIII (1884), 10 e 463; Fragmente IX (1885), 16 e 82; Fragmente X (1886), 4, 4(v); Fragmente XII (1888), 98.

159

das formas da representao. Quando Nietzsche pergunta por que a crena nos JSAPs necessria?, ele j falhou em desafi-los: na medida em que est apenas reafirmando e fazendo uso do princpio da razo suficiente e todo por que? uma expresso a posteriori de alguma forma sua a priori. Ao perguntar pelo porqu, reafirma a segunda species de juzos sintticos a priori; reafirmando assim o genus inteiro. Sem que o leitor perceba, Nietzsche retira com uma mo, aquilo que d com a outra: em um crculo, apenas exerce o direito de que o princpio lhe investe; no o questiona. Alm disso, a crtica feita a Nietzsche por Drew Kopp bastante correta: sua investida entra em contradio com um outro trecho da prpria obra, o 99 da frhliche Wissenschaft; onde um elogioso comentrio feito sobre as imortais teorias [de Schopenhauer] da intelectualidade da intuio, da aprioridade da lei causal, da natureza instrumental do intelecto (...).95 Onde quer que o homem v, o que quer que ele veja ou pense ver, e qualquer que seja a sua perspectiva ou a maneira como conceba o conhecimento; no importa o quo distante o seu pensamento alcance, o simples fato de ele perguntar pelo porqu das coisas j o traz baixo o escrutnio iniciado por Kant e aprimorado por Schopenhauer. Ambos alcanaram, de fato, at onde posso ver e pensar, a fronteira ltima do conhecimento para todos os tempos e homens. - 51 Um Teste Transcendental O contraste entre pressupostos a priori e limites a posteriori aquilo que se pode chamar de um teste crtico, transcendental. Os primeiros, para a posteridade, esto contidos na teoria do princpio da razo suficiente: mais alm dele, pedir pelos porqus da existncia seria um erro, pois todos os

95

Kopp, Drew (2004), Nietzsche's Teacher: the Invisible Interlocutor.

160

porqus possveis esto nessa mesma existncia: espelhando as formas de se conhec-la. Mais ainda: para os propsitos desta reflexo, uma teoria do princpio da razo suficiente a nica teoria que h, aquela que mais importa para a coeso e a sistematicidade de todas as demais consideraes. Do mesmo modo, para a discusso de filosofia crtica, pode-se fazer a afirmao, talvez primeira vista estranha, de que o princpio o nico objeto que h. Todo conhecimento que aspira ao status de cincia (isto , no qual as relaes entre os contedos so sistematicamente afirmadas como necessrias) expresso de alguma forma sua. Por isso, no que diz respeito ao segundo questionamento acima, existe uma tarefa investigativa a ser feita. Ora, quem conscientemente capaz de chegar a uma teoria do princpio da razo suficiente tem na verdade uma teoria formal do universo inteiro, ou seja, de toda realidade possvel, concebvel: essa uma das tarefas mais louvveis que existem para o pensamento filosfico. E quem quer que tenha uma apreciao terica slida do princpio j est, no que diz respeito relao entre filosofia e cincias objetivas, na mais distante fronteira do conhecimento humano. No sem ironia, tal pessoa trazida a essa fronteira simplesmente por ter apreendido o seu rationale, entendido o seu lugar. Um indivduo que entendeu a importncia do princpio da razo suficiente elevouse a um novo patamar em sua capacidade de julgar aquilo que, em meio s diversas cincias, prope-se a ser um real avano em contedo experimentado ou pensado. J conceber uma teoria do princpio da razo suficiente um empreendimento de valor inestimvel, uma faanha nem mesmo ao alcance da maioria dos grandes pensadores de todos os tempos. Teria, entretanto, que se confrontar com a obra de Schopenhauer; e com a possibilidade de que ele, mesmo em meio aos vrios avanos aparentes, tenha j chegado ltima fronteira: quem ousar reconhecer essa possibilidade? Por que que as coisas so assim? Por que que a mente humana, a princpio livre para perceber fenmenos novos e trilhar caminhos desconhecidos em 161

meio infindvel physis, apreensvel e passvel de formalizao por entre as fendas do espao e do tempo; em meio aos infinitos objetos do pensamento abstrato e perspectivas diversas; por que ela termina esbarrando no princpio como uma pedra de toque para a cincia e a conscincia, agindo, por assim dizer, como um guarda de fronteira a pedir as credenciais sintticas, os documentos filosficos de todo objeto concebvel? E por que a pergunta o que posso saber?, projetando-o pelos sculos, relaciona-se a ele de uma maneira to ntima? Porque o princpio da razo suficiente, a noo de relao de Grund, o genus do prprio conhecer, a sua forma mais geral, o estigma comum, tanto do lado do objeto quanto do sujeito, a tudo o que passvel de ser conhecido. Todo por que?, na busca emprica ou abstrata por relaes de necessidade, uma expresso a posteriori de alguma forma a priori do princpio de razo suficiente. Juntamente com as noes de sujeito e objeto, o princpio funda no somente a filosofia crtica, expressando a especificidade do conhecimento objetivo e sistemtico; funda tambm a dignidade da prpria metafsica, uma vez que expe, queles que so capazes de captar o sentido da frase o mundo representao, o inevitvel carimbo subjetivo impresso como conscincia em todo e qualquer objeto que se apresente, tornando-o dependente de uma conexo formal, saibam-na eles em abstrato ou no. Expe desse modo os prprios objetos do conhecimento na medida em que no so independentes e incondicionados, mas sim e sempre, relativos quele que experiencia e pensa. E mostra tambm a importncia que pode alcanar uma construo terica a seu respeito. Pois como foi argumentado no captulo dois, todo e qualquer sistema de idias, no importa como concebido, bem como qualquer construo no-sistemtica, pode ser traada de volta s suas verdades transcendentais, ou pelo menos a algumas possibilidades lgicas, que a antecedem como condies ltimas. Por essa razo, sem que a filosofia se afaste da realidade emprica e das descobertas da cincia, essa mesma realidade e essas mesmas descobertas possuem para o seu olhar uma importncia diferenciada. A realidade possvel foi trazida para dentro do sujeito, de forma irremedivel; o que se percebe

162

tornou-se um accidens daquilo que possvel naquele que percebe e conhece. Como contedo implica forma, principalmente na possibilidade de afetar o conhecimento da forma que as mudanas de contedo possuem relevncia filosfica. Aqui existe a real possibilidade de que uma filosofia do passado seja atual e sobreviva ao teste do tempo. E aqui existiria uma possibilidade de progresso filosfico real pressupondo, no entanto, que se a tenha aceitado como a mais perfeita em meio a tantas outras. Por sua vez, aquilo que efetivamente percebido e pensado no ainda a mensagem ela mesma. Antes, possui mais a funo de um garoto de recados; aportando, por suas pistas de contedo, discusso sobre as condies de pensamento e experincia. Aquilo que nas cincias tratado como uma novidade ou at mesmo uma revoluo terica encontra assim, na filosofia, parmetros diferentes de teste. E sua relevncia muitas vezes seria pequena, ou at mesmo inexistente, caso, criticamente falando, ela nada mais fosse que um mais do mesmo; se ela, para usar uma expresso de Pascal, no passasse de um mero descascar de cascas, nada de novo tendo a mostrar a respeito das formas de conhecer. Neste sentido, aquele que medita a filosofia transcendental est para o mundo objetivo assim como o praticante do direito est para o texto da lei. A partir da regularidade percebida, ele formaliza uma regra e, na confrontao com novos fenmenos e situaes, tenta aprimorar essa regra em busca de uma conciliao formal; descobre-se como filsofo, portanto, no prprio estranhamento do conhecimento de sua era; e segue questionando, tambm a partir de seu estranhamento, a prpria noo de progresso. Diferentemente do cientista, que se preocupa com previsibilidade, com a utilidade e com a eficincia do novo contedo, o filsofo se questiona dizendo sim: objetivamente, conhecemos coisas novas; mas teriam elas sido obtidas por meio de uma maneira diferente de experimentar, pensar e formalizar?. Nas cincias, o que se faz testar a previsibilidade de contedos intuitivamente apreendidos na forma de enunciados sintticos, frmulas, receitas com propores especficas de foras da natureza; na filosofia crtica, o que se faz testar os limites da priso em meio s novidades da cincia. Fazer cincia sem

163

filosofia empobrecer a conquista crtico-transcendental, sob risco de se involuir a um estado pr-kantiano do conhecimento; por outro lado, a filosofia no pode seguir sem a intuio, que sozinha capaz de trazer novas descobertas sobre a composio e o modo de agir das representaes e, por seu lado, sobre o sujeito. E se o sujeito foi capaz de perceber um objeto novo ou uma configurao tal de novos objetos que explicam o(s) antigo(s) de maneira mais bem-sucedida, esse(s) novo(s) objeto(s) pode(m) se tornar um desafio ao arranjo crtico existente. A avaliao de limites alcanados a posteriori e implicaes formais por meio do princpio da razo suficiente a melhor maneira de situar e apreciar novas formas de conhecimento: exemplos importantes esto na fsica, na psicologia, na biologia e em outras disciplinas cientficas. O importante passo que intitula a entender, comparar e julgar diferentes sistemas de idias perguntar, sempre e com extremo cuidado, por suas verdades formais, ou pelo menos por suas possibilidades lgicas. O exerccio desse faro intelectual, em busca das condies da realidade, torna a noo da priso transcendental mais clara; uma noo que difcil de aceitar; pois aponta justamente para a prpria finitude, contra a qual a vida se rebela violentamente dentro do peito, como um elefante enjaulado. Mas que, por outro lado, teria condies de trazer a conscincia para mais prximo daquilo que o melhor possvel; a compreenso de seus limites, onde toda possibilidade de progresso real existe para o conhecimento, e que seguir acompanhando a humanidade na pergunta de Kant. O mundo deixa, assim, de ser quantitativo e diferenciado para ser qualitativo e sutil: o aumento do nmero de fatos objetivos no mais importante do que a capacidade de dizer os seus limites e aquilo que eles significam subjetivamente. E uma poca filosfica est, juntamente com os seus autores, l onde esto as suas crenas, seus pressupostos, ainda que inconscientes, e seus juzos sintticos a priori: sempre passveis de avaliao crtica tambm por meio do princpio. Se um pensador tivesse, assim, o tempo hbil de conhecer aquilo que h para ser conhecido e, com fundos ilimitados, convocasse todos os filsofos que a

164

humanidade produziu ao longo dos sculos, testando-os na prova da atualidade, essa prova seria a da filosofia crtica. Qualquer que seja o momento histrico, seria ento possvel, com ela, fazer mais claro aos seus olhos aquilo que existe de sutil e valoroso nos sistemas de idias de cada um deles: em boa medida, esse o esforo ao qual as geraes de analistas filosficos se dedicam, quando tentam chegar s suposies ltimas dos sistemas dos quais tratam. Ao mesmo tempo, traria os melhores resultados em iluminar as maneiras como esses pensadores conduziram eventuais lapsos lgicos, concluses precipitadas e tambm momentos nos quais a razo, essa precria ilha perdida no oceano em meio s mais terrveis tempestades, viu-se inundada ou at mesmo submersa pelas mars de ambio e medo; de amor, inveja e clera: foras que tm o seu assento em uma outra instncia, certamente anterior e muito mais decisiva da natureza humana. Como no h objeto sem sujeito, todo objeto capaz de dizer, indiretamente, algo sobre o sujeito formal. E se algum objeto ficar de fora de tal teoria do princpio da razo suficiente, ele pode instruir sobre possibilidades subjetivas. O raciocnio de Kant e Schopenhauer delimita assim um permetro mnimo passvel de contraste com as inmeras novidades aparentes. Esse permetro pode ser representado pelo seguinte desenho, que lembra um trevo de quatro folhas. Na imagem da flor, podem-se pensar essas mesmas consideraes metatericas, transcendentais, como a haste que mantm as quatro partes conjuntas na mesma forma de vida; alimentando-as com os materiais cientficos e recebendo de volta, por sua vez, os nutrientes no assimilados: fatos e teorias que no se enquadram na teoria geral; por assim dizer, seus contrafactuais formais.

165

No sculo XIX, a universidade Humboldt se organizou seguindo um raciocnio semelhante. Humboldt acreditava na unidade orgnica de todas as cincias sob o guarda-chuva da filosofia, e por essa razo separou em seu projeto 1) a Universitt, o lugar onde as cincias podem saciar sua sede por clareza lgica e fundamentao crtica e transcendental, das 2) Technische Hochschule, onde as cincias desenvolvem a tcnica e todas as suas aplicaes e engenharias a partir dos conhecimentos adquiridos.96 Especificamente a respeito de Schopenhauer, pode-se pensar tambm na fuso de dois tentculos em um; alis, essa parece ter sido a sua prpria tendncia quando so comparados os dois momentos em que tentou organizar as cincias (citadas acima no pargrafo sobre a Universidade Schopenhauer). Neste caso, o trevo de quatro folhas se tornaria uma folha de bordo. Uma diferenciao seria ento feita interiormente a uma das razes, o Grund des Werdens. O Grund des Handelns seria subsumido a ele. E nesse caso o critrio de diferenciao passaria a ser causalidade vista de dentro, para a prpria vontade, versus causalidade vista a partir de fora, para todo o resto. - 52 O Princpio da Razo Suficiente aps o Tratado de 1813 Em um comentrio que traz em seu ventre a semente primitiva do raciocnio sobre o teste transcendental, a primeira verso do tratado de 1813 reconheceu
96

Essas questes so discutidas no artigo de Roberto S. Bartholo Jr, Solido e Liberdade. Notas sobre a Contemporaneidade de Wilhelm von Humboldt. UFRJ, COPPE, nopublicado.

166

que a sua qudrupla diviso terica resultado de uma erupo indutiva:


Talvez se devesse esperar que eu providenciasse uma deduo a priori para justificar minha diviso. Mas reconheo que no possvel uma tal deduo para as quatro classes de representaes dadas: qualquer tentativa de fazla no teria ou base ou contedo, mesmo se eu tentasse vencer o ctico pelo cansao, com uma discusso entediante (...). Baseio minha diviso de representaes em induo, e a nica coisa que posso fazer, no que diz respeito sua prova desafiar a que surja algum mostrando um objeto que no pertence a uma das classes enumeradas, ou que demonstre que dois deles sejam na verdade apenas um.97

Esse importante comentrio foi retirado da sua verso definitiva. O que resta dele , no seu ltimo pargrafo, a seguinte meno: ainda que imaginssemos uma quinta classe de objetos, teramos que pressupor que nessa classe o princpio da razo suficiente tambm apareceria em uma nova forma (R4, 234). Mostra-se aqui a importncia do segundo questionamento feito por mim acima: aquele que busca por outras formulaes tericas sobre o princpio. Talvez por sua dificuldade, o tema das fundaes pouco estudado. Para se ter uma idia, existe hoje, 150 anos mais tarde, apenas um nico livro que se dedica especificamente formulao de Schopenhauer sobre o princpio 98. Ele foi escrito por F.C.White em 1992, e soma-se a uma pequena quantidade de artigos sobre o tema, e algumas teses ainda no sculo XIX. Em um sculo e meio, apenas cinco outros estudiosos produziram obras de maior flego sobre o princpio com meios prprios: uma tentativa de teoria apenas para o domnio da razo foi feita pelo srvio Branislav Petronievics em 189899. Existem tambm duas tentativas de fundamentao teolgica a partir dele: uma feita em 1887 pela britnica Penelope F. Fitzgerald100, outra em 1974 pelo brasileiro

97 98

Traduo de FC White, p. 14. Comentaristas como Bryan Magee e Volker Spierling tambm revisam e discutem, em suas obras gerais, a formulao terica do princpio. 99 Petronievics, Branislav (1898), Der Satz vom Grunde. Eine logische Untersuchung. Belgrad: Kniglich-Serbische Staatsdruckerei. 100 Fitzgerald, Penelope F. (1887), A Treatise on the Principle of Sufficient Reason. A psychological Theory of Reasoning, Showing the Relativity of Thought to the Thinker, of Recognition to Cognition, the Identity of Presentation and Representation, of Perception and Apperception. London: Thomas Laurie.

167

Lydio M. Bandeira de Mello 101. O Tratado de 1813 rapidamente citado na tese de Petronievics e comentado na crtica de Bandeira de Mello. J Fitzgerald no faz meno em seu livro ao nome de Schopenhauer. Por fim, segue-se aquela que a mais importante de todas as tentativas; a que percebeu o lugar e as implicaes do princpio e se confrontou, aberta e conscientemente, com a teoria de Schopenhauer. Ela foi feita pelo alemo Rudolf Laun, que em 1942 props uma teoria alternativa102. possvel que, no longo prazo, a obra de Laun termine fadada aos rodaps dos livros de histria da filosofia e compilaes de referncias de artigos e obras sobre o tema, tais como a apresentada por Ferrater Mora no verbete sobre o princpio em seu excelente dicionrio de filosofia. Mas o fato que esse autor, em plena Segunda Guerra Mundial, a pessoa que compreendeu melhor as implicaes do princpio como a me de todas as cincias: sua capacidade de estar em qualquer campo do conhecimento, seu status e sua importncia formal. Sua exposio histrica sobre o princpio superior em detalhamento do prprio Schopenhauer; a ela, soma-se o fato de que Laun buscou ser sistemtico em sua apresentao; isso o diferencia de todos os outros autores que abordaram o tema; seja de maneira fragmentada, como o fez Fitzgerald, seja restrita ao domnio da lgica, como o fez Petronievics. Da mesma maneira como seria possvel uma Universidade Schopenhauer, talvez seja possvel pensar tambm em uma Universidade Rudolf Laun. Resta assim um exame mais cuidadoso de seu texto para ser feito. Em 1957, Martin Heidegger publicou Der Satz vom Grund. Anteriormente, em um volume que hoje leva o ttulo Wegmarken, publicou tambm a reflexo Vom Wesen des Grundes, redigida em 1929 para a celebrao dos 70 anos de Edmund Husserl. Nesses dois livros, Heidegger mostra que tambm

101

Bandeira de Mello, Lydio (1974), Crtica do Princpio de Razo Suficiente. O livro de Lydio Bandeira de Mello nunca foi publicado. O manuscrito original foi encadernado e oferecido pelo autor biblioteca da Universidade de Yale, EUA, que hoje o mantm. 102 Laun, Rudolf (1956), Der Satz vom Grunde. Ein System der Erkenntnistheorie.

168

compreendeu o seu lugar como o ponto mais elevado da filosofia crtica; ou seja, o significado transcendental de mundo qua unidade sinttica da apercepo, expressa em sua universalidade pela noo de necessidade; da mesma forma, compreendeu que o princpio aponta para a finitude, cujo assento so as capacidades humanas de conhecer103: tanto que defende a sua permanncia como a base da cincia mesmo na era da fsica atmica104. Da mesma forma, flerta com a feliz noo de que a prpria universidade est fundada sobre ele105. Entretanto, Heidegger no d o passo seguinte: analisar as obras daqueles que tentaram teorizar sobre ele; suas exposies no so tericas e negligenciam as tentativas de teoria. Nas 240 pginas sobre o tema, o tratado de 1813 mencionado apenas uma vez, de maneira incidental, e vem ainda acompanhado da afirmao equivocada de que Schopenhauer foi o ltimo a tratar da questo106. Em seu raciocnio, Heidegger comete ainda um erro filosfico que lembra a inconsistente Vontade de Poder totalmente da physis de Nietzsche: O princpio da razo, entendido como fundao de uma razo suficiente, portanto apenas verdadeiro, porque nele o Sein diz: Sein e Grund so a mesma coisa107. No caso, o certo seria contrapor o princpio, que rege apenas o conhecimento da expresso existencial da essncia, a essa mesma essncia,
103

Heidegger, Martin (1929), Vom Wesen des Grundes, p. 44-48. Tambm em Heidegger, Martin (1957), Satz vom Grund, p. 35: O princpio da razo o primeiro princpio da fundamentao necessria dos outros princpios. O que h de mais poderoso nesse princpio est justamente na sua capacidade de atravessar, conduzir, suportar todo o conhecimento passvel de formalizao [Der Satz vom Grund ist der Grundsatz der notwendigen Begrndung von Stzen. Das Grossmchtige des Prinzips besteht darin, dass es alles Erkennen, das sich in Stzen aussagt, durchherrscht, leitet und trgt]. Tambm p. 106-107; 113-117; 129; 131. 104 Heidegger, Martin (1957), Satz vom Grund, p. 9. 105 Heidegger, Martin (1957), Satz vom Grund, p. 38: Sem esse poderoso princpio no haveria cincia moderna, e sem uma tal cincia no haveria a universidade atual, que se funda no princpio da razo. Como podemos pensar nisso: fundamentar a universidade em um princpio? Ser-nos-ia permitido ousar tal afirmao? [Ohne dieses grossmchtige Prinzip gbe es keine moderne Wissenschaft, ohne eine solche Wissenschaft gbe es nicht die heutige Universitt. Diese grndet auf dem Satz vom Grund. Wie sollen wir uns dies vorstellen: Die Universitt auf einen Satz gegrndet? Drften wir eine solche Behauptung wagen?]. 106 Heidegger, Martin (1929), Vom Wesen des Grundes, p. 23. 107 Der Satz vom Grund, als Grundsatz vom zuzustellenden zureichenden Grund verstanden, ist somit nur deshalb wahr, weil in ihm ein Wort vom Sein spricht, das sagt: Sein und Grund: das Selbe. In Heidegger, Martin (1957), Satz vom Grund, p. 184.

169

que est alm das formas da existncia, e que portanto s passvel, e quando muito, de abordagem artstica. O erro contrasta, logo na pgina seguinte, com o comentrio bastante correto de que o Satz vom Grund se desdobra em perguntas tais como como?, quando? e onde?, perguntas que, essas sim, pertencem por direito ao domnio da physis objetiva, o domnio das cincias empricas e que, por dizerem respeito s leis que determinam os fenmenos, partilham da proposta da filosofia kantiana.108 O erro de tentar abordar aquilo que possui uma natureza metafsica como se fosse fsica um mal que vem para o bem, na medida em que propicia presente meditao a oportunidade de tocar em uma obra essencial para a atualidade, bem como tecer um comentrio adicional noo do teste transcendental apresentada acima. Ele diz respeito relao entre o princpio da razo suficiente e o lugar da metafsica; ou, o incognoscvel. Pois ainda que o princpio seja, de fato, o regente-mor abstrato do mundo como representao, ele est calcado em uma dualidade ainda mais universal, que a distino sujeito objeto. O teste transcendental um contraste entre contedos e formas e uma anlise de implicaes crticas a partir do princpio. A seu modo, isso parece ser o que Harry J. Ausmus tem em mente ao defender o princpio como uma base metafsica slida para a superao do estado atual de niilismo filosfico em seu livro A Schopenhauerian Critique of Nietzsches Thought: Towards a Restoration of Metaphysics (p. 267; 277; 283; 287-8). Nos prprios termos e mritos, e apesar de ser de fato indigesto, o solitrio livro de Ausmus tem coisas muito importantes a dizer. Alis e isso tanto mais quanto mais se torna claro o quo generalizada a presena de Nietzsche nas mentes e formulaes ocidentais do sculo XX , possvel afirmar sem pestanejar que uma Schopenhauerian Critique of Nietzsches Thought uma das trs ou quatro tarefas filosficas mais importantes para a atualidade,
108

Para o leitor ou leitora que se interesse pelo tema, segue em anexo a este captulo o resultado de uma busca bibliogrfica sobre referncias especficas ao tratado da Raiz Qudrupla entre 1860 e 2003.

170

podendo ter sido ela, justamente, o mais importante evento filosfico da virada de sculo. Nesse sentido, Ausmus realmente bem-sucedido. Suas crticas a Nietzsche so um desafio a todos aqueles que desejarem refletir sobre o tema com a prpria cabea; na atualidade, elas so o que existe de mais moderno. Entretanto, no o princpio da razo suficiente que aponta Towards a Restoration of Metaphysics. Ele apenas organiza os materiais sobre as formas do representar em abstrato. No por meio dele que se chegar a uma restaurao da metafsica. Mais acima dele, e de maneira soberana, a prpria distino entre sujeito e objeto j a funda e garante. A metafsica algo que nunca se perdeu, ela sempre esteve e sempre est, e estar. Ela , em tudo o que h. Que os sistemas de idias recentes possam t-la omitido um fato que se deve apenas incapacidade das mentes de perceber o alcance real daquilo que h de mais nobre na obra de Kant, permitindo-se ento falar do mundo e dos homens como se estivessem fora, acima, mais alm de sua condio inescapvel e aqui, apesar de apresentar-se como modernos, possvel que eles pouco ou nada tenham a diferir da dogmtica pr-kantiana . Como se falassem a partir da perspectiva exterior, ou seja, como se fossem verdadeiros deuses. E mesmo em Kant, a distino entre coisa em si e fenmeno, ou representao emprica, j est assegurada antes mesmo de qualquer outra considerao; para ela, mesmo uma construo como a Esttica Transcendental a princpio dispensvel. A distino entre sujeito e objeto j traz consigo, necessariamente, a metafsica; j a garante, j a sua vitria anunciada, ainda que muitas vezes no percebida. Que Kant tenha exagerado o domnio da razo e proposto coisas inconcebveis so fatos que geram contradies ao longo de suas obras; e que mostram tambm quanta dor no ter sido sentida, neste que foi o parto mais doloroso de toda a histria da filosofia. Mas nada disso toca a metafsica, cujos lugar e importncia seguem firmes e seguros: desconsider-la jogar o beb com a gua da bacia e voltar a um triste estado de materialismo; na melhor das hipteses, a uma separao corpo-esprito cartesiana.

171

- 53 O Open-Endedness Formal, e o Metafsico Por um lado, o termo ingls open-endedness se refere ao formato geral dos enunciados cientficos e capacidade de uma teoria s ser aceita como vlida se restrita a um enunciado simples e direto, e, acima de tudo, sinttico; que se sustente em capacidade preditiva e seja passvel de falseamento; isto , que seja capaz de deixar claras as condies em que o seu enunciado no se confirma. Um raciocnio semelhante, em concordncia com o que foi dito no cap. 2, 6, e ao longo deste captulo, pode ser feito sobre o edifcio de Schopenhauer. Isso o que se pode entender como o open-endedness formal, ou crtico: para que se possa afirmar a atualidade do mundo como vontade e representao, necessrio lidar com os avanos da cincia e mostrar como estes so, a sua vez, compatveis com os pressupostos daquele. Ou seja, essa afirmao s pode ser feita se a sua sntese crtico-transcendental sobreviver ao teste dos novos conhecimentos a posteriori. O que permite o refinamento do conhecimento da physis, como quer que ela seja concebida, sem uma negao das consideraes crticas de Schopenhauer? A permanncia de sua anlise transcendental da realidade emprica, feita por meio das noes de espao, tempo e causalidade; e a noo da infinita divisibilidade do espao, do tempo e da matria. Alis, espao e tempo, defendidos a priori como intuies puras, garantem que a busca no termina, no pode terminar. De maneira tal que somente um desafio ao prprio status dessas intuies puras poderia desafiar a sua permanncia. Por isso, os prximos dois pargrafos tecem algumas consideraes sobre aqueles que talvez sejam os maiores desafios dos dias de hoje para a Esttica Transcendental, o Grund des Seins. Alm da construo transcendental, resta ainda pensar a afirmao da permanncia das Ideas platnicas, os objetos da arte, e talvez essas consideraes poderiam ser chamadas, ainda que de maneira bastante imperfeita, de o open-endedness metafsico. Elas perfazem

172

as linhas do pargrafo final deste estudo. - 54 A Fsica Contempornea Em meio s cincias empricas, as formulaes da fsica se destacam como aquelas que tocam de maneira mais intensa a discusso de fundaes filosficas, ainda que muitas vezes sem reconhec-las; seja apenas especulando de maneira despreocupada, seja conscientemente experimentando com insights que apontam para pressupostos alternativos. Esses pressupostos ocupam, funcionalmente, um patamar anlogo ao dos juzos sintticos a priori; ao fazlo, trazem as melhores possibilidades de contraste formal. Aqui esto as assimchamadas questes cosmolgicas. Para lidar com essas questes e viabiliz-las em meio s suas formulaes, os cientistas contam ainda com instrumentais matemticos que parecem tornar-se cada vez mais complexos, e que no deixam tambm de possuir os seus pressupostos, mais ou menos conscientes. Entre eles, os arranjos mais desafiadores parecem ser a formulao de Bernhard Riemann sobre geometrias no-euclidianas e os espaos multidimensionais de David Hilbert, ambos amplamente utilizados na fsica contempornea. possvel que essa complexidade ajude a explicar a escassez de dilogo entre fsicos e filsofos, e ainda mais quando o normal que os esforos humanos estejam ocupados em objetivos mais prticos que a avaliao transcendental: avanar as fronteiras do conhecimento em todas as direes teis. A Schopenhauer-Bibliographie de 1988, por exemplo, no menciona sequer um estudo sobre as fundaes da fsica contempornea em contraste com a formulao do Grund des Seins. Por outro lado, ainda que disposto a avaliar, o estudioso de filosofia depara-se com as limitaes da matemtica e da fsica: mentes como as de Bryan Magee, Volker Spierling e F.C. White, para citar trs exemplos vivos, parecem ter chegado fronteira do que se pode avaliar sem um aprofundamento nos instrumentais modernos. Do mesmo modo, difcil

173

encontrar estudos feitos por fsicos que lidem com as questes filosficas de seus pressupostos, ainda que estejam j falando o tempo todo deles. Em todas as suas conquistas prticas, s possvel respeitar e admirar a fsica moderna: nesse sentido, as linhas deste pargrafo, em toda a sua ignorncia, no so capazes de ir alm de um tatear no escuro. Que, por outro lado, faz-se muito necessrio. Tambm desejvel uma certa calma na considerao de conhecimentos que ainda podem ser especulativos como algo definitivo, o abraar de uma teoria como se fosse um fato estabelecido. Que a cincia precise de especulao e mesmo de suposies que a princpio beirem o inconcebvel, quanto a isso no h dvidas: nada lhe pode fazer mal, e toda nova idia bem-vinda. Entretanto, sendo desejvel pensar num critrio de segurana para teorias que, de to populares, so incorporadas at mesmo aos livros didticos infantis como verdades slidas no sujeitas a dvida, o melhor a fazer afirmar que esse critrio est na pergunta: alguma das novidades efetivas do mundo precisa do pressuposto x ou y para ser o que ? Se sim, ento o teste transcendental entra em cena. As discusses e novidades da fsica e da matemtica podem ser contrapostas ao mundo como vontade e representao em trs pontos, principalmente: 1) Na Esttica Transcendental, herdada de Kant como Grund des Seins no espao e no tempo. E tambm nas duas condies citadas (MII, cap. XVII) como fatos que apontam para a irremovvel necessidade metafsica humana: 2) a denncia de uma arbitrariedade injustificvel nas noes de comeo e fim para o fenmeno, e 3) a imprescindibilidade de foras originais da natureza, por sua vez inexplicveis, em toda e qualquer explicao possvel. Entre os trs itens, o primeiro o mais saliente: leva a Albert Einstein e aos desdobramentos daquilo que se conhece como a revoluo da relatividade. J o segundo leva considerao de um comeo espaciotemporal para o universo e seus fenmenos, principalmente na noo do Big Bang, e traz adicionalmente um pressuposto necessrio, que a supresso da lei de conservao da matria: para que o universo possa se expandir ou contrair, a quantidade de matria

174

pode aumentar e / ou diminuir. Finalmente, o terceiro item leva quilo que pode significar uma mudana na considerao sobre a atividade da matria no universo, seja nas noes da fsica relativista, seja nas da fsica quntica. O desafio da filosofia de Schopenhauer parece no ser pequeno, de fato no ; entretanto, tambm a fsica contempornea desafiada; o que ela precisa enfrentar, no fundo, a seguinte afirmao:
O elemento inevitavelmente falso no materialismo consiste primariamente no fato de que ele parte de uma petitio principii [begging of the question] que, considerada de maneira mais prxima, mostra-se um primeiro passo em falso. Ele parte do pressuposto de que a matria algo positivamente e incondicionalmente dado, algo independente do sujeito, e portanto uma verdadeira coisa em si. Ele atribui matria (e tambm s suas proposies, espao e tempo) uma existncia que absoluta, por assim dizer, independente do sujeito que a percebe: esse o seu erro fundamental. (...) O intelecto como condio de todo objeto, e portanto de todo fenmeno, totalmente ignorado pelo materialismo. O seu propsito reduzir tudo o que qualitativo a algo meramente quantitativo. MII, 314

O nervo condutor de todas as trs discusses acima, para aquele que reflete sobre a atualidade de Schopenhauer, a prpria discusso sobre objetividade. De acordo com a sua anlise transcendental da realidade emprica (R4, 18), um objeto do mundo real algo inconcebvel se no for considerado como a) uma forma de ao b) apreensvel no espao, como, e c) no tempo, por que durao; sempre reconhecido em meio a outros objetos, impossvel represent-lo inicialmente de maneira unitria, tampouco conceb-lo sem espao ou tempo. O mesmo espao e o tempo antecedem aos objetos como condies subjetivas; no so encontrados no mundo, e sim nele projetados; residem a priori na mente humana como formas de sensibilidade. Essa projeo o comeo, a condio de possibilidade daquilo que os inmeros sujeitos capazes de representar, humanos e animais, compartilham objetivamente por meio das noes e inmeras unidades de medida, seja nas trs dimenses do espao, seja na dimenso solitria do tempo. Com a idealidade do espao e do tempo, Kant e Schopenhauer do aquilo que o grande passo adiante de Euclides na matemtica, e de Newton na fsica: o que explica a certeza apodtica com que se seguem as proposies na geometria 175

e na aritmtica o mesmo fato que explica por que espao e tempo no so encontrados em lugar algum no mundo emprico, ainda que tudo nesse mesmo mundo emprico se caracterize neles: a sua natureza subjetiva. Entretanto e aqui parece entrar a teoria da relatividade , se as noes elas mesmas do espao e do tempo puderem ser modificadas no curso da experincia, em meio aos demais objetos, e influindo portanto no complexo do universo emprico como uma varivel independente, talvez o mundo como representao seja desafiado. Neste caso, ambos seriam variveis objetivas, com existncia independente do sujeito. Seria verdadeiramente este o caso? difcil conceber essa possibilidade sem imaginar um retorno noo de realidade pr-kantiana: o mundo existe independentemente do olho que o v, da mo que o toca. Poder-se-ia talvez afirmar, juntamente com Locke ou Hume, que o homem atua de maneira passiva no ato de conhecer, e que nada em sua mente existe a priori. Ou ento reconhecer que, nas mos de Einstein e de outros autores, a relatividade do espao e do tempo pode significar um passo adiante de tamanha magnitude que tanto o realismo pr-kantiano quanto o idealismo estariam ultrapassados. Se para esse caminho que a teoria da relatividade do tempo e do espao aponta, difcil dizer; se sua formulao realmente incompatvel com as filosofias de Kant e Schopenhauer, trabalho para algum que tenha a felicidade de dominar tanto a noo do quo importante a Esttica Transcendental quanto as ferramentas e os raciocnios lgicos, matemticos e fsicos que a relatividade pressupe. Assim, o que se pode dizer, em humilde estranhamento, que talvez a humanidade esteja aguardando, neste instante, uma meditao que leve a cabo essa confrontao, mostrando se e at que ponto as duas coisas seriam mesmo incompatveis. Restaria ainda supor que as duas coisas no so incompatveis, e que a aparente incompatibilidade seja um mal-entendido.109 Ser o caso de se imaginar que
109

Um dos assuntos discutidos pela fsica a possibilidade de viagens no tempo. As opinies variam desde o sim mais otimista at a conhecida afirmao contrafactual de Carl Sagan, de que as viagens no tempo nunca sero possveis porque se elas viessem a se

176

espao e tempo continuam tendo uma natureza subjetiva, e no entanto tambm objetivamente varivel? O segundo tema mencionado a possibilidade de um comeo para o universo, normalmente aludido pela noo do Big Bang original. A partir dele, teriam se constitudo a matria, o espao e o tempo. E o quo estranho e mesmo absurdo no ser aos olhos do homem moderno, acostumado como est a imaginar que o universo teve um momento zero e, a partir de uma exploso, vem se expandindo ou retraindo; o quo destoante no ser para ele pensar na possibilidade de que tempo e espao no tenham comeo e fim. E, no entanto, a afirmao de um comeo pode envolver aquele mesmo ato de arbitrariedade que est contido na prova ontolgica cartesiana, e que se expressa na incapacidade de responder mais natural das perguntas que surgem a partir de seu raciocnio: o que havia antes do Big Bang? A primeira reao ao leigo, nesse caso, normalmente : tal pergunta desnecessria; pois o mesmo Big Bang que traz consigo o tempo e o espao. Mas isso leva, novamente, a uma confrontao com a Esttica Transcendental, e estranha possibilidade de que o universo possa se expandir ou contrair. Da mesma maneira, no momento em que se abandona a lei da conservao da matria, preciso tambm avaliar em que medida abandonada a idia de que a causalidade s diz respeito a estados; o que, por conseguinte, tem implicaes para a considerao terica do princpio da razo suficiente. Assim, as perguntas a serem endereadas cosmologia moderna parecem ser estas: como possvel chegar, por meio da realidade emprica, que pressupe espao e tempo, a suposies sobre o inicio espaciotemporal das condies da realidade emprica? Quais so as credenciais transcendentais de uma teoria do Big Bang, e como possvel conceber o surgimento da matria a partir do nada?
tornar, num futuro qualquer, uma realidade, os homens de hoje j o saberiam: por que ento no existem visitantes do futuro hoje? Entretanto, para a coisa em si, que livre de todas as formas da representao, incluindo o espao e o tempo, uma viagem no tempo no a princpio algo impossvel. De certo modo, ela aquilo de que parapsiclogos e mdiuns espritas afirmam ser capazes: transcender as determinaes espaciotemporais em comunicao com homens de outros tempos, a despeito da necessidade fenomenal que, na corrente dos acontecimentos, faz de tal possibilidade algo a princpio impossvel.

177

Em terceiro lugar vem a discusso de formas diferentes de atividade, de maneira marcada nas formulaes da fsica quntica. E, como argumenta Bryan Magee, parece impensvel nos dias de hoje que no se abandone definitivamente a noo de fora da natureza no sentido newtoniano em favor de outras formas de atividade. Pois bem: isso no significa necessariamente que a afirmao de Schopenhauer de que toda considerao termina se remetendo a uma ou mais foras originais da natureza est obsoleta. O mundo como vontade mais geral e profundo do que o mundo como fora: uma vez que o conhecimento de forma e medida da vontade no direto, mas sim, e sempre, mediado e imperfeito, possvel que a considerao de si e da natureza como fora tenha ficado para trs: talvez esteja aqui a datao histrica de Schopenhauer, pois essa era a maneira de se ver a atividade do universo em seus dias. Mas a noo de fora apenas uma noo possvel de expresso de atividade: aquilo que explica, e no pode ser explicado. E aqui, mais do que em qualquer outro lugar, preciso separar o que est no tempo, em sua formulao, do que no est: um comentrio que vale tambm para a antiga lei de conservao da matria ou substncia: quando convertida, para o entendimento moderno da questo, em uma lei de conservao da atividade (com quer que seja concebida essa atividade); ou, como costuma-se dizer hoje, lei de conservao de energia e momentum. Desse modo, as novas descobertas empricas e teorias sobre partculas e formas de matria ou atividade como nos exemplos das formulaes atuais sobre quarks, brions, matria negra, e wimps (weakly interactive massive particles) no seriam de modo algum um desafio ao idealismo transcendental do mundo como vontade e representao. - 55 O Mundo como Atividade e Necessidade Sobre a atualidade de Schopenhauer, enfim. Como resultado dos raciocnios consumados neste estudo, e resumindo as consideraes feitas ao longo deste captulo, afirmam-se como resultado os seguintes juzos:

178

I - A melhor maneira de se entender a atualidade da filosofia do mundo como vontade e representao em abstrato, em seus dois temas mais amplos, colocando-a por meio dos conceitos de necessidade e atividade. a) Atividade Tudo atividade: toda forma de matria, vida e energia. Est tambm consolidada a natureza ativa do homo cognoscens: pressupondo-a, a noo de conhecimento objetivo recolocada como conhecimento para uma ou mais vontades. atividade mesmo naquele que se v como passivo. Passividade no um suportar; um buscar, um reagir. Nos objetos exteriores, a atividade o portal para o mundo como vontade, seja ela concebida como fora (Newton), como ondas (Fsica Quntica) ou como quer que seja. Wirklichkeit, atividade, um conceito mais abrangente do que Kraft, fora. Fora uma forma, um tipo de atividade, questionvel em suas limitaes como outros tipos de atividade tambm seriam. Mas o conceito de atividade ele mesmo no questionvel; ao contrrio, segue sendo para o raciocnio abstrato a forma ltima de representao emprica. Uma forma que necessria, condicionante para toda explicao e tentativa de previso. O mesmo comentrio serve para vontade, Wille; a diferena que vontade o conceito que representa a atividade subjetiva. Por trs de ambos, j no existe mais fundamento; so aquilo que h de Grundlos: no o que explicado, mas sim o que explica. b) Necessidade Tudo o que acontece na realidade emprica, no importa o quo quantitativamente profundo ou distante na matria, no-livre no encadeamento universal de causas e efeitos, ocorre de maneira necessria. Est consolidada a noo do princpio da razo suficiente como genus de todo conhecimento concebvel, o esqueleto formal do mundo como representao, no importa a

179

forma e o detalhe assumidos por esse mundo. c) Ou seja, o que conhecido no caminho da representao : atividade metafsica, qua expresso fenomenal, emprica, de necessidade. II - O mundo como vontade e representao s estaria superado se: a) Cincia ou filosofia fossem capazes de desafiar o lugar e a importncia do princpio da razo suficiente (ainda que a teoria schopenhaueriana do princpio estivesse obsoleta, um teste transcendental poderia atualiz-la). b) Se o homem puder prescindir da noo de atividade para se referir agncia ltima da realidade emprica. Mais ainda pode, qui, ser dito sobre a noo de atividade. Uma vez que no possvel olhar de frente para a prpria atividade (e essa uma limitao perene, que toca a prpria condio humana): l onde est a noo de atividade de uma poca, l estar a imagem da prpria auto-compreenso do homem, ainda que esta no seja algo definitivo e unnime. L estar a face do homem daquele tempo, o que ele quer e o que pensa ser como fenmeno. E como a afirmao de vontade algo que nega, a expresso, em ingls, de um want, l estar, por fim, o que lhe falta. Outro comentrio importante o de que as palavras de I a acima permitem um pequeno refinamento da resposta ao Que Posso Saber? por meio das cincias. A nova resposta, ento, seria: os cientistas tratam das diferentes tentativas de se elevar ao pensamento abstrato, julgando em concreto, a contabilidade teleolgica da atividade da natureza. O ponto final desse como o qu que por meio dele se expressa, para sempre imperscrutvel, e como quer que seja concebido. Esta afirmao uma afirmao formal e comum a todas as formas possveis de manifestao de atividade. E assim, kantianamente

180

examinando a questo, ainda que tal concepo de atividade possa variar ao longo do tempo, a resposta para a pergunta do que feita a explicao continua a mesma; contanto que para a physis, espao, tempo e causalidade estejam pressupostos. Se Schopenhauer estivesse vivo nos dias de hoje, creio, da maneira acima que se colocaria diante do debate das muitas formas de atividades possveis, debate este que um fruto contemporneo da ruptura para com a era newtoniana, na qual era vista como fora da natureza. No fundo, talvez o nico trabalho real que restaria como algo novo para o mundo como vontade e representao seria o de lidar com o aprofundamento e o avano das cincias, cada vez mais distante na physis, em meio a diferentes tentativas de contabilidade teleolgica. - 56 Por entre as Camadas de Representao Por isso, possvel e desejvel refletir sobre os rumos e as novidades do mundo emprico; este mesmo mundo material, sensvel, palpvel, do qual o prprio homem moderno pode s vezes parecer um produto em sua noo de progresso, e que foi capaz de revelar tantas descobertas impressionantes ao entendimento humano. Quo promissoras e revolucionrias, e ao mesmo tempo o quo terrveis tm sido as ltimas quinze dcadas. Quem poderia imaginar no sculo XIX o advento das novas formas de comunicao, a energia nuclear e tantas outras novidades? Podem-se citar as viagens ao espao, a miniaturizao, os desenvolvimentos da biologia e as conquistas da medicina; e tambm as mquinas e computadores usados para a escrita de textos, a pilotagem de avies ou a destruio blica, e que sintetizam e do utilidade, a cada dia, a uma quantidade tal de conhecimentos que no somente os mais velhos, mas mesmo os mais novos s podem encher-se de admirao e espanto. De algum modo, no livro da histria natural e humana, estava escrito que ao longo de meros 200 anos o conhecimento e a prpria vida, como mostraram as dinmicas populacionais, precipitariam numa exploso quantitativa sem qualquer precedente. Presenciou-se o despertar de foras completamente

181

desconhecidas at h pouco; trazendo consigo a impresso de uma acelerao no ritmo dos acontecimentos; um aprofundamento em crculos cada vez mais distantes, na teia do espao e do tempo, e a aparente compartimentalizao de todos os processos que se apresentam com o propsito de facilitar a vida do homem. A cada volta, aumentam tambm os perigos; e a mesma humanidade que, ao longo de suas duas ltimas geraes, chegou s raias da prpria destruio pela via dos armamentos, afirma haver chegado agora s raias da manipulao de si mesma em microscpicos elementos constitutivos por meio da engenharia gentica. Entretanto, o conhecimento de cada poca esbarra, curiosamente, em uma limitao perene e irremovvel, na qual ele se une aos conhecimentos de todas as pocas, incluindo aqueles que primeira vista parecem irrefutavelmente superados (o exemplo maior parece ser a fsica newtoniana): quaisquer que sejam as descobertas da cincia, a atividade do universo, apontada acima como algo irremovvel, sempre a mesma. Aquela que o homem ainda no conhece hoje e conhecer amanh no deixa por isso de existir: ela j est por a espera do gnio cientfico, da mesma maneira como aquelas foras e formas de energia da natureza que o homem pensa conhecer hoje a eletricidade e a energia nuclear so dois exemplos sempre existiram no passado, e apenas no eram reconhecidas. possvel tambm supor que, quanto mais profunda a penetrao na matria, mais poderosas sero as formas de atividade que ele encontrar, isto , mais basalmente se estaro abarcando foras que outrora pareciam diferentes por meio de uma forma de atividade comum, capaz de acionar matria e faz-la reagir, transformar-se. E o homem penetrar. Seja nos recnditos cada vez mais microscpicos da physis biolgica ou inorgnica, seja nos confins de um universo de dimenses inimaginveis; ou ainda por meio da multiplicao de combinaes e materiais sintticos possveis, obtidos a partir da manipulao das unidades menores de matria, reconhecveis na qumica e na fsica. Dem-se-lhe novos instrumentos e a sua curiosidade, seu desejo de conhecer, continuar manifestando-se de

182

forma implacvel, jamais satisfeita, assim como sempre foi o caso. Pois neste primeiro caminho, o caminho da matria, a realidade no tem fim. Sero encontrados sempre novos objetos, desenvolvidas maneiras de enxergar mais longe e em maior detalhe. Para que, em seguida, o homem veja nesses objetos sempre outras partes menores, novos objetos, novas formas de ao, sem um ponto final possvel. E que grande amiga dos filsofos a infinita divisibilidade do espao, do tempo e da matria. Por si s, essa noo praticamente garante tal expectativa. Se todo espao e todo tempo, no importa o quo nfimos, podem ser infinitamente divididos em espaos e tempos menores, ento nada mais natural do que esperar que no exista em lugar algum um fim ou comeo sensvel para a matria extensa; ao contrrio, toda unidade e todo elemento bsico observvel ser sempre um meio, um apoio, um estar-a-caminho. Olhando para a parte separada do todo, a cincia ter sempre a certeza de que h algo mais por fazer, de que as barreiras atuais sero um dia rompidas e o conhecimento continuar avanando. apenas uma questo de tempo: telescpios e microscpios melhores, ou seus desdobramentos mais poderosos, capazes de amplificar o alcance dos olhos, garantem que essas partes menores sero novamente quebradas e estudadas em suas componentes ainda menores; e traro uma irnica lembrana de quanta certeza existe hoje, junto com a convico inabalvel de que h novos continentes a descobrir, novas terras a desbravar, teorias a desfazer e criar. Nada mais justo pois seria at injusto com os indivduos de uma era que os seus antecessores pudessem chegar a um conhecimento intransponvel: para uma curiosidade incurvel, uma impossibilidade de chegar a um ponto final a contraparte natural da possibilidade de ir sempre adiante. E impressionante observar o quanto foi possvel, em dois sculos, levar o desenvolvimento material e cientfico a um patamar incomparavelmente mais elevado do que todos os outros sculos juntos, ainda que afirmar isso implique reconhecer o quanto essas mesmas vitrias podem ser de fato, foram e tm sido usadas para a destruio, a dominao e a opresso. Entretanto, um aumento quantitativo no significa necessariamente um avano

183

formal e qualitativo. Da mesma forma, no significa coisa alguma do ponto de vista da coisa em si: at que sejam capazes de desafiar os pressupostos crticos que garantem a metafsica primariamente, a diviso entre sujeito e objeto; secundariamente, o princpio da razo suficiente e a Esttica Transcendental , nenhum desses desenvolvimentos traz dvida s consideraes que envolvem o status metafsico de tudo o que fsico. A cincia s pode dizer o como; e isso, ao fim da linha, o objeto. A esse modo de ao em relao (em abstrato, a essa forma de razo suficiente), a esse como, dar um nome. Mais do que isso, no pode fazer; a considerao do qu desse como permanece prpria e irremediavelmente limitada a uma seara onde somente pode haver filosofia e arte. E assim os novos homens, aprisionados dentro da caverna sensvel porm valendo-se de microscpios e telescpios para estudar as seqncias das sombras, do os braos aos antigos na perene incapacidade de transporem sua limitao fundamental. A quantidade de novos conhecimentos nas ltimas dcadas, ou pelo menos postulantes a tal, a princpio avassaladora; algo que parece solapar a possibilidade de uma avaliao filosfica consistente, antes mesmo que esta comece. Talvez isso ajude a explicar a sensao inicial de desamparo da mente filosoficamente orientada: olhar para tantos detalhes e para a velocidade com que parecem fermentar e desmembrar-se em unidades menores, cada uma trazendo em si grandes capacidades de reproduo, traz aquela mesma desorientao que deve sentir uma pulga caminhando pelas rugas da pele de um bulldog, ou uma formiga por entre as dobras e salincias de uma toalha; sem saber mais dizer o que est acima ou embaixo, onde a esquerda e onde a direita. E mais ainda quando se pensa na metafsica, e no que ela pode significar em meio a todo esse desenvolvimento aparente: surge a sensao de que algo se perdeu, nas dobras do tempo e em objetos e utilidades que parecem cada vez mais efmeros; em meio ao alarido de inmeros utilitrios artificialmente criados para usos diversos, e tambm os materiais e ligas sintticas, nos alimentos, medicamentos e demais substncias qumicas.

184

Resta assim, para aquele que afirma a atualidade do mundo como vontade e representao, a tarefa de propor uma maneira de compreender essas mudanas e essa sensao to marcada de progresso. E a isso que foi referido, de maneira ainda imperfeita, como uma forma de open-endedness metafsico alguns pargrafos atrs. Como soluo, esse aprofundamento quantitativo na physis pode ser entendido como uma aventura por entre camadas de representao, uma maneira moderna de se recolocar tanto o mito de Ssifo quanto o paradoxo de Zeno, e que, assim como ambos, capaz de trazer aos ouvidos o som de uma gargalhada olmpica, diante agora de uma modernidade fragmentada: um labirinto em expanso no qual o homem se encolhe e sua imagem se estilhaa continuamente. Perdido ele est na imensido dos sculos, como uma gota dgua no oceano, com suas migalhas de conhecimento e seus numerosos brinquedos; e no entanto, sequer um passo foi dado adiante dos primeiros. Tampouco se est aqum dos ltimos. Do ponto de vista crtico, o que pode ser feito em meio s paredes do labirinto o que foi delineado ao longo deste captulo: uma reavaliao das noes de objetividade a partir do princpio da razo suficiente. O filsofo crtico, fazendo de certo modo o sentido contrrio e portanto nadando contra a mar, perfura seu caminho por entre essas camadas em direo quilo que a rigor importa, a viso de limites; consciente de que, para o conhecimento, isso o melhor que pode ser feito. E existe tambm aquela tarefa ainda mais nobre, cujos frutos surgem em meio transcendncia individual; a nica maneira possvel de forar, dobrar, driblar e extravasar as implacveis leis do mundo como representao; aquela qual o aumento do nmero de possibilidades e o aparente progresso no so capazes de obscurecer, pois sua atualidade pertence a uma ordem de coisas qual esse mesmo progresso no tem acesso; e que parece tornar-se um desafio ainda mais difcil em meio a um mundo pulverizado: pois se as Ideas platnicas dos seres esto nas suas espcies, mas se essas precisam ser entendidas e apreendidas em meio a um crescente nmero de camadas de representao, ento o homem

185

corre de fato o risco de se distanciar delas enquanto se aprofunda na cincia e na tcnica, a menos que seja possvel ao gnio criativo resgat-las, a cada volta, nos detalhes e nas nuances. Aqui, a explicao tambm j foi dada: quem o consegue quem no o quer, quem capaz de ser generoso para consigo e para com o mundo: o verdadeiro filsofo um artista. Ou, na conhecida imagem, ele um olho que, de maneira desinteressada, traga para dentro do peito a realidade objetiva em um grau mais elevado porque abriu mo do conhecimento qua servio a si. O que se coloca como possibilidade de transcendncia, para alm da correria banal de uma civilizao cada vez mais apressada e enfrentando, portanto, o perigo da mediocridade em todos os aspectos da vida, o Weltauge, o olho do mundo; o mesmo de sempre, unindo, maior que passado, presente e futuro; em ingls, poder-se-ia dizer, na medida do possvel, o I-less eye e talvez a concordncia fontica entre as duas palavras, I e eye, no seja uma coincidncia gratuita. A cincia tem uma histria: a estria da penetrao por entre as camadas de representao. J a filosofia por natureza a-histrica: assim como a coisa em si, diante da qual passado e futuro e progresso e regresso se desfazem. A filosofia passvel de redescoberta naquele nada sei em que os homens se encontram e sabem-se, cada um de acordo com suas capacidades intuitivas, uma nica coisa; o que a filosofia traz, em indivduos, a possibilidade de portraits da realidade, humana e universal, em meio a uma corrente que se estende para alm da noo de tempo; uma linha de comunicao invisvel que permeia e perfura toda forma de matria e vida; que possui significado moral na medida em que os encontros em sabedoria acontecem; na dinmica do absorver e sintetizar, transformar e produzir a partir da qual os seus frutos possibilitam auto-conhecimento no mais a indivduos como tais, mas sim como coisa em si. Esse um fato que no pode ser obscurecido; ao contrrio, ele certamente vir de encontro a todos aqueles que forem capazes de reconhecer o quo extraordinria e sublime a obra de Schopenhauer, e com que gravidade a sua

186

considerao e estudo so feitos; tambm o quo sozinhos ele e seus estudiosos continuam, reconhecidos ou no; sejam os seus escritos vistos com desconfiana ou rejeitados. Pode-se tambm argumentar que, em seu peito, do qual emanam profundos ensinamentos para diversas geraes do porvir, habitou o sopro de Ddalo, aquele formidvel gnio capaz de mostrar sadas para o labirinto da existncia, tanto por dentro quanto por cima um personagem grego mais belo e importante do que se costuma reconhecer.

* * *

Que os amantes da filosofia e das artes possam sair tambm de seus labirintos e vivenciar a atemporalidade do mundo como transcendncia verdadeira, com a sabedoria e a generosidade que lhes permitir um vo belo e seguro. Que no tenham o mesmo destino de caro; mas que possam ser, cada um sua maneira, um novo Ddalo. Uma tarefa, no entanto, extremamente sutil e delicada sim, de fato, uma tarefa que mais se assemelha a uma beno divina. Porque no depende da vontade das pessoas, mas sim da sua capacidade de negao e seus gnios artsticos. Nesse sentido, por mais sofisticadas que possam ser suas mentes, os estudiosos de filosofia se unem ao mais simples dos homens, postando-se atentos diante de uma fortaleza, espera de uma iluminao, uma graa. Pois diante da necessidade de discutir e tratar a obra de Schopenhauer com a seriedade que ela merece; diante da consistente constatao de que ela tenha logrado a tarefa a que se prope; diante de tudo o que isso pode significar, em um mundo bastante diferente e em grande medida ainda estranho; a mente s pode perceber-se desamparada e s, e a ambio individual, render-se, ento, estupefata; em um estado interior que pode tambm ser sentido nas seguintes 187

palavras de John Milton; e como se fosse possvel ouvi-las, no silncio de alguns e nos escritos de outros, ecoando em espanto ao longo dos sculos. Por isso elas encerram, em profundo respeito e admirao, as linhas deste estudo. How soon hath thy prediction, seer blest, Measured this transient world, the race of time, Till time stand fixed; beyond is all abyss Eternity, whose end no eye can reach Greatly instructed I shall hence depart, Greatly in peace of thought, and have my fill Of knowledge, what this vessel can contain; Beyond which was my folly to aspire. Paradise Lost, XII, 553-560

188

ANEXO IV Resultado de uma Busca Bibliogrfica sobre Referncias ao Tratado da Raiz Qudrupla entre 1860 e 2003.

Tzerteleff, Frst Dimitry (1879), Schopenhauers Erkenntnistheorie. Eine kritische Darstellung. Leipzig: G. Reusche, 52 S. 8. (Diss. Leipzig 1879). Leonard, Heinrich (1891), Beitrag zur Kritik der Schopenhauerschen Erkenntnistheorie, insbesondere in ihrer Anwendung auf das Euklidische Beweisverfahren. Bom: Georgi, 73 S. 8 (Diss. Bonn 1891). Rttger (Bttger?), Richard (1898), Das Grundproblem der Schopenhauerschen Philosophie. Greifswald: J. Abel. Funke, Heinrich (1900), Das Problem des Satzes vom zurreichenden Grunde bei Schopenhauer. Erlangen: Vollrath, 38 S. 8 (Diss. Erlangen 1900). Wartenberg, Mscislaw (1900), Der Begriff des transcendentalen Gegenstandes bei Kant und Schopenhauers Kritik derselben. Eine Rechtfetigung Kants, in Kant-Studien 4 (1900), p. 202-231; 5 (1901), p. 145-176. Friedlnder, Salomo (1902), Versuch einer Kritik der Stellung Schopenhauers zu den erkenntnistheoretischen Grundlagen der Kritik der reinen Vernunft. Berlin: Schmitz & Bukofzer, 42 S.8 (Diss. Jena 1902). Range, P. (1906), Kausalitt und Erkenntnisgrund bei Schopenhauer, in Zeitschrift fr Philosophie und Pdagogie. Tschaufscheff, Slvi P (1906), Das Kausalproblem bei Kant und Schopenhauer. Bern: Schetlin, Spring & Cie, 58 S.8 (Berner Studien zur Philosophie und ihrer Geschichte, 45). Willems, Bernhard (1908), ber Schopenhauers Erkenntnistheorie. Eine historisch-kritische Abhandlung. Knigsberg i. Pr., 88 S. 8 (Diss. Knigsberg 1908). Tsanoff, R. (1911), Schopenhauers Criticism of Kants Theory of Experience. New York: Longmans Green & Co. Suckau, Otto (1912), Schopenhauers falsche Auslegung der Kantischen Erkenntnistheorie. Ihre Erklrung und ihre Folgen. Weimar: Wagner, 124 S. 8 (Diss. Giessen 1912). Schneider, Gustav (1922), Das Subjekt des Erkennens bei Schopenhauer und die Weiterbildung ds Problems bei Deussen und Eduard von Hartmann, in Schopenhauer-Jahrbuch 11, 1922, p. 32-55. Boll, Karl Friedrich (1924), Das Verhltnis der ersten und [der] zweiten Auflage der Schopenhauerschen Dissertation ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 82 gez. Bl.4. (Datilografado)(Diss. Rostock 1924).

189

Juhos, B. v. (1938), Wie stellt sich die neuere Erkenntniskritik zur Philosophie Schopenhauers?, in Gedchtnisschrift, p. 119-139. Driesch, Hans (1941), Die Formen des Erkennens und der Erkenntnistheorie, in Schopenhauer-Jahrbuch 28, 1941, p. 3-69. Brockdorff, Cay von (1948), Schopenhauer und das Problem des Verstehens, in Schopenhauer-Jahrbuch 32, 1945-1948, p. 55-61. Payne, Francis J. (1949), A Note on Schopenhauers Essay Die vierfache Wurzel, in Schopenhauer-Jahrbuch 33, p. 133-134. Voigt, Hans (1967), ber Schopenhauers Erkenntnistheorie. Seine Gedanken ber das Verhltnis ds Charakters zum Schicksal, in Schopenhauer-Jahrbuch 48, 1967, p. 129-158. Geisler, Kurt W. (1968), Gesetzmssigkeit und Zufall, in Schopenhauer-Jahrbuch 49, 1968, p. 85-91. Hamlyn, D. W. (1970), Schopenhauer on the Principle of Sufficient Reason, in G. Vesey (ed.), Reason and Reality, Royal Institute of Philosophy. Lecutres 5 (1970-71). London: Macmillan, 1972, p. 145-162. Griffiths, A. Phillips (1976) Wittgenstein and the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason, in Proceedings of the Aristotelian Society, supp. Vol. 50, p. 1-20. Deligne, Alain (1977), Zwei oder vier Wurzeln?, in Schopenhauer-Jahrbuch 58, p. 33-34. Pfafferott, Gerhard (1977), Die Rechtfertigung des Satzes vom Grunde, in SchopenhauerJahrbuch 58, p. 35-42. Baum, Gnther (1979), Aenesidemus oder der Satz vom Grunde. Eine Studie zur Vorgeschichte der Wissenschafttheorie, in Zeitschrift fr philosophische Forschung 33, 1979, p. 352-370. Janaway, Christopher (1983), The Subject and the Objective Order, in Proceedings of the Aristotelian Society 84 (1983-4), p. 147-65. Young, Julian (1984), Wittgenstein, Kant, Schopenhauer and Critical Philosophy, in Theoria 50, 73-105. Bohinc, Tomas (1989), Die Entfesselung des Intellekts. Eine Untersuchung ber die Mglichkeit der An-sich Erkenntnis in der Philosophie Arthur Schopenhauers unter besonderer Bercksichtigung des Nachlasses und entwicklungsgeschichtlicher Aspekte. Frankfurt: P. Lang. Lange, Ernst Michael (1989), Wittgenstein und Schopenhauer: Logisch-philosophische Abhandlung und Kritik des Solipsismus. Cuxhaven: Junghans-Verlag. Kossler, Matthias (1990), Substantielles Wissen und subjektives Handeln, dargestellt in einem Vergleich von Hegel und Schopenhauer. Frankfurt: P. Lang. Jacquette, Dale (1992), Schopenhauers Circle and the Principle of Sufficient Reason, in Metaphilosophy 23, p. 279-87. White, F.C. (1992), On Schopenhauers Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason.

190

Leiden: E.J.Brill. Bozickovic, Vojislav (1996), Schopenhauer on Kant and Objectivity, in International Studies in Philosophy28, p. 35-42. Wicks, Robert (1993), Schopenhauers Naturalization of Kants a Priori Forms of Empirical Knowledge, History of Philosophy Quarterly 10, p. 181-96. Spierling, Volker (1994), Arthur Schopenhauer. Philosophie als Kunst und Erkenntnis. Frankfurt a. M.: Frankfurter Verlaganstalt. Welsen, Peter (1995), Schopenhauers Theorie des Subjekts: Ihre transzendentalphilosophischen, anthropologischen und naturmetaphysischen Grundlagen. Wrzburg: Knigshausen und Neumann. White, F.C. (1997), Schopenhauers Early Fourfold Root: Translation and Commentary. Aldershot: Avebury. Clark, Maudemarie (1998), On Knowledge, Truth, and Value: Nietzsches Debt to Schopenhauer and the Development of his Empiricism, in Janaway, Christopher (ed.), Willing and Nothingness: Schopenhauer as Nietzsches Educator. Oxford: Clarendon Press. Guyer, Paul (1999), Schopenhauer, Kant, and the Methods of Philosophy, in Janaway, Christopher (ed.), The Cambridge Companion to Schopenhauer. Cambridge, UK: Cambridge University Press, p. 93-137. Hamlyn, David (1999), Schopenhauer and Knowledge, in Janaway, Christopher (ed.), The Cambridge Companion to Schopenhauer. Cambridge, UK: Cambridge University Press, p. 44-62. White, F.C. (1999), The Fourfold Root, in Janaway, Christopher (ed.), The Cambridge Companion to Schopenhauer. Cambridge, UK: Cambridge University Press, p. 63-92. Yaez, Ruling Barragn (1998), Uma Introduduccin a la Tesis Doctoral de Schopenhauer, De la Cudruple Raiz del Principio de Razn Suficiente. Bogot: Pontifcia Universidad Javeriana. No publicada. McDermid, D.J. (2002), Schopenhauer as Epistemologist. A Kantian against Kant, in International Philosophical Quarterly 42, n. 2, p. 209-227.

191

Bibliografia
Obras de Arthur Schopenhauer Die Welt als Wille und Vorstellung 1 und 2, Gesamtausgabe. Mnchen, DTV, 1998. Die Welt als Wille und Vorstellung, 2 vols. Traduzido para o ingls por Eric F. J. Payne, The World as Will and Representation. New York: Dover, 1969. Kleinere Schriften. In Smtliche Werke, Band III. Stuttgart, Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, 1986. Parerga und Paralipomena 1. In Smtliche Werke, Band IV. Stuttgart, Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, 1986. Parerga und Paralipomena,II. Trad. para o ingls por Eric F. J. Payne, Parerga and Paralipomena. Schort Philosophical Essays. Oxford, Oxford University Press, 2000. ber die vierfache Wurzel des Satzes vom Zureichenden Grunde. Traduzido para o ingls por Eric F. J. Payne, On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason. La Salle, Open Court Classics. ber die vierfache Wurzel des Satzes vom Zureichenden Grunde. Eine philosophische Abhandlung. Traduo da primeira verso do tratado de 1813, feita para o ingls por F. C. White com o ttulo Schopenhauers Early Fourfold Root. Translation and Commentary. Aldershot, Avebury, 1997. Preisschrift ber die Freiheit des Willens. Traduzido para o ingls por Eric F. J. Payne. In Zller, Gnter (ed), Prize Essay on the Freedom of the Will. Cambridge, Cambridge University Press, 1999. ber das Fundament der Moral. Traduzido para o portugus por Maria Lcia Mello Oliveira Cacciola. So Paulo, Martins Fontes, 2001. Eristik. In Arthur Schopenhauers handschriftlich Nachlass. Traduzido para o portugus por Alexandre Krug e Eduardo Brando, A Arte de Ter Razo. Exposta em 38 Estratagemas. So Paulo, Martins Fontes, 2001. Metaphysik der Geschlechtsliebe e ber den Tod und sein Verhltniss zur Unzerstrbarkeit unsers Wesens an sich, em Die Welt als Wille und Vorstellung, vol. 2. Traduzido para o portugus por Jair Barboza, Metafsica do Amor, Metafsica da Morte. So Paulo, Martins Fontes, 2000. ber die Universitts Philosophie, in Parerga und Paralipomena, vol. 1. Traduzido para o portugus por Maria Lcia Mello Oliveira Cacciola e Mrcio Suzuki, Sobre a Filosofia Universitria. So Paulo, Martins Fontes, 2001.

192

Obras Estudadas

AUSMUS, HARRY, J. (1996), A Schopenhauerian Critique of Nietzsches Thought. Towards a Restauration of Metaphysics. Lewinston, The Edwin Mellen Press. BANDEIRA DE MELLO, LYDIO (1974), Crtica do Princpio de Razo Suficiente. Belo Horizonte, no-publicado. BARBOZA, JAIR, (2000), Prefcio. Uma Filosofia do Consolo. In Schopenhauer, Metafsica do Amor, Metafsica da Morte. So Paulo, Martins Fontes, 2000, p. vii-xxiii. BARTHOLO, ROBERTO DOS SANTOS, JR, Solido e Liberdade. Notas sobre a Contemporaneidade de Wilhelm von Humboldt. UFRJ, COPPE, no-publicado. BERKELEY, GEORGE, An Essay Towards a New Theory of Vision. Ed. Eletrnica. CACCIOLA, MARIA LCIA MELLO E OLIVEIRA (1990), Schopenhauer e a Questo do Dogmatismo. Tese de Doutoramento em Filosofia, FFLCH/USP, So Paulo, SP, Brasil. CAUFIELD, JAMES (1998), The World as Will and Idea: Dedalean Aesthetics and the Influence of Schopenhauer. In James Joyce Quarterly, vol. 35, n. 4, Summer 1998/vol. 36, n. 1, Fall 1998. DELIGNE, ALAIN (1978), Zwei oder vier Wurzeln?. In SchopenhauerJahrbuch 59. Frankfurt, Verlag Waldemar Kramer. DESCARTES, REN, Rgles pour la Direction de lEsprit. Traduzido para o portugus por Maria Ermantina Galvo. So Paulo, Martins Fontes, 1999. ECO, UMBERTO (1977), Como se fa Uma Tesi di Lurea. Traduzido para o portugus por Gilson Cesar Cardoso de Souza, Como se Faz uma Tese. 15 ed. So Paulo, Perspectiva. EINSTEIN, ALBERT (1932), Mein Glaubensbekenntnis. Palestra proferida para a Deutsche Liga fr Menschenrechte. Verso on-line obtida na homepage Albert Einstein Archives, mantida pela Universidade de Jerusalm. EINSTEIN, ALBERT, Ideas and Opinions. New York, Wings Books, 1994. EUCLIDES, The Thirteen Books of the Elements. Vol. 1 (books I and II). Translated with introduction and commentary by Sir Thomas L. Heath. 2a. ed, New York, Dover, 1956. FERNANDES, SRGIO L. DE C. (1981), Foundations of Objective Knowledge. 193

Dordrecht, D. Reidel. FITZGERALD, PENELOPE F. (1887), A Treatise on the Principle of Sufficient Reason. A Psychological Theory of Reasoning, Showing the Relativity of Thought to the Thinker, of Recognition to Cognition, the Identity of Presentation and Representation, of Perception and Apperception. London, Thomas Laurie. FRANZ-SCHNEIDER, LUCIA (1911), Erinnerungen an das Schopenhauerhaus. Schne Aussicht Nr. 16 in Frankfurt am Main. Frankfurt, Verlag Waldemar Kramer. FROMM, EBERHARD (1991), Denn meine Schriften muss man immer wieder lesen Eine Einfhrung. In Schopenhauer, ber den Willen in der Natur. Berlin, Dietz Verlag, 1991, p. 7-14. GARDINER, PATRICK (1963), Schopenhauer. Middlesex, Penguin. GOETHE, JOHANN WOLFGANG, Farbenlehre: Band 1, Entwurf einer Farbenlehre. Stuttgart, Verlag Freies Geistesleben, 1980. GUEROULT, MARTIAL (2000), Introduo. In Schopenhauer, Metafsica do Amor, Metafsica da Morte. So Paulo, Martins Fontes, p. xxv-xlviii. GUITA, PEDRO (1970), Schopenhauer e Kardec: Contrastes e Confrontos. So Paulo, Urups. HAMLYN, DAVID (1999), Schopenhauer and Knowledge. In Janaway, Christopher (ed), The Cambridge Companion to Schopenhauer. Cambridge, Cambridge University Press, 1999, p. 44-62. HEIDEGGER, MARTIN (1929), Vom Wesen des Grundes. In: Wegmarken, Frankfurt, Vittorio Klostermann, 1967, p. 21-71. HEIDEGGER, MARTIN (1943), Vom Wesen der Wahrheit. In: Wegmarken, Frankfurt, Vittorio Klostermann, 1967, p.73-97. HEIDEGGER, MARTIN (1957), Der Satz vom Grund. Frankfurt a.M, Vittorio Klostermann, 1997. HILL, CHRISTOPHER S. (1982), On a Revised Version of the Principle of Sufficient Reason. In Pacific Philosophical Quarterly 63, p. 236-242. HBSCHER, ARTHUR (1967), Philosophie im Atomzeitalter. In Schopenhauer Jahrbuch 48. Frankfurt, Verlag Waldemar Kramer, p. 1023. HBSCHER, ARTHUR (1981), Frommann-Holzboog. Schopenhauer-Bibliographie. Stuttgart,

194

HUME, DAVID, An Enquiry Concerning Human Understanding. Edio eletrnica. JOYCE, JAMES (1916), A Portrait of the Artist as a Young Man. London, Penguin, 1965. KANT, IMMANUEL, Werke in VI Bnde. Darmstadt, Wiss. Buchges., 1998. Em particular: Band II, Kritik der reinen Vernunft. Band III, Schriften zur Metaphysik und Logik. KOPP, DREW (2004), Nietzsche's Teacher: the Invisible Interlocutor. University of Arizona, no-publicado. LARVOR, BRENDAN (1998), Lakatos. An Introduction. New York, Routledge. LAUN, RUDOLF (1956), Der Satz vom Grunde. Ein System der Erkenntnistheorie. Tbingen, J.C.B. Mohr. LEYRER, GEORG (1997), Das berindividuum. Arthur Schopenhauer, der Nationalsozialismus, Wir und Ich. Diplomarbeit, Universidade de Viena, no-publicado. LOCKE, JOHN, An Essay Concerning Human Understanding. Edio eletrnica. MAGEE, BRYAN (1997), The Philosophy of Schopenhauer. 2nd ed, Oxford, Oxford University Press. MAGEE, BRYAN (1999), Confessions of a Philosopher. Traduzido para o portugus por Walda Barcellos, Confisses de um Filsofo. So Paulo, Martins Fontes, 2001. MAGEE, BRYAN, (1999b), Appendix. Eric F. J. Payne, Translator. In Schopenhauer, Prize Essay on the Freedom of the Will. Cambridge, Cambridge University Press, 1999, pg. 93-95. MANN, THOMAS, O Pensamento Vivo de Schopenhauer. So Paulo, Editora Martins, 1940. NEWTON, ISAAC, Mathematical Principles of Natural Philosophy. Scholium: Definitions/Axioms, or the Laws of Motion. Traduzido para o ingls por Bernard Cohen e Anne Whitman. Berkeley, University of Califrnia Press, 1999. NIETZSCHE, FRIEDRICH (1882), Die frhliche Wissenschaft. Traduzido para o portugus por Paulo Csar de Souza, A Gaia Cincia. So Paulo, 195

Companhia das Letras, 2001. NIETZSCHE, FRIEDRICH (1886), Menschliches, Allzumenschliches I und II. Kritische Studienausgabe Heraugegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Mnchen, DTV de Gruyter, 1999. NIETZSCHE, FRIEDRICH (1886), Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft / NIETZSCHE, (1887), Zur Genealogie der Moral. Kritische Studienausgabe Heraugegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Mnchen, DTV de Gruyter, 1999. NIETZSCHE, FRIEDRICH: Pesquisa sobre demais obras e Nachlass na base de dados na homepage www.friedrichnietzsche.de. NUSSBAUM, MARTHA C. (1999), Nietzsche, Schopenhauer, and Dionysus. In Janaway, Christopher (ed), The Cambridge Companion to Schopenhauer. Cambridge, Cambridge Uni. Press, 1999, p. 344-374. PASCAL, BLAISE, Penses. Traduzido para o portugus por Mrio Laranjeira, Pensamentos. So Paulo, Martins Fontes, 2001. PAYNE, ERIC F. J. (1957), Translators Introduction. In Schopenhauer, The World as Will and Representation, vol. 1. New York: Dover, 1969. PAYNE, ERIC, F. J. (1972), Homage do Arthur Hbscher. In SchopenhauerJahrbuch 53, Von der Aktualitt Schopenhauers. Festschrift zum 75. Geburtstag Arthur Hbschers. Frankfurt, Waldemar Kramer, p. 3-5. PAYNE, ERIC F. J. (1974), Translators Introduction. In Schopenhauer, On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason. La Salle, Open Court Classics, p. xix-xxv. PERNIN, MARIE-JOS (1992), Schopenhauer (le Dechiffrement de lenigme du monde). Traduzido para o portugus por Lucy Magalhes, Schopenhauer. Decifrando o Enigma do Mundo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor. PETRONIEVICS, BRANISLAV (1898), Der Satz vom Grunde. Eine logische Untersuchung. Belgrad, Staatsdruckerei. PLANCK, MAX, Physikalische Rundblicke. Trad. para o ingls por R. Jones e D. H. Williams, A Survey of Physical Theory. New York, Dover, 1993. PLATO, Eutyphro; Apology; Crito; Phaedo; Republic; Timaeus; Epigrams. In Cooper, John M. (ed), Plato. Complete Works. Indianapolis, Hackett, 1997. POPPER, KARL, The Logics of Scientific Discovery. New York, Basic Books, 1986. ROGER, ALAIN (2001), Atualidade de Schopenhauer. In Schopenhauer, 196

Sobre o Fundamento da Moral. So Paulo, Martins Fontes, p. vii-lxxxv. SCHMID, C. Ch. E. (1798), Wrterbuch zum leichtern Gebrauch der Kantischen Schriften. Herausgegeben von Norbert Hinske. In Kant, Werke. Darmstadt, Wiss. Buschges., 1998. SIMMEL, GEORG (1911), Schopenhauer und Nietzsche. Traduo espanhola, Madrid, F. Beltrn, 1915. SPIERLING, VOLKER (1994), Arthur Schopenhauer. Philosophie als Kunst und Erkenntnis. Frankfurt, Frankfurter Verlagsanstalt. SUZUKI, MRCIO (2001), Apresentao. In Schopenhauer, Sobre a Filosofia Universitria. So Paulo, Martins Fontes, p. vii-xlv. TAYLOR, RICHARD (1971), Introduction. In Schopenhauer, On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason. La Salle, Open Court Classics, p. ix-xviii. WHITE, F.C. (1992), On Schopenhauers Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason. Leiden, E.J. Brill. WHITE, F.C. (1997), Preface, In Schopenhauers Early Fourfold Root: Translation and Commentary. Aldershot, Avebury. WITTGENSTEIN, LUDWIG (1921), Tractatus logico-philosophicus. Stuttgart, Suhrkamp, 1963. WITTGENSTEIN, LUDWIG, (1950), Bemerkungen ber die Farben / Remarks on Colour. Editado por Anscombe, G.E.M. Berkeley, University of California Press. YAEZ, RULING BARRAGN (1998), Una Introduccin a la Tesis Doctoral de Schopenhauer, De la Cudruple Raiz del Principio de la Razn Suficiente. Dissertao de M.Phil, Pontifcia Universidad Javeriana, nopublicada. ZLLER, GNTER (1999), Introduction, in Schopenhauer, Prize Essay on the Freedom of the Will. Cambridge, Cambridge University Press, 1999, p. ix-xxix.

Fruns Eletrnicos de Discusso Schopenhauer Maillist: http://www.schopenhauer.org/ml/ Schopenhauer Espaa: http://es.groups.yahoo.com/group/Schopenhauer-L/

197

Obras de Referncia FERRATER MORA, J. (1994), Diccionario de Filosofia. Traduzido para o portugus por Maria Estela Gonalvez et. alli. Dicionrio de Filosofia. So Paulo, Loyola, 2001. HONDERICH, TED (ed) (1995), The Oxford Companion to Philosophy. Oxford, Oxford University Press.

198

ndice Onomstico
Referncias diretas e indiretas aos seguintes nomes e autores: nmero da pgina, seguido da letra n para referncias nas notas de rodap Aquinas, Tomas, 9, 119n Alexandre, 25 Aristteles, 76, 156 Ausmus, Harry J., 6, 170-171 Bandeira de Mello, Lydio, 43, 168 Barboza, Jair, 13 Bartholo, Roberto S. Jr, 166n Baudelaire, Charles, 136 Bergson, Henri, 132 Berkeley, George, 24, 58 Bhme, Jacob, 10n, 134 Brahma, bramanismo, 10, 115, 121, 126, 126n, 151, 160 Brando, Eduardo, 86n Bruno, Giordano, 9, 104, 76 Buda, budismo, 10, 122, 127, 151 Burke, Edmund, 76 Cabanis, P. J. G., 52 Carvalho, Olavo de, 86n Caufield, James, 119n Clarke, Arthur C., 4 Clausewitz, Carl v., 22 Cristo, cristianismo, 11, 12-13, 126128, 151 D., Thomas, 8 Darwin, Charles, 8 Ddalus, 187 Demcrito, 51 Descartes, Rene, 10, 18, 33-34, 44, 156, 171, 177 Diderot, Denis, Dioniso, 6 Eco, Umberto, 15-16 Einstein, Albert, 4, 102-104, 124, 132, 133, 174-176 Eliot, T. S., 7 Eleticos, 10n Epcuro, 51 Erigena, Scotus, 10n Euclides, 22, 44-45, 94, 132, 175 Federalistas, 12 Ferrater Mora, J., 79n, 168 Fitzgerald, Penelope F., 167, 168 Freud, Sigmund, 6, 8, 9, 10, 103 Gardiner, Patrick, 5, 5n, 79n Gay, Peter, 9 Gil, Gilberto, 128n Goethe, J. W., 27, 60, 60n, 117-125, 133, 134, 138 Hegel, G. W. F., 8, 10 Heidegger, Martin, 135n, 168-169 Hilbert, David, 173 Hooke, Robert, 133 Hbscher, Arthur, 5, 173 Humboldt, Wilhelm v., 166 Hume, David, 9, 26, 26n, 79n, 139142, 176 caro, 187 Jannini, Karina, 86n 199

Jones, Ernst, 6 Joyce, James, 119n Khan, Genghis, 25 Kant, Immanuel, 2, 4, 5, 6, 9, 10, 11, 14, 17-24, 25n, 26, 28, 29, 3031, 32, 34, 42, 43, 46, 47, 5253, 55n, 58, 61, 61n, 62-63, 75, 78-86, 87-90, 93, 98-100, 101102, 104-108, 109n, 110n, 111, 112, 114, 117, 118, 120, 123n, 132, 139-141, 146, 148, 148n, 157, 158, 159, 160, 164, 165, 166, 170-171, 174, 175-176, 180 Kopp, Drew, 160 Krug, Alexandre, 86n Kubrick, Stanley, 4 Lamarck, Jean-Baptiste, 152 Larvor, Brendan, 133n Lattes, Csar, 128n Laun, Rudolf, 110n, 168 Lavoisier, Antoine-Laurent, 133 Leucipo, 39-51 Leyrer, Georg, 7 Locke, John, 58, 176 Magee, Bryan, 2, 5, 6, 93n, 106n, 125127, 126n, 142n, 168n, 173, 178 Maia, Tim, 48 Mann, Thomas, 8, 61n Machiavelli, Niccol, 130 Marx, Karl, 8, 103 Melanchthon, Philipp, 76 Milton, John, 187-188 Mozart, W. A., 135n Newton, Isaac, 22, 27, 60n, 66, 175, 178, 179, 181-182

Nietzsche, Friedrich, 5, 8, 11, 20-21, 124-128, 158-160, 169-171 Pascal, Blaise, 164 Payne, Eric F. J., 5n, 24n, 35n, 64, 134 Pernin, Marie-Jos, 6, 125n Petronievics, Branislav, 167-168 Planck, Max, 4, 175, 179 Plato, 5-7, 9, 10, 11, 12, 14, 24, 32, 50, 106, 108, 113, 115, 116, 117, 118, 119, 121, 124, 149, 155, 156, 157, 159, 173, 186 Popper, Karl, 6, 23, 130-133 Prometheus, 138 Reid, Thomas, 76 Riemann, Bernhard, 173 Sagan, Carl, 176n Saint-Exupry, Antoine de, 131 Schelling, F. W. J., 10n Schultze, G. E., 79n Shakespeare, William, 5, 24 Ssifo, 185 Scrates, 14, 113-114, 116 Spierling, Volker, 38n, 167n, 173 Spinoza, Baruch, 9, 10n Tucdides, 12 Weber, Max, 117 Weil, Simone, 136 White, F. C., 25n, 38n, 167, 167n, 173 Whitehead, Alfred, 9 Wittgenstein, Ludwig, 2, 4, 5, 6, 20, 60n, 93, 123, 123n Wolff, Christian, 36n, 39 Yaez, Ruling B, 38n, 140n, 153n Zeno, 185

200