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MONOGRAFIA DE PS-GRADUAO EM BIOTICA, PELA PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA (PUC-RJ), EM CURSO PROMOVIDO PELA CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS

DO BRASIL (CNBB) E PONTIFCIA ACADEMIA PARA A VIDA 28 de janeiro de 2011

Da esq. Para a dir.: Dr. Cludio Fonteles (propositor da ADIN 3510), Jaime Ferreira Lopes (Vice-Presidente do Movimento Nacional pela Cidadania Brasil Sem Aborto), Deputado Federal Miguel Martini (PHS-MG) e Prof. Hermes Rodrigues Nery, Coordenador da Comisso Diocesana em Defesa da Vida e Movimento Legislao e Vida, da Diocese de Taubat, em 27 de maio de 2008, durante audincia pblica na Cmara dos Deputados (Braslia), sobre a ADIN 3510

UM SILNCIO DE MORTE SOBRE O INCIO DA VIDA


Hermes Rodrigues Nery
Uma breve reflexo sobre o voto do ministro Carlos Ayres Brito, do Supremo Tribunal Federal, autorizando o uso de clulas-tronco embrionrias para fins de pesquisa cientfica e terapia no Brasil Desde 1827, com a publicao da obra epistolar De Ovi Mammalium et Hominis Genesis (Sobre o vulo dos mamferos e a origem do Homem), de Karl Ernst Von Baer (1792-1876), que a cincia tem comprovado o incio da vida humana desde a fecundao. uma constatao, portanto, cientfica, validada por outros experimentos do sculo 20, corroborada pelos avanos biotecnolgicos obtidos por aqueles que investem na clonagem reprodutiva. Em caso de eficcia da clonagem humana, ser preciso viabilizar as condies culturais para a aceitao daquilo que hoje visto como horror, da o trabalho a longo prazo promovido por fortes correntes culturais, econmicas e polticas 1, na desconstruo do conceito antropolgico de natureza e pessoa humana; e na disseminao de uma mentalidade cada vez mais secularizada e eficientista (especialmente adversa Cristandade), para se chegar a um grau menor de resistncia manipulao da vida. Por isso, tais foras convergem investimentos e aes sistematizadas no esforo de desmonte das estruturas civilizacionais do direito natural, e na arquitetura de uma engenharia social, tecnicamente planejada e controlada para um completo domnio da vida. Nesse sentido, assombra o perigo de um fundamentalismo cientificista, com a aplicao do conhecimento sem nenhum critrio tico ou moral, mas apenas com fins hedonistas e utilitrios, atendendo os interesses ideolgicos de sistemas polticos totalitrios (inclusive com roupagem democrtica). No se teme mais o furor da hybris, nada mais parece conter a libido sciendi. Fausto que deseja a plenitude das satisfaes terrenas. Im Anfang war die Tat! (No comeo era a Ao! Goethe, Faust, I) 2. Mas que ao, que quer ser, ela mesma, causa de si prpria?

E ento, ficam algumas interrogaes: A pesquisa cientfica, que conta com um apoio poltico e tecnolgico imenso, representa o pecado final da civilizao ocidental? Ou ela o Graal que buscamos como nica forma remanescente de salvao? Essas duas afirmaes constituem interpretaes legtimas do atual estado da cincia e da tecnologia? 3 O fato que qualquer problema que hoje possa surgir acerca do aspecto social das descobertas cientficas e das aplicaes tecnolgicas pede a contribuio de diversas cincias4. Da a relevncia da biotica, na reflexo e nas tomadas de deciso, especialmente sobre a aplicao do conhecimento cientfico, pois o valor da cincia est em seus frutos, em seus efeitos sobre nossas vidas, mais para o bem do que para o mal 5. E nesse sentido, a experincia histrica nos adverte: muitas vezes, as melhores promisses podem nos causar as piores apreenses. Depois de Hiroshima, Einstein se tornou um Hamlet: deveramos ter fabricado e utilizado a bomba atmica? 6 Preferir o conhecimento, mesmo sombrio e terrvel, sem padecer de dores morais ou incmodos de conscincia Em 1952, o fsico Edward Teller no teve escrpulos em desenvolver e apoiar a detonao da bomba de hidrognio (mil vezes mais devastadora que a de Hiroshima) no atol de Eniwetok. Muitos anos depois, em 1994, afirmara numa entrevista que em nenhuma circunstncia deve se preferir a ignorncia ao conhecimento especialmente quando o conhecimento terrvel. 7 Este foi o mesmo raciocnio e lgica do ministro do Supremo Tribunal Federal, Carlos Ayres Brito, ao permitir o uso de clulas-tronco embrionrias para fins de pesquisa cientfica e terapia no Brasil, tendo sido enftico neste posicionamento que no padece de dores morais ou incmodos de conscincia8. Ao julgar improcedente a ao direta de inconstitucionalidade (ADIN 3510), proposta pelo ento Procurador Geral da Repblica, Dr. Cludio Lemos Fonteles, Carlos Ayres Brito considerou a ADIN 3510 a causa mais importante da histria deste Supremo Tribunal Federal.9 E acrescentou: a primeira vez que um Tribunal Constitucional enfrenta a questo do uso cientfico-teraputico de clulas-tronco embrionrias. Causa cujo desfecho de interesse de toda a humanidade. Causa ou processo que torna, mais que todos os outros, esta nossa Corte Constitucional uma casa de fazer destino. 10

Durante a leitura de seu longo relatrio, proferido em 5 de maro de 2008, no plenrio do STF, em Braslia, ele no reconheceu o embrio humano fecundado como pessoa, justificativa ancorada no positivismo jurdico de Hans Kelsen, que via as questes do direito como problemas de tcnica social, e no moral. Nesse sentido, a cincia passa a ser instrumentalizada por uma ideologia que, no fundo, reduz tudo o que existe a um comportamento de poder. E essa ideologia destri a humanidade.11 Quando no se reconhece que a vida vale por inteiro, negando a dimenso integral da dignidade da pessoa humana, ento estamos diante do perigo de um desvio de propsitos: a cincia que quer tornar a pessoa redutvel, se volta contra o ser humano. E ento, o que fazer? Esta monografia tem como objetivo fazer uma breve reflexo sobre o voto de Carlos Ayres Brito, o conceito de pessoa humana contido em sua exposio, e as motivaes ideolgicas que fizeram o ministro no considerar as evidncias cientficas e antropolgicas sobre o incio da vida humana desde a concepo. Em seu relatrio, ele recorreu ao subterfgio do argumento jurdico, alegando que a Constituio brasileira faz um silncio de morte sobre o incio da vida; e diante daquela omisso, s consideraria a proteo constitucional dos direitos da pessoa, depois do nascimento, conforme a tese da chamada teoria natalista. Desse modo, no assegurou o direito a vida ao nascituro. Foi um pronunciamento impactante: Vida humana j revestida do atributo da personalidade civil o fenmeno que transcorre entre o nascimento com vida e a morte. A vida agora vale em parte: esse insubstituvel incio de vida uma realidade distinta daquela constitutiva da pessoa fsica ou natural.12 O guardio da Constituio Federal, no conforto de sua poltrona no plenrio climatizado do STF, foi categrico: H duas distines, dois instantes: o insubstituvel incio de vida e o momento constitutivo da pessoa. Neste interregno da fecundao ao nascimento no h como dar garantia constitucional de proteo da vida, pois a nossa Magna Carta no diz quando comea a vida humana.
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A tenso de duas teorias que se entrechocam: a natalista e a concepcionista um impasse agudo biotico da atualidade

Em seu relatrio, o Ministro Carlos Ayres Brito explicitou a tenso de dois posicionamentos divergentes acerca do conceito de pessoa humana: a configurao de duas ntidas correntes de opinio 14, duas teorias que se entrechocam: a natalista e a concepcionista. Na primeira, o nascituro apenas parte das entranhas da me, e somente quando nasce com vida que reconhecido como pessoa. A segunda, no parcializa a dignidade, pois desde a concepo inicia o ciclo vital de um novo sujeito humano 15 Tal conflito de posies emblematiza o agudo impasse biotico da atualidade, de dimenso salomnica, e em mbito mais profundo, tambm admica. Um n grdio que requer soluo, mas no com atos intempestivos. Historicamente, nos encontramos na encruzilhada da gravssima crise dos conceitos, sobre os quais se fundamenta a ps-modernidade, como o relativismo em relao aos valores morais 16, em meio a uma secularizao que sai dos trilhos. 17 Destruda a idia tradicional da filiao divina 18 (com a valorizao da autonomia, a partir de Kant), parece ter restado apenas uma engenharia gentica carregada de sentimentos ambivalentes. 19 Mas a corrente do pensamento da biotica personalista sai em defesa da pessoa agrilhoada, pois cr que o homem no se esgota na cultura, existindo nele algo que transcende as culturas. Este algo precisamente a natureza do homem: esta natureza exatamente a medida da cultura, e constitui a condio para que o homem no seja prisioneiro de nenhuma das suas culturas, mas afirme a sua dignidade pessoal pelo viver conforme verdade profunda do seu ser. 20 Nesta situao de impasse, o embrio humano protagoniza talvez o debate e a reflexo biotica mais relevante do sculo 21. Est em jogo toda a concepo de homem e de civilizao que se espera consolidar, daqui para a frente. um conflito ligado s questes fundamentais da humanidade e da existncia humana 21, que parece atualizar o drama vivido por J e Fausto, nas escolhas que fizeram diante de Deus e Mefistfeles. O primeiro, subordinado ao mistrio, o segundo, confiante demais na epiderme. O af de uma libertao das condies biolgicas e culturais do ser humano, em que persiste o psiu da serpente no Jardim do den

Sendo de todo importante pontuar que o termo cincia, j agora por qualquer de suas modalidades e enquanto atividade individual, tambm faz parte do catlogo dos direitos fundamentais da pessoa humana. Carlos Ayres Brito, relatrio da ADIN 3510

Em meio s euforias e apreenses, Ronald Munson, mdico e pesquisador de tica da Universidade do Missouri, afirmou entusiasticamente: Pela primeira vez a humanidade est sendo colocada na posio de gerente principal da evoluo animal e humana: podemos dizer, sem exagero, que seremos em breve senhores nicos do nosso destino biolgico 22 Tais correntes culturais, econmicas e polticas23 evidenciam perspectivas sombrias de manipulao gentica para libertar o homem das condies biolgicas e culturais de sua formao original 24, num processo crescente de revolta metafsica e antropolgica que indica um tempo de ps-humanidade. uma revolta do Homem contra os limites que o seu ser biolgico envolve. Trata-se, por fim, de uma revolta contra a prpria condio de criatura. O Homem deve ser o criador de si mesmo uma nova edio, moderna, da velha tentativa de ser Deus, de ser como Deus 25. Persiste, portanto, o psiu da serpente no Jardim do den: no morrereis, mas sereis como deuses! 26 Para Carlos Brito, imbudo de agnosticismo e laicismo, preciso excluir o dado metafsico na discusso dos embries humanos: Considerar o marco da fecundao como suficiente para o reconhecimento do embrio como detentor de todas as protees jurdicas e ticas disponveis a algum, aps o nascimento, implica assumir que: primeiro, a fecundao expressaria no apenas um marco simblico na reproduo humana, mas resumiria euristicamente; uma tese de cunho essencialmente metafsico. 27 Em seu pronunciamento, prevaleceu a lgica do cientificismo, pois segundo suas palavras vivemos o apogeu da investigao biolgica e da terapia humana, descortinando um futuro de intenso brilho para os justos anseios de qualidade e durao da vida humana. 28 Por isso, para o ministro, no h dilema moral quando se

trata de estimular as pesquisas com clulas-tronco embrionrias, que constituem tipologia celular que acena com melhores possibilidades de recuperao da sade de pessoas fsicas ou naturais, em situaes de anomalias ou graves incmodos genticos, adquiridos, ou em conseqncia de acidentes. 29 Nada mais falaciosa do que esta afirmao, pois notria a comprovao da ineficcia teraputica das clulas-tronco embrionrias; ao contrrio das clulas-tronco adultas, que j apresentaram resultados bem sucedidos na cura de mais de setenta enfermidades. A deciso de Brito, porm, aps tais constataes, reforou o pensamento de E. Teller, a de escolher o conhecimento terrvel, sem saber para onde nos levar tudo isso? O Supremo Tribunal Federal no autorizou o uso de clulas-tronco embrionrias por unanimidade. O resultado da votao foi 6 x 5, o que demonstrou o nvel de dificuldade da deciso. Mas o ministro Carlos Ayres Brito concluiu o seu relatrio proferindo, de modo definitivo: vida humana j rematadamente adornada com o atributo da personalidade civil o fenmeno que transcorre entre o nascimento com vida e a morte cerebral 30, portanto o intrprete maior do texto constitucional destacou: no h pessoa humana sem o aparato neural. 31 Com isso, a sua opo legal foi por um corte arbitrrio e reducionista. Por um voto, milhares de embries humanos fecundados esto agora condenados ao congelamento, indiferena e ao descarte, como objetos de manipulao gentica. Vidas humanas ceifadas no nascedouro, como um crime de lgica justificado pela retrica jurdica. O embrio humano ficou vulnervel explorao biotecnolgica Diante de um impasse da Histria, o filsofo grego Scrates preferiu a cicuta, pois o que estava em jogo na deciso era a sua prpria vida e a dignidade da vida humana como valor a justificar o sacrifcio e a renncia. Foi isso que fez Salomo decidir por aquela que realmente se importou pela vida, pois as decises fundamentais, nesse sentido, irrompem do corao humano e da razo, para afirmar o amor incondicional pelo bem de quem se ama, para alm das sutilezas da lgica. Para o ministro Carlos Brito, o nascituro est a caminho do nascimento 32, e a Constituio no pode lhe proteger nesta fase que seguramente a mais fragilssima de todas, por conta do prprio mutismo constitucional.

O fato que a transgresso moral tem efeito cascata. Hoje o nascituro no reconhecido como pessoa humana, amanh o idoso, o invlido e o deficiente, ou ainda os que tm convico, criatividade e pensamento crtico sobre determinadas ideologias do sistema social. Autorizada as pesquisas com embries humanos, pela ltima instncia do cidado, emergem as possibilidades de prticas perversas de manipulao da vida. Sabemos que para dar certo o empreendimento da reproduo humana atravs das tcnicas artificiais (inclusive da clonagem reprodutiva), necessrio efetuar inmeras experincias com embries j fecundados. O fracasso da iniciativa significa o descarte destes embries. necessrio ter a coragem de olhar no microscpio eletrnico e de reconhecer que ali no h uma clula qualquer, no se trata de um material gentico amorfo, mas de um ser humano que inicia seu caminho vital 33, interrompido pela impiedade dos que agem movidos apenas pelo pragmatismo. Raros ou rarssimos bilogos consideram vida um vulo humano clonado ou a bolota de clulas indiferenciadas que dele resulta. 34 Mesmo diante de tantas recusas em aceitar o dado sobrenatural da Criao, no se pode esquecer que, na modernidade, a cincia tem origens crists (...) est impregnada do pensamento cristo.35 E foi o cristianismo que incorporou o conceito de dignidade da pessoa humana no Direito, incluso como princpio fundamental em nossa Constituio. E apesar de tantas hostilidades, a f crist tem muito mais futuro do que as ideologias que a convidam a abolir a si mesmas.36 Das duas correntes de opinio destacadas por Ayres Brito, a posio do Magistrio da Igreja Catlica Apostlica Romana pela teoria concepcionista, explicitada em inmeros documentos oficiais: O ser humano como evocou a instruo Donnun Vitae e como reconfirmou a encclica Evangelium Vitae deve ser respeitado e tratado como pessoa desde a sua concepo e, por isso, desde esse mesmo momento, devem-lhe ser reconhecidos os direitos da pessoa e primeiro de todos, o direito inviolvel de cada ser inocente vida (...) Esta afirmao encontra plena correspondncia nos direitos essenciais, prprios do indivduo, reconhecidos e salvaguardados na Declarao Universal dos Direitos do Homem (...) Portanto, a existncia do direito vida, como elemento constitutivo intrinsecamente presente no estatuto biolgico do indivduo humano desde a fecundao, constitui o ponto de referncia da
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natureza, tambm para a definio do estatuto tico e jurdico do nascituro. A norma jurdica, em particular, chamada a definir o estatuto jurdico do embrio como sujeito de direitos, reconhecendo um dado de fato biologicamente inconfutvel e, por si s, evocador de valores que no podem ser negados nem pela ordem moral, nem pela ordem jurdica. Pelo mesmo motivo, considero dever fazer-me novamente intrprete destes direitos inalienveis do ser humano desde a sua concepo, para todos os embries que, no raro, so expostos a tcnicas de congelamento (crioconservao), tornando-se em muitos casos objeto de pura experimentao ou, pior ainda, destinados a uma programada destruio com o consentimento legislativo. (...) Portanto, fao apelo conscincia dos responsveis do mundo cientfico e, de maneira particular, aos mdicos, para que seja posto termo produo de embries humanos, tendo em conta o fato de que no se entrev uma sada moralmente lcita para o destino humano dos milhares e milhares de embries congelados que, contudo, so e permanecem sempre titulares dos direitos essenciais e, por conseguinte, devem ser tutelados sob o ponto de vista jurdico como pessoas humanas. 37 Desde o momento em que a tecnologia possibilitou a procriao artificial, o ato procriativo e o amor conjugal e pessoal ficaram dissociados. Com isso, o embrio humano ficou vulnervel explorao biotecnolgica. O pragmatismo no leva em conta se os meios utilizados para isso so eticamente condenveis. As vrias tcnicas de reproduo artificial, que pareceriam estar a servio da vida e que, no raro, so praticadas com essa inteno, na realidade abrem a porta a novos atentados contra a vida. Para alm do fato de serem moralmente inaceitveis, porquanto separam a procriao do contexto integralmente humano do ato conjugal. Essas tcnicas registram altas percentagens de insucesso: esse diz respeito no tanto fecundao como sobretudo ao desenvolvimento sucessivo do embrio, sujeito ao risco de morte em tempos geralmente muito breves. Alm disso, so produzidos s vezes embries em nmero superior ao necessrio para a implantao no tero da mulher e esses, chamados embries supranumerrios so depois suprimidos ou utilizados para pesquisas que, a pretexto de progresso cientfico ou mdico, na realidade reduzem a vida

humana a simples material biolgico, de que se pode livremente dispor.


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A manipulao a pior de todas as violncias

... como estamos todos na realidade presos pelas potncias que de um modo annimo nos manipulam! 39

As extraordinrias possibilidades tcnicas tm levado muitos investidores e pesquisadores s piores tentaes: controlar inteiramente todos os processos naturais, intervindo de forma artificial para manipular a reproduo humana. De todas as formas de violncia, a manipulao gentica certamente a mais terrvel. Alcanaro o paraso artificial para impor aos fragilizados a pior das escravides? A perspectiva inumana da utopia eugnica s possvel num contexto de cultura global descristianizada, sem dimenso soteriolgica, pois no se cr mais na salvao, nem na transcendncia da pessoa humana; por isso com esta perspectiva, o ministro Carlos Brito justifica o silncio constitucional sobre o incio da vida, para assegurar somente ao nascido o direito vida, porque assim que preceitua o ordenamento jurdico brasileiro. 40 Comea, desse modo, a proteo legal para o admirvel mundo novo preconizado pelas melhores possibilidades com as pesquisas com clulas-tronco embrionrias, sem comprovao de eficcia teraputica, um mundo vindouro em que a sexualidade est totalmente separada da procriao. As crianas so planejadas segundo regras e fabricadas em laboratrio 41 Nesse contexto, o amor ficou reduzido a paixo fortuita, sem comprometimento, nem lastro capaz de sustentar uma histria de vida edificante. O embrio humano descartado a imagem da sociedade sem fora unitiva. O que o laboratrio pode fazer, pode tambm desfazer. No h mais liberdade, nem gratuidade, mas somente controle com critrio eficientista. O embrio humano fecundado pode servir como coisa rentvel apenas, se houver convenincia no jogo de interesses. Sem liberdade nem gratuidade, o indivduo coisificado (e no pessoa) est tambm condenado pior das solides, como o embrio humano fecundado no tubo de ensaio espera de algum que lhe permita viver como pessoa humana. No toa que
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uma das obras ficcionais de Aldous Huxley sobre este tipo de sociedade perfeita chama-se A Ilha. 42 Esta nova violncia, ou seja, a manipulao fsica, assume uma importncia de todo particular. Ela parece ultrapassar os limites da eficcia da violncia tradicional.43 Atravs da manipulao dos genes, os cientistas podem (e j vem fazendo isso) alterar a forma, a estrutura e a funo dos seres vivos, programando novas espcies vegetais e animais, fundindo caractersticas que pelo processo natural jamais poderiam ocorrer. Agora possvel tecnicamente no s prever as especificidades orgnicas, como tambm os comportamentos individuais (e at coletivos). O gene no criador da vida, mas por meio dele que a vida se organiza e se manifesta na realidade tal qual conhecemos. Os pesquisadores desejam projetar e manipular informaes para engendrar novas formas de vida. A engenharia gentica hoje o ramo mais promissor da cincia aplicada, cujos investimentos crescem num ritmo assustador. Empresrios do mundo inteiro, especialmente os da indstria farmacutica, esto eufricos. Para eles, falta pouco para o homem (por si s) chegar frmula da vida, podendo no s eliminar as doenas, como tambm garantir a longevidade e at (quem sabe!) a imortalidade da vida humana via laboratrio. Este esforo (sisfico?) est evidentssimo no discurso de Ayres Brito. A obsesso pela frmula da vida , talvez, o mais antigo desejo humano. O tema to importante na histria da humanidade que o objeto central do primeiro livro da narrativa bblica. A reflexo sobre a origem da vida (e o seu incio na fase embrionria), nos remete ao Gnesis, quando o homem foi tentado a transgredir o limite imposto pela lei natural e a conhecer o que no devia. Ao desobedecer, perdeu a imortalidade. Expulso do den, tornou-se mortal, suscetvel doena, dor e ao sofrimento. De l para c, todo empenho humano tem sido no sentido de recuperar a graa original. E assim continua instigante o clssico sussurro, desta vez nos laboratrios: Sereis como deuses.44 Triunfa portanto, nos dias de hoje, um antropocentrismo que quer negar agora a raiz antropolgica e ntica da pessoa humana, no af de se chegar ao futuro de intenso brilho para os justos anseios de qualidade e durao da vida humana.45 A grandeza humana inclui a fraqueza humana 46, intuiu Goethe, em sua obra principal, que continua sendo um enigma literrio e cultural. 47 Tambm como Brito, Fausto ambicionou um futuro de
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intenso brilho para os justos anseios de qualidade e durao da vida humana 48, sem incmodos de conscincia. O fato que Fausto quis o conhecimento para exaurir as satisfaes humanas, porque perdera qualquer aspirao transcendncia. Os objetivos que Fausto contempla so objetivos mundanos, que nada tm de transcendentes 49. Por isso a exemplo da opo de Carlos Brito no h dilema moral em utilizar embries humanos em vista da clonagem reprodutiva. Reconhecer o incio da vida humana com a fecundao se tornar submisso ao mistrio. Qual pois o exato momento, e como se chegar a esta preciso? Mais seguro bater o martelo e sentenciar: somente depois do nascimento. No se d importncia alguma ao crime de lgica cometido contra a vida inocente e indefesa do embrio humano, pois na linha de raciocnio do niilismo, o melhor e mais elevado a que os homens podem aspirar, eles tm de consegui-lo por meio de um crime.50 Por isso que Fausto jamais se afligiu com a desobedincia. 51 Carpe diem! O niilismo ativo da inteira desumanizao Positivismo jurdico, laicismo, anarcoindividualismo e feminismo so algumas expresses das motivaes ideolgicas e das correntes culturais que emergem, no discurso sofisticado de Carlos Ayres Brito. O niilismo a condio que acompanha a implantao da forma mais radical de racionalizao tcnico-cientfica da existncia 52, portanto, de inteira desumanizao. Com o positivismo jurdico, o valor da lei no se mede por sua adequao pessoa humana concebida integralmente, mas, na realidade, a lei formulada e aceita enquanto expresso da maioria. Chega-se assim a um conceito da verdade poltica, de uma democracia, que j no saber subtrair-se ao conceito da lei como imposta pelo mais forte.53 Porque nesta lgica h de prevalecer a opresso do mais frgil pelo mais forte, uma guerra dos poderosos contra os dbeis. 54 Da que o voto do ministro Ayres Brito se insere no contexto do niilismo ativo, pois segundo Nietzsche, no vazio deixado por estruturas metafsicas e valores, afirma-se como nico princpio real a vontade de poder. preciso abandonar as posies de niilismo passivo e reativo (que considera a morte de Deus como uma perda irreparvel), optando em seu lugar, pelo niilismo ativo, o do homem que assume como sua a responsabilidade de definir valores e leis 55, como fez Ayres Brito. Este tambm o pano de fundo para se compreender atualmente o atesmo

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militante e agressivo de Richard Dawkins, to de acordo com as premissas do niilismo ativo. Antes de Nietzsche, o anarcoindividualista Max Stirner se declarou niilista, propondo a desconstruo do ser e dos valores, especialmente o conceito cristo de pessoa humana e a estrutura natural da famlia, que o feminismo radical buscar levar ao extremo ao longo do sculo 20, com fora ainda maior em nossos dias. Jacques Derrida, nessa linha de pensamento, props derruir mais ainda as estruturas institucionais fundantes e de suporte da pessoa humana: a desconstruo do discurso da civilizao ocidental (para que significante e significado no coincidam com o referente). ento que com eufemismos, ambigidades interpretativas e at a alterao do significado das palavras, a mutao semntica 56 vai corroendo, por dentro e aos poucos, a moralidade crist, atingindo inclusive, na fonte, a instituio lingstica, visando a verdadeira destruio da linguagem, que o surrealismo com tamanha obstinao desejou57. Com, isso, as fortes correntes culturais, econmicas e polticas58 tem buscado relativizar, desfigurar e at pulverizar o sentido e a concepo universal de natureza e pessoa humana, para a emergncia de novos valores e novos direitos contrrios dignidade da pessoa humana, numa revoluo cultural em curso, profundamente subversiva. Caso flagrante de manipulao verbal para ofuscar a moral e legitimar os crimes lgicos (como os do aborto e da eutansia), mais do que a mutao semntica utilizada em outras situaes, foi a prpria inverso dos fatos, apresentando inverdades cientificas para justificar os experimentos com clulas-tronco embrionrias. Carlos Ayres Brito refuta, por exemplo, a comprovao cientfica, invertendo o protagonismo do embrio fecundado no processo de desenvolvimento do ser humano na fase pr-natal, para destacar o papel de liderana do tero materno 59, que transparece como que uma aura de exaltao da mulher!60 Para o ministro o tero materno que exerce esse papel de liderana, e no o embrio humano fecundado, que j arquiteto de si mesmo e fabrica para si no s o prprio corpo, mas, tambm, a placenta que o envolve61. Nesse complexo processo, o personalismo ontolgico poderia ser chamado tambm personalismo biolgico, porque indissocivel o biolgico humano e o pessoal. A autoprogramao do embrio leva-o em direo aos mais perfeitos estados corpreos e psquicos de humanidade, atravs da regncia de uma forma imanente, que chamamos alma,

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presente desde o instante do seu concebimento e que preside todo o processo que o leva plenitude do ser pessoa. 62 o embrio humano, portanto, quem preside todo o processo, oferecendo-lhe o tero as condies propcias, o ambiente acolhedor e os nutrientes necessrios para ele o embrio de forma coordenada, contnua e gradual chegue a ser aquilo que 63: pessoa humana. Outra manipulao verbal, de inverdade cientfica, carregada de forte sentimentalismo no relatrio da ADIN 3510, foi a defesa do ministro Carlos Ayres Brito do uso das clulas-tronco embrionrias para fins de terapia, mencionando casos de situaes de desespero de pacientes com agudos sofrimentos decorrentes de patologias crnicas, como se realmente estivesse comprovado o efeito teraputico das clulas-tronco embrionrias. Justificou que os embries utilizados em tais experimentos so aqueles confinados ao congelamento e, portanto, inviveis, condenados assim ao descarte. Esta parte do relatrio certamente bastante grave, porque traz problemas do ponto de vista moral, especialmente por no dizer a verdade, talvez supondo que a maioria das pessoas no tenham a menor noo do assunto abordado em seu voto, da que a retrica emocionalista foi utilizada como recurso de oratria para convencer (at mesmo os pares do STF) a aprovar a permisso do uso de embries humanos para pesquisa e terapia. E por fim prevaleceu no relatrio do ministro o tom de apologia do cientificismo, colocando o direito sade e o direito de livre expresso cientfica, acima do direito a vida, quando se sabe que no h como garantir nenhum direito social (a sade, moradia, liberdade, educao, etc.) sem que primeiramente esteja assegurado o direito a vida, o primeiro e principal de todos os direitos humanos. Embries congelados viveis que vieram vida H uma perigosa iluso de crer que a cincia e a tcnica podem bastar para resolver todos os problemas do homem 64 O ministro afirma tambm que a viabilidade de embries congelados h mais de trs anos muito baixa. Praticamente nula 65; o que no verdade. Em audincia pblica realizada na Cmara dos

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Deputados, em 27 de maio de 2008, juntamente com o Dr. Cludio Fonteles, o deputado Miguel Martini e Jaime Ferreira Lopes, VicePresidente do Movimento Nacional pela Cidadania Brasil Sem Aborto, expusemos o documento Uma questo decisiva para a ADIN 3510: os embries congelados so inviveis? Naquele trabalho, apresentamos uma amostra da mdia no Brasil, da imprensa especializada no estrangeiro, da literatura cientfica, de protocolos de clnicas de reproduo assistida e crioconservao dos Reinos Unidos, Canad e Estados Unidos, da documentao de agncias norte americanas de adoo de embries congelados , e de testemunhos de jovens que foram embries congelados, que fato amplamente conhecido e de domnio pblico, embora desconhecido ou talvez ocultado pelos especialistas no Brasil. O protocolo dos Hospitais Universitrios de Coventry and Warwickshire, da Escola de Medicina de Warwick, que servem a uma populao acima de um milho de pessoas no Reino Unido (HTTP://www.uhcw.nhs.uk) afirma que cerca de 70% dos embries sobrevivem ao processo de criopreservao, e no existem evidncias que o processo de congelamento seja prejudicial habilidade para que o embrio se desenvolva em um beb normal. A implantao de embries depois do descongelamento tem sido realizada desde 1986. No se sabe quantos bebs foram criados desta maneira em todo o mundo, mas provavelmente muitos milhares de bebs nasceram atravs desta tcnica. Tanto quanto sabemos no h nenhum aumento de malformaes como resultado deste tratamento. No existe nenhuma deteriorao conhecida da sade do embrio com o decorrer do tempo".66 No Brasil, o caso que mais chamou a ateno da imprensa foi do pequeno Vincius, de So Jos do Rio Preto (SP), que foi gerado de um embrio congelado por oito anos, e nasceu aos seis meses de gestao, com apenas 1,2 quilos. Meu filho venceu oito anos de congelamento e a prematuridade. Imagine se eu tivesse desistido dele e doado o embrio para a pesquisa 67, afirmou sua me, Maria Roseli. Planejamento familiar no contexto da ideologia de gnero: estratgia do feminismo individualista que recorre contracepo, esterilizao e aborto H meno no relatrio do ministro Carlos Ayres Brito do planejamento familiar e paternidade responsvel, que o Magno Texto

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Federal passou a dispor68, para contemplar os porvindouros componentes da unidade familiar, se por eles optarem o casal, com planejadas condies de bem-estar e assistncia fsico-afetiva69. Destacando ainda que: D-se que essa figura jurdicoconstitucional do planejamento familiar para o exerccio de uma paternidade responsvel ainda servida pela parte final do dispositivo sob comento (inciso 7 do artigo 226), que impe ao Estado o dever de propiciar recursos educacionais e cientficos para o exerccio desse direito.70 Tais recursos educacionais e cientficos tm sido intensamente investidos na promoo de um planejamento familiar e paternidade responsvel destitudos de seu sentido original, pois que instrumentalizados pela ideologia contraceptiva, um dos pressupostos para legitimar o aborto como direito humano. Quando o ministro Ayres Brito menciona o planejamento familiar e a paternidade responsvel, num contexto de exaltao da mulher, refora o aspecto ideolgico do feminismo individualista que recorre contracepo, esterilizao e ao aborto justamente para garantir a inteira autonomia da mulher. O fato que a imposio de teses, em matria de sexualidade e de vida humana, que esvaziam de sentido o bem da famlia uma estratgia poltica dos grupos de ideologia liberal-radical
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Jorge Scala explica bem esta questo: O planejamento familiar o conjunto de medidas tomadas para o espaamento dos filhos, tendo em conta para isto razes de todo tipo quase nunca de acordo com a ordem moral objetiva e para o qual se utilizam mtodos contraceptivos qumicos ou mecnicos, cujo mecanismo de ao , em alguns casos, impedir a fecundao, e na maioria das vezes provocar a morte do ser humano concebido mas ainda no nascido; para tais fins utilizam a esterilizao e o aborto. Promovem o planejamento familiar os fabricantes de anticoncepcionais, ginecologistas, os autodenominados educadores sexuais ou sexlogos, psiclogos e psicanalistas, na prtica o planejamento familiar um instrumento a mais dos agentes do controle de natalidade. 72 Michel Schooyans aprofunda esta problemtica:

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Os programas de controle dos nascimentos so apresentados freqentemente como libertadores para a mulher. Inserir-se-iam sob a forma de novos direitos do homem. Nesse contexto, a expresso sade reprodutiva esconde freqentemente o direito das mulheres ao aborto. Deter-nos-emos neste exemplo, para nos perguntarmos se constitui para a mulher uma ampliao da liberdade de escolha. A experincia dos pases que legalizaram o aborto deveria realmente levar reflexo todos os ambientes sensveis aos direitos dos mais vulnerveis. Constata-se, de fato, que o carter legal do aborto faz deste ltimo uma arma incomparvel nas mos do homem que recusa a criana: marido, companheiro, empregador, dono, funcionrio etc. Uma arma incomparvel no s contra a criana que dever nascer, mas tambm contra o corpo e o corao da mulher que carrega a criana: Aborte ou v embora!..., Aborte ou eu me divorcio!..., Aborte ou voc perde o emprego!..., Onde est o problema? O aborto legal; e at mesmo reembolsado! Mas onde est a liberdade da mulher qual so ditas essas palavras? Ora, tambm em nome da liberdade da mulher que em certos pases o aborto foi legalizado. Deve-se ademais observar que em nome de uma concepo redutiva da liberdade da mulher que o aborto legalizado: em nome da liberdade de produzir e consumir. Pois bem, se a liberdade o objetivo do desenvolvimento, o mnimo que se pode fazer que todas as instncias interessadas operem para o incremento do nvel de liberdade que as mulheres podem alcanar. E que estas mesmas instncias tambm se prodigalizem a oferecer s mulheres chances reais para que possam realizar suas escolhas. Quais escolhas? Aquela, por exemplo, de ter um emprego, certo, mas tambm aquela de dedicar-se maternidade, ou ainda aquela de conciliar ambas estas opes. Eis o que nos leva a interessar-nos pela questo da famlia 73, pois a famlia o local por excelncia onde o homem nasce para a liberdade 74 Ideologia do gnero e desconstruo da estrutura natural da famlia Com a ideologia de gnero, o planejamento familiar visou no s a reduzir a fertilidade nos papis de gneros existentes, mas antes a mudar os papis dos gneros com a finalidade de reduzir a fertilidade.75 Nesse sentido, o maior obstculo disseminao da ideologia de gnero tem sido as religies crists, especialmente a Igreja Catlica. Por isso mesmo

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uma das principais expoentes do feminismo no Brasil destacou em um de seus estudos acadmicos uma anlise de Woodhead, que salientou: Uma das razes pelas quais o largo ressurgimento das religies no final do sculo XX pegou tantos socilogos e comentaristas de surpresa, e abalou tantas teorias da secularizao foi sua falha em prestar suficiente ateno ao fator gnero. 76 Os novos valores e novos direitos (especialmente sexuais e reprodutivos) difundidos pela terceira onda do feminismo, esto explcitos no discurso do ministro Carlos Ayres Brito, ao defender a pesquisa com embries humanos. Esses novos direitos de exaltao da mulher se situam numa antropologia que v dissociada sexualidade e procriao75, que despreza a liberdade religiosa em matria de sexualidade, famlia e vida76, buscando garantir e legitimar o direito ao planejamento familiar e o direito aos benefcios derivados do progresso cientfico que implicaro o acesso a tcnicas contra a infertilidade, o acesso contracepo , ao aborto e s tcnicas de reproduo assistida 77 Os extremos dos fundamentalismos Cabe ainda aqui uma sria reflexo sobre outro grande perigo de desvio dos propsitos quando a f e a cincia (tambm instrumentalizadas pela poltica, por aquelas razes que a prpria razo desconhece) enveredam pelos extremos dos fundamentalismos. Em meio aos tempos convulsivos da ps-modernidade (altamente desumana) em que se diluem tantos imediatismos, o fundamentalismo religioso a mais perigosa expresso de um equvoco que deturpa o autntico sentido da religiosidade. A f s f verdadeira quando faz da esperana a fora para a caridade. E caridade ao do bem, sempre no bem, para todo o bem, em toda circunstncia. Quando aquilo que chamamos f for combustvel para a violncia, ento, no se trata de f, mas de desespero, de desequilbrio, de anomalia, enfim, de desencontro com Deus. No h apenas o fundamentalismo religioso, mas o cientfico e o poltico, e de todo movimento social que deseja impor formas irracionais e patolgicas de poder. O fundamentalismo religioso a reao de segmentos das grandes tradies religiosas que no aceitam a modernidade, no sabem lidar com ela, no sabem o que propor como alternativa, e se angustiam por descrer que a ao de Deus tambm pode passar pela modernidade. Para os

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fundamentalistas, a modernidade como um todo deve ser rejeitada, descartada, desprezada, por se tratar de uma ofensa contra Deus, e, portanto, julgam estar agindo com coerncia, na medida em que resistem contra ela. E acreditam estar agindo mais corretamente, quando so capazes de provocar o sistema, chacoalh-lo, com o impacto da violncia. A mensagem central da doutrina social da Igreja no prope derrubadas de governos, revoltas sangrentas, justia com a prpria mo, respostas na mesma moeda; mas a construo de uma sociedade baseada em princpios e valores humanos, de responsabilidade, boa iniciativa e solidariedade, que no aceitam sob hiptese alguma a violncia como premissa. Uma forma de fundamentalismo religioso que se quisesse impor como soluo automtica e radical dos problemas da sociedade cometeria um erro epistemolgico, porque negaria a necessidade de um encontro entre os saberes, cada um dos quais (sobretudo as cincias, o direito, a filosofia) tem um objeto prprio, um prprio mtodo e uma relativa autonomia para compor-se com outros saberes, segundo o horizonte prprio de cada um deles, com o propsito de resolver os problemas da sociedade. Qualquer problema que hoje possa surgir acerca do aspecto social das descobertas cientficas e das aplicaes tecnolgicas pede a contribuio de diversas cincias.78 Com o fundamentalismo (religioso, cientfico ou poltico), o assassnio pode elevar-se categoria de princpio 79, da que o caso Paul Hill mencionado pelo ateu militante Richard Dawkins, em seu livro Deus, um Delrio, emblematiza ainda mais a problemtica que aqui estamos tratando: a de garantir o direito a vida ao mais fragilizado, reconhecendo o embrio humano fecundado como pessoa. Paul Hill quis morrer como um mrtir na luta contra o aborto, e na defesa do embrio humano, mas optou pela via do fundamentalismo, contrrio, portanto, ao ensinamento do Magistrio da Igreja e da sua doutrina social. Em 29 de julho de 1994, Paul Jennings Hill atirou com uma espingarda calibre 12, no mdico John Britton Bayard (1925-1994), numa clnica de abortos em Pensacola (Flrida), matando tambm seu assistente James Barret (de 74 anos), e ferindo sua esposa, a enfermeira aposentada de 68 anos. Em 6 de setembro, Hill foi condenado pena de morte, por injeo letal, sendo executado em 3 de setembro de 2003. Dawkins toma o equvoco do protestante Paul Hill para desmerecer e desqualificar o pensamento da Igreja Catlica na defesa da dimenso integral da pessoa humana, desde a fecundao at a morte natural.

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evidente o quanto Hill agiu contrrio aos princpios e valores do cristianismo, no justificando a violncia pela causa dos nascituros. O exemplo de Hill no pode ser generalizado, mas explicita o quanto realmente perigoso, em todos os aspectos, a instrumentalizao de causas legtimas, por aes fundamentalistas, sejam religiosas, cientficas ou polticas. Da mesma forma que no se justifica o argumento falacioso de salvar vidas com as clulas-tronco embrionrias, matando o ser humano em sua fase nascente. Estratgia que visa atacar especialmente a moral catlica ...a crena cientificista no progresso de um naturalismo cru, que sepulta a moral...80 Enfim, o voto de Ayres Brito foi o passo inicial, no mbito judicirio brasileiro, para a promoo no apenas das pesquisas com embries humanos, mas como tambm a porta aberta para uma jurisprudncia que permita futuras decises do STF na mesma linha de pensamento, que podem implicar em outros erros hermenuticos e equvocos de conseqncias imprevisveis para toda a sociedade. Nesse contexto, h ainda, por conseqncia, o risco de se viabilizar tambm a gradual aceitao da legalizao do aborto e a introduo de uma mentalidade mais favorvel clonagem reprodutiva, na medida em que as pesquisas forem avanando. Quem se interessa com a despenalizao do aborto, financia no apenas a sua descriminalizao, mas o que mais importante - busca atingir a moralidade do aborto, pois assim estariam propcias as condies para minimizar a resistncia aceitao da clonagem reprodutiva, em curso. Estratgia esta que visa atacar especialmente a moral catlica, pois a Igreja rejeita as manipulaes da corporeidade que alteram o seu significado humano 81 Esta , sem a dvida, uma questo biotica relevantssima. Se a imoralidade da clonagem reprodutiva j est determinada pelas circunstncias tcnicas atuais, os obstculos ticos que se apresentam a uma clonagem humana reprodutiva , tornam-se, em si mesmos, insuperveis e manifestam um contraste com o sentido moral comum da humanidade 82 Por isso o STF deu permisso para usar embries humanos para fins de pesquisa e terapia, como tambm pode a exemplo do que aconteceu

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nos Estados Unidos, legalizar o aborto (por etapas, primeiramente com a aprovao da ADPF 54, que visa autorizar o aborto em casos de anencefalia) pela via judiciria. Depois da Revoluo Francesa, a transcendncia dos princpios formais, razo ou justia, serve para justificar uma dominao que se no pode considerar nem justa nem razovel. Essa transcendncia pois uma mscara que urge arrancar. Deus est morto, mas tal como Stirner havia predito, preciso matar a moral dos princpios ainda imbudos do pensamento de Deus. 83 Por isso, as foras e correntes culturais que hoje atuam para promover a ideologia de gnero, a libertao dos condicionantes biolgicos e culturais do Homem, tm agido tanto contra a Cristandade, pois s assim esperam chegar ao admirvel mundo novo, onde no h realmente nenhuma relao com Deus, o qual, em ltima anlise, suprfluo basta a prpria ao 84, pois desse modo, o homem justifica-se a si mesmo.85

Bibliografia:
Papa Joo Paulo II, Encclica Evangelium Vitae, 11 Gilberto de Mello Kujawski, O Ocidente e sua Sombra, p. 34; Ed. Letraviva, 2002 Roger Shattuck, Conhecimento Proibido, p. 173; Companhia das Letras, 1998 Elio Sgreccia, Biotecnologia: Estado e Fundamentalismos, Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, p. 50; Edies CNBB, 2007 5. Roger Shattuck, Conhecimento Proibido, p. 175; Companhia das Letras, 1998 6. Roger Shattuck, Conhecimento Proibido, p. 174; Companhia das Letras, 1998 7. Roger Shattuck, Conhecimento Proibido, p. 177; Companhia das Letras, 1998 8. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 9. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 10. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 11. Joseph Ratzinger, O Sal da Terra O Cristianismo e a Igreja Catlica no Limiar do Terceiro Milnio Um Dilogo com Peter Seewald , Ed. Imago, 1997, Pg. 133 12. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 1. 2. 3. 4.

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13. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 14. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 15. Angelo Serra, Dignidade do Embrio Humano, Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, p. 192; Edies CNBB, 2007 16. Elio Sgreccia, Biotecnologia: Estado e Fundamentalismos, Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, p. 47; Edies CNBB, 2007 17. Jrgen Habermas, F e Conhecimento (trad. de Marcelo Ronsinelli), in Folha de So Paulo, Caderno Mais, 06.01.2002 18. Jrgen Habermas, F e Conhecimento (trad. de Marcelo Ronsinelli), in Folha de So Paulo, Caderno Mais, 06.01.2002 19. Jrgen Habermas, F e Conhecimento (trad. de Marcelo Ronsinelli), in Folha de So Paulo, Caderno Mais, 06.01.2002 20. Papa Joo Paulo II, Encclica Veritatis Splendor, 87 21. Joseph Ratzinger, Jesus de Nazar , p. 29; Editora Planeta, 2007 22. Revista Veja, 5 de maro de 1997, p. 94 23. Papa Joo Paulo II, Encclica Evangelium Vitae, 11 24. Folha de So Paulo, Caderno Mais, 12 de agosto de 2001, Pg. 14 25. Joseph Ratzinger, O Sal da Terra O Cristianismo e a Igreja Catlica no Limiar do Terceiro Milnio Um Dilogo com Peter Seewald , Ed. Imago, 1997, Pg. 108 26. Gn 3, 5 27. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 28. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 29. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 30. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 31. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 32. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 33. LOsservatore Romano, 27.02.1999, Pg. 9 34. Editorial, O Estado de So Paulo, 02 de dezembro de 2001 35. Vincenzo Arcidiacono, Cientfico, Dicionrio de Espiritualidade (dirigido por Stefano de Fiores e Tullo Goffi), p. 148; Paulus, 2 edio, 1993

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36. Joseph Ratzinger, O Sal da Terra O Cristianismo e a Igreja Catlica no Limiar do Terceiro Milnio Um Dilogo com Peter Seewald , Ed. Imago, 1997, Pg. 205 37. LOssservatore Romano, 27 de fevereiro de 1999, Pg. 9 38. Papa Joo Paulo II, Encclica Evangelium Vitae, 14 39. Joseph Ratzinger, Jesus de Nazar , p. 35; Editora Planeta, 2007 40. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 41. Joseph Ratzinger, O Sal da Terra O Cristianismo e a Igreja Catlica no Limiar do Terceiro Milnio Um Dilogo com Peter Seewald , Ed. Imago, 1997, Pg. 161 42. Sobre o romance de Aldous Huxley, Isaias Pessoti escreveu interessante artigo na Folha de So Paulo, Caderno Mais, p. 14, em 12 de agosto de 2001, intitulado A Plula da Felicidade: Em A Ilha, Aldous Huxley recria a utopia plena ao retratar uma sociedade de homens livres da angstia e em harmonia perfeita (...) onde a inseminao artificial, refinados diagnsticos prnatais e controle gentico garantem uma populao sadia e produtiva. A liderana quase paternal de alguns guias iluminados, somada tcnica de ioga e hipnose, assegura a tranqilidade e a harmonia dos habitantes. So homens serenos, livres da angstia. Seja a das paixes, a da vida, graas a um conhecimento superior, sem erros (...) Uma comunidade de homens serenos, operosos e em plena harmonia... 43. Mrio Stoppino, Dicionrio de Poltica (org. por Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino), Manipulao, p. 733; Editora Universidade de Braslia, Vol. 2, 4 edio 44. Gn 3, 5 45. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 46. Roger Shattuck, Conhecimento Proibido, p. 98; Companhia das Letras, 1998 47. Roger Shattuck, Conhecimento Proibido, p. 98; Companhia das Letras, 1998 48. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 49. Roger Shattuck, Conhecimento Proibido, p. 98; Companhia das Letras, 1998 50. Roger Shattuck, Conhecimento Proibido, pp. 108-109; Companhia das Letras, 1998, mencionando Nietzsche, O Nascimento da tragdia, captulo 9 51. Roger Shattuck, Conhecimento Proibido, p. 99; Companhia das Letras, 1998 52. Gianni Vattimo, Dicionrio de Poltica (org. por Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino), Niilismo, p. 825; Editora Universidade de Braslia, Vol. 2, 4 edio 53. Alfonso Cardeal Lpez Trujillo, Prefcio, Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, p. 5; Edies CNBB, 2007 54. Papa Joo Paulo II, Encclica Evangelium Vitae, 12 55. Gianni Vattimo, Dicionrio de Poltica (org. por Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino), Niilismo, p. 825; Editora Universidade de Braslia, Vol. 2, 4 edio 56. Alfonso Cardeal Lpez Trujillo, Prefcio, Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, p. 6; Edies CNBB, 2007 57. Albert Camus, O Homem Revoltado, p. 133, Edio Livros do Brasil Lisboa, ), 1951 58. Papa Joo Paulo II, Encclica Evangelium Vitae, 11 59. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 60. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf )

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61. Aberlardo Lobato, Pessoa e procriao integral, Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, p. 773; Edies CNBB, 2007 62. Germana Perdigo, Biotica A Defesa da Vida, p. 122; Edies Shalom, 2005 63. Pndaro, Pticas, IV, 6, citado por Aberlardo Lobato, Pessoa e procriao integral, Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, p. 774; Edies CNBB, 2007 64. Vincenzo Arcidiacono, Cientfico, Dicionrio de Espiritualidade (dirigido por Stefano de Fiores e Tullo Goffi), p. 144; Paulus, 2 edio, 1993 65. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 66. http://www.uhcw.nhs.uk/ivf/treatments/cryopreservation 67. Cludia Collucci, in Folha OnLine de 10/03/2008 68. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 69. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 70. Relatrio e voto do ministro Carlos Ayres Brito da Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN 3510 (http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/adi3510relator.pdf ) 71. Jos Alfredo Peris Cancio, Direitos Sexuais e Reprodutivos, Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, p. 255; Edies CNBB, 2007 72. Jorge Scala, IPPF (Federao Internacional de Planejamento Familiar) A Multinacional da Morte, p. 11; (trad. de Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz, de acordo com a 2 edio argentina (1997); Anpolis, Mltipla Grfica e Editora; 2004 73. Michel Schooyans, Controle dos Nascimentos e Imploso Demogrfica, Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, p. 158; Edies CNBB, 2007 74. Michel Schooyans, Controle dos Nascimentos e Imploso Demogrfica, Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, p. 159; Edies CNBB, 2007 75. Jutta Burggraf, Gnero (Gender) Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, p. 454; Edies CNBB, 2007. A frase completa : Alguns defensores do feminismo de gnero propem: In order to be effective in the long run, family planning programmes should not only focus on attempting to reduce fertility. (Para serem eficazes por um longo tempo, os planos de planejamento familiar devem visar no s a reduzir a fertilidade nos papis de gneros existentes, mas antes a mudar os papis dos gneros com a finalidade de reduzir a fertilidade.). A citao tirada de DIVISION FOR THE ADVENCEMENT OF WOMEN FOR THE EXPERT GROUP MEETING ON FAMILY PLANNING, HEALTH AND FAMILY WELL-BEING, Gender Perspective in Family Planning Programs, Bangalore (ndia), 26-30 de outubro de 1992, organizado em colaborao com a United Nations Populations Fund Associaton (UNFPA). 76. Maria Jos Rosado, O impacto do feminismo sobre o estudo das religies (HTTP://www.scielo.br/pdf/cpa/n16/n16a05.pdf) 77. Jos Alfredo Peris Cancio, Direitos Sexuais e Reprodutivos, Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, p. 249; Edies CNBB, 2007

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78. Elio Sgreccia, Biotecnologia: Estado e Fundamentalismos, Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, pp. 49-50; Edies CNBB, 2007 79. Albert Camus, O Homem Revoltado, p. 225, Edio Livros do Brasil Lisboa, ), 1951 80. Jrgen Habermas, F e Conhecimento (trad. de Marcelo Ronsinelli), in Folha de So Paulo, Caderno Mais, 06.01.2002 81. Papa Joo Paulo II, Encclica Veritatis Splendor, 49 82. Alfonso Cardeal Lpez Trujillo, Famlia e Clonagem, Lxicon termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Pontifcio Conselho para a Famlia, p. 330; Edies CNBB, 2007 83. Albert Camus, O Homem Revoltado, p. 225, Edio Livros do Brasil Lisboa, ), 1951 84. Joseph Ratzinger, Jesus de Nazar , p. 69; Editora Planeta, 2007 85. Joseph Ratzinger, Jesus de Nazar , p. 69; Editora Planeta, 2007

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