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- O livro A tica protestante e o esprito do capitalismo um estudo que mostra a influncia da religio no desenvolvimento da humanidade, tanto no sentido negativo

o como no positivo. O autor mostra que o sistema capitalista teve seu desenvolvimento a partir da reforma protestante, que trouxe novos conceitos a respeito da vida de f e dos valores a serem defendidos e praticados a partir das novas concepes dos ensinos bblicos no tocante ao trabalho e riqueza. Aqui se sustentou que a riqueza adquirida a partir do trabalho honesto era algo que glorificava o nome de Deus, pois a capacidade de trabalhar e produzir riquezas era um dom ou vocao dados por Deus.

O homem no teria alcanado o possvel se, repetidas vezes, no tivesse tentado o impossvel. (Max Weber) WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. ed. revisada. So Paulo: Editora Afiliada, 2007. Max Weber trabalha em sua obra com uma anlise sobre a verdadeira relao entre o esprito do capitalismo e a religio protestante, fazendo comparao entre pases de religio mista. Primeiramente, Weber faz uma pequena relao e afirma que os pases cuja religio era protestante eram mais desenvolvidos, julgando essa diferena no modo de como a religio influenciava na educao, sendo que os protestantes se voltavam para um ensino mais moderno (cargos administrativos, fbricas) enquanto os catlicos se voltavam para a humanstica. Isso se desenvolve devido prtica protestante e sua nova conduta de vida relacionada ao trabalho. Antes da Reforma contribuir ainda mais com esse esprito, o autor deixa claro que j existia um capitalismo aventureiro, porm desprovido de regras e responsabilidade, tendo como fim apenas o ganho para sobrevivncia. Esse esprito no ocorreu de maneira isolada, mas em massa, fazendo com que as pessoas se adaptassem a ele, e assim a religio contribuiu para esse estado mental que se criou na poca. O lucro e as aquisies eram necessrios, o que fazia com que a busca pelas novas prticas crescesse, pois somente assim se sobrevive em um mercado capitalista, esse o esprito do capitalismo. BIBLIOGRAFIA

Maximillian Carl Emil Weber nasceu em 21 de abril de 1864, na cidade de Erfurt (Alemanha), Max era o primognito dos oito filhos da famlia Weber. Seu pai era uma figura autocrata, era protestante, jurista e poltico influente do Partido Nacional Liberal, transformou sua casa em um frum permanente de discusses da vida nacional, frequentado por muitos polticos e intelectuais. Sua me era protestante e, ao contrrio do marido, era introspectiva, metdica e extremamente moralista. De ambos Max Weber teria herdado o seu estilo paradoxal.

Aos 18 anos, ingressou na Faculdade de Direito de Heidelberg, mas teve de interromper os estudos por um ano devido ao servio militar obrigatrio. Sua formao acadmica foi vastssima, pois, alm do curso especfico de Direito, pde se encaminhar nos estudos de Histria, Economia, Filosofia e Teologia, que lhe proporcionaram o arcabouo necessrio para se tornar o fundador de uma das trs vertentes fundamentais da sociologia moderna, disputando o espao com as formulaes de Karl Marx e mile Durkheim.

Foi um dos principais nomes da sociologia moderna. Realizou extensos estudos sobre histria comparativa e foi um dos autores mais influentes no estudo do surgimento do capitalismo e da burocracia, bem como da sociologia da religio. Um dos seus objetivos principais foi refutar a tese de Karl Marx, segundo a qual o capitalismo nascera somente da explorao do homem pelo homem. Para Weber, o capitalismo teria sido impulsionado por uma mudana comportamental provocada pela Reforma Luterana do sculo 16. Ocasio quando dela emergiu a seita dos calvinistas com seu forte senso de predestinao e vocao para o trabalho. Entre suas obras principais esto: A tica protestante e o esprito do capitalismo; Economia e Sociedade e A metodologia das cincias sociais.

Quando estava no auge de sua carreira acadmica, prestes a publicar Economia e Sociedade, morre em 14 de junho de 1920 em Munique, aos 56 anos, em conseqncia de uma pneumonia aguda.

RESENHA A princpio, Max Weber questiona as razes pelas quais os meios de administrao do capital encontram-se no comando quase exclusivo de indivduos adeptos do protestantismo, uma situao que muitas vezes provocou discusses na imprensa, na literatura e nos congressos catlicos, principalmente na Alemanha: o fato de que os homens de negcios e donos do capital, assim como os trabalhadores mais especializados e o pessoal mais habilitado tcnica e comercialmente das modernas empresas predominantemente protestantes. Em busca de resposta para este fato, Weber compara as especificidades do protestantismo, bem como do catolicismo, argumentando e buscando comprovar a burocracia religiosa como uma das principais determinantes na formao e na estruturao histrica do sistema capitalista. Notou primeiramente que, a participao nas funes econmicas envolve geralmente alguma posse de capital e uma dispendiosa educao e, muitas vezes, de ambas. Certo nmero dos domnios do velho imprio, a maioria das cidades mais ricas, aderiu ao Protestantismo no sculo XVI. A Reforma no eliminou o controle da igreja Catlica, que era infinitamente opressivo e severamente imposto, sobre a vida cotidiana, mas, a sua substituio por uma nova forma de controle. A maior participao dos protestantes nas posies de proprietrio e de dirigente na moderna vida econmica o resultado da maior riqueza material herdada por eles, riqueza esta, que est no tipo de educao superior que catlicos e protestantes proporcionam a seus filhos. Entre os catlicos, a porcentagem dos que receberam formao em instituies que preparam especialmente para os estudos tcnicos e ocupaes comerciais e industriais, e em geral para a vida de negcios de classe mdia, muito inferior dos protestantes, pois, os catlicos preferem o tipo de aprendizagem oferecido pelos ginsios humansticos. Essa uma uma das razes do pequeno engajamento dos catlicos nas empresas capitalistas e a menor proporo destes entre os trabalhadores especializados na moderna indstria. Uma outra razo detectada por Weber, a de que as fbricas listaram boa parte de sua mo de obra especializada entre os jovens artesos, sendo estas vagas ocupadas por diaristas protestantes, pois, entre os catlicos parece preponderar uma forte tendncia a permanecer em suas oficinas, e tornar com freqncia mestres artesos, enquanto os protestantes so

fortemente atrados para as fbricas, para nelas ocuparem cargos superiores de mo de obra especializada e posies administrativas. Resta, por outro lado, observar o fato de os protestantes, quer como classe dirigente, quer como subordinada, tanto em maioria como em minoria, terem mostrado uma especial tendncia para desenvolver o racionalismo econmico, fato que no pode ser observado entre os catlicos em qualquer das situaes citadas. Um escritor contemporneo tentou definir a diferena de atitudes diante da vida econmica da seguinte maneira: O catlico mais quieto, tem menor impulso aquisitivo; prefere uma vida a mais segura possvel, mesmo tendo menores rendimentos, a uma vida mais excitante e cheia de riscos, mesmo que esta possa lhe propiciar a oportunidade de ganhar honrarias e riquezas. Diz o provrbio, jocosamente: Coma ou durma bem. Neste caso, o protestante prefere comer bem, e o catlico, dormir sossegado. Em suma, Weber enfatiza que, a propagao de uma intensa religiosidade aliada ao esprito mercantil da ocasio, cujos vnculos, isto , entre esprito de trabalho e o progresso, e o produto da resultante jamais pode ser confundido com a alegria de viver dos protestantes, porque esto intimamente relacionados s caractersticas puramente religiosas. Em virtude do contedo presente em cada mandamento econmico que, em seu conjunto, atribui moeda um exagerado endeusamento, Weber, no tpico O Esprito do Capitalismo (cf.p.28), enfatiza que se um dos mandamentos econmicos tempo dinheiro, crdito dinheiro, no for observado pelo fiel, o crente acusado de infrator, alm de nocumpridor de seus deveres cvicos. Livre da influncia direta da religio, esta caracterstica particular do capitalismo ocidental configura toda uma significao cultural, e dela emana uma tica de carter peculiar. Nesse caso, o capitalismo ocidental possui um ethos particular, pois dotado de uma concepo utilitarista, mediante as qualidades que mais se destacam, como por exemplo: a honestidade financeira; a pontualidade nos pagamentos; a laboriosidade desenvolvida nas atividades profissionais dentre outras congneres, as quais se tornam virtudes teis ao cidado comum, como por exemplo, somar ou ganhar dinheiro transforma-se, nesse caso, em finalidade ltima na vida dos indivduos, na medida em que esta prtica atinge nveis considerveis dentro do campo do irracionalismo e do transcendentalismo religioso 5

protestante. De acordo com Franklin, tais virtudes, s so virtudes na medida em que so teis ao indivduo. De fato, o summum bonum dessa tica, o ganhar mais e mais dinheiro, combinado com o afastamento estrito de todo prazer espontneo de viver , acima de tudo, completamente isento de qualquer mistura eudemonista, para no dizer hedonista; pensado to puramente como um fim em si mesmo, que do ponto de vista da felicidade ou da utilidade para o indivduo parece algo transcendental e completamente irracional. O homem dominado pela gerao de dinheiro, pela aquisio como propsito final da vida. A aquisio econmica no mais est subordinada ao homem como um meio para a satisfao de suas necessidades materiais. Essa inverso daquilo que chamamos de relao natural, to irracional de um ponto de vista ingnuo, evidentemente um princpio guia do capitalismo. De outra parte, como base fundamental deste processo, destaca-se o dever profissional caracterizado como a tica social da cultura capitalista. Nesse sentido, tanto o fabricante que se opor s normas estabelecidas quanto os trabalhadores, ambos estaro sujeitos excluso do sistema econmico. Dessa forma, vivel ao capitalismo escolher aqueles que comporo o quadro burocrtico-administrativo, porque eles devero estar voltados sustentao do referido sistema econmico. Por outro lado, conforme Weber, preciso refletir sobre uma questo, ou seja, como esta filosofia de vida, que no teve origem dentro do limites de seleo social, pode se firmar como norma de vida mediante a qual o poder capitalista consegue arrebanhar e convencer uma totalidade de indivduos - sem qualquer reao preconceituosa inserida no interior de um contexto histrico? Nesse caso, preciso situar as diferenas existentes entre o esprito capitalista e o pr-capitalista, e Weber aponta para pontos decisivos nos quais estas diferenas se manifestam. O esprito pr-capitalista pode ser ilustrado pelos holandeses que, dado voracidade em ganhar altas somas de dinheiro, e no fazendo uso dos mecanismos racionais verificados atualmente nas grandes empresas capitalistas, enriqueceram-se; so tais fatos que explicam, segundo Weber, a breve superioridade econmica holandesa num determinado perodo da histria ocidental, mais especificamente quando da ocupao pelos europeus do continente americano. Em linhas gerais, o esprito do capitalismo exige no somente o acmulo monetrio, mas indivduos inclinados a negcios, disciplinados, igualmente no que se refere utilizao racional do capital, bem como trabalhadores conscientizados a produzir cada vez 6

mais, objetivando melhorar de vida, em detrimento concepo de vida que se traduz em ganhar o suficiente para viver. O esprito do capitalismo convence as conscincias de que o trabalho deve ser concebido como um fim absoluto, ou melhor, como uma vocao, distanciando, desse modo, as preocupaes dos trabalhadores com respeito s questes salariais. O referido mecanismo, nesse caso, encontra razes no processo educacional do protestantismo, que se torna um poderoso aliado do capitalismo, na medida em que a referida educao caracterizase por se mesclar com os conceitos fundamentais do protestantismo. Resumidamente, podemos nomear este mecanismo como uma trade composta pelos seguintes termos: educao-econmico-religiosa, propiciando, desse modo, a formao de um quadro de funcionrios com alto grau de concentrao mental, fato que, conseqentemente, determinar uma maior produtividade no mundo do trabalho, eis, ento, a gnese do esprito capitalista. Assim, pois, o capitalismo atual, que veio para dominar a vida econmica, educa e seleciona os sujeitos de quem precisa, mediante o processo de sobrevivncia econmica do mais apto. O mais importante oponente contra o qual o esprito do capitalismo, entendido como um padro de vida definido e que clama por sanes ticas, teve de lutar, foi o tipo de atitude e reao contra as novas situaes, que poderemos designar como tradicionalismo. Por exemplo, um homem que ganha 1 marco por acre ceifado, ceifa 2 e 1/2 acres por dia e ganha dois marcos e meio por dia; quando o valor da tarefa foi aumentado para 1,25 marcos por acre ceifado, no ceifou 3 acres, como poderia ter feito facilmente, ganhando 3,75 marcos, mas ceifou apenas 2 acres de modo a continuar ganhando os 2,5 marcos a que estava acostumado. A oportunidade de ganhar mais foi menos atraente do que trabalhar menos. Ele no se perguntava: quanto poderia ganhar em um dia se eu fizesse o maior trabalho possvel? Em vez disso, perguntava se: quanto devo trabalhar para ganhar o salrio, de 2,5 marcos que eu ganhava antes e que bastava para as minhas necessidades tradicionais? Este um exemplo do que queremos significar aqui por tradicionalismo. O homem no deseja naturalmente ganhar mais e mais dinheiro, mas viver simplesmente como foi acostumado a viver e ganhar o necessrio para isso. O capitalismo de hoje, por estar em posio de comando, pode recrutar suas foras de trabalho com certa facilidade, isto no passado, sempre foi um problema extremamente difcil,

e mesmo hoje provavelmente no o conseguiria, no fosse o apoio de um poderoso aliado: a formao religiosa, que oferece oportunidades de superar o tradicionalismo. Num determinado momento, o homem de negcios se afasta da religio, pois os negcios e o trabalho, ambos contnuos, absorvem todo o tempo livre do referido empreendedor. Tudo isto acompanhado de um forte desejo de consideraes alheias, tendo em vista o intuito de adquirir a ateno de poderes ilimitados. Por tais fatores, o modo de vida do empreendedor capitalista adquire novos hbitos, cujos gastos desnecessrios so eliminados, nada extraindo da prpria fortuna e sempre alegando encontrar-se o patrimnio financeiro destinado para o futuro dos filhos ou dos netos. Esta posio oferece-lhe a sensao irracional de estar cumprindo com a sua tarefa. O sentimento religioso do empreendedor capitalista descartado, bem como o protecionismo do Estado sobre os seus prprios negcios. Desse modo, as antigas bases do capitalismo, sustentadas pelo Estado e pela Igreja, com o aparecimento do esprito do capitalismo, tm as suas determinaes negadas. Tratase do rompimento definitivo com o que Weber denomina de tradicionalismo econmico. Pois isto se explica pelo fato do mundo do trabalho capitalista adquirir uma organizao de carter extremamente racional, dando origem ao racionalismo econmico, o qual preconiza a fabricao de bens materiais para a humanidade - discurso caracterstico dos representantes do capitalismo - os quais transformaram este modo de trabalho na nica finalidade da vida profissional. Somado ao idealismo, norteador das mentalidades dos homens de negcios, que declaram ter dado emprego a inmeras pessoas, encontra-se o nacionalismo exacerbado, preconizador de que os homens empreendedores so responsveis pelo florescimento econmico de sua terra natal. Temos desse modo, o surgimento de uma filosofia racional em seu mais alto grau de desenvolvimento, na qual o papel do protestantismo apenas um espao que poderamos denominar de estgio historicamente anterior ao desenvolvimento do racionalismo totalitrio. Posteriormente, Max Weber explora os fundamentos religiosos do ascetismo laico, oriundos da Igreja Reformada, apresentando os principais representantes histricos do protestantismo asctico de forma esquemtica, procurando, com isso, evidenciar a interrelao existente entre os diversos movimentos, alm de tematizar o surgimento da luta dos referidos movimentos contra a manuteno da unidade da Igreja. Weber enfatizou que o conceito de vocao foi, pois, introduzido no dogma central de todas as denominaes 8

protestantes e descartado pela diviso catlica de preceitos ticos em praecepta et consilia. O nico modo de vida aceitvel por Deus no era o superar a moralidade mundana pelo ascetismo monstico, mas unicamente o cumprimento das obrigaes impostas ao indivduo pela sua posio no mundo. Esta era sua vocao. Lutero desenvolveu o conceito ao longo da primeira dcada de sua atividade como reformador. Para ele, pois, o conceito de vocao permaneceu tradicionalista. Sua vocao algo que o homem deve aceitar como uma ordem divina, qual deve se adaptar. Este aspecto mais importante que a outra idia, tambm presente, de que o trabalho vocacional era a tarefa confiada por Deus. notrio o papel importantssimo do Calvinismo e das seitas protestantes na histria do desenvolvimento do capitalismo, e o Catolicismo v, at os dias de hoje, o Calvinismo como seu real oponente, o que pode ser em parte, explicado em bases puramente polticas. Embora a reforma seja impensvel sem o desenvolvimento religioso pessoal de Lutero, embora tenha sido amplamente influenciada por sua personalidade, sem, o Calvinismo seu trabalho no teria tido um sucesso permanente e concreto. Contudo, a razo desta repugnncia comum de catlicos e luteranos reside, ao menos em parte, nas peculiaridades ticas do Calvinismo. Na histria, houve quatro formas principais de Protestantismo asctico: o Calvinismo, na forma que assumiu na principal rea de influncia na Europa ocidental, especialmente no sculo XVII, o Pietismo, o Metodismo e as seitas que se desenvolveram a partir do movimento Batista. Nenhum desses movimentos foi completamente independente dos demais, e mesmo as distines entre as Igrejas no ascticas da Reforma nunca foi perfeitamente clara. O Calvinismo O principal fundamento do Calvinismo encontra-se na doutrina da predestinao. Este dogma causou o cisma da Igreja Inglesa, representando um perigo poltico aos detentores de poderes laicos. Uma das primeiras causas ligadas ao advento da doutrina da predestinao encontra-se no Luteranismo, mediante o protesto de Lutero ao pregar o sentido religioso da graa decretado pelos desgnios secretos de Deus. Em razo da vigorosa prtica poltico-

religiosa na qual Lutero se empreendeu durante a Reforma, tal fato o fez se afastar da idia centralizada em Deus, substituindo-a por uma maior aproximao dos homens. A doutrina calvinista afirma que somente alguns homens so bem aventurados (doutrina da predestinao), e que nosso destino individual algo tenebroso e misterioso. Desse modo, Deus no estaria submetido a nenhuma lei e, ao mesmo tempo, a morte decretada aos homens que no respeitam as leis divinas. Este Deus calvinista configura-se como um Ser transcendental, alm do alcance do conhecimento humano. O fato de este Deus conceder graa exclusiva to-somente a alguns indivduos coloca-os em situao de extrema solido, no permitindo aos designados qualquer sacramento ou sacerdote que possa auxililos, j que quem era escolhido s poderia entender a palavra de Deus em seu prprio corao. Esta uma caracterstica tpica do puritanismo genuno que no Luteranismo no foi desenvolvido at o final. Da tem origem a notvel diferena entre o Catolicismo e o Calvinismo, na medida em que o ltimo elimina e rejeita a magia do mundo representada por meio de smbolos, como por exemplo: cerimnias religiosas, msicas, sacerdotes etc. Desenvolvendo um individualismo de inclinao pessimista, o Calvinismo destri qualquer tipo de manifestao subjetiva do ser por parte dos fiis, pregando a descrena total nos homens ou at mesmo no mais ntimo amigo. Por outro lado, ocorre a irrupo de um acontecimento de grande importncia para o desenvolvimento tico do Calvinismo, isto , desaparece o ato da confisso. Nesse caso, somente Deus o confidente. As conseqncias lgicas deste fato esto no isolamento espiritual do puritano, porque ele se preocupa somente com a prpria salvao. Tais elementos criam no indivduo um medo extremado. Para a superao deste medo, o Calvinismo, pregando que o mundo existe apenas para a glorificao de Deus, recomenda a prtica da ordem social do mundo consoante os desgnios divinos eis, aqui, o apaziguador do conflito. A prtica da ordem social resume-se em revestir as tarefas dirias de um carter objetivo e impessoal. A doutrina da predestinao em muito contribuiu para o xito deste projeto. Na certeza da graa, concedida aos predestinados, estes se atiram numa intensa atividade profissional, adquirindo autoconfiana quanto certeza da graa concedida, impedindo, dessa forma, qualquer tipo de sentimento que venha causar ansiedade religiosa. Para os calvinistas, a f deve, por meio das obras humanas, apresentarem resultados objetivos. Conforme Weber, na prtica, isto significa que Deus ajuda quem se ajuda, porm, para o 10

Calvinismo as boas obras devem ser integradas, racionalizadas, jamais se resumindo a atos isolados, a exemplo do que ocorrera no Catolicismo. Portanto, para os puritanos calvinistas, a racionalizao do mundo e a eliminao da mgica so os nicos instrumentos suficientes para a salvao da alma. Os cristos eleitos esto no mundo apenas para aumentar a glria de Deus, obedecendo a Seus mandamentos com o melhor de suas foras. Assim, dado formao de uma aristocracia espiritual integrada no mundo, pregando hostilidades aos no-pertencentes ao mesmo grupo, tal ambiente gera um clima de insatisfaes, de conflitos. Desse modo, por parte dos excludos, originam-se seitas religiosas provindas do prprio Calvinismo. As referidas seitas iro apoiar-se na doutrina da prova para se auto-conduzirem como movimentos distintos do Calvinismo. Mas, pelo fato de originarem-se de uma s corrente, isto , do protestantismo asctico, seguem uma nica lgica: a busca pela ordenao racional sistemtica da vida moral global. O Pietismo O Pietismo um movimento religioso que se destaca pela busca da conexo entre a predestinao e a doutrina da prova. No interior do Pietismo reformado encontramos a nfase na prxis pietista e na ortodoxia doutrinal, ambas em segundo plano. Aqueles que eram predestinados graa poderiam eventualmente ser submetidos ao erro dogmtico, assim como a outros pecados, e a experincia mostrou que muitas vezes aqueles cristos que eram bastante ignorantes de teologia acadmica, exibiam os frutos da f mais claramente, ao passo que, por outro lado, tornara se evidente que o simples conhecimento da teologia no garantia de modo algum a prova da f pela conduta. Assim, o ser escolhido no poderia absolutamente ser comprovado pelo aprendizado teolgico. Por isso o Pietismo, com a profunda descrena na Igreja dos telogos I, comeou a reunir os adeptos da prxis pietatis em conventculos isolados do mundo. Queria tornar a invisvel Igreja dos eleitos visvel sobre a terra. Sem ir to longe para se tornar uma seita separada, seus membros tentavam viver, em tais comunidades, uma vida livre de todas as tentaes do mundo e dedicada, em todos seus pormenores, vontade de Deus, e com isso obter a certeza de seu prprio renascimento, pelos sinais externos manifestados em sua conduta diria, visando, por meio da intensificao do ascetismo, desfrutar a bem aventurana da comunho com Deus ainda nesta

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vida. Esta a caracterstica decisiva do Pietismo, que se desenvolveu no mbito da Igreja Reformada. O Pietismo elaborou idias que, de modo essencialmente similar ao Calvinismo, embora mais brando, estabeleciam uma aristocracia dos eleitos baseada na Graa especial de Deus, por exemplo, a chamada doutrina do Terminismo. Supe-na que a graa seja oferecida para todos os homens, uma vez, em momento determinado da vida, ou a qualquer momento, pela ltima vez. Qualquer um que tenha deixado passar este momento estar alm da ajuda da universalidade da graa; estar na mesma situao daqueles omitidos por Deus na doutrina calvinista. Quanto s bases dogmticas da conduta religiosa sistemtica Spener combina as idias luteranas com a doutrina especificamente calvinista das boas obras como tal, que eram iniciadas com a inteno de honrar a Deus. O Metodismo O Metodismo a combinao de um tipo de religio emocional e ainda assim asctica com a crescente indiferena ou at o repdio das bases dogmticas do ascetismo calvinista. Sua indiscutvel relao com certos ramos do Pietismo alemo mostrada acima de tudo pelo fato de o mtodo ter sido usado primeiramente para provocar o ato emocional da converso. John Wesley despertado pelas influncias luteranas levou o metodismo a assumir um carter fortemente emocional. A obteno do arrependimento, em certas circunstncias, envolvia uma luta emocional de tal intensidade que levava aos mais profundos xtases que, na Amrica, ocorriam com freqncia em reunies pblicas. Isso formou as bases de uma crena na posse no merecida da graa divina, e ao mesmo tempo, de uma conscincia imediata de justificao e perdo. Sempre que Wesley atacava a nfase de seu tempo nas obras, ele apenas reavivava a antiga doutrina puritana segundo a qual as obras no so a causa, mas apenas o meio de se conhecer o estado de graa de algum, e mesmo assim, apenas quando aquelas fossem feitas exclusivamente pela glria de Deus.

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A serena convico do Calvinismo quanto autoconfiana na predestinao toma novo rumo no Metodismo, haja vista a predestinao emprica tornar-se evidente to-somente por intermdio do juzo de terceiros. Por fim, uma vez despertada a emoo, esta deve ser direcionada rumo a uma luta racional, objetivando, com isso, a perfeio. As seitas Batistas O princpio fundamental deste grupo religioso repousa no campo tico, o qual difere, em princpio, da doutrina calvinista. Como o prprio nome revela: seitas, porque possuem a propriedade de redimir as pessoas. O dom da salvao, nesse caso, ocorre mediante a revelao individual, ou seja, pela ao do esprito Divino do indivduo, e apenas deste modo, segundo Weber. Nesse sentido, os batistas esto incumbidos de dar continuidade s revelaes de Deus que, a princpio, foram dirigidas aos apstolos. A primeira doutrina razoavelmente consistente, como as outras seitas batistas, consistia por completo daqueles que foram pessoalmente despertados e chamados por Deus. Aqueles que eram renascidos, e s eles, eram irmanados a Cristo, pois eles, como Ele, teriam sido criados em esprito diretamente por Deus. Os Batistas repudiavam absolutamente toda idolatria carne como uma detrao reverncia que era devida s a Deus. O modo de vida bblico foi concebido pelos primeiros batistas suos e da Alemanha do Sul com um radicalismo semelhante ao do jovem S. Francisco, com uma rigorosa ruptura com toda alegria de viver, uma vida moldada diretamente na dos apstolos. Partindo do princpio de que somente a luz interior de contnua revelao habilita algum a entender a Bblia, os batistas desvalorizam todos os sacramentos, pois Deus, na concepo da doutrina batista, nos fala por intermdio da conscincia. Sem a luz interior, o homem natural, mesmo se guiado pela razo natural, continuaria sendo puramente uma criatura da carne, cuja irreligiosidade era condenada pelos batistas. Do embate necessrio dos crentes batistas serem obrigados a viverem no mundo, relacionando-se socialmente com os no-crentes, surge a vocao estritamente de carter econmico. Tendo em vista a oposio quanto a qualquer tipo de vida aristocrtica, os batistas

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so orientados a assumir vocaes apolticas, atitude que resulta em mximas tais quais: filosofia de vida; a honestidade a melhor poltica, dentre outras. O ascetismo cristo, que de incio se retirava do mundo para a solido, j tinha regrado o mundo ao qual renunciara a partir do mosteiro, e por mais da Igreja. Mas no geral, tinha deixado intacto o carter naturalmente espontneo da vida laica no mundo. Agora avanava para o mercado da vida, fechando atrs de si a porta do mosteiro. No tempo em que o alm significava tudo, quando a posio social de um cristo dependia de sua admisso comunho, os clrigos com seu ministrio, a disciplina da Igreja e a pregao exerciam uma influncia que ns, homens modernos somos totalmente incapazes de imaginar. Naquele tempo as foras religiosas que se expressavam por esses canais eram as influncias decisivas na formao do carter nacional. Richard Baxter ocupa posio destacada entre outros autores da tica puritana. Ele foi um Presbiteriano que, como muitos dos melhores espritos de seu tempo afastaram se gradualmente dos dogmas do calvinismo ortodoxo. Interiormente se opunha s seitas e ao entusiasmo fantico dos santos, mas tinha grande abertura quanto s peculiaridades exteriores e grande objetividade com seus opositores. Em suas obras Saint Everlasting Rest ou o Christian Directory, ele chama a ateno para a verdadeira objeo moral que quanto ao afrouxamento na segurana da posse, ao gozo da riqueza com o cio conseqente e s tentaes da carne e, acima de tudo, ao desvio da busca de uma vida de retido. De fato, a posse condenvel apenas por envolver tais perigos de relaxamento. Pois o eterno repouso dos santos se encontra no outro mundo; o homem sobre a terra deve, para ter certeza deste estado de graa, trabalhar naquilo que lhe foi destinado, ao longo de toda sua jornada. A perda de tempo , pois, em princpio, o mais funesto dos pecados. A perda de tempo na vida social, em conversas ociosas, em luxos e mesmo em dormir mais que o necessrio para a sade, de seis at o mximo de oito oras, merecedora de absoluta condenao moral, pois que cada hora perdida perdida para o trabalho de glorificao. Mas o elemento caracteristicamente puritano aparece quando Baxter pe frente de sua discusso a proposio: fora da vocao bem definida, as realizaes do homem so apenas casuais e irregulares, e ele gasta mais tempo no cio que no trabalho, e quando conclui com a seguinte: ele (o trabalhador especializado) levar a termo seu trabalho em ordem, 14

enquanto outros ficaro em constante confuso, e sua labuta no conhecer nem tempo nem lugar, e por isso ter a vocao certa o melhor para todos. O trabalho irregular, que o trabalhador comum muitas vezes forado a aceitar, muitas vezes inevitvel, mas sempre um indesejvel estado de transio. Os puritanos sustentavam sua caracterstica mais marcante, o princpio da conduta asctica; sua averso pelo esporte no era uma mera questo de princpio. O esporte seria aceito se ele servisse a um propsito racional, o da recuperao necessria eficincia fsica. Mas como meio de expresso espontnea de impulsos indisciplinados, era lhes suspeito; e a medida que fosse apenas um meio de diverso, de estmulo ao orgulho, de despertar de baixos instintos ou do instinto irracional da aposta, era obviamente condenado. Sua atitude era tambm desconfiada, e muitas vezes hostil para com os aspectos da cultura que no tivessem qualquer valor religioso imediato. O ascetismo secular protestante agiu poderosamente contra o desfrute espontneo das riquezas, restringiu o consumo, em espcie suprflua. Quanto produo da riqueza privada, o ascetismo condenava tanto a desonestidade como a avareza compulsiva. O que condenava como ganncia. E em conformidade com o Velho Testamento e em analogia com a avaliao tica das boas obras, o ascetismo via a busca das riquezas como fim em si mesmo como altamente repreensvel; embora sua manuteno como fruto do trabalho na vocao fosse um sinal da beno de Deus. E mesmo mais importante que isso: a avaliao religiosa do trabalho sistemtico, incansvel e contnuo na vocao secular como o mais elevado meio de ascetismo e, ao mesmo tempo, a mais segura e mais evidente prova de redeno e de genuna f, deve ter sido a mais poderosa alavanca concebvel para a expanso desta atitude diante da vida, que chamamos aqui de esprito do capitalismo. Quando a limitao do consumo combinada com a liberao das atividades de busca da riqueza, o resultado prtico inevitvel bvio: o acmulo de capital mediante impulso asctica para a poupana As restries impostas ao gasto de dinheiro, serviram naturalmente para aument-lo, possibilitando o investimento produtivo do capital. At onde se estende a influncia da mentalidade puritana, sob todas as circunstncias e isso muito mais importante que um simples encorajamento ao acmulo favoreceu o desenvolvimento da vida econmica 15

racional da burguesia; foi a mais importante e, acima de tudo, a nica influncia consistente para o desenvolvimento desse tipo de vida. Foi, diramos, o bero do homem econmico moderno. Calvino mesmo j emitira a opinio, muitas vezes citada de apenas quando o povo, isto , a massa de trabalhadores e artesos fosse pobre, conservar se obediente a Deus. Na Holanda havia sido secularizado que a massa humana s trabalharia quando a necessidade a forasse a tanto. Esta formulao de uma idia bsica da economia capitalista entraria, mais tarde, nas teorias correntes da produtividade por meio de salrios baixos. Agora, naturalmente toda a literatura asctica de quase todas as seitas est saturada da idia de que o trabalho fiel, mesmo com baixos salrios por parte daqueles cuja vida no lhe oferea outras oportunidades, algo sumamente agradvel a Deus. Nesse sentido, o ascetismo protestante em si no acrescentou nada de novo. Mas ele no apenas aprofundou poderosamente esta idia, como tambm criou a fora que foi, sozinha, decisiva para sua eficincia: a sano psicolgica pelo conceito de trabalho como vocao, o melhor meio e, muitas vezes o nico, de obter a certeza da graa. E foi a percepo desta situao, nova na poca, que fez William Petty atribuir o poder econmico da Holanda do sculo XVII ao fato de numerosos dissidentes daquele pas (calvinistas e batistas) ser em sua maioria homens sbrios, de opinio e que tem o trabalho e a operosidade como um dever diante de Deus. Uma vez que o ascetismo se encarregou de remodelar o mundo e nele desenvolver seus ideais, os bens materiais adquiriram um poder crescente e, por fim inexorvel, sobre a vida do homem como em nenhum outro perodo histrico. Hoje, o esprito do ascetismo religioso, quem sabe se definitivamente, fugiu da priso. Mas o capitalismo vitorioso, uma vez que repousa em fundamentos mecnicos, no mais precisa de seu suporte. Poderamos concluir que, de fato, segundo Max Weber, a tica protestante proporcionou o afloramento do esprito do capitalismo, retirando as amarras do catolicismo e servindo-lhe de base slida para seu desenvolvimento e solidificao no mundo ocidental. E, se traarmos a histria da palavra atravs dos idiomas civilizados, aparecer que nem os povos predominantemente catlicos nem os da Antigidade Clssica possuam qualquer expresso que tivesse conotao do que hoje chamamos de vocao (no sentido de uma tarefa 16

de vida, de um campo definido do qual trabalhar), enquanto ela existiu para todos os povos predominantemente protestantes pg. 69

Trabalhar na vocao era, para A. H. Francke, a atividade asctica por excelncia; e o prprio Deus abenoava Seus eleitos por meio do sucesso de seu trabalho, coisa inegvel para eles e, como veremos mais adiante, tambm para os puritanos. Pg. 107

Aos mesmo tempo, a imensa importncia atribuda pela doutrina batista da salvao ao papel da conscincia como revelao de Deus ao indivduo deu sua conduta na vida laica um carter que teve o maior significado no desenvolvimento do esprito do capitalismo. Pg. 119. ACADMICA UFT: Clvia Marjlia Miranda Rios Acadmicos ULBRA: Thays Soares Roso Luiz Antnio Pereira da Silva

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